RELIGIN, PODER POLTICO Y PROPAGANDA: REFLEXIONES TERICAS Y METODOLGICAS Copyright: F. Diez de Velasco en F. Marco, F. Pina, J. Remesal, eds.

Religin y propaganda poltica en el mundo romano, Barcelona, 2002, 13-24 Key words: religion and propaganda, political power and religion, theory and methodology in the study of religion, political systems and religious control.
Aunque tendemos a analizarlo segn unos parmetros semejantes en todas las sociedades humanas, el trinomio religin, poder poltico y propaganda presenta notables diferencias a lo largo del tiempo. Los valores estructurales de la religin no son los mismos (y no exclusivamente las circunstancias histricas) y a reflexionar desde un punto de vista terico y sinttico sobre este problema se dedicarn las pginas siguientes. Para ello hay que revisar algunos modelos de encarar la relacin religin-poder poltico (que determinan las caractersticas de la propaganda que el poder genera), y el presente (que conforma nuestros modos y modelos de pensar) es referente fundamental a la hora de clarificar algunos problemas importantes desde el punto de vista terico y metodolgico. 1) Religin y poder poltico en la modernidad: pensando mbitos separados Uno de los grandes fantasmas de la modernidad es justamente la combinacin de religin y poder poltico. Deudores como somos del pensamiento moderno tenemos la costumbre (y la necesidad) de pensar la religin como un producto de la individualidad, de encerrarla en un reino alejado de esa arena de lo social cuyo exponente principal es lo poltico (con todas las estratagemas de conviccin que conforman la propaganda). Las primeras revoluciones que inauguran la era moderna (que convierten las ideas en normas y se apropian del poder poltico) se basan en el concepto de separacin de Iglesia y Estado, en una terminologa adecuada para las religiones de norteamericanos y franceses: los cristianismos en sus diferentes formas. Hoy, en nuestro mundo global, tendramos que hablar de separacin de religin y estado, o mejor, de religin y poder poltico, un anhelo que los fundamentalismos con su insistencia contraria han replanteado y convertido en asunto bien presente (pensemos en Afganistn, Sudn, Irn pero tambin en los grupos ortodoxos judos o los cristianismos literalistas). Desde la Primera Enmienda a la Constitucin Americana, de 1789, que determin que ninguna religin pudiese ser oficial en los Estados Unidos (establishment clause), la construccin de un marco de convivencia neutral y plural requiere que el poder poltico y la religin estn apartados y su convergencia, aunque sea puntual y espordica, nos resulta incmoda. En mayor medida quiz en tanto que espaoles que, tras el brote del nacionalcatolicismo, hemos tenido que esperar a la constitucin de 1978 para ver reflejado en su artculo 16.3 la no confesionalidad del Estado, la separacin clara (y refrendada por las leyes) de poltica y religin. Usar la religin en la propaganda que se realiza desde las instancias del poder resulta ilegtimo y se percibe como una prctica inconveniente, incluso su empleo en las contiendas electorales. Armados con este bagaje, nuestro primer a priori metodolgico consiste en sospechar de todo ritual polticoreligioso, de toda injerencia de lo religioso en lo poltico, de toda propaganda oficial que se fundamente en la religin, de toda teocracia o hierocracia. Y por tanto resulta tambin difcil no dirigir esta ideologa de la sospecha hacia el pasado, deseando en cierto modo que hubiera sido diferente, buscando el valor probativo de los peores ejemplos de subordinacin de lo poltico a lo religioso o de lo religioso a lo poltico, los ms alienantes usos de la propaganda en combinacin con la religin. Pensar el pasado (o lo diferente) desde los valores del presente (y lo propio), aunque inevitable en alguna o en gran medida (es una de las lecciones del pensamiento postmoderno), no es una prisin sin escapatoria (de ah la necesidad de superacin de un cierto relativismo postmoderno). La mirada al pasado en lo que respecta al tema

que nos interesa, poder poltico-religin (y propaganda), ha de intentarse desde unos presupuestos de neutralidad que excluyan convertir en arma de combate antirreligioso cualquier tema que se trate, como por ejemplo hizo la escuela sovitica de historia de las religiones. Si bien queremos pensar religin y poder poltico como mbitos separados, en su plasmacin en la historia se han entremezclado de modos y en grados muy diferentes (y por tanto los valores de la propaganda emanada del poder han sido distintos as como su impacto). En sntesis pueden desentraarse dos grandes extremos entre los que se gradan las diferentes sociedades humanas: el modelo piramidal y el horizontal. En el piramidal, la sociedad tiende a dotarse de un sistema de jerarquas que concentran los mecanismos de decisin en un grupo restringido (o un individuo) al que se dota de un poder mximo. En el horizontal la sociedad, aunque delegue mbitos de decisin en alguno de sus miembros preeminentes, pone en juego una serie de mecanismos para controlar en mayor o menor grado el estatus de los gobernantes e impedir que se doten de los medios para soslayar la voluntad consensuada del grupo y configurar un modelo piramidal. La religin presenta valores diferentes en ambos modelos y los mecanismos de propaganda con los que cuenta el poder emplean los argumentos religiosos de modos distintos. 2) La religin al servicio del poder tirnico: los modelos piramidales Los modelos piramidales tienen su desarrollo ms acabado en las primeras civilizaciones (siendo quiz los ejemplos ms notables los que ofrecen Egipto y China), aunque se fueron constituyendo en muy diferentes grupos y sociedades que optaron por dotarse de liderazgos fuertes que hacan de la religin uno de los vehculos (y artimaas) del poder. Pero sern las primeras civilizaciones las que generaron sistemas de concentracin del poder poltico, econmico e ideolgico sin parangn en la historia de la humanidad y consolidaron formas religiosas de justificacin de ese mecanismo de jerarquizacin piramidal, que en cierto modo, dado el carcter retardatario que posee la religin, han perdurado como modelos en pocas posteriores en mayor o menor grado o influencia (por ejemplo en el papado monrquico).

