Sei sulla pagina 1di 90

Ramana Maharishi

Cutarea Sinelui. Dialoguri despre esen a divin a


Druiesc aceast traducere maestrului meu spiritual Gregorian Bivolaru, care mi-a trezit fiorul divin al cutarii Sinelui. Claudiu.

Cuprins
Ramana Maharishi..............................................................1 Cutarea Sinelui.................................................................1 Dialoguri despre esena divin a fiinei.............................1 Cuprins...............................................................................2 Introducere.........................................................................3 Viaa lui Ramana Maharishi...............................................7 Cine sunt eu? (NAN - YAR?)..............................................15 Cunoaterea Sinelui (SAD VIDYA). Invocaie....................25 Supliment la cele 40 de strofe (ANUBANDHAM)..............32 Tcere i singurtate........................................................39 Disciplina mental............................................................41 Bhakti i jnana..................................................................46 Pacea i fericirea..............................................................49 Jnani i lumea...................................................................51 Realizarea Sinelui.............................................................60 Sinele i individualitatea..................................................65 AHAM i AHAMVRITTI........................................................69 Inima este Sinele..............................................................76 Cutarea Sinelui...............................................................85

Introducere
Un studiu atent al nvturilor lui RAMANA MAHARISHI, va releva faptul c ele se bazeaz pe experiena sa personal i complet, experien confirmat de textele sacre ce i-au fost aduse de primii si discipoli i pe care el le examina cu atenie pentru a limpezi neclaritile ivite n mintea discipolilor. n nvturile sale, BHAGAVAN (formul de respect cu care discipolii i se adreseaz maestrului, i care nseamn fiin divin) folosete expresii ca scripturile declar, astfel cum spun nelepii etc., de asemenea citeaz pasaje din texte ca BHAGAVAD GITA, VIVEKACHUDAMANI i RIBHU-GITA. Dar este evident c aceste trimiteri sunt oferite numai ca nite confirmri, cci ele au fost nelese de MAHARISHI nsui, prin propria sa experien. nvtura de baz este cea din ADVAITAVEDANTA. Experiena complet a Sinelui lipsit de dualitate este scopul, introspecia n natura Sinelui, este mijlocul. Cnd mintea identific Sinele cu non-Sinele (corpul fizic, etc.) apare suferina, nlnuirea n iluzie; cnd aceast identificare greit este nlturat prin ntrebarea Cine sunt eu? este calea direct propus de BHAGAVAN RAMANA. Experiena Eului Suprem este accesibil tuturor. Dintre toate gndurile, gndul EU apare ntotdeauna primul. Ceea ce trebuie fcut este s ne ntoarcem cu gndul, prin introspecie, ctre sursa gndului Eu. Acesta este procesul invers fat de ceea ce se petrece n mod obinuit n activitatea mintii noastre. Mintea cerceteaz structura i cauza tuturor lucrurilor din jur, care la o examinare adnc, sunt propriile sale proiecii n afar; ea nu reflecteaz asupra sa nsi i nu-si cerceteaz propria sa cauz. Cunoaterea de sine poate fi dobndit orientnd mintea spre ea nsi. Acest lucru nu trebuie confundat cu introspecia despre care ne vorbesc psihologii occidentali. Introspecia ce duce la realizarea Sinelui nu este examinarea de ctre minte a propriului su coninut,

introspecia este aducerea primului mod de manifestare a mintii, a gndului Eu pn la originea sa care este Sinele. Cnd se realizeaz o cercetare adecvat i perseverent, chiar gndul Eu nceteaz s se mai manifeste i se produce iluminarea, fr cuvinte, n forma lui Eu-Eu, care este Contiina pur. Aceasta este eliberarea, ncetarea succesiunii naterii i morii. Metoda prin care se realizeaz aceasta, aa cum s-a artat, este introspecia, care, n Vedanta, e numit JNANA, cunoatere. Devoiunea pur (BHAKTI), meditaia (DHYANA) i concentrarea sunt identice (ca rezultat) cu aceasta. Dup cum clarific perfect BHAGAVAN, experiena complet a Sinelui nseamn n acelai timp o real devoiune, controlul mintii,cunoatere, perseverent i voin. n limbajul devoiunii, scopul final poate fi descris ca o resorbie a mintii n izvorul su care este Sinele; n limbajul tiinei YOGA el poate fi descris ca dizolvarea mintii n Lotusul-Inim. Acestea sunt numai dou moduri diferite de a exprima acelai adevr. Metoda introspeciei este considerat dificil de cei ce nu au dobndit o competent necesar pentru aceasta. Mintea trebuie mai nti purificat i fcut capabil s se concentreze asupra unui singur punct. Aceasta se realizeaz prin ASANAS, PRANAYAMA, concentrare i meditaie. Astfel, diferitele tehnici YOGA, sunt auxiliare metodei directe care este introspecia. n acest context, BHAGAVAN se refer la trei grade de aspirani: cel superior, cel mediu i cel inferior. Pentru aspiranii de nivel superior, calea prescris este VEDANTA, metoda fiind introspecia; prin aceast practic, mintea devine linitit cufundndu-se n Sine, i n final nceteaz de a mai fi, trind experiena pur a Sinelui Divin strlucitor. Calea pentru aspiranii de nivel mediu este meditaia asupra Sinelui; meditaia const n dirijarea unui flux continuu al mintii nspre acelai obiect; exist mai multe forme de meditaie, cea mai bun este aceea asupra afirmaiei EU SINT SINELE, aceast form de meditaie culmineaz eventual cu Realizarea Sinelui.

Pentru aspiranii de nivel inferior, disciplina cea mai folositoare este controlul respiraiei care conduce la controlul mintii. BHAGAVAN explic diferena dintre JNANA-YOGA (calea cunoaterii) i DHYANA-YOGA (calea meditaiei) astfel: JNANA este ca i cum ai supune un taur ncpnat, ademenindu-l cu o legtur de iarb verde, n timp ce DHYANA este ca i cum l-ai stpni prin for. Dup cum exist opt ramuri n YOGA, exist de asemenea opt faze similare i n JNANA. ele au ns semnificaii diferite. Astfel, n timp ce PRANAYAMA din tehnica YOGA const n regularizarea i reinerea respiraiei, PRANAYAMA, ca ramur din JNANA, se refer la respingerea lumii de forme i nume, care este ireal, i realizarea Realului care nseamn Existent pur - Contiin pur - Fericire suprem. Astfel, prin metoda introspeciei, Realizarea Sinelui poate fi obinut chiar n aceast via. De fapt, Realizarea Sinelui nu este ceva ce trebuie dobndit din exterior. Cheia acestei cutri este ntrebarea Cine sunt eu?. Ea constituie axul a ceea ce MAHARISHI numete metoda simpl i direct. Rspunsul trebuie s survin spontan, cu o siguran infailibil, dobndit prin experien: Eu sunt Sinele. MAHARISHI cita uneori din YOGA-VASISHTHA, o carte a nelepciunii orientale: Mediul mental este creatorul lumii. Un om adormit aflat n starea de somn profund, fr vise, ne spune el, exist n nedifereniat. Psihismul apare la fel ca o poz care se reveleaz ntr-o baie fotografic. Mai nti apare rasterul, (fondul). Noi l numim ego. n om, de ndat ce acesta si-a asumat ideea individualitii, rsare imediat i lumea. El o modeleaz conform structurilor sale mentale, care focalizeaz Contiina n imagini pe care el le consider a fi obiecte. Dar de fapt, individualitatea noastr nu este dect una dintre aceste imagini, prin intermediul creia le vedem pe toate celelalte. n acest caz, fiind supui iluziei, Sinele pare a se limita la eu. Astfel contiina individual, mintea agitat, corpul,

lumea exterioar, par a fi domenii separate. Dar ele apar n acelai timp, coexist i se resorb mpreun. MAHARISHI exprima nelepciunea UPANISHADELOR care afirm c mintea, corpul i lumea sunt elemente componente ale aceleiai manifestri n care Sinele se reveleaz lui nsui. Acesta este spectacolul magic, iluzia creatoare, pe care textele tradiionale o numesc MAYA. A transcende iluzia, a vedea cine suntem cu adevrat, aceasta este esena nvturii sale. Noi suntem de fapt SINELE. Sinele singur exist. Ignoranta este aceea care ne face s credem c nu am realizat Sinele. Cnd aceast ignorant este nlocuit prin cunoaterea de sine, realizm natura etern a Sinelui. Acela care a obinut aceast realizare e numit JIVANMUKTA (eliberat n via). Celorlali, el poate s le apar continund s locuiasc n trup. Se afirm c pentru a ajuta pe ceilali, corpul va continua s existe atta timp ct vor dura resturile din PRARABHDA-KARMA (acea KARMA a trecutului care a nceput s se fructifice n forma corpului actual) i c atunci cnd aceasta s-a consumat, trupul se dizolv , i astfel JIVAN-MUKTA devine un NIDEHA-MUKTA. Dar din punctul de vedere al Adevrului Absolut, nu este nici o diferen ntre cele dou forme de MUKTI; ceea ce trebuie neles,este c aceast MUKTI, sau eliberare, este natura neschimbtoare a Sinelui.

Via a lui Ramana Maharishi


S-a nscut n anul 1879 ntr-un sat ndeprtat la vreo 30 de mile de MADURA, ora din sudul Indiei, unde se afl un templu renumit. Tatl lui era magistrat i brahman. Avea faima c a fost foarte milostiv. Hrnea i mbrca un mare numr de localnici. Copilul a fost crescut i instruit la MADURA, acolo a nvat englezete la coala misionarilor americani. La nceput tnrul RAMANA iubea mai ales sporturile i jocurile. Era tare la lupt, la box i a fost un bun nottor, nfruntnd apele cele mai adnci. Nu avea nici un interes deosebit pentru filozofie sau religie. Singurele lui ciudenii erau n vremea aceea accesele de somnambulism, urmate de un somn att de adnc c nici un fel de zgomot nu l mai putea trezi. Colegii lui de scoal observaser acest lucru i deoarece le era team de el ziua, din pricina iuelii cu care rspundea la orice atac, se foloseau de somnul lui noaptea, ca s-si bat joc de el. l azvrleau din pat, l duceau n curte, l bteau i apoi l puneau din nou n pat fr s fi izbutit s-l trezeasc din somn. A doua zi nu i amintea nimic. Dar, pentru un cercettor atent, toate acestea ar fi fost semne pentru a discerne manifestri care exprimau poteniale forme ale extazului mistic. Intr-o zi, o rud, care sosise n vizit din inutul su, i povesti c vine dintr-un pelerinaj la ARUNACHALA. Acest nume sun ciudat n mintea copilului, fr ns s poat nelege de ce. Se inform, i cnd afl c ARUNACHALA este un templu deveni total preocupat de acest nume. Nu ar fi putut spune pentru ce l interesa ARUNACHALA mai mult dect alt templu. i urm studiile la coala misionarilor, fr ns s dovedeasc nzestrri deosebite, cu toate c era foarte inteligent i un bun elev. Avea 17 ani cnd simi chemarea menirii sale. Prsi coala fr nici un motiv i fr s le

spun nimic profesorilor sau prinilor. Care erau motivele pentru care procedase astfel, zdrobindu-si orice posibilitate de viitor? Fapta era perfect motivat n ochii lui, ns ctui de puin n ai prinilor lui. Cci viaa l mpinse ntr-o direcie pe care nu o prevzuser profesorii lui. ase sptmni dup aceast revelaie prsi liceul din MADURA i nu se mai ntoarse niciodat. Era singur la el n odaie n ziua aceea i deodat l cuprinse o mare spaim. Cu toate c era sntos avu impresia c va muri. Obsedat de aceast idee, se pregti ca i cnd aceasta ar fi fost de nenlturat. Se culc pe parchet, i nclet membrele i i opri respiraia. Iat c acest corp care e al meu va muri i va fi pus pe rug i prefcut n cenu. Dar eu voi fi mort odat cu acest corp? Corpul sunt eu? Acest corp e eapn i tcut, i totui simt c exist cu toat fora i plintatea. Aa descria MAHARISHI aceast curioas experien. Ceea ce se petrecu pe urm e greu de neles, i chiar mai greu de explicat: Crezu c a czut ntr-un fel de extaz adnc dar contient n care atinsese adevratele izvoare, nsi esena fiinei sale. nelese atunci c trupul este un obiect exterior Eului, c Eul rmnea neschimbat n moarte. Adevratul Eu i apru nzestrat cu o realitate absolut, dar att de adnc ngropat n firea omeneasc nct i el, ca i ceilali oameni, nu o cunoscuse pn n acea clip. Cnd RAMANA i reveni din acea stare iluminatorie era cu desvrire schimbat. Pierduse orice interes pentru studiile lui, pentru sport, pentru colegi, pentru c ntreaga lui capacitate de atenie era acum ndreptat asupra acestei sublime noiuni a Eului Suprem, care l cuprinsese cu atta for c i ddea o putere sufleteasc care niciodat n-avea s-l mai prseasc. Pe ct era nainte gata s rspund cu nervozitate camarazilor lui cnd l necjeau, pe att acum nu mai putea fi dect blndee i rbdare. Nedreptatea nu l mai atingea i o perfect umilin se desprindea din toate gesturile lui. Renun la toate vechile lui obiceiuri, cutnd singurtatea ca s poat medita i s se poat lsa dus de curentul interior n care se adncea.

Astfel de schimbri ale caracterului nu se pot ivi neobservate. Intr-o zi, fratele lui mai mare, intrnd n camera lui RAMANA, l gsi cu ochii nchii, adncit ntr-o profund meditaie. Crile de coal erau trntite pe jos, ca i cum ar fi fost respinse cu dezgust. Fratele l cert amarnic. - Ce vrei s faci? Dac ai de gnd s devii yoghin, de ce mai nvei n vederea unei cariere obinuite? Tnrul RAMANA simi puterea acestor argumente i hotr s primeasc total starea cea nou. Tatl su murise, dar tia c poate s se bizuie pe sprijinul unui unchi i pe al fratelui mai mare, care vor avea grij de mama lui. Hotrt lucru, nu mai avea ce cuta acas. n clipa aceasta numele i rsri n minte, numele care l fascinase atia ani de-a rndul, care l urmrise cu atta putere. ARUNACHALA ! Acolo trebuia s mearg. Simea, fr s poat explica ns de ce. Astfel se supuse unei chemri poruncitoare nepremeditat. Eram literalmente ca sub efectul unei vrji spune MAHARISHI. Tnrul biat prsi totul, prieteni, studii i rude i plec spre ARUNACHALA ndemnat de destin. Ls n urma lui o scrisoare n limba tamil: Plec n cutarea Tatlui meu pentru a asculta de porunca Lui. Ceea ce am ntreprins acum e curat; nimeni deci s nu se frmnte. N-are rost s cheltuii bani ca s m cutai. Plec deci, necunoscnd deloc lumea, cu trei rupii n buzunar, dar cluzit pe calea lui de aceea putere divin care l chemase. Cnd sosi la templu era lipsit de toate i absolut necunoscut. Dar flacra renunrii strlucea n sufletul lui i l nviora. Att de mare i era dispreul fat de bunurile lumeti, nct, intrnd n templu, azvrli hainele de pe el i se prostern gol. Un preot sosi i l cert zadarnic. Alii venir pentru a-i face observaii i reuir s-l conving pe tnrul biat s-si mbrace haina. Din clipa aceea niciodat nu a mai avut alt mbrcminte. Timp de ase luni sttu aici, mutndu-se doar dintr-un loc n altul nluntrul templului. O dat pe zi, un preot, uimit de fervoarea timpurie a copilului, i aducea puin orez. i petrecea zilele adncit ntr-un extaz att de profund, nct

uita cu desvrire de lumea de afar. Se ntmpla ca pungaii s arunce n el cu noroi i apoi s fug batjocorindul, dar RAMANA numai dup cteva ceasuri observa ce se petrecuse i nu simea nici un fel de suprare. Dar forfota pelerinilor n templu nu era potrivit cu singurtatea pe care o cuta: aa c prsi templul ca s se retrag ntr-un mic sanctuar care se afla pe cmp, nu departe de ora. Aici sttu un an i jumtate i se mulumi cu mncarea pe care trectorii pioi o depuneau n fata lui. Nu vorbea cu nimeni; de fapt nu pronun nici un cuvnt timp de trei ani, nu pentru c fcuse vreun jurmnt, ci pentru c vocea lui luntric i poruncea s-si pstreze toate puterile pentru a se concentra asupra vieii spirituale luntrice. Cnd atinse inta pe care si-o propusese ncepu din nou s vorbeasc, de altfel nu cu mult mai mult dect atunci cnd tcea. i pstra identitatea bine ascuns, dar, printr-o serie de coincidente, mama lui reui s afle unde se gsete: aceasta doi ani dup plecarea lui de acas... Veni imediat cu fiul cel mare i cut prin lacrimile ei s-l fac s se ntoarc acas. Dar totul fu n zadar. Dup lacrimi ea trecu la nvinuiri: atunci el lu o bucat de hrtie i scrise c o putere superioar ndreapt paii omului i c nici mcar mama lui nu l poate ndeprta de la calea aceasta. Atunci mama se recunoscu nvins. Rsunetul acestei povesti se rspndi, vizitatori din ce n ce mai numeroi ncepur s vin s-l vad, ceea ce l hotr s schimbe din nou locul unde sttea, iar de data aceasta urc pe dealul Sfntului Semn, unde a trit civa ani ntr-o peter natural. Pe acest munte se gsesc multe peteri de felul acesta i toate adpostesc yoghini sau pustnici, dar grota lui RAMANA era deosebit pentru c n ea trise un yoghin vestit care era chiar nmormntat acolo. Arderea pe rug este lucru curent n India, dar se face o excepie la acest obicei pentru yoghinii care au faima de-a fi atins mari nlimi spirituale, deoarece se crede c n acest caz curentul vital continu s stea n corp timp de mii de ani i l face s fie indestructibil. Corpul e atunci splat, uns i aezat cu picioarele ncruciate, ca n timpul meditaiei. Intrarea mormntului se zidete. De cele mai

multe ori mausoleul devine loc de pelerinaj. Apoi mai exist i un alt motiv pentru care marii yoghini sunt nmormntai i nu ari: credina spune c ei nu mai au nevoie s fie purificai prin foc, deoarece au fost ndeajuns de curii prin felul lor de via. E interesant de observat c ntotdeauna peterile au fost locul preferat de yoghini sau pustnici. n antichitate, de multe ori erau consacrate unui zeu: ZOROASTRU, profetul pars i ndeplinea meditaiile ntr-o peter i tot aa si-a primit MAHOMED revelaiile. yoghinii indieni mai au i alte motive pentru a prefera oricrei alte locuine. Acolo sunt ferii de furtuni, de vnturi i de rapidele schimbri de temperatur care au loc seara i dimineaa. Aerul rarefiat reduce i toate necesitile corporale. Poate c i frumuseea fr pereche a locului l-a fermecat pe RAMANA. De pe un podi nvecinat se desfoar o vedere splendid asupra oraului i a templului uria. La marginea cmpiei, linia dealurilor se estompeaz blnd, nchiznd orizontul. RAMANA rmase civa ani n aceast peter, adncit n meditaie i extaz. Nu era un yoghin obinuit: pentru c nu urmase nvturile nici unui Maestru, nu practica exerciii obinuite. Urmase o cale individual, calea care duce la cunoaterea Eului Suprem, Sinelui, cluzit de chemarea interioar a unui Maestru Divin. n anul 1905 izbucni ciuma n localitate, adus desigur de pelerini. Fcu asemenea ravagii, nct aproape toi locuitorii prsiser oraul cutnd scpare n cmpie. Tigrii i leoparzii circulau n plin libertate pe strzile oraului prsit. Aceste animale, ca s coboare n ora, treceau prin fata peterii lui RAMANA care fu sftuit s prseasc locul: el refuz i rmase tot att de linitit i nepstor ca de obicei. n timpul acela tnrul sihastru trebui s se obinuiasc cu prezenta unui discipol care se legase n mod spontan de el i avea grij de tot ce i trebuia. Acest om a murit, dar a transmis celorlali discipoli urmtoarea legend: n fiecare noapte, un tigru de mari dimensiuni intra n peter, lingea minile lui RAMANA, care i rspundea mngindu-l. Tigrul

sttea toat noaptea culcat la picioarele lui i nu pleca dect n zori. Este o credin nrdcinat n India c yoghinii sau fachirii, cnd au atins o treapt nalt de perfeciune, pot tri n jungl fr s se team de tigri, lei, reptile sau celelalte slbticiuni care cutreier prin ea. Se mai spune i alt poveste despre RAMANA: ntr-o zi, n timp ce era aezat n fata locuinei lui, o cobr i art colii, fr ca RAMANA s se mite. Omul i reptila rmaser astfel fa n fa, ochi n ochi, cteva minute. Apoi reptila se retrase, fr s-i fi fcut nici cel mai mic ru. Austeritile tnrului ascet se sfrir de ndat ce el consider c sunt suficiente: simind c puseser stpnire pe anumite forte din adncul lui. singurtatea nu mai era trebuincioas; continu totui s stea n peter pn cnd, ntr-o zi, primi vizita unui ilustru pandit numit GANAPATI SHASTRI, vizit care a fost nceputul a ceea ce se poate numi viaa public a lui RAMANA MAHARISHI. Acest profesor venise s locuiasc n apropierea templului ca s se ndeletniceasc cu studiul meditaiei. Auzi vorbindu-se despre tnrul yoghin i curiozitatea l mpinse s mearg sl vad. l gsi pe RAMANA contemplnd soarele. Era un exerciiu pe care tnrul pustnic l fcea adesea. Un european nu i poate da seama ce nseamn intensitatea soarelui sub cerul Indiei. Profesorul studiase timp de 12 ani doctrina nelepciunii indiene i se supuse la tot felul de discipline ca s poat atinge un oarecare grad de perfeciune, dar era mereu cuprins de ndoieli i nedumeriri. Ceru sfatul lui RAMANA n aceast privin i rmase uimit de nelepciunea rspunsului primit. Pusese cteva ntrebri n legtur cu anumite probleme filozofice i religioase care l preocupau i foarte curnd viaa lui fu desctuat de nencrederea care l frmnta. Acest om a fost att de impresionat, nct s-a prosternat n fata tnrului sihastru, implorndu-l s-l primeasc discipol. Profesorul SHASTRI, care el nsui avea un grup de discipoli n oraul VELLORE, le vorbi acestora despre descoperirea unui mare nelept, a unui MAHARISHI, a unui om a crui desvrire spiritual depea tot ce putea fi nchipuit. Din vremea aceea, numele de MAHARISHI ncepu

s fie dat tnrului RAMANA n clasele cultivate, n timp ce poporul continua s-l adore ca pe o fiin inspirat de Zei, cu toate c MAHARISHI a respins din toate puterile acest fel de manifestri fat de el. Dar ntre ei, credincioii lui i oamenii din mprejurimi spuneau c el este un zeu. Un mic grup de discipoli se form n jurul lui; ei au cldit pe deal o csu; se hotrr s triasc acolo. Mama lui, care revenise de mai multe ori s-l vad, i recunoscuse vocaia i cnd moartea l lu pe fiul cel mare,ea i ceru lui MAHARISHI s o lase s triasc lng el, iar el primi. Ea tri timp de ase ani acolo i la sfrit devenise unul dintre discipolii cei mai convini ai lui MAHARISHI. n schimbul ospitalitii, ea era cea care avea grij de gospodrie. Cnd btrna doamn muri, cenua ei a fost nmormntat la poalele dealului ntr-o capel, unde lmpi ard fr ncetare n memoria femeii care dduse lumii unul dintre cei mai mari nelepi ai ei. Buchete de iasomie i de alte flori sunt mereu depuse n dar de credincioi. Cu timpul, reputaia lui MAHARISHI se rspndi n toat tara; pelerini care veneau s viziteze templul urcau i pe deal s contemple chipul neleptului nainte de a pleca napoi. Abia atunci MAHARISHI consimi s locuiasc n holul cel mare care fusese cldit pentru el i discipolii lui. MAHARISHI primea daruri n hran, dar niciodat altceva. Tot ceea ce posedarea datorat afectuoasei insistente a credincioilor lui. n timpul primilor ani de pustnicie nu se sfia s coboare cteodat cu strachina n mn pentru a ceri putin mncare. Unei femei btrne i se fcu atunci mil de el i i aduse dup aceea regulat mncare. Credina care l gonise din confortabila cas printeasc a fost rspltit de o providen binevoitoare. Dar, de obicei, respingea orice dar care i se fcea, de orice natur. Cnd o band de rufctori au intrat n ncperea unde se afla singur RAMANA, hoii nu gsir dect civa bnui pe care i pstra discipolul care se ocupa cu gospodria. Hoii, nfuriai de puinul ctig, l lovir pe MAHARISHI cu ciomagul, dar neleptul nu numai c rbd linitit loviturile, dar le oferi i mncare, fr a fi n stare s resimt ur, ci

dimpotriv, fiind plin de mil pentru rtcirea lor. Ii ls s plece linitii. Si-a abandonat corpul fizic, pentru a intra n stare de MAHA SAMADHI n anul 1950, la vrsta de 71 de ani. Dar el va rmne de-a pururi n noi. Adaptare dup India secret de Paul Brunton

Cine sunt eu? (NAN - YAR?)


