O Caminho do Meio Interior.

Ajhan Chah O ensinamento Budista compreende o abandono do mal e a prtica do bem. Ento, quando o mal abandonado e o bem estabelecido, precisamos nos soltar de ambos, do bem e do mal. J ouvimos o suficiente acerca de condies benficas e prejudiciais para sermos capazes de entender algo a seu respeito, portanto eu gostaria de falar sobre o Caminho do Meio, isto , o caminho para escapar dessas duas coisas. Todas palestras do Dhamma e ensinamentos do Buda possuem um objetivo - mostrar como sair do sofrimento para aqueles que ainda no conseguiram escapar. Os ensinamentos possuem como objetivo nos transmitir o entendimento correto. Se no entendermos corretamente, ento no alcanaremos a paz. Quando os vrios Budas se iluminaram e transmitiram os seus primeiros ensinamentos, todos eles falaram acerca desses dois extremos - entregar-se ao prazer e entregar-se dor. [7]Esses dois caminhos so os caminhos das paixes cegas, eles so os caminhos entre os quais oscilam aqueles que se entregam aos prazeres sensuais, sem nunca alcanar a paz. Eles so os caminhos que ficam dando volta no samsara. O Iluminado observou que todos os seres esto presos a esses dois extremos, nunca enxergando o Caminho do Meio do Dhamma, portanto ele os exps de forma a mostrar a punio envolvida em ambos. Porque ns ainda estamos presos, porque ainda desejamos, vivemos repetidas vezes sob a sua ditadura. O Buda declarou que esses dois caminhos so os caminhos da embriaguez, eles no so os caminhos de um meditador, nem os caminhos para a paz. Esses caminhos so a entrega ao prazer e a entrega dor ou, para colocar de maneira simplificada, o caminho da negligncia e o caminho da tenso. Se voc investigar interiormente, momento a momento, ver que o caminho da tenso a raiva, o caminho do sofrimento. Seguindo por esse caminho haver somente dificuldade e sofrimento. Entregarse ao prazer - se voc escapou dela, isso significa que voc escapou da felicidade. Esses caminhos, tanto a felicidade como a infelicidade no so estados de paz. O Buda ensinou a soltar ambos. Essa a prtica correta. Esse o Caminho do Meio. Essas palavras, "o Caminho do Meio", no se referem ao nosso corpo e linguagem, elas se referem mente. Quando uma impresso mental que no gostamos surge, ela afeta a mente e surge a confuso. Quando a mente est confusa, quando ela est agitada, esse no o caminho correto. Quando surge uma impresso mental da qual gostamos, a mente se move para entregar-se ao prazer - esse no o caminho tampouco.

Ns no queremos sofrer, queremos a felicidade. Mas na verdade a felicidade apenas uma forma refinada de sofrimento. O sofrimento em si a forma grosseira. Voc pode compar-los a uma cobra. A cabea da cobra a infelicidade, a cauda da cobra a felicidade. A cabea da cobra realmente perigosa, ela possui as presas venenosas. Se voc toc-la a cobra morder imediatamente. Mas no importa a cabea, mesmo se voc segurar a cauda, ela ir se voltar e mord-lo do mesmo jeito, porque ambos a cabea e a cauda pertencem mesma cobra. Da mesma forma, ambas a felicidade e a infelicidade, ou prazer e dor, surgem do mesmo progenitor - desejo. Portanto, quando voc est feliz a mente no est em paz. No est mesmo! Por exemplo, quando obtemos as coisas que queremos, tal como riquezas, prestgio, elogios ou felicidade, como resultado ficamos satisfeitos. Mas a mente ainda abriga algum desconforto porque tememos perder algo. Esse mesmo temor no um estado pacfico. Mais tarde poderemos at perder algo e ento realmente sofreremos. Dessa forma, se voc no tiver conscincia, mesmo que esteja feliz, o sofrimento iminente. exatamente o mesmo que agarrar a cauda da cobra - se voc no solt-la ela ir mord-lo. Portanto quer seja a cauda ou a cabea da cobra, isto , condies benficas ou prejudiciais, elas so apenas qualidades da Roda da Existncia, mudando interminavelmente. O Buda estabeleceu a virtude, concentrao e sabedoria como o caminho para a paz, o caminho para a iluminao. Mas na verdade essas coisas no so a essncia do Budismo. Elas so somente o caminho. O Buda as chamava de "Magga", que significa "caminho". A essncia do Budismo a paz e essa paz surge conhecendo verdadeiramente a natureza de todas as coisas. Se investigarmos de perto, veremos que a paz no a felicidade nem a infelicidade. Nenhuma delas a verdade. A mente humana, a mente que o Buda nos estimulou a conhecer e investigar, algo que somente podemos conhecer atravs da sua atividade. A verdadeira "mente original" no pode ser medida, no pode ser conhecida. No seu estado natural ela inabalvel, imvel. Quando surge a felicidade, o que ocorre que essa mente se perde em uma impresso mental, existe movimento. Quando a mente se move dessa forma, o apego e a ligao a essas coisas surgem. O Buda estabeleceu o caminho da prtica completo, mas ns ainda no o praticamos, ou se o fazemos, ns o praticamos somente com a linguagem. As nossas mentes e a nossa linguagem ainda no esto em harmonia, ns nos entregamos apenas a uma conversa sem propsito. Mas a base do Budismo no algo acerca do qual se possa conversar ou fazer conjecturas. A base real do Budismo o completo conhecimento acerca da verdade da realidade. Se algum conhece essa verdade ento no existe a necessidade de nenhum

