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Fabio Gomes
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Brasileirinho Produes 2005 www.jornalismocultural.com.br 1
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SUMRIO
Introduo 3 1 Cultura e Sociedade 4 Viso antropolgica 4 Viso semitica 5 Eras Culturais 6 2 Jornalismo Cultural 8 Gneros do Jornalismo Cultural 8 Gneros informativos 8 Gneros opinativos 9 3 Jornalismo Cultural no Mundo 10 Evoluo 10 Panorama atual 11 4 Histria do Jornalismo Cultural no Brasil 12 4.1 Folhetim (1808 - 1899) 12 Cobertura cultural na imprensa geral 12 Veculos especializados 14 4.2 - Suplemento (1900-1950) 14 Cobertura cultural na imprensa geral 14 Cadernos culturais 15 Veculos especializados 15 4. 3 Caderno (1951-2000) 16 Cobertura cultural na imprensa geral 16 Cadernos culturais 17 Veculos especializados 17 5 Formao em Jornalismo Cultural 19 Concluso 20 Bibliografia 21 Apndice: Textos-Exemplo de Gneros de Jornalismo Cultural 26 1 Notcia: "Minha Parte" vence 6 Festival de Msica de Porto Alegre 24 2 Nota: Roberto: Cenas do prximo disco 24 3 Resenha: O Disco Americano do Caetano 25 4 Reportagem: Festival de Porto Alegre: Caminhos Percorridos, Rumos Possveis 26 5 Entrevista: Zuenir Ventura Fala de Paulinho da Viola 29 6 Comentrio: O Emocionado Guinga 30 7 Crtica: Plauto Cruz - O Mago da Flauta 30 8 Ensaio: Samba nOs Sertes 32 O Autor 35
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INTRODUO
Os jornais tm buscado dar conta da crescente complexificao da sociedade atual atravs da criao de editorias especializadas e cadernos segmentados. A tendncia, denominada segmentao ou cadernizao, faz com que ganhem em visibilidade contedos que h muito tempo freqentam as pginas da imprensa. Enquanto bastante simples a delimitao do contedo a ser abordado por alguns destes cadernos, como o esportivo ou o agrcola, o mesmo no se d com o cultural. Embora exista uma multiplicidade de conceitos de cultura, objeto constante de estudo da Antropologia, Sociologia, Semitica, Filosofia e outros ramos do conhecimento humano, o jornalismo recorre viso humanista. No bastasse esta ser j de natureza restritiva, por muito tempo o jornalismo cultural se fixou apenas na chamada cultura erudita. Esta postura, embora no seja mais a regra, encontra ecos na populao, a julgar por uma pesquisa da Secretaria Municipal da Cultura de Belo Horizonte realizada em 1996, em que mais de dois teros dos entrevistados respondeu que um filme de Steven Spielberg no cultura (Piza, 2004, p. 45). Se a criao de cadernos denominados como culturais recente, no se deve esquecer que esta apenas uma nova apresentao de uma tradio que acompanha h muito tempo a imprensa mundial e a brasileira aqui, desde seus primeiros passos. Nesta longa trajetria, o jornalismo cultural tanto adaptou gneros de texto informativos e opinativos j existentes, como a notcia e a reportagem, como implantou na imprensa gneros prprios como a crtica e o ensaio este ltimo, diga-se de passagem, tambm tem ajudado a aprofundar a cobertura em outras editorias.
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1 CULTURA E SOCIEDADE A palavra cultura deriva do vocbulo latino culturam, referindo-se ao ato de cultivar o solo ou tcnica empregada nessa atividade. Por analogia, o termo passou a ser utilizado para se referir produo do esprito humano. Santaella (2003, p. 29) refere que no sculo I a. C. o filsofo romano Ccero j usava a expresso cultura anima, cultura da alma, identificando-a com a filosofia ou a aprendizagem em geral. A aplicao do termo em relao sociedade, porm, s se tornou comum na segunda metade do sculo XVIII. Se a identificao da origem da palavra simples, o mesmo no se d em relao a seu significado. Em 1952, dois antroplogos, Alfred L. Kroeber e Clyde Kluckhohn registraram a existncia de 164 diferentes definies de cultura, que podem ser reduzidas a dois grupos: o primeiro, restrito, referindo-se a como um grupo organiza seu repertrio simblico, e o segundo, amplo, abrangendo todo o conjunto tecnolgico transmissvel. Destes grupos, se originam as vises antropolgica e humanista da cultura. A antropologia v na cultura uma natureza plural e relativista: no mundo existem diferentes culturas, todas igualmente importantes. J os humanistas a associam a alguns produtos do esprito humano apontados como culturais ex: poesia, msica, pintura -, o que faz com que considerem que algumas pessoas tm cultura e outras no. Na viso humanista, o cultivo das artes levaria o ser humano a um estado mental de perfeio. Resulta da a distino entre cultura erudita, praticada pela elite intelectual, e cultura popular, surgida entre o povo. Estas vises distintas vm do sculo XVIII e tm razes na obra do filsofo alemo Johann Gottfried von Herder. Ele considerado o fundador tanto do sentido antropolgico da cultura, ao defender a pluralidade das culturas humanas, quanto do humanista, ao enxergar no trabalho artstico e intelectual o ponto mximo da expresso cultural. Enquanto seu conterrneo Immanuel Kant opunha os conceitos cultura, relacionado aos valores morais do indivduo, e civilizao, associado aos valores materiais, Herder integrava-os, ao ver na cultura no s o que homem pensa, mas tambm o que faz. Ao se referir a tenses entre divises dentro de uma mesma cultura (subculturas) ou nas relaes entre diferentes culturas, Herder tambm antecipou a viso marxista da sociedade como uma arena onde se d a luta de classes. Viso antropolgica A ligao entre a viso plural de Herder e a antropologia moderna foi feita pelo alemo Franz Boas, que no sculo XIX chamou de configuraes culturais os modos de vida percebidos como integrais e padronizados. Esta abordagem prevaleceu entre os antroplogos americanos. Um deles, seu aluno Alfred L. Kroeber, apresentou em 1917 a idia de cultura como sui generis, s sendo explicvel em seus prprios termos, no se sujeitando a outros prismas no-culturais, como psicolgicos ou racistas. A cultura tambm superorgnica: ela no um produto das aes humanas, e sim o que conduz essas aes. Sua lgica prpria, ela independe do pensamento de quem quer que seja. O francs Claude Lvy-Strauss, em sua concepo de cultura como baseada em princpios universais, recorreu tanto ao legado de Boas, valorizando os detalhes que distinguem uma cultura de outra, quanto a contribuies do estruturalismo lingstico. www.jornalismocultural.com.br 4
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Para ele, o pensamento organiza-se em termos de oposies bsicas, como belo versus feio, que se fazem presentes em todo comportamento humano. o ajuste destas oposies que permite ao ser humano ter uma cultura nica e integrada com atividades to distintas como arte e pecuria. Sua viso de uma ordem cognitiva subjacente foi adotada pela antropologia cognitiva. Influenciada igualmente pelo americano Noam Chomsky, esta corrente interpreta a cultura como um conjunto de paradigmas semelhantes a regras gramaticais, que permitem gerar comportamentos apropriados aos quais cada indivduo pode imprimir sua marca. A antropologia cultural adotou vrias linhas de investigao. Uma delas, a simbolicidade da cultura, afirma que todos os elementos culturais fala, objetos, aes tm um significado prprio, o que os torna signos, permitindo a caracterizao das culturas como sistemas de smbolos e a aplicao da semitica para seu estudo. Viso semitica Os mais antigos vestgios humanos encontrados sempre apontam para a coexistncia de utenslios necessrios sobrevivncia fsica como machado, lana, barco e de atividades primordiais para a sobrevivncia psquica - ex: desenhos nas cavernas indicando jogos, dana, rituais. Numa perspectiva semitica, estes podem ser entendidos como signos puros e aqueles como signos utilitrios. A mente humana no consegue perceber diretamente o que externo a ela. O americano Charles Sanders Peirce, em sua Teoria da Percepo, indicou que algo externo (percepto) s pode ser reconhecido atravs de uma mediao (juzo perceptivo), que depende tanto de caractersticas orgnicas quanto de conhecimentos prvios para que atinjamos uma interpretao (percipuum) do que est sendo percebido. A base do processo semitico similar: o signo a mediao que fazemos de um objeto dinmico, que corresponde ao percepto, utilizando o objeto imediato, que aqui cumpre a funo de percipuum. Santaella (2003, p. 211) defende que toda relao do humano com a natureza foi sempre mediada pelos signos e pela cultura. Isto nem sempre foi assim entendido, pois as primeiras tecnologias sgnicas da comunicao e da cultura, a fala e o gesto, eram encaradas como naturais, por terem se abrigado no prprio corpo humano. Seu surgimento correspondeu necessidade de expandir a capacidade cerebral de armazenamento e processamento de informaes, devido crescente complexificao da vida humana. Estas e todas as demais formas de expresso, denominadas de tecnologias da linguagem, sempre visaram expanso de um ou mais sentidos - ex: a fotografia expandia a viso, o fongrafo a audio -, at se chegar, com o computador, expanso do prprio crebro. Cada avano das tecnologias da linguagem representava simultaneamente uma perda individual e um avano coletivo. Com a escrita, j no era mais necessrio que uma pessoa guardasse na memria tudo o que tinha conhecimento; ao mesmo tempo, a sociedade no ficaria privada das informaes armazenadas por um indivduo quando ele falecesse. Estes avanos caracterizam as eras culturais. Eras Culturais Em seu livro Culturas e Artes do Ps-Humano, Lcia Santaella aponta a existncia de seis eras culturais, que tambm podem ser consideradas formaes, pois o surgimento de uma nova era cultural no representa o desaparecimento da anterior, e www.jornalismocultural.com.br 5
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sim uma interao entre as duas melhor dizendo, entre a mais recente e todas as anteriores. inegvel, porm que em cada perodo prevalece o domnio da tecnologia de comunicao mais recente. As eras so: 1 - Cultura Oral - Estabelece-se a partir do surgimento da fala. 2 - Cultura Escrita - anterior inveno do alfabeto, pois inicia com a atribuio de significados a desenhos. 3 - Cultura Impressa - No Ocidente, considera-se que iniciou com a inveno da prensa de tipos mveis no sculo XV, embora na China j se utilizasse a imprensa no sculo VII. 4 - Cultura de Massas Foi tornada possvel no comeo do sculo XX pela difuso em escala planetria dos meios de reproduo tecnolgica surgidos a partir do sculo XIX: fotografia, gravura, cinema, fongrafo e rdio, aos quais se juntou mais tarde a televiso. As fronteiras entre a cultura erudita e a popular foram diludas pela cultura de massas; j o predomnio desta durou at a consolidao da cultura das mdias. 5 - Cultura das Mdias Possibilitada pela criao de equipamentos como a fita cassete, o videocassete, as fotocopiadoras, os aparelhos de som portteis e a TV a cabo, que permitiram o consumo individualizado de contedos, em oposio ao consumo massivo anterior. A cultura das mdias no deve ser confundida com a apario na mesma poca do narrowcasting, a comunicao segmentada. Embora visasse fatias especficas do pblico, sua dinmica utilizava os mesmos mecanismos vigentes na cultura de massas. 6 - Cultura Digital (ou cibercultura) Surge a partir de meados da dcada de 1990, com a popularizao dos computadores pessoais e do acesso internet. At a cultura das mdias, podia-se falar em convivncia das mdias; a cultura digital trouxe a possibilidade de convergncia, pois no meio digital, toda informao texto, som, imagem fixa ou em movimento passvel de ser convertida em bits e combinada com a telecomunicao e a informtica. As convergncias anteriores s eram possveis com informaes que pudessem compartilhar o mesmo suporte, como a publicao de fotografia em livro. Cada novo meio de comunicao propicia o aparecimento de um correspondente ciclo cultural, pois as mdias so inseparveis das formas de socializao e cultura que so capazes de criar. Mais importantes que os meios, so os contedos por eles veiculados. Ficou famosa a frase do canadense Marshall McLuhan: O meio a mensagem. Os contedos veiculados que propiciam as interaes sociais. Em relao produo cultural, os meios de comunicao desempenham um duplo papel: so produtores culturais e tambm divulgam a produo externa a eles, tanto a contempornea quanto a anterior. A idia de produo cultural vem da diviso estabelecida pelo alemo Walter Benjamin da dinmica da cultura em quatro nveis interligados: a produo; a conservao do produto cultural (memria); a circulao e difuso (distribuio e comunicao); recepo. Mais do que interagirem entre si, os meios de comunicao tambm contribuem para modificar o ser humano que com eles toma contato. Ao se integrar numa estrutura simblica complexa, o homem tende a sincronizar sua prpria simbolizao interna com essa estrutura. O fascnio exercido pela televiso, para o ingls Raymond Williams, vem do que ela proporciona de experincias culturalmente unificadoras, com razes na necessidade de contato humano, manuteno de identidade e sensao de pertencimento www.jornalismocultural.com.br 6
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a uma cultura compartilhada. Esta integrao, porm, se processava em apenas uma direo, no sendo capaz de produzir uma mudana no indivduo como a operada pela cibercultura. A interao propiciada pelo ciberespao que torna uma rede de computadores radicalmente diferente de uma rede de televiso. O americano Mark Poster acredita que est com os dias contados o padro de indivduo racional, como teorizado pelos pensadores alemes Karl Marx e Max Weber. Herdeiros da tradio iluminista da era da cultura impressa, ambos deram nfase ao e s instituies, sem atentar linguagem e comunicao. Aquele modelo de algum que s tem certezas substitudo por um indivduo com processo contnuo de formao de mltiplas identidades. Poster recorre a trs franceses, os ps-estruturalistas Michel Foucault e Jacques Derrida e o psicanalista Jacques Lacan, para estabelecer novas premissas conexo entre a linguagem e a constituio do indivduo: o sujeito sempre mediado pela linguagem; esta mediao uma interpelao; a posio do sujeito no processo no fechada, e sim mltipla e instvel.
