CELSO WZOREK

O PODER DE ESCOLHA E DETERMINAO NA TEORIA CARTESIANA DE LIBERDADE

Trabalho apresentado professora Maria Adriana Capello da disciplina Tpicos Especiais em Introduo a Filosofia II turno manh - 2 perodo do curso de filosofia

CURITBA DEZEMBRO/2011

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

CURSO DE FILOSOFIA

CELSO WZOREK

O PODER DE ESCOLHA E DETERMINAO NA TEORIA CARTESIANA DE LIBERDADADE

CURITIBA PR DEZEMBRO/2011

O PODER DE ESCOLHA E DETERMINAO NA TEORIA CARTESIANA DE LIBERDADE O ser humano tem arraigado em si o desejo de liberdade, um desejo que inato. Liberdade a autonomia que um sujeito racional tem de agir sem submisso ou servido. poder agir com espontaneidade, a qualificao das aes voluntrias do sujeito. Um sujeito age com liberdade quando faz as coisas de acordo com a sua prpria vontade no existindo nada externo que o force a agir daquela maneira. Liberdade principalmente ter o direito de fazer as coisas de acordo com a vontade, mas usando a razo, pois s no homem existe liberdade. A liberdade depende da razo, da alma intelectiva. Em Descartes, vemos que a busca pelo conhecimento desenvolve cada vez mais a alma intelectiva. A liberdade uma propriedade que s o homem racional tem, e para Descartes, ela possui nveis que dependero do grau de conhecimento de cada indivduo. difcil definir o que liberdade, pois quando se fala em liberdade, poder de escolha, determinao, vontade, parece que estes termos se ope, embora todos eles estejam presentes quando analisamos a liberdade. Para Descartes a liberdade humana se caracteriza pela ausncia de determinao ou coao da vontade por foras externas, o poder de dizer sim ou no, isto o poder de escolha. Nesta dissertao trataremos do poder de escolha e determinao na teoria cartesiana da liberdade a partir dos escritos de Descartes e de alguns comentadores. Aps a descoberta do eu, ser pensante (cogito, ergo sum), Descartes diz que claro e evidente que eu existo, mas ainda no sei quem sou. Para investigar o eu Descartes passa a analisar as ideias, e descobre que algumas ideias que possui no podem ter sido originadas no eu, como por exemplo, a ideia de infinito. As ideias que vem de outro ser que no seja o eu que duvido, que quero, que no quero, que sou imperfeito, que sou finito; ideias que sejam perfeitas devem vir de um ser que seja

perfeito, pois a razo mostra que deve haver no efeito pelo menos tanta realidade quanta h na causa, da mesma forma o efeito no pode ser maior que a causa, portanto eu, um ser imperfeito e finito, no posso ter uma ideia de perfeio e infinitude sem que ela venha de fora. A ideia que tenho de Deus de um ser infinito, eterno, imutvel, onisciente, onipotente perfeito e criador de tudo. A ideia de infinito pressupe a existncia de um ser que seja infinito, pois ela no poderia vir do eu que, finito, e sim de um ser que infinito, que Deus. Descartes, na 4 meditao, comea analisar o erro para entend-lo e ver se possvel evit-lo. O erro vem da finitude, da negao, da imperfeio do ser criado. E descobre que o erro vem do juzo; afirmar ou negar uma representao que gera o erro. O entendimento finito, pois no conheo tudo, mas a vontade bem maior, pois no consigo conceber nenhuma outra ideia que seja to extensa e ampla quanto a vontade, e pela vontade eu quero coisas que o entendimento no conhece; pela vontade que trago a imagem e semelhana de Deus, pois nela que tenho o poder absoluto de dizer sim ou no. A vontade consiste em fazer ou deixar de fazer alguma coisa sem que nenhuma fora externa me pressione a isto. A vontade a liberdade; ser livre poder dizer sim ou no sempre, o poder de escolha. Sou livre mesmo que eu seja indiferente na escolha de um ou de outro lado, sou mais livre quando a minha escolha pende para um lado baseado no conhecimento daquilo que o bom e o verdadeiro. Para Descartes o conhecimento e a graa divina aumentam e fortalecem a liberdade; o mais baixo grau de liberdade quando estou indeterminado por causa da ignorncia pendendo para um ou outro lado por qualquer razo. Esta indiferena existe quando suspendo o juzo porque a ignorncia no me d nenhuma capacidade de julgar. Esta suspenso do juzo tambm uma escolha da vontade. Eu s seria inteiramente livre se sempre conhecesse o que bom e verdadeiro, e assim no precisaria deliberar,

