Las tcnicas de los sentidos: transformaciones de la prctica antropolgica Buenos Aires, IDES, 7 de octubre, 2009 Elisenda Ardvol Universitat

Oberta de Catalunya

Agradecimientos En primer lugar, quisiera empezar agradeciendo al IDES, a Rosana Guber y a Marian Moya el haberme invitado hoy aqu para compartir con ustedes algunas reflexiones y planteamientos sobre el giro hacia una antropologa sensorial y de los sentidos partiendo de una reflexin sobre la propia experiencia en la prctica de una antropologa que se quiere visual.

Autobiografa o cmo llegu yo aqu?! Me gustara presentarme, no de un modo formal, sino a travs de mi propia aventura intelectual, de mi propia trayectoria profesional presentndola de un modo experiencial, tal y como siento que me fui acercando a lo visual desde una perspectiva cientfica donde la antropologa que practicaba era fundamentalmente textual. Ya que como dice Verena Stolcke, la biografa personal no est nunca lejos de la teora y de la prctica cientfica y a veces las historias de vida explican ms como una llega a ciertas posiciones tericas y metodolgicas. Formacin en Historia y Antropologa Social en la Universidad Autnoma de Barcelona (escuela britnica y francesa, preferentemente).

Trabajo de campo en Granada sobre tradicin cultural y cambio social entre los gitanos. Estudio basado en un ao de etnografa clsica que incluy una encuesta a ms de 1.200 unidades domsticas, muy cerca del 100% de la comunidad gitana en Granada a finales de los aos 80 del pasado siglo XX. Llegada a Granada de Lus Prez Toln procedente del Center for Visual Anthropology en la Universidad de Southern California, en Los Angeles; quiere realizar un documental sobre la vida de los gitanos.

Escepticismo primero, acompaamiento y paulatina implicacin en el proyecto de un documental etnogrfico sobre los gitanos de Granada, despus. Participa tambin de Loli Fernndez, gitana maestra implicada en el activismo cultural gitano. Inicio de una transformacin... que me lleva a... Visiting Scholar en USC para formacin en antropologa visual en Los Angeles y centrar mi tesis en el tema de la Antropologa visual y la cmara de video como instrumento metodolgico. De vuelta a Barcelona, experiencia de campo en los tribunales de justicia y colaboracin con el GRES, grupo de investigacin en sociologa y antropologa del derecho dirigido por Pompeu Casanovas, discipulo de Cicourel en USD. Estudios etnogrficos y sociopragmticos de la interaccin en las vistas orales, anlisis comparativo de los discursos jurdicos con tribunal experto y con jurado popular. Desarrollo de la imagen como dato etnogrfico que puede transformarse en distintos tipos de datos, visuales, numricos y textuales. En 1998 entro en el equipo docente del Departamento de Humanidades de la Universitat Oberta de Catalunya universidad basada en Internet- e inicio de un nuevo giro de investigacin: adaptacin de mi reflexin sobre la tecnologa visual a la tecnologa digital. Ao 2004: despliegue de la llamada web 2.0 que significa la entrada masiva de la imagen en Internet: inicio el giro investigativo hacia una antropologa de los media. Reunin de mis dos lneas de investigacin lo visual y lo virtual- en la antropologa de los media y en la reflexin terica y metodolgica sobre la mediacin tecnolgica en la prctica etnogrfica.

Planteamiento / Propuesta de la conferencia: Lo que hoy quisiera plantear aqu tiene que ver con un desplazamiento o giro desde lo visual como objeto y tcnica de investigacin hacia una reflexin sobre el lugar de los sentidos, la experiencia y los afectos en la produccin de conocimiento antropolgico. Para ello quisiera iniciar la reflexin a partir de a) situar lo visual en el contexto de la antropologa, para a continuacin b) considerar lo visual no como opuesto o complementario al texto, sino en el marco de lo sensorial y como puede contribuir en el conocimiento antropolgico para terminar con c) una tentativa de aproximacin a los sentidos a travs del concepto de tcnica y mediacin tecnolgica.

