O mercado sagrado: identidade e territorialidade entre afro-religiosos em Porto Alegre/RS 1

Olavo Ramalho Marques Mestre em antropologia, professor da Universidade de Caxias do Sul

Resumo: Este estudo parte de um trabalho etnogrfico, do qual resultam um documentrio dirigido pela Profa. Ana Luiza Rocha e um livro de fotografias e textos, sobre a chamada Tradio Bar do Mercado em Porto Alegre/RS. Trata-se de um conjunto de mitos, saberes e rituais que enrazam os adeptos das religies de matriz africana ao mercado pblico central, no qual afirmam estar assentado um Bar (orix responsvel pelos caminhos, dono das encruzilhadas). No contexto multifacetado de uma metrpole contempornea, a busca de legitimidade atravs de polticas de proteo ao patrimnio cultural evidencia o acionamento, por parte de certos grupos urbanos, do repositrio de sentidos que so suas memrias coletivas, em contextos discursivos nos quais emerge a temporalidade poltica da afirmao identitria. Acionam, assim, memrias que se agarram a territrios, alavancando saberes e tradies que constituem identidades coletivas ao status de patrimnio cultural, evidenciando que esses lugares so depositrios de imagens, tm a fora de evocar o passado, a transcendncia, vinculando-se a mitos de origem e sendo suporte de enraizamento de populaes urbanas. Aponta-se, nesse sentido, aos processos de territorializao e desterritorializao das populaes negras em Porto Alegre. As polticas patrimoniais legislam sobre estes temas, por vezes endurecendo-os ou congelando-os. Cabe, portanto, refletir sobre as tenses entre tais aes e o carter dinmico da memria coletiva dos grupos sociais. Palavras-chave: Memria coletiva, territorialidade, religies afro-brasileiras. O presente artigo busca expor algumas reflexes e resultados da ampla pesquisa que resultou em um livro de fotografias e artigos2 e um vdeo etnogrfico3 dirigido por Ana Luiza Carvalho da Rocha ambos denominado A tradio do Bar do mercado pblico. Como
Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho; Cultura popular, patrimnio imaterial e cidades, coordenado por Luciana Carvalho (IPHAN), Srgio Ivan Gil Braga (UFAM), durante a 26 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil. 2 ORO, Ari Pedro; DOS ANJOS, Jos Carlos; CUNHA, Mateus. A tradio do Bar do Mercado. Porto Alegre: PMPA/SMC/CMEC, 2007. 3 A Tradio do Bar do Mercado Pblico. Direo de Ana Luiza Carvalho da Rocha. Produo: Ocuspocus Imagens
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membro da equipe responsvel pela produo do documentrio, fui o responsvel pelo trabalho de campo junto aos afro-religiosos. Neste artigo, enquadro os dados de campo tendo em vista o campo de estudos de memria coletiva e territorialidade nas sociedades complexas. Como elemento central, a Tradio Bar do Mercado como denominam os afro-religiosos. Tradio esta que colore de um tom sagrado este que um dos mais importantes patrimnios edificados da cidade de Porto Alegre, oficialmente tombado em 1979, em nvel municipal (MEIRA, 2006, p. 172). Uma antiga tradio cuja manifestao concreta so os rituais e prticas realizados por vivenciadores das religies afro no Mercado Pblico Central da cidade, em cujo cruzamento central acredita-se estar "assentado" o orix Bar.

