UMA RELIGIO VOLTADA PARA A VIDA E A LIBERDADE

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

9. O quinto mandamento (v. 13) o eixo do Declogo. Ele se ope ao sistema social que vigorava no Egito, o lugar da escravi1. Reunir-se para celebrar expressar comunitariamente a do. A fora decretada a extino do povo de Deus. Israel, para prpria f e religio. Todavia, a religio, do modo como nos ser fiel ao Deus que preserva e promove a vida, dever pr a vida apresentada nas leituras deste domingo, s pode ser verdadeira se como valor absoluto. estiver voltada para a vida e a liberdade de cada uma e de todas as pessoas. 10. O sexto mandamento (v. 14) focaliza a preservao e promoo da vida na famlia: No cometers adultrio. O adultrio 2. As leituras de hoje nos dizem que a solidariedade para com destri a relao familiar. os excludos passa por leis justas que preservem e promovam a vida, sobretudo a dos que esto sendo privados da dignidade, e 11. O stimo mandamento (v. 15) ordena: No roubars. passa tambm atravs de uma religio que abandone, de uma vez Vrios estudiosos afirmam que o verbo roubar, neste caso, est por todas, a explorao das pessoas, mesmo que os exploradores relacionado com escravizao e privao da liberdade de algum. Neste caso, no se trata simplesmente de tirar algum objeto que da religio estejam invocando em sua defesa o prprio Deus. pertence a outra pessoa. A questo mais profunda. Trata-se de II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS no escravizar as pessoas, pois esse era o sistema social que vigorava no Egito, onde a vida no era preservada nem promovida. 1 leitura (Ex 20,1-17): A vida acima de tudo Isso nos faz pensar no mundo dos encarcerados, onde muita gente 3. O Declogo privilegia a vida, propondo-a como valor mpar. vive em situao de verdadeira escravido. De fato, alguns estudos recentes afirmam que o eixo das Dez Palavras o v. 13: No matars. A vida, portanto, o ncleo da 12. O oitavo mandamento (v. 16) diz respeito vida a ser preconstituio do povo de Deus. Ao preservar ou promover a vida, servada e promovida atravs de julgamentos e sentenas justas: Israel est sendo fiel ao Deus da Aliana que o libertou da escra- No levantars falso testemunho contra o prximo. Se os pobres e os fracos no encontram quem lhes faa justia, a sociedavido do Egito. de se torna um novo Egito, cheio de clamores e opresses, pois a 4. O v. 2 funciona como introduo. Ele recorda quem Deus. impunidade da injustia a pior escola numa sociedade corrupta. aquele que ouve os clamores do povo e o liberta. o Deus do povo que clama. O Egito smbolo de todas as opresses infligi- 13. Os dois ltimos mandamentos (v. 17) probem a cobia das s pessoas. Sendo aquele que preserva e promove a vida, Jav (casa, mulher, escravo/a, boi, jumento), fonte e origem de toda se alia aos que sofrem, libertando-os de todos os lugares de injustia social, pois o desejo do acmulo o pai de todos os escravido. Esse versculo, porta de entrada do Declogo, serve males. Isso acontecia no Egito, onde o Fara concentrava tudo em de ponto de referncia, ou seja, Israel ir, atravs de uma legisla- suas mos: terras, poder, bens, riquezas. Para construir uma socio justa, construir uma sociedade totalmente diferente do Egito, edade alternativa, Israel precisa aprender a justia e a partilha. onde a vida nada valia e as pessoas eram tratadas como objetos. Evangelho (Jo 2,13-25): Religio no comrcio 5. O primeiro mandamento (vv. 3-6) probe a idolatria: No 14. Por ocasio da festa da Pscoa a cidade de Jerusalm se ters outros deuses alm de mim. No fars para ti dolos no te enchia de peregrinos. Pscoa era, para os judeus, a festa principal, prostrars diante deles, nem os servirs, pois eu sou o Senhor teu pois nela o povo recordava a libertao da escravido do Egito. Deus, um Deus ciumento. Israel no pode fabricar representaNo tempo de Jesus, o povo ia a Jerusalm para essa celebrao es do Deus que preserva e promove a vida, pois uma vez que festiva. Contudo, a Pscoa deixara de ser uma festa popular por pudesse ser representado por imagem ou figura, j estaria sendo ter sido manipulada pelas lideranas religiosas e polticas daquele manipulado pelas pessoas. Ao Deus da vida as pessoas respondem tempo. O povo vai a Jerusalm para celebrar a libertao. Mas o com adeso nica e incondicional (f monotesta). Se Israel quiser que a encontra a maior explorao. Pior ainda: parece que Deus se aproximar e ver o Deus que preserva e promove a vida, deve est de acordo com tudo isso. A Pscoa no mais a festa do busc-lo no irmo, feito imagem e semelhana de Deus (cf. povo que celebra e revive a libertao, mas a festa das lideranas Gn 1,27), e no nos dolos que no preservam nem promovem a exploradoras, que se aproveitam do momento para oprimir mais vida das pessoas. O verdadeiro culto que se presta ao Deus vivo e ainda o povo. verdadeiro a defesa e promoo da vida. 15. Jesus no concorda com essa situao: No templo, encon6. O segundo mandamento (v. 7) probe pronunciar o nome de trou os vendedores de bois, ovelhas e pombas, e os cambistas Deus em vo, porque o Senhor no deixar de punir quem prosentados. Ento fez um chicote de cordas e expulsou todos do nunciar seu nome em vo. O Deus da vida e da liberdade no templo, junto com as ovelhas e os bois; espalhou as moedas e pode ser usado para acobertar a morte e a escravido. derrubou as mesas dos cambistas (vv. 14-15). 7. O terceiro mandamento (vv. 8-11) diz respeito ao sbado. 16. Joo nos mostra Jesus usando um chicote. Esse fato recorda No Egito no havia respeito pela pessoa, pois o que se fazia a era o que fora anunciado por Zacarias: Nesse dia no haver mais trabalho escravo. A proibio do trabalho em dia de sbado um comerciantes dentro do templo de Jav dos exrcitos (Zc 14,21). freio ganncia e explorao de uma pessoa sobre a outra. O Com esse gesto Jesus inaugura os tempos do Messias. Zacarias descanso no sbado permite que a pessoa se sinta viva e livre e previa um tempo em que o culto estaria plenamente isento da tome conscincia de todos os aspectos que envolvem sua vida explorao do povo. Para Joo, esse dia chegou com Jesus. A (trabalho, lazer, fruio da vida). partir de agora ningum mais poder, mesmo que o fizesse em 8. O quarto mandamento (v. 12) manda honrar pai e me, a nome de Deus, defender um culto ou religio que sejam conivenfonte da vida. No Egito, onde o povo de Deus viveu escravo, a tes com a explorao do povo. honra e a vida eram atribudas ao Fara e suas divindades. Israel 17. Para aprofundar esse aspecto preciso ter presente a situatem os ps no cho. O Deus que preserva e promove a vida manda o econmica daquele tempo. Nessa poca, as terras da Palestina honrar os pais, pois foi a partir deles que a vida de cada pessoa estavam nas mos dos latifundirios. Esses pertenciam elite comeou a existir. religiosa (sumos sacerdotes e ancios) e moravam em Jerusalm. O sumo sacerdote era o presidente do Sindrio, o supremo tribu-