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2 JORNALISMO CULTURAL Jornalismo cultural o ramo do jornalismo que tem por misso informar e opinar sobre a produo e a circulao de bens culturais na sociedade. Complementarmente, o jornalismo cultural pode servir como veculo para que parte desta produo chegue ao pblico, publicando crnicas, contos, poemas, fotografias no-jornalsticas, desenhos de humor e ilustraes, ou atravs da veiculao de trechos de livros, letras de msica e reproduo de quadros e desenhos. Gneros do Jornalismo Cultural O jornalismo cultural faz uso de dois gneros de texto: os informativos, cuja prioridade contar ao leitor algo que ele no sabe, e os opinativos, cuja nfase apresentar ao leitor a opinio do jornalista sobre uma obra ou evento cultural. Falo em prioridade e nfase, porque natural encontrar algo de opinio em resenhas, assim como um texto opinativo, por melhor que seja, no estar cumprindo sua funo jornalstica se no for tambm informativo. Gneros informativos A maioria destes gneros comum a todos os ramos do jornalismo, com exceo da resenha. Notcia Apresentao de um fato novo, respondendo s perguntas clssicas: o qu, quem, como, quando, onde e por qu. No jornalismo cultural, pode ser utilizada para esquentar o fato, ou seja, lembrar o leitor de algum evento j informado pelo jornal, sempre se observando, porm, o gancho de data. Ex: Termina amanh a exposio de obras de Picasso na Oca. Nota Informao breve, com os elementos bsicos de uma notcia, sem compromisso necessrio com fatos do momento. Resenha Texto que apresenta os principais pontos de interesse de uma obra, podendo conter ou no breves avaliaes. Reportagem Principal gnero jornalstico, recorre a diferentes fontes para ampliar e interpretar a notcia. Pode se desdobrar em diferentes apresentaes na pgina. Ex: a estria de um filme baseado em um livro pode ter como matria principal uma reportagem sobre o filme, entrando ainda na pgina uma resenha do livro, uma nota biogrfica do autor e um comentrio de verses cinematogrficas anteriores da obra. Entrevista Reproduo direta de dilogo ocorrido entre o jornalista e a fonte. Esta definio, ressalte-se, relativa entrevista como tipo de texto; como ferramenta jornalstica, ela importante etapa na apurao dos outros gneros informativos e mesmo opinativos. Tambm podem ser considerados gneros informativos a programao cultural, tambm chamada agenda, e a memria notas lembrando fatos ocorridos na data, como a coluna H 50 Anos, publicada no Segundo Caderno d O Globo. Gneros opinativos
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Estes gneros opinativos so exclusivos do jornalismo cultural (veja-se, porm, a observao sobre ensaio). Comentrio Texto de apreciao sobre uma obra ou um evento. Pode incluir informaes sobre obras anteriores ou ainda conter declaraes do artista ou de outra fonte. Em rdio e TV, denomina-se comentrio as apreciaes de assuntos polticos, econmicos ou esportivos por especialistas, mas em jornal o termo tem se restringido rea cultural, usando-se nas outras editorias os termos artigo, coluna ou opinio. Crtica Gnero nobre do jornalismo cultural, faz uma anlise ampla e fundamentada de produto ou evento cultural. Eventuais menes a obras anteriores ou declaraes de outras fontes devero estar a servio do objetivo do texto: expressar a opinio do crtico sobre o objeto de anlise. Ensaio - Texto amplo que utiliza vrios enfoques para analisar um tema, que pode ser uma obra, ou um aspecto determinado na trajetria de um artista - por exemplo, as msicas censuradas de Chico Buarque durante a ditadura. freqente que parta de um assunto estritamente artstico para produzir uma reflexo sobre a sociedade, pois, alm de ter em comum com os outros gneros a informao, a interpretao e a opinio, o ensaio permite a especulao sobre os temas que aborda. Obs: Mesmo quando empregado por outras editorias um exemplo seria a avaliao da herana poltica de Getlio Vargas hoje -, o mais comum o ensaio ser publicado no caderno cultural, devido sua extenso e profundidade com que os assuntos so abordados. Pode ser considerada ainda como gnero opinativo a coluna, em que um jornalista publica textos curtos sobre tema nico (ex: Controle Remoto, a coluna de TV de Patrcia Kogut na Revista da TV de O Globo) ou sobre vrios (ex: Sinopse, coluna de Daniel Piza, no Caderno 2 Cultura de O Estado de So Paulo). Estes textos curtos so genericamente chamados de notas, embora tambm possam ser notcias ou comentrios.
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3 JORNALISMO CULTURAL NO MUNDO Evoluo Embora a revista Discusses Mensais Edificantes (Hamburgo, Alemanha) desde 1663 veiculasse poemas junto a artigos sobre teologia, uma das publicaes mais antigas a praticar o que hoje entendemos por jornalismo cultural foi a revista francesa Journal des Savants (1665), composta por resumos de livros lanados na Europa, bibliografia de escritores famosos e artigos sobre literatura, filosofia e cincias. Um marco importante a criao em 1711 da revista inglesa The Spectator, que, conforme Piza (2004, p. 11), tinha o objetivo de tirar a filosofia dos gabinetes e bibliotecas, escolas e faculdades, e levar para clubes e assemblias, casas de ch e cafs. Entre os temas da revista, realmente, estavam artigos sobre livros, pera, msica, teatro e poltica, escritos em tom acessvel. Muitas vezes o crtico, como era o caso do ingls Samuel Johnson em The Rambler, partia da apreciao de uma determinada obra para a discusso de um tema importante do momento. Essa prtica do ensasmo na imprensa cultural inglesa foi um elemento importante na gestao do Iluminismo francs. Um dos iluministas, Denis Diderot, escrevia resenhas dos sales de arte para a imprensa francesa na dcada de 1760, sendo seguido por Charles Baudelaire nos anos 1840. O que faz ambos serem lembrados hoje so suas obras literrias, mas na Frana do sculo XIX j era possvel algum construir uma reputao intelectual a partir de seu trabalho como jornalista cultural caso do crtico Charles Augustin Sainte-Beuve, que escrevia no rodap de Le Constitutionnel. Este espao do rodap ficou consagrado com o nome de folhetim, principalmente a partir da publicao de Les Mystres de Paris, de Eugne Sue, no Journal des Dbats de junho de 1842 a outubro de 1843. Sue no era o primeiro: o La Presse j trouxera La Vieille Fille, de Honor de Balzac, em captulos dirios em 1836. No folhetim, alm de romances, eram publicados contos, novelas, crtica literria, artstica e poltica. O irlands George Bernard Shaw, em sua atuao na imprensa inglesa, inovou a atividade ao considerar na anlise esttica aspectos sociais e polticos. Enquanto o tambm irlands Oscar Wilde defendia que a crtica cultural era uma forma de arte, Shaw ia mais longe, reivindicando para o jornalismo o status de mais alta forma de literatura. Quanto a jornalismo ser literatura, concordavam com ele o brasileiro Alceu Amoroso Lima e o americano T. S. Eliot. O americano Edmund Wilson pode ter sido o primeiro profissional de imprensa a se identificar como jornalista cultural. A exemplo do que j fazia seu conterrneo H. L. Mencken, Wilson aliou as funes de crtico e reprter em sua trajetria, desenvolvida em grande parte na revista The New Yorker. Criada em 1925, a publicao combinou como poucas refinamento e humor em suas crticas, charges e contos, alm de ser uma referncia no chamado jornalismo literrio, ou seja, o emprego no texto jornalstico de recursos da fico, como dilogos e descries com detalhes. O emprego mais acentuado de ritmo ficcional ao texto de uma reportagem, chamado new journalism, foi uma marca da atuao de Norman Mailer e Gay Talese na revista Esquire. www.jornalismocultural.com.br 10
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Na segunda metade do sculo XX, estabeleceram-se duas tendncias: a consolidao de espaos de crtica na imprensa geral, com ampla repercusso no meio artstico - a opinio de crticos como os do jornal The New York Times influa no sucesso ou fracasso comercial de discos, peas e filmes, ou podia ao menos provocar srios danos imagem de alguns artistas - e o surgimento de publicaes especializadas numa determinada rea, como a revista francesa Cahiers du Cinma, em 1951. Cahiers du Cinma teve papel decisivo no lanamento do movimento cinematogrfico francs Nouvelle Vague. Um dos diretores participantes, Franois Truffaut, havia sido crtico da revista. Panorama atual Na Europa e nos Estados Unidos, comum a publicao de guias semanais de programao cultural como o Pariscope (Paris) e o Guia del Ocio (Barcelona) . Isto faz com que, nos Estados Unidos, a crtica e os ensaios predominem no relativamente pequeno espao dedicado pela imprensa geral rea cultural. J na Europa, a Frana se destaca por sua tradio de revistas especializadas, caso de Le Monde de la Musique, Cahiers du Cinma e Magazine Littraire. Nos outros pases, o forte da cobertura cultural est nos cadernos encartados na imprensa geral. O espanhol El Pas (Madrid) publica diariamente um caderno de 14 a 30 pginas, alm de encartar trs suplementos semanais: um jovem, um literrio e outro de crticas. Tambm so importantes as sees culturais dos jornais LEspresso (Itlia) e Der Spiegel (Alemanha) e das revistas inglesas Financial Times e The Economist. Em Portugal, o suplemento dominical Notcias Magazine, com formato de revista e 130 pginas, circula encartado em trs jornais da rede Lusomundo: Jornal de Notcias, Dirio de Notcias (ambos de Lisboa) e Dirio de Notcias da Madeira (Ilha da Madeira). Veicula crnicas, cartuns, quadrinhos e reportagem sobre temas atuais junto a matrias sobre comportamento, sade, vinho e gastronomia. O jornal Pblico (Lisboa) encarta aos domingos a revista Pblica, com 90 pginas de contedo semelhante ao Notcias Magazine. Outros cadernos culturais de Pblico so: YPblico (sextas, 40 pgs.), com programao cultural e textos sobre msica, cinema e literatura; Xis-Pblico (sbados, revista, 80 pgs.), na mesma linha da Pblica, voltada ao pblico feminino jovem; Mil Folhas (domingos, 32 pgs.), com programao cultural e crticas e ensaios sobre artes plsticas, design, msica e livros. O Dirio de Notcias apresenta aos sbados dois cadernos culturais: DNMais (16 pgs.), sobre msica, cinema e DVD, e DNA (48 pgs.), com entrevistas e matrias sobre arte, cultura, livros, moda, carros e viagens. Diferente do que ocorre nos outros pases da Europa, nenhum dos maiores dirios portugueses mantm caderno dedicado a livros. Durante a semana, no h cadernos culturais especficos; a cobertura cultural dos jornais oscila de 5 a 10 pginas no Dirio, 4 a 8 no Pblico e 7 a 11 no Jornal de Notcias, que valoriza a editoria Palco com uma capa interna. Na Amrica Latina, foram criadas recentemente revistas que combinam publicao de produo literria - contos, poemas, tradues - e crticas com reportagens, como a colombiana El Malpensante, fundada em 1999, que sai a cada 45 dias, ou com anlise poltica, caso da argentina Lezama, mensal, que comeou a circular em 2004.