O Passeio So quase17h de uma quinta-feira quando recebo uma ligao avisando que logo mais s 18h seria feito o ritual de passeio no Mercado Pblico Central de Porto Alegre, o trmino do apronte termo mico que designa o conjunto de rituais iniciticos que torna pronto um adepto das religies africanas no Rio Grande do Sul4 - de uma filha de santo do Pai Nilson de Oxum. Ela foi para o cho, cumpriu as etapas do ciclo de iniciao e realizaria logo a seguir sua apresentao ao Bar do Mercado, pedindo que lhe abrisse os caminhos, pedindo-lhe fartura. Sem ter tempo para exitar, digo que sim, estarei l, j pensando: Terei que correr. Combinamos o encontro na porta de entrada do mercado defronte Praa Parob, onde se localiza o movimentado terminal de nibus para o qual converge grande nmero de linhas que circulam pela capital e regio metropolitana. Tomo o nibus em direo ao centro. O movimento de veculos incessante, demora-se longos minutos para atravessar o viadutos, cruzar avenidas entupidas na hora do rush e chegar ao mercado. No caminho, sinto a expectativa de poder realizar uma observao participante junto ao grupo cumprindo esse ritual - o cerne dos saberes e prticas religiosas que fundam o trabalho em que estava envolvido na ocasio. Trata-se do projeto Os caminhos invisveis do negro em Porto Alegre: a Tradio Bar do Mercado, patrocinado pelo Programa Petrobrs Cultural e executado pela Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre entre junho de 2006 e novembro de 2007. Lembro-me das conversas preliminares com afro-religiosos e pesquisadores, bem como do que j havia lido sobre o ritual, que davam conta de que seus participantes devem oferecer sete moedas ao Bar durante o passeio. O Bar, um orix pertencente ao panteo das religies africanas no Rio Grande do Sul - o primeiro na escala que vai de Bar a Oxal. o responsvel pela abertura e fechamento dos caminhos, dono das encruzilhadas, do
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Cf. CORRA, Norton. O Batuque do Rio Grande do Sul. So Lus, Cultura&Arte, 2006.

movimento, da dinmica, da comunicao e da troca, segundo depoimentos de babalorixs e ialorixs entrevistados durante a execuo do referido projeto de pesquisa. O Bar em questo - O Bar do Mercado Pblico - reconhecido como o dono da encruzilhada central do lugar, tendo sido ritualmente assentado ali h muito tempo5. Troco meu dinheiro para ter as moedas em nmero suficiente. O mercado est movimentado como comum nos finais de tarde dos dias de semana em Porto Alegre. Clientes passam para todos os lados com compras, sozinhos ou em grupos. Encosto-me em uma das paredes do mercado para aguardar. Uma senhora negra, de pouco mais de 40 anos, calculo, e sua filha adolescente param a alguns metros de mim. Elas no esto de branco, mas imagino que vo participar do ritual e que estamos esperando as mesmas pessoas. Porm, prefiro no me apresentar, e deixar que nos apresentem posteriormente. Logo chegam Pai Nilson e parte de sua famlia de santo, incluindo a moa sendo aprontada. Pai Nilson - paizinho para seus filhos de santo em trajes que o identificam como um sacerdote da religio africana, veste branco dos ps cabea sapatos, cala, bata rendada, sob a qual por vezes se mostram coloridas guias que leva ao pescoo, representando os orixs. Somos nove, ao todo. Cumprimentamos-nos. Sou apresentado aos que no conhecia. Agradeo a Pai Nilson pelo convite, digo ser realmente um prazer poder acompanh-los. Ele diz que muito bom que eu possa estar junto, que aquele um caminho que foi ensinado a ele, que procura seguir e ensinar aos seus filhos. Em seguida, avisa a todos que devemos ter sete moedas para o Bar, jogando trs com a mo direita na primeira vez que atravessamos o cruzeiro central do mercado e mais quatro quando o cruzamos novamente na direo em direo ao cais do porto, defronte ao mercado. L, na beira dgua, jogaremos mais oito moedas para Oxum, tambm com a mo direita, e, por fim, daremos moedas com a mo esquerda para algum pedinte na porta da Igreja. Segundo ele, no importa o valor, importa o nmero. Sete o nmero do Bar. Oito de Oxum. De qualquer modo, temos que ter mais moedas. Eu sou chamado sempre a acompanhar o ritual praticando-o junto com o grupo, me somando a ele. Nilson ensina a todos os procedimentos, e eu estou includo. Sigo com dois homens que participavam do ritual para trocar dinheiro. Aps vrias recusas conseguimos as muitas moedas necessrias.

O assentamento ritual pode ser feito de muitas formas, como afirmaram os sacerdotes em seus depoimentos. H inmeras controvrsias sobre a natureza e o(s) autor(es) desse assentamento. Uma das verses indica que os responsveis foram os escravos que viviam cotidianamente o espao onde foi construdo o mercado; outra afirma que quem o realizou Prncipe Custdio - um prncipe africano que viveu em Porto Alegre no incio do sc XX e que, de acordo com Ari Oro hoje integra o mito fundador da religio dos Orixs no Rio Grande do Sul (ORO, 2007, p. 41).