1. De lo visual en la antropologa

Lo visual en la antropologa no debe entenderse exclusivamente a partir de una subdisciplina o mbito de especializacin como la antropologa visual o el cine etnogrfico, al margen de la antropologa general y vinculado exclusivamente al desarrollo de las tecnologas de la imagen como la fotografa o el video. Lo visual debe situarse en - el contexto de la tradicin del pensamiento antropolgico, en el marco de la disciplina - y en la cotidianidad de la prctica etnogrfica. El inters por lo visual no es nuevo en la antropologa, cabe recordar aqu el trabajo de tantos pioneros que utilizaron el dibujo, la fotografa y el cine en sus expediciones etnogrficas. Adems, autores tan reconocidos como Malinowski y Lvi-Strauss utilizaron la fotografa en sus monografas. Sin embargo, lo visual la ilustracin grfica, la imagen fotogrfica o flmica, no ha sido lo suficientemente reconocido dentro de la prctica antropolgica como un objeto de reflexin terica, sino como un mero instrumento de registro, transparente y neutral, que ayuda a la descripcin, pero no contribuye al desarrollo del mtodo etnogrfico o incluso a veces, cuando se le reconoce, se le acusa de entorpecer o interferir el trabajo de campo.

[Observese en la fotografa el instrumental desplegado y puesto en escena por los etngrafos: lpiz, cuaderno, mquina de escribir, cmara fotogrfica, cmara de cine, as como su actitud y disposicin corporal desarrollando su actividad terica a partir de sus registros] Margaret Mead y Gregory Bateson incorporaron la imagen como va de conocimiento antropolgico, no solo como instrumento de registro, sino para la elaboracin de hiptesis sobre los aspectos culturales y sociales observables en los movimientos corporales y la gestualidad. Pretendan elaborar as nueva teora cultural a partir del

anlisis del comportamiento no verbal, por ejemplo en las series fotogrficas que analizan la relacin madre-hijo o en las fotografas que sustentan sus teorizaciones sobre la socializacin para el trance. Larry Birdwisthell (1973) nos recuerda que no se entiende el avance terico en las ciencias sociales si no es por la integracin de las nuevas tecnologas de la imagen y el sonido, la grabadora de audio, la cmara fotogrfica y cinematogrfica, en la prctica metodolgica. Este autor nos recuerda que estas tecnologas fueron vitales para el desarrollo de teoras antropolgicas sobre la comunicacin, y especialmente las relacionadas con las tcnicas corporales, el comportamiento no verbal (Edward Hall), la lingstica antropolgica (Alesandro Duranti), incluso el interaccionismo simblico o la misma etnometodologa. Hay que reconocer pues la importancia de las tecnologas en el desarrollo de estas nuevas aproximaciones tericas. Las tecnologas visuales y sonoras no solo actan como registro de datos, sino que construyen un nuevo tipo de datos antes inexistentes, que requieren el desarrollo de nuevas tcnicas de obtencin, tratamiento y anlisis de datos, que modifican nuestra relacin en el campo y con nuestra experiencia, y que lleva a nuevas teorizaciones sobre la cultura y la sociedad, pero sobre todo, a nuevas formas de comprender y aproximarnos al estudio del comportamiento humano, y por tanto, a un tipo nuevo de conocimiento de la realidad emprica. Lo visual a travs de la mirada- est en el centro de la prctica etnogrfica en su nfasis en la observacin directa y de primera mano, en la tradicin naturalista, y en la insistencia en la descripcin minuciosa y holstica de las formas de vida humanas, pero la tcnica de registro predominante de esta observacin es la escritura y con ella, la abstraccin de los sentidos. Claudine de France (1995) nos habla de la modificacin de la relacin entre lenguaje y observacin con la incorporacin de la cmara en la investigacin antropolgica. De cmo la imagen modifica nuestra experiencia de campo y nuestra relacin con la memoria y con nuestro cuaderno de notas. La amalgama de la imagen requiere de la tcnica de la observacin diferida y de tcnicas proyectivas por las cuales la memoria del etngrafo y de los participantes restituyen el contexto de la imagen, a la vez que se distancian de la experiencia, dando lugar a un anlisis reflexivo.

[Observese en la fotografa, al fondo, Margaret Mead observando y Gregory Bateson con la cmara; la mirada y encuadre del fotgrafo nos muestra a los etngrafos en el campo, desarrollando su actividad de recogida de datos; su actividad no pasa desapercibida a la audiencia, sus cuerpos, tampoco.] El registro visual nos lleva a un conocimiento reflexivo la imagen nos devuelve nuestra mirada sobre el campo- y autoreflexivo permite vernos a nosotros mismos en el campo-, y tambin, y a esto ltimo quisiera referirme, nos impulsa a centrar nuestra atencin hacia lo corporal y lo sensible; a evocar en la imagen visual todos nuestros sentidos, debido al desarrollo en ella del potencia cinestsico del sentido de la vista. Quizs no sea mera casualidad (y esto es un aparte) la revalorizacin de los sentidos en nuestras sociedades altamente visualizadas, en las cuales las tcnicas de mercado hacen de lo visual el canal de entrada del goce sensorial a travs de las retricas visuales en las que se nos presentan los artculos de consumo.

