Pedro Corominas - El Sentimiento de La Riqueza en Castilla

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EL SENTIMIENTO DE LA
RIQUEZA EN CASTILLA
LA RIQUEZA EN CASTILLA
EL SENTIMIENTO DE
CONFERENCIAS DADAS EN LA RESIDENCIA DE ESTU-
DIANTES LOS DAS

26
24,
1917
28
DE MARZO DE
POR
PEDRO COROMINAS
PUBLICACIONES DE
LA.
llESlDENrL\
CE ESTUDIANTES
MADRID
I
SERIE II. VOL. 12
ES
PROPIEDAD
QUEDA HECHO EL DEPSITO QUE MARCA LA LEY
DERECHOS RESERVADOS PARA TODOS LOS PASES

COPYRIGHT
1917
BY
RESIDENCIA
DE
ESTUDIANTES
Cv O
Imp. de Fortauet, Libertad 29.-Tel. 991.-Madrid
HISTORIA DE ESTE LIBRO
CUANDO
palabra
escrib mi tesis del doctorado sobre
las ideas jurdicas
en
el
Poema
del Cid,
la
comunismo
surgi
ms bien de mis exli-
periencias personales que del estudio del texto

terario.
Haca por aquel tiempo frecuentes excur-
siones con los amigos y maestros de la Institucin

libre
de Enseanza,
la Sierra.
al
Pardo, a las orillas del
Jarama y a
el
Y cuando ya hube
aprendido
camino emprend largos viajes a
pie,
en que
alguna vez por seguirme perdi Eduardo Marquina sus bellos zapatos de charol.
Publiqu por entonces un breve estudio sobre

el
comunismo
castellano,
pero pronto hube de

lo
abandonar aquella hiptesis, que resultaba por
menos
insuficiente.
D. Gumersindo de Azcrate,
el
que fu ponente del Tribunal en

tesis,
examen de mi
me objet que la
existencia de las behetras
estaba en contradiccin con mis afirmaciones.
Era necesario tomar
las
cosas de ms lejos, ahon-
12
PEDRO COROMINAS
la
dar ms en
observacin del alma castellana,
cuya aguda originalidad
me
causaba sorpresa y
me
atraa.
lo
Todo
que deseo conservar de aquella prime-
ra posicin del problema
queda reducido
al
Pr-
logo del presente libro, en que se trata de las

ideas jurdicas en los cantares de
Mo Cid. La
parte que preceda a esta que conservo de mi

tesis
no
la
considero hoy bien orientada, porque

la
no se basaba en una apreciacin suficiente de

obra de Mil, y en cuanto a
la
que
le
segua ha
sido superada por los trabajos de Hinojosa.
Lo
nico que pudo tener un valor propio, grande o

chico, fu eso
que ahora publico en
el
Prlogo, halo
biendo sido desde el primer momento todo
dems
^
complemento o relleno para redondear
la tesis
En
drid,
los cuatro
aos de mi vida que pas en Ma-
mi pensamiento cambi de rumbo. La idea

desarrollos de ndole psiel estu-
del
comunismo tomaba
colgica,
y se basaba principalmente en
dio de las costumbres y en las diversas formas

del impulso de comunicacin social. Y, por otra
parte, la concepcin del herosmo por el pueblo
La
tesis ntegra se public
con este
ttulo:
Las ideas
jurdicas en el
Poema del
Cid, en la Revista general de Legis-
lacin
y Jurisprudencia.
Ao 1900, nmeros de julio-agosto,
septiembre-octubre y noviembre-diciembre.
EL SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA
13
de Castilla se presentaba en mi espritu, como revelndose en diferentes momentos de

cin literaria
la
produc-
y de
la historia,
vigoroso de realis-
mo y de
juventud en los Cantares de Mo Cid;

las
maduro y gigantesco en
empresas de Felipe
II,
cuyos ensueos se hacan piedra en El Escorial;

caballeresco y loco en las furiosas e idealistas
andanzas de
Don
Quijote; mojigato y srdidalos
mente podrido en
Hechizado.
exorcismos de Carlos
II el
Fu mejor que no
el
escribiera aquel libro sobre

in-
alma castellana, en que adems haba de
cluirse
tierra
las
un captulo sobre
las catedrales
de esa de
la
en que vea resolverse por
la resistencia lo
grandes masas de mampostera
que en
arquitectura gtica francesa encuentra tan graciosa solucin en una racional distribucin de car-
gas y puntos de apoyo, y otro captulo sobre el sentimiento de la riqueza que slo se concretaba
a la observacin de una preferencia por los bienes
muebles.
En
efecto, de haber
escrito
entonces aquel
cientfico,
libro habra carecido
de todo valor
la
no
la
teniendo otro fundamento que
observacin y
la falta
experiencia personales, dispersas .por
de
mtodo, mal orientadas por
el
desconocimiento
de ciertos procedimientos de investigacin cien-
14
PEDRO COROMINAS
excesivamente imaginativas por
la inclina-
tfica,
cin que senta entonces a inventar lo que por

falta
de tiempo o de constancia no haba estudiala realidad.
do bien en
Pasaron muchos aos, y mis lecturas de ciertas

obras de Fustel de Coulanges, Guillermo Roscher, Mil
Pidal,
y Fontanals, Carlos Bcher, Menndez

concepcin y como
la crtica
y otros hombres de ciencia del mismo tem-
ple adusto
ellos
y severo en
la
ordenados y metdicos en
la
de sus
materiales y en
elaboracin y comprobacin de
sus teoras,
me hicieron abandonar como fruto prelo
maturo de mi pobre ingenio todo

libro careca
que en aquel
de un fundamento slido.
los materiales
Puedo afirmar que

en este libro son
sin
el
amontonados
residuo de una seleccin que,

lar-
un trabajo asiduo y constante, pero nunca
go tiempo olvidado, se ha estado haciendo durante cerca de veinte aos. Lentamente, los afanes
de mi vida fueron limitando y concentrando mis

estudios en
el
sentido de mi profesin,
ms
pro-
pia para aguzar la observacin de los hechos eco-
nmicos y de
cualesquiera,
los
hechos jurdicos que
la
de otros
otras
as fu
cmo abandonando
el
no bien fundadas concepciones reduje
objeto
de mi
libro al estudio del sentimiento
de
la rique-
za en Castilla.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
el
15
Con
esto y con lo dicho en

la historia
captulo primero
queda contada
interna de este libro.

lees,
Si te interesa saber,
amigo que me
cmo
el
despus de tantos aos de darles vueltas en

pensamiento a todas estas cosas
cribirlas, te dir
me
resolv a es-
que mis recientes viajes a diver-
sas ciudades de Castilla la Vieja y de
Len
las
haban agitado de
tal
modo en
el
poso de mi alma,
que no poda
resistir al
deseo de darles forma
para aliviar de ellas mi pensamiento.
Mi spero amigo Unamuno,

sos sobre ese Cristo que es
al
leerme sus ver-
negro como
el mantillo
de la
tierra,
me
haba hecho emprender un viaje sentimental a
Falencia, donde las monjas desde el umbral de su
clausura
el
me
haban mostrado con femenina piedad
Cristo yacente, que
ms parece un cadver
pecho, y sus manos adelel dolor,
que una estatua, con sus cabellos de momia y esa

sangre coagulada de
su-
gazadas y retorcidas por
y sus pies hoal
rrorosamente encogidos para agarrarse

la cruz.
leo de
Por
el
camino haba ido leyendo aquellos ver-
sos de Zorrilla en que Margarita la Tornera, aban-
donada por Don Juan, vuelve

cuentra a
la
al
convento y enla
Virgen de su
altar,
que
haba sus-
16
PEDRO COROMINAS
donde
de-
titudo durante sus fugaces aventuras, por
uno no sabe
si
fu ilusin
la
realidad y
si el
vaneo amoroso fu monjil ensueo, y oprimido

el
corazn por
las
el
recuerdo romntico que nos reju-
nueva
ventud
ms ingenuas emociones de nuestra
me
atrev a preguntar a la monja que nos

la caja del
venda estampitas, invisible detrs de

torno,
si
aquel era
el
convento de Margarita,
el
lo
que segn pude colegir por

dej a
la
pasmo de
la
voz
monja suspensa y maravillada.
Y
la
qu decir del viaje a Len, y a Segovia, y a
Valladolid,
y a vila, donde qued soprendido por y por

la
belleza de las iglesias romnicas
opu-
lencia de las catedrales
y de
los sepulcros
de
prncipes?
veces
las piedras pareca
que
me
hablaban un lenguaje aprendido cuando nio en
Catalua
la Vieja,
pero otras
me
ofrecan las pri-
micias de un arte del Renacimiento, del que ape-
nas haba visto dispersos vestigios en mi pas.
Mi
estancia, diversas veces renovada, en
Burgos
produca en mis anteriores concepciones una pro-
funda transformacin, y
la
observacin antes do-
minante en mi espritu de esa civilizacin espaola que pudo desarrollarse fastuosa y rica de
sentido en la villa y corte de Madrid, sin dejar
apenas una casa digna de su recuerdo, fu borra-
da por esa visin de
la
vieja
y rancia
Castilla,
cuyo sentimiento de
roso en
cios,
el
17
la
riqueza se acusaba vigo-
severo y sobrio aspecto de sus palala
como en
el
adusta desolacin de su paisaje

la
y aun en
rumbo y en
public
pompa
mobiliaria de
sus cantares y de sus romances viejos.
Cuando se
contener
el libro
de Senador Gmez,
titulado Castilla
el
en escombros,
deseo de contestar.
me En l
fu
difcil
aparecan
los hechos
admirablemente vistos, trgicamente
descrito el espectculo de la tierra de
Campos;
el
escritor conoca profundamente los dolores
huma-
nos del pueblo que respira anhelante debajo de

esas ruinas.
Mas
los ojos
que supieron ver
la
rea-
lidad actual en su dramtica decadencia no acer-
taron a inquirir las causas que arrastraron

blo castellano a su postracin.
al
pue-
Con
los
el
sistema
hipotecario de hoy o con otro cualquiera irn cada

da en
aumento
los latifundios,
bosques se-
rn talados y roturados los montes mientras subsista el sistema sucesoi'io
de hoy y no se d nue-
vo y vigoroso impulso
al
comunismo
territorial.
La Residencia de Estudiantes me
curso de mis estudios sobre
riqueza en Castilla.
tia
ofreci en-
tonces su aula para exponer en tres lecciones un

el
sentimiento de
la
la
No
quiero ofender
modes-
de
las
personas que
me
brindaron ocasin tan
agradable citando aqu sus nombres, que no por

.
18
PEDRO COROMINAS
nti-
callrmelos ahora dejar de recordarlos con
mo
solaz.
En un alegre aposento de
la
Residen-
cia acab de ordenar en diez das los ltimos captulos de este libro, haciendo vida
los estudiantes
comn con
de
la
casa, a quienes dedico mi

el
trabajo,
no pudiendo pagarles de otro modo
bien que
me
hicieron
remozando
el
la
ya madura en-
jundia de mis aos con
lozano bro de su grave
y exuberante juventud. Aqu acaba la historia de

dra por bien afortunado
tor, lejos
este libro, que se ten-
si el
complaciente lecpolticas
de atribuirme intenciones
,
que
no tengo, excusara
en gracia a
la
la
objetividad y
honradez de mi propsito,
excesiva, de la concepcin,
rrecciones del estilo.
vaguedad, a veces
las
torpezas e inco-
Pedro Corominas.
San Pol de Mar, 6 de
abril
de 1917.
PROLOGO
SOBR ALGUNAS IDEAS JURDICAS EN LOS CANTARES DE MI CID
No conozco ningn que

surgen de
la
tratado
ni
monografa en
se estudien aisladamente los elementos
psicolgico -sociales generadores de la ley que
entraa misma del
Poema
del Cid.
Existen luminosas tentativas aisladas, pero no trabajos de conjunto.

