UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

LA POTICA COMO UNA ANTROPOLOGA DE LAS EMOCIONES

TESIS

QUE PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

PRESENTA:

MARCO ANTONIO RODRGUEZ MEZA

DIRECTORA: DRA. ROSSANA CASSIGOLI SALAMON

CIUDAD UNIVERSITARIA

2010

La potica como una antropologa de las emociones

La Potica Como Una Antropologa De Las Emociones

Enriqueta Ochoa Ldo Ivo Gonzalo Rojas Csar Vallejo Nicols Guilln Julio Cortzar

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La potica como una antropologa de las emociones

NDICE
Introduccin PRIMERA PARTE: DISCERNIMIENTO TERICO CONCEPTUAL 1. Filosofa, antropologa y poesa a) Filosofa y poesa b) Filosofa y antropologa 2. La potica como antropologa a) Escritura etnogrfica y potica b) Un lenguaje potico amorosamente arcaico c) Locus y cronos 3. Antropologa de las emociones y los sensa a) Las emociones: compleja autognosis b) Hemisferios de imaginacin y aventura c) Antropologa de los sensa 4. La poesa qu es? a) Un habla primigenia b) El oficio de servir a las palabras c) Eslabn inencontrable d) pica, dramtica y lrica e) Canto de amor y elegas 5. Antropologa de los poetas 6. Potica y transculturacin en Latinoamrica y el Caribe SEGUNDA PARTE: LA ANTROPOLOGA DE LAS EMOCIONES EN NUESTROS POETAS 1. Enriqueta Ochoa y la fiesta del sentido 2. Ldo Ivo, un poeta alagoano: cada vez mais moderno e mais antigo 3. Gonzalo Rojas y la palabra: un aire nuevo para vivirlo 4. Csar Vallejo: la sobria peruanidad o cuando la ternura es implacable 5. Nicols Guilln y un largo lagarto verde 6. Julio Cortzar: es tiempo de que la tierra cambie al hombre [Carlos Montemayor, in memoriam, breve semblanza Conclusiones Bibliografa 13 15 24 32 36 45 51 55 55 63 65 73 73 75 78 82 88 91 102 4

110 112 126 141 152 167 177 190] 192 198

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Introduccin

certadsimo me resulta proponer que la potica es la antropologa de la emocin humana. Cada integrante de la especie humana es un cuerpo o

materia que vibra y se estremece, se conmueve o imagina; es una respiracin que habla. Bastara solamente al gesto acoplarlo con la propia oralidad de las palabras; as como a cualquier dilogo adherirle su dctil gestualidad. Las emociones son inescindibles del lenguaje vivo. Cada palabra, valga decirlo, condensa emocin. Las emociones en el gnero humano expresndolo inclusive etimolgicamente son su motivo, lo instan al movimiento. Las emociones sobrecogen-inquietan a la humanidad, a todos sus individuos, y a la vez ellas son favorecidas y moldeadas culturalmente. A plenitud, le atae a la potica la ms fina comprensin de las emociones. Sin ellas no existira. Las emociones son la conditio sine qua non de la potica. Al exponer en este prembulo la definicin que se advierte en la frase inaugural, inteligible e implcitamente me trazo el fin de exaltar a la potica como el lgebra de las emociones; entendiendo la expresin lgebra en un sentido hondamente raigal: voz de herencia arbiga, de al-jabr, que significa la vinculacin de las partes desorganizadas. La potica, muy a su manera, ha de otorgarle a la antropologa llaves y guas para la comprensin de la emotividad humana; gnoseologa y vocacin en las cuales los poetas desempean el mayor y sensible magisterio. Hemos de observar que, en rigor, el vocablo potica amn de significar una regeneradora cualidad o potencia humana, en su empleo, me refiero igualmente a una disciplina terica humanstica,1 cuyo encargo ha consistido en examinar por qu, cmo

1 La historia de la potica dice Lubomr Doleel es la historia del pensamiento potico-literario. Y por ende, forma parte de la multidimensional historia intelectual. La potica, asimismo, ha tenido continuidad histrica,