2. El giro hacia los sentidos

Lo visual no debe entenderse exclusivamente a partir de la dicotoma con el texto: una imagen vale ms que mil palabras, en relacin de competencia o complementariedad con el texto escrito o con la palabra. No se trata de poner en competencia palabra e imagen, que considero que no son mutuamente excluyentes, sino mutuamente interdependientes. Se trata aqu de situar la vista en el contexto de los otros sentidos perceptivos (el odo, el tacto, el olfato, el gusto) y no necesariamente en una posicin dominante sobre ellos. La tcnica ms importante para la produccin de conocimiento antropolgico, la que ms caracteriza el trabajo de campo etnogrfico desde Malinowski es la observacin participante. La observacin est claramente basada en el sentido de la vista, pero la participacin nos lleva a la implicacin corporal, a la puesta en juego de todos los sentidos del etngrafo o de la etngrafa, al contacto directo, inmersivo, experiencial en otras realidades culturales y sociales. Esta implicacin sensorial atae a todos los sentidos, los perceptivos vista, odo, tacto, gusto, olfato- como los de orientacin, como el equilibrio, o los sentidos sociales como el sentido del humor, el sentido del ridculo e incluso al sentido que llamamos comn.

[Dos fotogramas del documental de Agns Varda, Les Glaneurs et la glaneuse (2000) que sintetizan, a modo de pensamiento visual, lo que quiero presentar a continuacin. Para mi evocan el juego de lo visual y de la imagen fotogrfica con los sentidos, as como la presencia de lo corporal en la relacin sentiente y cognitiva con la realidad y sus objetos... y mltiples juegos ms entre la razn, los sentidos y el afecto] A mi entender, lo visual debera inscribirse ms bien en el giro de la antropologa hacia los sentidos y en la revaloracin de la experiencia y el cuerpo como conceptos tericos. Y adems, reconocer su valor en el desarrollo de las tcnicas de campo y en la produccin de conocimiento antropolgico. En esta direccin, es pionero el trabajo de Victor Turner y Edward Bruner, Antropologa de la experiencia (1986), y podemos destacar la edicin de Thomas Csordas, Embodiment and experience (1994) o, ms recientemente, la publicacin de David Howes, Sensual relations; Engaging the senses in culture and social theory (2003) o el tratado de Sarah Pink sobre El futuro de la antropologa visual: engaging the senses (2006) o el ms actual, Doing sensory ethnography, de julio del 2009. Estas y muchas otras publicaciones reclaman la atencin sobre la necesidad de incorporar la experiencia sensorial en la descripcin etnogrfica y plantean el reto de una construccin terica que de cuenta no solo de los aspectos abstractos del orden social, sino de cmo el cuerpo y los sentidos son parte de los procesos sociales y culturales que estudiamos y de las posibilidades que abre pensar la cultura desde el cuerpo, desde las emociones y desde los sentidos. Una antropologa de los sentidos plantea tambin preguntarse sobre cmo incorporamos los sentidos en la construccin de conocimiento antropolgico, en nuestra propia experiencia de campo y en la presentacin de nuestros resultados. En el trabajo de campo, estamos sensorialmente inmersos, actuamos con todos nuestros sentidos, pero luego descorporalizamos nuestra experiencia y escindimos nuestros saberes (la monografa por un lado y las recetas de cocina, por otro). Como en el caso de Jessica Kuper y su cocina de los antroplogos, mientras su marido publicaba La invencin de la sociedad primitiva. O como en el caso de Laura Bohannan, que en los aos 60 public una monografa sobre los Tiv (Tiv Economy) y Return to Laughter, una novela bajo seudnimo. Durante mi trabajo de campo entre los gitanos tuve que aprender a aceptar cdigos perceptivos que me resultaban ajenos e incluso desagradables, como el olor de la hoguera, que se impregnaba en toda la ropa, o el gusto de la panceta de cerdo rancia, fundamental para un buen puchero, junto con el hinojo. La identidad tnica no solo se piensa y se argumenta, ante todo, se huele, se gusta, se siente; es una forma de moverse a las gitanas se las reconoce, me deca un amigo, por la forma en que caminan. Como deca un viejo gitano granadino: lo gitano es algo un sentimiento- que se lleva muy hondo; y aunque los gitanos hemos llevado una vida amarga, la alegra nunca nos ha faltado; comiendo pan y cebolla, al comps de buleras. Todo un universo sonoro, olfativo, gustativo y tctil que para los gitanos es fundamental para reconocerse y que forma parte de su identidad tnica mucho ms que los argumentos y razonamientos para mantenerla, quedaba al margen de mis descripciones.