Solicitar ante todo nuestra atencin la discu\
sin planteada, acerca el indigenismo o extran-
jerismo de
la
obra; cuestin esencialsima,
por
venir envuelta en el problema de la existencia

discutible
;
de un movimiento de asimilacin exteinfluir,
rior
que haba de
indudablemente, en
la
formacin de nuestro derecho.
Tendremos que analizar principalmente
el
su-
puesto fenmeno de un pueblo que, despus de
haberse formado en
la lucha
la
oscura por su liber-
tad y su religin, siente
necesidad de abrir las
puertas de su alma a
la
nueva invasin germnica,
22
PEDRO COROMINAS
aspiracin a un estado
realizada moralmente por conducto de los francos,
como
ms avanzado de
ci-
vilizacin.
Entraremos luego a estudiar cmo se vive en

el
Poema
el
sentimiento,
ms que
la idea,
de
la
condicin social del hombre y de la mujer.
Varios elementos generadores de normas

dicas esencialsimas se contienen en
el
jur-
problema
de
la
condicin social.
Se
trata de saber
cmo
la
re-
fleja el
tilla
Poema
la
manera propia que tuvo

la
Cas-
medieval de resolver
eterna aspiracin a
la
igualdad.
Y
fin
en seguida se desmenuza esta cuestin en
ramillete de cuestiones. El individualismo

el
el
comunismo,
sentimiento jerrquico, que en

el
el
comunismo se resuelve con

para imponer
la
predominio del
Rey
igualdad a los dems, y en

la
el in-
dividualismo conduce a
atomizacin de
la
sobe-
rana mediante la formacin d numerosos ncleos

feudales, representando etriunfo de la aristocracia, lo cual
da lugar a
la
exaltacin de sentimien-
tos caballerescos; la condicin social de la mujer,
que transciende por modo esencial

familia, sirviendo
al
derecho de
el
de contraste para distinguir
poder del padre e influyendo grandemente en
el
modo de
ser del matrimonio; la coexistencia del

cristiano, lo cual
Estado judo dentro del Estado
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
de
23
da lugar a un grupo importante de normas

cas distintas de las que regulan
ses en
el
jurdicla-
la divisin
Estado
cristiano, todas estas cuestiones

ellas relacionadas re-
y otras secundarias y con
presentan formas o expresiones de una misma aspiracin social a la igualdad humana.
estas ideas madres del derecho nos referiellas
mos, porque de
surge
la relacin jurdica.
Para
la historia
el
interna del derecho,
me
atrevo
a sostener que
estudio de su existencia en la
el anlila
obra literaria ha de ser ms fecundo que

V sis
de
las propias instituciones jurdicas
que en
misma se
relacionan. Las
normas legales pudieron

el
ser desconocidas o mal determinadas por
autor,
el te-
ya que
el
genio ms grande desfallece en
rreno del conocimiento; pero cuando se trata de
un verdadero poeta pico, su interpretacin de
las
ideas o sentimientos generadores del derecho es

exactsima, porque es
muy comn que
exista un
el
verdadero paralelismo- o compenetracin entre

alma del genio y
la realidad.
Podremos
la
discutir,
por ejemplo,
el
si
las leyes
de
poca fueron conocidas por
autor del
Poema
las su-
del Cid en
lo referente a la celebracin
de
puestas Cortes de Toledo; pero todo cuanto diga
o d a entender sobre
sobre
el
el
sentimiento de igualdad,
la
respeto y consideracin a
mujer, sobre
24
PEDRO COROMINAS
desprecio a los judos, es una verdad poco me-
el
nos que indiscutible.
Por otra parte,
la
regla jurdica
la
encontramos
mejor expuesta en
cartularios
los fueros
de
la
poca, en los
y diplomas que se conservan en gran

las ideas
nmero en nuestros archivos; pero
los
sentimientos generadores del derecho no se han

codificado en parte alguna, y slo podremos arrancarlos de la entraa
misma de
las
obras de arte,
el
verdaderos bloques de vida, perpetuados por

poeta.
De
ah resulta que las conclusiones
que saque
del estudio del
Poema
del Cid sean, en verdad,
hiptesis
al fin,
muy
fundadas, es verdad, pero hiptesis
que debern buscar su comprobacin, su
aclaracin
y su desarrollo en
literarias
el
estudio paralelo
la
de
las
dems obras
de
poca que han
llegado hasta nosotros.
Mucho me temo que

bajo no responda
al
la
efectividad de mi tra-
alcance del intento.
He
pro-
curado hacerme un sentido de Edad Media, y
dudo que
en
el
lo
haya conseguido. Es muy comn caer
error de apreciar con criterios modernos,
creencias, normas instituciones de otras pocas.
Juzgamos de
cia;
las cosas
de hoy con
la inteligen-
pero con
la inteligencia
impresionada por un
ambiente sensorial de hoy. En cambio, pretende-
EL SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA mos juzgar con

esta
25
misma
inteligencia, sumer-
gida en un ambiente moderno, las cosas de otras

pocas.
No vemos
el
que
las
mismas palabras no
tie-
nen hoy
mismo sentido que

los criterios
antes; no nos fija-
mos en que
han cambiado radical-
mente; nos olvidamos de que las mismas instituciones representan hoy estados de alma colectiva
muy
distintos
de
los
que representaban en otras
pocas.
Para entender y juzgar
las cosas
de
la
Edad
Media es preciso hacerse un sentido medieval.
Hay que
rias
leer, estudiar
y digerir
las
obras
litera-
de aquellos tiempos; hay que acostumbrar los
ojos a la materialidad del manuscrito que da la
sensacin a la vista; hay que ver viviendas, ciudades, trajes
y armaduras que conserven

y
el
rancio
aire de aquellos perodos heroicos,

as,
as,
y slo
nuestras obras no sabrn a cartulario y nues-
tro cerebro nos dar ideas pensadas con toda el
alma que guarden un cierto aire evocador de
la
que
el
poeta llama Castiea la gentil.
26
PEDRO COROMINAS
II
Todos
los escritores estn contestes
en afirmar
que en tiempos de Alfonso VI se produjo en Castilla
un movimiento de germanizacin, cuya coprincipal
rriente
determinaron
los
inmigrantes
franceses.
De
los estudios crticos
que de
el
la
Edad Media
en Espaa se han publicado en

se va desprendiendo cada vez
presente siglo,
la
ms
conviccin
de que en Castilla y Len fu siempre
muy
ate-
nuado
el
feudalismo. Las Dietas germnicas, que

la ins-
consagraron inviolables jerarquas feudales;

titucin de los Pares de Francia,
la persistencia
que se tradujo en
de privilegios no abolidos del todo
hasta la revolucin del pasado siglo, no tuvieron
verdadero equivalente ea Castilla.

Precisamente, en
la
poca de Alfonso VI hubo
alguna tentativa feudal de importacin extranjera \

*
Por otra parte,
la influencia
cada da maque encontr en
Como
ilustracin de las resistencias
Castilla esa novedad, vase lo que sucedi con los Fueros de
a, por la Real
1852;
Sahagn. Co/^cc/d/z de Fueros y Cartas-pueblas de EspaAcademia de la Historia. Catlogo. Madrid,

pg.
202.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
27
yor de los monjes de Cluny, propagadores
infati-
gables de los derechos del Papa enfrente de las

prerrogativas de la Iglesia nacional, produjo por
este tiempo el reconocimiento de la necesidad de
la
consagracin de los Obispos por
el
Papa. Sa-
bido es tambin que por aquel entonces Espaa
renunci
al rito
visigodo de San Isidoro para acep-
tar el rito galicano.
El
Rey
haba casado sus hijas con dos nobles
francos, los cuales haban trado consigo una corte
de caballeros y juglares que propagaban

a los cantares de gesta
la aficin
y extendan, entre
los in-
fanzones castellanos, las germnicas costumbres

caballerescas.
De Maguncia y
el
otras ciudades del
Norte empezaban a invadir
Medioda logias ma-
snicas que traan a Espaa los primeros albores

del arte gtico.
todas estas influencias exticas, que apenas
encontraban protesta alguna mientras se limitaban

a dar forma superficial
'
la
vida de
la
Corte, ve-
nan a estrellarse en las asperezas del alma popular.
Entonces se produca
el
fenmeno, hoy incom-
prensible, de que los pecheros,
los
la
burgueses
soberana
apoyasen en nombre de
,
la el
igualdad
de
los
Reyes, y de que
individualismo germ-
nico viniese a resumirse en una frmula de liber-
tad aristocrtica que pretenda garantizar a los
28
PEDRO CORO MI AS
de los villanos,
la
fuertes, en frente
feudal.
jerarqua
Que hubo
lucha oscura, tenebrosa, encarnizada,

el
lucha espiritual, en que unos peleaban por
senla
timiento germnico europeo y otros defendan
integridad severa del alma castellana, lo indican
pasajes
como
el del
Cronicn Mallaecense, en que

milites^
se dice: Fuit
factum bellun nter dos
et falsitatis fuit victus miles
ex parte fran-
earum.
Batalla singular y propia de los tiempos medi-
evales aquella a que se refieren estas lneas. El

clero
la
el
pueblo castellano, en una incidencia de

tal
lucha social que describimos, levantaron
airada protesta contra la introduccin del oficio
franco en sus templos, que

a permitir el Juicio
el
Rey
vise obligado
abril
de Dios. En 7 de
de 1077
rieron pblico combate un caballero en defensa

del rito visigodo
licano,
y otro en defensa del
oficio gael
el Juicio
de Dios consagr todava
triunfo del
campen indgena y falsitatis fuit victus miles ex parte francorum.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
29
III
Para conocer
la
verdadera actitud del pueblo
castellano ante semejante movimiento social se
ha acudido
al
Poema
del Cid, que, como dice
Adolfo de Puibusque, diego a lo
ms
vivo del
sentimiento nacional: a la idea espaola, idea
madre, idea
la nacin
tipo,
recogida junto a la cuna de
y que
los
vivir hasta su ltimo da.
Amador de
Ros fu
el
representante geel
nuino de los que afirmaron que
Poema del Cid
es una protesta indgena contra la influencia extranjera,
como
la
creacin del tipo heroico de

la
Bernardo del Carpi fu
expresin pura de
la
rebelda castellana contra la sumisin de Alfonso

el
Casto
al
imperialismo.de Cario
Magno
exhufines
mada probablemente mucho ms tarde para

polticos del nacionalismo intransigente.
Damas
esta obra,
Hinard, en su Introduccin a
la
traduc-
cin francesa del

fiel
Poema
del Cid, dice que en
expresin del alma castellana, se

decisiva de las costumbres ca-
nota
la influencia
ballerescas, de las formas poticas, de la lengua,
30
PEDRO COROMINAS
la
de
cultura y de las instituciones francesas. Rela
conoce
protesta en la llamada
Leyenda de las
autor llega a dar
la
mocedades del
Cid, en que
el
forma a su galofobia, recogiendo y exaltando
tradicin de una guerra con Francia completa-
mente imaginaria.
F.
Wolf representa una tendencia

el
eclctica,
cuando dice que
Poema es una
la
imitacin de las
las na-
formas extranjeras, en que se abren paso

cionales; pues
si
primera parte del verso es

la rima,
jmbico, la segunda, en que carga
adopta
ms bien un
corte trocaico
'.
No me
'
parecen irreconciliables estas diversas
En mi
tesis doctoral se contenan otras opiniones
que
no considero necesario reproducir. Come se
ve, la oposicin
el
se presentaba entre una hiptesis que consideraba
Poema
como
al
como
fruto de un arte genuinamente nacional y aun
protesta contra las novedades tradas por los nobles francos
y los monjes de Cluny, y otra hiptesis que yo reduca cho de

la influencia
he-
germnica por mediacin de los francos.

