Contribuies para avaliao crtica da anlise estrutural de mitos a partir do estudo de referncias a primatas em tribos da Amaznia.

Paulo Pedro P. R. Costa (costapppr@gmail.com) ; (71) 9925 2498

Palavras chave: Etnozoologia, antropologia estrutural, Lvi-Strauss, mitos, ndios tupis, maus, guaran (Paullinia cupana), macacos, classificao, cuat (Ateles), caiarara (Cebus). Resumo * Esse trabalho um produto indireto da pesquisa que vem sendo realizada por uma equipe multidisciplinar (bilogo, antroplogo, psiclogo e especialistas em comunicao, letras e informtica) sobre mitos indgenas e lendas brasileiras sobre animais sob coordenao de Mnica Rodrigues da Costa, editora do suplemento infantil a Folhinha da Folha de So Paulo. Uma das tarefas desse grupo resultou no CD-ROM "Os Segredos do Macaco" editado pela NeoInterativa e Ed. Maltese, 1995, que rene em um hiper-texto informaes biolgicas, comportamentais, mitos e lendas sobre primatas das mais diversas culturas e tradies articuladas esteticamente com desenhos, msicas e referncias ao smbolo em questo, na mdia que divulga produtos industriais do mundo infantil. O presente trabalho uma pesquisa individual que explora as possibilidades e contribuies do mtodo de anlise estrutural proposto por Levi-Strauss. Procurou-se determinar o valor semntico do signo macaco, identificando o contexto etnogrfico onde ocorre. Tal proposio foi realizada a partir da anlise de trs mitos, dois do conjunto recolhido pelo veterinrio e etnlogo Nunes Pereira e um recolhido por Couto Magalhes no comeo do sculo, selecionados por melhor evidenciar o valor da anlise estrutural na identificao do signo "macaco" como um "Zoema" e termo permutvel entre dois mitos (tupis) comparando a lgica das analogias estruturais dos mitos com experincias de apreenso inconsciente arquetpicas (Jung) e/ou da intuio sensvel.

* Proposta original e texto (de origem) do "Painel" apresentado no "I Seminrio Regional de Etno-biologia e Etno-Ecologia da Universidade Estadual de Feira de Santana - Ba, 1996, com algumas ilustraes do cd-book, mitos referidos (anexo) e excertos selecionados do presente texto. Informaes acupunturista, Humanas da especializao Ba, 2003) sobre autor: Paulo Pedro Pinto Rodrigues da Costa, psiclogo formado na Faculdade de Filosofia e Cincias Universidade Federal da Bahia em 1981, com curso de em Epidemiologia (ISC/UFBA 1997), Acupuntura (CLIMA/ABA-

Introduo Esse texto no pretende expor detalhadamente e/ou didaticamente o mtodo da anlise estrutural proposto pelo etnlogo Claude Levi-Strauss (1908 - ) muito menos sugerir modificaes antes de tudo um exerccio de aprendizagem desse mtodo a partir da interpretao de dados concretos, no caso informaes sobre primatas. A verificao ou constatao das possibilidades de conhecer a natureza por um caminho direto, instantneo, no - lgico (leia-se por lgica o mtodo cientfico estabelecido e sistematizado pela cultura ocidental), ou seja, formas alternativas descrio calcada na induo/deduo aproximando-se do que Pierce (1) denominou Abduo (criao, idias novas para hipteses) traduzindo talvez o que os filsofos medievais entendiam por Revelao (1) e na linguagem da anlise estrutural so referncias "Intuio Sensvel", "Bricolage", "Senso Esttico" (2) Aproximar-se de formas de pensamento estranhas nossa um dos mritos da antropologia, como constatou o prprio Levi-Strauss ao identificar entre os povos ditos Selvagens, a lgica do concreto, (2,12) como formas distintas do pensamento cientfico e/ou processo de produo de conhecimento, ajustado a experincias de percepo ou intuio igualmente eficientes e eficazes para organizar as relaes dos homens entre si e com seu meio ambiente. Em nossos dias diante do que se tem denominado crise do pensamento mecanicista e mudana do atual paradigma cientfico uma contribuio da natureza acima enunciada essencial. Anlise Estrutural de Mitos O ponto de partida dessa proposio compreender a natureza do pensamento mtico. Num artigo denominado "Estruturalismo e Ecologia", LeviStrauss (3) coloca vrios exemplos do modo como se articulam as determinaes (imposies) de um dado ambiente particular e as exigncias mentais e/ou corno se refere em diversos textos a um mesmo esprito ou linguagem - pensamento humano, diante das variedades de exigncias ambientais. Esse tema tambm trabalhado no texto "Estruturalismo e Empirismo" desse mesmo autor (4) onde apresenta inmeros exemplos de como referncias mticas, aparentemente arbitrrias, esto relacionados entre si, assim como, com a realidade natural e social de onde se originam. Demonstrando desse modo como a Anlise Estrutural se distingue da Psicanlise Jungniana (principalmente) ao considerar as categorias simblicas de cada povo no corno smbolos absolutos - universais (arquetpicos) e sim relacionados histria da linguagem, ou melhor, sucesso de contatos inter-tribais, tradues e transformaes de idiomas/dialetos como produtos de relaes sociais. O fundamental e valioso para quem quer lidar com as tramas da "Floresta de Smbolos" e representaes do real , em nosso ponto de vista, o entendimento de que: "todo mito coloca um problema e o trata mostrando que