O grupo comea a caminhar em direo ao centro do mercado, na direo oesteleste, da Praa Parob ao Pao Municipal. Ao lado de Pai Nilson, a moa em iniciao, figura central no passeio. com ela que o babalorix mais fala e passa instrues. Essas conversas, orientaes e ensinamentos ao grupo revelam-se fundamentais, afinal a oralidade a forma privilegiada de transmisso de conhecimentos, saberes e fundamentos nessa religio. No centro do mercado, Pai Nilson passa e joga as moedas, que soam estridentes ao cair no cho. Um aps o outro, os participantes repetem o gesto. Algumas pessoas passam e notam, estranhando as atitudes do grupo. Por suas reaes, alguns parecem entender que se trata de um ritual; outros demonstram ter conhecimento da tradio, vez por outra pedindo bnos a Pai Nilson. O filho biolgico de Pai Nilson, meu colega na execuo da pesquisa, chega ao meu lado e diz que devemos saudar o Bar ao oferecer as moedas: Alu-po Bar, multiplique meu dinheiro. Murmuro as palavras. Percebo que no h nos participantes do ritual um tom ou semblante solene, concentrado e meditativo, como imaginava. Eles conversam entre si e comigo, riem por vezes, e seguem o caminho. Atravessamos o mercado, tomamos a direita e contornamos pelo Largo Glnio Peres. Entramos novamente no mercado, nos dirigimos ao cruzeiro central. Quando nos aproximamos, vejo que um homem de meia idade se ajoelha no cho para juntar as moedas que jogamos ali na primeira vez que atravessamos o cruzamento. Um dos participantes do ritual comenta: No tem problema que peguem... Pena que no uma criana! O homem fica visivelmente desconcertado quando v o grupo se aproximar, encabeado por Pai Nilson, trajado de Pai de Santo, que passa e joga outras quatro moedas, todos os outros repetindo a ao, as moedas caindo e correndo para todos os lados. O homem pra e nos olha, enquanto nos afastamos. Rio da situao quando vejo que tomada com descontrao inclusive por Pai Nilson, que sorri para o homem ao passar. Assim que cruzamos o mercado, paramos no corredor entre as bancas: Pai Nilson me diz que temos que comprar alguma coisa do mercado para levar para casa e nos trazer fartura. Compro rapaduras e balas de coco. Nilson indica moa em iniciao as coisas que ela deve comprar, para finalizar seu apronte: carnes, ervas, milho, etc. - tudo para oferecer aos santos. Ela segue os conselhos e se enche de sacolas de compras. Comentam sobre como so agradveis os gostos e cheiros do mercado pblico. Nilson se encarrega de conferir se esto todos prontos. Os membros do grupo, depois de minutos de disperso, se renem para dar seguimento ao passeio. Atravessamos a porta do mercado em direo praia o rio que no se enxerga, por conta de uma murada e do trem urbano que tem ali sua estao final. Cruzamos a avenida com dificuldades entre nibus e carros, e descemos uma escadaria que leva movimentada entrada do trem, porm desviamos dele, subimos novamente e descemos 4

outra escadaria, esta vazia, que leva ao cais do porto. Um pequeno tnel e estamos de frente a um dos grandes galpes, ao lado do qual h um brao dgua do Lago Guaba que avana at quase o muro do cais. Paramos todos beira, e Pai Nilson inicia uma prece a Oxum: Me, ilumine os caminhos de todos que esto aqui fazendo este passeio.... Em seguida, atira as oito moedas na gua, e todos o fazemos tambm. Voltamos pelo caminho que viemos, e rumamos Igreja Nossa Senhora do Rosrio. Na entrada, com a mo esquerda todos damos dinheiro a um pedinte. Saudamos aos santos, celebrando-os sincreticamente. Em seguida tomamos os carros em que o grupo chegou ao mercado e vamos ao terreiro de Pai Nilson, na cidade Viamo, vizinha de Porto Alegre, onde so realizadas as ltimas etapas daquela seqncia ritual de iniciao de uma afro-religiosa em Porto Alegre. O passeio, nesse nterim, marcador do fim do processo inicitico, quando o novato vai pedir ao Bar que lhe abra os caminhos.