que tiende a afirmar
Menndez
Pidal ha querido cpnciliar la opinin favorable a
los orgenes
germnicos y
la
la
el
hecho
predominante de
epopeya francesa, obteniendo resultados
muy
parecidos a los mos, aunque llegando a ellos por distin-
tos caminos. Los Cantares de
Mo Cid pertenecen a
la
epo-
peya de origen germnico, probablemente introducida en

Castilla por
medio de
las canciones de gesta francesas;
pero
no slo su inspiracin es genuinamente nacional, sino que

por la consideracin de
la
el
mujer, por su ingenuo realismo, y
ahora aadir que por
sentimiento de la riqueza que en
EL SENTIMIENTO
Opiniones.
DE LA RIQUEZA
31
pesar del mrito innegable de sus

in-
respectivos defensores, creemos aisladamente

sostenibles una
otra.
Se
trata, a
mi ver, de dos
hiptesis que han

la
dado muy buenos resultados en
interpretacin de los hechos histrico-literarios.
Pero una y otra representan aspectos unilaterales

de una vida colectiva ms compleja. Error
muy
que
grande y comn en
pretenden pasar por
los crticos
el
de
historia,
tamiz de un solo criterio
las mltiples manifestaciones
de
la vida.
Por encima de
vitaba
la
los pueblos franco
y espaol gra-
ley
comn de
los tiempos, la identidad

la
de civilizacin germnico-cristiana,
del espritu guerrero, la
generalidad
misma rusticidad primi-
tiva en la manifestacin artstica. Sin necesidad
de imitarse, estos dos pueblos tenan natural-
mente que llegar a grados paralelos de evolucin,

con semejanzas de origen en
cierta paridad
el
idioma, con una
en
las
costumbres, con una relativa

religiosos,
comunidad de sentimientos morales y

salvo la diferencia en
el
grado de desarrollo.
La lucha
religiosa hizo venir a
Espaa multitud
influir for-
de aventureros francos que haban de

ellos se manifiesta, as
como por su expresin de

pudo nacer en
el
las ideas
religiosas, es obra que slo
Castilla, donde,
por otra parte, demostr
arte popular una preferencia lar-
gamente sostenida por
la
poesa heroica.
32
PEDRO COROMINAS
la
zosamente en
no confundir
vida espaola. Pero es preciso
los trminos
de semejante influencia.
La
relacin con los

la
dems despierta en nuestras
almas
imitacin de aquello que estaba ya en
nosotros, aunque en grado nfimo de desarrollo.
Los juglares franceses no hicieron ms que avivar

en
el
pueblo castellano
el
innato amor a la poesa
heroica.
Es muy posible que

de
la
el
Poema del Cid surgiera

la
fermentacin potica provocada en
corte
castellana por los caballeros borgoones. Ciertos
elementos de
la
obra de arte pudieron responder

al
en algunos detalles
quito de las esposas
gusto importado por
el s-
y yernos de Alfonso VI, por y por

los
los legados pontificios
monjes de Cru-
niego.
Pero
el espritu
castellano estaba ya formado
lo suficiente
para fundir en su propia personalidad
tan superficiales elementos.
En
los
mismos auto-
res mencionados encontraramos argumentos para
semejante sntesis, pues,
si,
por una parte. Amala in-
dor de los Ros confiesa en una nota que

fluencia
meramente erudita de
los francos es in-
negable, Damas. Hinard afirma, por otra parte, en
su mencionada Introduccin, que
el
Poema
del
Cid, por lo austero, sombro y feroz del senti-
miento religioso, es esencialmente espaol.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
el
33
Estudiando detenidamente
llegado a esta conclusin.
l
Poema, hemos Hemos encontrado en
muy
pocas palabras de origen rabe, muchas

otras obras de la poca; bastantes
menos que en
voces de cuya reminiscencia francesa no cabe dudar; algunas asonancias perfectamente francesas,
tales
como
el
considerarse
muda
la
final,
si
las
palabras fuent y
muert sonando como
fueran
fort y mort; asimismo alguna plegaria del Poe-
ma
empieza de modo parecido a otra mucho ms
corta de la
Cancin de gesta de Throulde; en
algn detalle de herldica se muestra evidente

atraso con relacin a las costumbres francesas de
la
misma poca; pero en

la
la
parte honda del

la
Poe-
ma, en
manera de resolver
el
cuestin de la
igualdad humana, en
feudalismo, en la condi-
cin de la mujer, en el desprecio a los judos, en
todo, en fin, lo que revela una expresin ntima

del
alma colectiva,
^\
Poema
es genuinamente
castellano.
A mi entender es empequeecer la transcendencia
de
la
obra dar concretamente
al
hroe
la sig-
nificacin
de una protesta indgena. El Cid
lo es
todo.
En su Poema
se reflejan, perfectamente
delineadas, todas las tendencias sociales de la
poca. Encontraris
la
protesta en
el
Rodrigo y
en algunos romances, como manifestaciones de un

3
34
PEDRO COROMINAS
el
alma: en
Poema
se encuentra
el
alma misma.
La
lealtad del vasallo, el espritu caballeresco, el

la
desprecio del pueblo rudo hacia

nada,
el
nobleza afemi-
sentimiento religioso,
el
al
carcter pendenjudo son expre-
ciero y audaz, y el desprecio

sin viva en el
Poema
del alma castellana.
IV
Un gran nmero
de cuestiones jurdicas vienen

si
a sintetizarse en el problema de saber
un pue-
blo resuelve la antinomia de la libertad
y de
la
igualdad por una solucin individualista o por la

solucin contraria, que llamaremos comunista.
Aqu, ms que en parte alguna, hemos de procurarnos un sentido de Edad Media para no confundir la significacin actual de estos trminos
con
la
que tuvieron en aquellos tiempos. Tenemos

igualitario
hoy un sentimiento
compatible con
de
la libertad, in-
la libertad
feudal de los pases in-
dividualistas. Si as
no
lo
hicisemos, dejaramos
de comprender por qu
defendan
el
los concejos
de
las villas
predominio, cada da mayor, de los
reyes, y por qu los nobles luchaban por la liber-
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
35
tad de los fuertes, una libertad aristocrtica,

propia de los pueblos germnicos.
muy
En
dal,
el
Poema
ms
del Cid podemos sealar
las in-
dicaciones
claras contrarias a la libertad feula
y favorables a
hiptesis de
un comunismo
igualitario.
El Cid es un hroe popular e igualitario en
el
Poema. Se
le
hace de humilde origen, descen-
diente de un antiguo juez de Castilla, el clebre
Lan Calvo, sin ningn ttulo de nobleza, aparte
su estirpe de infanzn. Su familia tena
la
casa
solariega en Vivar, y no deba ser considerado
de elevada alcurnia cuando

rrin, al pedir al
los Infantes
de Ca-
Rey que
los case
con
las hijas
del Cid, dicen:
Casar queremos con
ellas
a su ondra e a nuestra pro.

V. 1888
Ms
abajo, los Infantes, para defender el abanlas hijas del hroe,
dono de
De
exclaman:
natura somos de condes de Carrion: Deuiemos casar con fijas de reyes o emperadores Ca non pertenegien fijas de ynfanzones.
V. 3297
Podramos multiplicar
go, en
el
los ejemplos. Sin

la
embar-
Poema
En
no se exagera
humildad de
se le hace
origen como en los

bastardo.
romances en que
efecto,
Assur Gonzlez, queriendo
36
PEDRO COROMINAS
al
rebajar
Cid,
le
acusa de grosera por picar
mismo sus molinos y prender maquilas en Rodovirna; pero, segn el Fuero viejo de Castilla,
era privativo de los seores tener este producto
de monopolio, como
muestra
la
el
seoro mismo, y as lo de-
ley 11,
tt.
m,
libro
del
Fuero
viejo de Castillla, lo cual prueba la condicin seorial del Cid.
Una
la
caracterstica de los pueblos comunistas es

al
sumisin igualitaria
poder soberano. En
los
dems pases
cristianos
una corriente ms o me-
nos acentuada de individualismo haba determi-
nado
la
organizacin jerrquica feudal. La carac-
terstica es
en los ltimos
la libertad
enfrente del
Poder
real;
pero libertad aristocrtica en prove-
cho de los caracteres vigorosos que se imponen y
de
los
que ya proceden de elevada estirpe.

es posible estudiar separadamente en la
la
No
Edad Media
igualdad social, las corrientes
in-
dividualistas o comunistas
la institucin feudal,
que son aspectos distintos de un mismo problema

que, a su vez, influye en
la
organizacin caballe-
resca y en la condicin de la mujer.
En
el
Poema
del Cid puede estudiarse una
manifestacin hermossima de estos sentimientos
y estados
sociales.
Por de pronto, se nota como
realizacin del tipo comunista la reduccin de las
EL SENTIMIENTO
formas feudales y de
cos a
la
la
DE LA RIQUEZA
37
los sentimientos caballeres-
unidad en
la
Soberana, para garantizar

"
igualdad en los dems.

El
Rey
tiene un poder democrtico absoluto.

el
Circula entre
pueblo como un padre, y

al
al salir
de misa recibe en medio del pueblo

del Cid.
le
mensajero
La
nacin, por otra parte, quiere que se

el
obedezca, y en
Poema, una de
el
las cualida-
des ms levantadas en
lealtad
hroe es
la lealtad;
esa
que
le inspira la
repetida idea de mandarle

el
su homenaje, aun desde
destierro, de enviarle
presntalas por cada triunfo obtenido, de acatar

su decisin aun cuando dispone de las manos de
sus hijas para darlas a dos nobles que
el
Cid no
puede amar.
El
Rey hace
las leyes;
casa a las hijas de los
nobles; distribuye honores,
nombre que se daba
a las concesiones de tierras de realengo; resuelve

la
reunin de las Cortes, aun a despecho de los
nobles
ms
influyentes de su squito; da permiso
a sus vasallos para que sigan al
Campeador de
Vivar; dispone de las vidas y haciendas de todos a su sabor, y decreta

la
pena de destierro en
las
la
forma terrible descrita en

pginas del
sombras primeras
Poema.
as dispuesto
Una
sis.
objecin grave puede hacerse a mi hipte-
En un Estado
no cabe otra pro-
38
PEDRO COROMINAS
donde no hay
poder democrtico, sim-
testa que el espritu de rebelin;
garanta alguna contra

bolizado por
la
el
el
Rey, no cabe otro recurso contra

la el
injusticia
que
protesta armada.
en
el
Poema
da. El
no existe
ms
lejano
asomo de
rebelel re-
Cid se somete siempre a su Rey;

cita
cuerdo de Santa Gadea no se

toda
la
una sola vez en
obra, y aun el origen del destierro no es,
segn
no
el
Poema,
las
la
desobediencia del Cid, que
asisti al
levantamiento del cerco de Aledo, coCrnicas, sino las intrigas de los
mo
cuentan
favoritos de la nobleza holgazana.