Toate fiinele vii doresc s fie fericite, s triasc fr s sufere. La fiecare fiin se poate constata o suprem iubire de sine, i numai fericirea este cauza acestei iubiri. Pentru a dobndi aceast fericire absolut care este natura proprie oricrei creaturi i care este experimentat n starea de somn profund fr vise, cnd mintea obinuit dispare, trebuie s ne cunoatem Sinele-Esen. Pentru a obine aceasta, calea cunoaterii, cutarea interioar de forma Cine sunt eu? este principalul mijloc. 1. Cine sunt eu? Nu sunt corpul fizic, care este alctuit din cele apte umori (DHATUS). Nu sunt cele cinci organe de simt (JNANENDRIYAS) aspectele mentale ale organelor fizice: urechi, piele, ochi, limb i nas - care i au fiecare obiectele lor specifice esenele subtile, (TANMATRAS): sunet, atingere, culoare (form), gust i miros, respectiv: nu sunt cele cinci organe de aciune (KARMENDRIYAS) - corespondentul subtil, luntric al organelor fizice: coardele vocale, mini, picioare, sex i anus, care ndeplinesc funciile specifice de vorbire, apucare, locomoie, procreaie-creare a plcerii erotice i excreie. Nu sunt cele cinci sufluri vitale: PRANA, APANA, SAMANA, UDANA, VYANA, care realizeaz funciile specifice de inspiraie (asimilare), excreie, digestie, vorbire i circulaie a sngelui i a fluidelor vitale. Nu sunt nici chiar mintea care gndete; i de asemenea, nici necunoaterea care este nzestrat numai cu impresiile reziduale ale obiectelor i n care nu exist nici obiecte i nici funcii. 2. Dac nu sunt nimic din toate acestea, atunci cine sunt eu?

Dup negarea i transcenderea tuturor lucrurilor menionate mai nainte, ca nefiind eu-nsumi (NETI, NETI), numai acea Contiin care rmne singur, aceasta sunt eu. 3. Care este natura Contiinei Supreme? Natura Contiinei Supreme este pura existent - pura contiin - pura beatitudine (SAT-CHIT-ANANDA). 4. Cnd va fi obinut Realizarea Sinelui-Esen (ATMAN)? Cnd lumea vizibil va fi transcens, atunci va fi realizat Sinele-Esen, care este vztorul, contiina martor. 5. Nu poate avea loc revelarea Sinelui (ATMAN) chiar dac lumea vizibil nu este transcens, fiind considerat n continuare drept real? Nu, nu se poate. 6. De ce? Vztorul i obiectul vzut sunt precum frnghia i arpele, atunci cnd n ntuneric confundm nspimntai frnghia cu un arpe veninos. ntocmai cum cunoaterea frnghiei, care este substratul real al experienei, nu survine pn cnd falsa cunoatere a arpelui iluzoriu nu dispare, tot astfel Realizarea Sinelui, care este substratul esenial al fiinei, nu se va produce pn cnd nu este ndeprtat convingerea c lumea vizibil este real. 7. Cnd va fi transcens lumea (care reprezint de fapt obiectul vzut)? Atunci cnd mintea, care este cauza tuturor percepiilor i aciunilor, devine linitit i imobil, lumea este transcens. 8. Care este natura mintii? Ceea ce este numit minte este o uimitoare putere ce rezid n Sinele Suprem. Acesta provoac apariia oricrui gnd. Fr gnduri, nu exist minte. Astfel, gndul este natura mintii. Fr gnduri nu exist nici o entitate independent numit lume. n starea de somn profund fr vise nu exist gnduri i nu exist nici lumea exterioar pentru subiect. n starea de veghe i n starea de vis exist gnduri i de asemenea exist i o lume exterioar. Exact aa cum pianjenul i ntinde pnza, scond-o din el nsui

i si-o retrage apoi n el nsui, tot aa i mintea proiecteaz lumea n afara sa i o resoarbe apoi din nou n ea nsi. Cnd mintea iese din interiorul Sinelui, se nate lumea exterioar. Prin urmare, cnd lumea exterioar ne apare ca fiind real, Sinele Suprem nu mai este vzut. Iar cnd Sinele strlucete n contiina noastr, lumea exterioar dispare. Cnd cineva i pune cu perseverent ntrebri despre natura mintii, mintea ca un reziduu, va sfri prin a prsi Sinele. Ceea ce noi numim Sine este de fapt ATMAN. Mintea exist ntotdeauna depinznd de ceva grosier; ea nu poate exista singur. Mintea formeaz i este ceea ce numim corpul subtil sau sufletul (JIVA). 9. n ce fel trebuie s ne punem ntrebri pentru a nelege natura mintii? Ceea ce apare n acest corp ca fiind eul (egoul) este mintea. Dac cineva se ntreab unde apare prima dat n corp ideea de Eu va descoperi c ea apare n Inim. Acesta este locul de origine a mintii. Chiar i dac cineva gndete constant Eu, Eu, va fi condus ctre acel loc. Din toate gndurile care apar n minte, gndul Eului este primul. Doar dup apariia acestuia, apar celelalte lucruri. Numai dup apariia primului pronume personal, cel de al doilea i al treilea pronume personal pot s apar. Fr primul pronume personal nu pot exista al doilea i al treilea. 10. Cum va putea deveni mintea linitit? Prin ntrebarea Cine sunt eu?, gndul Cine sunt eu? va distruge celelalte gnduri i precum bul folosit pentru a aprinde un rug de foc, el nsui n final va fi distrus. Atunci va nflori Realizarea de Sine. 11. Ce rost are pstrarea n permanent n minte a gndului Cine sunt eu? Cnd alte gnduri apar, ele nu trebuie urmate ci trebuie s ne ntrebm Cui i apar aceste gnduri?. Nu are important cte gnduri apar. De fiecare dat cnd un gnd apare trebuie s ne ntrebm cu seriozitate Cui i-a aprut acest gnd?. Rspunsul care va veni va fi Mie. Apoi dac se pune ntrebarea Cine sunt eu?, mintea se va ntoarce la sursa sa, iar gndul care a aprut se va liniti. Printr-o

practic repetat realizat n aceast manier, mintea i va dezvolta capacitatea de a rmne permanent cufundat n propria sa surs. Cnd mintea, care este de natur subtil se exteriorizeaz prin intermediul creierului i a organelor de simt apar numele grosiere i formele. Cnd ea rmne n Inim, numele i formele dispar. A nu lsa mintea s se exteriorizeze i a o pstra interiorizat n Inim, este ceea ce se numete interiorizare (ANTAR- MUKHA). A lsa mintea s mearg n afara Inimii este cunoscut ca fiind exteriorizare (BAHIR-MUKTA). Astfel, cnd mintea st n Inim, eul (egoul) care este sursa tuturor gndurilor va fi eliminat i Sinele care exist de-a pururi va strluci. Orice ar face un asemenea om, el nu va fi impulsionat de ideea egotic deEu. Dac cineva acioneaz n acest fel, toate i vor apare ca fiind de natura lui JIVA. 12. Mai exist oare i alte metode pentru a liniti mintea? Alte metode dect acest fel de a ne ntreba nu reprezint metode adecvate. Dac prin intermediul altor metode se va ncerca un control al mintii, mintea ne va prea c este controlat, dar va continua s existe i mai departe. Prin controlul respiraiei, de asemenea, mintea va deveni linitit. Dar ea va fi linitit doar atta timp ct respiraia rmne controlat. Cnd respiraia va fi reluat, mintea de asemenea va rencepe s se mite i va hoinri, mpins fiind de impresiile reziduale care se afl n ea. Sursa este aceeai att pentru minte ct i pentru respiraie. ntr-adevr, gndul este natura real a mintii. Gndul de eu este primul gnd din minte i cu el apare egoul. Acolo de unde egoul i trage originea, respiraia de asemenea i trage originea. Deci cnd mintea devine linitit, respiraia este controlat, mintea devine linitit. Dar n starea de somn profund fr vise, dei mintea devine linitit, respiraia nu se oprete. Aceasta se ntmpl datorit voinei lui Dumnezeu, pentru a putea fi pstrat corpul fizic i pentru ca ceilali oameni s nu triasc cu impresia c fiina a murit. n starea de veghe i n SAMADHI atunci cnd mintea devine linitit, respiraia este controlat.

Respiraia este forma grosier a mintii. Pn n momentul morii, mintea pstreaz respiraia n corp; cnd corpul moare, mintea i ia i respiraia odat cu plecarea ei. Deci exerciiul de control al respiraiei este doar un sprijin pentru a face mintea s devin linitit (MANONIGRAMA); acest exerciiu nu va distruge mintea (MANONASA). ntocmai precum practica controlului respiraiei, meditaia fcut pe formele lui Dumnezeu, repetarea de MANTRE, postul alimentar, etc. nu sunt dect ajutoare pentru a face mintea linitit. Prin intermediul meditaiei asupra formelor lui Dumnezeu i prin repetarea de MANTRE, mintea devine focalizat. De obicei, mintea hoinrete n permanent. Tot astfel precum atunci cnd unui elefant i este dat o frnghie pe care s o apuce cu trompa el va ncepe s mearg dup noi inndu-se de frnghie i de nimic altceva, tot astfel, cnd mintea este ocupat cu un nume sau cu o form ea se va apuca doar de aceasta. Cnd mintea se diversific sub forma nenumratelor gnduri, fiecare gnd devine lipsit de for; cnd ns gndurile se dizolv, mintea devine focalizat i puternic. Pentru o asemenea minte, cutarea Sinelui prin intermediul ntrebrii Cine sunt eu? devine uoar. Dintre toate regulile restrictive ce ajut la linitirea mintii, cea n legtur cu consumarea n exclusivitate a hranei SATTVAICE n cantiti moderate este cea mai important. Respectnd aceast regul, calitatea SATTVAIC a minii va crete i acest lucru va fi foarte util n cutarea Sinelui prin intermediul ntrebrii Cine sunt eu?. 13. Impresiile reziduale (gndurile) despre obiecte apar fr sfrit, precum valurile unui ocean. Cnd vor fi eliminate toate aceste gnduri? Pe msur ce meditaia asupra Sinelui ajunge la nivele din ce n ce mai nalte, gndurile vor fi treptat distruse. 14. Este posibil ca aceste impresii reziduale ale obiectelor, care provin chiar din alte existente, dintr-un timp fr nceput, aa cum este timpul nsui, s fie dizolvate astfel nct fiina s rmn cufundat n puritatea Sinelui? Fr a-i mai pune problema dac Este posibil sau nu? trebuie s te pstrezi cu perseverent ntr-o stare de

meditaie asupra Sinelui. Chiar dac cineva este un mare pctos, el nu va trebui s se ngrijoreze plngndu-se Vai, sunt un pctos, cum as putea atinge eu eliberarea?; el va trebui s renune complet la gndul Sunt un pctos i s se druiasc cu fervoare n meditaia asupra Sinelui. Cu siguran, astfel va reui s ating Realizarea Ultim. Nu exist dou mini - una bun i una rea. Impresiile reziduale sunt de dou feluri - pozitive i negative. Cnd mintea este sub influenta impresiilor pozitive este numit bun, iar cnd este sub influenta impresiilor negative este considerat rea. Nu va trebui s-i permitem mintii s se ndrepte ctre obiectele lumeti i ctre lucrurile care i preocup pe oamenii ignorani. Orict de ru ar fi omul de lng tine, nu trebuie s ndrepi ura asupra lui. Atracia posesiv i ura vor trebui amndou evitate. Tot ceea ce o fiin d celorlali, ea d Sinelui su Suprem. Dac acest adevr este neles, cine va mai putea s nu druiasc totul celorlali? Cnd Sinele se dezvluie, totul se dezvluie; cnd mintea devine linitit totul devine linitit. Pe msur ce ne purtm cu mai mult umilin, vom putea genera din ce n ce mai mult bine. Dac mintea devine tcut putem tri fericii oriunde. 15. Ct timp va trebui practicat introspecia, calea de evoluie spiritual prin ntrebarea Cine sunt eu? Att timp ct n minte se mai pstreaz impresii ale obiectelor exterioare sau interioare, ntrebarea Cine sunt eu? este necesar. Pe msur ce gndurile rsar, ele vor fi distruse imediat, chiar n locul lor de origine, prin intermediul acestei ntrebri. Dac ne pstrm n contemplarea Sinelui nentrerupt pn ce Sinele a fost recunoscut, doar atunci putem renuna la aceast ntrebare. Atta timp ct mai exist dumani n interiorul fortreei, ei vor continua s atace fortreaa, dar dac ei sunt distrui imediat ce apar, fortreaa va fi n totalitate sub stpnirea noastr. 16. Care este natura Sinelui? Ceea ce exist cu adevrat este doar Sinele. Lumea i sufletul individual apar n acest Sine (precum sideful n

scoica ce va nate o perl); lumea i sufletul individual apar i dispar n acelai timp. Sinele este acolo unde n mod absolut nu exist nici un gnd despre Eu. Acesta (Sinele) este numit Tcere. Sinele nsui este lumea, Sinele nsui este Eul, Sinele nsui este Dumnezeu; totul este SHIVA, totul este Sine. 17. Nu este totul lucrarea lui Dumnezeu? Fr dorin sau efort, Soarele rsare; i numai n prezenta acestuia, pietrele preioase strlucesc, lotusul nflorete i apa se evapor; oamenii i realizeaz diferitele lor activiti i apoi se odihnesc. Precum pilitura de fier se mic i se ordoneaz n prezena magnetului, doar n virtutea prezentei lui Dumnezeu, sufletele guvernate de cele trei funcii cosmice sau de ncincita activitate divin i realizeaz aciunile i apoi se odihnesc, n concordant cu KARMA proprie. Dumnezeu nu impune; nici o KARMA nu l poate atinge. Este la fel cum aciunile lumeti nu afecteaz Soarele sau precum activitatea celorlalte patru elemente (pmnt, ap, foc, aer) nu afecteaz eterul atotpstrtor. 18. Dintre toi cei care se druiesc prin devoiune lui Dumnezeu cine este cel mai de admirat? Cel care este druit Sinelui care cu adevrat este Dumnezeu, este cel mai devotat lui Dumnezeu. A te drui lui Dumnezeu nseamn a rmne mereu cufundat n Sine fr a lsa s apar nici un alt gnd n afar de gndul fat de Sine. Oricte probleme i-am lsa lui Dumnezeu, El le suport pe toate. Din moment ce puterea Suprem a lui Dumnezeu face toate lucrurile s se mite, de ce oare noi, fr a ne supune Lui, ne preocupm n mod constant de gnduri de genul ce ar trebui fcut i cum i ce nu ar trebui s facem i cum s nu facem?. tim c un tren car toate bagajele, aa c, dup ce ne-am suit n el, de ce ar mai fi necesar n continuare s ne crm pe cap cu efort micul nostru bagaj, n loc s l punem jos n tren i s ne simim astfel uurai? 19. Ce este nonataamentul?

A distruge gndul n momentul n care acesta apare, fr ezitare, fr a mai lsa vreun reziduu, chiar n locul n care gndul i are originea, aceasta nseamn nonataament. La fel cum un cuttor de perle i agat de bru o greutate i se scufund pn pe fundul mrii i de acolo adun perle, tot astfel fiecare dintre noi trebuie s fie nzestrat cu nobila calitate a nonataamentului pentru a se cufunda astfel n interiorul su de unde s obin Perla Sinelui. 20. Este posibil pentru GURU s realizeze prin propria sa voin eliberarea unui discipol? GURU nu va face dect s arate calea ctre eliberare; el nu va aduce prin el nsui un suflet la starea de eliberare. ntr-adevr, Dumnezeu i GURU nu sunt diferii. La fel cum prada czut n ghearele tigrului nu are nici o scpare, tot astfel cei care intr n sfera privirii plin de graie a unui GURU vor fi eliberai cu ajutorul guru-ului i nu se vor mai rtci; totui fiecare va trebui s-si urmeze prin propriul su efort calea revelat de Dumnezeu sau GURU i s ating eliberarea. Nimeni nu se poate autocunoate dect prin proprii si ochi ai cunoaterii i nu cu ai altora. Cel care este RAMA solicit oare ajutorul unei oglinzi pentru a ti c el este RAMA? 21. Este necesar pentru cel care caut eliberarea s cerceteze natura categoriilor fundamentale ale manifestrii (TATTVE)? La fel precum cel care vrea s arunce gunoiul nu are nevoie s l analizeze i s vad cum este, tot astfel cel care vrea s cunoasc Sinele nu are nevoie s tin cont de numrul de TATTVE sau s le cerceteze caracteristicile; tot ceea ce trebuie s fac este s elimine mpreun toate TATTVA-ele care i ascund Sinele. Lumea trebuie s fie considerat iluzorie precum un vis. 22. Exist vreo diferen ntre starea de veghe i starea de vis? Starea de veghe dureaz mai mult timp, iar visul este mai scurt; n afar de aceast diferen nu mai exist o alta. La fel cum starea de veghe pare a fi real cnd suntem treji, tot astfel se ntmpl s ni se par ntr-un vis atunci cnd vism.

n vis mintea ia un alt corp. Att n starea de veghe ct i n cea de somn gndurile, numele i formele apar simultan. 23. Pentru cei care caut eliberarea este util s citeasc cri? Toate textele sacre afirm c pentru a atinge eliberarea trebuie ca mintea s devin linitit; deci concluzia acestor nvturi este c mintea va trebui fcut s devin linitit; odat ce acest lucru a fost neles nu mai este nevoie s citim la nesfrit. Pentru a liniti mintea nu trebuie dect s cutm n interiorul nostru ceea ce este Sinele; cum ar putea fi fcut aceast cutare citind cri? Trebuie s ne cunoatem propriul Sine cu propriul ochi al nelepciunii. Sinele este n interiorul celor cinci nveliuri - corpul fizic (ANNAMAYAKOSHA); corpul eteric (PRANAMAYAKOSHA); corpul astral (MANOMAYAKOSHA); corpul mental (VIJNANAMAYAKOSHA) i corpul cauzal (ANANDAMAYAKOSHA), n timp ce crile sunt nafara lor. Deoarece Sinele trebuie cutat prin eliminarea celor cinci nveliuri (corpuri), este inutil s-l cutm n cri. Vine un timp cnd fiecare trebuie s uite tot ceea ce a nvat. 24. Ce este fericirea? Fericirea este nsi natura Sinelui; fericirea i Sinele nu sunt diferite. Nu exist fericire n obiectele lumii. Datorit ignorantei noastre ne imaginm c primim fericire de la obiectele exterioare. Cnd mintea se ndreapt spre exterior noi nu experimentm dect suferin. Intr-adevr, cnd dorinele ei sunt mplinite, ea se ntoarce n propriul ei loc i se bucur de fericirea c este Sinele. Tot astfel, n strile de somn, SAMADHI i lein (pierderea cunotinei) i cnd obiectul dorit este obinut sau obiectul neplcut este eliminat, mintea devine orientat ctre interior i se bucur de pura fericire a Sinelui. Astfel, mintea se mic fr odihn plecnd de la Sine i ntorcndu-se ctre acesta n mod repetat. Sub copac, la umbr este plcut, dar sub cerul liber cldura este insuportabil. O persoan care a cltorit prin aria soarelui simte bucuria rcorii cnd ajunge la umbr. Cel care continu s mearg de la umbr la Soare i apoi la umbr i iar la Soare este un ignorant. Un nelept st n

permanent la umbr. n mod similar, mintea celui care cunoate adevrul ultim nu l prsete pe BRAHMAN (Supremul Absolut Divin). Mintea unui om ignorant din contr se ndreapt ctre lume, sufer si apoi pentru o scurt perioad se ntoarce ctre BRAHMAN pentru a experimenta fericirea. De fapt ceea ce este considerat a fi lumea, nu este dect gnd. Cnd lumea dispare, adic atunci cnd nu exist gnduri, mintea triete fericirea; cnd lumea apare mintea se ndreapt ctre suferin. 25. Ce este nelegerea (viziunea, ptrunderea) nelepciunii (JNANA-DRISTI)? A rmne linitit este ceea ce este numit JNANA-DRISTI. A rmne linitit nseamn a-ti stabili ferm mintea n Sine. Telepatia, cunoaterea ntmplrilor din trecut, prezent i viitor i clarvederea nu constituie JNANA-DRISTI. 26. Care este relaia dintre starea fr dorine i nelepciune? Starea fr dorine este nelepciune. Cele dou nu sunt diferite, sunt unul i acelai lucru. Starea fr dorine nseamn a stpni mintea, mpiedicnd-o s se orienteze ctre obiecte. nelepciunea nseamn apariia a ceea ce nu este obiect. Cu alte cuvinte, a nu cuta nimic altceva dect Sinele nseamn detaare sau stare fr dorine; nelepciunea nseamn a nu prsi Sinele. 27. Care este diferena dintre metoda autoanalizei (prin ntrebarea Cine sunt eu?) i meditaie? Metoda autoanalizei (prin ntrebarea Cine sunt eu?) const n a-ti retrage mintea n Sine. Meditaia const a tri faptul c Sinele este BRAHMAN, pur existent, pur contiin, pur beatitudine. 28. Ce este eliberarea? A realiza o cutare profund asupra naturii Sinelui care este ascuns de ignorant i a-i nelege adevrata sa natur nseamn a atinge eliberarea.