[Gitanos hngaros de una foto extrada de Internet. Aunque no son cal -gitanos espaoles- evocan unas tcnicas corporales comunes, al fondo, un puchero cocindose a fuego lento en la cocina]

Paul Stoller en The taste of ethnographic things (1989:25) habla de un retorno hacia los sentidos y de transgredir la separacin hegeliana entre lo inteligible y lo sensible: En un trabajo de campo sensible, sabroso (tasteful), el antroplogo no solo debera investigar sobre parentesco, intercambio y simbolismo, sino tambin describir con vivacidad literaria los olores, los gustos y las texturas del pas, de la gente, de la comida (1989:29). Katz y Csordas en Phenomenological Ethnography in Sociology and Anthropology (2003) nos recuerdan que la propia experiencia del etngrafo o etngrafa constituye la base del conocimiento etnogrfico, que la importancia de estar ah se basa en la inmersin del etngrafo en cuerpo y alma, y por tanto consideran el cuerpo del etngrafo como primer instrumento de investigacin.

[Taqueando en Coyoacn. Foto de Edgar Gmez que sugiere no solo las texturas y sabores de un puesto de comidas callejero, sino tambin la experiencia del estar ah]

No se trata tan solo de sentir de un modo emptico, de ponerse en el lugar del otro, sino de reconocer la importancia de los sentidos y de la experiencia sensorial en el trabajo de campo e incorporarlo en la descripcin y en la produccin terica. Supone tener en cuenta o revisar nuestras propias categoras sobre sentidos, emocin y sentimientos y atender a las categoras que utilizan las personas para narrar su experiencia emocional y en como se organiza su sensorium o el conjunto de sus sentidos. La propuesta del giro hacia los sentidos puede ser todava ms fuerte al sugerir que el pensamiento antropolgico tambin debera incorporar la sensibilidad antropolgica; es decir, construir un conocimiento desde la experiencia y los sentidos; un conocimiento que no solo se piensa, sino que tambin se siente. Esto abre la posibilidad de darnos cuenta de que tambin construimos una esttica antropolgica y que podemos abrir caminos de conversacin entre el arte y la ciencia para poder comunicar y producir conocimiento antropolgico que incluya la experiencia sensorial. En colaboracin con los artistas podemos articular nuevas formas de performar o actuar conocimiento antropolgico, tambin desde lo corporal y lo esttico, no solo desde la razn o el argumento. Alison Griffiths en Wondrous Difference (2002) traza la conexin entre el discurso museogrfico finisecular del XIX y los inicios del cine etnogrfico, as como la tensin entre el discurso cientfico y el entretenimiento o espectculo para las masas en la representacin de la diversidad cultural. El aparente desapego (hasta hace poco) de la antropologa terica, la que se ensea en las universidades, y la antropologa que se muestra en los museos, parece ms bien una elusin de la responsabilidad de los antroplogos como creadores de imgenes. No podemos achacar al pblico una incorrecta interpretacin de las imgenes sin revisar los modos de representacin y puestas en escena que utilizamos para construirlas. Hay que exponerse para poder coconstruir un pblico activo y una mirada transformadora, que vaya ms all de las convenciones de nuestro tiempo. Ser conscientes de la creacin de una esttica.

[Separaciones ctricas. Foto tomada por Edgar Gmez-Cruz y que me evoca la separacin y divisin conceptual de aspectos que no necesariamente deben estar separados]

Anna Grimshaw y Amanda Ravetz en Visualizing Anthropology (2005:6) hablan incluso de la posibilidad de desplazar los modelos interpretativos basados en la descorporalizada linealidad textual hacia modelos o aproximaciones que tengan en cuenta la materialidad corporalizada de lo visual y plantean trascender el logocentrismo y sus jerarquas entre el leer/ver, texto/imagen, mente/cuerpo para incorporar en nuestro discurso lo sonoro, lo tctil, lo visual y proponer nuevos modos de conocimiento sentiente. En trminos del filsofo Xabier Zubiri, desarrollar una inteligencia sentiente (une lo intelectivo a lo sensorial). Para esta propuesta, es necesario no separar lo visual de los otros sentidos, tanto en los estudios de percepcin biolgica, como en el desarrollo de la teora cultural, la experiencia etnogrfica o el estudio de las epistemologas y ontologas locales.