I. INTRODUO GERAL

nal que condenar Jesus morte. Trs semanas antes da Pscoa os arredores do templo se tornavam um grande mercado. O sumo sacerdote enriquecia com o aluguel dos espaos para as barracas dos vendedores e cambistas. Os animais criados nos latifndios eram conduzidos a Jerusalm e vendidos a preos que, nessas ocasies, aumentavam assustadoramente.
18. Todo judeu maior de idade devia ir a essa festa e pagar os impostos previstos para o templo. O templo adotara a moeda tria (cunhada em Tiro, cidade pag) como moeda oficial, pois ela no desvalorizava com a inflao que, na poca de Jesus, era muito alta. A ironia disso est no fato que a Lei proibia o ingresso no templo de moedas pags. Mas os gananciosos dirigentes religiosos burlavam a Lei em vista de seus privilgios. Os cambistas faziam a troca das moedas impuras (as moedas inflacionadas de quem morava na Palestina ou fora dela) pela moeda pura e, por seu trabalho, cobravam altas taxas (8%). 19. Jesus expulsou do templo bois, ovelhas, pombas, animais usados nos sacrifcios que o povo oferecia a Deus. Expulsando-os do templo, Jesus declara invlidos todos esses sacrifcios, bem como o culto que se sustenta graas explorao. 20. Os vendedores de pombas so os mais visados por Jesus: Tirem isso daqui. No faam da casa de meu Pai um mercado (v. 16). Os pobres, no tendo condies de oferecer a Deus ovelhas ou bois, sacrificavam pombas para os ritos de expiao e purificao, bem como para os holocaustos de propiciao (cf. Lv 5,7; 14,22.30s). Pobres desses pobres! Alm de nada terem, at Deus parecia estar distante deles. A teologia veiculada pelo templo de Jerusalm extremamente conservadora, isso porque os dirigentes do templo esto por trs de todo o comrcio que nele se desenvolve. O culto proporcionava enormes riquezas cidade. Sustentava a nobreza sacerdotal, o clero e os empregados do templo. O gesto de Jesus toca, portanto, o ponto nevrlgico: o sistema econmico do templo, com seu enorme afluxo de dinheiro procedente do mundo todo conhecido Era outra forma de explorao (J. Mateos-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus, 1989, p. 150). Nas grandes festas o preo das pombas (sacrifcio dos pobres) ia s nuvens, fortalecendo a explorao dos ricos sobre os empobrecidos. 21.

