Ternura y vigor

Nos han robado hasta la pr imavera pero no pueden con nuestra cancin parece f rg i l pero no se entrega sigue cantando como vos y yo Teresa Parodi - Resis t i endo

Leonardo Boff escribi hace muchos aos un libro sobre Francisco de Ass al que caracterizaba con estas dos cualidades. Siempre me pareci desafiante. Cualidades que no son fcilmente compatibles y que al mismo tiempo al unirlas invitan a la bsqueda de experiencias superadoras construidas colectivamente. Con la palabra vigor he tenido un poco de resistencia, ya que en primer trmino me remite a una cualidad masculina (etimolgicamente la raz de este vocablo es vir = varn) y no es este el sentido que quiero adjudicarle en este trabajo; ms bien quiero remitirlo al capacidad de resistencia, lucha, bsqueda, fortaleza propia tanto de mujeres como de hombres. Por eso he usado no solo vigor para referirme a estas cualidades sino algunos sinnimos como potencia, fuerza e intensidad. Quisiera escribir algunas reflexiones en torno a ellas, ya que constituyen, a mi entender, una clave subjetiva o espiritual (segn se prefiera) para la construccin de un mundo ms humano.

1. El desafo de una realidad injusta En la lucha cotidiana, en los encuentros diarios la realidad se nos aparece, muchas veces, como inexorable. Miles de veces hemos transitado experiencias de las que quedamos con una profunda sensacin de impotencia. Relatos y vivencias sobre las que pesan cientos de variables que estn fuera de nuestro alcance. Nombres propios de chicos, adolescentes, amigos, nosotros mismos que quedamos en un cono de sombra sin poder dan un paso cierto. En estas situaciones transitadas casi cotidianamente en los espacios de encuentro popular, ante el desafo de lo real, se presentan dos salidas extremas posibles. Si las califico como extremas, no por ello son infrecuentes. La primera, bastante comn, es la respuesta formal. Buscamos anclaje en lo legal, solamente afirmamos y sostenemos propuestas normativas. Nos quedamos en decir esto no debe ser as, debe ser de este modo Nos surgen miles de etiquetas: familia abandnica, chico en situacin de calle,

desertor, etc. Estas definiciones nos tranquilizan porque cierran conceptualmente la realidad y nos permiten racionalizar opciones igualmente normativas. En este camino nos juntamos y discutimos definiciones y salimos satisfechos porque hemos hecho correcciones semnticas que mejoran nuestras conceptualizaciones de lo real. Quiero aclarar que no desprecio este ejercicio intelectual, solo quiero marcar la presencia de un narcisismo intelectual en el que acaba esta prctica sin abrirse al desafo concreto que nos presenta la realidad que siempre nos descoloca y conmueve vitalmente. En este espacio privilegiamos soluciones formales que quedan plasmadas en actas que todos firmamos y cuando cerramos los libros quedamos tranquilos porque algo hemos hecho. Junto con el formalismo lo que hacemos es simplificar la realidad, privilegiando elementos que acomoden estas situaciones a exigencias normativas que justifiquen nuestro trabajo: la vuelta a clase de chicos por uno o dos das que son expulsados nuevamente por el mismo sistema que dice buscarlos e incluirlos, seguir pretendiendo que derivamos situaciones de chicos a otros organismos o que nos derivan chicos y que en este accionar nos damos por satisfechos y, al mismo tiempo, nos desresponsabilizamos (no s si existe la palabra, si no est bueno inventarla ya que refleja la actitud de desligarse del compromiso con el otro amparados en un marco normativo que sustenta la moral burocrtica). En la otra punta, frente a esta realidad que nos aparece como un bloque compacto y la conviccin que no hay posibilidad de cambio estructural, en muchas situaciones se asume una actitud que se manifiesta en dos caras aparentemente opuestas pero funcionalmente compatibles: la impotencia y la compasin. La impotencia que no slo es atravesada por el desnimo, por el no se puede hacer nada, sino que de una forma ms sutil mueve a la compasin que coloca al otro en el lugar de pobrecito, vulnerable, incapaz, etc. En este marco nos deshacemos en exclamaciones, realizamos muchas acciones para y por ellos. Decidimos, en el espacio escolar por ejemplo, reducir los contenidos si total no van a necesitar ms. Se consolidan circuitos diferenciales. En este extremo se presta atencin a las situaciones singulares, pero se carga sobre ellas intensidades afectivas narcisistas por las cuales el otro es bueno o malo si responde a lo que esperamos de l. En este marco de relacin todo lo que el otro haga se toma en forma muy personal, por lo que se registran reacciones desmedidas que oscilan entre la sobreproteccin y la condena sin piedad. Se mantiene y sostiene, muchas veces sin quererlo, que la desigualdad y la injusticia son inevitables. Lo que se hace en este movimiento es educar las relaciones para que cada uno, aceptando su lugar, pueda acceder a la caridad de los que se sienten dentro del sistema.