Bar o senhor do mercado De acordo com Norton Corra, O aprontamento compreende a consagrao do indivduo no mnimo a seus orixs pessoais, o de cabea e o do corpo, alm do Bar, que sempre o acompanha. [...] corresponde ao estabelecimento oficial do pacto mstico entre inidivduo/orix... (CORRA, 2006, p. 95). Segundo os religiosos, o Bar o primeiro orix na escala hierrquica, na qual Oxal o mais proeminente; Bar , ento, o primeiro a ser reverenciado, responsvel pelos caminhos, dono das encruzilhadas e cruzeiros; tem como essncia a circulao, o movimento, a troca e a comunicao. Consiste no princpio dinmico da cosmoviso afro-religiosa. Por isso sua ligao com os mercados. Nas palavras do sacerdote Babadyba de Yemanj: Na tradio, na teologia africana j existe o bar, que o Exu Olodj, que o senhor do mercado, que onde tem tudo que a boca come, onde tem ax de fartura, onde se do as relaes sociais. Ento o mercado tem essa funo, onde tu vai tambm ganha o dioni, que o dinheiro para a tua sustentao. Ento acabou ali, o mercado, sendo o local onde ficavam os sacerdotes e sacerdotisas que ali tambm trabalhavam durante o dia, pela prpria questo da escravido, onde eles foram tambm colocando as suas garantias sagradas, as suas seguranas, as suas coisas litrgicas para garantir um bom movimento, pra garantir um bom retorno nas suas vendas. No chamado passeio, articulam-se, atravs das prticas rituais de um grupo afroreligioso, diferentes espaos ou domnios de sua cosmo-viso: casa de religio/mercado/cidade. Roberto DaMatta (1997), nos prope uma ciso entre casa e rua como par estrutural cuja oposio gramatical permite compreender a sociedade brasileira: o 5

primeiro, reino da famlia, das relaes pessoais, espao onde se pode fazer tudo, e o segundo reino das leis impessoais, do individualismo e do anonimato. Como indica o autor, esta oposio gramatical entre casa e rua no esttica e absoluta, mas ao contrrio, complexa dinmica e relativa, pois essas esferas se determinam mutuamente, e [...] h espaos na rua que podem ser fechados e apropriados por um grupo, categoria social ou pessoas, tornando-se sua casa, ou seu ponto (1997, p. 55). Nesse caso, esse espao pblico talvez um dos mais dessacralizados em nosso senso comum - recoberto de representaes religiosas, tornando-se sagrado para os adeptos das religies de matriz africana no Rio Grande do Sul. Sim, um espao pblico. Mas um espao que assume conotaes que o particularizam como um templo para uma parcela da populao urbana. Articulam-se mercado e casa-de-religio, de modo que o primeiro configura-se como lugar que suporte de representaes cujo compartilhamento demarcador de uma identidade de grupo. Segundo as definies da Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 20036), Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Nesse sentido, o mercado pblico configura-se como lugar de prticas rituais que configuram um afro-religioso no Rio Grande do Sul, na medida em que o passeio etapa fundamental nos ritos iniciticos que o tornam efetivamente pronto. Nos termos de Jaqueline Plvora (1994), vivifica-se ali uma sacralizao do cotidiano - no caso, manifesta em um espao do clculo e do lucro, teoricamente desencantado como um mercado. Roberto DaMatta (1997, p. 60) afirma ainda que h temporalidades diversas no domnio da casa e da rua: enquanto neste ltimo o tempo linear e cumulativo histrico , o tempo da casa, espao de repouso, calma e calor humano, cclico, e se refaz a cada reunio entre amigos, compadres e parentes. No caso das prticas rituais e das representaes aqui em questo, o mercado espao pblico ao contrrio de uma temporalidade linear e cumulativa, envolto em uma temporalidade mtica, circular, em que os sujeitos consagram suas reverncias a um orix e sua fora mstica. Isso se refora ainda mais na medida em que, conforme Norton Corra (2006, p. 97-98), o pacto mstico entre indivduo/orix precisa ser renovado de tempos em tempos. Ou seja, os afro-religiosos ciclicamente reforam seu aprontamento.
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Disponvel em www.iphan.gov.br. Acessado em 29/09/2007.