pois sempre saberia a escolha a ser feita sem ser indiferente. Portanto, para Descartes, a vontade deve ficar no mesmo limite do entendimento para que o livre arbtrio seja usado sem que cometamos erro. Como o entendimento limitado no homem, apenas a vontade infinita, s Deus inteiramente livre e a sua liberdade absoluta devido ao seu poder de criao; a vontade humana infinita, mas diferente da vontade de Deus porque na vontade humana no h o poder de criao. O homem pode aumentar o seu grau de liberdade facilitando a determinao e a escolha atravs do conhecimento. Quando me determino sou mais livre, e s posso escolher com determinao quando atravs do conhecimento sei onde est o bom e o verdadeiro (4 Meditao, 9). Como a vontade maior que o entendimento, e segundo Descartes, sendo a vontade de por si indiferente, se no a contermos no mesmo limite do entendimento estaremos agindo com indeterminao, pois estaremos escolhendo sem o conhecimento necessrio, e poderemos escolher o falso pelo verdadeiro e o mal pelo bem (4Meditao, 10). Na quarta meditao no pargrafo 11, vemos que a descoberta do eu pensante se deve a uma forte inclinao da vontade em razo da clareza evidente da existncia do eu, no existindo nada externo pressionando para esta descoberta, portanto agi com mais liberdade em razo da evidncia e clareza do meu entendimento; escolhi com determinao e com menos indiferena usando a clareza do fato de que se eu examino esta questo eu existo. Quanto indiferena, ela acontece com as coisas que o entendimento nada conhece e com aquelas que esto obscuras no momento de deliberar, pois nas coisas obscuras julgamos apenas com conjecturas, e sabemos que as conjectura so provveis e podem levar ao erro. E se julgo algo duvidoso como verdadeiro estou usando mal o meu livre arbtrio, pois se sei que duvidoso deveria me abster de julgar e assim no errar. A liberdade esclarecida aquela em que temos facilidade de escolha em razo do nosso conhecimento. A facilidade de escolha acontece porque discernimos

com clareza onde est o bem e a verdade. Nos determinamos pelo lado do bem, baseado no conhecimento, e quanto maior for o nosso conhecimento, maior ser o nosso grau de liberdade. Mas nesta liberdade esclarecida, onde sabemos claramente onde est o bem e a verdade, temos o poder de seguir o pior mesmo conhecendo o melhor. Temos a liberdade de seguir ou no determinao, temos o poder de dizer sim ou no. este poder que a vontade tem de escolher, que chamado de poder positivo de se determinar.(Alqui,7). Esse desvio consciente do bem tambm liberdade, e liberdade em maior grau para Descartes, pois nos determinamos a fazer aquela ao com conhecimento e usando o livre arbtrio. Este poder positivo de se determinar difere de quando a vontade indiferente por causa da ignorncia. Na indiferena por causa da ignorncia, o mais baixo nvel de liberdade, podemos escolher o falso sem saber que falso, como se o poder de escolha estivesse sendo forada pela ignorncia diminuindo assim o grau de liberdade. J no poder positivo de se determinar, onde a liberdade maior, podemos escolher o falso conscientemente, mas nos dois casos a vontade que age. Quando conheo o bem e escolho o contrrio a minha liberdade intil e perniciosa. Na carta a Mesland de 9 de fevereiro de 1645, Descartes afirma que deixamos de seguir um bem claramente conhecido ou deixamos de admitir uma verdade evidente porque pensamos que afirmar o nosso livre arbtrio um bem e esta considerao desvia nossa ateno do verdadeiro bem. E neste caso nos desviamos da verdade querendo criar valores e mostrar poder, querendo ser Deus, querendo ter a mesma perfeio do nosso criador, ou como diz Alqui, a doutrina cartesiana de liberdade no se preocupa em dissipar os prestgios da promessa tentadora da serpente: sereis como Deus (Alqui,3). La Porte, em La Libert Selon Descartes, pergunta se esta determinao de optar pelo contrrio daquilo que foi assentido como bom no se deve ateno j que a ateno e o juzo