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ha podido existir o qu es la literatura, y qu es la poesa como parte de ella. La antropologa disciplina humanstica por excelencia (antropo-loga), tomado anthropos en la totalidad de sus manifestaciones y dimensiones ha de reconocerle a la potica su milenaria tradicin investigadora y cognoscente (desde Aristteles, en la Grecia de hace veintitrs siglos), cuyo leitmotiv deriva de la poesa (y la literatura) en cuanto arte, lo que acertadamente enriquece el conocimiento de las ciencias humanas y sociales. La antropologa en cuanto se ha propuesto examinar y comprender los fenmenos simblicos, culturales, est obligada a establecer una vvida aproximacin con quienes, como los poetas, traducen o son la memoria de los pueblos. Si los poetas tienen el deber y el privilegio de preservar la vitalidad de la lengua,2 o de precisarla y expandirla,3 la antropologa puede entendiendo con plena solvencia y profundidad este hecho social, y a su manera procurar que el texto antropolgico, una y otra vez, se sobreponga a la amenaza, siempre ingrata, de ser un texto destinado tantas veces a la caducidad. Las culturas vivas o muertas que traduce la antropologa merecen, con su registro, una mayor irradiacin o cruce de fronteras temporales y geogrficas, tal como ha sucedido con los cnticos y versos a los cuales diferentes culturas en todos los tiempos han otorgado un sitial entre religioso-mgico-ldico. Es, a no dudarlo, una ocupacin compleja, requiriendo del antroplogo dosis altas de talento creador y

conformando como disciplina una tradicin investigadora. Cf. La introduccin a la Historia breve de la potica, Madrid: Editorial Sntesis, 1997. 2 El poeta y ensayista cataln, y traductor de poesa, M. Manent, en su obra Cmo nace el poema, anota al respecto: Todo el lenguaje, observ Emerson, es metafrico, es poesa fsil. Emerson lo deca: el lenguaje est constituido por imgenes que ahora, en el uso secundario que de ellas hacemos, ya no nos recuerdan su uso potico. Sin embargo, seala Manent, el gran privilegio y la turbadora paradoja de la poesa consiste en que debe expresar con palabras, con las pobres palabras de cada da, maltrechas, decadas, olvidadas de su ardiente aurora, precisamente el esplendor de la belleza como escribi Saint-Exupry que descansa sobre el silencio [1962: 49]. 3 Tal cual expone Jos Emilio Pacheco (Ciudad de Mxico, 1939 - ), Premio Cervantes 2009 y Premio Reina Sofa, tambin 2009. Como el polgrafo Jorge Luis Borges, Pacheco es un escritor que condensa capacidades expresivas en diversos gneros: obra potica, periodstica, narrativa, ensaystica y de traductor. De l ha dicho Elena Poniatowska: es raro sentir gratitud por un escritor vivo, pero Jos Emilio rene todas las emociones. Con su lenguaje desnudo y que desnuda, toca fibras en las que nos reconocemos todos.

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esfuerzo profesional riguroso. Con todo, a nuestro favor estn la resistente dignidad de las sociedades o el ya dicho magisterio de sus poetas. Por qu la criatura humana ha escrito versos, cul es el porqu de la poesa? Tal cuestin estar de principio a fin en los juicios que constituyen el zcalo de esta indagacin antropotica, y que fuera el corazn de la curiosidad con que fue concebida. Qu gradaciones tan complejas se hallan en la subjetividad filosfica de los poetas que busca hacerle comprensible a la humanidad lo que sta ha podido ser. El poeta pone en tensin creadora a los humanos con su provocacin o tentativa de hacer dilogos de conciencias. As entonces, qu puede apreciar la humanidad cosmopolita al auditar lo que, desde su pluralidad, comunican los escritores de Amrica Latina y el Caribe que, puede advertirse ya, es una realidad de letras prodigiosa? Un breve lbum o panel de poetas comparece aqu allende los trazos de aproximacin terica, en una segunda parte, convidado desde una consideracin irremisiblemente hospitalaria; son una mujer y cinco hombres, todos poetas del hemisferio occidental o sus islas del Caribe: Enriqueta Ochoa (Mxico), Ldo Ivo (Brasil), Gonzalo Rojas (Chile), Csar Vallejo (Per), Nicols Guilln (Cuba) y Julio Cortzar (Argentina). Me interesa el contexto vvido del poeta, la avidez de la memoria: sus aqu y ahora. Y as establecer ntidamente el erotismo (la intensidad del ser) y el entorno como temas nucleares en el anlisis del autor, apoyndome en poemas que centralmente versan sobre tales temticas. El vocablo erotismo, cmo ignorarlo?, se deriva de la expresin griega Eros. Eros inspira misteriosas simpatas entre los seres: relaciona, une, multiplica las especies vivientes, como smbolo de amor y de afinidad en