Cunoaterea Sinelui (SAD VIDYA). Invoca ie


1) Dac Realitatea Ultim nu ar fi n noi, s-ar putea ajunge la cunoaterea fiinei Divine? Eliberat de orice gnd, Realitatea Ultim slluiete n Inim, fiind sursa tuturor gndurilor. O numim deci Inim. Cum am putea s-O contemplm? A rmne mereu n Inim nseamn a o contempla. 2) Cei care manifest o team intens fat de moarte, caut refugiu la picioarele Divinului care este dincolo de moarte i natere. Atunci, aceti oameni fiind mori fat de ei nii (fat de aspectele inferioare ale egoului i fa de orice posesiune), cum ar putea s mai fie afectai de gndul morii? Ei sunt nemuritori, cci Sinele este etern. 1. Din percepia real a lumii decurge acceptarea unui principiu primordial unic, cu puteri nelimitate. Imagini avnd nume i forme, spectatorul i ecranul pe care acesta privete imaginile, ct i lumina gratie creia el vede, toate acestea sunt doar El nsui - Principiul Unic. 2. Toate religiile postuleaz trei principii de baz: lumea, individul i Dumnezeu. n toate acestea trei, doar Realitatea Suprem Unic se manifest. Poi spune:Acestea trei sunt n mod real trei principii distincte doar atta timp ct egoul subzist. Dar, transcenznd egoul limitat iluzoriu i trind starea iluminatorie de nelegere a naturii noastre reale ultime, n care egoul dispare, realizm starea perfect n care totul ne apare ca fiind Unicul, Realitatea Suprem. 3. Ct este de folositor pentru noi s ne ntrebm dac lumea este real sau este doar o simpl aparent iluzorie, dac lumea este contient sau nu, dac este bucurie sau durere? 4. n starea n care abandonm punctul de vedere limitat, ridicndu-ne deasupra lumii, recunoatem Divinul i

abandonm orice noiune de unitate sau dualitate, de Sine sau de ego. Dac Sinele ar avea form, n mod corespunztor, lumea i Dumnezeu ar prea, de asemenea c au form; dac Sinele ar fi fr form, cine ar mai putea svad forma lui Dumnezeu i a lumii, i cum? Fr ochi poate fi vzut un obiect? Sinele atotvztor este Ochiul, iar acest Ochi este ochiul infinitului. 5. Corpul este o form compus din cinci nveliuri. Deci toate cele cinci nveliuri sunt implicate n noiunea de corp. Poate exista lumea separat de corp? Fr corp, a putut vedea cineva lumea? 6. Lumea nu este nimic altceva dect o manifestare obiectiv de concepii condiionate de cele cinci organe de simt. Deoarece prin intermediul acestor cinci organe de simt un mental unic concepe existenta lumii, lumea nu este nimic altceva dect acest mental. n afara mentalului, ar putea exista lumea? 7. Dei lumea i cunoaterea sa rmn, rsar i dispar mpreun, totui lumea nu poate fi perceput dect prin intermediul cunoaterii mentalului. Doar perfeciunea n care lumea i cunoaterea se nasc i dispar,care strlucete fr s rsar i s apun, este Realitatea Ultim. 8. Oricare ar fi numele i forma sub care este adorat Divinul, acestea nu sunt dect mijloace de a-L realiza dincolo de nume i form. Adevrata Realizare este doar aceea prin care Sinele individual se recunoate n Divin, atingnd pacea i realiznd identitatea cu El. 9. Dualitatea subiect-obiect i triada observatorobservaie-observat nu pot exista dect fiind susinute de Realitatea Unic. Dac ne ntoarcem ctre interior n cutarea acestei Realiti Ultime, toate celelalte aspecte dispar. Cei care vd aceasta, sunt cei ce cunosc nelepciunea. Niciodat ei nu sunt supui dualitii. 10. Cunoaterea obinuit este mereu nsoit de ignorant, iar ignoranta este nsoit de cunoaterea obinuit limitat; singura adevrat Cunoatere este cea

prin care este cunoscut Sinele. El poate fi realizat cutnd s nelegem ceea ce nglobeaz cunoaterea i ignoranta. 11. A cunoate tot restul fr a-ti cunoate Sinele esen individual, deci fr a cunoate Cunosctorul nsui, nu este oare o dovad a ignorantei? Atunci cnd este cunoscut Sinele, care este substratul cunoaterii obinuite i al ignorantei, cunoaterea obinuit i ignoranta dispar. 12. Adevrata Cunoatere este doar aceea n care nu este nici cunoatere obinuit, nici ignorant. Ceea ce este cunoscut n mod obinuit nu este Cunoatere adevrat. Doar Sinele strlucete i nu exist nimic altceva de cunoscut dect Sinele. El singur este Cunoaterea. El nu este vid. 13. Sinele, care este Cunoaterea adevrat, este Realitatea Unic; cunoaterea multiplicitii este o fals cunoatere. Nici chiar aceast fals cunoatere, care este de fapt ignoranta, nu poate exista ea nsi separat de Sine, care este Adevrata Cunoatere. Varietatea ornamentelor din aur este ireal deoarece nici unul dintre ele nu poate exista fr aurul din care toate sunt fcute. 14. Dac vorbim la persoana nti, se manifest, de asemenea, i persoana a doua i a treia. Dac cutm natura real a persoanei nti i o recunoatem, atunci pierderea noiunii de eu antreneaz pierderea noiunii de tu i el. starea care rezult, ce strlucete n Divin, este starea natural a fiecruia, este Sinele. 15. Trecutul i viitorul nu pot exista dect n raport cu prezentul. De altfel, atunci cnd ele nsele se manifest, nu sunt altceva dect prezent. A dori s determini natura trecutului i a viitorului ignornd prezentul n sine este echivalent cu a vrea s numeri fr a cunoate numrul unu care exprim nceputul. 16. Ce ar deveni fr noi timpul i spaiul? Dac ne identificm cu corpul, vom fi supui timpului i spaiului, dar suntem noi oare corpul? Noi suntem Unicul, neschimbat

acum, atunci i pentru totdeauna, aici, acolo i pretutindeni. Prin urmare noi suntem Sinele pur, dincolo de timp i spaiu. 17. Pentru cei care nu au realizat Sinele, ca i pentru cei care L-au realizat, cuvntul eu se refer la corp. ns pentru cei care nu au realizat Sinele, cuvntul eu se limiteaz la corp, n timp ce pentru cei care au realizat Sinele, care cuprinde i ptrunde i ptrunde i corpul, cuvntul eu strlucete precum Sinele nelimitat. 18. Pentru cei care nu au realizat Sinele, ca i pentru cei care L-au realizat, Adevrul este limitat la forma acestei lumi, n timp ce pentru cei care L-au realizat, Adevrul strlucete n perfeciunea fr form care este nsui substratul lumii. Acestea sunt toate diferenele ntre ei. 19. Numai cei care nu cunosc sursa ultim a destinului i a liberului arbitru discut, dorind s afle care dintre ele acioneaz asupra celuilalt. Cei care cunosc Sinele ca surs unic a destinului i a liberului arbitru, sunt eliberai de acestea dou. Cum ar mai putea ei s se lase prini ntr-o discuie privind aceste probleme? 20. Cel care l vede pe Dumnezeu fr a vedea Sinele, nu vede dect o imagine mental. Cel care vede Sinele, l vede pe Dumnezeu. Cel care, anihilndu-si complet simul egoului, vede Sinele, L-a gsit pe Dumnezeu deoarece Sinele nu exist separat de Dumnezeu. 21. Care este semnificaia real a scrierilor sacre ce afirm c dac ai cunoscut Sinele, L-ai cunoscut pe Dumnezeu? Cum poate fi cunoscut propriul Sine?L-ai cunoscut pe Dumnezeu? Cum poate fi cunoscut propriul Sine? i deoarece suntem o fiin unic , dac nu ar putea fi cunoscut Sinele, cum ar putea fi cunoscut Dumnezeu? De aceea trebuie s-I devenim ofranda druit n sacrificiu. 22. Divinul ilumineaz i strlucete n interiorul acestuia. n afar de orientarea spre interior a mentalului i fixarea lui continu asupra Divinului, nu exist alt mijloc de a-L cunoate pe Dumnezeu cu ajutorul mentalului. 23. Nu corpul este cel care se numete Eu. Nimeni nu poate susine c n starea de somn profund, Eu nceteaz s mai existe. Acolo de unde acest Eu i are izvorul, tot

restul i are izvorul. Cercetai cu luciditate mental locul din care acest Eu izvorte. 24. Nu corpul fizic este cel care se autodenumete Eu, i nici Realitatea Suprem a Contiinei (care fiind absolut nu se manifest). Intre cele dou, la limita corpului fizic, ceva izvorte n calitate de Eu. Acest ceva este cunoscut sub numele de CHID-JADA-GRANTHI (nodul dintre Contiin i materie inert) fiind numit totodat i suflet, corp subtil, ego, SAMSARA, mental i aa mai departe. 25. El se manifest fiind asociat unei forme i se menine atta timp ct mai exist o form. Avnd form, el se hrnete i creste. Dar dac l cercetm cu atenie, acest fals spirit, care nu are form proprie, i abandoneaz stpnirea sa asupra formei i se dizolv. 26. Dac egoul exist, tot restul exist de asemenea. Dac egoul nu exist, nimic altceva nu exist n experiena empiric. Cu siguran, egoul este totul n experimentarea lumii. Deci a cuta ceea ce este acest ego reprezint fundamentul renunrii la tot. 27. Starea n care sentimentul egoului nu izvorte este starea real de existent. Fr cutarea i atingerea acestei stri de neizvorre a sentimentului de eu, cum s-ar putea obine starea de anihilare a individualitii, de unde sentimentul de eu nu mai poate reveni? Fr aceast realizare, cum poate fi atins adevrata stare a fiinei, n care este realizat identitatea cu Sinele? 28. Precum un om care se scufund pentru a cuta o comoar ascuns n ap, tot astfel trebuie s ne scufundm n noi nine cu ajutorul unui mental focalizat i lucid, controlndu-ne suflul i cuvntul, pentru a gsi locul de origine a sentimentului de eu. 29. Singura cutare care conduce la Realizarea Sinelui const n a nelege sursa sentimentului de eu, cu ajutorul unui mental interiorizat i fr a pronuna cuvntul eu. Meditaia asupra ideii eu nu sunt acesta, eu sunt Acela poate fi un ajutor n cutare, dar nu poate fi cutarea nsi.

30. Dac ne punem mental ntrebarea Cine sunt eu?, eul individual se va nrui, confuz, n momentul n care este atins Inima spiritual i imediat Realitatea Ultim se manifest spontan sub aspectul Eu-Eu. Dar dei ea se reveleaz sub aspectul de Eu, acesta nu este egoul, ci Fiina perfect, Sinele Absolut. 31. Ce ar mai rmne de realizat pentru cel care, dup ce si-a dizolvat egoul, este cufundat n beatitudinea Sinelui? Contiina sa este n Sine i nimic altceva. Cine ar putea s neleag aceast stare? 32. Dac scrierile sacre afirm Acela eti tu, a medita asupra ideii Eu sunt Acela i nu acesta nu este dect un semn de slbiciune mental, deoarece noi suntem etern Acela, Sinele. Tot ceea ce avem de fcut este de a cuta Sinele care este ceea ce exist cu adevrat, Martorul. 33. Este, de asemenea, la fel de absurd a spune Eu nu am realizat Sinele ca i a spune Eu nu am realizat Sinele. Ar putea exista doi Sine, din care unul (Sinele) s fie obiectul cutrii celuilalt (cel care afirm Eu)? Adevrul accesibil experienei spirituale a fiecruia este c nu exist dect un singur Sine. 34. Din cauza iluziei nscute din ignorant, oamenii, n loc s recunoasc i s realizeze plenar Sinele, care este ntotdeauna i pentru toi Realitatea inerent dominnd prin propria sa natur n centrul Inimii, caut s afle dac el exist, dac el are o form sau nu dac este dual sau nondual. 35. A cuta i a te stabili n Realitatea Ultim care este Realizarea etern, este singura Realizare. Toate celelalte realizri (SIDDHIS) sunt asemntoare cu cele care se deruleaz n vis. Ar putea ele s apar reale celui care s-a trezit din somn? Ar putea ele s i nsele pe cei care au atins Realitatea ultim i s-au eliberat de MAYA (iluzia)? 36. Doar n cazul n care survine ideea eu sunt corpul, meditaia asupra ideii eu nu sunt acesta, eu sunt Acela ne poate ajuta s rmnem detaai de corp. De ce trebuie noi s gndim mereu eu sunt Acela?. Este necesar pentru un

om s ntrein ideea eu sunt un om? De fapt, nu suntem noi ntotdeauna Acela? 37. Afirmaiile: dualitatea n curs de a fi cucerit, nondualitatea n afara Realizrii Ultime sunt la fel de false. Atunci cnd se realizeaz o cercetare (n dualitate), ca i atunci cnd a fost gsit Sinele, cine altul realizeaz aceasta, dac nu cel de-al zecelea om?1 38. Atta timp ct omul acioneaz ataat, el recolteaz de asemenea fructele aciunilor sale, dar atunci cnd el realizeaz Sinele cutnd s neleag cine este cel care acioneaz cu adevrat, simul su de a fi cel care acioneaz dispare i tripla KARMA 2 este terminat. Aceasta este starea de etern eliberare. 39. Atta timp ct omul se consider legat, gndurile de nlnuire i eliberare persist. Cutnd ceea ce este legat se realizeaz Sinele etern, desvrit i liber. Cnd ideea de nlnuire nceteaz, ar mai putea s subziste ideea de eliberare? 40. Dac se spune c eliberarea este de trei feluri, cu form, sau cu i fr form, atunci lsai-m s v spun c anularea acestor trei forme de eliberare este singura, adevrata Eliberare.

Aceasta face aluzie la o povestire tradiional despre un grup de zece prosti care plecaser ntr-o cltorie. La un moment dat ei au trecut un ru i dup ce au ajuns pe cellalt mal, au vrut s se conving c trecuser toi cu bine. Fiecare a nceput s numere membri grupului, dar fiecare i-a numrat pe ceilali nou i a uitat s se numere pe sine nsui. Gndind c cel de al zecelea om s-a necat, au nceput s-l plng. Tocmai n acel moment trecea pe acolo un cltor care i-a ntrebat ce se ntmplase. El si-a dat seama imediat de cauza greelii lor i pentru a-i convinge c nu s-a petrecut nimic ru, i-a pus s treac prin fata lui i le-a dat, fiecruia n parte, cte o lovitur n momentul care treceau, cerndu-le s numere loviturile.
1

SANKITA, AGAMI i PRARABDHA. Pentru explicarea acestor trei termeni vezi suplimentul la cele 40 de strofe, sutra 33.
2

Supliment la cele 40 de strofe (ANUBANDHAM)


Acela n care toate aceste lumi se odihnesc, Acela din care ele sunt fcute, Acela care le proiecteaz, Acela pentru care ele exist, Acela din cauza cruia ele apar n existent i Acela care este ceea ce ele sunt n mod real - Acela singur este cel Real, Adevrul. Acela este comoara din Inim. 1. Prezenta n preajma nelepilor care au realizat adevrul ne elibereaz de ataamentele simurilor; aceste ataamente, odat disprute, sunt distruse la rndul lor ataamentele mentalului; cei la care ataamentele mentalului sunt de asemenea distruse devin unul cu Acela (Sinele) care este imuabil. Ei ating eliberarea n aceast via. Preuii tovria unor asemenea nelepi. 2. Aceast Stare Suprem, obinut aici i acum prin prezenta n preajma nelepilor i prin meditaie profund proprie cutrii Sinelui n Inim, nu poate fi obinut cu ajutorul unui profesor obinuit, sau prin cunoaterea scrierilor sfinte nici prin aciuni merituoase i nici prin orice alt mijloc. 3. Dac ne aflm n preajma nelepilor i asimilm n mod direct nvtura lor, la ce ne-ar mai putea folosi diferitele discipline individuale? Spunei-mi ce rost mai are un evantai atunci cnd sufl vntul dulce i proaspt din sud. 4. Agitaia mental i excitarea corporal sunt calmate prin influenta lunii. Mizeria i suferina sunt eliminate cu ajutorul arborelui KALPAKA3; pcatele sunt splate prin mbierea n apele sacre ale Gangelui. ns toate aceste nenorociri sunt eliminate dintr-o dat prin simplul DARSHAN (nvturi orale) al unui nelept fr egal. 5. Nici apa sfnt a locurilor de pelerinaj, nici icoanele i reprezentrile divine fcute din pmnt sau piatr nu ar
3

KALPAKA = arbore celest care acord toate favorurile solicitate prin rugciune.

putea fi comparate cu privirea plin de gratie a neleptului. Acestea nu purific dect dup un timp ndelungat, pe cnd simpla privire plin de bunvoin a unui nelept este suficient pentru a realiza spontan purificarea. 6. Discipolul: Cine este Dumnezeu? Maestrul: Cel care cunoate mentalul. Discipolul: Mentalul meu este cunoscut de Spiritul meu? Maestrul: Deoarece SHRUTIS-urile (scrierile sacre) afirm: Cunosctorul e Unul, tu (n calitate de cunosctor al mentalului) eti cu adevrat Dumnezeu. 7. Maestrul: Cine este dup prerea ta, cel ce aduce lumina? Discipolul: Soarele este lumina zilei, lampa este lumina nopii. Maestrul: Care este lumina care percepe aceast lumin? Discipolul: Aceast lumin este intelectul (BUDDHI). Maestrul: Care este Lumina care cunoate intelectul? Discipolul: Aceasta este Eul Suprem (Sinele). Maestrul: (Deci) tu eti Lumina suprem a (tuturor) luminilor. Discipolul: Eu sunt Acela (Sinele) (TAT TWAM ASI). 8. n interiorul Inimii strlucete numai BRAHMAN Unicul, n calitate de Eu-Eu, ATMAN, contient de El nsui. Realizai aceast stare de fuziune constant n Sine, intrnd n Inim fie printr-o absorbire profund n interior, prin intermediul cutrii de Sine, fie printr-o cufundare n mental, realizat prin intermediul controlului respiraiei4 9. Pura i inalterabila contiin a Sinelui n Inim este Cunoaterea care, prin distrugerea Egoului, confer Eliberarea.
Aceast strof a fost scris n urmtoarele circumstane deosebite: n tinereea sa, discipolul SHRI JAGADVESA SHASTRI l-a vizitat pe BHAGAVAN (RAMANA MAHARISHI) n petera de la VIRUPAL i a vrut s rezume nvturile lui SHRI RAMANA n cteva versuri eseniale n limba sanscrit. El a nceput s scrie primele trei cuvinte: HRIDAYA KUHATA MAAGE, dar el nu a mai putut-o continua i lsnd foaia de hrtie ndoit ntro carte pe locul lui BHAGAVAN, a plecat s fac o baie. La ntoarcere el a gsit ntreaga strof scris de BHAGAVAN.
4