O Mercado Pblico, ento, um local referncia para os afro-religiosos, mas, de um modo geral, para a populao afro-descendente e para a cultura negra da cidade. Mariana Fernandes (2004) ressalta a importncia do mercado como territrio negro pela presena de negras-minas vendendo frutas e mercadorias diversas, grandes conhecedoras e praticantes das religies. A autora identifica memrias que falam da presena de escravos na sua construo e comrcio em fases preliminares. Por conta disso, esta tradio vem sendo objeto de estudos de carter etnogrfico visando ao processo de inventariao dessa tradio - o Bar do Mercado Pblico - como Patrimnio Imaterial da sociedade brasileira. Tradio esta fortemente ancorada a um marco de referncia da cidade de Porto Alegre. Territrio de enraizamento da identidade religiosa e tnica na cidade e no estado para alm de sua dimenso racial ou hereditria, falamos aqui em pessoas e grupos vinculados s tradies de matriz africana em nossa sociedade fragmentada e complexa. Ressalta-se aqui a questo dos vnculos sagrados que se estabelecem entre os adeptos das religies afro-brasileiras para alm da hereditariedade ou do parentesco de sangue estabelecem-se relaes de parentesco-desanto. O prprio Pai Nilson, branco, afirma sua identidade religiosa enquanto seguidor dos fundamentos que aprendeu sua me-de-santo, Araci de Od, filha de escrava com portugus, uma das mais importantes lderes religiosas de seu tempo e que morreu com 123 anos, sendo 101 na religio. Neste sentido, a tradio Bar do Mercado configura o mercado pblico como lugar - espao onde ocorrem prticas e atividades, aqui excepcionais e cotidianas, que constituem referncia para a populao afro-religiosa7. Para alm dessa definio patrimonial de lugar, podemos compreender que constroem-se os contornos de um territrio sagrado para as tradies de matriz africana no Rio Grande do Sul - conjunto que se convencionou chamar de batuque gacho (CORRA, 2006).

A poltica das identidades e a memria coletiva O amplo projeto de pesquisa que propiciou esta pesquisa de campo, anteriormente referido, resultado do esforo da Congregao em Defesa das Religies Afro-brasileiras (CEDRAB), buscando o reconhecimento dessa ampla tradio - difundida por toda a comunidade afro-religiosa em Porto Alegre, mas na regio sul como um todo, e mesmo em pases do Prata - de suas tradies como Patrimnio Imaterial, pois atravs delas constroem seu enraizamento ao Mercado Pblico. Nesse sentido, este grupo encontra-se em situao de resgate de aspectos de sua memria coletiva, de suas tradies, saberes e prticas religiosas para a afirmao de identidades e laos de pertencimento, no sentido de produzir visibilidade
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Sobre a definio de lugar, cf: Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, disponvel em www.iphan.gov.br. Acessado em 29/09/2007.

social e garantir direitos atravs das polticas de proteo diversidade cultural no Brasil no caso, aqui, a dimenso imaterial do patrimnio cultural. Buscam mostrar sua existncia, publicizam uma imagem, mas a um s passo buscam inexoravelmente a manuteno de seus segredos de religio. Alguns sacerdotes demonstraram-se contrrios demanda de publicizao do segredo atrelado tradio Bar do Mercado, dizendo: Olha, eu sei que tem um ax ali, aprendi a fazer o passeio, mas acho que no se deve estar falando sobre isso... . Me Norinha de Oxal, uma das protagonistas de todo o processo que resultou no projeto de que decorre este estudo, afirmou, em certa ocasio: Se minha me [de santo] estivesse viva eu no estaria fazendo isso! Me Norinha diz que estes antigos sofreram muito preconceito e por isso se fechavam, mas o que hoje se faz necessrio impedir que essa tradio se perca. E fala em um elemento novo: ganhar fora contra religies que condenam e satanizam as religies afro-brasileiras. A veiculao dessa imagem pblica mostra-se uma forma de positivao de uma identidade em muitos sentidos estigmatizada. Apesar disso, a todo o momento manifesta-se a importncia de manter o silncio sobre certas coisas. Torna-se latente, ento, que o que se promove nesse modelo poltico de temporalidade (CLIFFORD, 2002, p. 93) o resgate dos mitos de origem dessas comunidades, de um legado social, sobretudo a partir de uma reconstruo dos significados do passado ao se remexer nesse arcabouo de sentidos em que consistem as memrias coletivas. Memrias estas que no se restringem ao registro do passado, mas, ao contrrio, pressupem uma contnua inveno temporal, como afirmam Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert (2005). Os membros deste grupo vivificam e tornam pblicas certas imagens e memrias, veiculandoas como sinais que constroem sua singularidade cultural, de modo que a dimenso tnica preponderante enquanto sinal diacrtico: so religies afro-brasileiras. O trabalho com narrativas biogrficas e trajetrias sociais de membros desta comunidade desvela identidades em processo, pautadas nas linhagens que remontam aos ancestrais, s imagens e memrias que lhes transmitiram os antigos. Nesse sentido, o conceito de memria revela-se indispensvel para a interpretao de processos identitrios atrelados s polticas culturais, uma vez que no refere-se somente preservao do passado, mas dimenso de um futuro em aberto, em que iminente a possibilidade de esquecimento. So grupos que buscam construir uma imagem de si, enraizando-se em certos territrios da cidade que so animados por certas formas de sociabilidade, nos quais ecoam e se amplificam as memrias de que so portadores. Aciona-se, assim, a memria que se agarra a determinados territrios urbanos, enquanto nichos de sentido ou provncias de significado simbolicamente constitudos no devir 8