Dada la necesidad de concentracin del poder poltico (y la toma de decisiones), por muy diversas razones (que varan en los detalles entre las diferentes zonas, pero que tienen que ver con la vertebracin de territorios, recursos y su reparto y grupos humanos diversos) ser el soberano el punto de referencia absoluto de la sociedad. Se le dota de una incontestabilidad que extrae de la religin uno de sus ms poderosos ingredientes. Orden poltico y rden csmico resultan indisociables y la estabilidad de ambos la mantiene el soberano. La propia naturaleza se politiza, se convierte por tanto en medio de propaganda: el sol que se levanta cada maana, la lluvia que cae, el ro que riega y fertiliza los campos, son manifestaciones de la bondadosa mediacin del soberano. Imprescindible para el funcionamiento del complejo engranaje del mundo (cuyos mecanismos desentraan los especialistas en lo sagrado, a la par encargados de legitimar y sublimar el poder tirnico), el estatus del soberano puede llegar a exceder cualquier comparacin con cualquier otro ser humano. Se consolida una deshumanizacin del monarca, al que se otorgan orgenes divinos, o directamente se diviniza (con lo que sus decisiones resultan an ms incontestables porque emanan de lo sobrenatural). Aunque tambin cabe la posibilidad de que los que queden deshumanizados sean sus sbditos como ocurre en el modelo chino imperial en el que el verdadero hombre es el emperador, mediador entre el poder del Cielo y de la Tierra (siendo los dems menos que hombres en comparacin con aquel).
El valor clave en el que converge todo el sistema es el soberano, su religin es la de sus sbditos, el territorio bajo su control el mundo civilizado al que protegen los dioses; fuera de ste acechan todos los peligros de la desidentificacin, se genera una mstica del territorio que resulta un arma de propaganda muy eficaz para impedir la huida de los descontentos; huida que se convierte en impensable por conllevar la prdida de la

identidad que ofrece el soberano y la tierra sobre la que domina (y que en el prosaico vivir de cada da conllevara un desenraizamiento y una notable prdida de la calidad de vida). El sbdito queda fragilizado y privado de identidad y por supuesto de autonoma en un fascinante (y terrible) proceso de sumisin en el que la religin result un factor aglutinante clave: aunque la coercin fsica pero tambin el consenso comn fueron elementos bsicos, dada la estabilidad y eficacia que ofreca este sistema, por ejemplo en la rpida toma de decisiones (pensemos en los complejos mecanismos de distribucin de excedentes y la necesidad de mantener el equilibrio en casos de crisis). En un sistema poltico de estas caractersticas cualquier acto pblico del soberano se convierte en propaganda y se carga de los valores simblicos y aglutinantes del rito. El emperador chino es el que inaugura, tanto el ao, como la siembra o la mayora de las actividades, posee una presencia ritual ubicua por medio de sacerdotesfuncionarios en los que delega. Algo parecido ocurra con el rey egipcio (por lo menos en la teora), sacerdote principal de todos los dioses de su reino de quien los sacerdotes especficos de cada templo son representantes. Poltica y religin resultan una misma cosa, la laboriosa ordenacin y estabilizacin del mundo o mejor dicho la imaginaria creencia en lo anterior: nos hallamos pues ante una magistral leccin de propaganda. Enfrentando la prueba de la realidad, si bien en el nivel de lo ideolgico, estas sociedades consiguieron generar un mecanismo muy notable de sublimacin del poder tirnico, las revueltas, asesinatos de reyes (an divinos) y pocas violentas se sucedieron, por lo que la eficacia propagandstica del modelo no fue completa (aunque no se puede negar longevidad y estabilidad a estos sistemas polticos, el imperio chino desapareci en 1912 y el reino egipcio perdur durante tres milenios). De hecho el propio sistema lleg a crear los medios de defensa frente a soberanos que pusieran en peligro el modelo y quiz el mejor ejemplo de este tipo de mecanismos de proteccin frente a la arbitrariedad indiscriminada del poder tirnico lo ofrezca el concepto confuciano de Mandato del Cielo (tian-ming). El soberano, para que su reinado se sustente en la armona, ha de cultivar la virtud (y los reyes antiguos actan como modelos ejemplares aunque resulten completamente imaginarios y por tanto an ms modlicos); caso de que se aparte de la virtud la revuelta contra el poder del soberano est justificada por razones de ndole no slo poltica sino tambin religiosa. El Cielo puede negar a un mal soberano su favor y ofrecerlo a un aspirante virtuoso (aunque en la prueba de lo real la virtud se sustentase en la fuerza de las armas). As, en el modelo ideolgico imperial chino atemperado por el pensamiento confuciano, la sociedad (que quedara representada por los letrados, los que consensuaran esa entelequia imaginaria que resulta ser el Cielo) podra plantearse y justificar un relevo en el poder. Este ejemplo tiene el inters de ilustrar lo que en otras sociedades o en la china de pocas anteriores presentaba un menor grado de sistematizacin: las instituciones o prcticas de mitigacin de las arbitrariedades inherentes al sistema. La adivinacin, por ejemplo, poda cumplir el papel de minimizar el impacto de las decisiones de los gobernantes (hasta llegar a la casi completa anulacin de las capacidades decisorias en reyes muy crdulos), pero tambin caba la posibilidad contraria, la utilizacin por parte de soberanos especialmente hbiles de las capacidades de influir que les ofrecan las diferentes tcnicas de adivinacin (en detrimento y no a favor de los grupos sacerdotales y de adivinos oficiales). Se trata en todos los casos de instrumentos propagandsticos de notable relevancia a aadir a los muchos puestos a disposicin de los soberanos para sustentar y justificar su poder en estos modelos piramidales. 3) Religin e identidad grupal: los modelos horizontales Frente a las sociedades que han optado por dotarse de modelos piramidales, existen muchas otras que tienden a precaverse de la tendencia a la concentracin del poder en una sola persona o un grupo muy reducido. Los valores identificatorios no radican en el soberano sino en el grupo y se potencian toda una serie de mecanismos de dispersin del poder y de mitigacin de la tendencias a la desigualdad que llevan a que religin, poltica y

propaganda nunca estn tan ntimamente relacionadas como en los modelos anteriores. De todos modos que existan tendencias horizontales no quiere decir que se trate de sociedades sin jerarquas o que sean sistemas igualitarios, pero prima la necesidad de un cierto consenso en la toma de decisiones, que se manifiesta en muchos casos en la instauracin de ritos y ceremonias religiosas especficas. En cualquier caso hay que tener en cuenta que la variabilidad entre sociedades y en diferentes momentos dentro de una misma sociedad son notables. En sntesis en este tipo de sociedades la religin cumple el valor fundamental de la identificacin grupal, de sustentar una cohesin en torno a seas de identidad para las que la religin ofrece el cauce en smbolos y ritos especficos. El poder poltico se figura como una emanacin de la comunidad y el poder religioso, en tanto que aspecto de lo comunitario, tiene un valor de autonoma relativa, lo que se suele materializar en el peso social y capacidad de decisin no consensuada poco notable de los grupos de especialistas en lo sagrado. La religin se imagina como una intermediacin entre la comunidad humana y los dioses que la identifican e imaginariamente protegen, es el grupo el que importa, los que cumplen materialmente el rito poseen la relevancia que les otorga su posicin de representacin. Una serie de prcticas de carcter religioso cumplen la funcin de dispersin del poder, de socializacin de las decisiones. Los ritos de crtica (que potencian en ciertas circunstancias la burla contra los gobernantes o poderosos) o incluso de inversin (que generan una inversin temporal en el seno de la fiesta religiosa del estatus de los miembros del grupo), impensables en un sistema piramidal, cumplen una funcin simblica importante. La socializacin de las decisiones puede presentar cauces religiosos muy diferentes: la adivinacin, que busca determinar imaginariamente la voluntad de los dioses (o los antepasados) puede resultar un complejo ritual en el que el grupo social es el que termina consensuando la interpretacin (que resulta ms aceptable para la comunidad). En otros casos sern los fantasmas los que presten su voz al descontento y los mecanismos para apaciguarlos han de decidirse en el seno de todo el grupo.