Por malos mestureros
de tierra sodes echado.
V.267
Pero en
la situacin
misma
al
del hroe ha de bus-
carse una satisfaccin
espritu
de protesta.
ale-
Cuando
el
Campeador pasa por Burgos para
jarse de la saa injusta de su
Rey
Burgueses e burguesas p6r las finiestras son puestos. Plorando de los ojos, tanto auien el dolor. De las sus bocas todos dizian una razn: Dios, que buen vassalo, si ouiesse buen sennor.
V. 17
Al hacerle noble de corazn, valiente y esforzado, oponiendo su lealtad a la injusticia del Rey,
al
hacerle pasear triunfante por tierra de moros,
heroico de rectitud en la desgracia, la rebelda
tL SENTIMIENTO
del pueblo
DE
LA RIQUEZA
39
consagra en pginas inmortales
la
redencin moral del perseguido.
La organizacin
errante fundado por
la
poltico -social
el
del
Estado
fiel
Cid, es un reflejo
de
constitucin poltico-social del pueblo caste-
llano.
Lo del Rey abajo ninguno puede verse

organizacin descrita en
realizado con imaginarias perfecciones de utopa
en
la
el
Poema.
no por ley de
El Cid es jefe indiscutible de aquellos hombres
quel siruen a so sabor
(v. 234),
herencia, no por nombramiento real, sino por su
nobleza nativa, por su valor, por su lealtad, por

su fuerza y arrojo en
to,
el
combate, por ese conjunal
en
fin,
de prendas personales que anuncian

el
elegido del destino. Es
hroe que funda un Es-
tado basado en su herosmo, un Estado que ha de

disolverse a su muerte, porque
peones y cabanico dis-
lleros no pueden encontrarle Sucesor.
En
el
reparto del botn,
el
hroe es
el
tinguido por derecho propio personal.
La quinta
parte de lo ganado es suyo. Los dems se distin-
40
PEDRO COROMINAS
slo en dos grupos de caballeros
guen
y peones,
con igualdad dentro de cada grupo.

Prescindiendo, pues, de este carcter providencial del caudillo, que slo se encuentra en
el
origen y en contados momentos de
la
Monar-
qua, la semejanza fundamental
de organizacin
es notable.
El Cid representa
el
poder de todos: en sus macomunidad.
nos est
la
fuerza de
la
Como
hroe
popular pide consejo a los suyos y a veces lo

acepta porque quiere.
En su
ejrcito slo
hay un
capitn y algunos hombres distinguidos por su valor,
que no por su categora. El nico noble,

el
el
el
nico capitn,
la
nico que tiene senna, propia de
comunidad,
nico que posee espada con nom-
bre propio y caballo con nombre propio tambin,

es
el
Campeador.
las cate-
Del Cid abajo todos se confunden en
goras de caballeros y peones; categoras que no
representan
la diversidad}
de clase
social,
pues
fcilmente los peones se convierten en caballeros,
como se ve en
el
la
entrada de Valencia, donde por
reparto del botn todos los peones se arman
caballeros, sin
qu ninguno de
ni
ellos vele las ar-
mas,
ni
tenga padrinos,
se someta a las cerelas
monias acostumbradas dentro de

caballera.
rdenes de
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
el
41
Por esto se ha podido decir que en
Poema
Ros ha
del Cid slo hay un personaje con carcter propio;

afirmacin gratuita que
Amador de
los
combatido victoriosamente haciendo un precioso

estudio de los caracteres de los principales guerreros que acompaan
al
infanzn de la barba
velida.
los
Lo que hay de
cierto aqu es del
que todos
dems no gozan delante
Cid de preemi-
nencia alguna.
Un
Roa,
y
autor francs dice que en

los barones tienen
el
Romn
de
gonfalones en las lanzas

pendones.
los caballeros slo tienen
En nuestro
Poema:
Trescientas langas son
todas tienen pendones,

V. 723
de
lo cual
colige
Damas Hinard, que

la castellana.
la
caba-
llera
francesa haba llegado a un mayor adelanto
y refinamiento que
mi entender,
slo el espritu comunista de igualdad
y no
la
idea de progreso puede explicarnos hechos se
mejantes.
El Cid tiene un caballo, que se llama Babieca^
y
y
los
dems
caudillos no dan
nombres propios a
sus caballos. El mismo sentimiento de igualdad

diferencia aqu nuestro
Poema de la Chanson de
nombre
los caballos
Rollan, en
el
cual tienen
de
los principales jefes.
Las espadas del Cid reciben
42
PEDRO COROMINAS
:
nombre propio tambin

la
Tizn
la
una y Colada
otra;
las
de sus caballeros no tienen otro

el
nombre que
ocurre en
la
.
genrico,
al
contrario de lo que
mencionada Cancin de gesta de
Throiilde
El cario,
el
amor y
el
parentesco sacan a los
caudillos secundarios de la turbamulta de los ca-
balleros
nunca es
la
ley ni
el
derecho propio
el
que
los levanta. El
mayor
valor, la
ms
castiza
nobleza de corazn,
el
la astucia
la
prudencia en
consejo hacen
salir
a la superficie los nombres
de algunos caballeros.
Reconocido
el
Cid a Minaya Alvar Fez por
sus consejos, por su diplomacia y por su arrojo,
no
le
da ningn cargo que
le distinga; le
premia
llama
al
con su mayor cario. Delante de todos
le
su diestro brazo, cuando vuelve de ofrecer
Rey
la
presentaia del salido.

ualo abrapar sin
la cara:
falla:
El cauallo corriendo
Beso
le la
boca
e los oiosde
Todo gelo dize que nol encubre nada. El Campeador fermoso sonrrisaua.
Grado
a Dios
e a las sus virtudes santas

bien
Mientra uos visquierades,
me
yra a mi Minaya.
V. 920
Ni siquiera tiene derecho a mayor botn. Su antiguo cargo de alcaide de Zorita, su consideracin
meramente moral de lugarteniente
del Cid, el he-
EL SENTIMIENTO Dt LA RIQUEZA
43
dio de mandar repetidas veces una escuella con
senna propia para atacar
al
enemigo por
la
reta-
guardia, le hacen acreedor a
mayor
cario.
el
Cid, reconocido a sus mritos, le ofrece que tome
de su quinta
lo
que quiera, no por derecho, sino
por especial favor.
como
ste, todos los
dems
caudillos se esfu-
man ante
el caudillo
heroico y popular por quien

30i),
dejan los caballeros casas e heredades (v.
consagrndose por medio de esa igualdad

cipio comunista
el prin-
que dominaba en
el
alma de aquel
pueblo.
VI
En un
estado as constituido
el
feudalismo no
el
era posible en modo, alguno.
En todo
Poema
no se lee que
el
Cid haga concesin de ciudad
o castillo a sus vasallos ms distinguidos. Les
da dinero; en Valencia
les
entrega casas donde
puedan
vivir;
da Tizn a Pero Bermez, y Co,
lada a Martn Antolnez

pero no
i
el
hrgales de pro
les
da nunca territorios con seoro
feudal.
Las costumbres y preeminencias que
los caba-
44
PEDRO COROMINAS
ensearon a los espaoles, o bien
lleros francos
determinaron una imitacin formal, puramente exterior,
que no interesaba
al
fondo mismo de
la
institucin caballeresca, o bien sirvieron para for-
talecer
ms y ms
el
podero de los reyes.
El Cid, que dentro de sus Estados hace las veces de seor natural, fuerza a rendir parias a varios pueblos
ellos
y reyezuelos moros, ejerciendo sobre

sin
un dominio que no es,
embargo, com569
pletamente feudal. En los versos

tes, 586
citar
y siguien-
y siguientes y
806
y siguientes, por no
las
muchsimos otros, se hace mencin de
parias que le pagaban Alcocer,
Teca, Teruel,
Daroca y Molina.
En todo
los
el
Poema
se llama vasallos del Cid a

los
que pelean a sus rdenes, y no a
que
le
rinden vasallaje. El mismo Cid, por medio de
Minaya, besa
homenaje,
le
las
manos
al
Rey en prueba de
botn,
le
manda presntalas de su
hace decir que
Razonas por vuestro vasallo e a nos tiene por sennor.

V. 1139
Los caballeros que voluntariamente entran

servicio del Cid, arrostrando
al
al
principio el des-
amor
del
Rey y dejando
casas y heredades por
seguirle, perdiendo los
honores que algunos po-
EL SENTIMIENTO
sean,
les
DE LA RIQUEZA
45
no son caballeros feudales, armados

las reglas
ta-
segn
de
la
caballera militante,
el
pues ya hemos dicho que, segn

Los que fueron de
pie
verso
1213.
caualleros se facen,
V. 1213
a consecuencia del botn que obtienen en
la
en-
trada de Valencia.
En
el
verso
807
usa
la
palabra
en-caualgados, como sinnima de caballeros. En

los versos i466
i484
llama squito de caballeros

la
al
que
el
moro Avegalvn dio a
esposa e hijos
del Cid, a pesar

las
de que los moros no conocan

lo
costumbres caballerescas; por todo

al
cual
entendemos que
V
hablar de caballeros, se refiesi
re el
';
Poema
a los que tenan caballo, tanto

si
eran de alcurnia de fijosdalgo, como
eran sim-
plemente burgueses.
Sin embargo, algo parece iniciarse en
el
Poema
acerca de la costumbre del homenaje, pues los
que entran
nos (v.
al
servicio del Cid le besan las macual confirma la idea de que las
298), lo
ceremonias feudales se aceptan cuando favorecen

la
soberana del Rey, y en este caso del Cid, que

las
hace
veces de seor natural entre sus huestes.

