Aspectos da formao sociocultural de Minas Gerais

As Minas dos Cataguases

Johan Moritz Rugendas

Os toques de sinos e a prtica sineira, como um todo, so expresso de uma tradio cultural religiosa que remonta aos primrdios da colonizao de Minas, descoberta e explorao de ouro e diamante e sociedade que da se formou no sculo XVIII. Desde o descobrimento do Brasil em 1500, Portugal vivia a expectativa de encontrar metais preciosos em sua colnia. Notcias da conquista espanhola das minas de prata no Peru, relatos de bandeirantes sobre a riqueza do cerro de Potosi, lendas indgenas sobre a montanha resplandecente de Sabarabuu alimentavam o imaginrio e a esperana de homens e reis. Mas esse sonho s foi se concretizar no final do sculo XVII em Minas Gerais. At ento, numerosas incurses pelo serto haviam sido promovidas pela administrao portuguesa a partir da Bahia, de Sergipe, do Cear e do Esprito Santo, chegando algumas a penetrar no atual territrio mineiro principalmente pelos rios Jequitinhonha e Doce (CAMPOS, Helena Guimares. Histria de Minas Gerais. Belo Horizonte: Editora L, 2005, p.39) Ao mesmo tempo, na capitania de So Vicente, mais ao sul, mais isolada da metrpole, a populao, formada principalmente de mamelucos, com fortes razes indgenas e intimidade com o ambiente do serto, organizava-se em expedies que visavam de imediato o apresamento e comrcio de escravos indgenas e, secundariamente, a busca de riquezas minerais, principalmente prata e esmeraldas. Essa ordem de prioridades inverteu-se com a nova situao internacional que permitiu a Portugal, na dcada de 1670, recuperar dos holandeses as rotas do trfico de escravos africanos. Por outro lado, a Coroa portuguesa enfrentava o

dissabor de ver os preos do acar desabarem diante da concorrncia das Antilhas e buscava uma nova fonte de riqueza obstinadamente. Diante disso, o comrcio de escravos ndios ficou em segundo plano e Portugal passou a estimular a formao de bandeiras paulistas voltadas especialmente para a pesquisa mineral. A essa altura no havia ainda Minas Gerais e sim um vasto territrio denominado Serto dos Cataguases que foi sendo conquistado passo a passo pelos bandeirantes, exterminando, subjugando ou empurrando a populao indgena nativa para longe. As bandeiras paulistas mais conhecidas e estudadas foram as chefiadas por Lus Pedroso de Barros (1656), Loureno Castanho Taques, chamado de O Velho (1668), Lus Castanho de Almeida (1671), Manuel de Campos Bicudo (1675), Ferno Dias Pais (1674) e Bartolomeu Bueno da Silva (1676). Essas bandeiras esquadrinharam o serto e abriram os caminhos que permitiram as futuras descobertas em Minas Gerais, Mato Grosso e Gois. Para o povoamento de Minas, a bandeira de Ferno Dias Pais foi essencial. Partindo de So Paulo em 1674, explorou durante sete anos praticamente toda a rea em que se encontrariam ouro e diamantes em Minas, estabelecendo pequenos povoados nos locais onde plantavam roas. Ao parar em algum pouso, Ferno Dias despachava equipes precursoras encarregadas de preparar outros pousos, isto , plantar roas e assim garantir a sobrevivncia e o avano da expedio. Conseguiu chegar at a serra do Espinhao, na regio de Itacambira, j quase divisa com a Bahia. Ferno Dias morreu no serto acreditando ter encontrado as esmeraldas que tanto o obcecavam. Esses bandeirantes e sua gente no viajavam sem a presena de um religioso para o conforto espiritual dirio, para os servios fnebres e para as celebraes nos locais de pouso. Muitos traziam um altar porttil e em cada arraial que fundavam, a primeira tarefa coletiva era levantar uma capelinha.