ensinamento. Se algum no a conhece, mesmo que ele escute os ensinamentos, ele na verdade no os ir ouvir. por isso que o Buda disse, "O Abenoado apenas indica o caminho". Ele no pode realizar a prtica por voc, porque a verdade algo que no pode ser colocada em palavras ou revelada. Todos os ensinamentos so apenas metforas e comparaes, meios para ajudar a mente a ver a verdade. Se no pudermos ver a verdade, sofreremos. Por exemplo, geralmente dizemos "sankharas" [8] quando nos referimos ao corpo. Qualquer pessoa pode dizer isso mas na verdade temos problemas simplesmente porque no conhecemos a verdade desses sankharas,e por isso nos apegamos a eles. Porque no conhecemos a verdade do corpo, sofremos. Vou dar um exemplo. Suponha que uma manh voc est caminhando para o trabalho e um homem do outro lado da rua lhe grita ofensas e insultos. Assim que voc ouve essas ofensas a sua mente muda do seu estado normal. Voc no se sente to bem, voc sente raiva e mgoa. Aquele homem se encontra ali ofendendo-o dia e noite. Quando voc ouve a ofensa, voc fica com raiva e mesmo quando voc volta para casa, ainda sente raiva porque voc se sente vingativo, voc quer revidar. Alguns dias mais tarde um outro homem vem na sua casa e lhe diz. "Ei! Aquele homem que o ofendeu outro dia, ele est louco, ele est insano! J faz vrios anos! Ele ofende a todos dessa forma. Ningum presta ateno ao que ele diz". Assim que voc ouve isso, voc se sente repentinamente aliviado. Aquela raiva e mgoa que estavam armazenadas dentro de voc todos esses dias se dissolvem completamente. Por que? Porque agora voc conhece a verdade. Antes, voc no sabia, voc pensava que aquele homem era normal, por isso voc estava com raiva dele. Pensando dessa forma fez com que voc sofresse. Assim que voc descobriu a verdade, tudo mudou: "Ah, ele est louco! Isso explica tudo!" Entendendo isso, voc se sente bem, porque voc sabe por voc mesmo. Entendendo, ento, voc pode soltar de tudo. Se voc no sabe a verdade voc se agarra ao sentimento. Quando voc estava pensando que o homem que o havia ofendido era normal, voc poderia t-lo matado. Mas quando voc descobriu a verdade, que ele est louco, voc se sentiu muito melhor. Esse o conhecimento da verdade. Algum que v o Dhamma tem uma experincia semelhante. Quando a cobia, raiva e deluso desaparecem, elas desaparecem do mesmo modo. Enquanto no conhecemos essas coisas pensamos, "O que posso fazer? Eu tenho tanto desejo e raiva". Esse no o claro conhecimento. exatamente o mesmo quando pensvamos que o homem louco era equilibrado. Quando finalmente vimos que ele estava louco todo o tempo, nos aliviamos da aflio. Ningum poderia