Frente a este tipo de rituales y prcticas nuestra formacin de modernos nos suele engaar: lo que importa no es desentraar la superchera del adivino, del que dice haber visto un fantasma o del especialista en lo religioso que por medio del rito impide un acto poltico (como si la finalidad de nuestras investigaciones fuese demostrar la falsedad de una religin especfica o de cualquier religin de modo genrico), sino determinar el valor de control social que ilustran este tipo de actuaciones y su significado en el seno del sistema que se est analizando.
En lo que se refiere a los valores de la propaganda en relacin con la religin y el poder poltico, en estos sistemas horizontales el peso principal recae en los ritos y smbolos que identifican al grupo y lo cohesionan. Los ritos de solidaridad, que incluyen algn tipo de reparto son fundamentales: por ejemplo banquetes y fiestas en las que la provisin es desigual (son los ms ricos o los nobles los que proveen), pero lo interesante es que no se generan, como sera de esperar, fuertes relaciones de subordinacin respecto de los que proveen. Al realizarse el reparto en un contexto sagrado no se refuerza la posicin social de los poderosos sino la solidaridad grupal que establece imaginariamente el dios o los dioses que presiden el ritual: ellos son los que merecen el agradecimiento. El valor propagandstico de este tipo de ritos es innegable, puesto que tras su realizacin la identificacin y cohesin grupales son mucho mayores (se minimizan las tendencias a la disgregacin que resultaran de una profundizacin en las desigualdades). Tiene tambin un valor propagandstico semejante, por ejemplo entre los griegos, todo un elenco de mitos que establecen la preeminencia del grupo respecto de extranjeros o vecinos con los que se interacta (un ejemplo muy ilustrativo lo ofrece la idea del brbaro, sustentada en episodios mticos como el de Europa). De todos modos, como ya se ha planteado, existe una gran variabilidad en estas sociedades y los grupos preeminentes pueden dotarse de toda una serie de instrumentos simblicos y mticos para justificar sus privilegios (como

imaginarias lneas de sangre que los entronquen con dioses o hroes legendarios del pasado): de hecho hay un dinamismo entre las tendencias hacia la horizontalidad y las tendencias hacia la verticalidad que llevan a combinaciones muy diferentes y en constante mutacin. El caso griego (en particular el ateniense) resulta muy interesante e ilustrativo de una sociedad que potenci las tendencias horizontales internas a la par que multiplicaba la verticalidad con respecto a los extranjeros. Los propios mitos propagandsticos mutaron sus significados para adaptarse a los cambios polticos. Lo que eran mitos de privilegio de unas familias nobles, que permitan sustentar simblicamente su preeminencia en los sistemas aristocrticos arcaicos (que hacan, por ejemplo, de Teseo un antepasado de ciertas familias, medio de propaganda de su estatus privilegiado) se convirtieron con la consolidacin de la ciudad democrtica en mitos de todo el grupo (as Teseo se convierte en imaginario instaurador de la democracia y defensor de la ciudad cohesionada frente al brbaro persa -con su aparicin fantasmal en Maratn-). En la Atenas democrtica mltiples facetas de la religin se convierten as en propaganda poltica, las construcciones de la Acrpolis son templos, pero tambin demostraciones del poder de Atenas; la diosa de la polis, Atenea, simboliza la ciudad y su fuerza (incluso en las amonedaciones, cuya ley result tan fiable que aparecen en todo el mundo mediterrneo, diseminando ese vehculo de propaganda del poder ateniense que es la imagen de la diosa). Quiz la debilidad de estos sistemas de carcter horizontal radique en que al potenciar los mecanismos de identificacin en torno a unas seas comunes, provocaron la exclusin de los diferentes y una gran dificultad para construir lenguajes polticos, simblicos y rituales comunes que superasen los lmites del grupo. Mientras que en los modelos piramidales el soberano identifica y aglutina a la sociedad (y por tanto si el territorio crece, las nuevos poblaciones tienen una inclusin sencilla en calidad de nuevos sbditos), en estos modelos horizontales resulta mucho ms difcil ofrecer mecanismos de asimilacin que no se construyan por medio de la anulacin, el exterminio o la desidentificacin de los diferentes. 4) Divinizacin y politizacin como vehculos de propaganda El caso griego y luego el romano ofrecen ejemplos de la utilizacin del instrumento de propaganda quiz ms eficaz puesto en prctica por las sociedades ms piramidales, la divinizacin del gobernante, como medio de aglutinar poblaciones muy numerosas y dispares en un modelo ideolgico comn. Las conquistas de Alejandro no se realizaron (o no se pudieron realizar) como la expansin colonial griega previa, por medio de la fundacin de ciudades con poblaciones mayoritariamente griegas que anulasen o asimilasen las formas culturales anteriores. La enormidad del imperio asitico que fue tomando bajo su mando Alejandro en tan poco tiempo le llevaron a contactar con modos de gobierno piramidales; resulta clave el egipcio en el que el rey sustentaba su poder en una ideologa que lo haca divino. La divinizacin de Alejandro preludi la de otros soberanos helensticos y tena precedentes anteriores: era un medio muy eficaz de anular los tediosos sistemas de toma de decisiones consensuadas que caracterizaban tanto al modelo poltico macedonio como al de la mayora de las ciudades griegas. No era necesario que el soberano se creyese dios, sino que simplemente aceptaba la potencialidad que le ofreca esta creencia de sus sbditos (o de algunos de ellos) que actuaba como una herramienta poltica ms en sus manos. Resulta muy curioso que frente a las racionalizaciones del poder que generaron los eruditos confucianos, que intentaron mitigar la arbitrariedad del emperador, los pensadores de la poca helenstica que vieron construirse el sistema que haca divinos a los soberanos optasen por derroteros basados en la crtica. Un buen ejemplo lo ofrece Evmero de Mesene, que humaniza a los dioses del pasado para de este modo hacer ms creble la divinidad de los hombres que gobernaban el presente. En un lenguaje de narracin mtica dice haber visto en la Isla Panquea unas inscripciones sagradas en las que el monarca humano llamado Zeus narra las hazaas que llevaron a sus contemporneos a divinizarlo; as pues, si los grandes dioses del panten fueron antiguos grandes reyes, resulta lgico que se divinice a los grandes reyes del presente. Pero tras la lgica de la narracin de Evmero se esconden niveles mltiples de lectura y sus escritos pueden