10. Corpul este inert precum un vas de argil. Deoarece el nu are contiina lui eu i deoarece n starea de somn profund, fr corp (adic atunci cnd nu exist contiina corpului fizic), noi trim experiena strii noastre naturale, corpul nu poate fi eul. Atunci cine determin simul eului? De unde provine el? Celor care caut astfel i care, ajungnd s cunoasc, se cufund n Sine, Stpnul SHIVA ARUNCHARA El nsui i rspltete sub forma contiinei divine a lui eu sunt Acela, stabilit n lcaul Inimii. 11. Cine este nscut? S tii c este nscut cu adevrat doar acela care cutnd prin intermediul ntrebrii: de unde sunt eu nscut? se nate n sursa propriei sale fiine. neleptul Suprem se nate n el pentru eternitate i atunci fiina se nate n fiecare zi si-n fiecare clip. 12. Eliminai ideea eu sunt acest corp nensemnat. Meditai i realizai Sinele care este beatitudine etern. A ncerca s cunoti Sinele atandu-te totodat de corp, este ca i cum ai lua un crocodil drept plut pentru a traversa un ru. 13. Actele de caritate i penitenta, devoiunea, YOGA, mreia Cunoaterii, esena, aspiraia, pacea, adevrul, gratia, tcerea, Starea Suprem, moartea fr moarte, cunoaterea, renunarea, eliberarea i beatitudinea - s tii c toate sunt sinonime desprinderii de contiina ideii eu sunt corpul. 14. Singura cale eficient pentru KARMA, BHAKTI, YOGA i JNANA este aceea de a cuta cine este cel care are o KARMA (aciune), o VIBHAKTI (lips de devoiune), o VIYOGA (separare) i o AJNANA (ignorant). Prin intermediul acestei investigaii, egoul dispare i starea de permanent cufundare n Sine, n care nici una dintre aceste atribute negative nu a existat vreodat, subzist n calitate de Adevr. 15. Exist oameni ignorani care nenelegnd c ei nii sunt susinui prin Puterea Dvin, ncearc s obin toate puterile supranaturale fr a se gndi la Divin. Ei sunt precum cei chiopi care spun: mi voi putea nvinge

dumanul dac o s existe cineva care s m ajute s stau n picioare. 16. Deoarece atunci cnd este realizat eliberarea, pacea mental devine permanent, cum ar putea cei care i ataeaz mentalul de puterile paranormale - care sunt atinse doar printr-o activitate mental - cum ar putea acetia s se topeasc n beatitudinea eliberrii, care face s nceteze agitaia mental? 17. Dumnezeu poart povara lumii. S tii c egoul efemer care pretinde c poart aceast povar este precum un personaj sculptat la intrarea unui templu care pare c i suport greutatea. A cui poate fi greeala dac un cltor, n loc s-si pun bagajul n maina care este fcut pentru a purta greutatea, l plaseaz pe propriul su corp, simindu-i el singur greutatea? 18. ntre cei doi sni, sub zona pieptului, deasupra abdomenului, exist 6 puncte de culori diferite. Dintre acestea, unul seamn cu un boboc de crin i se gsete la dou degete deprtare de zona central, spre dreapta. Aceasta este Inima5. 19. Ea este rsturnat, iar n interior exist o gaur minuscul n care se afl n mod constant un ntuneric fr fund, precum i tendinele latente, etc. Aici se gsete suportul ntregului sistem nervos. Acesta este locul forelor vitale ale mentalului i ai luminii contiinei. 20. Aceast Divinitate ce strlucete n calitate de EU n lcaul Inimii Lotus este adorat ca fiind Stpnul GUHESA. Atunci cnd, gratie unei practici intensive, BHAVANA (adic a fi n armonie cu Acela - cu Sinele), ideea eu sunt El, adic eu sunt acest GUHESA, este att de ferm stabilit nct noiunea de eu este profund nrdcinat n minte i atunci cnd se rmne n permanent n fuziune cu nsi aceast divinitate, ea elimin n consecin ignoranta, cu alte cuvinte ideea eu sunt corpul trector este disipat precum ntunericul n fata Soarelui ce rsare.
Aceasta nu se refer la organul musculos situat n stnga, ci la centrul Inimii Spirituale, aflat n partea dreapt a pieptului.
5

21. Spune-mi despre ceea ce este descris ca Inim a tuturor oamenilor din aceast lume, n care, ca ntr-o mare oglind, acest ntreg Univers este perceput prin reflexie, l-a ntrebat ntr-o zi RAMA pe neleptul VASISHTA. Acesta din urm i-a rspuns: Dup o adnc cercetare de sine, cei nelepi au spus c Inima la toate fiinele umane este dubl. 22. Ascult i nelege caracteristicile celor dou Inimi, una trebuind s fie reinut i cealalt eliminat n practica spiritual. Organul numit inim care este situat ntr-un loc special n regiunea pieptului din corpul fizic trebuie eliminat. Inima care are forma Cunoaterii absolute trebuie s fie reinut. Existnd att n interior ct i n afar, Ea este dincolo de aspectele intern i extern. 23. Singur aceea este Inima Suprem i n Ea exist toat aceast lume. Ea este oglinda tuturor obiectelor i locul tuturor bogiilor. De aici provine cunoaterea pentru toate fiinele vii i doar aceast cunoatere este considerat a fi Inima. Aceasta nu este o parte a corpului trector care este insensibil precum o piatr la aspectele ultime. 24. Deci distrugerea tendinelor latente ale mentalului are loc spontan, ca efect al eforturilor realizate pentru a topi egoul n Inima Puritii Perfecte i a Cunoaterii Absolute, eforturi conjugate cu controlul respiraiei. 25. Rmnnd continuu n Inim prin intermediul meditaiei asupra ideii Eu sunt stpnul SHIVA care este Pura Cunoatere, liber de orice limitare calitativ, se elimin, o, mare erou RAGHAVA, toate ataamentele egoului. 26. Cercetnd cu detaare cele trei stri (de veghe, vis i somn profund) i stnd neclintit n Inima ta n starea Suprem, care este deasupra lor, fiind eliberat de iluzie, joac-ti rolul n lume, o erou RAGHAVA! Tu ai gsit n Inim ceea ce este substratul real care apare apoi n lume sub toate aparentele. Deci, fr a abandona vreodat acest punct de vedere, joac-ti rolul n lume aa cum i va place. 27. Precum cel care mimeaz entuziasmul i fericirea, excitarea i ura, precum cel care se preface c ia o iniiativ

i simuleaz efortul, tot astfel joac-ti rolul n lume, o, erou RAGHAVA ! 28. Cel care si-a cucerit simurile prin starea de nelepciune este singurul adevrat JNANI, ferm stabilit n cunoaterea de sine. Numii-l Foc al Cunoaterii, Stpn al Luminii Cunoaterii i Eroul care a nvins Moartea. 29. S tii c strlucirea, inteligenta i fora se dezvolt prin ele nsele la cei care au realizat Adevrul, la fel cum frumuseea i lumina mpodobesc natura odat cu venirea primverii. 30. Mentalul care este eliberat de tendinele latente nu este n mod real angajat n manifestare, chiar dac el realizeaz aciuni, la fel ca persoanele care ascult o poveste n timp ce mentalul le umbl aiurea. Mentalul care este subjugat de tendinele latente este n mod real angajat n manifestare, chiar dac el nu realizeaz aciuni, precum o persoan care n vis ascensioneaz un munte i cade ntr-o prpastie, dei corpul su rmne imobil n pat. 31. Pentru JNANI (eliberat) care este detaat de corpul grosier, strile de activitate, de somn i de SAMADHI nu semnific altceva dect naintarea, oprirea i deshmarea calului unei crue pentru cltorul care este adormit n ea. 32. A Patra Stare, care este dincolo de cele trei stri, este singura Realitate. Ea este cunoscut ca fiind starea transcendent de somn contient. Cele trei stri aparente nu exist n mod real, dar s tii c cea de-a patra, transcenzndu-le, este Realul Absolut. 33. A spune c SANCHITA (KARMA acumulat n trecut i care trebuie s fie consumat n viitor) i AGAMI (KARMA acumulat n prezent i care trebuie s fie consumat n existentele viitoare) nu pot fi acumulate de JNANI, dar c PRARABDHA (KARMA care se acumuleaz n viaa prezent) se ataeaz totui de el nu este dect o afirmaie pur formal, un rspuns la o ntrebare pus de cei ignorani. S tii c tot astfel cum, dup moartea otului, nici una dintre soiile sale nu se poate s nu fie vduv, tot astfel dup distrugerea agentului, nici una dintre cele 3 KARMAS-uri nu poate subzista ca atare.

34. Pentru brbaii cu o slab putere de nelegere, femeia, copii i celelalte constituie familia. S tii c tot astfel pentru intelectuali exist o familie n mentalul lor format din nenumrate cri i cunotine care reprezint de fapt un obstacol n YOGA. 35. La ce-ar folosi tiina celor care nu ncearc s descifreze literele destinului6 prin ntrebarea De unde provine naterea noastr, a noastr - cei care nu ne cunoatem destinul? Ei au deczut la nivelul unei maini vorbitoare. Ce altceva ar putea fi ei, o, ARUNACHALA? 36. Cei care nu sunt instruii ating Realizarea Ultim mai repede dect cei al cror ego nu a disprut, n pofida tiinei lor. Cei inculi sunt salvai de aciunea implacabil a demonului infaturii; ei nu sunt prini n cursa spre mbogire. Aceasta nseamn pentru ei mai mult dect nlturarea unei mari nenorociri. 37. Chiar dac ar renuna la lumea ntreag i ar dobndi ntreaga cunoatere, i-ar fi foarte greu s se elibereze celui care este czut sub dominaia acestei josnice prostituate care este linguirea. 38. Ce altceva poate exista n afar de Sine dac suntem mereu cufundai n Sine, fr a ne deprta de aceast stare i fr (a ne individualiza) vreodat pentru a ne diferenia de alii? Ce important are dac ceilali vorbesc despre noi? Ce conteaz dac eti ludat sau denigrat? 39. Pstreaz n inim simul nondualitii, dar nu-l exprima niciodat n aciune. O fiule, simul nondualitii poate s se aplice celor 3 lumi, dar s tii c n raport cu maestrul nu va trebui niciodat trit. 40. Intr-adevr eu afirm chintesena concluziilor proclamate de filozofia VEDANTA, cu alte cuvinte: cnd egoul este distrus, el devine Acela i atunci rmne doar Sinele, sub forma Contiinei Absolute.

Aceast afirmaie evoc concepia conform creia literele destinului unui om sunt scrise pe fruntea sa. A terge literele nseamn a transcende destinul sau KARMA proprie.
6

Tcere i singurtate
Discipolul: Este bine s faci legmntul tcerii? Maestrul: Tcerea interioar nseamn renunarea la tine nsuti. Adic vieuirea n afara egoului. Discipolul: Singurtatea este o necesitate pentru un SANYASIN? Maestrul: Singurtatea se afl n inima omului. Poi tri n iureul lumii si, cu toate acestea, s-ti pstrezi o deplin serenitate a mintii. Aceasta nseamn c trieti n singurtate. Un altul triete n pdure, dar nu este n stare s-si tin n fru mintea; nu se poate spune despre el c triete n singurtate. Singurtatea este o atitudine mental. Fiina legat de lucrurile acestei lumi nu poate s-o obin, indiferent unde sar afla; dar acela care este detaat de lume, triete n singurtate, oriunde s-ar afla. Discipolul: Ce este MAUNA? Maestrul: MAUNA este starea care transcende vorbirea i gndirea. Este meditaia n care nu exist activitate mental. Ea const n supunerea mintii. Meditaia profund este o vorbire fr de sfrit. Tcerea vorbete nencetat, este un etern torent de limbaj. Acesta se oprete atunci cnd ncepem s vorbim, cci vorbele pun stavil acestui limbaj mut. Discursuri i conferine pot s-i captiveze pe oameni ore ntregi, fr s le fie de vreun folos. Tcerea ns este permanent i face ca ntreaga umanitate s evolueze. Tcerea este nsi elocventa. ndrumrile verbale nu sunt niciodat att de elocvente ca tcerea. Ea nsi este o continu elocvent... Este cel mai bun limbaj. Exist o stare n care cuvintele nceteaz, fcndu-i loc tcerii. Discipolul: Dar atunci, cum ne-am mai putea exprima gndurile pentru a comunica ntre noi?

Maestrul: Aceasta nu este o necesitate dect atunci cnd exist simul dualitii... Discipolul: De ce nu merge BHAGAVAN s propovduiasc adevrul tuturor oamenilor de pe Pmnt? Maestrul: De unde tii c n-o fac? A propovdui nseamn oare a te urca la tribun ca s ii cuvntri? A propovdui nseamn a transmite Cunoaterea; aceasta nu se poate face cu adevrat dect n tcere. Ce-ai zice despre un om care ascult o predic timp de o or i pleac fr s fi ajuns s-si schimbe viaa? Comparai-l cu acela care se aeaz la picioarele unei Sfinte Prezente i duce cu sine, ntorcndu-se acas, un mod de a gndi cu totul nou. Ce este mai bine: s predici cu glas tare dar fr efect, sau s rmi tcut, revrsnd razele forei luntrice n jurul tu? Gndete-te i la originea vorbirii. La nceput este cunoaterea abstract, din care purcede egoul. La rndul su, acesta zmislete gndirea, iar gndirea d natere cuvintelor. Prin urmare, cuvntul este strnepotul Izvorului originar. i dac el este att de eficient, gndete-te de cte ori trebuie s fie mai puternic propovduirea prin tcere! Dar oamenii nu neleg acest adevr simplu i limpede, adevrul experienei lor de zi cu zi, venic, mereu prezent. Acest adevr este cel al Sinelui. Exist oare cineva care s nu aib cunotin de Sine? Dar oamenilor nu le place s aud vorbindu-se despre acest adevr. Ei au nevoie de lumea de dincolo, de cer, de infern i de rencarnare. Pentru c ei iubesc mai mult misterul dect Adevrul, religia le d ceea ce i doresc, n sperana de a-i aduce n cele din urm la Sine; atunci de ce s nu ne statornicim n El, chiar de acum, aici, n clipa aceasta? Pentru a fi martor altor lumi, sau pentru a face speculaii pe seama lor, Sinele este absolut necesar; acestea nu sunt diferite de El. Chiar i atunci cnd cel ignorant crede c vede obiectele, el nu vede altceva dect Sinele.

Disciplina mental
Discipolul: Cum pot s-mi disciplinez mintea? Maestrul: Nici o minte nu trebuie disciplinat dac realizezi Sinele. Sinele strlucete cnd mentalul dispare. Indiferent dac mintea unui realizat este activ sau nu, doar Sinele exist (cu adevrat) pentru el, cci mintea, corpul i lumea nu sunt desprite de Sine. Ar putea oare toate acestea s fie altceva dect Sinele? Atunci cnd eti contient de aceasta, cnd ai neles acest adevr, pentru ce ti-ai mai face griji din pricina acestor umbre zadarnice? Cum ar mai putea ele s afecteze Sinele? Discipolul: Dar dac mentalul nu este dect o umbr, cum vom putea cunoate Sinele? Maestrul: Sinele este nsi Inima ce strlucete prin propria ei lumin. Iluminarea vine din Inim i se ndreapt spre creier, sediul mentalului. Noi privim lumea cu mintea, deci prin lumina reflectat a Sinelui. Lumea este perceput printr-un act al mintii. Atunci cnd mintea este iluminat, ea este contient de lume; dar atunci cnd mintea este n ntuneric,nu este contient de nimic. Dac i ndrepi mintea spre interior, ctre izvorul iluminrii, cunoaterea obiectiv nceteaz, i n Inim va strluci numai Sinele. Luna strlucete pentru c reflect lumina soarelui. Atunci cnd soarele asfinete, luna ne ajut s distingem obiectele, datorit luminii pe care o reflect. Dar atunci cnd soarele rsare din nou, nimeni nu mai are nevoie de lun, al crei disc se vede totui pe cer. Mintea i Inima nu se pot compara. Mintea ne este de folos datorit luminii pe care o reflect. O folosim pentru a vedea obiectele. Cnd o ntoarcem spre interior, ea se cufund n Izvorul iluminrii,care strlucete prin el nsui. Atunci mintea este ca luna n timpul zilei. Cnd este ntuneric, ai nevoie de o lamp ca s faci lumin. Dar atunci cnd soarele a rsrit, orice lamp a devenit inutil, cci

obiectele sunt vizibile. Pentru a vedea soarele nu ai nevoie de nici o lamp, ajunge numai s-ti ndrepi privirea spre astrul luminos al zilei. Tot astfel, pentru a vedea obiectele, ai nevoie de lumina pe care o reflect mintea. Pentru a vedea ns Inima, este de ajuns ca toat atenia s se ndrepte ctre ea. Atunci mintea nu mai conteaz, i Inima va strluci n toat splendoarea, prin propria ei lumin. Discipolul: Dup ce am prsit ASRAMUL, n octombrie, mam simit nvluit, timp de vreo zece zile, de aceast pace care domnete n jurul dumneavoastr. n fiecare clip, chiar i n timpul celei mai intense activiti cotidiene, simeam n adncul meu aceast pace n snul unitii; era ceva asemntor cu dedublarea contiinei, care apare atunci cnd moi n timpul unei conferine plicticoase. Apoi totul disprea i m ntorceam la obinuitele fleacuri stupide. Munca nu ne las suficient timp pentru meditaie. Ajunge oare s m gndesc nencetat c Eu sunt n timp ce muncesc? Maestrul (dup un scurt moment de tcere): Dac i ntreti spiritul, aceast pace va continua fr ncetare. Durata ei este proporional cu fora mental dobndit printr-o practic asidu. O minte astfel mbiat ajunge repede n stare s urmeze cursul rului. n acest caz, indiferent dac te afli sau nu n activitate, rul nu va fi nici deviat, nici ntrerupt. Nu munca este adevratul obstacol, ci ideea c tu eti cel care o face. Discipolul: Trebuie s facem meditaii special ca s ne ntrim mintea? Maestrul: Nu, dac pstrai mereu n minte ideea c nu este vorba de munca voastr personal. La nceput trebuie s facei eforturi ca s fii contieni de aceasta tot timpul, dar mai trziu devine un lucru firesc i continuu. Atunci munca se va face de la sine i pacea luntric i va pstra ntreaga puritate. Meditaia este adevrata voastr natur. Acum o numii meditaie pentru c suntei distrai de alte gnduri. Dar atunci cnd acestea sunt eliminate, rmnei

singuri - adic n starea de meditaie, eliberai de orice gnd. Iar ceea ce ncercai s dobndii prin eliminarea gndurilor este adevrata voastr natur. Aceast nlturare a gndurilor parazite, voi o numii meditaie. Dar atunci cnd practica ajunge s se aeze pe baze solide, adevrata natur se manifest n toat splendoarea, i descoperim c aceasta este adevrata meditaie. Discipolul: Cu ct ncercm mai mult s meditm, cu att mai puternice devin gndurile parazite ! Maestrul: Da, tot felul de gnduri apar n timpul meditaiei. E un lucru firesc, pentru c tot ce este ascuns n voi iese atunci la lumin. Dac toate acestea n-ar fi aduse la suprafa, cum am mai putea s le distrugem? Gndurile apar oarecum spontan, pentru ca, n cele din urm, s dispar, ntrind astfel mentalul. Discipolul: Exist momente n care persoanele i lucrurile capt o form vag, transparent, ca ntr-un vis. Nu ne mai dm seama c ele vin dinafar;suntem contieni n mod pasiv de existenta lor, fr s mai le raportm la noi nine. Atunci spiritul se scald ntr-o pace profund. Oare n astfel de momente suntem pregtii s ne cufund n Sine? Sau o astfel de stare e nesntoas, provenind dintr-un fel de autohipnoz? E bine s o ntreinem datorit pcii temporare pe care o aduce? Maestrul: Exist n noi o stare de contiin asociat unei liniti luntrice; este exact starea n care trebuie s ajungem. Dar faptul de a pune ntrebri cu privire la aceasta fr a fi neles c e vorba despre Sine, arat c starea experimental nu e stabil, ci ntmpltoare. Verbul a se cufunda se potrivete atunci cnd e vorba despre tendine extrovertite. Mentalul trebuie dirijat i introvertit, n aa fel nct s se cufunde la o adncime mai mare dect cea aparentelor exterioare. Dar atunci cnd pacea domnete ca o regin, fr s umbreasc totui contiina, mai e oare nevoie s ne cufundm? Atta timp ct nu nelegem c e vorba despre Sine, efortul pentru a ajunge n aceast stare se poate ntr-adevr numi o scufundare. n acest sens putem folosi verbul a se cufunda n loc de a

realiza. n aceast lumin ntrebarea pe care ai pus-o nu-si mai are rostul. Discipolul: Mintea mea continu s aib o preferin pentru copii, poate c din cauz c forma unui copil este adeseori folosit pentru a personifica Idealul. Cum s fac s depesc aceast preferin? Maestrul: Fixeaz-te asupra Sinelui. De ce s te mai gndeti la copii i la reaciile tale fat de ei? Discipolul: Mi se pare c a treia mea vizit la TIRUVANNMALAI mi-a intensificat simul egoismului i m-a fcut s meditez mai greu. E ntmpltor sau ar fi mai bine s evit astfel de locuri pe viitor? Maestrul: E imaginar. Acest loc, sau indiferent care altul, se afl n tine nsuti. Trebuie s pui capt unor astfel de scorneli: cci locurile, s-ti fie clar,n-au nimic de-a face cu activitile spiritului. Asta e valabil i pentru mediul tu nconjurtor; tu nu te afli n el ca urmare a unei alegeri personale. El apare n mod natural i i este impus ntr-o oarecare msur. Trebuie s te ridici deasupra, fr s te lai prins n capcana lui. (Un bieel de opt ani i jumtate vine i se aeaz n camera unde se ntlneau discipolii pe la ora 5 seara, pe cnd BHAGAVAN era plecat pe Munte. Ct timp a lipsit el, bieelul a vorbit despre YOGA i despre VEDANTA ntr-o tamil pur, simplu i literar, cu numeroase citate din nvturile Sfinilor i din Scripturile Sacre. Atunci cnd sosi BHAGAVAN, care lipsise trei sferturi de or, s-a ntors, o linite deplin domnea n ncpere. Copilul a rmas douzeci de minute n prezenta lui SRI BHAGAVAN fr a scoate o vorb, dar i fr a-si lua privirea de la el. Apoi au nceput si curg lacrimi din ochi. Le-a ters cu mna i a plecat la puin timp dup aceea, spunnd c mai are de ateptat Realizarea Sinelui. Discipolul: Acest copil este extraordinar ! Cum se explic asta? Maestrul: Caracteristicile ultimei sale viei sunt foarte marcante la el. Dar orict de puternic ar fi amprenta lor, ele nu se pot manifesta dect cnd mintea e calm i mpcat.