Si bien, plante estas situaciones como extremas, esto no quiere decir que sean contradictorias entre s. Sino, ms bien, se complementan y alternan continuamente. Algo que comparten es la construccin de mitos como dinmica explicativa de lo real. Entendiendo por mitos: relatos cerrados, totalizadores que desplazan sentidos y ocultan contradicciones. Lo que quisiera desarrollar, a continuacin, no es una tercera va, ni un espacio equidistante entre las dos situaciones analizadas anteriormente. Pienso que se trata de un paradigma diferente, en el que se reconocen las contracciones, se valora lo provisorio, lo plural, se construye participacin para la concrecin de espacios ms humanos. Intent sintetizar el proceso de subjetivacin en este espacio en dos cualidades: TERNURA y VIGOR. Estas, a primera vista, parecen contradictorias, imposibles de compatibilizar pero si profundizamos podemos vislumbrar una experiencia nueva. La ternura que nos sensibiliza ante el acontecer singular, que nos renueva cada momento para el encuentro humano. Ternura que no es sensiblera, al contrario, es la manifestacin de emociones profundas. Salirse del camino de la rutina para concretar el encuentro en el lugar donde acontece lo humano (silenciado y marginado por el andamiaje burocrtico) para ejercer la libertad de reconocerse, comunicarse y curarse. Encuentro atravesado por la gratuidad y en el que intentamos poner todo al servicio de la vida fuera del clculo mercantil. La ternura permite e invita a la circulacin de otras voces que se abren camino entre rostros ms conocidos porque se ha allanado para el encuentro. Este proceso no es lineal y es al mismo tiempo subjetivo y colectivo. La ternura habilita en nosotros, tambin, la capacidad de compartir caminos conjuntos, respetar, sufrir y alegrarnos con las decisiones singulares. Tambin nos abre al espacio de celebracin y conmueve nuestro saber disciplinario para intentar desmontarlo de vestimentas tcnicistas y hacerlo receptivo a la crtica y generar, tambin, autocrticas. La ternura nos mueve a la encarnacin en lo singular. Como hemos planteado en otros escritos sostenemos que es necesario en el proceso de encarnacin en la singularidad reconocer en ella la dinmica estructural de la realidad concreta que genera los condicionamientos que necesitamos transformar para construir espacios ms humanos. Aqu el horizonte del camino est en el mediano y largo plazo. Exige de nosotros vigor para sostenerlo, analizarlo y renovarlo cotidianamente. No quiere decir esto que el vigor no es indispensable en el e espacio singular en el que