anlogo a outros problemas, simultaneamente mostrando que so anlogos entre si. A esse jogo de espelhos reflexos que se remetem mutuamente nunca corresponde um objeto real para ser mais exato o objeto tira sua substancia das propriedades invariantes que o pensamento mtico consegue extrair quando coloca em paralelo uma pluralidade de enunciados" (5) Cabe a observao que no momento no nos interessa explorar a natureza matemtica e/ou musical (6) das referidas propriedades invariantes (do esprito, da linguagem, dos genes) que o nvel de abstrao da anlise estrutural pretende chegar, interessa-nos apenas conhecer constncias simblicas (significantes) enquanto possibilidades de interveno no concreto (com seu espectro de variao de significados). o mito portanto pode ser compreendido como um sistema de operaes lgicas definidas pelo mtodo"... como..." uma reflexo que opera atravs de vrios cdigos, extraindo propriedades latentes, comparando-as, traduzindo-as. Analogias com primatas presentes em um mito A "estria do guaran" apresentada aqui em anexo (1) um mito dos ndios Maus, tribo tupi da regio do Rio Tapajs recolhido pelo veterinrio e etnlogo Nunes Pereira e publicado no seu "Moronguet" uma coletnea de lendas, mitos, tradies, fbulas e estrias dos ndios do estados do Amazonas, Rondnia e territrio de Roraima. Nesse mito, escolhido pelas referncias que faz aos macacos do gnero Cebus e AteIes pode se constatar que tanto a reflexo mtica como a reflexo cientfica (no conjunto das informaes j conhecidas sobre esses animais) mostram as mesmas possibilidades de produo de conhecimento sobre as espcies referidas embora por caminhos diametralmente distintos.

Observe-se que enquanto smbolos os macacos Cuat (AteIes) e Caiarara (Cebus) assim como o Guaran (Paullinia cupana Mart.) escolhidos aparentemente (e em ltima anlise enquanto linguagem) arbitrariamente, guardam uma relao entre si, (construda apenas pelo mito). Essa relao entre objetos na reflexo mtica como vimos deve ser tratada como uma analogia. O carter da maldio de andar sem repouso o que permite a identificao do Macaco (agora como termo genrico - invariante) com as caractersticas do vegetal escolhido (o guaran), colocado em paralelo ao andar e ao repouso, tambm como percebidos por alteraes sensoriais do autor do mito.