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4 HISTRIA DO JORNALISMO CULTURAL NO BRASIL
4.1 Folhetim (1808 - 1899) Cobertura cultural na imprensa geral Embora os primeiros cadernos culturais s apaream no sculo XX, podemos dizer que o destaque aos assuntos culturais na imprensa brasileira vem desde seu nascimento. Basta vermos os ttulos completos do nosso primeiro jornal, Correio Brasiliense ou Armazm Literrio, e da primeira revista, As Variedades ou Ensaios de Literatura. Ambas as publicaes pareciam livros - tanto o jornal, editado em Londres por Hiplito Jos da Costa entre 1808 e 1822 e distribudo clandestinamente no Brasil, quanto a revista, de que saram dois nmeros em Salvador em 1812, numa iniciativa do livreiro Manoel Antnio da Silva Serva. Entre as sees do Correio, figuravam Comrcio e Artes e Literatura e Cincias. Ao longo do sculo XIX, os jornais brasileiros eram menos rgos noticiosos que veculos polticos - a princpio, lutavam pela Independncia; durante o Imprio, serviam para marcar o apoio a esta ou aquela faco; at culminar com a promoo das campanhas abolicionista e republicana. Isto no impediu, porm, que a cultura sempre se fizesse presente em suas pginas. O mais importante jornal do comeo do Imprio, A Aurora Fluminense (1827-1839), nasceu com trs sees: Interior, Exterior e Variedades; nesta, conforme Bahia (1990, p. 47), o editor Evaristo da Veiga explicava j na Introduo do primeiro nmero, de 21 de dezembro de 1827, que teriam lugar as correspondncias que aos nossos concidados aprazer (sic) enviar-nos, as anlises de obras interessantes literrias, ou polticas, hinos nacionais, e de todos os fragmentos de literatura, que de ordinrio os outros jornais compreendem no artigo Variedades. O teatro em seguida passou a ser presena freqente na imprensa. Ele era citado, por exemplo, j no nome d O Espelho Diamantino Peridico de Poltica, Literatura, Belas Artes, Teatro e Modas Dedicado s Senhoras Brasileiras, considerada nossa primeira revista feminina, que circulou entre 1827 e 1828. Em jornal, a mais antiga citao que localizei foi a curiosa publicao em O Amigo do Homem e da Ptria (Porto Alegre, 30 de outubro de 1829), de um ofcio do comandante militar de Rio Grande (RS), coronel Joaquim Antnio de Alencastre, dirigido ao cnego Antnio Vieira Soledade, e relatando que as homenagens na cidade ao aniversrio do imperador D. Pedro I haviam includo uma pea representada pelos oficiais do 17 Batalho em teatro particular. Em 1830 h um anncio publicado em O Constitucional Rio-Grandense, de Porto Alegre, relativo a uma pea representada novamente numa residncia particular. O Noticiador, de Rio Grande, aludia em 1832 a apresentaes teatrais na prpria cidade e na vizinha Pelotas. Justiniano Jos da Rocha publicou crticas com regularidade entre 1836 e 1846 nos jornais cariocas O Cronista e O Brasil. O destaque crtica variava de jornal para jornal ela tanto podia sair, como em O Brasil em 1841, na seo Folhetim, quanto ocupar toda a capa. Foi o que fez em 3 de novembro de 1872 A Reforma (Jaguaro, RS), que dedicou a primeira pgina inteira a um Estudo crtico sobre a representao do drama A Morgadinha de Valflor. Tambm se tornam freqentes as notas sobre artistas (a revista O Brasil Ilustrado, do Rio de Janeiro, de 31 de dezembro de 1856 trouxe uma nota biogrfica algo extensa do ator Joo Caetano), crnica sobre atividade teatral (j www.jornalismocultural.com.br 12
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no Jornal do Comrcio do Rio em 1850, por um certo Espectador) e comentrios sobre peas (o Dirio de Rio Grande, em 1854, comenta as apresentaes de Joo Caetano na cidade). J em 1893, notcias de leituras dramticas constam no Dirio Popular (So Paulo) e Correio Mercantil (Pelotas). Maior que a presena do teatro nas pginas culturais na poca, s mesmo a da literatura. Havia poucas editoras no Brasil. Os escritores que no conseguiam publicar em Lisboa ou Paris buscavam na imprensa um veculo para sua produo ou mesmo fonte de renda - a remunerao a jornalistas era baixa, mas no se exigia exclusividade. A revista O Beija-Flor Anais Gerais de Cincia, Poltica, Literatura etc. etc. (sic), em 1830, publicou a primeira novela brasileira Olaya e Julio, ou A Periquita. O texto, hoje atribudo a Charles Auguste Taunay, saiu annimo, assim como era a publicao, de propriedade de uma sociedade de literatos. O anonimato jornalstico era permitido pela Constituio imperial. Olaya... saiu nos nmeros 4 a 6 de O BeijaFlor, seis anos antes do texto de Balzac considerado o primeiro romance-folhetim francs. A publicao de romances-folhetins, entretanto, era mais comum em jornais. Manuel Antnio de Almeida, assinando-se Um Brasileiro, publicou Memrias de um Sargento de Milcias em A Pacotilha (Rio de Janeiro) em 1852-53. A Pacotilha pode ser considerada um precursor dos suplementos de final de semana, embora no circulasse como encarte: tratava-se da edio dominical do jornal Correio Mercantil, que a manteve de fevereiro de 1851 a junho de 1854, sempre publicando stiras a polticos do Partido Conservador (o Correio era ligado aos liberais). Alm dO Brasil, outro jornal que publicava uma seo denominada Folhetim era o Jornal do Comrcio, desde 1838. Esta parte dos jornais podia trazer, alm do romance em captulos ao qual o nome ficou associado, contos, poemas, crnicas e eventualmente crticas sobre poltica, teatro, literatura e o que mais tarde passou a se chamar coluna social. Em 1855, o cronista Jos de Alencar foi demitido do Correio Mercantil por criticar as especulaes na Bolsa de Valores. Para no correr novamente o risco de demisso, adquiriu com alguns amigos o Dirio do Rio de Janeiro, onde publicou em 1856 seu romance Cinco Minutos em folhetim. Uma edio do texto completo foi oferecida como brinde aos assinantes do Dirio. A obra, estria de Alencar em livro, registrou grande procura tambm de parte de no-assinantes. A polmica literria era comum na poca. Nela, dois crticos de jornais diferentes argumentavam contra ou a favor de determinado autor. Ficou clebre em 1856 uma polmica em que Alencar criticava no Dirio a concesso de verba imperial para edio do poema A Confederao dos Tamoios, de Gonalves de Magalhes, enquanto o patrocnio era defendido no Jornal do Comrcio pelo prprio imperador D. Pedro II, a princpio oculto por pseudnimo. Outras vezes a polmica saa do papel e chegava s vias de fato, como em Florianpolis, quando, aps criticar em O Conservador um livro de Eduardo Nunes Pires, Virglio Vrzea foi forado pelo escritor a engolir o papel onde escrevera a crtica. O poder de influncia da imprensa foi testado quando da original campanha de lanamento do romance O Mulato (1881), de Alusio de Azevedo. Anncios no jornal A Pacotilha (So Lus), cartazes nas ruas e uma notcia em O Pensador informavam a chegada breve capital maranhense do distinto advogado Dr. Raimundo Jos da Silva um dos personagens do livro. A primeira edio, de 2 mil exemplares, esgotou-se em poucos dias. O autor tentou repetir a promoo em 1884: pouco antes do incio da publicao de Filomena Borges no folhetim da Gazeta de Notcias (Rio de Janeiro), www.jornalismocultural.com.br 13
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Azevedo mandou uma carta ao redator do jornal, contando ter chegado de uma visita casa de Filomena e detalhando sua triste vida. Desta vez, porm, a idia no funcionou. No final do sculo, os jornais comeam a destacar as novas espcies de diverses pblicas. Anncios na Gazeta de Notcias convidam o pblico em 1896 para ver um museu de cera e apreciar uma exposio de panorama uma pintura retratando um determinado local em 360 graus; em 1897, para as primeiras exibies de cinematgrafo; e em 1898 para projees de fotografias. A Gazeta tambm comenta em 1897 a audio de discos de fongrafo, especialmente para a imprensa; alm de noticiar em 1899 a demonstrao de fongrafo ocorrida durante um nmero de ilusionismo em teatro. Veculos especializados Semelhante ao verificado em relao imprensa geral, teatro e literatura dominam o campo de publicaes especializadas em cultura no sculo XIX. Eram relacionados com o palco: o panfletrio jornal O Coruja Teatral (Rio de Janeiro), de 1840; a Revista Teatral, publicada por estudantes de Recife em 1850; e a Revista Dramtica (Rio de Janeiro), semanal, que publicou quatro nmeros em maio de 1860. Em Porto Alegre, circularam no perodo a revista literria O Guaba (1856) e a Revista Mensal da Sociedade Partenon Literrio (1869-79), ligada referida associao de escritores. J no ano de estria a revista noticia a representao de uma pea em Cachoeira do Sul (RS) cuja renda seria doada campanha abolicionista. 4.2 Suplemento (1900-1950) Cobertura cultural na imprensa geral Os veculos polticos que expressavam apenas a opinio do dono comeam a dar passagem nesse perodo aos rgos de empresas jornalsticas preocupados em informar o leitor e com uma eficiente administrao dos recursos, aspecto praticamente ignorado at ento. O folhetim segue recebendo o maior destaque na parte cultural dos jornais. O Correio do Povo (Porto Alegre) publica na capa os captulos de Ivanho, de Walter Scott (1912). Doze anos depois, o maior salrio da imprensa carioca pertencia ao romancista Benjamin Costallat, autor de folhetins policiais: 500 mil-ris, o dobro que recebia o redator-chefe melhor remunerado na poca. Quase toda a produo de romances de Lima Barreto, antes de sair em livro, aparece primeiramente em folhetins entre 1905 e 1915. Nem todos em jornal: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha tem os primeiros captulos publicados em 1907 na revista Floreal, que Lima fundara com amigos. Crtica contundente aos donos de jornal, o livro foi ignorado pela crtica quando do lanamento em 1909. No Correio da Manh do Rio de Janeiro, Lima Barreto jamais voltou a ser citado nos 60 anos seguintes, enquanto o jornal permaneceu nas mos da famlia de Edmundo Bittencourt. S com a chegada das novelas de rdio o folhetim deixa de ocupar espao nobre na imprensa. As eventuais ressurreies j no contam com material escrito especialmente para o jornal por exemplo, o romance que a Folha da Tarde, de Porto Alegre, publicou em 1950 era Os Ces Selvagens, de Charles Dickens. A revista Diretrizes, criada por Samuel Wainer e Azevedo Amaral em 1938, foi um marco importante: um rgo anti-fascista em pleno Estado Novo. Antes de ser fechada por ordem de Getlio Vargas em 1944, veiculava artigos de poltica, economia e cultura dos principais jornalistas e escritores do pas inclusive com um folhetim www.jornalismocultural.com.br 14