analizarse tambin como una crtica despiadada del mecanismo de divinizacin. Evmero podra estudiarse por tanto como un exponente muy particular y adaptado a los tiempos violentos del primer helenismo de esos rituales de crtica que actuaban como mecanismos de horizontalizacin. En la Roma imperial, desde Augusto, maestro de la propaganda y del uso de los recursos que ofreca la religin en su favor, se construy un modelo de divinizacin progresiva del soberano y sus antepasados que se institucionaliz en el culto imperial: se trataba de una ideologa unificadora que constituy una religin poltica en la que el ritual imperial al completo actuaba como un medio de propaganda de gran eficacia. Pero el enfrentamiento que tuvieron judos y cristianos respecto del culto imperial ilustra su ineficacia universal (clave para que se tratase de un modelo verdaderamente til) y por tanto su quiebra como instrumento propagandstico (de hecho actuaba como una contrapropaganda entre los grupos de judos y cristianos, que vean el culto imperial como un insulto ante el que llegaban a caber posturas tan radicales como la revuelta o la inmolacin). La poltica de enfrentamiento llevada a cabo contra judos (que conllev los terribles episodios de las guerras judaicas) y en menor medida contra cristianos (las persecuciones fueron menos sangrientas que en el caso anterior) result intil frente a la progresiva consolidacin del cristianismo universalista y su adaptacin a los horizontes cambiantes de la tardoantigedad (con la crisis del modelo cvico). Se termin generando un modelo nuevo de combinacin de religin, poltica y propaganda que se ha denominado constantinizacin, aunque quiz convendra denominarlo ashokizacin, por la mayor antigedad de su materializacin (y tambin con la finalidad de ofrecer una posicin que intente superar el eurocentrismo). Resulta extremadamente interesante repasar el proceso que se produjo en la India y que llev a la expansin del budismo, por los paralelos con lo que en el mundo mediterrneo ocurri con el cristianismo: llegaron a convertirse en religiones con millones de cultores como consecuencia de un crecimiento exponencial derivado de su conversin en religiones del poder. Lo interesante es que tanto el budismo como el cristianismo, desde que optaron por conformarse como religiones universalistas (es decir desvinculadas de grupos gentilicios, cvicos o nacionales y planteando un mensaje aceptable por cualquier ser humano independientemente de sus circunstancias y origen), resultaron modelos religiosos desvinculados de las opciones polticas y en especial del poder. Esta politizacin se nos revela como un fascinante proceso que requiere un repaso sinttico. Aunque tras la predicacin del Buddha y su mensaje radical antiritualista se pueda vislumbrar una opcin (como tambin ilustra el jainismo) por desmontar la religin de los brahmanes y sus mecanismos de control del sistema poltico (por medio de un complejo sistema ritual que exiga la inversin de cuantiosos recursos), el lenguaje empleado, centrado en una ruptura radical que sita el objetivo de la existencia en la escapatoria de las constricciones de la misma, despolitiza en ltima instancia todo el mensaje de esta religin. Los pequeos principados arya del norte de la India (en una de cuyas familias gobernantes cuenta la tradicin que naci en Buddha) mantenan un equilibrio (en el que la religin era ingrediente bsico) que pona trabas a la consolidacin de grandes monarcas. Si bien exista la figura del gran rey conquistador, el chakravartin (el seor de la rueda es decir, aquel que no encuentra obstculos ante las ruedas de su carro, en la acepcin ms antigua), alcanzar tal ttulo requera complicados rituales, siendo el ms costoso y significativo el ashvamedha, el gran sacrificio del caballo, que poda requerir cientos de oficiantes durante muchos meses a los que haba que sufragar generosamente. Para el rey victorioso, acceder al prestigio de portar el ttulo de chakravartin poda costar una fortuna, por lo que el rito actuaba como un medio de drenar hacia los grupos de brahmanes los excedentes conseguidos tras la conquista militar y por tanto debilitar la posicin econmica del monarca (aunque la contrapartida era el acrecentamiento de su posicin simblica: un medio clave de propaganda). Este fuerte control sacerdotal de la riqueza y el prestigio, que pudo tener una indudable utilidad como medio de estabilidad y ritualizacin de la agresin en el seno de unos principados arya sin retos exteriores que los pusiesen en peligro, se transform en una rmora con la complejizacin que produce el desarrollo de las ciudades y tambin la agresin externa. No es de extraar que los dos grandes reformadores religiosos del vedismo final, Siddharta (el Buddha) y Vardhamana (el Jina), fueran voces surgidas desde los grupos de guerreros y gobernantes, que