As Minas do Ouro

Resultado, portanto, das expedies bandeiristas, que semearam roas, arraiais e capelas por todo o territrio procura de minerais preciosos, o ouro finalmente foi descoberto na regio das minas por volta de 1693. Os achados de ouro se sucedem de 1693, quando o bandeirante Antnio Rodrigues Arzo descobre ouro na regio da Casa da Casca, at s grandes descobertas entre 1697 e 1704 que incluem as minas do Serto de Cataguases (Ouro Preto, Mariana), do Caet, do rio das Velhas ( Caet, Sabar), do Serro do Frio (Serro) e do rio das Mortes (So Joo Del Rei) : So essas minas os ncleos primrios de irradiao do processo de territorializao de Minas Gerais (RESENDE, Maria Efignia Lage de. Itinerrios e interditos na territorializao das Geraes. In Histria de Minas Gerais: As Minas setecentistas, 1. Belo Horizonte: Autntica/ Companhia do Tempo, 2007, p.29). Multides de aventureiros de todos os matizes se precipitaram para as minas a ponto de provocar o fenmeno do despovoamento em suas regies de origem. Vieram principalmente de So Paulo, de Portugal e outros lugares da Europa, do Rio de Janeiro, Bahia e de outras partes da colnia e trouxeram, de forma compulsria, uma multido de escravos africanos. Esse emaranhado de pessoas, culturas e expectativas dar incio sociedade colonial mineira baseada no trabalho escravo e na forte aglomerao urbana. Nos primeiros anos do sculo XVIII a Coroa portuguesa se apressa em administrar uma situao que, a rigor, ela desconhece: um fluxo migratrio naquelas propores e velocidade, numa regio distante e difcil de se atingir. Suas principais medidas visam conter o contrabando de ouro e controlar o acesso s minas (que antes havia sido incentivado). A partir da criao da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro (1709), so criadas as trs primeiras vilas de Minas em 1711: Mariana, Ouro Preto e Sabar. Em 1713 criada a vila de So Joo del-Rei e em 1714 criada a Vila do Prncipe (Serro). Essas vilas constituiro as sedes das quatro primeiras comarcas de Minas: a de Vila Rica (Ouro Preto), a do Rio das Velhas (Sabar), a do Rio das Mortes (So Joo del-Rei) e a do Serro do Frio (Vila do Prncipe, atual Serro).

As Minas Gerais
A sociedade colonial mineira se estruturou baseada no trabalho escravo e na forte aglomerao urbana e desenvolveu caractersticas inditas que a distingue daquelas desenvolvidas no litoral, igualmente escravistas mas baseadas, principalmente, nas grandes plantaes de cana-de-acar. Um dos traos peculiares que se pode observar na sociedade mineira colonial diz respeito ao papel primordial das associaes leigas no incio do

povoamento da regio, onde nem Igreja, nem Estado haviam conseguido se estruturar ainda. Irmandades leigas

Arquivo Pblico Mineiro

Instituto Cultural Amlcar Martins

Quando as primeiras vilas foram criadas em 1711 j existiam atuantes pelo menos trs irmandades em Sabar, duas em So Joo del-Rei, uma em Vila do Carmo (Mariana) e uma em Vila Rica (Ouro Preto); quando se estabeleceu a primeira diocese de Minas na primeira e nica cidade mineira da poca colonial, Mariana, em 1745, as irmandades j haviam se espalhado por todo o territrio (ver BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986, p.23). A maioria das igrejas das cidades coloniais mineiras foram construdas a partir, principalmente, da iniciativa das Irmandades, Ordens Terceiras e Confrarias. Essas organizaes permaneceram ao longo dos sculos zelando e mantendo os templos, os rituais e as tradies catlicas. Nas Minas do sculo XVIII, religiosidade, sociabilidades e irmandades se (con)fundem e se interpenetram. Com efeito, se as cerimnias religiosas foram e so formas de convvio social e de sociabilidade naquele contexto, tal assertiva se revelou exemplar. Nele, limitadas as aes da Igreja Catlica pela Coroa Portuguesa, as irmandades foram as promotoras dos ofcios e das celebraes, dentro e fora dos templos, tambm por elas edificados e mantidos. Vale dizer desde logo que as irmandades se apresentaram, ento, como fora auxiliar, complementar e sucednea da Igreja Catlica (BOSCHI, Caio Csar. Irmandades, religiosidade e sociabilidade. In Histria de Minas Gerais: As Minas setecentistas, 2. Belo Horizonte: Autntica/ Companhia do Tempo, 2007, p. 59).