humano nesse espao em constante mutao que a cidade (ROCHA e ECERT, 2005, p. 86), alavancando imagens que constituem identidades coletivas ao status de bem pblico ou patrimnio cultural, atravs de polticas de construo da cidadania no Brasil. Entendendo a cultura como redes de significados (GEERTZ, 1989), ou como a atividade simblica atravs da qual o homem dota o mundo e a si mesmo de sentidos (DAMATTA, 1986), cabe refletir sobre a forma de operar com um tal conceito no campo das aes patrimoniais. Como no essencializar os traos culturais ao agir no prisma do tombamento? Como isso se processa junto s populaes com que vimos estudando? Creio que uma das possveis respostas est em se considerar um outro fenmeno propriamente humano no plano da cultura e de que vimos tratando at agora: a memria. E, ao tratarmos o tema da memria, no nos referimos estreitamente ao de registro subjetivo de um tempo linear e objetivo que se oferece a posteriores revisitas8, mas prpria atividade simblica de composio dos tempos vividos e dos tempos pensados no plano da cultura. Quando tratamos o fenmeno da memria, segundo as autoras, para fugir de uma abordagem simplista e redutora, necessariamente devemos estar abertos dimenso da imaginao criadora. Tudo se constri no plano de um imaginrio, incluindo ento, para alm da exterioridade objetiva dos bens, toda uma subjetividade. Porque mesmo quando abordado em seu carter mais material e concreto prdios e edificaes falar em patrimnio cultural da humanidade, significa falar em tempo. A matria do patrimnio o tempo. E, pensando em tais polticas a partir do pensamento de Gilbert Durand (1997, p. 179), as aes patrimoniais mostram-se revestidas de um simbolismo ascensional em que busca-se retirar certos elementos do fluxo temporal, do devir, e protege-los da ao corrosiva do tempo. essencial aqui funo de verticalizao, na qual o simbolismo da escada est referido passagem de um nvel a outro, ou seja, um processo de ascenso que se desenrola como uma escalada contra o tempo e a morte, onde o ser torna-se imortal e eterno. O reconhecimento pblico, oficial de um patrimnio, implica numa ao de construo de uma nova temporalidade ao redor de determinados bens. E quando o bem a ser tombado no um bem concreto, material, e sim um bem simblico, destitudo de exterioridade concreta, um bem intangvel? Em um estado como o Rio Grande do Sul, marcado pela invisibilidade do negro - que, conforme Ilka Boaventura Leite (1996, p. 41), se configura como suporte da ideologia do branqueamento - fortalecem-se os movimentos de busca do reconhecimento e valorizao da cultura negra nesse contexto, sendo tais formas culturais mobilizadas como elemento de distintividade. Esses so movimentos temporais: mobilizar e restituir tradies, afirmando sua
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Como nas anlises bergsonianas, conforme destacam ROCHA e ECKERT, 2005, p. 145