intentaban anular el poder brahmnico desmontando la base de su fuerza: el valor del ritual y los dioses. Si el ritual es inutil para alcanzar la liberacin, como dicen estos reformadores, no tendra razn de ser el control brahmnico sobre el sistema, no habra que pagar por el ritual y, por ejemplo, desde el punto de vista del monarca, la riqueza de la guerra podra utilizarse para multiplicar la conquista. Hay que tener en cuenta que la agresin exterior fue un hecho desde las campaas persas y que la tendencia de los principados arya hacia la formacin de sistemas ms slidos capaces de enfrentar a los ejercitos de las potencias occidentales era un paso lgico. Alejandro en el 326 ya choc con ejrcitos indios muy notables y menos de un siglo despus todo el subcontinente indio, exceptuado el sur del mismo, se encontraba ya unificado bajo el gobierno del rey Ashoka (273-231 a.e.). Frente al modelo brahmnico en el que la religin amparaba solamente a las clases arya (es decir frente a la religin gentilicia vdica que exclua a los no-arya) Ashoka se encontr con la necesidad de apostar por una religin que tuviese un carcter universal, y que, a la par, le permitiese anular los controles rituales brahmnicos sobre el poder. Opt por el budismo, que convirti as en religin personal y multiplic su influencia. Se utiliz al budismo como instrumento de penetracin en territorios que no eran dominados militarmente y por ejemplo en este contexto se sita la predicacin de Mahinda, que llev a la conversin al budismo al monarca y luego los habitantes de Sri Lanka. El budismo ofreci al rey un instrumento extraordinario de propaganda, como muestran las estelas que disemin por todo su imperio, tras sus terribles y sangrientas campaas de dominio del subcontinente indio, pudo esgrimir, como consecuencia de su conversin al budismo, una adhesin a una magnanimidad que si bien hallaba en el modo budista de entender el trmino dharma su norte, de hecho unificaba a todos sus sbditos en un modelo comn de entender las relaciones entre los seres humanos (y por tanto tambin las relaciones del poder con la totalidad del cuerpo social). El gran desarrollo del budismo en tanto que religin expansiva se debe a esta actuacin de Ashoka, pero, a la par, conllev su progresiva transformacin en una religin del poder, la ashokizacin politiz la religin implicando al soberano en el buen desarrollo de la misma (el rey mantiene el dharma, purga el sangha, sigue el ejemplo del Buddha) pero a la par ofreciendo al soberano una justificacin de la legitimidad de su poder y los medios de multiplicar la propaganda respecto de sus sbditos (un modelo que mantuvieron, por ejemplo, las monarquas budistas hasta el siglo pasado). La politizacin de la religin lleg a una cota nueva con el surgimiento de sistemas hierocrticos como el tibetano a partir de 1641 en que los mongoles nombraron al quinto Dalai Lama (Losang Gyatso 1617-1682) soberano poltico. El poder poltico se mantuvo en el Tibet hasta el ao 1959 en manos de una dinasta monstica de soberanos renacidos (cada dalai lama es un tulku nueva encarnacin en la tierra-del anterior, en tales circunstancias la estabilidad del sistema hubiera debido de ser perfecta). El valor propagandstico de este tipo de modelos es extraordinario porque no slo el gobernante es la encarnacin del anterior, sino que en ltima instancia todos ellos resultan ser manifestaciones del Cuerpo de Transformacin del bodhisattva Avalokiteshvara (Chenrezig en la forma tibetana), el protector sobrenatural del Tibet. No cabe mayor imbricacin de la religin (y los extremadamente eficaces sistemas de propaganda que es capaz de ofrecer) con el poder poltico: los paralelos con la monarqua faranica, en este punto, resultan muy sugerentes. Respecto del cristianismo, Constantino, medio milenio despus que Ashoka, hizo una eleccin comparable, politizando desde el poder la religin y a su vez usndola como instrumento de propaganda y justificacin del poder. Esta opcin, desarrollada por sus sucesores y en especial por Teodosio, imbric al cristianismo con el poder poltico de un modo completo. El cristianismo, adems ha demostrado una capacidad de adaptacin extraordinaria (parecida a la del budismo), capaz de sobrevivir a las circunstancias polticas (y dinsticas) que determinaron su auge. El cristianismo, adems, termin generando entre sus multiples adaptaciones, un modelo en cierto modo comparable al del budismo tibetano: el papado monrquico, un sistema teocrtico y piramidal en el que, como tambin ocurra con el imperio egipcio, poder poltico y religin eran indisociables. La rebelin de los modernos,

de los ilustrados, se construir contra esta imagen de la teocracia, de ah que, en tanto que herederos de los pensadores de la modernidad nos resulte tan difcil enfrentar sin una carga distorsiva de prejuicios este tema que todava tiene tanta presencia en el mundo actual. 5) Conclusin: religin, propaganda y poder poltico en el mundo actual

En el mundo actual conviven muy diversas formas de entender la relacin poder poltico y religin, llegndose a una escisin entre los modos modernos de pensar la realidad y los modos diversos que surgen en territorios que se marginan de este pensamiento. A pesar de la globalizacin ideolgica, la visin moderna no es universalmente aceptada, y el lenguaje religioso es un territorio refractario, en el que caben otros modelos (cuya legitimidad, adems, ampara la propia libertad religiosa, una de las seas de identidad de la modernidad, de ah que se convierta en gran referente ideolgico tras la quiebra de las ideologas revolucionarias modernas, como el marxismo). No slo hay pases que optan por un modelo diferente, como Irn desde la revolucin de Jomeini, o la Arabia Saud wahab, sino que tambin, en el propio interior de pases paradigmas de la modernidad, como Estados Unidos, existen grupos religiosos que abogan por otras formas de entender el problema (como los diversos fundamentalismos cristianos, judos y de otro tipo). Las posibilidades de no llegar a comprender la posicin del diferente se multiplican, puesto que la sensibilidad moderna, como ya vimos, tiende a deslegitimar cualquier veleidad de combinacin de poder y religin e incluso a otorgarle menos valor social desde el punto de vista analtico del