Uma das explicaes para esse predomnio das irmandades leigas nas Minas dos tempos coloniais a dependncia da Igreja em relao Coroa Portuguesa (que era uma monarquia absolutista a essa altura). O instituto do Padroado norteava a vida religiosa na metrpole e nas colnias: o rei tinha o privilgio (reconhecido em bulas papais) de nomear os prelados e de recolher os dzimos atravs da Ordem de Cristo, da qual era gro-mestre. Em decorrncia disso, a distribuio dos recursos para a instalao, construo e manuteno das igrejas e servios religiosos ficava tambm a cargo dos monarcas que o faziam, mas num ritmo aqum das necessidades da populao. Outro fator que torna Minas um caso singular no mbito do imprio colonial portugus, a proibio da entrada e fixao de ordens religiosas no novo territrio. Com isso, [ a Coroa portuguesa] provocou e criou espao para o advento e o desenvolvimento de uma religiosidade, com expressiva produo ritual, que teve os leigos como os seus artfices e mantenedores. Foram eles os responsveis diretos por promoverem a devoo, por sustentarem materialmente, tanto o culto, como a prtica da filantropia social. s irmandades, pelo culto intimista dos santos, em comportamento que humanizava os santos, coube dar resposta insegurana, volatilidade e instabilidade vividas pelos homens na regio mineradora, sobretudo em seus primrdios. ( BOSCHI, Caio Csar. Compromissos de irmandades mineiras do sculo XVIII. Belo Horizonte: Claro Enigma/Instituto Cultural Amlcar Martins, 2007.) Em seu livro clssico Os Leigos e o Poder o historiador levantou um total de 322 irmandades em Minas Gerais entre 1706 e 1820. (BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. So Paulo: tica, 1986. p.185). A irmandade mais numerosa ( ao longo desse perodo) a de Nossa Senhora do Rosrio com 62 associaes (19%). Congregava, em geral, os escravos negros nascidos na frica e na colnia. Em seguida vem a do Santssimo Sacramento com 43 agremiaes. Era a irmandade dos brancos das camadas dirigentes ou reinis. Essa irmandade s se constitua em igrejas paroquiais. Uma igreja matriz podia abrigar vrias irmandades em altares laterais mas a irmandade do Santssimo Sacramento ficava sempre com o altar principal e cuidava da Fbrica da matriz. Essas duas irmandades, do Rosrio e do Santssimo Sacramento, estiveram e esto presentes at hoje em quase todas as cidades de Minas. Elas so as principais responsveis por duas manifestaes (referncias culturais) da maior importncia em Minas: a Festa do Rosrio e a Semana Santa. Entre N.S do Rosrio (escravos, pretos) e Santssimo Sacramento (senhores, brancos) havia uma srie de irmandades abarcando outras categorias sociais e econmicas e que foram se instituindo medida que a sociedade se tornava mais complexa: N.S. das Mercs, N.S. do Amparo, Arquiconfraria do Cordo reuniam mulatos e crioulos, ou mesmo pretos forros; Ordem Terceira de So