A anlise qumica do princpio ativo desse vegetal revela uma xantina semelhante cafena com propriedades de estimulantes (Psicolptico). (8) A observao etolgica das espcies referidas de primatas revela que uma das caractersticas que tm em comum o seu elevado padro de atividade atribudo ao seu tipo de dieta predominantemente frugvora (ambos) (9). Observe-se a percepo fragmentada (bricoladas) de elementos do real, (qumica, neuro-etologia, etc) detalhista enquanto observaes cientficas e o carter intuitivo - sensitivo da reflexo mtica, mas no se pode negar que o essencial dessas espcimes de seres vivos (animais e vegetais) foi destacadamente descrito na narrativa mtica provavelmente tambm utilizada pelos mais velhos da tribo para ensinar, identificar utilidades, organizar o caos do ambiente. As possibilidades de identificar analogias so amplas, muitas s podem ser percebidas por quem est familiarizado com os elementos do "Recorte" (universo referido) em questo. Os dentistas por exemplo, podem associar a referncia do mito (dentes de terra) crie, que possui entre seus determinantes o fluxo insuficiente de saliva caracterstico de padres ansiosos de comportamento (inibio simptico-adrenrgica da glndula salivar) que pode ser sugerido tanto pela atividade (amaldioada) dos macacos como pelo efeito estimulante (psicolptico) do guaran. So surpreendentes em exatido as possibilidades de analogia da matria mtica s equivalente as antecipaes das obras de arte (ver Jlio Verne, por exemplo) e um achado precioso a oportunidade de ler mitos e aprender a pensar entendendo o raciocnio analgico. Quanto ao poder de interveno no real a partir da reflexo mtica, os melhores exemplos para mim, esto na etomedicina. Infelizmente ainda no me possvel citar exemplos com um conjunto maior dos mitos, no caso em questo da cultura tupi, alm dos muitos que desapareceram com a catequizao e extino de aldeias e tribos. Como exemplo de analogia nessa rea do saber pode-se observar que a partir da comparao dos ritmos respiratrios do macaco, do homem e da tartaruga (aproximadamente 32 ,16 e 4 vezes por minuto respectivamente) a cultura hindu estabeleceu relaes entre ritmo respiratrio, conscincia, concentrao e longevidade, estabelecendo recomendaes concretas de exerccios respiratrios como os do yoga para interveno no estado de conscincia, sade e longevidade. (11) Reflexes de Aprendiz Os exemplos escolhidos at agora, so excepcionalmente adequados ao modelo de anlise estrutural, na maioria das vezes pode retrucar o leitor no se encontra analogias to evidentes, alm disso, deve se contar com analogias 4

feitas com "recortes" relaes desconhecidos por nossa cultura.

entre

objetos

ou

fenmenos

ainda

A soluo para tal dilema j est prevista pelo prprio mtodo que tem como exigncia (e tambm limitao) o conhecimento de um nmero razoavelmente elevado de mitos de culturas afins. Lvi-Strauss chega pensar na mitologia da Amrica como nica. A soluo para compreender (leia-se interpretar em nossa cultura) analogias possveis o conhecimento das regras que permitem transformar um mito em outro, e/ou o exerccio rigoroso do mtodo proposto por Lvi-Strauss: identificao de termos invariantes (como os Zoemas) e os termos permutveis, assinalando sua armao (estrutura) e tipo de permuta encontrada (inverso, equivalncia, transferncia) com ateno especial para referncias de signos representantes dos distintos cdigos sensoriais (gustativos, olfativos, ttil, etc.) (4, 5, 7,11). Essa tcnica bem exemplificada e desenvolvida na srie de quatro livros que o referido autor do mtodo denominou de Mitolgicas. Uma questo que tambm pode ser levantada a (im)possibilidade de chegarmos, via histria (da civilizao) ao momento em que a humanidade elaborou seus primeiros mitos. Uma "ambio" to pretensiosa quanto os objetivos da tcnicas que Levi-Strauss crtica em Jung, de encontrar smbolos absolutos universais pelo acesso ao inconsciente dado pela livre associao, sonhos, chistes, e sintomas (Jung) ; ou reunir mitos por temas "didaticamente" organizados tal como: Origem, Destino, Cura etc. (Eliade). Comparando para entender Para finalizar esse trabalho, pretende-se evidenciar a necessidade da comparao para decifrar os smbolos que se deseja conhecer. Tomando-se como exemplo as referncias a primatas em dois mitos sobre a "Origem da Noite" na cultura tupi recolhidos respectivamente por Couto de Magalhes (14) no incio desse sculo e por Nunes Pereira (13) entre os Maus onde consideramos apenas o essencial para nosso exemplo (ver anexo 2). Pelo que se observa em ambos os mitos torna-se evidente a semelhana de estrutura. Considerando-se o macaco como um Zoema - elemento de funo semntica constante dada a sua elevada freqncia em outros mitos de estrutura equivalente (5,7) pode se assinalar tambm o achado de outra "coincidncia" de resultados da reflexo mtica e observao lgico-cientfica. Mitos onde homem e macaco so comparados tal como a classificao dos primatas da zoologia. A classificao dos primatas coloca como elementos diferenciadores (classificador) para incluso na categoria: a viso, percepo aguada (estereoscpica, binocular, capaz de discriminar cores, etc.) e atividade de explorao do meio (curiosidade, inteligncia em ltima anlise conscincia). No exemplo citado, (anexo 2) apesar de desaparecer o signo "macaco" (substitudo por serviais sem viso) no mito 2, permanece sua funo semntica: a curiosidade, (motivo da desobedincia).