que realmente puede llegar a poseer (lo que permite calibrar la incompetencia de tantos politlogos a la hora de realizar previsiones acertadas en lo relativo al auge de los fundamentalismos). De hecho los parmetros analticos aparecen distorsionados puesto que se busca comprender la realidad tamizndola con un filtro que intenta mirar en ella solamente lo que debera ser. El sistema perfecto de separacin del poder poltico y la religin, en el que la propaganda no pudiese usar la religin como recurso es una entelequia, uno ms de los modelos fuertes de entender el mundo (y transformarlo) que la modernidad ha puesto en marcha. Pero que se trate de una entelequia no debe anestesiarnos frente a la combinacin de poder, propaganda y religin tal y como lo encontramos en diversos grupos e incluso pases; se trata de una violenta inmersin en el mundo de lo real, que ilustra que, igual que en el pasado, la religin puede seguir siendo una excelente arma de dominio y de propaganda. NOTAS
Se trata de un tema estrella en el que convergen la ciencia poltica, la historia de las religiones, la sociologa, etc., por lo que la bibliografa es inmensa. Destaca la reflexin de MaxWeber, que en cierto modo funda una nueva perspectiva de encarar el tema: M. Weber. Ensayos sobre sociologa de la religin. Madrid 3 vols. 1983 ss. (1920-1921); Economa y sociedad. Mxico varias eds. (1922). De entre las aproximaciones generales recientes destacan P.H. MERKL, N. SMART (eds.). Religion and Politics in the Modern World. New York 1985 (obra colectiva en la que interesan especialmente las introducciones y la reflexin de R. PANIKKAR.Religion or Politics: the Western Dilemma en pp. 44-60); M.L. STACKHOUSE. Politics and Religion. en M. ELIADE (ed.). Encyclopedia of Religion. New York 1987. vol. 11. 408-423; G. MOYSER (ed.). Politics and Religion in the Modern World. London 1991 (interesa especialmente la visin general expuesta en el captulo 1); D. JOHNSTON. Introduction: Beyond Power Politics. en D. JOHNSTON, C. SAMPSON. Religion, the Missing Dimension of Statecraft. Oxford 1994. 3-7; G. BENAVIDES, M.W. DALY. Religion and Political Power. Albany 1989; un instrumento muy til resulta R. WUTHNOW (ed.). The Encyclopedia of Politics and Religion. London 1998 (interesa especialmente la introduccin en pp. XXV-XXXVI y un buen nmero de entradas). En general resulta de inters la documentacin que expone en internet la red de investigadores de la Politic Studies Association nombrada PARAN (Politics and Religion Academic Network) accesible en: http://www.psa.ac.uk/spgrp/paran/politics_and_religion.htm. En este trabajo se tendr en cuenta la propaganda que surge de los mbitos del gobierno (del poder poltico) y no la que se ha empleado para el asalto al mismo en diferentes pocas (y en particular a partir del desarrollo de tcticas revolucionarias en el siglo XIX -con las sistematizaciones, por ejemplo, de Bakunin o Lenin-).

Vase por ejemplo S.M. FELDMAN.Please don't wish me a Merry Christmas. A Critical History of the Separation of Church and State. New York 1997 o el clsico A.P. STOKES.Church and the State in the United States. New York 1950, que revisan el caso norteamericano, el que ms casustica ha generado (y sigue generando, vase, por ejemplo, R.T. MILLER, R.B. FLOWERS. Toward Benevolent Neutrality: Church, State and the Supreme Court. Waco, 5 ed. 1996). F. DIEZ DE VELASCO. Las religiones en un mundo global: retos y perspectivas.La Laguna 2000. 30ss. id. Introduccin a la historia de las religiones. Hombres, ritos, Dioses. Madrid 2 ed. 1998. 533ss.; en general la serie de trabajos de M.E. MARTY, R. SCOTT APPLEBY (EDS.). The Fundamentalism Project. Chicago 1991ss. "Congress shall make no law respecting an establishment of religion or prohibiting the free exercice thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peacebly to assemble, and the petition the government for a redress of grievances" (First Amendment); en general vase el anlisis de P.J. WEBER. Equal Separation. Understanding the First Amendment Religion Clauses. Westport 1990 o T. CURRY. The First Freedoms. Church and State in America to the Passage of the First Amendment. Oxford 1986. Resultan esclarecedoras las reflexiones de R. MATE. Modernidad, religin, razn: escritos desde la democracia. Barcelona 1986; tambin M. BARBIER. Religion et politique dans la pense moderne. Nancy 1987. Aunque en los pases bastiones de la modernidad puntualmente se mantienen rmoras de mecanismos de propaganda oficial. Sirva como ejemplo la presencia en las monedas de Estados Unidos de la frmula "in God we trust"; aunque el valor social dado a la frase parece haber mutado desde una afirmacin testa a un mero augurio positivo que no resultara insoportablemente insultante para, por ejemplo, los casi 900.000 ateos que hay en el pas (vid. C.P. TRUMBULL. 2000Britannica Book of the Year. Chicago 2000. 777), de todos modos se trata de un argumento ms en un debate abierto sobre los lmites del separacionismo, que, por ejemplo, plantean grupos que utilizan internet como plataforma de su ideologa (e.g. American United for Separation of Church and State: http://www.au.org). En otro orden de cosas (en lo relativo a la propaganda electoral) Estados Unidos presenta un curioso panorama de uso propagandstico de la religin por parte de todos los candidatos en mayor o menor medida (y de modo muy claro en las elecciones presidenciales), pero tal uso indiscriminado justamente termina desvirtuando el valor del argumento. Por el contrario, la posicin de los partidos de afiliacin claramente catlica en distintos pases europeos tiene valores ms distorsivos: la Democracia Cristiana italiana ofreci durante dcadas un flagrante ejemplo de uso (para muchos abusivo) de la religin en la propaganda poltica. En otra de las patrias de la modernidad religiosa, Japn, conviene recordar el papel que desempea el partido Komeito y su indisimulada utilizacin de argumentos