Francisco e Ordem Terceira do Carmo pertenciam aos comerciantes ricos, altos funcionrios, militares e intelectuais e s apareceram a partir de 1750; a de Santa Ceclia, protetora dos msicos e a de So Jos, protetor dos artfices tiveram seu apogeu somente no sculo XIX ( ver SALLES, Fritz Teixeira de. Associaes religiosas no ciclo do ouro. So Paulo: Perspectiva, 2007, p. 87). A predominncia numrica das irmandades de negros, mulatos e crioulos reflete a composio da populao ao longo dos sculos XVIII e XIX. sabido que Minas concentrou uma populao escrava sem precedentes no imprio portugus, no entanto, o nmero de libertos ou alforriados entre essa populao igualmente indito e aqui reside uma outra singularidade da sociedade colonial mineira. O papel expressivo desempenhado pelos forros e forras, mestios em sua maior parte, na formao social e cultural de Minas. Senhores brancos, ricos e pobres, escravos africanos, crioulos, forros, forras, mestios todos cabiam nas irmandades, no sem choques e contradies, mas foi nesse espao, marcado pela religiosidade e viso de mundo barroca, que enfatizava as manifestaes externas da f, as festas, as procisses, os momentos ldicos, que a sonoridade dos sinos encontrou sua expresso mxima. A despeito das transformaes histricas, sociais e culturais processadas em cerca de trezentos anos, ainda hoje, encontramos em So Joo del-Rei, Ouro Preto, Mariana, Tiradentes, Congonhas, Catas Altas, Sabar, Diamantina e Serro, irmandades e outras associaes leigas assumindo a tarefa de manter e zelar pelos templos e tradies religiosas, ambiente onde, em diferentes graus de integridade, os toques de sinos sobrevivem.

Os toques de sinos nas Constituies Primeiras

Simpsio Internacional 300 anos

No processo de estruturao da sociedade colonial nas Minas, a Coroa portuguesa tratou de regulamentar a vida civil criando as primeiras vilas e seu aparato administrativo. A vida religiosa na colnia tambm foi objeto de regulamentao e data de 1707 o snodo realizado em Lisboa, que aprovou as leis, elaboradas pelo arcebispo da Bahia D. Sebastio Monteiro da Vide, que passaram a reger a Igreja catlica na colnia. So as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Esse cdigo faz referncia ao toque dos sinos no que diz respeito a quem deve execut-los, em que ocasies e como. No

entanto, quem ouve hoje a profuso e o requinte dos toques executados nas torres de So Joo del-Rei, por exemplo, pe-se logo a conjeturar o quanto a criatividade dos sineiros acrescentou a essas simples orientaes iniciais. As Constituies estabelecem que cabe aos sacristes tangerem ou mandar tanger os sinos para as missas e ofcios nas horas competentes e todos os dias, depois do sol posto, tangero s Aves Marias em memria da Anunciao da Virgem Maria Nossa Senhora. E tudo o mais pertencente aos sinos; como quando se houverem de fazer signaes por defuntos, repicar, dar signal para se lembrarem das almas que esto no Purgatrio, correr por sua obrigao. As outras referncias so todas regulamentando o toque de sinos nas ocasies fnebres: em que ocasies no permitido fazer enterramentos e, consequentemente, tocar sino; recomendaes para se evitar abusos, determinao do nmero de sinais conforme o sexo do falecido e quando cobrar e no cobrar estipndio. O toque fnebre, objeto de muitas consideraes nas entrevistas com sineiros de todos as localidades pesquisadas, esto assim codificados nas Constituies Primeiras: E para que se ponha algum termo certo, mandamos que tanto que fallecer algum homem, se faam trs signaes breves, e distinctos; e por mulheres dous; e se forem menores de sete te quatorze annos de idade, se far um signal somente, ou seja macho, ou fmea : e por estes signaes do fallecimento se no pedir salrio. (Transcrito por Adalgisa Arantes Campos em Consideraes sobre um levantamento de fontes manuscritas, impressas e bibliogrficas sobre os sinos no barroco luso-brasileiro, Iphan, Dossi Sinos, 2 fase). Ento, nas Constituies, no est previsto o ofcio de sineiro. O responsvel o sacristo que pode tanger ou mandar tanger os sinos. Esse cdigo esteve em vigor durante o sculo xviii, xix e at meados do sculo xx etc Nos dias de hoje, em So Joo del-Rei onde a atividade mais organizada, o sino responsabilidade do sacristo que geralmente um timo sineiro mas sem condies de atender a todas as solicitaes das duas funes, fato que redunda em grandes oportunidades para os jovens aprendizes se aprimorarem na arte. Para as Constituies, era importante coibir excessos: porque a vaidade humana, e outros menos piedosos respeitos, tem introduzido neste particular [sinos] alguns excessos; para que daqui em diante os no haja, ordenamos, e mandamos que nisso haja toda aquella moderao, que a prudncia Christ, e religiosa pede. Mas moderao nem sempre era a inteno de quem subia torre! A quem o sacristo mandava tanger os sinos nos povoados e vilas de ento? Um aspecto que deve ser enfatizado o da atividade de sineiros negros e mestios no perodo da escravido. Ao que se sabe, a restrio baseada na cor