los versos siguientes
Adems, de
derse que
parece despren-
el
vnculo de vasallaje as creado no
se poda romper sin despedirse del seor besn-
dole de nuevo
la
mano, autorizando a aqul en
46
PEDRO COROMINAS
el
caso contrario para tomarle
haber y ponerle
en un palo.
Veelo myo Cid que con los averes que auien tomados, que sis pudiessen ir, ferio yen de grado. Esto mando myo Cid, Minaya lo ouo consseiado: que ningn omme de los sos que con el ganaron algo ques le non spidies o nol besas la mano
sil
pudiessen prender,
le el
o fuesse alcanzado
le
tomassen
aver
e pussiessen
en un palo.
V. 1249
Cuando
el
Cid iba
al
destierro se le juntaron
ya muchos de estos vasallos. Luego, cuando Minaya se presenta

del
al
Rey
a ofrecerle el
la
homenaje
Campeador, levanta aqul

los
pena de desservicio del
amor a
que quisieren entrar
al
conquistador de Valencia, y cuando ste necesita

reunir grandes escuellas para rendir
Andidieroo los pregones,
al
al
enemigo,
sabet, a todas partes,
sabor de la ganancia non le quieren detardar, grandes yentes se le acojen de la buena christiandad.
en los versos anteriores haba dicho:

pregn mand echar,
Por Aragn e por Navarra

a tierra de Castiella vinesse a
enbi sus menssaies:
Quien quiere perder cueta e venir a rritad, myo Cid que a sabor de cavalgar:
pora cristianos
la dar,
ir
percar quiere Valencia
comigo percar a Valencia, todos vengan de grado, ninguno non ha premia,

quin quiere
tres das le sperar
en Canal de Celfa.
V. 1197
EL SENTIMIENTO
DE
LA
RIQUEZA
47
VII
El que no arraigasen en Castilla las institucio-
nes feudales, sino en cuanto favorecan
el
predo-
minio del Rey, no quiere decir que no se introdujesen en

el
pas las formas, las costumbres y los
sentimientos caballerescos.
En
el
Poema
del Cid encontramos varias de

si
estas manifestaciones, que,

influir
no directa, podran
indirectamente en
la la
gnesis jurdica. Cos-
tumbre caballeresca era

las lanzas:
de llevar pendones en
circunstancia que se puntualiza con
cierto orgullo diversas veces en el
Poema,
influencia to-
En
tal
los
Juicios de Dios se ve
la
del caballerismo militante.
Hemos de hacer
las hijas del
al
notar
cmo
los caballeros
la
que salen a singular

honra de
combate en defensa de
Cid, velaron
(versos
3545).
las
armas y rogaron
Criador
En
los trajes
usados por los caballeros, en las
formas y ceremonias del riepto, en su supersticioso respeto a las armas de combate, en las di-
versas disposiciones que se toman para acudir
al
48
PEDRO COROMINAS
de Dios, en
la
juicio
creencia oriental y pagana

la
en
la eficacia
de los augurios, en
sillas
ceremonia de
ahuyentar
santiguar las
de
los Cviballos para
las influencias malficas
y en otras formas y actos

el
de
la vida,
se descubre en
la
Poema
de una ma-
nera indudable
caballerescas.
influencia de las costumbres
Pero este caballerismo castellano estaba muy

lejos
de ser una imitacin servil de
las
costum-
bres germnico-orientales. Los guerreros del Cid
son de extraccin popular en su mayora. Su ex-
trema miseria ha de contrastar con

de
las lorigas
la
esplendidez
tan blancas
como
el sol. Al pre-
sentarse en las escuellas del Campeador, algunos

ni
tenan espada. El
Conde don Ramn exclama

hemos
que su mayor vergenza es haber sido vencido

por estos pies-descalzos; por todo
lo cual
de concebir un caballerismo de pas pobre en que

las
camisas de ranzal con presas de oro y plata
las pieles
vrmelas con bandas de oro con-
trastan con las guarnizones desastrosas de las
peonadas.
Los sentimientos caballerescos se exaltan

dedor de
la
alre-
majestad
real.
Cuando
el
hombre caa
en desgracia, decase que perda el
amor
del
Rey, que incurra en su

cin que llevaba
al
ira. Terrible
condena-
destierro, con pena de sacar
EL SENTIMIENTO
los ojos al
DE LA RIQUEZA
al
49
que diere conducho
salido: se
le
quitaban a ste honores y heredades, se decretaba

el la prisin
de
la
mujer y de sus
hijos,
por todo
reino repetan los pregones su desventura. Cas-
tigo implacable
y trgico, propio de un pueblo
fuerte y joven.
El alma vigorosa del Cid se
conmueve honda-
mente ante
vuelve ante
el
recuerdo de su desgracia, y cuando

presencia del
la
Rey esperando
reco-
brar su gracia.
manos en tierra los finc, campo a dientes las tom, llorando de los ojos tanto avi el gozo mayor.
Los nojos e
las
las yerbas del
V.2022
El
Rey
le
ordena que
le
bese las manos y los
pies, si quiere recobrar su amor.
entonces, de rodillas, le dice
Myo
Cid
el
de
Vivar:
Merced vos pido a vos mi natural seor: assi estando dedesme vuestra amor, que lo oyan todos quantos aqui son. Dixo el rey: esto fer d'alma e de coraron, aqui vos perdono e dovos mi amor.
V. 2031
El sentimiento caballeresco que

al fiero
ms convena
de
la
espritu castellano es la exaltacin

la
masculinidad, expresin del culto a
fuerza, que
ya hemos visto conduca

por
la
al
supersticioso respeto
espada.
50
PEDRO COROMINAS
En
el
Poema
se canta
la
estatura del Cid, la
fuerza herclea de su brazo, y aun se pinta su

ternura para dar
virilidad.
la
impresin claro-obscura de su
del
La alabanza realmente heroica que
Campeador hace su
La barba es
caballeresca.
poeta, es decir, que en sus

(v. 3126).
agusamientos bien semeja varn

el
smbolo fiero de
el
la
masculinidad
En todo
Poema
ella,
se habla de la
barba con orgullo, se jura por
y en que nunca
llegar a mesarla nadie se cifra la spera arro-
gancia varonil. Se llama cariosamente luenga

e velida, y
cese que
el
al salir
vencedor en los combates

(v. 1011).
d-
varn honr su barba
El nieto de Lan Calvo la asocia a sus penas
dejndola crecer, y por esto
el juglar,
despus de
exclamar:
ya
le crece la
barba e vale allonestas palabras:
gando, pone en boca de Rodrigo

por amor de rey Alffonso.
nin entrari en ella
que de tierra me a echado, tigera, ni un pelo non avri tajado,
e que fablassen desto
moros e
cristianos.
V. 1240
En
otro lugar se expresa la admiracin que

el
produce
Cid con estas palabras:

Dios,
cmmo es bien barbado!

V. 789
y aun como elemento ornamental se echa mano de

este recurso.
En
efecto: era tan luenga la barba
de
51
Ruy
Daz, que
la
llevaba prendida con un cor-
dn para que no
le
impidiese ponerse
al
la cofia,
slo la soltaba, cuando saludaba
Rey
a la
lle-
gada, o
al
despedirse.
el Cid Campeador que blanca era commo el
All se tolli el capiello

la cofia
de ranpal,
sol,
e soltava la barba
e sacla del cordn.
Nos f artan de
catarle
quantos ha en
la cort.
V. 3493
Finalmente, mesar
la
barba de un fijodalgo era
una de
las
ms
terribles afrentas.
Algunos fueros
consideraban este insulto como justa causa de

asesinato.
Cuando en
la
el
Poema
el
Conde don
di-
Garca hace burla de
barba del Campeador,
ciendo que los unos le
han miedo e los otros

hroe, que le
espanto, provoca
contesta airado:
por esso es luenga
la
clera del
Qu avedes
que a delicio fo criada; retraer la mi barba? ca non me priso a ella fijo de mugier nada, nimbla mess fijo de moro nin de cristiana,
vos,
comde por
commo yo
a vos comde,
el castiello
de Cabra.
V. 3283
La ley castigaba cruelmente, como decamos,

mesar
la
barba del caballero, y aunque
el
Poema
no habla concretamente de esta minucia legal,

est lleno de ese sentimiento de exaltacin de
la
masculinidad, que habr de ser
el
verdadero
origen de tan caractersticas y peregrinas leyes.
52
PUDRO COROMINAS
VIII
Conocida
es,
la
y muy ponderada ha sido por mucohesin de

la familia
chos autores,
en
la
Edad
Media. Sin embargo de esta condicin general,

as
como de algunas
otras esencialsimas en el
derecho, slo encontramos ligeras indicaciones en
Vel Poema,
En
la
sangrienta batalla de Alcocer, donde pa-
reca iba a eclipsarse la
buena
el
estrella del
Cam-
peador de Vivar, quiz

inspira al
sentimiento de familia
Cid aquella arenga a sus mesnadas:
.Ferildos, cavalleros,
por amor de..,

alto.
y>,
cuando
ve a su sobrino, Pero Bermez, metido en un haz

de moros con
nadas
la
senna en
Todas sus mes-
les socorren,
pero entre los caballeros cita
pricipalmente a los parientes del caboso.
Martn Antolnez,
a su to
el
hrgales de pro, socorre
Ruy Daz y
les
a sus vasallos dndoles pan

la ira
y vino, y
da todo conducho arrostrando
del rey Alfonso, que haba
amenazado con desheque

as lo hiciere.
redar y arrancar los ojos
al
El sobrino del Cid, que acompaa a sus hijas
tL SENTIMIEATO Dh LA RIQUEZA
cuando son vctimas de de
los infantes
la
53
traidora
el
y cobarde saa
de Carrin,
generoso Flez Mu-
oz expone su vida por salvarlas, y es de ver
cmo
cmo
las
socorre en los robledos de Corpes y
les
da agua con su sombrero y con qu ca-
rio se las lleva en su caballo
y
el
las
cubre con
su manto. Este episodio, quiz

^
ms hermosa-
mente trgico
del
Poema,
est saturado de una
ternura familiar, de una sencillez
y grandeza
casi
homricas.
En
el ejrcito del
Cid son parientes suyos

el
todos sus principales caudillos. Pero

la
socorro en
pelea y en
la
desgracia, no es
la familia.
el
nico elemento
los parien-
de cohesin en
Parece que
tes han de vengarse
mutuamente
las
afrentas.
las
Cuando
Cortes
cede
el
la
los infantes
la
de Carrin insultan en
dignidad de las hijas de
Ruy
Daz, ste
palabra a Pero
Bermez para reservarle

la
derecho a volver por
honra de sus primas.
A m me
lo dicen, aade el Cid,
pero a
dan
las oreadas.
Y tambin el conde Don

su consejo, aun en
el
Garca y dems parien-
tes de los infantes de Carrin, les socorren con
trance en que van a respon-
der de sus miserables atropellos.
Es tan
milia,
ntima, finalmente, la cohesin
de
la fa-
que viene a constituir una personalidad so-
54
PhDRO COROMINAS
entre cuyos elementos, adems de los debe-
cial,
res
y sentimientos naturales de mutuo socorro y cario, existe una relacin de responsabilidad colectiva por la cual responden unos de las faltas de
los
otros, se defienden
mutuamente rompiendo
las
lanzas en los Juicios

hijos
de Dios, y
mujeres y los
la
quedan en una suerte de prisin durante
desgracia de sus esposos y de sus padres.
Pocas
indicaciones
hemos encontrado en
el
Poema
jer.
respecto a
s,
la
condicin social de la mual
Hay,
muchas referencias
trato
que
re-
cibe, a la naturaleza del
amor que
inspira, a los
al
saludos con que se
la
reverencia,
cario con
que se
social,
la trata;
pero concretamente a su condicin
pocas referencias hemos encontrado.