religiosos en la contienda electoral. Aunque, en nuestro mundo de pensamientos dbiles algunos puedan, al tratarse de un asunto de moda, por ejemplo, pedir la vuelta al Tibet del Dalai Lama, sin calibrar las implicaciones que conllevara semejante retorno. Si volviese en calidad de soberano hiercrata se generara un sistema poltico que habra que denominar fundamentalista (en el que se castigara, como ocurra en el Tibet anterior a la invasin china, los delitos religiosos con penas fsicas, incluida la capital). En el caso de que se instaurase una democracia resultara extremadamente complicado realizar un censo (algo parecido a lo que ocurre en el antiguo Sahara espaol) puesto que los inmigrantes chinos, caso de poseer derecho al voto, resultaran probablemente mayoritarios. Para la que el estudio de las religiones era un instrumento de propaganda poltica, en este caso antirreligiosa, patrocinada por las ms altas instancias del poder: resultan muyinteresantes las introducciones que ofrecen los grandes manuales de la poca sovitica como A. KRYVELEV.Historia atea de las religiones. Madrid 2 vols. 1982 (Mosc 1965) o S.A. TOKAREV.Historia de las religiones. Madrid 1979 (Mosc 1964); quiz el mejor ejemplo de esta forma de encarar el estudio de las religiones lo ofrece INSTITUTO DEL ATESMO CIENTFICO DE LA ACADEMIA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA U.R.S.S. El atesmo cientfico. Gijn 1983 (1978). Las reflexiones de L. DUMONT. Homo Hierarchicus. Madrid. 1970 (Paris. 1967); Homo Aequalis. Madrid. 1982 (Paris. 1978), partiendo del caso indio y terminando en la revolucin francesa, resultan muy esclarecedoras. P. CLASTRES. La sociedad contra el estado. Caracas 1978 (Paris 1974) desarrolla ejemplos (americanos) en los que la sociedad se previene del surgimiento de liderazgos piramidales. Se puede consultar una revisin general de este tema en F. DIEZ DE VELASCO. Introduccinla Historia de las Religiones. Madrid 1998. 2 ed. 133ss. (con bibliografa). Para el caso egipcio vase el clsico de H. FRANKFORT. Reyes y Dioses, Madrid 1976 (1 1948; 2 1969) o A. MORET. Du caractre religieux de la royaut pharaonique. Paris 1902; contraG. Posener.De la divinit du pharaon. Paris 1960; tambin J. ASSMANN. Mat, L'gypte pharaonique et l'ide de justice sociale. Paris 1989. Para el caso chino vase J. LEVI. Los funcionarios divinos. Poltica, despotismo y mstica en la China antigua. Madrid 1991 (Paris 1989); F. JULLIEN. Fundar la moral. Madrid 1997 (Paris 1995); en general M. GRANET. La religion des chinois.Paris 1951 (reed. 1998); L. VANDERMEERSCH. Wangdao ou la voie royale. Recherches sur l'esprit des institutions de la Chine archaque. EFEO 1977?1980; X. YAO. El confucianismo. Madrid 2001 (Cambridge 2001) 206ss.; y especialmente el reciente J. CHING.Mysticism and Kingship in China: The Heart of the Chinese Wisdom. Cambridge 1997. En general resultan esclarecedores (aunque discutidos) los planteamientos ya clsicos de E.R. SERVICE. Los orgenes del estado y de la civilizacin. Madrid 1984 (1975) y de K. WITTFOGEL. Despotismo oriental. Estudio comparativo del poder totalitario. Madrid 1966 (Yale 1957) Religin y realeza es el tema originario y central del monumental trabajo de J.G. FRAZER. The Golden Bough. London 1907-1922, 12 vols. (traduccin de la edicin inglesa abreviada, La rama dorada. Mxico 1944 y de otros trabajos del autor), resulta interesante la aproximacin crtica de L. DE HEUSCH. Royaut sacres africaines: une relecture de Frazer en F. JOUAN, A. MOTTE (eds.). Mythe et politique. Paris 1990. 97-106, del mismo autor Le roi ivre ou lorigine de ltat. Paris 1972 y tambin crits sur la royaut sacre. Bruxelles 1987. Las reflexiones deE.R. SERVICE. Primitive Social Organization. New York 1971, 2ed., han sido muy influyentes a la hora de disear una estrategia para intentar comprender el surgimiento de las desigualdades y los sistemas jerarquizados. El trabajo de R.M. GLASSMANN. Democracy and Despotism in Primitive Societies. vol. II 1986. 25ss. presenta un interesante captulo sobre religin y poltica. Hay grupos sometidos y grupos privilegiados en el acceso a las decisiones y el poder; y terica igualdad puede serlo solo para un segmento determinado del grupo, como es el caso de los homoioi espartanos; los modelos evolucionistas multilineales se interesaron en

determinar las caractersticas de sociedades igualitarias, de rango, estratificadas y estatales y sus mecanismos de mutacin (por ejemplo el intento ya clsico de M. FRIED. The Evolution of Political Society. New York 1967), pero presuponer la necesidad de la evolucin resulta un a priori distorsivo. En general sobre las religiones de las sociedades gentilicias, cvicas o nacionales vase F. DIEZ DE VELASCO. Introduccinla Historia de las Religiones. Madrid 1998. 2 ed. 205ss., muchas de las referencias al budismo y a la religin vdica tambin se desarrollan con ms bibliografa en esa obra. Un ejemplo en F. DIEZ DE VELASCO. Los caminos de la muerte. Madrid 1995. cap.1; en general id. Reflexiones transculturales sobre la muerte y el morir en BiTARTE. 17 (abril 1999). 53-66. Vase F. DIEZ DE VELASCO. Introduccinla Historia de las Religiones. Madrid 1998. 2 ed. 267ss.; La religin griega antigua: una visin general en La religin en la Grecia Antigua. Publicacin del Koldo Mitxelena Kulturunea 1996. 3-12; sobre Europa id. Les mythes d'Europe: rflexions sur l'eurocentrisme. en Metis 11. 1996. 123-132. Teseo resulta un valor de propaganda polismico, vase, por ejemplo C. CALAME. Thse et limaginaire athnien. Paris 1990, incluso para afianzar las relaciones entre atenienses y sus socios en la liga tico-dlica (vase K. TAUSEND. Theseus und der Delisch-attische Seebund. RhM 132. 1989. 