da pele, determinante das divises das associaes religiosas, no atingiu o sineiro, talvez pelo valor secundrio atribudo a sua funo, ou porque, nesse perodo, o escravo era onipresente, exercendo todas as atividades de natureza fsica, consideradas aviltantes para o branco. (VENDRAMINI, Maria do Carmo. Sobre os sinos nas igrejas brasileiras. In Musices Aptatio Collectanea: Musicae Sacrae Brasiliensis. Roma: Urbaniana University Press, 1981. p. 47-64.) Para Vendramini essa onipresena do escravo negro ou mestio na sociedade colonial torna plausvel supor que tenham participado grandemente da criao de toques muitos dos quais tm relao com ritmos africanos. Aluzio Viegas, musicista sanjoanense, autor de estudos sobre sinos, em entrevista equipe do Iphan, fala do mais famoso sineiro de So Joo del-Rei, apelidado Joo Rezinga que segundo consta era descendente do sineiro Francisco que era escravo de dona Ana Romeira do Sacramento. Esse Francisco era alugado por sua proprietria para prestar servio de sineiro na Matriz do Pilar, e deixou uma descendncia importante para a arte sineira de So Joo del-Rei. A dinmica cultural de cada lugar, sua histria, sua economia, aliadas s presses externas de um mundo de ritmos acelerados e de globalizao permanente, determinam a sobrevivncia dos toques de sinos e seu grau de integridade. O detalhamento dessa dinmica nas cidades pesquisadas vem a seguir.

Referncias BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. CAMPOS, Adalgisa Arantes. Introduo ao barroco mineiro. Belo Horizonte: Crislida, 2006. CAMPOS, Helena Guimares; FARIA, Ricardo de Moura. Histria de Minas Gerais. Belo Horizonte: Editora L, 2005. PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995. RESENDE, Maria Efignia Lage de. Itinerrios e interditos na territorializao das Geraes. In: RESENDE, Maria Efignia Lage de (Org.). Histria de Minas Gerais: as Minas setecentistas. Belo Horizonte: Autntica; Companhia do Tempo, 2007. VENDRAMINI, Maria do Carmo. Sobre os sinos nas igrejas brasileiras. In Musices Aptatio Collectanea: Musicae Sacrae Brasiliensis. Roma: Urbaniana University Press, 1981. p. 47-64.

Anexo 1 Referncias a sinos nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia

Fonte: Colquio Internacional Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia: 300 anos.