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el universo.4 No debiese haber duda: la obra potica como objeto de estudio est en posibilidad de amplificar el conocimiento acerca de la imago y la subjetividad emotiva caribea y latinoamericana. Las historias de vida, la persona y sus obras de arte, logran franquear perspectivas para el entendimiento de los apasionantes e intrincados themata de lo humano. Henri Meschonnic quien reconoce en la potica una escucha del cmo de las fuerzas del lenguaje asume que la Biblia es la nica aventura en la historia del lenguaje que impone pensar de otro modo, y escuchar lo que el signo no sabe escuchar. Porque est organizada en su totalidad por los taamim plural de taam, gust y o r azn, es decir, los acentos rtmicos de la cantilacin. Aglutina tal importancia celebra, que no es el hebreo el que ha hecho la Biblia, sino la Biblia la que ha hecho, y sigue haciendo, el hebreo. Propone, por ende, concebir a la Biblia como parbola y profeca del ritmo del lenguaje. Parbola, porque siendo un ejemplo particular, su paradigma vale para todas las lenguas, todos los textos y todos los tiempos. Y una profeca, porque el profeta ve mediante el odo.5 Sin restarle un pice a la trascendencia de los mritos bblicos y de Meschonnic, confieso que las revelaciones que el filsofo ha logrado extraer de la armoniosa energa de cada versculo de la Biblia, me ha parecido una aptitud acostumbrada en, por ejemplo, Gonzalo Rojas. En 1981 escribe: no busco un lector sino un oyente, y al igual desde nio le maravilla el zumbido especial de las palabras. Indistintamente, una sonora y honda herida se devela en la tica de Csar Vallejo; en la luz del desierto que florece en las palabras de Enriqueta Ochoa, o en Julio Cortzar, el gran procurador del humor de los cronopios y otros ritmos del hombre. Por supuesto, en las polifonas del son de

4 Diccionario de trminos literarios, Ediciones AKAL, 1990, pp. 130 y 131. 5 (2004) 2007.

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Nicols Guilln. Y, aun si su patria no es la lengua, en el muy singular canto brasileiroportugus de Ldo Ivo. Son ejemplos. Y ms los hay, aconteciendo en la potica de Amrica Latina y el Caribe. Por sus registros pluriestticos y afectivos, no dudo en identificarla como una antropologa de las emociones y los sentidos. Y con el valioso prstamo que distingo, pergendolo de Meschonic, dira que esta potica hemisferial es una parbola de otras poticas de la Tierra. Una pedagoga solidaria y compartida. As pues, he de saludar los dones de esta coincidencia con Meschonnic y la fortuna ejemplar de la Biblia. Incluida la proposicin de no reducirla a la tirana del signo, sino de vivirla con todo el cuerpo, dejando que nuestro odo la guste. Intuyo en esta recepcin proftica, antropolgica, nuevas posibilidades transculturales. Pensar desde las disciplinas que designamos como humanidades o desde la ciencia; es decir no desdearla significa pensar con mtodo y sistema. Ms necesario si han de examinarse los temperamentos de la sociedad humana. Un orden de realidad que supone esencias vitales, psico-antropolgicas. Un anlisis que no puede ser cuantitativo, experimental, de laboratorio. Ni restringido a un biologismo naturalista. Tampoco es metafsico, sobrenatural, teolgico. S es ontolgico y sistemtico, filosfico, pero no como un estudio desamparado o desentendido de la historicidad. Implica una ontologa o antropologa filosfica donde confluyen las disciplinas del saber acumulado, adentrndose stas en la comprensin de lo que es, propiamente, lo humano. La potica, en su vivo carcter, como gestante cualidad humana, se da en los dominios del arte y del lenguaje. Se apoya en el lenguaje y lo renueva, transmutando en el mismo movimiento a las sociedades humanas. La potica es hallazgo de posibilidades o necesidades de realidad. Realidades que an no demarcan un lugar; son, en este caso, utpicas. La potica consiste en una tradicin humana que inventa. La potica, una y