Toat lumea tie c atunci cnd te strduieti s-ti trezeti memoria te confruni deseori cu un eec, n timp ce alteori eti pur i simplu strfulgerat de amintiri dac mintea rmne linitit. Discipolul: Cum putem face ca mintea rebel s devin calm i linitit? Maestrul: ntoarcei-v la izvorul ei ca s-o facei s dispar, sau practicai o renunare total ca s-o nfrngei total. Acest sacrificiu este echivalentul Cunoaterii Sinelui. Ambele ci implic n mod necesar propria voastr disciplinare. Ego-ul nu se supune dect atunci cnd recunoate prezenta Puterii Supreme. Discipolul: Cum as putea s scap din SAMSARA, ce pare a fi adevrata cauz a agitaiei noastre mentale? Renunarea nu este oare un mijloc eficient pentru a obine linitea spiritului? Maestrul: SAMSARA nu exist dect n mintea noastr. Ai auzit vreodat ca lumea s strige: Iat-m, sunt eu, lumea!? Dac-ar fi aa i-am simi nencetat prezenta,chiar i n timpul somnului. Dar cum ea nu exist de fapt n timp ce dormim, nseamn c nu e permanent. Iar ceea ce nu e statornic n-ar putea avea nici un fel de substan. ntruct lumea n-are nici un fel de realitate n afara Sinelui, acestuia i este uor s o supun. Doar Sinele e permanent. Renunarea const n a nu confunda Sinele cu non-Sinele. ndat ce ignoranta care face ca acestea s par identice este distrus, non-Eul nceteaz de a mai exista. Abia atunci apare adevrata renunare. Discipolul: Putem munci n lume n mod detaat chiar i n absenta unei astfel de renunri? Maestrul: Numai un ATMA-JNANI poate fi un bun KARMAYOGHIN. Discipolul: BHAGAVAN condamn filozofia DVAITA? Maestrul: DVAITA presupune confuzia ntre Sine i nonSine. ADVAITA nseamn non-identificarea acestora.

Bhakti i jnana
BHAKTI = Adorare sau devoiune, o druire ardent ctre un ideal spiritual. JNANA = Cunoaterea veritabil - a experimenta n mod continuu c Eu sunt BRAHMAN, totul este Sinele. Discipolul: SRI BHAGAVATA ne-a nvat o metod pentru a-l gsi pe KRISHNA n adncul Inimii noastre: aceea de a ne nchina n fata a tot ceea ce exist i a privi totul ca fiind nsui Dumnezeu. Poate fi acesta drumul care s duc la Realizarea Sinelui? Nu este mult mai uor s-l adorm pe BHAGAVAN n tot ceea ce mintea noastr descoper n interiorul i n afara noastr, dect s investigm supramentalul prin ntrebarea interioar Cine sunt eu? Maestrul: V gndii la Dumnezeu atunci cnd l vedei n tot ceea ce exist? Cu siguran c v gndii la El dac l vedei pretutindeni n jurul nostru. Pstrndu-l pe Dumnezeu n inima voastr ajungei la DHYANA; DHYANA este etapa care precede Realizarea Ultim. Nu exist dect o singur Realizare: aceea a Sinelui, n Sine. Ea nu poate s fie exterioar Sinelui, iar DHYANA precede aceast Realizare, Este Absolut lipsit de important dac practicai DHYANA (meditaia) asupra lui Dumnezeu sau asupra Sinelui, deoarece scopul ultim este acelai. n nici un fel nu putei scpa de Sine. Dac vrei S-l vedei pe Dumnezeu n tot, nu l vei vedea de asemenea, n voi niv? Dac totul este Dumnezeu, nu suntei i voi inclui n El? Voi niv suntei Dumnezeu. Este att de surprinztor faptul c totul este Dumnezeu? Aceast metod este indicat n SRI BHAGAVATA i n alte cri. Totodat ns, chiar i aceast disciplin spiritual presupune existenta unui martor sau gnditor. Cine este acesta? Discipolul: Cum poate fi vzut Dumnezeu imanent n toate lucrurile?

Maestrul: A-l vedea pe Dumnezeu nseamn a fi Dumnezeu. Nu exist un tot care s fie n afara lui Dumnezeu, n care el ar putea s fie imanent. Numai el exist. Discipolul: Este necesar s citim BHAGAVAD-GITA din cnd n cnd? Maestrul: Mereu. Discipolul: Care este relaia dintre BHAKTI i JNANA? Maestrul: Starea etern, constant i natural, care const n a rmne n Sine, se numete JNANA. Dar pentru a rmne n Sine trebuie S iubeti Sinele. Dumnezeu fiind Sinele, iubirea Sinelui echivaleaz cu iubirea de Dumnezeu. Numai aceast iubire este BHAKTI. JNANA i BHAKTI sunt deci unul i acelai lucru. Discipolul: Atunci cnd recit NAMA-JAPA (repetarea unui nume divin) timp de o or sau mai mult, intru ntr-o stare comparabil cu cea a somnului. Apoi m trezesc i constat c JAPA mea s-a ntrerupt, i rencep s o repet. Maestrul: Comparabil cu somnul. Expresia este corect. Aceasta este starea natural. Deoarece deocamdat v identificai cu egoul, considerai c aceast stare natural care survine n timpul tehnicii de JAPA este ceva care v ntrerupe lucrul cu MANTRA. Trebuie deci s repetai aceast experien pn cnd vei ajunge s nelegei c prin aceast trire v cufundai de fapt n starea voastr natural. Vei descoperi atunci c JAPA nu este indispensabil, dar ea va putea continua totodat, ntr-un mod automatic. Nelmuririle actuale provin dintr-o identificare greit: v identificai cu mentalul care repet JAPA. JAPA semnific a te raporta la un singur gnd, eliminnd toate celelalte gnduri. Acesta este scopul su i raiunea sa de a exista. Ea (JAPA) conduce la DHYANA, iar aceasta sfrete prin Realizarea Sinelui n JNANA. Discipolul: Cum trebuie s practicm NAMA-JAPA? Maestrul: Nu trebuie niciodat s repetm numele lui Dumnezeu mecanic i ntr-un mod superficial fr a avea n adncul inimii iubirea de Dumnezeu. Repetnd numele Su,

trebuie s l invocm cu fervoare i s ne abandonm fr rezerve. numai dup acest sacrificiu Numele lui Dumnezeu rmne constant n om. Discipolul: De ce folos este atunci s ne druim unei cutri spirituale - VICHARA (Investigarea lucrurilor profunde printr-o metod raional)? Maestrul: Abandonul nostru n Dumnezeu nu are un efect total dect atunci cnd este realizat ntr-o deplin cunoatere a cauzei. Dar o asemenea nelegere nu apare dect dup o cutare spiritual i dup reflexie. Ea se termin invariabil printr-o renunare total. Nu exist nici o diferen ntre JNANA i sacrificiul absolut de Sine pentru Dumnezeu: n gnduri, n cuvinte i n aciuni. Pentru a fi complet, acest abandon trebuie s fie necondiionat, deoarece cel ce l iubete pe Dumnezeu nu cere nici o favoare i nu negociaz cu el. Un asemenea abandon cuprinde totul. Este n acelai timp JNANA, VAIRAGYA (detaarea complet, abandonarea tuturor dorinelor), devoiune i iubire.

Pacea i fericirea
Discipolul: Cum pot s obin pacea? Am impresia c nu o pot obine prin VICHARA (Investigarea adevrurilor profunde printr-o metod raional). Maestrul: Pacea este starea ta natural. Mentalul este cel care creeaz obstacole. VICHARA ta a fost n ntregime o creaie a mentalului. Caut natura spiritului, i vei vedea c mentalul va disprea. Cci nu exist nimic din toate acestea, dect un mental fr gnduri. Deoarece gndurile apar totui fr ncetare, tu le atribui o origine pe care o numeti spirit sau mental. Dar atunci cnd caui natura celui din urm, sfreti prin a descoperi c el nu exist. Cnd mentalul dispare astfel, te scufunzi n pacea etern. Discipolul: Prin poezie, muzic, JAPA, BHAJANA, peisajele minunate pe care le vedem, lectura unor poezii religioase, etc., se ntmpl s contientizm un veritabil sens al Unicitii. Acest sentiment de pace profund i preafericit (n care eul personal nu ocup nici un loc) este totuna cu acea cufundare n Inim despre care vorbete BHAGAVAN? Practica spiritual ndreptat ctre asemenea stri va putea conduce la un SAMADHI (stare de fuziune cu Divinul) mai profund i pn la urm la deplina i totala viziune a Realului? Maestrul: Fericirea exist atunci cnd mentalul se afl n prezenta unor lucruri plcute. Acestea este fericirea inerent a Sinelui; nici o alt fericire nu exist. Fericirea nu este nici strin, nici ndeprtat. n aceste ocazii pe care le gseti plcute, de fapt te cufunzi n Sine. Aceast cufundare prilejuiete o fericire necondiionat care exist prin ea nsi. Dar diferitele asociaii de idei te fac s atribui aceast fericire altor lucruri sau altor evenimente, pe cnd, de fapt, fericirea se afl n tine. Intr-o asemenea situaie te cufunzi n Sine, cu toate c o faci n mod incontient. Dac ajungi s o faci n mod contient, cu convingerea venind din experiena c eti identic cu Realitatea, atunci numeti Realizare. Vreau

ca tu s te cufunzi deci n mod contient n Sine, adic n Inim.

Jnani i lumea
Discipolul: JNANI (cel eliberat) percepe lumea? Maestrul: de la cine vine o asemenea ntrebare? De la un JNANI sau de la un AJNANI (om ignorant)? Discipolul: Admit c de la un AJNANI. Maestrul: ncearc lumea s afle dac ntr-adevr exist? Discipolul: AJNANI vede i cunoate lumea i obiectele ei, care i afecteaz simurile: auzul, gustul, etc. JNANI experimenteaz n acelai fel lumea? Maestrul: Vorbeti despre a vedea i despre a cunoate lumea. Ori, tu te ignori pe tine nsuti (dei tu eti subiectul care cunoate i care este indispensabil cunoaterii obiectului). Cum vei putea nelege natura adevrat a lumii care constituie obiectul de cunoscut? Fr ndoial c obiectele afecteaz corpul i organele de simt; dar oare corpul tu este cel care pune ntrebarea? Declar oare corpul tu: simt acest obiect, el este real?, sau vine oare lumea s-ti spun: Eu lumea, sunt real? Discipolul: ncerc doar s neleg punctul de vedere al unui JNANI despre lume. Lumea mai poate fi perceput dup ce s-a obinut Realizarea Sinelui? Maestrul: De ce s te frmni n legtur cu lumea i cu ceea ce survine dup Realizarea Sinelui? Realizeaz mai nti Sinele. A percepe sau a nu percepe lumea - acestea nu au nici o important. n timpul somnului tu nu percepi universul material i vice-versa, pierzi ceva n acest moment pentru c percepi obiectele exterioare? Este un fapt cu totul lipsit de important, att pentru JNANI ct i pentru AJNANI dac ei percep sau nu lumea. Amndoi o vd, dar punctul lor de vedere difer. Discipolul: Dac JNANI i AJNANI percep lumea n aceeai manier, prin ce difer ei?

Maestrul: Vznd lumea, JNANI vede Sinele care formeaz substratul acestei lumi. AJNANI, fie c vede, fie c nu vede lumea, i ignor fiina lui adevrat, Sinele. Ia exemplul imaginilor care se mic i care se vd pe ecran n timpul unui film la cinema. Ce exist n fata ta nainte de a ncepe filmul; n aparent, scenele acestuia sunt reale. Dar ncearc s te duci i s le prinzi! Ce-ti rmne ntre degete? Numai ecranul, pe care personajele preau att de reale. Dup prezentarea filmului, cnd imaginile dispar, ce mai rmne? Din nou, doar ecranul. La fel este i cu Sinele. El singur exist; imaginile se duc i vin. Dac eti mereu concentrat asupra Sinelui, nu eti nelat de aparenta spectacolului i pentru tine nu are important dac el apare sau dispare. Ignornd Sinele, AJNANI gndete c lumea este real, tot aa cum, ignornd ecranul, el vede numai scenele filmului, ca i cum ele ar exista nafara pnzei. Cnd vei contientiza faptul c fr martor nimic nu poate fi perceput, tot aa cum nu pot exista imaginile de pe ecran, atunci nu vei mai comite erori. JNANI si-a dat seama o dat pentru totdeauna c ecranul, cu imaginile care se vd pe el, nu este nimic altceva dect Sinele. Cnd nu exist spectacol, Sinele se manifest fr imagini, el rmne nemanifestat. JNANI rmne indiferent la formele sub care poate s se prezinte Sinele: El este mereu Sinele. Dar AJNANI l vede pe JNANI n plin aciune i nu-i poate nelege natura. Discipolul: Exact acelai lucru m-a fcut s pun prima mea ntrebare: cel ce a realizat Sinele percepe lumea ca i noi? Dac aa stau lucrurile, mi-ar place s tiu ca prere avei Dumneavoastr despre dispariia misterioas a acelei fotografii, ieri? Maestrul (surznd): Faci aluzie la fotografia templului din MADURA. (Cu cteva minute mai nainte trecea din mn n mn printre vizitatorii care o priveau, fiecare cnd i venea rndul. Probabil c din neatenia cuiva, fotografia alunecase ntre paginile vreunei cri pe care ei tocmai o consultau n acel moment).

Discipolul: Da, tocmai la acest incident m gndesc. Care este punctul Dumneavoastr de vedere? Fotografia a fost cutat peste tot i n final nu a mai fost regsit. Cum explicai Dumneavoastr aceast misterioas dispariie, chiar n momentul n care toat lumea voia s o vad? Maestrul: Imagineaz-ti c n vis m-ai lua cu tine n patria ta ndeprtat, Polonia. Te trezeti i mi spui: Am visat una i alta. Ai avut acelai vis cu mine, i ti-ai dat seama c eu te luam cu mine n Polonia? Aceast cercetare nu are pentru tine nici cea mai mic important. Discipolul: Dar n ceea ce privete fotografia pierdut, incidentul s-a desfurat sub ochii Dumneavoastr. Maestrul: Fotografia care a fost vzut, apoi pierdut, ct i ntrebarea ta despre ea, toate acestea nu reprezint, de fapt, dect o simpl operaiune a mentalului tu. PURANA ne povestete o ntmplare care ilustreaz acest punct de vedere. Cnd SITA plec din mnstire, n pdure, RAMA ncepu s o caute, strignd-o pe nume ct putea de tare: Oh, SITA, SITA!. PARVATI i PARAMESWARA vzur din naltul cerului ce se petrecea n pdure. PARVATI i exprim surpriza ctre SHIVA, spunndu-i: L-ai ludat pe RAMA i l-ai considerat ca fiind perfect. totui vezi cum se poart, cum se tnguie pentru pierderea SITEI! - Dac ai ndoieli n privina perfeciunii lui RAMA, rspunse SHIVA, pune-l tu nsi la ncercare. Prin virtutea YOGA-MAYEI tale ia-ti nfiarea lui SITA i apari dinaintea lui. PARVATI se supuse i apru naintea lui RAMA sub trsturile exacte ale SITEI; dar, spre marea sa surprindere, RAMA nu-i lu n seam prezenta i continu s strige: Oh, SITA, SITA!, ca i cum ar fi fost orb. Discipolul: Nu neleg morala acestei ntmplri. Maestrul: Dac RAMA ar fi cutat ntr-adevr prezenta corporal a SITEI, ar fi recunoscut-o pe SITA pe care o pierduse n persoana care se afla dinaintea lui. Dar nu, pentru el SITA disprut era la fel de ireal ca i cea care tocmai apruse n fata ochilor lui. RAMA nu era cu adevrat orb; dar pentru el, un JNANI, plecarea SITEI n sihstrie, dispariia sa, cutrile pe care le fcuse, ca i apariiile lui

PARVATI sub trsturile SITEI, totul era la fel de ireal. nelegi, acum, incidentul cu fotografia disprut? Discipolul: N-as putea spune c-mi este foarte clar. Lumea pe care o vedem, o simim i o percepem n attea moduri este, deci o iluzie, un vis? Maestrul: Dac tu caui adevrul, nu ai dect o alternativ, i aceasta este acceptarea irealitii lumii. Discipolul: De ce? Maestrul: Dintr-un motiv simplu: dac tu nu abandonezi ideea c lumea este real, spiritul tu este continuu ataat de aceast lume. Dac iei aparenta drept realitate, nu vei cunoate niciodat Realitatea, dei numai Realitatea singur exist. Acest lucru este ilustrat prin analogia cu arpele i frnghia. Dac tu vezi arpele, nu poi vedea frnghia, cu toate c ea exist. arpele inexistent devine real n ochii ti, n timp ce frnghia real pare a fi, n ntregime inexistent. Discipolul: E uor s accepi la modul intelectual ipoteza c lumea nu este real, dar este greu s ai convingerea c ea e, realmente, ireal. Maestrul: Pentru tine, universul visului tu este perfect real atunci cnd visezi. Att timp ct dureaz iluzia, tot ceea ce vezi, simi, etc., n aceast lume a visului i pare real. Discipolul: Atunci nseamn c lumea nu este nimic altceva dect un vis? Maestrul: Pui tu oare la ndoial realitatea percepiilor tale atunci cnd visezi? Tu poi visa c faci lucruri cu totul imposibile, de exemplu c tocmai discui, vesel, cu o persoan, n realitate, defunct. Pentru cteva clipe ai putea avea o ndoial n vis i atunci i spui: Dar credeam, totui, c el este mort. Apoi mentalul tu pare c se mpac cu aceast idee. Prietenul tu decedat sfrete prin a fi perfect viu pentru tine, n vis. Cu alte cuvinte, visul, atunci cnd este trit, nu-ti permite nici o ndoial asupra realitii sale. n acelai fel, i este imposibil s pstrezi cea mai mic suspiciune cu privire la realitatea lumii percepute n starea de veghe. Cum ar putea mentalul, care el nsui a creat lumea, s admit irealitatea ei? Aceasta este semnificaia

comparaiei fcut dintre lumea experimentat n starea de veghe i lumea visului. Amndou sunt creaii ale mentalului. n timp ce acesta se complace ntr-una sau cealalt, el este incapabil s nege realitatea lumii visului atunci cnd viseaz, i a lumii strii de veghe atunci cnd este n starea de veghe. Dac, dimpotriv, i retragi complet mintea fat de lume, o ntorci ctre interior i rmi n aceast stare, adic dac eti mereu concentrat asupra Sinelui, care este substratul ntregii experiene, vei descoperi c lumea, care pentru moment i este perceptibil ntr-un singur fel, este la fel de ireal ca aceea pe care o trieti n vis. Discipolul: Cum am spus deja, noi vedem i simim lumea ntr-o mulime de feluri. Aceste senzaii sunt reacii la obiectele vzute, simite, etc. i nu sunt creaii mentale ca cele din vis, care difer nu numai de la o persoan la alta, ci chiar i pentru aceeai persoan. Aceasta nu dovedete realitatea obiectiv a lumii? Maestrul: Tot ceea ce spui despre atributele i contradiciile lumii visului le declari n acest moment, cnd eti treaz. n timp ce visezi, totul pare perfect coerent. Aceasta revine la a spune c dac i este sete n vis, vei bea n mod iluzoriu ap iluzorie, care-ti va potoli setea iluzorie. Toate acestea pentru tine sunt reale. Ele nu au nici o legtur cu iluzia, att timp ct nu tii c visul nsui este o iluzie. La fel este cu lumea perceput n timpul strii de veghe: senzaiile pe care le ai n acest moment sunt perfect coordonate i astfel i dau impresia c lumea este real. Dac, dimpotriv, lumea este o realitate care exist prin ea nsi, ceea ce n mod evident tu vrei s afirmi atunci cnd vorbeti despre obiectivitatea ei, ce o mpiedic s se reveleze n timpul somnului? Nu spui niciodat c nu exiti n timpul somnului tu. Discipolul: Intr-adevr, eu nu neg c lumea exist atunci cnd dorm. Ea exist pe ntreaga durat a somnului meu. Dac n acel moment eu nu o vd, totui, cei care sunt n starea de veghe, sunt contieni de ea.

Maestrul: Pentru a declara c exiti n timp ce eti adormit, ai avut nevoie s-i chemi pe ceilali drept mrturie pentru a ti-o dovedi. De ce caui mrturia lor acum? Aceti alii nu pot s-ti spun c au vzut lumea (n timpul somnului tu) dect cnd tu nsuti eti treaz. Din contr,n ceea ce privete propria-ti existent, lucrurile stau cu totul altfel. Trezindu-te, declari c ai dormit bine, i astfel afirmi c ai fost contient de tine nsuti, pe durata celui mai profund somn n care totui n-ai avut nici cea mai mic noiune despre existenta lumii. Acum, n acest moment, chiar dac eti treaz, lumea este cea care i declar: Eu sunt real, sau tu eti cel care afirm aceasta? Discipolul: Bineneles c cel care afirm sunt eu, dar o spun n legtur cu lumea. Maestrul: Ei bine, atunci aceast lume pe care o califici drept real i bate joc, de fapt, de tine, cci tu ncerci s-i dovedeti realitatea n timp ce nu-ti cunoti propria ta Realitate. Vrei s dovedeti ntr-un fel sau altul c lumea este real. Dar care este criteriul realitii? Real este doar ceea ce exist prin sine nsui, care se reveleaz prin sine nsui i care este etern i imuabil. Lumea exist prin sine nsi? A fost ea vreodat vzut altfel dect cu ajutorul mintii? n somn, nu exist nici mental, nici lume. n starea de veghe, exist mental i de aceea exist i lumea. ce nseamn aceast continu alternant? Te-ai familiarizat cu principiile logicii inductive, considerate a fi nsi baza investigaiei tiiifice. De ce nu ncerci s rezolvi problema realitii lumii folosindu-te de aceste principii universale de logic? Cu de la tine putere, poi declara exist. Aceasta nseamn c existenta ta nu este o existent obiectiv, ci c ea este existenta de care eti contient. n mod real, ea este Existenta pur care este identic cu Contiina. Discipolul: Lumea poate s nu fie contient de sine nsi, totui ea exist. Maestrul: Contiina nu este niciodat altceva dect contiina Sinelui. Fiind contient de ceva, eti esenialmente

contient de tine nsuti. O existen care ar fi incontient de ea nsi, iat o formulare care ascunde n sine o contradicie n termeni. Aceasta nu ar fi deloc o existent, ci un atribut, pe cnd adevrata Existent, SAT nu este un atribut, ci nsi Substana. Aceasta este VASU. Realitatea este n consecin cunoscut ca SAT-CIT, Fiina-Contiin i niciodat numai una sau cealalt. Lumea nu exist de la sine i nu este cu mult mai contient de propria ei existent. Cum poi trage concluzia c o astfel de lume este real? Care este natura lumii? Este o schimbare perpetu, un talaz continuu, interminabil. O lume dependent (de cel care o percepe), incontient de sine nsi i mereu schimbtoare, nu poate fi real. Discipolul: Nu numai tiina experimental occidental consider lumea ca real, dar i VEDELE, etc., dau o descriere cosmologic complicat a universului i a originii lui. De ce ar face-o dac universul ar fi ireal? Maestrul: Scopul esenial al VEDELOR, ca i al tuturor celorlalte texte (conform notei care urmeaz), este de a-ti conferi nvturi despre natura lui ATMAN nepieritorul, i de a declara cu fermitate: Tu eti Acela. Discipolul: De acord. neleg. Dar de ce prezint aceste texte asemenea descrieri cosmologice, att de vaste i detailate, dac pe de alt parte ele nu consider lumea ca real? Maestrul: Adopt n practic ceea ce accepi teoretic i las la o parte restul. SHASTRELE trebuie s ghideze toate tipurile posibile de cuttori ai Adevrului, de aceea ele nu au toate acelai coninut. Ceea ce nu poi accepta ca adevrat, trateaz-l ca fiind ARTHAVADA, sau argument auxiliar. NOT: Cutnd sprijinul tiinei moderne pentru a-si susine poziia, cel care pune ntrebrile nu face dect s-i atribuie acesteia propriul punct de vedere. Investigaiile tiinifice recente au redus la neant, o dat pentru totdeauna, mitul adoptat de simul comun, al unei realiti a lumii n acelai timp solid, tangibil i existent n sine.