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escrito a dez mos por Jorge Amado, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz e Anbal Machado, intitulado Brando entre o Mar e o Amor. O cinema comeava a ser tratado como uma expresso artstica, com a publicao de apreciaes sobre os filmes exibidos que a Gazeta de Notcias iniciou em 1902. Muitas vezes os comentrios eram inseridos em crnicas que abordavam o que ocorrera na sesso reaes dos espectadores, algum incidente etc. Em 1929, o Jornal do Brasil (Rio de Janeiro) passa a dedicar uma pgina inteira a cinema - a exemplo do que j faziam desde 1928 o jornal A Notcia (Florianpolis) e a revista O Cruzeiro (Rio de Janeiro) - esta apresentando, ao lado dos melhores escritores e cronistas do pas, sees fixas de cinema, teatro e rdio. A cobertura de rdio dO Cruzeiro passou a ter em 1936 vrias pginas coloridas a cada edio, para fazer frente concorrncia da Revista do Rdio (Rio de Janeiro). O novo meio de comunicao tambm ganha uma coluna no Jornal do Brasil em 1930. Cadernos culturais Os principais jornais brasileiros habituaram os leitores a suplementos coloridos no final de semana j no comeo do sculo XX. O Jornal do Brasil, em 1900, aproveitando o sucesso da recm-lanada Revista da Semana que associava fotos e caricaturas a textos leves adquiriu-a e passou a encart-la na edio dominical. Mais tarde, O Cruzeiro tentou fazer o mesmo com a revista A Cigarra, comprada em 1935 pelo proprietrio dos Dirios Associados, Assis Chateaubriand. A idia no teve sucesso, pois A Cigarra s entraria no reparte dO Cruzeiro destinado a So Paulo, substituindo material da edio nacional ou seja, como disse Accioly Netto (1998, p. 69), precisaramos ter, em cada nmero, 16 pginas suprfluas. A idia foi abandonada devido queda nas vendas dO Cruzeiro. Outro caso de encarte foi a veiculao do jornal A Manha pelo Dirio da Noite (Rio de Janeiro). Pertencente a Apporelly - futuro Baro de Itarar -, A Manha, rgo precursor da imprensa alternativa criado em 1926, parara de circular em 1928, voltando em 1929 como encarte semanal do Dirio a pedido de Chateaubriand. Cada jornal conservava sua redao e sua captao de publicidade, havendo inclusive diferena no acerto com as bancas, ocasionando desentendimentos que levaram Apporelly em 1930 a optar pelo fim do acordo com os Associados. O Correio do Povo cria em 1935 o caderno 2 Seo, que aos domingos trazia cinema e artes junto a turfe e classificados. Em 1941, A Manh (Rio de Janeiro) lana o Suplemento Autores e Livros, que ento veiculava apenas autores identificados com o Estado Novo. Em 1946, j com o nome de Suplemento de Letras e Artes, o caderno passa a publicar a seo Arquivos Implacveis, de Joo Cond. Fechando o perodo, surgem os suplementos literrios do Dirio de So Paulo (1946), do Dirio de Notcias (Rio de Janeiro, 1946) e da Folha da Manh (So Paulo, 1950). Veculos especializados Kosmos, lanada em 1904, foi a primeira revista de cultura a publicar reportagens, rompendo com o modelo das revistas lanadas a partir da dcada de 1860, nas quais o texto servia basicamente de apoio para as charges, que eram o prato principal da publicao. Essas reportagens eram de autoria de Joo do Rio, que passou histria literria brasileira como cronista e os textos de suas reportagens, tanto em Kosmos quanto na Gazeta de Notcias, hoje poderiam passar perfeitamente por crnicas. A grande inovao que o jornalista saa da redao para buscar nas ruas o seu assunto, buscando entender e trazer ao leitor o dia-a-dia da capital federal. www.jornalismocultural.com.br 15
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O cinema passa a ser assunto predominante ou ao menos muito destacado em revistas lanadas por editoras que j tinham publicaes de humor ou ligadas a lazer: Selecta (1914-30), Para Todos (1918-32), A Cena Muda (1921-55) e Cinearte (192642), criada a partir da seo de cinema de Para Todos por Adhemar Gonzaga, com o auxlio de Pedro Lima, vindo de Selecta. Como o nome indica, Cinearte se afastava tanto do modelo vigente nos jornais - em 1925, Joo Raimundo Ribeiro, com o pseudnimo de Fiteiro, ainda comentava no Correio Paulistano incidentes ocorridos durante a sesso do filme, tal como a Gazeta de Notcias em 1904! - quanto do nascente nas revistas, voltado ao culto ao star system de Hollywood. Este culto se reforou quando da reestruturao dO Cruzeiro em 1931, com o recebimento de fotos direto dos estdios. Em Cinearte, Gonzaga impe-se como crtico, noticiando filmagens, discutindo o modelo de filme brasileiro e debatendo a questo da distribuio. Em pouco tempo, passa da palavra ao, fundando a Cindia (cujo primeiro nome foi Cinearte), o primeiro estdio brasileiro importante. Mais voltada divulgao dos programas de filmes e peas, destaca-se no perodo a revista Palcos e Telas (1918-21). A Semana de Arte Moderna de 1922 prolongou-se no aparecimento de vrias revistas ligadas ao movimento: Klaxon e Revista de Antropofagia (So Paulo), A Revista (Belo Horizonte) e Verde (Cataguases, MG). Alm da produo dos poetas e escritores modernistas, estas publicaes podiam trazer notas e crticas sobre livros e filmes. A principal causa do surgimento destas revistas foi o fechamento das portas da imprensa diria ao movimento por exemplo, Chateaubriand negou apoio Semana, pois, de acordo com Morais (1994, p. 128), no queria desagradar o capitalismo. Em 1929, porm, Chateaubriand concedeu uma pgina dominical no Dirio de So Paulo Revista de Antropofagia, que havia parado de circular. Os repetidos ataques de Oswald de Andrade a antigos companheiros de movimento, como Paulo Prado e Mrio de Andrade, levaram ao cancelamento da pgina em poucos meses. Fora incidentes como este, estas revistas duravam pouco, por dificuldades relativas a publicidade e circulao. Outras revistas literrias do perodo foram: Lanterna Verde, Leitura, Letras e Artes e Orfeu (Rio de Janeiro), Revista do Globo, Quixote e Provncia de So Pedro (Porto Alegre) e Revista Sul (Florianpolis). A primeira revista especializada em msica, Phono-Arte, surgiu no Rio de Janeiro em 1928, fazendo crtica de discos e de edies em partitura. Msica tambm era um dos temas de Clima. Editada por estudantes paulistas entre 1941 e 1943, a revista tratava ainda de artes plsticas, literatura, cincia e cinema. Foi a primeira a veicular ensaios longos sobre filmes, sem a limitao de espao do jornal dirio. 4.3 Caderno (1951-2000) Cobertura cultural na imprensa geral A ltima Hora (Rio de Janeiro) surge em 1951 com inovaes em relao ao modelo de jornal vigente na poca: cria uma rede, com sete edies regionais alm da edio carioca, as capitais So Paulo, Niteri, Belo Horizonte, Curitiba, Porto Alegre e Recife contavam com material produzido por equipe local; inova no projeto grfico, valorizando o uso da imagem; e apresenta-se como um veculo porta-voz das camadas populares. Esta ligao com o popular talvez tenha sido o maior diferencial do veculo criado por Samuel Wainer, que consolidou ainda o modelo de texto mais objetivo, aos moldes do jornalismo americano (o que, sem a renovao grfica, o Dirio Carioca comeara a fazer em 1950). O design da ltima Hora inspirou ainda o visual de A Hora (Porto Alegre, 1954). J a rede da www.jornalismocultural.com.br 16
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ltima Hora em nada se parecia com a cadeia dos Dirios Associados, cujos veculos s tinham em comum pertencerem ao mesmo dono. Wainer repetiu a idia em uma revista, Flan (1953), com trs cadernos fixos (esporte, cultura e poltica) em todos os exemplares, mais um caderno diferente nos repartes carioca e paulista. O conceito de rede voltou a ser utilizado pela Gazeta Mercantil (So Paulo) a partir de 1979, com impresso simultnea a laser em So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre e Salvador. Alguns veculos no tinham cadernos culturais: O Estado de Minas (Belo Horizonte) veicula a partir de 1956 a seo Letras e Artes aos domingos; j o Correio Paulistano, antes de conceder uma pgina, Inveno, aos poetas concretos em 1960, destinava apenas duas a trs pginas dirias cobertura cultural. Mas a tendncia do perodo mesmo a veiculao pelos jornais de um caderno dirio abordando o dia-a-dia dos setores culturais e artsticos (como o Caderno B, lanado pelo Jornal do Brasil em 1960), enquanto as anlises mais aprofundadas eram destinadas aos suplementos do final de semana. Alguns destes espaos dirios, porm, marcaram poca. Em Porto Alegre, destacaram-se a coluna de teatro que Fernando Peixoto manteve na Folha da Tarde entre 1957 e 1963 (que chegou a ter uma pgina inteira), e as colunas de cinema de Goida na ltima Hora (1961-64) (tambm com uma pgina) e de P. F. Gastal, que se assinava Calvero, na Folha da Tarde (a partir de 1955). Em sua coluna Sete Dias de Cinema, Gastal criou em 1967 a Equipe das Teras, em que outros jornalistas ou mesmo estudantes assinavam a seu lado comentrios sobre os filmes que estreavam na segunda. Nestes espaos, Goida e Gastal no se diziam crticos o primeiro por considerar que a pgina permitia, alm da crtica, publicar notcias, entrevistas, programao etc., o segundo por destinar a coluna a uma primeira apreciao do filme, que aps ser visto outra(s) vez(es) seria ento devidamente criticado nos suplementos de final de semana. Ao contrrio destes, os cadernos dirios demoraram a ser valorizados a poetisa Adalgisa Nery recusou-se a assinar coluna no segundo caderno da ltima Hora carioca, que classificou como caderno de mulher, impondo a Wainer sua incluso no caderno dos homens, onde estavam notcias de poltica e economia. Cadernos culturais A renovao visual e de contedo iniciada por Dirio Carioca e ltima Hora recebeu a importante adeso do Jornal do Brasil em 1956, ano em que surge o Suplemento Dominical. Este, mais que registrar ou comentar a movimentao artstica e cultural, participou ativamente dela, ao dar espao a portavozes de movimentos que sacudiam o panorama artstico da poca, como o concretismo e o neoconcretismo. O artigo de Ferreira Gullar Teoria do No-Objeto, que saiu em 1959 no suplemento, foi veiculado como encarte quando da 2 Exposio Neoconcreta, em 1960. O projeto do Jornal do Brasil inspira o Suplemento Literrio dO Estado de So Paulo (1956), a Folha Ilustrada da Folha da Manh (So Paulo, 1958)(origem da atual Ilustrada da Folha de So Paulo), o Suplemento Dominical do Dirio de Notcias (Salvador), o Quarto Caderno do Correio da Manh e o Caderno de Sbado do Correio do Povo (1967). Curiosamente, o Suplemento Literrio dO Estado de So Paulo, tablide, no segue o formato do jornal (standard), caracterstica mantida por dcadas nos futuros cadernos culturais dO Estado, como o Suplemento Cultural (1976) e Cultura (1980). Apenas com o standard Caderno 2 (1986) os assuntos culturais recebem um espao similar ao das outras editorias.