ocorrem em momentos diferentes (Laporte, 3), pois para Laporte no podemos ficar continuamente atentos a uma mesma coisa(Laporte, 16, pg6). Mas, Descartes supe que seu mtodo est sendo seguido risca e o esprito tem certeza das verdades, pois foram deduzidas em ordem e sequncia conforme ele ensina nas Regras Para a Conduo do Esprito, em especial na terceira regra quando afirma esta certeza porque elas foram conhecidas por um movimento contnuo e ininterrupto do pensamento, que intui cada coisa em particular: eis o nico modo de sabermos que o ltimo elo de uma cadeia est ligado ao primeiro (Regras, p.21). Na carta a Mersenne, de 25 de dezembro de 1639 Descartes afirma que o desejo que temos de alcanarmos todas as perfeies que acreditamos que Deus possui se deve ao fato desta vontade infinita que nos foi dada por Deus, e na terceira meditao mostra a infinitude de nossa vontade, quando ele diz que se fosse eu o prprio autor do meu ser, certamente no duvidaria de coisa alguma, no mais conceberia desejos e, enfim no me faltaria perfeio alguma, pois eu me teria dado todas aquelas de que tenho alguma ideia e assim seria Deus (3 meditao, 31) mostra a infinitude de nossa vontade. Ainda na mesma carta a Mesland, Descartes diz tambm que a liberdade pode ser considerada nas aes da vontade antes de sua realizao ou durante sua realizao. Antes da realizao da vontade ela pode ser indeterminada, mas quando a ao da vontade est sendo realizada ela sempre determinada, pois se realizo uma ao porque eu me determinei por realiz-la. Descartes afirma que uma liberdade maior consiste em uma maior facilidade para se determinar, ou em um maior uso desse poder positivo que temos de seguir o pior. A liberdade divina criao absoluta. Como Deus onisciente, s ele tem liberdade plena. Alqui pergunta como conciliar ento a liberdade do pensamento humano com a liberdade divina se vivemos num mundo onde as verdades pr-existem,

criadas por Deus. Que liberdade esta onde o nosso entendimento passivo em relao s ideias e aos seres criados pela vontade divina e a nossa vontade s se esclarece se ficar passiva em relao ao entendimento? Que liberdade tem o nosso poder de escolha, se Deus sabe antes de escolhermos qual a escolha que iremos tomar, e se at mesmo os efeitos de nossos atos livres so causados por Deus? Alqui diz que a soluo que vemos em Descartes para este problema continua sendo a fidelidade ideia principal de seu mtodo que usar sempre a evidncia como vimos nas meditaes (Alqui,2), e na metafsica o evidente no pode ser provado como na cincia. evidente que somos livres, e nossa intuio mostra que o poder de Deus no tem limites, mesmo que no consigamos entender, pois o livre arbtrio e o poder divino so simultneos e por isso mesmo incompreensveis, pois parecem se opor, e o nosso entendimento limitado conforme vimos na quarta meditao. Para Descartes, sou livre mesmo que no possa compreender esta liberdade que me remete a Deus, que tambm no compreendo, e como afirma no livro Princpios da Filosofia, a nossa liberdade se conhece sem provas, apenas pela experincia que dela temos, e que a principal perfeio do homem ser livre.

Bibliografia: DESCARTES, Ren. Meditaes; Discurso do mtodo; objees e respostas; As Paixes da Alma; Cartas. So Paulo: Abril S.A, 1973. 336 p.(Os pensadores vol. XV). ALQUI F. A Liberdade Humana. Traduo Prof. Maria Adriana Camargo Capello, para utilizao na disciplina Tpicos Especiais em Introduo a Filosofia II, 2 semestre 2011, DEFI-UFPR DESCARTES, Rene. Os princpios da filosofia. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1989. 118p. (broch.). DESCARTES, Ren. Regras para a orientaao do espirito. So Paulo: Martins Fontes, 1999. xiii, 151p. LAPORTE, J. La Libert Selon Descartes. Traduo Prof. Maria Adriana Camargo Capello, para utilizao na disciplina Tpicos Especiais em Introduo a Filosofia II, 2 semestre 2011, DEFI-UFPR