La o ultim analiz, lumea senzorial se descompune n dou categorii, timpul i spaiul. Iat ce scrie SIR JAMES JEANS despre acest subiect n cartea sa Noua baz a tiinei i concluzia pe care o trage din experiene bazate pe teoria relativitii a lui Einstein: Tragem concluzia c spaiul nu nseamn nimic n afara percepiei noastre despre obiecte i c nici timpul nu nseamn nimic n afara experienei evenimentelor noastre. Spaiul ncepe s ia nfiarea unei ficiuni create de propria noastr minte (corpurile noastre fizice sunt simple obiecte n spaiu: a se vedea versetul 16 din SAD VIDYA) a unei extensii nejustificate a Naturii unui concept subiectiv care ne ajut n nelegerea i descrierea ordinii obiectelor aa cum le vedem; timpul, pe de alt parte, pare a fi i el o ficiune (fr trecut i viitor, aa cum este conceput n general, nu este dect un mit: a se vedea versetul 15 din SADVIDYA). Scopul acestei ficiuni este identic: ficiunea timpului, ca i cea a spaiului ne servesc pentru a ordona evenimentele ce ne privesc. Aceste afirmaii au fost fcute de SIR JAMES JEANS. Deoarece timpul i spaiul sunt considerate de ctre tiina modern ca simple ficiuni create de propria noastr minte, obiectele i evenimentele devin ipso facto i ele ale mentalului, pentru c ele nu pot exista fr spaiu i timp. (A se vedea versetele 17 i 18 din SAD VIDYA.) Ct despre solidaritatea pe care profanul o atribuie materiei, concluziile urmtoare trase din tiinele fizice experimentale ne vor furniza un rspuns: I. tiina nu cunoate natura real a ceea ce constituie atomul. Ea cunoate radiaiile care eman din el, dar niciodat sursa nsi. II. Este imposibil s identificm un electron, considerat la un moment dat, cu acelai electron considerat ntr-un alt moment al timpului. III. Electronul nceteaz complet s mai aib proprietile unui lucru, aa cum ele sunt concepute de simul comun. El este pur i simplu o regiune de unde energia poate s radieze.

(Conturarea unei filozofii, de BERTRAND RUSSEL) Iat, n ultim analiz, concluziile lui BERTRAND RUSSEL: Datorit n special lucrrilor a doi fizicieni germani, HEISENBERG i SCHRODINGER, ultimele vestigii ale fostului atom solid au disprut de aici nainte i materia a luat definitiv un aspect la fel de fantomatic ca i cum ar fi vorba despre o edin de spiritism. Chiar i din aceast viziune tiinific modern putem judeca singuri i hotr dac exist o diferen fundamental ntre lumea de veghe senzorial i lumea de vis, reinnd ceea ce a fost declarat n capitolul precedent, ct i citatul urmtor, extras din Cine sunt eu?: Numai n ceea ce privete durata (starea de veghe este lung, starea de vis este scurt), nu exist nici o diferen ntre cele dou stri. Acest adevr al crei ecou se face simit i n tiina modern, este exprimat de ctre doctorul EDDINGTON n modul urmtor: n lumea tiinei fizice, asistm la un teatru de umbre n care se joac drama existentei obinuite. (Acesta este filmul de cinema proiectat pe ecran despre care ne vorbete SRI BHAGAVAN.) Umbra cotului meu se sprijin pe umbra unei mese, n timp ce o umbr de cerneal curge pe o umbr de hrtie. (Natura Lumii Fizice)

Realizarea Sinelui
Discipolul: Cum poi obine Realizarea Sinelui? Maestrul: Realizarea Sinelui nu este un lucru care trebuie s fie obinut. El este deja n noi. Tot ceea ce trebuie s facem este s eliminm ideea eu nu L-am realizat. Linitea i pacea nseamn Realizarea Sinelui. Nu exist nici un moment n care Sinele s nu fie prezent. Att timp ct mai exist ndoieli sau avem sentimentul c nu L-am realizat, trebuie s facem eforturi susinute pentru a elimina complet aceste gnduri. Ele sunt datorate faptului c realizm o confuzie ntre Sine i ceea ce nu este Sinele. Atunci cnd acesta din urm dispare, Sinele singur rmne. Pentru a-i face loc, este suficient s elimini din mintea ta aglomeraia. Nu este nevoie s aduci spaiul necesar lundu-l din alt parte. Discipolul: Deoarece Realitatea nu este posibil fr VASANAKSHAYA (anihilarea VASANAS-urilor - tendinelor, latente psihice ce provoac apariia dorinelor), cum ar trebui s realizez aceast stare n care VASANAS-urile sunt efectiv distruse? Maestrul: Suntei n aceast stare chiar n acest moment. Discipolul: Aceasta semnific faptul c, cufundndu-m n sine, VASANAS- urile vor fi distruse pe msur ce ele se prezint? Maestrul: Ele se distrug prin ele nsele dac vei rmne n starea natural a cufundrii n Sine. Discipolul: Cum pot obine Realizarea Sinelui? Maestrul: Nu este vorba de a obine Sinele. Dac ar fi fost ceva care ar fi trebuit cucerit, acest lucru ar fi nsemnat c el nu se gsete deja aici, acum i de-a pururi. Orice lucru obinut va fi ntr-o zi pierdut. Prin urmare, el nu este permanent. Merit s depunem attea eforturi pentru ceva care nu dureaz? De aceea eu

spun c Sinele nu se cucerete. Suntei Sinele, Suntei deja Acela. n realitate v ignorai starea natural de preafericire. Aceast ignorant v domin i pune un voal peste Sinele pur care este beatitudine. Eforturile voastre trebuie n mod unic dirijate ctre eliminarea acestui voal care este identificarea Sinelui cu corpul, cu mentalul, etc. Ignoranta trebuie s dispar pentru a lsa loc Sinelui. Realizarea este, deci accesibil tuturor. Ea nu face nici o diferen ntre aspirani. Singurele obstacole provin din ndoielile referitoare la capacitile voastre i din convingerea c trebuie s spunei eu nu am realizat. Trebuie s eliminai n ntregime aceste obstacole. Discipolul: Ce se ntmpl n starea de SAMADHI? Mai subzist gndirea n aceast stare? Maestrul: Doar SAMADHI ne permite s descoperim adevrul. Gndurile arunc un voal asupra Realitii pe care, de aceea, este imposibil s o atingem n ntregime n alte stri dect aceea de SAMADHI. n SAMADHI nu mai supravieuiete dect un singur i unic sentiment: Eu sunt care exclude oricare alt gnd. Eu sunt nsemn a rmne mereu n pace. Discipolul: Ce trebuie s fac pentru a obine din nou starea de SAMADHI i pentru a regsi Pacea pe care o simt aici? Maestrul: Experiena prezent este datorat influentei ambiantei n care suntei integrat aici. Regsii aceeai stare atunci cnd suntei departe? Aceasta este, pentru moment, o stare tranzitorie, iar practica este indispensabil pentru ca ea s devin permanent. Discipolul: Exist momente n care strlucesc brute lumini pe fondul unei constiinte al crei centru este la exteriorul eului obinuit i care pare s cuprind totalitatea. n mod independent de orice concept filozofic, cum m sftuii s acionez pentru a obine, menine i accentua aceste mult prea rare iluminri? ABHYASA (practic spiritual) pentru atingerea unor asemenea experiene implic n mod obligatoriu retragerea (izolarea)?

Maestrul: La exterior... Cine triete experiena unui exterior i a unui interior? Ele sunt concomitente n existenta subiectului i a obiectului. Dar cine, din nou, este contient de acestea din urm? Dup un examen profund vei descoperi c ele n-au fost niciodat dect unul singur: subiectul. Cutai atunci cine poate fi acest subiect unic. Aceast analiz va sfri prin a v conduce ctre pura contiin, dincolo de subiect. Ceea ce numii eul obinuit este mentalul. Strmtele limitri cuprind acest mental n timp ce contiina pur este dincolo de orice limitare. Putem ajunge la ea printr-o cutare de felul celei pe care eu deja am menionat-o. A obine: Sinele este mereu acolo. N-avei dect un singur lucru de fcut, acela de a elimina vlul care l ascunde. A menine: Sinele, din momentul n care a fost realizat, devine experiena noastr direct i imediat. Nu-l mai pierdei niciodat. Retragerea: A rmne n Sine nseamn singurtatea. Nimic nu este strin Sinelui. Retragerea implic trecerea dintr-un loc sau dintr-o stare n alta. Dar nici una nici alta nu pot fi exterioare Sinelui. Totul este Sine; retragerea este imposibil pentru c este de neconceput. ABHYASA: nseamn a nu lsa s vin n minte nimic care s perturbe pacea inerent Sinelui. Dar, suntei mereu n aceast stare natural, fie c practicai sau nu ABHYASA. A rmne aa cum suntei, fr ntrebri i ndoieli, aceasta v este starea natural. Discipolul: Atunci cnd este trit starea de SAMADHI, pot fi obinute n acelai timp i SIDHIS-uri? Maestrul: Pentru a manifesta SIDHIS-uri trebuie ca alte persoane s le recunoasc. Orice persoan care i arat astfel (fr discernmnt) puterile sale, nu poate fi un JNANI (eliberat). Prin urmare, SIDHIS-urile nu merit nici mcar umbra unui gnd. JNANA (cunoaterea ultim), trebuie s fie unicul scop al cutrii voastre. Discipolul: Realizarea mea i ajut pe ceilali?

Maestrul: Da, acesta este serviciul cel mai mare pe care putei s li-l facei. Cel care a descoperit mari adevruri a ajuns n profunzimile tcute ale Sinelui. Dar nu exist nici un altul care trebuie s-l ajute. Fiina Realizat vede doar Sinele, precum aurarul nu este atent dect la aurul bijuteriilor ornate cu pietre preioase care i se dau pentru evaluare. Atunci cnd v identificai cu corpul, suntei de asemenea n mod fatal contient de nume i forme. Dar atunci cnd transcendei corpul, dispare de asemenea i ideea de ceilali. Fiina Realizat vede c lumea nu difer de ea nsi. Discipolul: Nu ar fi preferabil ca sfinii (fiinele realizate) s triasc n prezenta celorlali? Maestrul: Pentru ei nu exist altul lng care s poat tri. Sinele este unica realitate. Discipolul: Dar nu trebuie s ncerc s ajut lumea care sufer? Maestrul: Fora care v-a creat, a creat de asemenea i lumea. Dac ea are grij de voi, ea poate tot att de bine s aib grij i de lume. Deoarece Dumnezeu a creat lumea, este treaba Lui s se ocupe de ea nu a dumneavoastr. Discipolul: i datoria noastr de patrioi? Maestrul: Datoria voastr const n A FI i nu n a fi ceva sau altceva. EU SUNT CEL CARE SUNT - iat esena ntregului adevr. Metoda poate fi rezumat la fraza: A RMNE N PACE. i ce semnific pacea? Ea vrea s spun Distruge natura ta inferioar, deoarece fiecare nume i fiecare form sunt o cauz de tulburare a pcii. Eu-Eu este Sinele. Eu sunt acesta este egoul. Atunci cnd Eul rmne singur i unic, el este Sinele. Atunci cnd se uit pe sine i spune Eu sunt acesta sau acela, eu sunt ca acesta sau acela, atunci este egoul. Discipolul: Atunci cine este Dumnezeu? Maestrul: Sinele este Dumnezeu. Sentimentul Eu sunt este Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar fi exterior Sinelui, ar fi existat un Dumnezeu lipsit de Sine, i un Sine lipsit de

Dumnezeu, ceea ce este absurd. Tot ceea ce este necesar pentru Realizarea Sinelui este de A FI MPCAT. Ce poate fi mai uor? De aceea ATMA-VIDYA este calea cea mai uor de urmat.

Sinele i individualitatea
Discipolul: Moartea dizolv complet personalitatea unei fiine, astfel nct ea s nu mai aib o nou natere, la fel ca rurile ce se vars n ocean pierzndu-se complet n acesta? Maestrul: Apele se evapor i se rentorc pe coline sub form de ploaie, pentru a curge n ruri care se vars din nou n ocean; tot astfel, fiina i pierde n timpul somnului profund starea sa de fiin separat de tot, pentru a o regsi cnd se trezete, conform SAMSKARASURILOR sau tendinelor datorate trecutului. (Latentele psihice al cror fascicol provoac apariia spectacolului lumii). La fel se ntmpl i la moarte. Individualitatea unei persoane care mai are nc SAMSKARASURI nu se pierde. Discipolul: Cum este posibil acest lucru? Maestrul: Privete un copac ale crui ramuri au fost tiate: el re nmugurete. Atta vreme ct rdcinile sale nu sunt moarte, copacul continu s creasc. n acelai fel, SAMSKARASURILE, care plonjeaz pur i simplu n Inim n momentul morii, dar care prin aceast cufundare nu sunt distruse, determin rencarnarea atunci cnd sosete momentul potrivit. Astfel renate JIVA. Discipolul: Dar cum aceti JIVA nenumrai i universul imens a crui existent o nsoete pe-a acestora, pot s izbucneasc din aceste SAMSKARASURI att de subtile care s-au cufundat n Inim n momentul morii? Maestrul: Banyanul (arbore foarte mare) se nate dintr-o smn minuscul; tot astfel,JIVASII i universul ntreg cu nume i form germineaz i cresc plecnd de la SAMSKARASURI imateriale. Discipolul: Cum eman individualitatea din Sinele Absolut i cum este posibil rentoarcerea sa n Sine? Maestrul: La fel cum o scnteie pornete din foc, tot astfel individualitatea eman din Sinele Absolut. Scnteia este egoul. n cazul lui AJNANI (omul ignorant) egoul se identific

cu obiectul chiar n momentul apariiei acestuia. El nu poate subzista fr aceast relaie cu obiectele; ea este datorat lui AJNANA (ignoranta) a crei distrugere este chiar scopul eforturilor spirituale. Dac aceast tendin de a te identifica cu lucrurile este distrus, egoul devine att de pur nct el sfrete prin a se uni cu Sursa sa. Falsa identificare de sine cu corpul se numete DEVATMA-BUDDHI sau ideea c Eu sunt corpul. Aceast idee trebuie s dispar pentru a putea realiza un progres pe calea spiritual. Discipolul: Cum trebuie s procedm pentru a dezrdcina aceast idee c eu sunt corpul? Maestrul: n SUSHUPTI sau somnul profund fr vise existai fr ca aceast experien s fie asociat corpului sau mentalului, dei o asemenea relaie exist n celelalte dou stri de contiin. Dac ai fi una cu corpul, cum ai putea exista fr el n SUSHUPTI? V putei separa de ceea ce v este exterior, dar nu v putei despri de cele cu care suntei indisolubil unit. Deci nu suntei una cu corpul. Trebuie s ajungei s nelegei aceasta n starea de veghe. Studiem cele trei stri (de veghe, de somn cu vise, de somn fr vise) pentru a dobndi aceast cunoatere. Discipolul: Cum egoul, care se manifest doar n limitele celor dou stri, poate totui s ncerce s realizeze Sinele care nglobeaz toate cele trei stri? Maestrul: Trim experiena egoului pur n intervalele dintre dou stri sau ntre dou gnduri. Egoul se aseamn cu o omid care nu prsete o frunz dect dup ce s-a agat de o alta. Ii putem cunoate adevrata sa natur numai atunci cnd am pierdut orice contact cu obiectele sau cu gndurile. Trebuie s nelegem c n acest interval se manifest Realitatea constant i imuabil, adevrata noastr fiin, datorit convingerii pe care ne-o d studiul celor trei stri: JAGRAT, SWAPNA, SUSHUPTI. Discipolul: As putea rmne n SUSHUPTI ct timp vreau i as putea intra n aceast stare la voin, aa cum fac n cazul strii de veghe? Cum experimenteaz un JNANA (eliberat) aceste trei stri?

Maestrul: SUSHUPTI exist de asemenea n starea ta de veghe. n acest moment, de exemplu, eti n SUSHUPTI. Trebuie s devenii contieni de ea voluntar n timp ce suntei trezii. De fapt, nu exist un a intra i un a veni ntre starea de veghe i SUSHUPTI. A fi contient de aceasta din urm n starea de JAGRAT se numete JAGRATSUSHUPTI: acesta este SAMADHI. AJNANI nu poate s rmn mult timp n SUSHUPTI deoarece natura sa l oblig s ias de acolo. Egoul su nu este mort i reapare n mod contient. Din contr, JNANI (Cel eliberat) elimin egoul chiar de la sursa acestuia. El poate prea uneori c are ego, ca i cum ar fi mpins de PHARABDHA (PRRABDHA KARMA - cantitatea de acte care nu pot s nu se realizeze, nainte de a ajunge la pacea interioar deplin). Aceasta semnific faptul c n viaa curent a unui JNANI, PRARABDHA poate s par c menine sau susine egoul, cum se ntmpl n cazul unui AJNANI. Dar exist ntre cei doi o diferen fundamental. Egoul unui AJNANI atunci cnd se manifest (de altfel el nu dispare niciodat n afara strii de somn profund) i ignor complet Sursa. Cu alte cuvinte, AJNANI nu este contient de starea sa de SUSHUPTI n starea de veghe i n cea de somn cu vise. n cazul unui JNANI, din contr, apariia sau existenta egoului nu sunt dect aparente. El se bucur de existenta sa continu i transcendental n pofida acestei existente aparente a egoului. El i pstreaz atenia (LAKSHYA) fixat continuu asupra Sursei. Acest fel de ego nu mai poate face ru. Este precum scheletul unei frnghii putrezite; i pstreaz forma dar nu mai poate s lege. Pstrnd n mod constant atenia asupra Sursei, egoul sfrete prin a se dizolva, precum se dizolv o ppu de sare n apa mrii. Discipolul: Ce semnific Crucificarea? Maestrul: Corpul este crucea. Isus, fiul omului este egoul, cu alte cuvinte ideea c eu sunt corpul. Atunci cnd fiul omului este crucificat, egoul dispare. Doar Fiina Absolut mai supravieuiete; atunci este momentul nvierii Sinelui Glorios, a nvierii lui Cristos - Fiul lui Dumnezeu.

Discipolul: Dar cum putem justifica crucificarea? Aceast omorre nu este o crim teribil? Maestrul: ntreaga lume este vinovat de sinucidere. Starea natural de eternitate i binecuvntare este sufocat de ignorant. Astfel, viaa prezent provine dintr-un asasinat, cel al Existentei eterne. Nu este aceasta o sinucidere? La ce bun s v frmntai n problema morii i a crimei? Discipolul: Atunci cnd PRARABDHA este consumat egoul se dizolv complet fr a lsa cea mai mic urm. Aceasta este Eliberarea Ultim, NIRVANA. Dar atta timp ct PRARABDHA nu este distrus egoul revine, meninnd n continuare fiina n via, aa cum este n cazul unui JIVANMUKTA (eliberat n via).