LIVRO III, TTULO XXXVII, PARGRAFO 615 (Sobre as funes dos sacristes) Tangero, ou mandaro tanger os sinos para as Missas, e Officios s horas competentes; e todos os dias depois do Sol posto tangero s Aves Marias, em memria da Annunciao da Virgem Maria Nossa Senhora. E tudo o mais pertencente aos sinos; como quando se houverem de fazer signaes por defuntos, repicar, dar signal para se lembrarem das almas, que esto no Purgatrio, correr por sua obrigao. LIVRO IV, TTULO XLV, PARGRAFO 816 (sobre os enterramentos) E mandamos outro-sim, que, nos dias de festa da primeira classe, nem-um defunto seja enterrado pela manh, excepto depois de serem acabados os Officios Divinos; nem nos ditos dias, e nas taes horas se faa signal, dobrando os sinos pelo defunto, e se faro depois de acabada a Missa Conventual. Porm nos Domingos, ou dias Santos de guarda podero os defuntos ser enterrados pela manh antes da Missa sendo necessrio; e, no occorrendo necessidade alguma, se far o enterro depois da Missa Conventual1.
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aquela realizada pelo reverendo vigrio na capela-mor ao alvorecer. No diz respeito quelas realizadas pelos capeles de irmandades em altares laterais. Ela feita nos dias de semana (Fria: cada dia

TITULO XLVIII, PARGRAFO 828 Dos signaes, que se ho de fazer pelos defuntos 828 Justamente se introduzio na Igreja Catholica o uso, e signaes pelos defuntos; assim pra que os fieis se lembrem de encomendar suas almas a Deos nosso Senhor, como para que se incite e avive nelle a memoria da morte, com a qual nos reprimimos, e abstemos dos peccados. Porm porque a vaidade humana, e outros menos piedosos respeitos, tem introduzido neste particular alguns excessos; para que daqui em diante os no haja, ordenamos, e mandamos que nisso haja toda aquella moderao, que a prudncia Christ, e religiosa pede. E, para que se ponha algum termo certo, mandamos que tanto que fallecer algum homem, se faco trs signaes breves, e distinctos; e por mulheres dous; e se forem menores de sete te quatorze annos de idade, se far um signal somente, ou seja macho, ou fmea: e por estes signaes do fallecimento se no pedir salrio. E depois, quando forem levados a enterrar, se faro outros tantos signaes, e ao tempo que os sepultarem outros tantos; de maneira que ao todo se no fao mais signais que at nove por homem, seis por mulher, e trs pelos de menos de menor idade; o que se entende na Igreja onde freguez ou se enterrar o defunto smente. 829 E no dia das exquias se guardar o mesmo; fazendo-se nas vsperas dellas noite uns, pela manh outros, e no tempo dos Officios outros, de sorte que por todos no venho a ser mais, que os que mandamos. E os Sacristes, ou Thesoureiros2, que no guardarem esta Constituio sero castigados arbitrariamente; e pelos ditos signaes no pediro mais estipndio, que o costumado. 830 E no nossa teno alterar cousa alguma nos signaes, que se fazem na nossa S por fallecimentos dos Arcebispos deste Arcebispado, e das Dignidades, Cnegos prebendados, e meio prebendados da mesma S, a respeito dos quaes queremos se guarde o costume, e o que temos ordenado nos Estatutos, que fizemos para o nosso Cabido. Nem tambm nossa teno impedir, que na nossa S se fao signaes pelos defuntos da Cidade, como se costuma. (Transcrito por Adalgisa Arantes Campos In Comentrio sobre as fontes manuscritas e impressas que abordam o fator tempo, sua mensurao e significado. Iphan, Dossi Sinos, 2 fase).

da semana, exceto o Sbado e o Domingo), no comportava homilia; contando muitas vezes apenas com sacristo.
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Observem que no mbito paroquial a responsabilidade pelo cuidado com o sino e o seu tanger fica a cargo do sacristo. Alm de haver os sinais costumeiros pelas exquias, era comum demandas por um nmero maior de toques em razo da devoo do devoto, prestgio ou hierarquia social.