el
En todo
Poema
la
mujer vive retirada por
completo de los actos pblicos. Al espectculo de

las
Cortes no se dice que asistiese para presenninguna dama, y en

la
ciarlo
minuciosa descripcin
del Juicio
de Dios, ltimo episodio importante

damas de
de
la
obra, no se dice tampoco que asistiesen,

tarde, a los torneos, las
la
como ms
aristocracia.
He
dicho
tal
damas, aunque no
re-
cuerdo haber ledo
palabra en estos Canta-
res; se la llama sencillamente mugier, y cuando
ms, se
la
distingue t\i\no\a fija-dalgo (v.210),
duenna
(v. 1566).
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
55
El dominio de la mujer est completamente en

la
vida privada. nicamente hay un testimonio
pblico de homenaje en el acto de humillarse Al-
var Fez, cuando va a buscar a

a sus hijas en
el
Doa Ximena y
es fija-dalgo,
monasterio de San Pedro de Crel
dena. All, en
hogar, vive,
la
si
rodeada de sus dueas, en
ignorancia
ms com-
pleta de los negocios pblicos; es de notar el efecto
que produce a este respecto

el
el
hecho de que
la
mujer de un guerrero como

asuste de
tal
modo
ante la
Cid se extrae y vista del enemigo que
se acerca a Valencia, que pretenda hacer desistir
de
la
lucha a su marido.
tiene el cuidado de sus hijas,
La mujer
que no se
la
y aun-
consulta para casarlas,
como tampo-
co se consulta a las hijas, que no ven sus esposos

hasta
el
da del casamiento, alguna intervencin

al
se le concede cuando los infantes de Cardn,
querer llevarse alas hijas del Cid, despus de dos
aos de matrimonio, dicen

harn
si
al
Campeador que
lo
les place a l
la
y a Doa Ximena.
mujer es para
la
La idea de que
vida del
hogar, recibe una nueva confirmacin en las r-
denes que da
ver
al
el
nieto de Lan
Calvo cuando va a
Rey por primera
vez, despus de su des-
gracia: el viaje ser largo,
y dispone que, durandonde
te su ausencia, las puertas del alczar,
5G
PEDRO COROMINAS
hijas,
quedan su esposa y sus

da ni de noche.
no se abran
ni
de
Sera conveniente estudiar ahora las facultades
de
la
mujer en esta vida interior, pero
el
Poema
no da explicaciones acerca de esto. Slo podemos

decir que, durante
el
tiempo en que Doa Ximena

el
queda
sola,
encerrada en
as
alczar con sus hijas

el
y sus dueas,
como durante
tiempo en que
vive en San Pedro de Crdena, no sabemos que
ningn representante del marido quede encarga-
do del gobierno de
suponer que
reina.
la
la casa,
por
lo cual
hemos de
ella
esposa gobierna en
como
El hondo cario con que es tratada la mujer en

el la
Poema
nos indica
el
el alto
lugar que ocupaba en
mente y en
corazn del esposo. El Cid se
despide de su mujer y de sus hijas llorando de

los oos, y se separa de ellos
como la ua de
todo
la
el
la
carne. Cuando vuelve a verlas las abraza y las

llama
m corazn y mi alma, y en
llena
Poe-
ma
hay una ternura grandsima para
querida
y ondrada mugier; ternura

nos confirma en
la reina la
de respeto que
idea de que la esposa era ya
la
seora de su casa.
el
Sin embargo,
cario y
el
respeto del esposo
estn contenidos dentro de los justos lmites im-
puestos por
el
vigoroso sentimiento de
la
mascu-
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
57
Unidad. Entiendo que esto nos da una prueba decisiva para rechazar la influencia francesa en lo
t
ms ntimo de
ra
los
Cantares del Cid. La galante-
de
los
trovadores provenzales,
muy
corriente
entre los caballeros franceses, no inficiona el seI
vero aire de
la
obra.
La he
ledo
y reledo con cuidado, y no he enni el
contrado en ella
tera.
ms
ligero
la
asomo de galanque se humilla y

la
La esposa es siempre
la
besa
mano
del marido,
que
levanta luego
ni
para recibirla en sus brazos. Ni una palabra,
un epteto, indican
llama a su esposa
la influencia
francesa. El Cid
slo
mugier ondrada, y
le
una
vez, a la vista del enemigo, se
ocurre decir
lo
que luchar con mayor denuedo porque

ver sus hijas y su esposa.
han de
Este respeto elevado que merece

el
la
mujer en
Poema,
unido a
la
la
ausencia de todo extravo
sensual en
obra, hablan
muy
alto
en pro de
la
dignidad de
la
mujer. Las digresiones psicolgi-
cas son impropias de este ensayo, y por esto no
puedo dar
pecto a
la
la
explicacin de mi pensamiento resla
mayor dignidad que para

provenzal, que
mujer re-
presenta este severo tratamiento, comparado con

la galantera
la
reduce a ser blan-
co impdico de las saetas conceptualistas de tro-
vadores ligeros y afeminados.
58
PEDRO COROMINAS
Para terminar
el
estudio de las ideas madres
del derecho en el
Poema
la
del Cid, diremos dos
palabras acerca de
condicin de los judos. El

la
Cid necesita dinero para emprender

hacia
el
marcha
destierro,
y valindose de
la
astucia de
Martn Antolnez, engaa a los judos Rachel y

Vidas, hacindoles un emprstito con
la
garanta
las jo-
de dos arcas donde finge haber encerrado

yas y
el
botn del nido de Lan Calvo, siendo as
que estn llenas de arena.
Martn Antolnez llega

poniendo
la
al
colmo del cinismo im-
condicin de que no se abra la caja
en todo un ao, y pidiendo a los pobres estafados
una comisin por

cionado.
el
negocio que les ha propor-
Ante semejante
ardid, permitido
el
y aun
leal,
casi del
todo imaginado por
Campeador
han que-
dado absortos
la
mayor parte de
los autores. El
lo
conde Th. de Puimaigre, no viendo ms que

repugnante del engao,
diente propio de
califica el acto
de expe-
Guzmn de
Alfarache. Ama-
dor de los Ros y otros pretenden legitimarlo, sosteniendo que

el
el
Cid tena intencin de devolver

al
dinero cuando lo tuviera, y
efecto citan los
versos en que los judos desolados se presentan

al
mensajero del Cid para rogarle que

el capital,
les devuel-
va
aun cuando pierdan
las ganancias, a
lo cual les
59
contesta
el
interpelado que no per-
dern nada y
servicio
*
aun recibirn provecho
por su
que pasa un ao, y pasan dos, y pasan todos, y el Cid, que tiene dinero para todo,
cierto es
Lo
no piensa en devolver sus marcos a los judos

arruinados por
l.
Cuando menos,
es indudable
al
que
el
poeta no crey necesario descargar

leal del
Cam-
peador
peso de este arrepentimiento.
Los autores citados juzgan mal, porque no se

reducen a juzgar con
el
el criterio
de
la
poca. Ni
Cid fu en esto un antecesor del picaro QuzAlfarache,

ni
mn de
la
i
puede legitimarse a mis ojos
superchera que llev a cabo,

los Ros.
la
como pretende
Amador de
Lo que hay es que, en

'
Edad Media,
los ju-
dios formaban, dentro del Estado cristiano, otro
Estado maldito y escarnecido, apedreado a veces,

perseguido o escarnecido las ms.
'
Cometemos
ele-
hoy una porcin de actos que un estado ms

vado de
civilizacin encontrar sin
duda repugni la
nantes, sin que arguyan en nosotros
ms
li-
gera sombra de criminalidad.

hace referencia
I
en
la
poca a que
el
Poema,
todo era permitido con
N/
^
'
En
el
la
Primera Crnica general que refleja una copia del

de Per Abat, contiene un episodio en
Poema
que
distinta de la
Cid cumple
el
compromiso contrado.
GO
PEDRO COROMINAS
raza aborrecida que haba crucificado y escarel
la
necido a Jesucristo en
Calvario. As, pues, no

s
hay
tal
superchera por parte del Cid, y
un gran
desprecio y una consiguiente condicin social en
extremo degradada por parte de
los judos.
SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA EN CASTILLA

EL
Captulo
Exposicin de un mtodo para investigar
el
sentimiento de la
riqueza en los pueblos, utilizando sus producciones literarias
que reflejen mejor
el espritu colectivo:
cantares de
gesta, romances viejos, crnicas, viajes, fueros, etc, etc.
.^
La
lectura de un libro de Guillermo Ros-
cher que contiene agudas investigaciones histricas sobre

el lujo,
me
hizo fijar la atencin en la
extraa vanidad de aquel magnate castellano que

tena en su alczar
400 habitaciones para sus es-
cuderos, y careca de una sala de dimensiones

apropiadas. Probablemente habra podido aadirse
que su construccin era

palacios de Alberto
el
muy
parecida a
la
de los
Grande, donde
el
viento,
que se colaba por todas partes, forzaba a cubrir

de lienzos
las
paredes y a meter
las luces
dentro
G4
PEDRO COROMINAS
'
de linternas
Aquella soberbia ostentacin de

el
una riqueza que arrastraba

s,
hombre detrs de
presentbase a mi espritu en violento con-
traste con la dura insensibilidad respecto al c-
modo y amable
bienestar en
el interior
de
la casa.
Durante algunos aos, mis lecturas sobre

cosas de Castilla se hicieron a
traste,
la luz la
las
de este con-
y cuando D. Antonio de
el
Torre y del
Cerro public
Memorial de
la vida
de Fray
Francisco Jimnez de Cisneros,
escrito por
Juan de Vallejo, not de nuevo cmo en pocas

pginas se describe
lloso del
el
acompaamiento maravi-
Cardenal en su viaje a Zaragoza, y se
cuenta
el
grave riesgo que corri su vida por

la
la
inclemencia de su aposento en
*
Alhambra.
Les palais d'Alfred

de
le
Grand
taient construits de telle
sorte que le vent, qu s'lntroduisait partout obligeait

vrir les murailles
teititures et
315).
a coudans
a placer
les lamieres
des lantemes... (pg.
C'est ainsique vers la fin da sicle
dernier, l'immense palais
da Dac d'Alba a Madrid ne possemais en
dait
pas une seule
salle d'ane tandue convenable,
rvanche il s'y trouoait 400 chambres de domestiques, attendu
que touts les vieux seroiteurs etjusqu'a leurs veuveset a leurs

familles dmeuraient chez le Duc. Les
gages que ce mme
seigneur avait a payer chaqu mois a ses domestiques, a Madrid seulement se montaient a prs de 7.000 cus d'empire.
Ceux que
le fils
du Duc de Medina-Celi avait a payer chaqu

28.000 cus (pg. 317).Rcherches
anne allaient a prs de
sur dioers sujets d'conomie politique.Considrations sur

le laxe.
Saint Dnis; imprenta A. Moulin,
vol.
EL SENTIMIENTO
DE
LA
RIQUEZA
65
Yva acompaado su seoria dice de muy

honrada casa y noble compaa; en que y van con
su persona seys devotos rreligiosos de su santa
orden e habito... y fray Francisco de Oquina,

lego, que es no ser hordenado.
Llevaba x
letra-
XII
personas de su consejo,
muy grandes
el
dos, en que
yva por presidente
magnifico se-
or don Juan de Velasco, hermano del illustre seor don Bernardino de Velasco, condestable de
Castilla, obispo
que despus fue de
las yglesias
de Cartagena y Falencia..., e otros muchos nobles cavalleros e personas hijosdalgo e de quenta.
Asi mismo yban con su seoria don Carlos de

Castro, su camarero mayor, hermano del magnifico
seor Conde de Castro...
Yvan en su
servi-
cio
muchos
pajes, entre los quales fue don Enrique

hijo del
de Quiones,
magnifico seor Conde de
Luna y sobrino
del excelente seor
don Enrique,
lio del cristiansimo
rey don Fernando, nuestro
seor, el qual le servia de copa e le leya algunas
vezes a
el
la
mesa, y tenia a cargo de aderesgarle
altar para la missa, l
el
dicho padre fray

pajes
Francisco Ruyz...
Yvan tambin por sus
don Alonso de
Castilla, obispo
que despus fue

la
de Calahorra y Santo Domingo de
Calcada;
hijo del
don Pero Gongalez Xuarez de Mendoza,
magnifico seor don Bernardino Xuarez de