3. Las tcnicas de los sentidos

El trabajo de Marcel Mauss techniques du corps (Tcnicas del cuerpo) es un pequeo artculo sobre los movimientos corporales, escrito en 1934, que atrajo la atencin a los antroplogos y antroplogas hacia el cuerpo como objeto de estudio. Mauss propuso dar coherencia terica a un conjunto de datos dispersos que observaba como los hombres y mujeres saltaban, nadaban, coman, se movan- a partir del concepto de tcnica como forma de uso del cuerpo. Segn Mauss, el propio cuerpo es el primer instrumento para el ser humano. Es una mirada tecnolgica sobre el cuerpo lo que le permite organizar la experiencia visual de datos dispersos en una teora social y cultural sobre la actividad corporal, y producir un conocimiento antropolgico a partir de la articulacin de estas actividades en una proposicin terica. Lo que antes formaba parte de una miscelnea, de un conjunto folklrico de gestos, queda articulado tericamente en algo que es inteligible a travs de su conceptualizacin en tecnicas del cuerpo.

[El corredor. Fotografa de Edgar Gmez-Cruz. La figura congela el movimiento corporal de un cuerpo entrenado. La fotografa destaca la silueta de la escultura sobre un fondo.]

Entonces, las tecnologas de lo visual no registraran datos visuales sino que visibilizaran datos sociales y culturales, ayudaran a objetivar nuestra mirada terica sobre los objetos y los cuerpos. Son tecnologas para la visibilizacin de conceptos no visibles como el concepto de prctica o de habitus de Marcel Mauss que luego desarrollara Bourdieu en su teora de la prctica. Siguiendo esta concepcin de Bourdieu, las distinciones sociales se inscribiran en el cuerpo y en los objetos a travs de las prcticas, prcticas corporales y materiales que se constituyen en prcticas de significacin. O tambin encontramos resonancias de Mauss en Foucault y sus tecnologas del yo. Segn Schatzki, las formas de conocer y de comprender no existen fuera de las prcticas corporales y materiales que las encarnan, y son estas prcticas el locus de lo social. La teora de prcticas desarrollada por Theodore Schatzki, The Site of the Social: A Philosophical Account of the Constitution of Social Life and Change (2002) insiste en incluir en el concepto de prctica tanto lo que se dice como lo que se hace y su tono afectivo, es decir, toda prctica tiene un componente fsico, como cognitivo y emocional. Una prctica es una actividad corporal regulada y mantenida por formas estandarizadas socialmente de conocer y de saber hacer. El concepto de prctica tambin est desarrollada por autores como Bruno Latour y Knorr-Cetina en los estudios sociales de la ciencia. Incluso, Knorr-Cetina introduce en las prcticas cientficas la relacin afectiva con los objetos, incluidos los objetos de conocimiento. Siguiendo la propuesta de Marcel Mauss, se tratara de aproximarnos antropolgicamente al estudio de los sentidos a travs de sus tcnicas, es decir, fijarnos en las formas de uso de los sentidos y en como se organizan y articulan. Cules son las tcnicas de los sentidos? Cmo usamos los sentidos? Para qu? Siguiendo a Mauss deberamos atender a cmo las tcnicas de los sentidos organizan saberes, establecen pautas, corporalizan los saberes culturales y las distinciones sociales. Por ejemplo, y de una forma tentativa, el proceso de introduccin de gustos en la alimentacin de un beb, desde el destete hasta la paulatina introduccin de lo dulce, lo cido y lo salado, la exclusin de lo picante o lo amargo, como gusto adulto; como se articulan los sabores en la produccin cultural de un individuo en distintas sociedades y clases sociales. Esta indagacin puede suponer adems, la introduccin de nuevas tcnicas de investigacin, como parangn de la foto-elicitacin, el gusto-elicitacin, por ejemplo. Otro ejemplo seran los olores domsticos o las prcticas de gestin de los olores corporales. Las tcnicas de los sentidos, como las tcnicas corporales, van acompaadas de tecnologas y de objetos materiales. Tecnologas para la obtencin de fragancias, tecnologas para la creacin de objetos de almacenamiento y liberacin de las fragancias, tcnicas de tratamiento de los olores, de los gustos, de los sonidos, de los tactos: todo un mundo de produccin cultural y de distinciones sociales por investigar!