importncia cultural no seio de uma sociedade complexa. Elementos profundamente simblicos e desencarnados, no-materiais. Assim, retomando Michael Fischer (1991, p. 271-272), esse processo de assuno de uma identidade tnica surge como uma percepo orientada para o futuro, pressupondo uma insistncia no pluralismo, no aspecto multidimensional de um eu multifacetado. Assim, o etnicismo no algo que se possa aprender ou ensinar, e ultrapassa as geraes, mas dinamismo puro, no qual se reinventa um passado abstrato. Marshall Sahlins (2001), opondose noo de cultura esttica, homognea, coerente e sistemtica dos antigos intelectuais, prope que ela surge como mito manipulvel ideologicamente, sendo as tradies estrategicamente adaptveis s situaes pragmticas. Para o autor, elaboram-se retricas da tradio a partir dos jogos de poder e dominao. O que o trabalho com o conceito de memria permite operar com as formas de vida social que configuram esse mosaico que nossa sociedade complexa, mltipla e plural, crivada por ampla heterogeneidade de sentidos. Mas preciso trabalhar com essas formas de vida social em sua abertura para o futuro. Como assinala Maffesoli (1998, p. 10), presenciamos em meio s comunidades um vitalismo que luta contra a angstia da morte. Em outros termos, podemos questionar: quais os vnculos que fazem uma comunidade querer durar no tempo. O risco iminente de desagregao, desaparecimento, esquecimento e morte que evoca a necessidade de a sociedade se reconstruir eternamente. A reposta a tal questo, no plano da vida societal a tica da esttica: o que forma um grupo o seu modo de estar junto, de se construir como ser coletivo intenso, ainda que efmero, de vivenciar ou sentir em comum. Os espaos e territrios (fsicos ou simblicos), nesse sentido, mostram-se como depositrios de imagens. A pesquisa com os grupos afro-religiosos sobre todo o simbolismo construdo ao redor, no interior e mesmo nos fundamentos de um patrimnio porto alegrense que o mercado pblico central, nos mostra como, na dimenso simblica do um ser grupal mesmo que efmero, h lugares que tm a fora de evocar o passado, a transcendncia, vinculando-se a mitos de origem e sendo suporte de enraizamento de populaes urbanas. Lugares estes que se constroem como territrio-mito, imagens que se depositam, se multiplicam e se sobrepem atravs dessa atividade simblica de atribuir sentidos ao mundo por parte dos grupos humanos. Compartilhar essas imagens, por parte desses grupos, acaba por constituir sua identidade e seu pertencimento ao coletivo. Entretanto, o que salta aos olhos atravs das experincias etnogrficas a busca, por parte dessas comunidades, uma busca de ancoramento dessas imagens e smbolos mobilizados em processos de afirmao de identidades, enquanto imagem de si em oposio a 1