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Veculos especializados Continuam a ser lanados veculos culturais, principalmente revistas, quase sempre de curta durao. Surgem as revistas Crucial (Porto Alegre, 1951), Anhembi (So Paulo, 1950), Revista da Msica Popular (Rio de Janeiro, 1954), Revista do Livro (Rio de Janeiro, 1956), Litoral (Florianpolis, 1958), Revista de Cinema (Belo Horizonte) e Macunama (Rio de Janeiro, 1960). Novamente estudantes so responsveis por lanamentos, como o de ngulos (Salvador). Mesmo que j houvesse uma acolhida na imprensa geral, movimentos de vanguarda no dispensam veculos prprios, como a concretista Inveno. Editoras lanam revistas com formato de livro, como a Revista Civilizao Brasileira, em que promovem amplos debates literrios e polticos at que a ditadura militar e a censura os fecham ou tornam mais aconselhvel o abandono dos projetos. Ainda assim, nos anos 70, aparecem vrias publicaes promovendo a leitura, ligados ou no a editoras, como Leia e Fico. O fechamento de vrios veculos e a censura prvia levam criao da imprensa alternativa, que se propunha a publicar o que no podia sair na imprensa geral. O Pasquim e Opinio (Rio de Janeiro) e Movimento e Bondinho (So Paulo) so exemplos de publicaes que aliaram em doses maiores ou menores o combate ditadura, o humor, a denncia e a cobertura cultural diferenciada da praticada pelos jornais dirios. Alguns destes rgos conseguiram boa vendagem, mesmo na pior fase da ditadura. Sua manuteno aps a anistia, porm, se mostrou invivel devido onda de atentados terroristas a bancas que os vendiam no comeo dos anos 80. Nos ltimos anos, consolida-se o modelo de revista mensal calcada na veiculao de ensaios culturais, com a cobertura possvel - considerando-se a periodicidade - da movimentao artstica, casos das paulistas Bravo! e Cult (ambas criadas em 1997) e da gacha Aplauso (1998).
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5 FORMAO EM JORNALISMO CULTURAL Jornalismo Cultural no uma disciplina curricular na maioria das faculdades de Comunicao Social no Brasil. Uma exceo a Faculdade de Comunicao Social Csper Lbero (So Paulo), que, alm de ter a disciplina no currculo regular, j a ofereceu como curso de extenso. Como eletiva, ela j ocorre na Universidade de Caxias do Sul (RS) e ser implantada no primeiro semestre de 2006 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre). No mbito universitrio, ainda opo de especializao na Universidade Catlica de Pernambuco (Recife), Universidade Federal do Maranho (So Lus), Faculdades Integradas de Patos (oferecido no campus de Joo Pessoa, Paraba) e Universidade Metodista de So Paulo, e de ps-graduao na Universidade Estadual do Rio de Janeiro e no Centro Universitrio FIAM/FAAM (So Paulo). Outra instituio de ensino superior que tem Jornalismo Cultural como disciplina eletiva a Universidade Federal de Santa Maria (RS), a partir do segundo semestre de 2005. A proposta de criao da cadeira partiu de um aluno, Augusto Machado Paim. Outros estudantes colaboram com suas faculdades em projetos voltados ao Jornalismo Cultural, como Ludmila Ferreira Ribeiro, que auxilia no frum mensal da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (Belo Horizonte) e Anderson Ribeiro e Leandro Lopes, que fazem o mesmo no Frum Anual de Jornalismo da Universidade Tiradentes (Aracaju). Augusto, Ludmila, Anderson e Leandro tm em comum a seleo no programa Rumos Jornalismo Cultural, promovido pelo Instituto Ita Cultural em 2004. Quinze estudantes de Gois, Maranho, Minas Gerais, Paran, Pernambuco, Rio Grande do Sul, So Paulo e Sergipe foram selecionados pelo Rumos para participar do Laboratrio Multimdia de Jornalismo Cultural em 2005, oferecendo uma especializao na editoria de Cultura. Uma das etapas preparatrias do Rumos foi a realizao de seminrios de jornalismo cultural em todas as capitais brasileiras. Diversos outros seminrios tm sido promovidos, como o realizado pela Fundao Bienal de So Paulo em dezembro de 2004, e o paralelo 11 Jornada Literria de Passo Fundo (RS) em agosto de 2005. Alm de ter ganho uma categoria especfica (Reportagem Cultural) no Prmio Embratel a partir de 2004, o jornalismo cultural tem sido tema em 2005 de cursos e palestras na Associao Brasileira de Jornalismo Investigativo, Cmara de Comrcio e Indstria do Estado do Rio de Janeiro, Escola do Livro, Fundao dos Administradores do Rio Grande do Sul, Fundao Getlio Vargas e Sindicato dos Jornalistas do Estado de So Paulo, entre outras instituies. Se, como vimos, mesmo em mbito universitrio so raras as escolas que oferecem essa opo aos estudantes, s pode ser digna de elogios a iniciativa da Escola Estadual Dinah Gonalves, de Salvador (BA), onde Jornalismo Cultural uma disciplina complementar para os alunos do ensino mdio.
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CONCLUSO comum se falar em crise do jornalismo cultural, tanto objetiva quanto subjetivamente. Em termos objetivos, por vezes se alega ser pequeno o espao dedicado a ele na imprensa, outras se afirma que seus cadernos so invadidos por assuntos que no so culturais. Considerando as edies de final de semana dos maiores jornais publicados nas capitais dos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Santa Catarina e Rio Grande do Sul em julho de 2005, em mdia 24% das pginas, praticamente um quarto do total, era de cadernos culturais (com a incluso de jornais do Par, a mdia cai para 17%). Tambm prtica corriqueira a incluso de matria cultural em outros cadernos (o que no se verifica com assuntos relativos a esporte, por exemplo). No se confirma, assim, a impresso de pouco espao. J a respeito de assuntos veiculados serem culturais ou no (o que no faria sentido numa perspectiva antropolgica ou semitica), mesmo nos atendo ao recorte humanista, foroso reconhecer que os assuntos pertinentes esfera cultural predominam por larga margem. J no campo subjetivo, incluo avaliaes como as de que o jornalismo cultural j foi melhor e no existe mais crtica. A crtica existe, como se pode comprovar. Se sua qualidade boa, ou se a atividade jornalstica cultural viveu melhores dias, cabe a cada leitor julgar. A crise que consigo ver a resistncia dos veculos impressos em usarem a internet como uma nova mdia e no apenas uma verso eletrnica de sua edio impressa, freqentemente com restries de acesso - partes do contedo em sites de jornais s podem ser acessadas por assinantes, que j recebem a edio em papel. Em termos de jornalismo cultural, importante notar que, at a era da cultura de massas, jornais e revistas se constituam na nica oferta de jornalismo cultural. Os meios eletrnicos como rdio e TV no investiram historicamente em espaos dedicados avaliao de contedos culturais, preferindo cultivar o prprio star system. Acrescentese que empresas jornalsticas como a ltima Hora de Samuel Wainer so cada vez mais raras. O padro o veculo impresso integrar uma rede de comunicao multimdia incluindo rdio, TV, site, gravadora , que muitas vezes se constitui em apenas um dos braos de um grupo empresarial com variados interesses econmicos. Embora seja difcil sabermos ao certo, podemos imaginar que estes mltiplos interesses podem interferir na forma de abordagem de temas culturais, ou na escolha deste e no daquele tema. Hoje, porm, o sujeito cultural da era da cibercultura dispe de uma larga oferta de websites de jornalismo cultural, quase todos independentes - ou seja, sem ligao com grupos de comunicao e nessa rea que recm comea a se consolidar no se fala em crise.
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APNDICE TEXTOS-EXEMPLO DE GNEROS DE JORNALISMO CULTURAL 1 - Notcia "Minha Parte" vence 6 Festival de Msica de Porto Alegre " boa a expectativa de ganhar, melhor at que a prpria vitria", afirmou o compositor Roberto Porcher no debate de avaliao sobre os 5 primeiros anos do Festival de Msica de Porto Alegre, na sexta, dia 5. Mal imaginava Roberto que, 48 horas depois, sua msica "Minha Parte", em parceria com Fernanda Ramos, venceria a 6 edio do Festival, interpretada por Fernanda com vocais de Roberto e acompanhada pela banda Viramundel com participao do percussionista Binho. O maior destaque, porm, coube a "Rap Cidadania" (Nlson vila), interpretada pelos Gavies do Rap, que ganhou o 2 lugar e o prmio de melhor msica na votao do pblico. O prmio de melhor intrprete coube a lvaro Neves, que cantou com a banda Soul Roots seu soul-black "Tudo Vai Mudar (Acabou)". "Falta" (Amaro Neto Luciana Pauli) recebeu o prmio de melhor arranjo, enquanto Risom Cordeiro foi considerado o melhor instrumentista por sua atuao em "Ziguezagueando", parceria sua com Orestes Dorneles. O prmio de melhor letra coube a "Blues Marinho", msica de Eduardo Cabea e letra dele em parceria com Vilson Quadros, Nelnie Viale Lorensoni, Mariana Soares e Samy Cassali. Essas msicas foram selecionadas entre 566 que concorreram Eliminatria, 34 das quais apresentadas no Auditrio Arajo Vianna nas noites de 6 e 7 de dezembro. (Mistura e Manda n 26, 8 de dezembro de 2003) 2 Nota Roberto: Cenas do prximo disco Primeiro, foi a incluso na trilha sonora da novela Amrica (TV Globo) de "A Volta" (Roberto Carlos - Erasmo Carlos)(*), gravada por um dos autores, Roberto Carlos (sucesso com Os Vips em 1967). Depois, a novela Alma Gmea trouxe o Rei interpretando "ndia" (verso de Jos Fortuna para a guarnia de Manuel Ortiz Guerrero e Jos Asuncin Flores), xito em 1952 com Cascatinha e Inhana e que batizou o LP de Gal Costa em 1973. A msica j foi gravada de vrias formas - como samba, baio e bolero - desde o primeiro registro feito no Brasil por Amado Smendel em 1942. O que chama a ateno, em termos da carreira de Roberto, que, pela primeira vez em mais de 30 anos, circulam no mercado gravaes suas que no sejam participao especial em disco de outros nem de seu disco do ano anterior (at porque em 2004 ele lanou apenas DVD, e no CD). As ltimas foram " Preciso Saber Viver" (parceria com Erasmo) e "Eu me Recordo (Yo te Recuerdo)" (verso de Roberto para msica de Armando Manzanero), em compacto simples lanado em setembro de 1974 (ambas devidamente includas no LP daquele ano). Em funo disso, imagino que "A Volta" e "ndia" entram no prximo CD. A ltima vez em que um avulso lanado durante o ano ficou de fora do disco anual de RC foi em 1970 - "A Palavra Adeus" (Fred Jorge), lado B de um compacto que trazia ainda "120...150...200 Km por Hora" (parceria com Erasmo).