5
Men-
6G
PEDRO COROMINAS
la
doza, conde de Corua; don Bernardino de
Cueva,
hijo del seor
Duque de Alburquerque;
don Diego Lpez de Ayala, vicario y cannigo y obrero de la santa yglesia de Toledo, que despus fue con otras muchas mercedes y benef 9os
que su seoria
rrea, hijo
le hizo;
don Martin Lpez de Gula
de vn noble cavallero de
Qibdad de
Qaragopa; y otros muchos hijos de seores cavalleros
de Castilla (pgs.
24
25).
Este opulento servicio personal, mucho ms
ampliamente descrito en
la
obra, por los grandes
cortes hechos en la cita, no se compagina bien
con
la
sobriedad, por no llamarle descuido, de la
instalacin del Cardenal en Granada.
Pasados
algunos das se dice en

el
el
Memorial, estando
como
la
sobredicho seor arcobispo de Toledo aposenla
tado en
dicha Alhambra,
sytio,
casa fuese
el
grande y en fuerte
en
alto lugar, sotiles
y estando
aposento
los
las
ventanas grandes, y
ayres
muy
y delgados, plugo a Nuestro Seor

51).
que su seoria enfermase (pgs. soy
Lo que
no fu cada ligera, sino larga y pesada dolencia

en que
el
grande hombre de Estado se iba conlleg
sumiendo y
casy hazer htico.
67
2.
Fueron ya tantas mis observaciones
re-
cogidas, primero en mis viajes a pie y luego en

los libros,
y de
tal
manera contrastaban con mis
experiencias de hombre de Levante, que

firm en
la
me
cona
creencia de que habra en todo ello
manifestacin constante de un sentimiento de la
riqueza peculiar del pueblo de Castilla. Haba

ledo en Fustel de
Coulanges que ciertas razas

la
no llegaron a establecer nunca
propiedad
el
pri-
vada, y que los trtaros conciben
derecho de
propiedad cuando se trata de los rebaos; pero
no
*
lo
comprenden en
sait quHl
lo relativo a las tierras
On
y a des races qui ne
sotit
jamis arrives
tablir chez elles la proprit prioe; d'autres n'y sont pareffet,
venes qa'a la longtie et pniblement. Ce n'est pas, en
un
facile problme,
V origine des societs, de saooir si l'in-
dividu peut s'aproprier le sol et tablir un si fort lien entre son

tre et
une par de la terre
qn'il
puisse dir: Cette ierre est
mienne, cette terre est comme Une partie de moi. Les Tartares
congoioent le droit de proprit quandil s'agit des tronpeaux,
etne lecomprennent plus quantil s'agit du
sol.
Chez
les an-
ciens Germains, suivant quelques auteurs, la terre n'appar-
personne; chaqu anne la tribu assignait a chacun lot cultiver, et oh changeait de lot l'anne suivante. Le Germain tant propritaire de la moisson; il ne l'tait pas de la terre. II en est encor de mme dans une
tenait
de ses membres un
partie de la race semitique et chez quelques peuples slaves.
Fustel de Coulanges,
La
Cit antique. Pars, 1910, pg.
62.
G8
PEDRO COROMINAS
cuando
Y
un
de
me
propuse recoger todas mis notas en
libro sobre el
la
alma castellana,
el
el
sentimiento
lo
riqueza juntamente con
sentimiento de
heroico que
me
inspiraron la historia y las lectu-
ras de la poesa pica popular, se ordenaron en mi

espritu
como ideas madres de un ensayo de

de
psi-
cologa colectiva.
La naturaleza y
la finalidad
la
investigacin
quedaron de este modo definidas. En mi ensayo
no estudiara a fondo
en
el
derecho de propiedad,
ni
las instituciones jurdicas, ni
en sus manifestalimitara a aislar
ciones polticas y familiares:
me
en
el
alma colectiva un sentimiento que no siemfeliz,
pre ha encontrado
exacta y total expresin
en
las
leyes y en las costumbres.
Un
pueblo
profundamente penetrado de un sentimiento de

la
riqueza, ser influido por lo que hay an de

transitorio en sus tradiciones; vencido, ser
el
ms
violentado por
vencedor, y vencedor,
el
aliento
del vencido le corromper.
Las grandes emigra-
ciones acarrearon siempre instituciones o reflejos
de instituciones extraas;
las revoluciones
las
guerras dejaron vestigios y fomentaron fermentos sustancialmente transformadores.
Una
ley,
una institucin, y aun una costumbre

el
jurdica,
no demuestran, por
hecho solo de su
la realidad del
existencia, en
un momento dado,
EL SENTIMIENTO
DE
LA RIQUEZA
G9
sentimiento colectivo de que son

sin.
ms
feliz
expre-
Son
el
resultado de un proceso histrico, y
adquieren una forma precisa y discreta. Mientras
que
el
sentimiento colectivo,
el
de
la
riqueza en
la superfi-
nuestro caso, es algo que no asoma a

cie,
vago e impreciso, aunque vigoroso, de una
palpitacin profunda que no determina la forma
de
las instituciones, si bien
en
el
proceso histrico
de su transformacin acta como centro de gravedad, en torno del cual se avanza y se retrocede,
con ms grande o ms pequeo desvo, oscilando
siempre en los perodos de torpe decadencia,

para acercarse y casi fijarse en
blos llegan por victoriosa
ble
l
cuando
la
los pue-
hegemona a
ms no-
feliz
humanizacin de su propio espritu.
3.
La naturaleza de
la
investigacin nos
obligar a prescindir de la comparacin -entre ele-
mentos externos. Habris ledo
libros
que son
maravilla de aguda y copiosa erudicin en que
una prctica familiar o
poltica, a la
que se dio un
nombre universal, se estudia en

versas,
tante,
las razas
ms
di-
como
|algo
inhumanamente inerte y cons-
que se manifiesta de una manera ms o meall
nos arbitraria aqu y

tfica
como demostracin
social.
cien-
de un solo y comn tipo
Se toma un
70
PEDRO COROMINAS
que habla de Bulgaria y otro que trata de
libro
Prusia y otro de cierta regin de Francia, y se
extrae de ellos una institucin, que, despojada
de sus elementos discordantes, se encuentra igual-
mente implantada en
ciertas
montaas o comarcas
tierra.
o universidades de nuestra
En
este ensayo nos limitaremos a estudiar el

la
sentimiento de
riqueza en Castilla, auscultan-
do bien
los
el
pecho palpitante, procurando eliminar
elementos extraos que podran desviarnos de
nuestro primordial objetivo, limitando en cuanto

se pueda un pueblo y un territorio, aguzando
la
observacin de
lo caracterstico,
escudriando y
buceando en
lo
ms ntimo
del alma colectiva.
4.^
La poesa heroico -popular nos ofrece

Los
solo
una primera materia de estudio, ingenua, lmpida,

de un valor verdaderamente inapreciable.
Cantares de Mo Cid, aunque obra de un

juglar, con
hermosa unidad de composicin, pre-
sentan los caracteres de una poesa francamente

popular, escrita, segn las investigaciones de
D. Ramn Menndez Pidal (Cantar de Mo Cid.

Texto, gramtica y vocabulario. Madrid, 19081-73)
en
el
extremo Sureste de
lo
que hoy se llama
Castilla la Vieja.
Los romances viejos nos ofre-
cen en su forma actual tipos de una composicin
EL SENTIMIENTO
ms
reciente,
DE LA RIQUEZA
71
de inspiracin rancia y genuina-
mente
castellana, hechos en colaboracin con el

el
pueblo por un lento y oscuro trabajo en

familiar
medio
La Primera Crnica general que mand componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289
y en
la
plaza pblica.
nos conserva
el reflejo
apenas estilizado de otros
cantares de gesta que han intentado reconstituir

sabios crticos de nuestros tiempos,
los
la
leyenda de
Infantes de Lara
los cantares
de Fernn
Gonzlez, de D. Sancho, y del cerco de Zamora

entre otros ^
He
todo.
aqu una primera materia para nuestro
mlm-
Todas estas obras son manifestacin
pida e intensa de los sentimientos populares, agua
que brota del ms puro manantial de
la
raza, crea-
cin que se inspira en la propia visin de la propia

historia.
No
estudiaremos en todas estas obras

oficial
el ni
reflejo
de un concepto
de
la
propiedad,
siquiera las consultaremos con el propsito delibe-
rado de ver cmo manifiestan una determinada

idea o sentimiento. Probablemente encontraremos
en cada una de
ellas
un medio de expresin distinto

lo
lo
recogeremos como nos
den, con la
mayor
Modelo de reconstituciones
Pidal titulado
1896.
crticas es el libro
de D. Ra-
mn Menndez y
de Lara. Madrid,
La Leyenda de
los Infantes
72
,
PEDRO COROMINAS
ingenuidad. Unas veces resultar que nuestra ob-
servacin se refiera a un motivo de inspiracin

terado; otras veces nos llamarn la atencin
rei-
el si-
lencio del poeta o su incapacidad para ver ciertas
cosas.
No siempre
se pondr de manifiesto
el
sen-
timiento de la riqueza en la exposicin de un mis-
mo
linaje
de valores y de cosas, y es posible que

la realidad lo
no encontremos en su visin de
que
se har evidente en sus ensueos.
5.
Este es slo un ensayo que deja inexplo-
rado un ancho campo de observacin. El
Poema
si-
de Fernn Gonzlez,
glo
XIII
escrito a
mediados del
por un monje de San Pedro de Arlanza,

utili-
nos ofrece un ejemplo de cmo pueden ser
zadas en nuestro mtodo obras no genuinamente

populares escritas segn
el
mester de clereca.
Habr de aguzarse
el
espritu para eliminar in-
fluencias eruditas que

juicio,
podran desviar nuestro
pero es seguro que. quien indague aqu no
emplear su tiempo en vano.