23. A segunda reao vem dos dirigentes, exatamente os que se sentem lesados pelo gesto de Jesus acabar com o comrcio no templo. Eles o querem intimidar: Que sinal nos mostras para agir assim? (v. 18). Jesus responde dizendo que sua morte e ressurreio sero o grande sinal: Destruam este templo, e em trs dias eu o levantarei (v. 19). Temos aqui o centro do evangelho deste dia. Jesus no s aboliu os sacrifcios no templo de Jerusalm; ele decretou que o fim do templo j chegou. atravs do seu corpo, morto e ressuscitado, que o povo se reencontra com Deus para celebrar a Pscoa da libertao. A essa altura o Evangelho de Joo j aponta para os responsveis pela morte de Jesus. 24.

Os vv. 23-25 iniciam novo assunto. Eles servem de introduo ao dilogo de Jesus com Nicodemos (cf. evangelho do prximo domingo). Parece estranho que Jesus no confie nas pessoas: Jesus no confiava neles, pois conhecia a todos. Ele no precisava do testemunho de ningum, porque conhecia o homem por dentro. Ele no confiava porque as pessoas viam nele um reformador das velhas instituies, e no aquele que vem trazer o vinho novo (cf. 2,10). Alm disso, no Evangelho de Joo as pessoas so convidadas, a partir dos sinais que Jesus realiza (v. 23), a descobrir a realidade para a qual apontam, mas que permanece oculta a quem no d, pela f, sua adeso incondicional a Jesus.

2 leitura (1Cor 1,22-25): Uma religio escandalosa e louca

25. A comunidade de Corinto era composta, em sua maioria, por pessoas pobres e escravas: entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos poderosos, nem muitos de alta sociedade (1,26). Sabe-se que essa gente trabalhava nos cais dos portos, transportando cargas pesadas, empurrando navios, levando uma vida de verdadeiros crucificados da sociedade. 26. Paulo chegou a Corinto e foi anunciar a esses crucificados a vitria de um crucificado como eles. Se dermos crdito ao que Lucas narra nos Atos dos Apstolos, a opo preferencial de Paulo pelos pobres deu-se sobretudo depois do fracasso diante das elites de Atenas. 27. No possvel falar de Deus aos crucificados de ontem e de hoje a no ser falando da cruz de Cristo, ou seja, falando de um Deus escandaloso e de uma religio escandalosa e louca, pois Deus assumiu em Jesus esse risco. De fato, para um judeu a cruz o que existe de mais horrendo, pois a prpria Lei considera maldito quem foi crucificado (cf. Gl 3,13). Os judeus exigem uma religio de sinais prodigiosos para acreditar. Em outras palavras, uma religio sem riscos, arroz-com-feijo. Os gregos procuram sabedoria (v. 22), ou seja, uma religio que no se encarna jamais, puramente racional e cientfica, uma religio de laboratrio. 28. Jesus escolheu o caminho do escndalo e da loucura, pois a cruz smbolo do fracasso, fraqueza, vergonha e maldio, mas ao mesmo tempo smbolo da encarnao do Filho de Deus em nossa realidade mais concreta. Morrendo na cruz Jesus nos libertou. a que reside o poder de Deus e sua sabedoria, pois Jesus a revelao mxima do projeto e do amor de Deus.

Deus, o aliado dos sofredores empobrecidos, sempre denunciou, atravs dos profetas, a explorao da religio. Ele o Deus que ouve o clamor dos marginalizados. Mas a teologia veiculada pelo templo de Jerusalm afirma o contrrio. Para ser ouvido, Deus precisa ser comprado atravs de sacrifcios. Mais ainda: Deus precisa ser comprado por dinheiro limpo. A ira de Jesus tem toda razo de ser.

22. O gesto de expulsar os comerciantes do templo suscita duas reaes. A primeira vem dos discpulos. Para eles, Jesus seria um reformador da instituio. E at citam a Bblia: O zelo por tua casa me consome (v. 17; cf. Sl 69,9). Logo adiante (vv. 21-22) Joo afirma que os discpulos, aps a ressurreio de Jesus, redimensionam seus conceitos a respeito de Jesus. Ele no um reformador do templo, mas aquele que o substitui.

III. PISTAS PARA REFLEXO

29. A 1 leitura (Ex 20,1-17) mostra que possvel construir uma sociedade justa e fraterna onde a vida de todos seja preservada e promovida. O que os mandamentos nos sugerem diante da situao dos excludos? 30. Jesus no veio pr remendos em instituies que, alm de no preservar e promover a vida, exploram o povo em nome de Deus. E hoje, quais as instituies que no preservam nem promovem a vida do povo? 31.

Paulo nos ajuda a descobrir a verdadeira religio (1Cor 1,22-25). Quem acha que religio se resume em espetculos programados sem riscos (sinais prodigiosos) ou em raciocnios bem elaborados (os gregos... religio de laboratrio), cedo ou tarde dever ajustar contas com a necessidade de se encarnar nas realidades concretas do povo pobre e crucificado. Se no o fizer, no estar anunciando Cristo crucificado, mas a si mesmo.