A importncia do "olhar" (o significado da palavra que denomina uma espcie de lmure em Madagascar, para satisfao dos Jungnianos) se evidencia na escolha do tema de origem associado noite e a equivalncia do castigo de ficar cego e ser transformado em uma espcie de macaco como castigo da desobedincia (trata-se de uma inverso exata). Nesse mesmo par de mitos h referncias ao uso da mo (outro elemento classificador para o grupo dos primatas) encontra-se esse signo (mo) em ambos os mitos. No mito 2 (mau) destaca-se que a cobra no tem mos para utilizar o arco por isso recusa-se a entregar a noite; e no mito 1 as mos do macaco so manchadas pelo breu que fechava o coco de tucum onde estava a noite. Contudo evidncias mais consistentes devem ser procuradas num conjunto maior de mitos de uma mesma cultura (grupo lingstico) e culturas de contatos freqentes ou divergentes (variantes) como nos ensina o supra referido mestre etnlogo.

ndio Mau com coifa emplumada, aquarela de H. Florence 1828

Bibliografia 1 - Pierce, C. S. Conferncia VI - Trs tipos de raciocnio, in: D'Oliveira, A.M.i Pomerangblum, S. (Seleo de), Escritos coligidos. Os Pensadores. SP, Ed. Abril Cultural, 1980 2 - Levi-Strauss, Claude. Pensamento Selvagem. SP, Companhia Editora Nacional, 1976 3 -_________ Estruturalismo e Ecologia in: O olhar distanciado. Lisboa, Portugal, Edies 70, 1986 4 -_________ Estruturalismo e Empirismo in: O olhar distanciado. Lisboa, Portugal, Edies 70, 1986 5-_________ 6 -_________ 7-_________ A Oleira Ciumenta. Lisboa, Portugal, Edies 70, 1987 Mito e Significado. Lisboa, Portugal, Edies 70, 1987 O cru e o cozido. SP, Ed. Brasiliense, 1991

8 - Chiarello, A.G. Os reis do barulho. in: Cincia hoje (SBPC), vol 18, n0107, maro 1975 " bom saber" 9 - Fabre, R.i Truhaut, R. Toxicologia. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1971 10 - Weyne, S. O diagnstico da atividade de crie. A descoberta dos pacientes de alto risco. RBO, vol. XLIII, n 5, set - out. 1986 11 - Yogananda, P. Autobiografia de um Yogue contemporneo. SP, Summus Ed., 1976 12 - Levi-Strauss, Claude. Religies comparadas dos povos sem escrita, Antropologia Estrutural II. RJ, Tempo Brasileiro, 1976 13 - Pereira, Nunes. Morongut, um decameron indgena. 2 vol., vol. 11. RJ, Civilizao Brasileira - MEC, 1980 14 - Magalhes, Couto de. O Selvagem. SP. Brasiliana, 1935 Ilustraes: Cebus capucinus. Capuchin Monkeys Sharing, Frans de Waal, 2003 Ateles, Brehms Tierleben, Small Edition 1927. http://commons.wikimedia.org/wiki/Primates Paullinia cupana Khler, F. E. (1883 - 1914) Koehler's Medicinal-Plants 1887. http://en.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:WikiProject_Missing_encyclopedic_article s/K%C3%B6hler's_Medicinal_Plants