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otra vez, interviene en los intersticios de las artes para subvertir los modos de interpretar y transformar el mundo. La naturaleza humana es cultural. O mejor todava: es, esencialmente, culturaleza. La especie humana ostenta la capacidad de crear cultura. La potica puede aportarle a la antropologa la comprensin de que la cultura no es nicamente cuanto el gnero humano ha agregado hasta ahora a la naturaleza, o a su propia gentica natural, sino cuanto se halla prometido en sus potencialidades. La poisis, simblicamente, es la cultura, o sta es el resultado de aqulla. Son potencialidades y hechos sociales, cuando menos, inextricablemente enlazados; ambos se impulsan recprocamente. El humus vital, el ritmo de la presencia humana lo traduce la potica. Asimismo, la potica es eminentemente poltica. Contiene siempre un quin, un qu y un cmo. Aun cuando sus palabras, al peculiar modo de la filosofa, sinteticen no respuestas sino la breve interrogacin qu es?, o interjecciones y extraeza. Es una tica porque crea posibilidades de escucha, conversa con el Otro y se transmuta con y por el Otro. Se sustenta en valores, en los valores tcitos o patentes del lenguaje. Incluso contraviene esos valores, por eso resulta ms tica todava. En la potica hay historia. Tambin hay historia en la emocin humana. Advienen en la historia. Por eso existen, ms bien, en plural, poticas y culturas de la afectividad. La sociedad humana es pluriversal, potica y afectivamente. En el lenguaje se expresa esa diversidad emotiva y potica, y la historia que las contiene. Al tiempo que el ser humano es plurilinge, su potica es plurilinge y pluriculturalmente emotiva. Dicho de otra manera: la humanidad es slo una, y aunque tambin objetivamente el universo es slo uno (todos los mundos estn en ste, deca Paul luard), culturalmente la humanidad ha perfilado un pluriverso, o sea, una variedad de cosmogonas y cosmologas.

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La potica conoce de himnos y picas, de polmicas, del vicio mayor de los hombres, el ms masculino vicio: la guerra. Una mezcla de error y violencia, adelanta Goethe a lo que juzga ms tarde Virginia Woolf como belicismo, caracterizando la prominente historia masculina. El carcter dialgico de la potica la hace ser, a contracorriente, un vehculo de armona. La potica propicia el rencuentro humano con el entorno que lo hizo posible. Hay, para la mujer, slo un himno, dice Enriqueta Ochoa: el alumbramiento de la tierra. Semejante al cmo la poesa es un don humano, la humanidad es uno de los dones de la Tierra. Por qu entonces el sino de la especie humana ha de ser la podredura, al punto de actuar como generador de irreversibles catstrofes? Hannah Arendt cuestiona: por qu es tan difcil amar el mundo?6 La potica, como sabidura antropolgica, a veces, como verdades desgarrndose, vislumbra los colmos de la entraa de los seres humanos, su conflictividad y capacidades destructivas. En coherencia, sin dar concesiones, Eduardo Galeano acusa: Los humanos somos los nicos animales especializados en el exterminio mutuo.7 Adems la potica suele abominar del mximo depredador y su antropocentrismo. Esto que resulta paradjico, no hace sino enfatizar que la potica es, por antonomasia, en otra esencial definicin: la filologa de las paradojas. La emocin junto a los sentimientos y pasiones (qu difcil resulta dilucidar dnde se halla el justo linde entre estos caracteres de la afectividad humana!) es, por supuesto, una actividad de conocimiento. Hay inclusive teora de los sentimientos desde que existe el pensamiento terico. As y todo a la par de los autores de magnfica calidad potico-literaria, en el rosario de los siglos, en una variedad de obras de filsofos y hombres (o mujeres) de ciencia (biologa, psiquiatra, psicologa, pedagoga,

6 2006: 505. 7 Disculpen la molestia, La Jornada, 9 may 2009, p. 40.

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