mostrar-lhes isso. Somente quando a mente v por si mesma possvel arrancar pela raiz e abandonar o apego. o mesmo que ocorre com este corpo que chamamos de sankharas. Embora o Buda j tenha explicado que no se trata de algo slido ou real como tal, ns ainda no aceitamos isso, teimosamente nos agarramos a ele. Se o corpo pudesse falar, ele nos diria o tempo todo, "Voc no o meu dono, sabia?" Na verdade ele nos est dizendo isso o tempo todo, mas a linguagem do Dhamma, por isso somos incapazes de entend-lo. Por exemplo, os rgos dos sentidos: olho, ouvido, nariz, lngua e corpo esto mudando todo o tempo, mas eu nunca os vi pedir permisso uma vez que seja! Tal como quando temos dor de cabea ou dor de estmago - o corpo nunca pede primeiro permisso, ele simplesmente faz o que quer, seguindo o seu curso natural. Isso mostra que o corpo no permite que ningum seja o seu dono, ele no tem dono. O Buda o descreveu como algo vazio. Ns no entendemos o Dhamma e por isso no entendemos esses sankharas; ns assumimos que eles so ns mesmos, que nos pertencem ou pertencem a outros. Isso faz surgir o apego. Quando o apego surge, "vir a ser" vem em seguida. Uma vez que o devir surge, ento existe o nascimento. Uma vez que existe o nascimento, ento o envelhecimento, enfermidade, mortetoda a massa de sofrimento surge. Isto Paticcasamuppada. [9] Ns dizemos que a ignorncia faz surgir as atividades volitivas, elas do origem conscincia e assim por diante. Todas essas coisas so simplesmente eventos que se passam na mente. Quando entramos em contato com alguma coisa da qual no gostamos, se no temos ateno plena, a ignorncia estar ali. O sofrimento surge imediatamente. Mas a mente passa por essas mudanas to rapidamente que no nos possvel acompanh-la. o mesmo quando voc cai de uma rvore. Antes que voc se d conta "Pum!" - voc caiu no solo. Na verdade voc passou por muitos galhos e ramos pelo caminho mas voc no foi capaz de cont-los, voc no foi capaz de se lembrar deles medida que passava por eles. Voc somente caiu e depois "Pum!" Com o Paticcasamuppada o mesmo. Se o dividirmos da forma como est nas escrituras, diremos que a ignorncia d origem s atividades volitivas, as atividades volitivas do origem conscincia, a conscincia d origem mentalidade-materialidade, a mentalidadematerialidade d origem aos seis meios dos sentidos, os seis meios dos sentidos do origem ao contato sensual, o contato d origem sensao, a sensao d origem ao desejo, o desejo d origem ao apego, o apego d origem ao ser/existir, o ser/existir d origem ao nascimento, o nascimento d origem ao envelhecimento, enfermidade, morte e todas as formas de sofrimento. Mas na verdade, quando voc entra em contato com alguma coisa da qual voc no gosta, o sofrimento imediato! Essa sensao de sofrimento na verdade o