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(*) Importante: esta msica de Roberto Carlos e Erasmo Carlos, e no apenas de Roberto Carlos, como constou nesta pgina at 12/2/2006. Pedimos desculpas aos nossos leitores e a Erasmo Carlos pela omisso ora corrigida. (Fabio Gomes) (Mistura e Manda n 110, 18 de julho de 2005) 3 - Resenha O DISCO AMERICANO DO CAETANO O melhor o tempo esconde Longe, muito longe (Trilhos Urbanos, Caetano Veloso) Caetano Veloso no tinha como saber, mas os versos com que abriu seu disco americano (Caetano Veloso, Nonesuch, 1986) de certa forma previam o que aconteceria com a gravao: ficou escondida longe, muito longe do pblico brasileiro, que s pde conhec-la quando a PolyGram (hoje Universal) se dignou a lan-la aqui, em novembro de 1990. Este disco foi gravado em dois dias, direto, sem playback nem nada, numa sala alugada especialmente, depois de uma apresentao em Nova York que Caetano considerou pssima mas arrancou elogios dos crticos americanos. Apesar da rapidez, um bom disco. O baiano selecionou um repertrio de composies suas que vo do comeo da carreira (Corao Vagabundo, uma das melhores faixas, de 1967) a canes do seu LP anterior de estdio, Vel (1984)(O Homem Velho e Pulsar, esta uma parceria com o poeta Augusto de Campos). Alis, em Pulsar Caetano no tocou violo, o nico acompanhamento o bater de um sino, alm da participao do guitarrista Toni Costa fazendo eco em uma palavra (justamente eco!). H alguma percusso em vrias canes, mas sempre discretamente. Mais discreto ainda, possvel detectar um teclado em Nega Maluca (Fernando Lobo Ewaldo Rui)/Billie Jean (Michael Jackson)/Eleanor Rigby (John Lennon Paul McCartney). Alis, a propsito do medley (t assim no encarte!), ressalte-se a versatilidade do repertrio de Caetano, pois em trs LPs lanados em 1986 este nos EUA, Totalmente Demais (PolyGram) e Melhores Momentos de Chico e Caetano (Som Livre), ambos ao vivo -, s uma faixa se repete: justamente esta colagem, embora no disco do programa Chico e Caetano "Eleanor Rigby" no estivesse presente. louvvel a preocupao que Caetano teve, variando o estilo de acompanhamento ao violo ao longo do disco. Tambm lanou mo de alguns recursos vocais, como o assobio na excelente Trilhos Urbanos e a bocca chiusa em O Homem Velho e Odara. J em Terra, os malabarismos no comeo da faixa, antes de comear a tocar, deixaram a desejar, num dia em que ele no interpretou bem esta que uma de suas mais belas criaes. Outro momento no muito feliz Eu Sei que Vou te Amar (Tom Jobim Vinicius de Moraes), com leve citao de Dindi (Tom Jobim Aloysio de Oliveira) - a voz de Caetano est irregular, em geral no alcanando o tom nesse clssico da bossa nova. A bossa nova, alis, est presente em um dos grandes momentos do disco: Get Out of Town (Cole Porter), a nica indita do LP, feita numa levada de bossa muito boa, com respeitvel solo de violo.
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4 - Reportagem FESTIVAL DE PORTO ALEGRE: CAMINHOS PERCORRIDOS, RUMOS POSSVEIS O Festival de Msica de Porto Alegre foi criado pela prefeitura em 1998, a partir de solicitao da comunidade no Oramento Participativo (OP). O evento adotou um modelo peculiar, em que se parte da diviso da cidade em regies pelo OP para efeitos de inscrio no Festival. At 2002, cada regio fazia sua eliminatria, escolhendo a msica representante para a finalssima, realizada em duas noites no Auditrio Arajo Vianna. O show de intervalo das eliminatrias geralmente contava com um artista profissional da cidade - o que se repetia nas noites da final, com exceo da primeira edio, em 1998, quando os shows ficaram a cargo de Edu Lobo e Bezerra da Silva. Em 2003, a crise financeira atravessada pelo municpio levou ao corte ou reduo de uma srie de itens do oramento da Secretaria Municipal da Cultura (SMC)(ler Cobertor Curto em Mistura e Manda n 9), e isso se refletiu no Festival. Este ano no se realizaram as Eliminatrias, mantendo-se as duas noites de final (na contramo da maioria dos festivais do Rio Grande do Sul, em que so feitas duas noites de apresentao das concorrentes e uma de final, com as melhores das duas primeiras noites). No debate sobre o Festival realizado na noite de 5 de dezembro de 2003, em que se fez uma avaliao da trajetria do certame e se buscou apontar rumos para o futuro, o coordenador de Msica da SMC, lvaro Santi, apresentou as estatsticas sobre as cinco primeiras edies. O gasto total da Prefeitura com o Festival at hoje totaliza R$ 1, 2 milho - em mdia, R$ 200 mil por ano. Ano a ano, o investimento foi de R$ 162 mil (em 1998), R$ 260 mil (o maior, em 1999), R$ 183 mil (2000), R$ 231 mil (2001) e R$ 204 mil (2002). Em 2003, o valor est entre R$ 110 mil (segundo Santi) e R$ 160 mil (para fechar os R$ 1,2 milho apresentados pela SMC como total) - o menor da histria, de qualquer forma. Santi acrescentou que os custos so diludos "porque a organizao do Festival utiliza a estrutura da SMC, um produtor privado certamente gastaria mais". O nmero de msicas inscritas no Festival est em queda livre. No primeiro ano (1998), foram 882; em 1999, 1.210 (o recorde); em 2000, 793; em 2001, 935; em 2002, 580; e em 2003, 566 (o menor nmero), totalizando 4.966, com mdia anual de 827 composies. A afluncia de pblico tambm vem caindo: no primeiro ano, 1998, j se estabeleceu o recorde: 28.000; em 1999, foram 18.700; em 2000, 24.000; em 2001, 26.100; e em 2002, 11.400 (o mais baixo at ento), num total de 108.200 espectadores, com 21.640 de mdia anual. Como a lotao atual do Arajo, depois da reforma de 1996, de 3.000 lugares (conforme Santi me informou via e-mail em 5 de maio de 2004), estes dados incluem o pblico das Eliminatrias. Logo, o prprio formato da 6 edio j estabelecia implicitamente que ela registraria o menor pblico da histria do evento. importante observar que, no debate, a maioria dos participantes sem vnculo com a SMC defendeu, em primeiro lugar, a manuteno da realizao do Festival (a hiptese de cancel-lo, a bem da verdade, no chegou a ser ventilada por nenhum representante da Prefeitura, embora estivesse implcita nos nmeros apresentados e no formato deste ano), e em segundo lugar, a volta do formato anterior - embora seja visvel que ele j no fosse mais capaz de mobilizar msicos e pblico como nos primeiros anos. www.jornalismocultural.com.br 26
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Uma forte reivindicao para que o Festival ou mesmo a Prefeitura ajude a carreira dos vencedores. Amaro, da banda Anahata, sugeriu que o Festival assegure a gravao de um CD inteiro para o vencedor (em cada Festival at 2002, era gravado um CD com os campees de cada regio, num total de 16 faixas; em 2003, foi feita uma seleo com as 17 msicas da finalssima que receberam mais pontos do jri). Daniel Hoeltz, da banda Daniel & A Cova dos Lees, vencedora do 4 Festival, solicitou novos espaos para que a banda vencedora e outras reveladas nas Eliminatrias possam se apresentar, at como forma da cidade se preparar para o Festival seguinte. "Aps o Festival, fiquei decepcionado, o espao difcil", comentou. Xandeli, vencedor do 1 Festival, lamentou que nunca tenha sido chamado para entregar um prmio nos Festivais seguintes, alm de solicitar uma remunerao para os msicos que defendem as msicas na final, "isso nunca rolou". De qualquer forma, Daniel, Xandeli, Leandro Maia (ex-integrante da extinta banda Caf Acstico), Rodrigo (da banda Arauak) e a cantora Bianca Fachel lembraram que suas bandas tiveram um bom impulso na carreira aps a vitria ou mesmo a participao no Festival. Bianca destacou o papel do Festival para que ela resolvesse encarar com seriedade a carreira musical. O compositor Roberto Porcher (que foi o vencedor deste 6 Festival) concordou, lembrando que um amigo seu o convenceu a comear a compor por ocasio do 1 Festival. Leandro revelou ter feito o mesmo com Alexandre Fisch, que escreveu "Retirantes", 1 lugar no 2 Festival, defendida pela Caf Acstico. Gilmar Eitelvein, diretor da Usina do Gasmetro, defendeu a idia da Prefeitura ajudar os vencedores a circularem melhor pela cidade, como acontecia no extinto projeto Cultura Por Aqui, e se posicionou pela volta das Eliminatrias. No Corra, das Oficinas de Msica da SMC, tambm se manifestou pelo retorno do formato anterior, e lembrou que o Cultura Por Aqui garantia apresentaes em vrias regies da cidade ao 2 colocado no Festival, mas muitas vezes era difcil localizar a banda, que se formava s para o certame e depois se dissolvia. Leandro afirmou: "Sinto falta de equipamentos culturais, teatros, auditrios nos bairros, para apresentao de quem tocou no Festival, aos domingos. A descentralizao se d no dia-a-dia, no seria questo de muitos recursos." Porcher destacou que "a gente quer mostrar o trabalho, sem se importar se t ganhando ou no". Com a possvel volta das Eliminatrias, como ficaria o show de intervalo em cada uma? Vanderlei (da banda Indigentes) acha interessante que o vencedor de uma regio num ano toque em outra no ano seguinte, " legal o vencedor da regio Navegantes tocar na Centro". No prefere que o show caiba ao vencedor da prpria regio do ano anterior. Vanderlei gostaria ainda que o vencedor do Festival fosse impedido pelo regulamento de concorrer no ano seguinte. Vanderlei questionou o processo de seleo dos jurados: "S em um Festival minha opinio coincidiu com a do jri". Santi esclareceu que, nas eliminatrias regionais, o jri escolhido pela Comisso de Cultura da regio, a partir de uma lista preliminar de 60 elaborada pela SMC, que se reserva a seleo dos 7 jurados da finalssima. Rodrigo levantou a hiptese de a letra da msica vencedora de cada regio passar a integrar o projeto Poemas no nibus. Vanderlei pede que as letras das msicas no classificadas para a final possam concorrer tambm na categoria Melhor Letra. Beto Souza, da banda Zero Cinco Um, sugeriu que a Prefeitura abra uma rdio para rodar as msicas vencedoras do Festival. Luiz Mauro, da SMC, descartou a idia, sugerindo que os msicos das bandas vencedoras se organizem numa cooperativa para www.jornalismocultural.com.br 27
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comprar espao nas rdios comerciais a fim de fazer um programa. Vanderlei tambm defendeu a unio dos vencedores, para fazer divulgao conjunta e para negociar com a Prefeitura. Santi e Slvia Abreu, jornalista e divulgadora do 6 Festival, destacaram que a prtica do jab inviabiliza que os CDs do Festival e os financiados pelo Fumproarte rodem nas rdios comerciais. Luiz Mauro e Rodrigo lembraram que as rdios comunitrias so um importante veculo para furar o bloqueio das rdios comerciais. Santi elogiou o trabalho das comunitrias e colocou disposio delas pacotes com 20 CDs editados pela Prefeitura, que podem ser retirados na Coordenao de Msica pelos responsveis pelas emissoras ou mesmo enviados a rdios do interior do Estado sem custo. Leandro sugeriu a criao de um arquivo histrico com todas as msicas inscritas para o Festival. Santi descartou a idia, pois o regulamento obriga destruio das fitas utilizadas na inscrio, segundo ele, por questo de direitos autorais, j que a guarda das msicas caberia Prefeitura. Alguns dos participantes, como o baixista Alexandre Vieira, Bianca, Vanderlei e Slvia, exortaram os msicos a batalhar por conta prpria, sem esperar que a Prefeitura abra espaos. Luiz Mauro lembrou aos msicos que procurem outros festivais, no Rio Grande do Sul atravs do IGTF (Instituto Gacho de Tradio e Folclore) e no pas pelo site www.festivaisdobrasil.com.br. Bianca apresentou duas sugestes: mais debates (Amaro e Rodrigo concordaram) e a criao de novas categorias, como a instrumental. A presena de Nei Lisboa no show da ltima noite do festival foi tambm objeto de controvrsia. Porcher, ressalvando que considera o artista "trilegal", preferia ver o vencedor do ano passado, ou algum ganhador do prmio Aorianos. Alexandre Vieira considerou importante a presena de Nei, "patrimnio nosso", para atrair pblico. Vanderlei concordou. Santi foi pelo mesmo caminho, assinalando que importante para o participante do Festival ter contato com um profissional de renome e tambm para que o pblico que venha ouvir Nei Lisboa conhea os novos talentos das regies da cidade. Nesse sentido, Santi defendeu ainda a presena de "medalho" nacional - uma pretenso para este ano que a falta de recursos podou -, para que conhea a fora da msica local e saia falando bem de Porto Alegre. Foi justamente o que aconteceu, segundo No, com Bezerra da Silva, que at hoje comenta sua participao no encerramento do 1 Festival. Leandro advertiu para o perigo de msicos profissionais tirarem espao dos amadores no certame. Paulo Nascimento, vencedor do 3 Festival, acredita que isso cabe aos jurados. Alexandre Vieira julga que a estrutura do Festival resolve essa questo, principalmente pelo valor baixo de premiao (neste ano, R$ 2 mil para o primeiro lugar). Santi esclareceu que a inteno do valor de premiao nesta faixa justamente para diminuir a possibilidade de que um profissional "tire espao" de um amador, ressaltando que "no h como impedir o profissional de participar". Para quem esteja achando que houve muitas reclamaes no debate, deixo a frase de Rodrigo que, de certa forma, resumiu as diversas manifestaes: "Sempre vai ter reclamao a fazer, a gente sempre cria expectativas maiores que o que acontece". A partir desta reunio e da edio 2003 do Festival, a idia da SMC retomar o debate em maro de 2004 para definir, em fruns regionais, o novo formato para o 7 Festival, de acordo com Adroaldo Corra, coordenador da Descentralizao.