225-235). De ah los problemas que tuvo Alejandro para hacer aceptar las formas externas de su nuevo estatus entre muchos macedonios y griegos de su ejrcito. Evmero permite mltiples lecturas (quiz tambin resulte distorsivo lo fragmentario de la transmisin de su obra). Su intento sera una antiteologa puesto que presenta unos dioses con la finalidad de, en ltima instancia, destruirlos: al hacerlos hombres del pasado dejan de ser seres superiores ya que los ha creado el propio hombre. Evmero se nos muestra pues como un ateo en el fondo pero no en la forma puesto que de creer en su discurso, no podra acusrsele de impo ya que se cuida mucho de expresar una opinin propia, por el contrario, la arropa como verdad contrastable con la inscripcin de Panquea y en ltima instancia con la tumba del dios Zeus que se enseaba en Creta desde tiempo inmemorial. A la par su postura resulta un antiatesmo funcional, puesto que frente a crticos radicales contemporneos suyos como Teodoro de Cirene (quiz su maestro) opta por argumentar de un modo que sirve para apoyar justamente la divinizacin de los soberanos. Evmero plasma la realidad en la que vive (desde la divinizacin de Alejandro y luego la de su amigo Casandro y los dems soberanos helensticos del cambio de siglo) dndole carta de credibilidad en el pasado. Los reyes que son aclamados como dioses por sus actuaciones evergticas tienen su correlato en aquellos hombres evergetas del pasado (cuyo recuerdo slo se conservaba en Panquea) y que desde siempre eran tenidos por dioses entre los griegos. Evmero da carta de realidad a algo tan forzado como el culto poltico, una de las bases ideolgicas del helenismo. Es ms, al equiparar a los soberanos de su momento con los diosesreyes del pasado parece sugerir la idea de una vuelta a la edad de oro. Si hay un nuevo rey-soberano-dios porqu no pensar que estamos de nuevo en la primera edad de los hombres y se ha superado el ciclo de sufrimientos?. Pero tambin aqu se esconde una paradoja, al basar su teora en una prueba tan evidentemente imaginaria como es Panquea, Evmero est haciendo una crtica encubierta a la divinizacin de los soberanos, est rindose (casi como lo podra hacer un bufn amparado en el recurso de lo absurdo) de los reyes de su poca, aunque sus argumentos son lo suficientemente sutiles para librarle de las iras de stos. De ah que podamos asimilar su intento con el que en otros contextos cumplan los rituales de crtica a los poderosos. Evmero se encuentra recopilado en M. WINIARCZYK.Evhemeri Messenii Reliquiae. Leipzig 1991, en espaol en V. DOMNGUEZ GARCA. Los dioses de la ruta del incienso. Oviedo 1994; en general la sntesis completa sobre la divinizacin helenstica y romana es L. CERFAUX, J. TONDRIAUX. Le culte des souverains dans la civilisation grco-romaine. Paris 1957. Resulta muy ilustrativo el libro de P. ZANKER. Augusto y el poder de las imgenes. Madrid 1992 (Mnchen 1987); en lo que se refiere al culto imperial, entre una muy extensa bibliografa J.R. FEARS. Princeps a diis electus. The Divine Election of the Princeps as a Political Concept in Rome. Roma 1977 o los estudios generales sobre el occidente latino y Asia Menor de D. FISCHWICK. The Imperial Cult in the Latin West. Leiden 1987ss. y S.R.F PRICE. Rituals and Power. Cambridge 1984; tambin L.R. TAYLOR. The Divinity of the Roman Emperor. Middleton 1981. Interesante (por la implicaciones que tiene en la lnea de lo expuesto en este trabajo) resulta el reciente A. BRENT. The Imperial Cult and the Development of Church Order: Concepts and Images of Authority in Paganism and Early Christianity Before the Age of Cyprian. Leiden 1999. La bibliografa sobre este fenmeno (como cualquiera de los que ataen al cristianismo) es ms que abrumadora, quede como ejemplo de una perspectiva de anlisis muy fructfera el reciente trabajo de P. BROWN. Authority and the Sacred. Cambridge 1997. De lo mucho escrito sobre el ritual vdico M. BIARDEAU, C. MALAMOUD. Le sacrifice dans l'Inde ancienne. Paris 1976; C. MALAMOUD. Cuire le monde. Rite et pense dans l'Inde ancienne. Paris 1989; una breve presentacin (especialmente de lo relativo a la teologa ritual) en F. DIEZ DE VELASCO.Introduccinla Historia de las Religiones. Madrid 1998. 2 ed.294ss. Posteriormente, como casi todos los conceptos vdicos mut el significado hacia una desconcretizacin que har del chakravartin el vencedor de la rueda del karma, el budismo tambin redefini este trmino en una lnea a la que no es ajena la pretensin del Buddha de ser tratado como tal (lo que concuerda con sus orgenes principescos y se aviene bien aunque resulte teolgicamente incorrecto para muchos budistas-con su caracterizacin como reformador kshatriya), vase, por ejemplo P. HARVEY. El budismo. Madrid 1998 (Cambridge 1990). 49ss. Vid. P.E. DUMONT. L'Ashvamedha.Paris 1927; W. KIRFEL. Der Ashvamedha und der Purushamedha. Hamburg 1951; S. FUCHS. The Vedic Horse Sacrifice in its Culture-historical Relations.Delhi 1996; sntesis en R. PANIKKAR. The Vedic Experience. Delhi 1994. 376ss. con la presentacin de los textos principales (RigVeda I, 163 y YahurVeda XXIIss.). Sobre el poder real resulta til J. GONDA.Ancient Indian Kingship from the Religious Point of Wiew. Leiden 1966. Mahinda es tenido en muchas fuentes por hijo (o hermano) del propio Ashoka, lo que resulta an ms interesante de la interaccin de familia, religin y poder en la dinasta maurya. Y que casi podramos decir que tenan un valor simblico y de propaganda comparable a muchos ashvamedhas; contamos en espaol con la traduccin de F. RODRGUEZ ADRADOS. Ashoka. Edictos de la ley sagrada. Barcelona 1987.

Sobre Ashoka, figura fascinante sobre la que se han realizado dispares anlisis (como por otra parte ha ocurrido con Constantino), resultan muy interesantes las apreciaciones de S.J. TAMBIAH. World Conqueror and World Renouncer. Cambridge 1976. Por ejemplo B.L. SMITH (ed.). Religion and Legitimation of Power in Thailand,Laos and Burma. Chambersburg 1978. Resulta muy significativo que el rey que introdujo en el Tibet el budismo, Songtsen Gampo (620-649), un milenio antes de los dalai lamas, sea tenido tambin por encarnacin de este bodhisattva.