resultado de toda a cadeia do Paticcasamuppada. por isso que o Buda exortava os seus discpulos a investigar e conhecer as suas mentes inteiramente. Quando as pessoas nascem no mundo elas no possuem nomes - uma vez que nascem, lhes damos nomes. Isso uma conveno. Damos nomes para as pessoas por convenincia, para ter como chamar um ao outro. Com as escrituras ocorre o mesmo. Separamos tudo com rtulos para que o estudo da realidade seja facilitado. Da mesma forma, todas as coisas so simplesmente sankharas. A sua natureza que so coisas originadas de condies. O Buda disse que elas so impermanentes, insatisfatrias e no-eu. Elas so instveis. Ns realmente no entendemos isso, nossa compreenso falha e por isso temos o entendimento incorreto. Esse entendimento incorreto de que os sankharas somos ns mesmos, que ns somos os sankharas, ou de que a felicidade ou infelicidade somos ns mesmos, ns somos a felicidade e a infelicidade. Ver dessa forma no conhecer plena e claramente a verdadeira natureza das coisas. A verdade que no podemos forar todas essas coisas a seguir os nossos desejos, elas seguem o caminho da natureza. Uma simples comparao: suponha que voc v e se sente no meio de uma autopista com carros e caminhes vindo na sua direo. Voc no pode ficar com raiva dos carros e gritar, "No dirijam por aqui! No dirijam por aqui!" uma autopista, voc no pode dizer-lhes isso! Ento o que voc pode fazer? Voc sai da autopista! A autopista o lugar dos carros, se voc no quiser que os carros estejam ali, voc ir sofrer. o mesmo com os sankharas. Ns dizemos que eles nos perturbam, tal como quando sentamos em meditao e ouvimos um som. Ns pensamos, "Ah, esse som est me aborrecendo". Se pensarmos que o som est nos perturbando ento conseqentemente sofreremos. Se investigarmos um pouco mais, veremos que somos ns que samos e perturbamos o som! O som simplesmente som. Se o entendermos dessa forma ento no h nada mais e ns o deixamos em paz. Veremos que o som uma coisa, ns somos outra. Aquele que deduz que o som surge para perturb-lo algum que no consegue ver a si mesmo. Ele realmente no consegue! Uma vez que voc consiga ver a si mesmo, ento voc estar tranqilo. O som somente um som, por que voc deveria agarr-lo? Voc ver que na verdade foi voc quem saiu e perturbou o som. Esse o genuno conhecimento da verdade. Voc v os dois lados, assim voc ter paz. Se voc enxergar somente um lado, existir o sofrimento. Uma vez que voc consiga ver ambos lados, voc estar seguindo o Caminho do Meio. Essa a prtica mental correta. Isso o que chamamos de "acertar a nossa compreenso".

Da mesma forma, a natureza de todos sankharas a impermanncia e a morte, porm ns queremos agarr-los, ns os carregamos conosco e os desejamos. Queremos que eles sejam verdadeiros. Queremos encontrar a verdade nessas coisas que no so verdadeiras! Sempre que algum pense assim e se apegue aos sankharas como sendo ele mesmo, ele sofrer. O Buda queria que o levssemos em conta dessa forma. A prtica do Dhamma no depende de ser um monge, um novio ou um leigo; ela depende de acertarmos a nossa compreenso. Se o nosso entendimento correto, alcanaremos a paz. Quer voc seja ordenado ou no, a mesma coisa, todas as pessoas tm a oportunidade de praticar o Dhamma, de contempl-lo. Ns todos contemplamos a mesma coisa. Se voc alcana a paz, a mesma paz para todos; o mesmo Caminho, com os mesmos mtodos. Portanto, o Buda no discriminava entre leigos e monges, ele ensinou todas as pessoas a praticar para conhecer a verdade dos sankharas. Quando conhecemos essa verdade, nos soltamos deles. Se conhecermos a verdade no haver mais vir a ser ou nascimento. Como no haver mais nascimento? No h mais como ocorrer o nascimento porque conhecemos plenamente a verdade dos sankharas. Se conhecermos a verdade plenamente, ento haver paz. Ter ou no ter, tudo a mesma coisa. Ganho ou perda o mesmo. O Buda nos ensinou a entender isso. Isso paz; paz da felicidade, infelicidade, alegria e tristeza. Precisamos ver que no h razo para nascer. Nascer de que forma? Nascer na felicidade: Quando conseguimos algo que gostamos ficamos felizes por isso. Se no existe apego a essa felicidade no existe nascimento; se existe apego, a isso se chama "nascimento". Portanto se obtemos algo, no nascemos (na felicidade). Se perdemos, no nascemos (na tristeza). Isto o no nascido e o imortal. O nascimento e a morte, ambos, so encontrados no apego e no amor aos sankharas. Assim o Buda disse: "O nascimento foi destruido, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado". A est! Ele conhecia o no nascido e o imortal! Isso o que o Buda constantemente exortava os seus discpulos a conhecer. Essa a prtica correta. Se voc no alcan-la, no ir alcanar o Caminho do Meio e ento no ir transcender o sofrimento.

"...Meditar significa pacificar a mente de modo a permitir que a sabedoria surjaPara colocar de forma sucinta, apenas uma questo de felicidade e infelicidade. A felicidade uma sensao agradvel na

mente, a infelicidade justamente a sensao desagradvel. O Buda ensinou a separar essa felicidade e infelicidade da mente..."