profundizamos la importancia de la ternura, ya que es l el que permite tambin la renovacin de la misma ante los avatares cotidianos. Asimismo, la ternura nos permite en la dinmica del pensar-sentir apreciar sutilezas del movimiento estructural de la totalidad concreta que de otra manera se nos escaparan. El vigor se manifiesta en la fuerza de los vulnerables, en las resistencias cotidianas y en la organizacin popular. Potencia necesaria para reconocer los procesos estructurales de generacin de injusticias y desigualdades; al mismo tiempo que nos moviliza hacia la organizacin, deliberacin y creacin de nuevas experiencias ms humanas. Esta cualidad nos remite al escrito de Bertolt Brecht los que luchan toda la vida, son imprescindibles . Con la conciencia de que el camino es largo, mucho ms all de nuestra generacin, y que las fuerzas que enfrentamos son tambin potentes y, sobre todo, despiadadas. En este punto aparece con ms claridad que el vigor-potenciafuerza necesita caminar de la mano de la ternura para crear lo nuevo y no caer en la tentacin de creer que se puede caminar hacia lo ms humano con los mismos instrumentos que sostienen lo viejo. Ante este desafo necesitamos profundizar que contexto sostener, profundizar y ampliar para parir sntesis nuevas, provisorias al mismo tiempo que necesarias para seguir andando y creando otras. Camino heredado, camino vivido, camino legado. 2. Espacios de bsqueda Los espacios que se generan comnmente y que transitamos la mayor parte del tiempo estn hegemonizados por el corporativismo o el personalismo. Estos no son excluyentes, conviven y se acenta uno u otro en diferentes situaciones. El corporativismo se hace fuerte en los momentos de crisis aunque opera continuamente en forma sutil y naturalizada. Se responde en bloque, se corta el hilo por lo ms delgado, se hacen o dejan de realizar acciones con el propsito (casi nunca explicitado) de mantener el orden burocrtico. Este dinamismo presenta muchos ms elementos que no analizaremos aqu. En cuanto al personalismo, podemos sealar que es funcional al corporativismo porque le permite a este reforzar su naturalizacin abriendo un espacio para el reconocimiento a travs de una puerta y dndole a esta apertura el carcter de excepcionalidad por lo cual esta atencin particular es recibida como un gesto de favor. Esto no incide de ninguna manera en la dinmica estructural de la institucin. Al contrario, al moverse en los espacios del favor personal refuerza el imaginario corporativo porque el que recibe de alguna manera es deudor de una atencin personal. Salimos de esta manera

del campo de los derechos en el que nos reconocemos como sujetos en forma igualitaria y entramos en el de la filantropa cuya marca de origen es la desigualdad entre el que da y el que recibe. De esta manera, el desafo de construir espacios ms humanos desde, por y con una lgica nueva exige otro tipo de vnculos. Espacios que no se asimilan, necesariamente, al de los grupos de trabajo aunque inciden en ellos. Experiencia colectiva (aunque se d en grupo pequeos) en la que podemos descansar, sentirnos contenidos y capaces de contener; experiencia de dilogo que gesta comunicacin y permite exponernos, criticarnos, afirmarnos, sanarnos y animarnos ante los nuevos desafos y sostenernos en propuestas nuevas. Estos espacios vitales no son de ninguna manera espontneos. Implica el compromiso subjetivo de buscarlos, de abrirlos al encuentro de otros en un camino que tiene mucho de incierto y en el que, tambin, con la prudencia necesaria nos exponemos. Desafo que no es primariamente operativo pero que necesariamente lo es ya que necesita tambin incidir en la transformacin en todas las dimensiones de lo real: la subjetiva, las diferentes dinmicas institucionales y en la estructura real concreta. Cada una con sus especificidades, relacionadas entre s aunque no idnticas. Si bien, en principio, no son espacios masivos, tampoco podemos ceder a la tentacin del conformismo de refugiarnos en abrigos seguros y conocidos, sino mantener la tensin para abrirnos a nuevos encuentros que amplen los marcos de relacin y organizacin, condicin necesaria para una incidencia transformadora real y duradera en la estructura de injusticia y desigualdad. Espacios plurales de aprendizaje y renovacin permanente en ternura y vigor a partir de la puesta en juego de las cualidades subjetivas en una dinmica colectiva que es mucho ms que la suma de los integrantes. En este trnsito abierto y desafiante ponemos el cuerpo y caminamos la historia humanizndonos con otros que no son annimos, tienen nombre y rostro conocido. Compartimos, luchamos, nos queremos, reconocemos y aprendemos unos de otros, de esta manera nos unimos a ms caminantes en el trnsito hacia la transformacin de la HISTORIA en un devenir ms fraterno, justo y solidario.