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5 - Entrevista ZUENIR VENTURA FALA DE PAULINHO DA VIOLA O jornalista, autor do roteiro do filme Paulinho da Viola - Meu Tempo Hoje, dirigido por Izabel Jaguaribe, concedeu esta entrevista ao Brasileirinho na Sala P. F. Gastal (Porto Alegre) em 7/10/2003 BRASILEIRINHO - H quanto tempo o senhor amigo do Paulinho da Viola? ZUENIR VENTURA - Uma velha ligao, uma amizade eu acho que de 40 anos. Foi (nos) anos 60. Me lembro de ver o Paulinho no Zicartola, quando ele apareceu, novinho, garotinho. Uma amiga minha, Teresa Arago, mulher do Ferreira Gullar, (me) disse: "Olha tem um garoto a timo, garoto fantstico, t surgindo agora: Paulinho da Viola". Eu acho que quem (nos) aproximou foi o Leon Hirzsman, cineasta (j falecido), que era muito amigo do Paulinho e muito amigo meu. Ele ia l em casa, ele quando se separava morava l em casa... Ns jogvamos sinuca juntos, todos eles gostavam muito de sinuca e foi da, dos anos 60, que ficou essa amizade muito slida, a gente at no se freqenta muito por problema de tempo, compositor tem outros horrios, n? O tempo... B - Sempre o tempo! Z - Sempre o tempo. A oportunidade de fazer esse filme foi pra mim um reencontro, a oportunidade de ficar meses e meses e meses curtindo o Paulinho foi muito legal. B - Quando surgiu a idia na Videofilmes de fazer um filme sobre Paulinho da Viola, o senhor foi chamado? Ou foi o contrrio, o senhor estava no projeto e sugeriu Paulinho da Viola? Z - No, foi o seguinte, na verdade ns tnhamos feito um filme juntos, a Izabel e eu. Chamava-se Um Dia Qualquer, roteiro e argumento dos dois. B - Um documentrio. Z - Documentrio, com cinco personagens do Rio. E a o Joo (Moreira) Salles (um dos scios da Videofilmes) tava fazendo o (filme) Nelson Freire mas ele queria que fosse uma srie. Pelo menos que tivesse mais um de mestres da msica Nelson Freire, msica erudita, e a ento precisava de um compositor popular. A ele chamou a Izabel pra trabalhar, a Izabel me chamou, ela f do Paulinho e (se) chegou ao Paulinho muito facilmente. Ento foi uma coisa muito espontnea, uma escolha muito natural. B - O senhor resistiu vaidade de aparecer no filme? Z - No, se fosse pelo homenageado e pela Izabel aparecia muito mais. Eu que censurei, eu disse: "Esse filme do Paulinho, no meu". Eu aparecia em muitas cenas, mas em muitas cenas, a chegamos concluso que tinha que cortar, ficava complicado. Ento consegui tirar as cenas que eu apareo, mas era uma quantidade de cenas imensa, que ela me botava l, entrevistando ele. (Foram mantidas duas cenas com Zuenir, uma logo no incio do filme, outra na roda de samba no stio de Zeca Pagodinho em Xerm.)
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6 - Comentrio O EMOCIONADO GUINGA Emoo a palavra que define a participao do violonista Guinga no tradicional concerto da Orquestra de Cmara Theatro So Pedro em 3 de novembro de 2002. Em alguns nmeros, sentia-se sua voz um pouco presa, contendo-se para no chorar. Mas ele se segurou ao menos no palco, porque, como o maestro Antnio Carlos Borges Cunha comentou durante a apresentao, no ensaio ele no conseguiu terminar algumas msicas. Cunha creditou o fato sensibilidade do artista. Geralmente o convidado se apresenta sozinho com a orquestra ou vem com sua banda, mas desta vez os acompanhantes eram msicos porto-alegrenses da melhor qualidade: Ricardo Baumgarten (baixo), Ricardo Arenhaldt (bateria e percusso) e Jorginho do Trumpete (adivinhem...). Tambm de Porto Alegre eram os cantores convidados: Gelson Oliveira (que fez vocalise em Blanchiana, de Guinga, aberta por uma citao da Bachianas Brasileiras n 5 de Heitor Villa-Lobos) e Lcia Helena. Lcia cantou Choro pro Z (Guinga Aldir Blanc) (bela msica, com lindas escalas ascendentes proporcionando grandes momentos para a intrprete) acompanhada apenas pelo violo de Guinga e por Jorginho do Trumpete e, em seguida, com os trs msicos mais a orquestra, Bolero de Sat (Guinga Paulo Csar Pinheiro), a cano que, gravada por Elis Regina em 1979, deu incio carreira do Guinga compositor. No bis, Bolero... foi antecedida por Catavento e Girassol (Guinga Aldir Blanc), cantada pelo prprio Guinga, j bem mais solto, o que tambm ocorreu com Jorginho do Trumpete, que nas primeiras intervenes ficara um pouco contido, brilhando mais a partir de Choro pro Z. Arenhaldt deu um clima suave sua bateria, utilizando baquetas desfibradas ou com abafador. O concerto iniciou com uma pea do repertrio de concerto, de Ernest Bloch, com a qual estreou em Porto Alegre a musicista americana Angela Powers Melo, que neste nmero foi o primeiro violoncelo. No restante do programa, ocupou esta posio, com o brilho habitual, Milene Aliverti. 7 Crtica PLAUTO CRUZ - O MAGO DA FLAUTA O CD O Mago da Flauta j estava gravado quando, no dia 30 de setembro de 2002, aconteceu um fato lamentvel: o flautista Plauto Cruz (73 anos completos em 15 de novembro) foi atropelado por uma moto. O motoqueiro fugiu sem prestar socorro. Plauto ficou vrios dias no hospital e permanece com a perna esquerda engessada, circulando numa cadeira de rodas. Desde ento, o msico, que costumava ter uma agenda de apresentaes cheia (apenas em uma semana de junho, ele chegou a tocar cinco noites seguidas), s participou do espetculo em sua homenagem no Theatro So Pedro, em 3 de novembro. Mas falemos do CD. Em O Mago da Flauta, Plauto mostra-se um flautista habilidosssimo, capaz de variaes na interpretao que causam surpresa (agradvel, diga-se de passagem). O flego exibido em Aquarela (Toquinho Vinicius Guido Morra Maurizio Fabrizio) espantoso, a flauta praticamente no pra a faixa inteira, enriquecendo a harmonia original com mil floreios. Plauto tambm exercita a alternncia de andamento (comea lento, acelera, diminui, volta, sempre subindo o tom) com Czardas (Monti), originalmente do repertrio de concerto para violino solista. www.jornalismocultural.com.br 30
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Isso para falar no seu lado de instrumentista. O lado compositor comparece com dois choros (Ginga no Samba e Choro para Ana). Alm disso, h que destacar o lado arranjador. Este , para dizer uma palavra s, ousado. Plauto escolheu um repertrio que , em maior ou menor grau, conhecido do pblico: Amargo (Lupicnio Rodrigues Piratini), Mercedita (S. Ros), Uno (Mariano Mores Enrique Santos Discpolo)... Como? Plauto no um choro? Como pode juntar toada, chamam e tango no mesmo disco? Calma, pessoal. Plauto um choro. Choro , antes de mais nada (no sentido cronolgico e de importncia) uma forma de tocar. O tratamento dado por ele ao repertrio choro puro. A simples leitura do nome das msicas sugeriria uma seleo tipo salada-de-frutas. Mas , com certeza, uma salada muito saborosa. Neste aspecto, o ponto alto do disco Uno. O tango inicia lento, com a flauta acompanhada por violo e gaita. De repente, entram cavaquinho, pandeiro e bandolim... e o tango vira samba, at voltar o andamento anterior, com gaita e flauta. Arremata-se a faixa com o clssico plam-plam que encerra qualquer tango que se preze e o plam-plam feito na flauta, e no na gaita! Outro grande momento do arranjador na introduo criada para Amargo (Lupicnio Rodrigues - Piratini), na qual o pontear do violo e a flauta, bem integrados, lembram o galope apressado do amigo chegando a cavalo. Um arranjo citado com orgulho pelo prprio Plauto o de Aquarela do Brasil (Ary Barroso). A propsito, uma historinha: conta David Nasser (no livro Parceiro da Glria, Jos Olympio, 1983) que quem lanaria este samba seria Aracy de Almeida, mas o diretor da gravadora Victor, Mr. Evans, no aceitou a exigncia de Ary de usar orquestra e escalou um regional para acompanh-la. Ary e Aracy recusaram, e quem se deu bem foram Francisco Alves... e a Odeon, que encarregou Radams Gnattali de reger a gravao. Quem garante que Mr. Evans no previu que o samba renderia um arranjo como este? Flauta e violo fazem a introduo, quase atonal. Em seguida, comparecem pandeiro, bandolim, cavaquinho e tamborim, fazendo um samba maravilhoso, que progride para um solo de violo cheio de improvisos. Sim, solo de violo. Plauto demonstra sua generosidade reservando alguns dos bons momentos do disco para seus amigos instrumentistas (no creditados). Tambm em Choro para Ana h um solo de outro instrumento, o bandolim. Esta composio tem um carter nostlgico. Na introduo, Plauto lembra de leve o jeito de tocar do gacho radicado no Rio de Janeiro Dante Santoro (1904-1969). A gravao tem um clima das que Jacob do Bandolim fazia com o Regional do Canhoto nos anos 50. J em Ginga no Samba, Plauto reservou para si a melhor parte. Num choro bem alegre, o regional mantm-se firme em uma base para os vos da flauta, com um fraseado muito colorido. A melodia lembra um pouco Toquinho. Nada bvio em O Mago da Flauta. Duas composies do cineasta Charles Chaplin, Luzes da Ribalta e Sorrir (Chaplin John Turner Geoffrey Rarsons), compem um dos trs pot-pourris do disco. Luzes..., originalmente uma cano, puxada para valsa na execuo da flauta com dois violes. Ao passar para Sorrir, um tant entra em cena e o andamento passa a ser de bolero, mas um bolero alegre, pra cima. Mais exemplos: em duas faixas, O Cio da Terra (Milton Nascimento Chico Buarque) e Mercedita (S. Ros), sua flauta tem ares andinos. J La Barca/Reloj (Roberto Cantoral) comea com um belo unssono de flauta e gaita e encerra com o violo fazendo o tic-tac do relgio. Genial. www.jornalismocultural.com.br 31