4. Las tecnologas de los sentidos Como incorporar la reflexin sobre los sentidos de una manera crtica? El giro lingstico y reflexivo de los aos ochenta puso el dedo en la llaga cuestionando la retrica del texto antropolgico e impulsando una llamada de atencin sobre la relacin entre conocimiento y modos de representacin. Geertz (1989) atendi a la escritura, a las inscripciones del etngrafo, incluyendo dibujos, diagramas, fotografa y cine. En la antropologa ha faltado una reflexin, una conciencia, nos dice, sobre los modos de representacin, sobre cmo construimos nuestro conocimiento. Woolgar (1991) y LaTour (1992) seguirn sus pasos en la reflexin sobre la construccin del conocimiento cientfico, atendiendo a sus prcticas, y no solo a la construccin lgica de sus razonamientos, a la filosofa de la ciencia. Si la reflexin sobre la representacin sobre las retricas textuales y visuales de la antropologa y la llamada crisis de la representacin- nos llev a replantear nuestras prcticas y nuestras epistemologas algunos renunciando a hacer ciencia, otros rechazando la llamada posmodernidad y otros buscando un nuevo paradigma cientfico-, la imbricacin o mediacin tecnolgica en la produccin de conocimiento nos lleva a una reflexin sobre nuestras ontologas.

[Feria. Fotografa de Edgar Gmez-Cruz. Las paseantes se reflejan en un espejo de un puesto de la feria. El espejo muestra una representacin efmera y constantemente renovada de los transentes.] No solo representamos otras culturas en nuestra prctica cientfica, tambin creamos artefactos que ponemos en el mundo y que forman parte constitutiva de nuestra realidad. La prctica cientfica no solo representa una realidad que est ah a fuera, sino que crea nuevos constructos, crea nuevas realidades que no existan antes. Como muy bien argumenta LaTour en La Esperanza de Pandora (2001) los microbios no existan antes de que Pasteur experimentara con el fermento del cido lctico y demostrara que su teora era ms plausible y slida que las otras para explicar la fermentacin. Ahora, los microbios no solo forman parte de nuestras creencias, tambin forman parte de manera obvia y natural de la realidad que habitamos.

[Fotografa de Stelarc, artista que incorpora extensiones corporales, como un tercer brazo y mano, que mueve a partir de estimulos sensoriales] Las tecnologas de los sentidos, como la cmara fotogrfica o las extensiones corporales con las que experimenta el artista Stelarc, transforman nuestra realidad y nuestras tcnicas de los sentidos. La fotografa, como la realidad virtual, transforman nuestras prcticas corporales y nuestra relacin con la realidad, con los sueos, con las personas que amamos, con los objetos que poseemos y con nuestros propios sentidos, la mediacin tecnolgica modifica nuestra sensacin de equilibrio, nuestra sensacin de co-presencia y nuestra propia corporalidad.

Muchas gracias por su atencin!

He querido compartir con ustedes esta primera tentativa, todava incipiente, de pensar los sentidos a travs de sus tcnicas y de sus tecnologas. Inspirada en la propuesta de Mauss he atravesado el campo desde lo visual y su importancia en el estudio de lo corporal y de los sentidos, hasta las nuevas tecnologas como extensiones sensoriales que, al ser inventadas, usadas y apropiadas de distintos modos y por distintos actores, modifican nuestra experiencia y nuestra relacin con el mundo. He querido sugerir, ms que asentar, las posibilidades de teorizar a partir del cuerpo y de los sentidos, y como esta direccin puede abrir nuevas lneas de investigacin, crear nuevos objetos de conocimiento, generar nuevas prcticas cientficas, alimentndose de teoras ya clsicas en antropologa, y sugiriendo innovaciones a partir de trabajar con ellas. Abrir el campo, no cerrarlo. Las fotografas que he mostrado son hasta cierto punto prescindibles pero son consustanciales a la elaboracin de esta presentacin el texto se entendera sin ellas, pero no sera el mismo. Me han sido buenas para pensar sintiendo. No las he utilizado de un modo analtico ni sistemtico, sino de forma evocativa y abierta juguetona- para despertar en ustedes distintos afectos y conexiones conceptuales, incluso, espero, algunas reacciones de placer o de disgusto. Su experiencia no tiene porqu coincidir con la ma, ni necesariamente su interpretacin con los motivos de mi eleccin de estas fotografas y no otras, en ese momento y no otro.

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