Anexo 1
Estria do guaran (fragmentos) Antigamente, contam existiam trs irmos: Ocumat, Icuam, Onhiamuaab. Onhiamuaab era dona do Nooqum, um lugar encantado no qual ela havia plantado uma castanheira. A jovem no tinha marido, porm todos os animais da floresta queriam viver com ela. Os irmos ao mesmo tempo, a queriam sempre em sua companhia, porque era ela quem conhecia todas as plantas com que preparava os remdios que precisavam. Uma cobrinha conversando, certa vez disse que Onnhiamuaab acabaria sendo Sua esposa. Foi ento espalhar pelo caminho que ela passava todos os dias um perfume que alegrava e seduzia. ...antigamente para que uma mulher ficasse prenhe, bastava ser olhada por algum homem, animal ou rvore que a desejasse por esposa... .. .quando a moa apareceu prenhe os irmos ficara furiosos e falaram que no queriam vIa com o filho... a criana nasceu em um barraco feito por ela mesma... logo que pde falar o menino desejou comer frutas, as mesmas frutas de que os tios gostavam. A moa contou ao filho que, antes de o sentir nas entranhas, plantara no Nooqum uma castanheira, para que ele comesse os frutos, mas os irmos expulsando-a da companhia deles, se apoderaram do Nooqum e no a deixaram comer castanhas... ...Um dia Onhiamuaab, a moa, resolveu levar o filho ao Nooqum para que comesse castanhas... A Cutia correu e foi contar o que vira aos irmos da moa. um deles disse que talvez a Cutia se enganasse; outro disse que podia ser verdade. Discutiram. E, afinal resolveram mandar o Macaquinho-de-bocaroxa tomar conta... O menino que havia comido muitas castanhas e cada vez mais as cobiava, j conhecendo o caminho, tornou a ir l... Os guardas do Nooqum, que tinham recebido ordens para matar quem ali encontrassem, viram o menino.. .com uma cordinha deceparam a cabea do comedor de castanhas... Dando por falta do filho, a mulher que j havia se posto a caminho, para o buscar, ouviu seus gritos...correu...mas j o encontrou degolado nas mos dos guardas...Arrancando os cabelos, chorando sobre o cadver do filho disse: Est bem, meu filho, foram os teus tios que mandaram te matar. Eles pensavam que tu ficarias um coitadinho, mas no ficars. Arrancou-lhe primeiro o olho esquerdo e plantou-o. A planta porm que nasceu desse olho no prestava: era o falso-guaran (Uaran-hp). Arrancou-lhe depois o olho direito e o plantou. Desse olho nasceu o guaran-verdadeiro (Uaran-cc)... Em seguida juntou todos os pedaos do corpo do filho. Mascou, mascou as folhas de uma planta mgica (Upip-aypoc) que mastigara, lavou o cadver do filho e o enterrou.. Passado alguns dias... a mulher veio abriu o buraco da sepultura e de dentro dele saiu um Cuat... Onhiamuaab soprou sobre o Cuat e o amaldioou: andaria sem repouso pelos matos... dias depois ouvira novo barulho na sepultura... A moa veio abriu a sepultura, e dele saiu o Cachorrodo-mato depois do Caiarara... Ela soprou sobre ele e o amaldioou para que ningum o comesse... Passado alguns dias... (a proporo que saa algum

bicho da sepultura do menino - a planta do guaran ia crescendo)... Ela veio de novo, abriu a sepultura e dali saiu uma criana que foi o primeiro Mau origem da tribo.. .Onhiamuaab agarrou-o sentando-o nos joelhos, e ps-lhe na boca um dente feito de terra (Por isso ns os Mau - explicou o narrador procedemos de cadver e o nosso dente apodrece)...

Anexo 2
O Inicio de tudo Mito 1 Cobra grande dona da noite busca da noite Serviais Noite guardada num caroo de Tucum Necessidade de Repouso Curiosidade

Mito 2 Surucucu dona da noite busca da noite Unh (heri) Noite guardada numa cestinha

Desobedincia Mito 1 Noite se espalha

Castigo

Transformam-se em macacos

Mito 2 Noite se espalha Ficam temporariamente cegos/ heri morre ressuscitado por amigo

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Mito 1 recolhido por Couto de Magalhes e publicado no livro intitulado O Selvagem, SP. Brasiliana, 1935 Mito 2 recolhido por Nunes Pereira e publicado no livro Morongut, um decameron indgena (2 vol., vol. 11), RJ, Civilizao Brasileira MEC, 1980

A presente pesquisa serviu de subsdio para realizao do CD Book para crianas, Os segredos do macaco, onde se reuniu mitos e lendas macacos de diversas regies do mundo alm de informaes essenciais sobre primatas, obtidas com a colaborao da antroploga Elizabeth Rodrigues Hoisel e biloga Anete Veloso Ramos Brando.

Tambm disponvel em:

http://br.geocities.com/segredosdemacaco/ http://www.zoemas.com.br
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