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O Mago da Flauta todo assim, com surpresas muito boas a todo momento. No vou revel-las todas aqui. No encontrando o disco nas lojas, pea pelo telefone 513339-2909, com Carlos. 8 - Ensaio SAMBA NOS SERTES Comemorou-se em 2002 o centenrio de lanamento de Os Sertes, a obraprima de Euclides da Cunha relatando a campanha de Canudos. Sua leitura revela muito sobre o Brasil em geral e o Nordeste em particular. Dividida em trs partes A Terra, O Homem e A Luta a obra traa um retrato fiel e, at a poca, indito do sertanejo antes de tudo, um forte, na clebre frase do autor que abre o captulo III de O Homem (pg. 64 OBS: As referncias de pgina neste texto so baseadas na edio Ediouro de 1992, comemorativa dos 90 anos do livro). justamente nas duas ltimas partes dOs Sertes que aparecem as referncias ao samba. Como? O samba no foi criado por Donga em 1917, com Pelo Telefone? Bem, acho que os leitores do Brasileirinho j devem estar bem crescidinhos e, portanto, em condies de saber: Pelo Telefone foi apenas o primeiro samba a fazer sucesso no carnaval. J est documentada uma srie de gravaes anteriores a 1917 que as prprias fbricas classificavam no selo do disco como samba. Entre as mais antigas conhecidas, h trs do selo Columbia, editadas entre 1908 e 1912. Nada impede que haja outras, feitas antes destas. Alm do mais, o termo j era empregado na imprensa desde 1837, no jornal O Carapuceiro, de Recife, designando, em ocasies distintas, um gnero de composio musical e uma dana. Como toda manifestao cultural popular, o samba era considerado inferior e, portanto, indigno de ateno por parte das elites culturais e econmicas do pas, cujo parmetro de cultura era o que vinha da Europa. Por uma infeliz coincidncia, as elites eram ento a nica parcela alfabetizada da populao, capazes, portanto, de efetuar registros histricos do samba no que, entretanto, no tinham o menor interesse. Isto impede, creio que em definitivo, que tenhamos uma idia real da evoluo do samba bem como do choro e de outros gneros nascidos entre o povo. Justamente por essa impossibilidade, preciso correr atrs de todas as pistas existentes para que possamos estancar a perda de preciosas informaes sobre nossa cultura popular. o que, modestamente, me proponho a fazer aqui, adotando o mesmo procedimento, em relao a um ensaio, que o crtico Jos Ramos Tinhoro vem tendo com a fico em sua obra A Msica Popular no Romance Brasileiro, cujo 3 volume saiu recentemente pela Editora 34. espantoso que, sendo Os Sertes um livro to clebre (a Ediouro o chama de Bblia da Nacionalidade), ele jamais seja mencionado em estudos sobre as origens do samba (ao menos nos que tenho conhecimento, e que no so poucos...). Euclides menciona trs vezes a palavra samba. A possibilidade de essas referncias terem sido includas mais tarde, nas edies seguintes, fica limitada ao ano de 1909, quando o autor faleceu. Em uma das passagens, no captulo III de O Homem, Euclides fala das manifestaes religiosas dos sertanejos, assim se expressando sobre o que ficou conhecido como velrio de anjinho (pg. 78): O falecimento de uma criana um dia de festa. Ressoam as violas na cabana dos pobres pais, jubilosos entre as lgrimas; referve o samba turbulento; www.jornalismocultural.com.br 32
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vibram nos ares, fortes, as coplas dos desafios, enquanto, a uma banda, entre duas velas de carnaba, coroado de flores, o anjinho exposto espelha, no ltimo sorriso paralisado, a felicidade suprema da volta para os cus, para a felicidade eterna que a preocupao dominadora daquelas almas ingnuas e primitivas. Identifico ecos do gurufim neste rito fnebre. No mesmo captulo, aborda-se a vaquejada, que ocorria em junho e julho, quando os vaqueiros de diversas fazendas vizinhas reuniam o gado de todas elas, para marcar e contar as cabeas, visto que os rebanhos viviam soltos, sem cercas limitando seu deslocamento. Concludo o trabalho, os vaqueiros iam para as vilas prximas, onde tomavam parte em festas tradicionais como a encamisada, uma herana moura. Os que, porm, no tinham recursos para se afastarem do rancho, agitavam-se ento, nos folguedos costumeiros. Vestindo sua roupa de couro, seguem para os sambas e caterets ruidosos, os solteiros levando seus machetes (cavaquinhos), que vibram no choradinho ou baio. O choradinho definido por Euclides como uma dana vulgar no Norte, ao lado do baio logo, fica descartada qualquer ligao com o choro. Aps estes registros na pgina 71, o autor descreve na pgina 72 um desafio entre dois famanazes (grandes repentistas), que s termina quando um dos bardos se engasga numa rima difcil e titubeia, repinicando nervosamente o machete, sob uma avalanche de risos saudando-lhe a derrota. O machete esteve na frente de batalha, por obra e graa do 5 Corpo de Polcia Baiana (tratado como 5 de Polcia ou 5 da Bahia no livro), formado para auxiliar o Exrcito na quarta (e ltima) expedio contra Canudos, em 1897. Arregimentados entre a populao das margens do rio So Francisco, eram os nicos habituados ao clima da regio no dizer de Euclides, um batalho de jagunos (Quarta Expedio, cap. II, pg. 185). Capazes de passar o tempo cantando saudades dos rinces do S. Francisco (Nova Fase da Luta, cap. II, pg. 263), mas quando a fuzilaria apertava (afinal, estava-se em setembro, a menos de quinze dias do final da luta!), os baianos batiam-se como demnios, terrivelmente, freneticamente, disparando as carabinas; e tendo nas bocas, ressoantes, cadenciadas a estampidos, as rimas das trovas prediletas. Baqueavam, alguns, cantando; e aplacada a refrega volviam ao folguedo sertanejo, ao toar langoroso das tiranas, aos rasgados nos machetes, como se aquilo fosse uma rancharia grande de tropeiros felizes, sesteando (pg. 263 o grifo do original) ou ento cantando modinhas folgazs (pg. 185). Alm do machete, h uma referncia indireta a outro instrumento nas pgs. 82 e 85, cap. IV de O Homem. no nome de uma cidade onde Antnio Conselheiro morou no Cear - Tamboril (nome portugus primitivo do tamborim). O contraste entre as foras que se enfrentavam no serto de um lado, o Exrcito brasileiro, fortemente armado, do outro, jagunos com armas rudimentares curiosamente se reproduziu no aspecto musical. O Exrcito enviara grande nmero de msicos a Canudos. Euclides menciona que bandas (assim, no plural) de msica da 3 Brigada tocaram um grande repertrio de dobrados (Quarta Expedio, cap. II, pg. 193) depois da luta de 27 de junho, comemorando uma vitria. J o nico instrumento dentro do arraial era... o sino da igreja velha, cujo repertrio resumia-se Ave-Maria ao cair da tarde. O que, por sinal, muito incomodava os republicanos. O motivo, porm, no tinha nada a ver com a religio. Enquanto os oficiais julgavam a atitude dos rebeldes provocativa, muitos soldados vacilavam (...) ante o adversrio, que se aliara Providncia. (Quarta Expedio, cap. IV, pg. 214) www.jornalismocultural.com.br 33
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Assim, durante um forte ataque governista no incio de julho, os canhes disparavam do alto do morro da Favela, mas lento e lento, intervaladas de meio minuto, as vozes suavssimas se espalhavam, silentes (sic), sobre a assonncia do ataque. O sineiro impassvel no claudicava um segundo no intervalo consagrado. No perdia uma nota. (Quarta Expedio, cap. IV, pg. 214) O mesmo ocorreu numa ocasio em que o Exrcito quis comemorar o xito por antecipao: em 17 de julho, tarde, as fanfarras dos corpos vibraram harmoniosamente at cair a noite (Quarta Expedio, cap. V O Assalto, pg. 218). A 18, as tropas governistas tiveram 947 baixas, entre feridos e mortos, conseguindo, no entanto, estender o cerco a boa parte do arraial. Isto, porm, parece no ter tido a menor influncia entre os rebeldes. Euclides ressalta que no lhe haviam modificado (ao arraial) sequer o primitivo regime. Ao empardecer do dia, o sino da igreja velha batia, calmamente, a Ave-Maria; e, logo depois, do seio amplssimo da outra (igreja), ressudava o salmear merencrio das rezas... Toda a agitao do dia fora como incidente vulgar e esperado. (Quarta Expedio, cap. V O Assalto, pg. 224) Apenas em agosto os trs canhes Krupp conseguiram derrubar a igreja velha, calando o sino de Canudos (cf. Quarta Expedio, cap. VIII, pg. 245). Falei no incio em trs menes ao samba em Os Sertes, mas at aqui s tratei de duas. Agora, a terceira, que no tem relao com msica, mas talvez seja a mais importante. na passagem em que se conta a priso de um menino de menos de 9 anos em Canudos, levado para o acampamento dos soldados da Repblica em Queimadas (Nova Fase da Luta, cap. I, pg. 250). Enquanto era interrogado, fumava com desenvoltura. Ao ver a espingarda Comblain, disse que boa era a Mannlicher (ele as chamava combl e manulixe); deram-lhe ento uma destas e ele a desmontou sem dificuldade, para pasmo geral. Quiseram saber se ele a usara em Canudos. A resposta: - E por que no? Pois se havia tribuzana velha!... Havera de levar pancada, como boi acuado, e ficar quarando toa, quando a cabrada fechava o samba desautorizando as praas?! (Os grifos so do original) J ento, como vemos, samba era sinnimo de confuso, agitao. Destaco esta passagem pois ela a nica, no livro, em que a palavra samba mencionada num dilogo. No se trata, portanto, de qualquer inferncia do autor, mas sim de vocbulo de uso corrente no serto baiano, capaz de ser empregado por uma criana. Existem muitas verses sobre a origem do samba, e muitas controvrsias tambm. Uma delas sobre seu local de nascimento Rio de Janeiro ou Bahia? Outro ponto controverso : se o samba nasceu na Bahia, quando ele teria sido levado de l para o Rio? Uns mencionam o final da escravido, outros a destruio de Canudos. At aqui tudo bem, comprovado que muitos soldados que retornaram ao Rio casaram com baianas e foram morar no morro da Providncia. Em pouco tempo, erguiam-se ali casas toscas como as de Canudos, passando o morro a ser chamado da Favela (como o do serto baiano), a denominao estendendo-se ao tipo de habitao. Quem trouxe o nome favela na bagagem, poderia ter trazido o samba tambm, certo? Errado. Euclides emprega a palavra samba como um termo corriqueiro, pois no se detm em momento algum a explicar ao leitor o que seria o samba, como faz inmeras vezes em relao a aspectos mineralgicos, botnicos ou antropolgicos. Logo, o autor, que morou muito tempo no Rio e vivia ento em So Paulo, tinha certeza que o pblico leitor conhecia o samba. Portanto, no podia se tratar de um ritmo introduzido no Rio por algumas pessoas cinco anos antes (lembrem-se, no havia rdio, disco, TV...). www.jornalismocultural.com.br 34
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O AUTOR Fabio Gomes (Porto Alegre, RS, 1971-) jornalista, escritor e cartunista. Produziu e apresentou o programa MPB Especial na Rdio Revista (Bento Gonalves, 1991-92). Criou em 2002 o site Brasileirinho A Sua Pgina de Msica Brasileira (www.brasileirinho.mus.br), selecionado em 2004 pela Comisso Regional do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) para representar o Rio Grande do Sul na categoria Divulgao da Cultura Brasileira do Prmio Rodrigo Melo Franco. Em outubro de 2005, lanou novo site, Jornalismo Cultural (www.jornalismocultural.com.br). Tem realizado os cursos Jornalismo Cultural e Panorama Histrico da Msica Brasileira, alm de palestras sobre outros temas ligados cultura brasileira, em universidades e instituies culturais de diversos estados brasileiros. Publicou os livros de contos Zs-Trs-Puf (1985) e A Garota no Bar (1990), o livro A Voz dos Distritos (1992), com depoimentos sobre imigrao italiana na serra gacha, e o livro eletrnico Panorama Histrico da Msica Brasileira (2005). Como cartunista, recebeu menes honrosas no concurso Histrias de Trabalho da Secretaria Municipal da Cultura de Porto Alegre (1997) e na Exposio de Desenhos da Fundao Cultural de Canoas (RS) (2000).
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