imagem do outro, em territrios ou bens tangveis: prdios, espaos, territrios. Lugares onde vibram as memrias dessas comunidades, onde elas encontram ecos e sentidos, no fluxo de nossos territrios urbanos. Destrudos e reconstrudos continuamente, nossos espaos vitais guardam alguns traos de antigas experincias urbanas, de socialidades arcaicas, recantos onde podem repousar imagens de tradies (ROCHA e ECKERT, 2005). O tom tnico dessas memrias - uma memria negra - tambm mobilizado por pessoas brancas. Dessubstancializar a noo de patrimnio cultural perceber que os jogos identitrios ultrapassam o fentipo e vm afirmar pertencimentos, enraizamentos e territorialidades por parte de comunidades que se deslocam no tempo. Resgato, ento, Jos Carlos Gomes do Anjos, para quem a religiosidade afro-brasileira constri outro patrimnio que no o da mestiagem que funde todas as culturas em uma nica e homognea: O terreiro faz das raas e das naes um patrimnio simblico, espaos para percursos nmades, desessencializados (2006, p.23). Ento, se, como afirma a UNESCO, O patrimnio cultural de fundamental importncia para a memria, a identidade e a criatividade dos povos e a riqueza das culturas e deve-se promover e proteger a memria e as manifestaes culturais representadas, tambm em seus aspectos no fsicos, devemos pensar nesse patrimnio enquanto algo perpetuamente recriado coletivamente. Que sentido tem um bem patrimonial se no reconstruirmos sua importncia simblica para uma comunidade? As comunidades organizadas buscam cada vez mais participar ativamente desses processos de reconhecimento oficial da importncia de determinadas manifestaes culturais. Nesse caso, comunidades que ressaltam seu ancoramento em experincias tnicas na cidade de Porto Alegre, destacando seus vnculos profundos de enraizamento e aqui a metfora da raiz que nos liga organicamente terra parece, simbolicamente, ainda mais densamente carregada no caso dos orixs (Bra) e seu assentamento - com determinados territrios da cidade. Nesse sentido, Jos Carlos Dos Anjos (2007) afirma que vivemos um processo de reafricanizao do patrimnio negro, e o mercado assume o estatuto de metfora da sada dos negros da regio central - desterritorializao efetivada por polticas higienistas e racistas - e sua posterior volta - reterritorializao. O autor, em um estudo que vincula o patrimnio afrobrasileiro, as religies afro e multiplicidade tnica, busca discutir os cruzamentos entre as representaes polticas e religiosas, em suas etnografias (2006, p. 15). Afirma que, para os afro-religiosos, abrir os caminhos significa aliviar os percursos de interferncias negativas. (p. 19). Quando um religioso realiza o seu passeio no mercado pblico, pede ao Bar boa sorte em suas caminhadas. No toa que justamente esta a tradio escolhida para sustentar a identidade afro-religiosa como patromnio cultural que deve ser reconhecido e valorizado. O movimento social que busca a patrimonializao de algumas referncias 1

culturais afro-brasileiras, nesse caso, evoca uma presena surda da matriz africana na construo da identidade gacha. Para finalizar, talvez a sada para tal encruzilhada seja considerar a consmoviso afro-religiosa acerca dessa mesma metfora espacial: a encruzilhada como [...] ponto de encontro de diferentes caminhos que no se fundem como unidade, mas como pluralidade (2006, p. 21). Nesse sentido, creio que no seria frutfero criar polticas que solidificam e materializam algo to dessubstancializado quanto uma tradio como esta. Assim, como sugere Doa Anjos, [...] vejo no nomadismo das formas afro-brasileiras a possibilidade de organizao poltica sem os riscos da asfixia burocratizante por fixao demasiadamente mecnica numa identidade de grupo. Memria, no caso, um processo territorializante. , de modo que s possvel falar de territrio se houver memria enralizada no corpo social (2006, p. 45). Tal sntese desde o ponto de vista da memria, passa necessariamente pela fabulao, fabricao. O patrimnio legisla sobre estes temas, endurecendo-os, congelandoos, frigorificando-os. Pelo tema de um patrimnio imaterial, devemos tambm desmaterializar nossas vises sobre as culturas dos grupos humanos, chamando a ateno ao papel da imaginao no homem em seus processos de territorialiazao: os grupos sociais compartilham imagens e representaes acerca da realidade que os cerca; tais imagens se enrazam em territrios. Nesse sentido, amalgama-se cidade, em sua dinmica e atrelam-se aos lugares animados por formas de vida social em que vibram essas memrias. Referncias CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: Antropologia e Literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002. CORRA, Norton. O Batuque do Rio Grande do Sul. So Lus, Cultura&Arte, 2006. DA MATTA, Roberto. Exploraes. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. ______. A Casa e a Rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 6.ed. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arqueologia geral. So Paulo: Martins Fontes, 1997. ______. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e filosofia da imagem. So Paulo: Diefel, 1999. FERNANDES, Mariana Balen. O Assentamento do Orix Bar no Mercado Pblico de Porto Alegre (relatrio preliminar tcnico antropolgico). Porto Alewgre: SMC, dezembro de 2004. FISCHER, Michael M. J. El etnicismo y las artes postmodernas de la memoria. In: CLIFFORD, James e MARCUS, George E. (Orgs.). Retoricas de la antropologia. Madrid: Ediciones Jcar, 1991. p. 269-319. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. LEITE, Ilka Boaventura. Descendentes de africanos em Santa Catarina: invisibilidade histrica e segregao. In: Negros no sul do Brasil: invisibilidade e territorialidade. Florianpolis: Letras Contempornes, 1996. 1

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