AHAM i AHAMVRITTI
Discipolul: Cum o cutare realizat prin intermediul egoului ne poate revela faptul c el este ireal? Maestrul: Existenta egoului face parte din lumea fenomenelor. l putem transcende absorbindu-ne n sursa de unde se ridic AHAMVRITTI 7 (sentimentul de Eu, care este permanent la omul obinuit). Discipolul: AHAMVRITTI (sentimentul egoului) nu este totodat una din cele trei forme sub care se manifest egoul? YOGAVASISHTHA, ca de altfel i alte texte strvechi, vorbesc despre trei forme ale egoului. Maestrul: Este adevrat. Au fost descrise trei corpuri ale egoului: material, subtil (astral) i cauzal. Aici nu este vorba dect de o analiz. Dac metoda folosit pentru a face aceast analiz ar fi trebuit s depind de forma egoului, putei fi siguri c niciodat, nici o cutare adevrat nu ar fi fost posibil; formele pe care le poate lua egoul sunt multe. ATMAVICHARA(investigarea de sine, introspecia, cutarea n sine nsui a Realitii Absolute, realizat dup o metod raional) cere ca voi s o realizai cu o singur form a egoului, adic cu AHAMVRITTI. Discipolul: E posibil totodat ca ea s rmn incapabil s realizeze JNANA (cunoatere);a experimenta continuu starea de Eu sunt BRAHMAN (Supremul Absolut), Totul este Sine)? Maestrul: Cutarea Sinelui, al crui fir conductor este AHAMVRITTI, este comparabil cu cutarea unui cine care i gsete stpnul gratie mirosului su. Stpnul se poate gsi ntr-un loc ndeprtat, necunoscut. Totui aceasta nu-l mpiedic cu nimic pe cine s revin lng el. Mirosul stpnului este pentru animal un indiciu infailibil. Nimic altceva: vestmntul su, statura - nu conteaz pentru cine.
MAHARISHI afirm c aceast form mental (a eului AHAMVRITTI) este sursa tuturor celorlalte forme mentale, adic a ntregii experiene n lumea manifestat.
7

Cinele se ataeaz fr greeal mirosului, n timp ce i caut stpnul i n final el reuete s l gseasc. Discipolul: Rmne totui ntrebarea: De ce trebuie s cutm sursa lui AHAMVRITTI excluznd toate celelalte VRITTISURI (turbion mental, orice fapt psihic, orice idee, orice sentiment, orice nuan afectiv) pentru a ajunge la Realizarea Sinelui? Maestrul: Cuvntul AHAM este prin el nsui foarte sugestiv. Cele dou litere care l compun, A i HA, sunt prima i ultima liter a alfabetului sanscrit. Acest cuvnt ne sugereaz c totul este inclus n el. De ce? Pentru c AHAM semnific existenta n ea nsi. Dei conceptul de Eu sau de Eu sunt este desemnat de obicei prin termenii AHAMVRITTI, el nu se aseamn totui cu celelalte VRITTISURI (fenomene psihice) ale mentalului. Spre deosebire de acestea din urm care nu sunt legate n mod esenial unele de altele, AHAMVRITTI este legat n mod egal, prin nsi natura sa, de fiecare din celelalte VRITTISURI. Fr AHAMVRITTI nu poate exista nici un alt fel de VRITTI, n timp ce el nsui poate exista n mental fr a depinde de nici unul din celelalte VRITTISURI. El difer deci de celelalte ntrun mod fundamental. Cutarea sursei din care se nate AHAMVRITTI nu vrea deci doar s duc la fundamentele unei forme de ego ci chiar la sursa din care eman eul, cu alte cuvinte cutarea i realizarea sursei egoului, atunci cnd acesta ia forma de AHAMVRITTI, implic n mod necesar s fi fost transcens egoul sub toate celelalte forme. Discipolul: Admind c AHAMVRITTI include n esena sa toate formele de ego, de ce trebuie totui s alegem acest VRITTI i nu un altul atunci cnd cutm Sinele? Maestrul: Deoarece el este coninutul ireductibil al tuturor experienelor voastre; deoarece cutnd sursa sa adoptai singura metod care poate fi utilizat pentru a ajunge la Sine. Se spune c egoul posed un corp cauzal. Cum credei c putei s facei din el obiectul investigaiei voastre? Atunci cnd el se afl n aceast form, voi suntei cufundai n tenebrele somnului.

Discipolul: Egoul sub formele sale imateriale i cauzale nu devine intangibil, astfel c nu mai putem s-l sesizm cutnd sursa lui AHAMVRITTI n timpul strii de veghe? Maestrul: Nu. Aceast cutare duce la nsi existenta egoului. Imaterialitatea acestuia din urm nu trebuie s ne deruteze. Discipolul: Singurul scop adevrat este acela de a realiza fiina pur i necondiionat a Sinelui, care nu depinde deloc de ego. La ce-ar putea folosi o cutare centrat pe ego n forma sa de AHAMVRITTI? Maestrul: Egoul nu se caracterizeaz dect printr-o singur funcie esenial (deoarece el este evanescent, conteaz mai puin faptul c l nfim aici sub forma sa, sub activitatea sa sau n orice alt fel). El este un nod care leag Sinele (Contiina pur) de corpul fizic care este inert i lipsit de capacitatea de a simi. De aceea egoul este numit CID JADA GRANTHI (nodul dintre contiin i ceea ce este neanimat), eul, aparatul psihic. Cutnd sursa lui AHAMVRITTI vei sesiza numai aspectul esenial al egoului, CIT (contiina, vzut ca o caracteristic a Realitii Ultime). Din acest motiv aceast analiz trebuie s v conduc la realizarea purei Contiine de sine. Discipolul: Ce relaie exist ntre Contiina pur realizat de JNANI (cel care triete n JNANA, omul eliberat) i Eu, acceptat ca experien esenial i primordial? Maestrul: Contiina nedifereniat a fiinei pure este Inima, HRIDAYAM, ceea ce suntei cu adevrat, aa cum nsui cuvntul o exprim (HRIT + AYAM = inima, aceasta). Din inim eman eul. Aceasta este experiena primordial. Acest Eu are caracterul de SHUDDHA SATTVA (SATTVA pur). Cu aceast calitate de SHUDDHA SATTVA SVARUPA (a crei natur proprie este SATTVA pur, adic neatins de RAJAS i TAMAS) Eul pare s subziste la JNANI (eliberat). Discipolul: La JNANI (omul eliberat) egoul subzist sub forma SATTVAICA i prin urmare el pare a fi real. Este adevrat? Maestrul: Nu. Existenta egoului, sub orice form ar fi, este ea nsi o aparent, att la JNANI (omul eliberat) ct i la

AJNANI (omul ignorant). Dar acesta din urm este dominat de iluzia c starea de veghe i lumea sunt reale; egoul i pare a fi real. Vznd un JNANI (om eliberat) acionnd ca celelalte persoane, se va simi obligat s-i atribuie i lui o individualitate. Discipolul:Atunci care este rolul lui AHAMVRITTI la JNANI (omul eliberat)? Maestrul: El nu are rol. Caracteristica unui JNANI este Inima nsi. El este unit, identificat cu aceast pur Contiin nedifereniat pe care UPANISHADELE o desemneaz sub numele de PRAJNANA (contiina care cunoate). n AITAREYAUPANISHAD exist una din cele patru mari afirmaii ale UPANISHADELOR: BRAHMAN este PRAJNANA. PRAJNANA este cu adevrat BRAHMAN (Suprem Absolut) dect PRAJNANA. Discipolul: Cum este posibil atunci ca AJNANI (omul ignorant) s triasc n aceast nefericit ignorare a singurei i unicei Realiti? Maestrul: Deoarece el nu i percepe dect propriul mental care nu face dect s reflecte lumina rspndit de Contiina Pur care eman din Inim. De aceast Inim, AJNANI (omul ignorant) nu are cunoatere. De ce? Pentru c mentalul su este extrovertit i nu i-a cutat niciodat sursa. Discipolul: Ce mpiedic aceast lumin infinit i nedifereniat a Contiinei care eman din Inim s se reveleze unui AJNANI (om ignorant)? Maestrul: Precum apa dintr-un vas reflect imensul soare n limitele strmte ale recipientului, tot astfel VASANASURILE sau tendinele latente ale individului reflect, precum oglinzile, lumina universal i infinit a Contiinei emannd din Inim, prezentnd sub form de reflexie, fenomenul pe care noi l numim mental. Cum el nu vede dect aceast reflexie, AJNANI (omul ignorant) ajunge s se cread o fiin finit, un JIVA (individualitate). Dac mentalul se introvertete cutnd sursa lui AHAMVRITTI, VASANASURILE se sting. Absenta lor antreneaz dispariia fenomenului de reflexie, adic a mentalului care se resoarbe atunci n lumina Realitii Unice, Inima. Aici se afl rezumatul i esena a

ceea e un aspirant la desvrire trebuie s cunoasc. Datoria sa imperioas const n a cuta cu fervoare i concentrare sursa lui AHAMVRITTI. Discipolul: Dar eforturile pe care el le poate face se limiteaz la starea de veghe. Cum o cutare realizat ntr-o singur stare din cele trei ale mentalului, poate s distrug mentalul? Maestrul: Fr ndoial, SADHAKA ncepe s caute sursa lui AHAMVRITTI cnd este n starea de veghe. Nu se poate spune atunci c mentalul su a fost distrus. Dar nsui procesul de cutare a Sinelui reveleaz aspirantului c alternanta sau transmutarea celor trei stri ale mentalului, ca de altfel a celor trei stri n sine, face parte din lumea fenomenal care nu ar trebui s afecteze ardenta sa cutare interioar. Cutarea Sinelui prin intermediul autoanalizei nu este posibil de fapt dect dac se realizeaz cu o deosebit de intens introvertire a mintii. Scopul final al unei asemenea cutri este cu adevrat Inima, Lumina Nedifereniat a Contiinei Pure, n care strlucirea reflectat a mentalului este complet resorbit. Discipolul: Nu exist deci nici o difereniere pentru un JNANI ntre cele trei stri ale mentalului? Maestrul: Cum ar putea s existe din moment ce mentalul nsui este dizolvat i pierdut n lumina Contiinei? Pentru JNANI cel trei stri sunt toate la fel de ireale. AJNANI este incapabil s neleag aceasta deoarece, pentru el, starea de veghe este modul prin care el atinge realitatea, n timp ce JNANI recunoate Realitatea prin Realitatea nsi. Pura Contiin este etern prin nsi natura sa. Ea subzist imuabil n starea de veghe, n vis i n somnul profund. n ochii celui care s-a absorbit n aceast realitate nu exist nici mental, nici vreuna din stri i prin urmare nici introvertire nici extrovertire. El este starea permanent treaz deoarece el este trezit fat de Sinele etern. El este starea de vis perpetuu deoarece pentru el lumea nu este alt lucru dect un vis constant repetat.

El este starea de continu adormire deoarece este n orice moment eliberat de contiina lui Eu sunt corpul. Discipolul: Trebuie deci s consider c v aflai ntr-o stare de trezire-visare-adormire n timp ce mi vorbii? Maestrul: Cum experiena voastr contient se limiteaz doar la momentele de extrovertire a mentalului, voi numii momentul prezent stare de veghe. Dar suntei n acest moment adormii fat de Sine, ceea ce face din voi oameni care dorm perpetuu. Discipolul: Somnul nu este pentru mine dect o simpl vacuitate. Maestrul: Gndii astfel deoarece starea voastr de veghe const ntr-o constant efervescent a mentalului vostru agitat. Discipolul: Prin vacuitate neleg c n timpul somnului nu am, ca s spun aa, contiin de nimic. Pentru mine e ca i cum nu as exista. Maestrul: Dar totui existai atunci cnd dormii. Discipolul: Este posibil, n orice caz eu nu-mi dau seama. Maestrul: Eu sper c glumii. Vrei s spunei c nu existai n timpul somnului? V numii domnul X cnd adormii, iar cnd v trezii descoperii c ai devenit domnul Y? Discipolul: Faptul c mi conserv identitatea poate fi un efect al memoriei mele. Admind aceasta, vedei acest lucru posibil dac nu ar exista o continuitate a contiinei? Discipolul: Dar eu nu sunt contient de aceast continuitate atunci cnd dorm. Maestrul: Nu. Dar cine declar n acest moment c nu a fost contient? Bineneles, mentalul tu. Putei s afirmai c nu mai exist mental atunci cnd dormii. Dar ce valoare poate avea mrturia pe care o aduce mentalul vostru asupra existentei voastre i asupra a ceea ce trii n timpul somnului? A cuta sprijinul mentalului pentru a nega existenta voastr sau contiina n aceast stare de somn,

este ca i cum ai cere fiului vostru s se ndoiasc de propria voastr natere. Aducei-v aminte, v-am mai spuso, c existenta i contiina nu sunt dou lucruri diferite. Ele sunt identice i dac, dintr-un anumit motiv, v simii obligai s admitei c existai atunci cnd dormii, fii sigur c avei, de asemenea, contiina c existai. Contiina pe care o pierdei n timpul somnului este cea a existentei voastre corporale. Confundai, pentru moment, veritabila Contiin a Sinelui care este etern. PRAJNANA (contiina care cunoate), sursa lui EU, subzist ntotdeauna i nu este afectat de nici una dintre cele trei stri trectoare ale mentalului. PRAJANAN v permite s v pstrai identitatea. PRAJNANA provine de dincolo de cele trei stri i poate s subziste dincolo de ele i indiferent de ele. Va trebui s cutai aceast realitate n timpul a ceea ce voi numii starea de veghe, urcnd de la AHAMVRITTI pn la sursa sa. Aceast cutare, intens practicat, v va revela faptul c mentalul i cele trei stri ale sale sunt nereale. Vei descoperi c suntei Contiina Etern, infinit a Fiinei Pure: Sinele, Inima.

Inima este Sinele


Discipolul: SRI BHAGAVAN vorbete despre Inim ca fiind sediul Contiinei i ca fiind identic cu Sinele. Ce semnific n mod exact Inima? Maestrul: mi punei aceast ntrebare despre Inim deoarece suntei interesat de izvorul Contiinei. Cercetarea eului i a naturii sale exercit asupra oricrui spirit profund o fascinaie irezistibil. Fie c l numii Dumnezeu, sau Sinele, sau Inima, sau locul Contiinei, acest lucru nu are nici cea mai mic important. Punctul pe care trebuie s-l percepem i pe care de aceea l numim Inim, semnific centrul cel mai profund al fiinei noastre, fr de care nimic nu ar fi putut exista. Discipolul: Totui SRI BHAGAVAN a indicat pentru Inim un anumit loc n corpul fizic, adic n regiunea pieptului, la dou degete n dreapta sternului. Maestrul: Da, acolo este, aa cum afirm nelepii, centrul experienei spirituale. Acest centru este spiritual; el nu are nici o legtur cu inima fizic, cea care face ca sngele s circule i care este denumit cu acelai nume. Centrul spiritual al Inimii nu este un organ corporal. Nu se poate spune despre Ea dect un singur lucru, c Ea constituie chiar sursa fiinei noastre. Este cea cu care suntei identic (cum o indic i literal i numele n sanscrit), fie c suntei trezii, adormii, visnd, absorbii n munc, sau cufundai n SAMADHI. Discipolul: n acest caz, cum poate fi localizat ntr-o parte a corpului? Fixnd un loc precis Inimii, se pare c atribuim limite fiziologice pentru ceva ce este dincolo de spaiu i timp. Maestrul: Este adevrat. Dar persoana care pune aceast ntrebare despre poziia Inimii consider, de asemenea, c ea exist cu sau n corpul su. Dumneavoastr, cel care m ntrebai n acest moment avei impresia c doar corpul

dumneavoastr se afl aici i c de fapt mi vorbii de undeva din spaiu? Nu, bineneles, deoarece admitei existenta dumneavoastr corporal. Pentru c pornim din acest punct de vedere putem vorbi despre corpul fizic. La drept vorbind, Contiina Pur este indivizibil. Ea nu se poate mpri n pri. Ea nu posed nici form, nici interior, sau exterior, nici dreapta, sau stnga. Contiina Pur, care este deci Inima, include n ea tot ceea ce exist. Nimic nu-i poate fi exterior. Acesta este Adevrul Ultim. Pornind de la acest punct de vedere absolut, este evident imposibil s asociem vreun loc fizic Inimii, Sinelui sau Contiinei. De ce? Deoarece corpul este o simpl proiecie a mentalului care la rndul su este o umil reflexie a Inimii luminoase. Cum Ceea ce conine totul ar putea fi mrginit n acest spaiu minuscul al corpului fizic,cnd acest corp nsui nu reprezint dect o infim manifestare fenomenal a Realitii Ultime? Dar cine n aceast lume va nelege aceasta? Oamenii nu pot s gndeasc dect n termenii corpului fizic i ai universului senzorial. S lum un exemplu: Dumneavoastr spunei: Am prsit ndeprtata mea tar, situat dincolo de Himalaya, pentru a veni n acest ASRAM, dar acest lucru nu este adevrat. Ce reprezint a merge, ce reprezint a te ntoarce, ce reprezint orice micare pentru Spiritul unic i universal care suntei? Voi suntei acolo unde ntotdeauna ai fost. Corpul vostru este cel care si-a schimbat locul i s-a transportat dintr-o tar n alta pn a ajuns la ASRAM. Acesta este simplul adevr. Totui pentru o persoan care se consider a fi un subiect ce triete ntr-o lume obiectiv, aceasta este o propoziie care pare de domeniul imaginaiei. Deci, cobornd la nivelul de nelegere obinuit, i se asociaz Inimii un loc determinat n corpul fizic. Discipolul: Dar cum as putea nelege atunci acea afirmaie a lui BHAGAVAN, conform creia experiena centrului Inimii se poate localiza ntr-un loc anume din zona pieptului? Maestrul: Atunci cnd ai admis n mod real c din punctul de vedere veritabil i absolut Inima (sau Contiina Pur) se

gsete dincolo de spaiu i timp, restul v va fi uor de neles dintr-o perspectiv exact. Discipolul: Chiar din aceast optic am pus ntrebarea referitoare la poziia Inimii. Eu as vrea s neleg experiena lui BHAGAVAN. Maestrul: Pura Contiin transcende mentalul. Ea este experimentat direct. nelepii cunosc existenta lor acorporal, care nu are sfrit, exact la fel cum oamenii obinuii i cunosc existenta n corpul fizic. Totodat, experiena Contiinei poate s-o comporte pe cea a corpului,sau nu. n experimentarea acorporal a Contiinei Pure, un nelept se afl dincolo de spaiu i timp. Lui nu i se poate pune nici o ntrebare referitoare la locul unde este plasat Inima. Corpul fizic nu poate rmne n via n afara Contiinei. Senzaia noastr c trim ntr-un corp are deci ca baz Contiina. Dar aceast senzaie corporal, prin nsi natura ei, implic limitri i nu poate coincide cu Contiina etern i fr sfrit. Ea nu este dect un reflex punctual i minuscul al Contiinei Pure cu care neleptul a neles c este identic. Pentru el, prin urmare, aceast contiin corporal nu este dect un fel de reflexie n contiina infinit i radioas care este el nsui. Este singurul mod n care neleptul i resimte existenta fizic. n timpul experienei sale transcendente (dincolo de limitele corpului) cnd percepe Inima n calitate de Pur Contiin, neleptul nu tine n nici un fel cont de corpul su. El localizeaz atunci n interiorul limitelor sale corporale aceast experien a Absolutului, printr-un fel de amintire senzorial care provine din momentele n care el era contient de corpul su. Discipolul: Pentru oameni ca mine,care nu au nici experiena direct a Inimii i nici amintirea care reprezint o consecin a acestei experiene, problema pare destul de dificil. Am putea s ncercm s ghicim acest loc? Maestrul: Dac locul Inimii ar fi trebuit s depind de un gen de ghicit, chiar i pentru omul obinuit, aceasta ar fi fost o problem lipsit de important. Dar nu, n nici un caz, nu poate fi vorba despre ghicit; trebuie s existe o intuiie real i infailibil.

Discipolul: Cine trebuie s aib aceast intuiie infailibil? Maestrul: Toat lumea. Discipolul: SRI BHAGAVAN, mi atribuii o cunoatere intuitiv a Inimii? Maestrul: Nu, nu a Inimii, ci a amplasrii sale n corpul fizic. Discipolul: SRI BHAGAVAN, afirmai c eu mi cunosc prin intuiie poziia Inimii n corpul fizic? Maestrul: De ce nu? Discipolul: (artndu-se cu degetul): SRI BHAGAVAN, v referii la mine personal? Maestrul: Da, iat intuiia. Cum v-ai desemnat prin acest gest? Nu v-ai plasat degetul pe partea dreapt a pieptului? Chiar acolo este centrul Inimii. Discipolul: Neputnd s cunosc direct Inima trebuie, s m sprijin pe aceast intuiie? Maestrul: Ce este att de ocant? Atunci cnd un colar afirm Eu sunt cel care a fcut aceast adunare sau atunci cnd v ntreab Vrei ca eu s v aduc s citii aceast carte?, v va desemna capul su, care i-a permis s fac adunarea, sau picioarele sale, care l-au purtat att de rapid pentru a v face un serviciu? Nu. n ambele cazuri degetul arttor se va ndrepta ctre partea dreapt a corpului n mod natural, exprimnd cu inocent acest adevr profund c sursa Eului su se gsete acolo. Aceasta este o intuiie infailibil care, n acest fel, l face s se refere la el nsui, la aceast Inim care este Sinele. Este un act absolut involuntar i universal, identic la toi indivizii. Ce dovad mai convingtoare dorii n legtur cu poziia Inimii n corpul fizic? Discipolul: Totui, eu am auzit un sfnt declarnd c i resimte experienele spirituale n locul situat ntre sprncene. Maestrul: Cum am mai spus deja, aici este vorba de Realizarea Ultim i Perfect, care transcende relaia subiect-obiect. Atunci cnd este realizat, nu mai conteaz unde este plasat experiena spiritual.

Discipolul: Este vorba de a ti care dintre cele dou puncte de vedere este corect: 1) centrul experienelor spirituale este situat ntre sprncene; 2) el este situat n zona pieptului. Maestrul: Dac dorii s v druii unei practici spirituale v vei concentra ntre sprncene. Vei realiza atunci BHAVANA (contemplarea imaginativ a mentalului). Starea suprem (ANUBHAVA) sau realizarea cu care v identificai complet i n care vise resoarbe ntreaga individualitate, transcende mentalul. Atunci nu mai exist nici un centru care s vi se par distinct i separat. Discipolul: As vrea s v pun o ntrebare n termeni uor diferii. Locul dintre sprncene poate fi considerat sediu al Sinelui? Maestrul: Dumneavoastr acceptai Sinele ca surs ultim a Contiinei, care subzist fr schimbare n cele trei stri ale mentalului. Acest lucru l admitei. Dar privii ce se ntmpl cu o persoan n meditaie care se las stpnit de somn. Primul semn al acestei toropeli este urmtorul: capul ncepe s cad spre piept. Acest fenomen nu ar putea s se produc dac Sinele ar fi fost situat ntre sprncene sau n oricare alt parte a capului. n timpul somnului profund, experiena Sinelui nu este resimit ntre sprncene. Deci, nu am putea considera acest centru ca fiind sediul Sinelui fr a accepta n acelai timp faptul c acesta din urm i abandoneaz din cnd n cnd locul su, ceea ce este absurd. SADHAKA (aspirantul la spiritualitate) poate avea, cu siguran, experiene la nivelul tuturor centrilor sau CHAKRA asupra crora el i concentreaz atenia. Nu este nici un motiv s concluzionm c locul particular al acestor experiene ar fi, ipso facto, locul Sinelui. Se povestete o istorie interesant despre KAMAL, fiul sfntului KABIR. Ea arat faptul c acest cap si, a fortiori, locul dintre sprncene nu poate fi considerat ca sediu al Sinelui. KABIR avea o intens devoiune fat de SRI RAMA. El nu ezita niciodat s ofere de mncare celor care aduceau din toat inima lor, slav lui DUMNEZEU.

Totui, ntr-o zi el a constatat c nu avea ct ar fi fost nevoie pentru o reuniune a credincioilor. Nimic nu a putut totui s l opreasc s pregteasc dinainte masa n dimineaa urmtoare. mpreun cu fiul su au prsit, deci, casa n mijlocul nopii pentru a face rost de alimente. Se povestete, apoi, c tatl i fiul au luat toate proviziile unui vnztor printr-o gaur pe care au fcut-o n peretele casei acestuia. Apoi fiul s-a ntors napoi pentru a trezi familia vnztorului i a le spune c ei au fost prdai, deoarece a anuna acest lucru era pentru el o chestiune de principiu. Din nefericire, atunci cnd a vrut s se salveze fugind prin sprtura zidului, pentru a-si ajunge tatl care l atepta la cellalt colt al casei, trupul su s-a nepenit n acea sprtur i i-a fost imposibil s scape de acolo. Nevrnd s fie descoperit de urmritorii si (deoarece n acest caz i-ar fi fost imposibil s-i hrneasc pe credincioi a doua zi), KAMAL l-a strigat pe tatl su cerndu-i s-i taie capul i s i-l ia cu el, ceea ce acesta a i fcut. KABIR a reuit s fug cu proviziile furate i cu capul fiului su, pe care l-a ascuns pentru a nu fi descoperit hotul proviziilor. Dimineaa urmtoare, KABIR i-a primit pe credincioi aa cum fusese stabilit, fr s se ngrijoreze deloc de evenimentele din noaptea precedent. Dac aceasta este voina lui RAMA, sia zis el, ca fiul meu s-si piard viaa, aa s fie! Seara, el a ieit n ora n procesiune cu grupul prietenilor lui, pentru a realiza un BHAJANA i toate celelalte ritualuri tradiionale. n acest timp, vnztorul cruia i se furaser alimentele, s-a dus s se plng regelui i a artat corpul mutilat al lui KAMAL. Dar ce indiciu putea s-i aduc un corp fr cap? Pentru a descoperi identitatea cadavrului, regele a ordonat s fie expus ntr-un loc foarte vizibil al strzii principale n sperana c cineva va veni s l recunoasc sau s l ia. Intradevr, nici un cadavru nu putea fi abandonat fr ca prinii i familia sa s l binecuvnteze. Regele spera s obin noi informaii de la omul care s-ar fi apropiat i ar fi luat trupul biatului , i de aceea el pusese civa poliiti s supravegheze acel loc. KABIR i credincioii, contnd BHAJANA au ajuns s treac pe strad exact prin locul n care se afla corpul lui KAMAL. Spre surprinderea tuturor a

fost vzut atunci cadavrul ridicndu-se i ncepnd s-si mite minile ritmic, marcnd msura BHAJANEI pe care grupul o cnta. Aceast istorie dovedete c nici capul, nici locul dintre sprncene nu sunt sediul Sinelui. Totodat s-a remarcat c dac unui lupttor pe cmpul de btlie i se taie capul printr-o lovitur viguroas de sabie, corpul continu s se deplaseze i s-si mite minile ca i cum ar continua lupta, nainte de a cdea total lipsit de via. Discipolul: Dar corpul lui KAMAL era totui mort de mai multe ore. Maestrul: Ceea ce numii moarte nu era pentru KAMAL o experien extraordinar. Iat ce i s-a ntmplat cnd era nc i mai tnr. n copilria sa, KAMAL a avut un prieten de aceeai vrst cu care se juca adesea un joc de bile. Ei doi au stabilit o regul conform creia cel care a pierdut una sau dou partide trebuia s se conformeze dnd un gaj. Ei s-au desprit ntr-o sear rezultatul final fiind o partid n plus n favoarea lui KAMAL. Ziua urmtoare, vznd c prietenul su nu sosete la ntlnire, KAMAL s-a dus la el pentru a-i cere gajul. Acolo, o imagine teribil l atepta. Prietenul su era ntins pe un pat iar familia plngea lng el.Ce s-a ntmplat? ntreb KAMAL. El s-a jucat cu mine asear i mi datoreaz un gaj. Prinii si-au amplificat plnsul spunnd c copilul a murit. Nu! a spus KAMAL. El nu este mort. El doar se preface ca s nu-mi plteasc gajul pe care mi-l datoreaz. Membrii familiei au protestat cerndu-i lui KAMAL s constate singur c nefericitul copil era mort i avea corpul eapn i rece. Pur comedie, a spus KAMAL. Voi afirmai c trupul su este eapn i rece? Ce dovedete aceasta? i eu pot face acest lucru. Spunnd astfel, el s-a ntins lng prietenul su i ntr-o clip a devenit eapn i rece ca un mort. Sracii oameni, care pn atunci plnseser moartea propriului lor copil, au nceput, plini de uimire i suferin, s plng de asemenea moartea lui KAMAL. Dar dintr-o dat KAMAL se ridic i spun: Vedei! Am fost mort aa cum spunei voi. Totui, iat-m din nou viu, plin de for i ardoare. n acelai fel, ncearc i el s m pcleasc, dar eu nu-l voi lsa s o fac, cci eu nu cred n comedia aceasta a lui. n final, sfinenia inerent a lui KAMAL a readus viaa

copilului mort care i-a pltit gajul pe care l datora. Morala acestei povestiri este c moartea nu nseamn distrugerea Sinelui. Relaiile Sinelui cu corpul nu sunt limitate la natere i moarte. Locul su n corpul fizic nu are nici o legtur cu experienele resimite ntr-un loc particular, ca de exemplu locul dintre sprncene: aceste experiene sunt datorate, ntradevr practicii lui DHYANA asupra acestui centru. Starea suprem a contiinei de Sine nu este niciodat absent. Ea transcende cele trei stri ale mentalului, ea transcende viaa i moartea. Discipolul: Deoarece SRI BHAGAVAN a declarat c Sinele poate s fie resimit n oricare din centrii de for, dei locul su este n Inim,nu ar fi posibil, gratie practicii lui DHYANA asupra centrului dintre sprncene, ca tocmai acest centru s devin locul Sinelui? Maestrul: Atta vreme este vorba de o etap n practica concentrrii, n care ne fixm atenia asupra unui loc determinat, orice consideraie despre locul Sinelui nu poate fi dect o teorie. Voi v gndii c suntei subiectul, cel care vede. Locul n care se concentreaz atenia voastr devine obiectul care este vzut. Este deci vorba despre ceea ce se numete pur i simplu BHAVANA (ideaie). Atunci cnd, din contr, devenii Martorul,v absorbii n Sine i nu suntei dect una cu El. Aceasta este Inima. Discipolul: Trebuie s practicm neaprat concentrarea asupra locului dintre sprncene? Maestrul: Atunci cnd se practic DHYANA, oricare ar fi ea, obiectul asupra cruia SADHAKA i fixeaz mintea, nceteaz s mai existe i s fie distinct de subiect. Subiectul i obiectul devin Sinele unic, Inima. Practica concentrrii asupra centrului dintre sprncene este o SADHAKA ca oricare alta. Pe durata concentrrii gndurile sunt disciplinate eficient. i iat motivul: orice gnd reprezint o activitate extrovertit a mentalului. El constituie o consecin direct a vederii fizice sau mentale. Totodat trebuie s notm c aceast SADHAKA special, care const n fixarea ateniei ntre sprncene, trebuie nsoit de JAPA; ntr-adevr, (n ordinea importantei organelor de simt), ceea

ce vine pleac imediat dup ochiul fizic este urechea fizic, fie pentru a disciplina, fie din contr, pentru a dispersa mentalul. Tot astfel, dup ochiul mentalului (cu alte cuvinte, vizualizarea mental a obiectului) urmeaz urechea mentalului (cu alte cuvinte, articularea i ascultarea mental a cuvntului) care este cea mai important pentru a disciplina i a rentri mentalul, sau pentru a-l distrage si, prin urmare, pentru a-i disipa forele. Atunci cnd v fixai ochiul mentalului asupra unui centru, de exemplu centrul dintre sprncene, trebuie s practicai totodat articularea mental a unui NAMA (nume) sau a unei MANTRA. Dac nu, vei pierde cu rapiditate din vedere obiectul concentrrii. SADHANA, aa cum a fost descris, conduce la identificarea numelui, verbului, Sinelui, oricare ar fi termenul folosit cu centrul ales pentru a ne realiza DHYANA. Ct despre Realizarea ultim, aceasta este Contiina pur, Sinele, Inima. Discipolul: De ce SRI BHAGAVAN nu ne d indicaii privind practica concentrrii asupra vreunui centru anume sau CHAKRA? Maestrul: YOGA-SUTRAS desemneaz SAHASRARA n zona cretetului, ca fiind sediul Sinelui. PURUSHA SUKTA declar c este Inima. Pentru a-i permite unui SADHAKA s nu fie mereu supus ndoielilor mereu posibile, l sftuiesc s simt firul conductor al lui Eu sau al lui Eu sunt i s-l urmeze pn ajunge la sursa sa. Eu l sftuiesc astfel deoarece, n primul rnd este imposibil pentru oricine s aib cea mai mic ndoial asupra noiunii de eu, n al doilea rnd, oricare ar fi SADHANA adoptat, scopul final este realizarea sursei lui Eu sunt, care formeaz chiar premizele experienei voastre. Dac, prin urmare, vei practica ATMA VICHARA vei ajunge la Inim care este Sinele.

Cutarea Sinelui
Discipolul: Cum putem realiza Sinele? Maestrul: Sinele cui? Gsete-l ! Discipolul: Al meu, dar cine sunt eu? Maestrul: Gsete-te pe tine nsuti ! Discipolul: Nu tiu cum s fac acest lucru. Maestrul: Este suficient s reflectezi la aceast ntrebare. Cine spune: Eu nu tiu? Cine este Eu n aceast ntrebare? Cine este cel care este necunoscut? Discipolul: Cineva sau ceva din mine. Maestrul: Cine este acel cineva? n interiorul cui? Discipolul: Acesta este probabil un fel de putere... Maestrul: Gsete-o ! Discipolul: Pentru ce m-am nscut? Maestrul: Cine este nscut? Rspunsul este acelai pentru toate ntrebrile. Discipolul: Atunci, cine sunt eu? Maestrul (surznd): Ai venit pentru a m face s trec un examen? Tu trebuie s spui cine eti. Discipolul: Chiar dac as ncerca de mii de ori nu cred c as putea ajunge s percep acest Eu. Nu-mi este perceptibil n mod clar. Maestrul: Cine declar c Eu nu este perceptibil? Exist doi Eu n tine n care unul nu l discerne pe cellalt. Discipolul: n loc s caut Cine sunt eu? as putea s-mi pun ntrebarea Cine suntei dumneavoastr?. Mintea mea s-ar putea fixa atunci asupra dumneavoastr, cci eu v consider ca fiind Dumnezeu, sub forma Jurului. As putea fi astfel mai aproape de scopul meu focalizndu-m asupra acestei cutri dect s m ntreb Cine sunt eu?

Maestrul: Oricare ar fi forma cutrii tale, vei fi obligat s ajungi la un Eu unic, la Sine. Toate distinciile care se stabilesc ntre eu i voi, ntre Maestru i discipol, etc., sunt simple semne ale ignorantei. Eul suprem este singurul care exist. A gndi altfel nseamn a ne crea iluzii. Exist n PURANA povestea neleptului RIBHU i a discipolului NIDAGHA. Ea este foarte instructiv. RIBHU a transmis discipolului su Adevrul Suprem al lui BRAHMAN (Supremul Absolut) Unic, fr egal. Totui, n pofida erudiiei i inteligentei sale, NIDAGHA nu a simit n el toat convingerea c el ar fi fcut pentru a adopta i a urma calea lui JNANA (Cunoaterii). Els-a ntors pentru a-si dedica ntreaga via respectrii regulilor morale i religiei rituale. Dar neleptul i iubea discipolul tot att de mult ct acesta din urm i venera maestrul. n ciuda vrstei sale naintate, RIBHU se hotr s mearg n satul lui NIDAGHA pentru a-si gsi discipolul i a vedea pn la ce punct a reuit acesta, n urma nvturilor primite, s transceand ritualismul religios. neleptul s-a deghizat pentru a vedea cu proprii si ochi felul n care NIDAGHA se comporta atunci cnd nu tia c este observat de maestrul su. Fr a fi recunoscut de NIDAGHA, ranul a ntrebat de ce este atta agitaie. I s-a rspuns c trecea regele. - O, este regele! Este n fata procesiunii ! - Dar unde este? a ntrebat ranul. - Acolo pe elefant i-a rspuns NIDAGHA. - Spunei c regele este pe elefant. Da, i vd pe amndoi, a rspuns ranul. Dar care este regele i care este elefantul? - Ce! A exclamat NIDAGHA. Ii vedei pe amndoi dar nu tii c omul care este deasupra este regele i animalul de dedesubt este elefantul? nseamn c mi pierd timpul vorbind cu un asemenea om ! - V rog nu v pierdei rbdarea cu un ignorant ca mine, l-a rugat ranul.Ai spusdeasupra i dedesubt. Ce vrei s spunei cu aceasta?

NIDAGHA nu a mai putut suporta: Vedei regele i elefantul, unul deasupra i cellalt dedesubt i vrei totui s tii ce semnific deasupra i dedesubt! a exclamat el. Dac lucrurile pe care le vedei i cuvintele pe care le rostesc nu v ajut deloc, doar aciunea va putea s v nvee cte ceva. Aplecai-v i vei vedea! ranul s-a supus. NIDAGHA s-a suit pe umerii si i i-a spus: Acum vei nelege. Eu sunt deasupra, ca regele; tu eti dedesubt, ca elefantul. Acum este clar? - Nu, nu nc a rspuns ranul linitit. Spunei c suntei deasupra ca regele i c eu sunt dedesubt ca elefantul.Regele, elefantul, deasupra, dedesubt pn aici este clar. Dar vrei s-mi explicai ce nelegei prin Eu i Tu? Atunci cnd NIDAGHA s-a gsit brusc confruntat cu o asemenea problem att de important, care consta n a defini pe tu n raport cu eu, n mintea sa s-a fcut lumin. El s-a aruncat imediat la pmnt i a czut la picioarele maestrului su spunnd: Cine, dac nu RIBHU, venerabilul meu maestru, ar putea smulge astfel mintea mea de la aceast existent fizic dezvelit de profunzime, pentru a o aduce la Existenta adevrat a Sinelui? O, maestru binevoitor, i implor binecuvntarea ! Deoarece scopul vostru consta n a transcende fr ntrziere, gratie lui ATMA-VICHARA, zdrnicia acestei existente fizice, cum putei justifica aceste distincii ntre tu i eu, care aparin corpului? Atunci cnd v direcionai mintea ctre interior pentru a cuta aici sursa gndurilor, unde este tu i unde este eu? Trebuie mai nti s cutai pentru a deveni n final Sinele. El cuprinde n el nsui toate fenomenele. Discipolul: Dar nu este ciudat faptul c Eul trebuie s caute Eul? Cutarea prin intermediul ntrebrii Cine sunt eu? nu reprezint la urma urmelor o formul goal? Sau este necesar s-mi pun aceast ntrebare la nesfrit, repetnd-o ca o MANTRA? Maestrul: Cutarea Sinelui cu siguran nu implic o formul goal. Este mai mult dect repetarea oricrei

MANTRA. Dac cercetarea interioar bazat pe ntrebarea Cine sunt eu? ar fi fost o simpl investigaie mental, ea nu ar fi avut o valoare prea mare. Scopul cutrii Sinelui prin intermediul acestei ntrebri const n a focaliza ntregul mental asupra Sursei sale. Deci nu este vorba despre un Eu. n final, cutarea Sinelui nseamn mult mai mult dect o formul goal, deoarece ea implic o activitate intens a ntregului mental pentru ca el s rmn fixat asupra purei Contiine a Sinelui. Cutarea Sinelui este singura metod direct pentru a realiza Existenta necondiionat i absolut care suntei voi cu adevrat. Discipolul: De ce cutarea Sinelui prin intermediul acestei ntrebri este considerat singura metod direct ce conduce la JNANA? Maestrul: Deoarece toate felurile de SADHANA, cu excepia celei a lui ATMA-VICHARA,presupun s pstrm mentalul ca suport al SADHANEI nsi. Fr mental, nici o SADHANA nu poate s fie practicat n afar de cea despre care vorbeam. Egoul poate lua forme diferite din ce n ce mai rafinate pe msur ce avansm n practica spiritual, dar el niciodat nu este distrus. Atunci cnd JANAKA (un strvechi rege nelept, ce reprezint pentru VEDE un ideal, acela al armonizrii dintre starea de eliberare i eficacitate social) a exclamat Acum am descoperit hotul care nu a ncetat s acioneze pentru a m ruina ! El va fi imediat executat!, el fcea aluzie la ego, la mental. Discipolul: Dar hotul poate fi perceput la fel de bine i prin alte SADHANA. Maestrul: A ncerca s distrugi egoul sau mentalul prin alte SADHANA dect ATMA-VICHARA, este ca i cum hotul sar deghiza n poliist pentru a prinde hotul, adic pe el nsui. Doar ATMA-VICHARA poate revela adevrul c nici egoul i nici mentalul nu exist. Doar aceasta permite s realizm Existenta pur nedifereniat: Sinele, Absolutul.

Fiind realizat Sinele, nu mai rmne nimic de cunoscut, deoarece acesta este fericirea perfect, Totul. Discipolul: n aceast via plin de limitri, as putea realiza eu vreodat fericirea Sinelui? Maestrul: Aceast fericire a Sinelui este mereu n tine i o vei gsi tu singur dac o vei cuta cu ardoare. Cauza suferinei nu se gsete n viaa exterioar. Ea este n tine i se gsete n ego. Tu i creezi limite ie nsuti i apoi ncepi o lupt fr speran pentru a le transcende. Toate suferinele sunt datorate egoului. Durerile apar din cauza ta. La ce ar fi de folos s atribui evenimentelor vieii cauza acestei suferine care se afl n mod real n tine? Ce bucurie ai putea gsi n lucrurile exterioare vou? i dac ai obineo, ct timp ar putea dura ea? Dac negai egoul i l transformai n cenu negndu-i existenta, vei fi liberi. Dac l acceptai v va impune limitri i v vei lansa ntr-o lupt inutil pentru a le transcende. n acest fel hotul a ncercat s-l ruineze pe regele JANAKA. A fi Sinele, care este adevrata voastr natur, este singurul mijloc de a realiza beatitudinea, binele vostru etern. Discipolul: Deoarece nu am realizat acest adevr, c doar Sinele exist, n-ar fi mai bine s adopt BAKTI MARGA (MARGA = cale) i YOGA MARGA, ca fiind cele mai potrivite scopurilor SADHANEI dect VICHARA MARGA? Realizarea fiinei noastre absolute, adic a lui BRAHMA JNANA (Cunoaterea lui BRAHMAN, Supremul Absolut) nu ar fi imposibil de atins pentru un om obinuit ca mine? Maestrul: BRAHMA JNANA nu este o cunoatere pe care so dobndeti i care s-ti dea bucuria atunci cnd ai dobndit-o. Acesta este un punct de vedere fals, care va trebui abandonat. Aceast presupunere ignorant va produce chinuri fr sfrit ca n cazul celor zece prosti care se lamentau pentru pierdereacelui de-al zecelea tovar care nu fusese niciodat pierdut (aluzie la povestirea redat n SAD VIDYA - sutra 37). De unde apare n aceast parabol cel de-al zecelea om? S-a pierdut el vreodat? nelegnd c el a fost ntotdeauna acolo, exist ceva nou de cunoscut? Cauza tristeii lor nu se afla n pierderea unuia dintre ei ci n

propria lor ignorant, cu alte cuvinte n presupunerea lor c unul dintre ei se necase, dei le era imposibil s tie care, deoarece ei nu numraser dect 9 persoane. Tot astfel este i n cazul tu. Nu exist n realitate nici un motiv pentru care s fii trist sau nenorocit. Tu nsuti impui limitri propriei tale naturi de fiin infinit i apoi tot tu te plngi pentru c nu eti dect o creatur finit. n acel moment realizezi SADHANA sau o alta pentru a elimina aceste limitri care de fapt nu exist. Dar dac SADHANA ta admite existenta lor, cum te va ajuta ea s transcenzi aceste limitri? De aceea eu i spun c trebuie s caui ceea ce eti cu adevrat Fiina pur, infinit, Sinele Absolut. Eti mereu Sinele i numai el. Prin urmare, nu poi s ignori n mod real niciodat Sinele; ignoranta ta este fr fundament, ca cea a celor zece nefericii care i plngeau tovarul. Ea este cea care i fcea s sufere. Deci adevrata cunoatere nu va crea pentru tine o nou fiin. Ea va aboli pur i simplu ignoranta ta ignorant. Fericirea nu este adugat naturii tale. Ea nu face dect s se reveleze ca fiind starea ta natural, etern i de nesfrit. Singurul mod de a te elibera de suferin const n a cunoate i a fi Sinele. Cum ar putea fi aceasta n afara ta? ADEVARUL ULTIM ESTE ATIT DE SIMPLU... Nimic altceva dect s fii n starea originar. Aceasta este tot ceea ce trebuie spus, declara SRI RAMANA. Intr-adevr, nalta sa nvtur pe care o druia celor care erau capabili s o primeasc, nu consta n nimic altceva dect n Tcere. Atunci, el transmitea un flux tcut de for ce permitea fiinei s experimenteze direct ceea ce nelege MAHRISHI prin iluminare. Aceast carte este druit celor ce se vor cutremura, i se vor mbogi, mai apoi, prin Tcere. n opera lui MAHARISHI, acel sim al existenei pure, al comunicrii directe a adevrului, att ct poate fi el spus n cuvinte, este prezent n fiecare fraz.