Sin apartarnos de Castilla y movindonos dentro del
mismo perodo medieval, en que

la
el senti-
miento de
riqueza pudo manifestarse en formas
ms ingenuas y ms puramente nacionales, podramos aplicar el mismo mtodo a otras crnicas,

tales
como
la
de Veinte Reyes,
la
Crnica de
EL SENTIMIENTO
Castilla y
la
el
DE LA RIQUEZA
73
Crnica particular del Cid, a
fin
de estudiar
\t
sentido de las nuevas versiones o
de
las simples variantes
en
ellas contenidas.
Del
mismo modo no hay razn para

trabajo la
excluir de nuestro
Gesta Ruderici Campidocti, que se

el
conserva en
cdice procedente de San Isidoro
de Len
',
en
la
Crnica Rimada de las Cosas

el
de Espaa, que contiene
Rodrigo o Poema
escrito por algn
de las Mocedades del Cid ^

dez Pelayo
juglar del Obispado de Falencia, aunque

le apellide
Menn-
degenerado que embuti

lo
en este cuaderno de apuntaciones todo

ba o presuma saber
que sa-
(Tratado de los Romances

de D. SebasToledo,
Viejos,
t. I,
pg.
337).
Los cronicones ms antiguos,

tin,
los
de Lucas de
Tuy y de Rodrigo de
as
como un buen nmero de poesas de Gonzalo
de Berceo, escritas
...en romn paladino En qual suele el pueblo fablar a su
el
vecino
el
^
;
Libro de Alexandre que copi

Publicada por
el
bon clrigo
Castilla
'
P. Risco en su obra
La
el
ms famoso
2
castellano; Madrid, en la oficina de D. Blas Ro16,
mn, MDccxcn, pg.

na
3
Apndices.
vol.
11,
La public Duran en su Romancero general,

647.
pgi-
Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo
xvi.
Poesas de Gonzalo de Berceo. Biblioteca de Autores

lvii,
Espaoles, tomo
pg.
39.
74
PEDRO COROMINAS
el
e ondrado Segura de Astorga \
Rimado de
Castigos e
el el
Palacio, que
fizo el honorable
^
caballero Pero
los
^,
Lpez de Ayala estando preso
Documentos
del
Rey Don Sancho

"
Libro de
Cantares del Arcipreste de Hita
Libro de
Patronio con otros de

Manuel
saber
los
que
el
Infante Juan
fizo para los legos et
de non
muy grand
Biblioteca
li,
(Obras de
Juan Manuel.
de Autores Espaoles de Ribadeneyra, tomo
pg. 368), nos dan los tipos diversos de obras que

podran ser trabajadas con fruto, por cuanto
la
erudicin de sus autores no ha alterado profunda-
mente en
ellos
un castizo sentir que sabe a rancio
humor
castellano.
6.
Una vez
obtenidas las primeras concluestudio directo de esas proel espritu
siones mediante
el
ducciones literarias que reflejen mejor
colectivo, nos ser preciso acudir a otros proce-
dimientos, no slo para investigar las causas de
El Libro de Alexandre. Biblioteca de Autores Espaoles,

Lvii,
tomo
2
pg. 224.
Palacio. Biblioteca de Autores Espaoles,
Rimado de
tomoLvii, pg. 425.

3
Castigos e Documentos del Rey

li,
Don Sancho.
79.
Bibliote-
ca de Autores Espaoles, tomo

*
pg.
Libro de Cantares de Juan Roiz, Arcipreste de Fita. Bi-
blioteca de Autores Espaoles,
tomo
lvii,
pg. 225.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
75
esa peculiaridad de sentimiento en lo tocante a la

riqueza, sino tambin para completar por la ob-
servacin de viajeros que pudieron ver con otros

ojos habituados a
muy
distinta contemplacin lo
los autores
que no hayamos encontrado en

tierra.
de
la
Pertrechados con los elementos de estudio que

nos habrn procurado estos primeros sondeos,
trataremos de comprobar
si
nuestras indicaciones
se realizan asimismo en una tendencia general
que caracteriza
el
dominio pblico del territorio.
aqu ya nos veremos obligados a estudiar algu-
nas instituciones jurdicas, no en relacin con su

desarrollo en otros pueblos, sino en cuanto pue-
dan ser expresin ms o menos

miento de
la
feliz del senti-
la
Tampoco en
este
punto pretenderemos agotar

nos a
la
la
materia, limitndo-
observacin de tipos caractersticos, tales
como
ms
Universidad de
la
Sierra de
Cuenca y
la
Comunidad y Tierra de Segovia, pues no permite

la
naturaleza de este ensayo.

histrica
La formacin
Castilla
de ese pueblo viejo de
la limitacin
de un
territorio, al
que
ms concretamente se
con su descripcin
fsica
refiera nuestro estudio,
y su situacin geogrfica
en una suerte de Pennsula interior, elevada y

dura, nos pondrn en el camino de las hiptesis
7G
PEDRO COROMINAS
es caracterstico del pueblo
que nos expliquen cmo pudo formarse aquel sentimiento de riqueza

castellano, o
si
cmo
se conserv aqu
si, lo
ms vivo y
tenaz que en parte alguna,

el
que es igual para
punto de vista en que nos situamos nosotros,
fu este sentimiento aportacin de una raza pri-
mitiva que se extendi por una gran parte del
Occidente de Francia y penetr por
el
pais vasco
y por Bardulia hasta
el
corazn de
la Celtiberia.
7.
Los resultados
la
as obtenidos trataremos
de aplicarlos a
epopeya
real
de
la
conquista
de Amrica y a
las sucesiones
eu Castilla, dela influencia
jando para ms adelante ahondar en
que tuvo
el
peculiar sentimiento de la riqueza en
la literatura mstica, as
como en
los libros
de ca-
balleras
y en
el
realismo que en
la literatura cas-
tellana coexisti con las
ms quimricas concepla ac-
ciones tocantes a
cin por los
la
supremaca del alma, a

pensamientos y
al
ms
altos
ideal
caballeresco del honor.
La epopeya de Amrica
la
estudiaremos en las
crnicas de los conquistadores, los que nos han
contado
lo
que vieron por sus propios ojos y

el
lo
que ganaron por su esfuerzo personal y
de sus
compaeros. Las Cartas de Relacin, de Her-
EL SENTIMIENTO
nando Corts, con
bir
la
la
DE LA RIQUEZA
la rica villa
77
primera que se mand escri-
por
la Justicia
*
y Regimiento de
de
Veracruz
la
Verdadera Historia de tos
sucesos de la Conquista de la Nueva Espaa,

que compuso en su ancianidad aquel esforzado
capitn que se llam Bernaldo Daz del Castillo y
tom parte en 119 batallas ^ por

conquista de Mjico;
la
lo
que toca a
la
Conquista del Per y
Provincia del Cuzco, que Francisco de Jerez

envi a S.
Emperador ^ y la Historia del Descubrimiento y Conquista del Per, bellsi-
M.
el
ma
al
relacin del
Contador de Mercedes de
la
Ma-
jestad Cesrea, Agustn de Zarate
\ en cuanto
Imperio de los Incas, y, finalmente, los Naufralos
gios y
Comentarios,
del
Adelantado don
Alvar Nez Cabeza de Vaca, que nos habla en
Cartas de Relacin de Fernando Corts sobre el descu-
brimiento
y conquista de la Nueva Espaa. Biblioteca de Autores Espaoles, tomo xxii, pg. 1.

2
Verdadera historia de los sucesos de la conquista de la
Nueva Espaa, por el capitn Bernal Daz del Castillo. Biblioteca de Autores Espaoles, tomo xxvi, pg 1.
3
Verdadera relacin de
la
Conquista del Per y provincia

Castilla...,
del Cuzco llamada la

rez. Biblioteca
*
Nueva
por Francisco de Je219.
de Autores Espaoles, tomo xxvi, pg.
Historia del Descubrimiento y Conquista de la provin-
cia del Per
y de las guerras y cosas sealadas en
ella...,
por Agustn de Zarate. Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo xxvu, pg.
469.
78
PEDRO COIWMINAS
de sus empresas en
'
ellos
la
la
Florida y en
al
el
Ro de
Plata
sern sometidos
mtodo antes ex-
puesto para los Cantares de gesta y para los Ro-
mances
viejos.
villas
Los Fueros de
una copiosa
y ciudades constituyen
satis-
literatura,
que naci para dar
faccin a los anhelos del pueblo. Estudiaremos
algunos de
ellos, prefiriendo los
que fueron otorlos
gados por
los Seores, los
Obispos o
la
el
Reyes
en los territorios donde floreci

popular, y los compararemos con
poesa pica
Fuero Juzgo
romanistas, y
investigar
el
Fuero Real, de tendencias

el
con
Fuero Viejo de Castilla para

las sucesiones fueron
cmo
con
ordenadas en aquellos
tiempos y lugares en forma que se corresponde

el
sentimiento de
la
riqueza antes definido.
La
literatura mstica, los libros de viajes por

los libros
Espaa y
de caballeras sern puestos
a contribucin en futuras investigaciones,
que
completarn nuestro actual ensayo. Pero ya des-
de ahora anticipar algunos puntos de vista generales,
ms bien como vislumbre de un plan de

lec-
nuevos trabajos que como resultado de mis
'
Naufragios, de Alvar Nez Cabeza de Vaca, y relacin

la
de
jornada que hizo a
la
Florida con el Adelantado Panfilo
de Narvez. Comentarios, de Alvar Nez Cabeza de Vaca.

Biblioteca de Autores Espaoles, tomo
xxii,
pg. 517.
turas hasta
el
79
da de hoy, presentndolo todo
juntamente con los frutos de

personal durante
el
mi
experiencia
tiempo que viv en Castilla.

tal
He
aqu mi plan,
es mi mtodo, esas son las
fuentes de mi modesto ensayo. Si no acierto a

realizar mi propsito, clpese,
como
el
dijo,
con me-
nor razn que yo seguramente,
infante don
Juan Manuel
a la
mengua
del
mi
entendi-
miento que err en dos cosas: la una, en el

yerro que y fallaren, et la otra, porque fui atrevido a me entrometer en fahlar de tales
materias, entendiendo la
mengua
del mi en-
tendimiento, et sabiendo tan poco de las Escripturas
como aquel
que,
yo Juro a Dios
ver-
dad, que non sabra hoy gobernar un proverbio de tercera persona.y> (Obras de don Juan
Manuel; ed.
cit.,
pg. 234.)
Captulo
II
El sentimiento de la riqueza en los Cantares de siesta. Idea
de
la
conquista en los Cantares de Mo Cid. Sus descripju-
ciones de armas, vestiduras y comitivas. Lo que vio el

glar en las batallas y en los palacios.
8.
el siglo
De
la
copiosa produccin popular que en

la
onceno cre
epopeya castellana por
arte de juglares que no conocieron el
mester de
clereca, apenas
tres
el
si
queda otro vestigio que estos

casi ntegramente
Cantares, conservados
en
manuscrito de Per Abat, en que se narra una

la
parte de
fiel
gesta de
Mo
Cid, y un eco, bastante
algunas veces, de otros muchos cantares que

la
se perdieron, en
Primera Crnica general,

el
que mand componer Alfonso
Sabio, y en otras
crnicas que se escribieron teniendo a la vista

los cantares,
al
que no han llegado hasta nosotros,

primitiva.
menos en su forma
EL SENTIMIENTO
La cuestin de
los
la
DE
LA RIQUEZA
81
orgenes y formacin de
la
epopeya castellana
consideramos resuelta se'
gn
la
teora iniciada por Mil

^
y desarrollada
por Menndez Pelayo
y aun ms fundamental-
mente por Menndez Pidal ^ de modo que, por

la ndole
de nuestro trabajo, prescindiremos,

si
lo
mismo que
no existieran, de
las objeciones
de
Po Rajna y otros. Los Cantares de

sern citados por
hizo
la edicin crtica
Mo Cid
ellos
que de
Menndez
Pidal,
como
al
tratar de los
Ro-
mances
hizo
viejos utilizaremos
la
nueva edicin que
Primavera y Flor de Romances, publicada por Wolf y Hofmann *.

Menndez Pelayo de
la
9.
El juglar que
compuso
los
Cantares de
Mo Cid tena una

quista,
idea poco territorial de la con-
que para
se avena
ms con
los
hechos
De la
poesa heroico- popular castellana, por D. Manuel

174,
xi.
Mil y Fontanals. Barcelona,

2
Antologa de Poetas lricos castellanos, tomo

viejos,
Tratado
de los romances
por D. Marcelino Menndez y Pelayo,
tomo I. Madrid,
3
1914.
Entre
otras.,
vase
la
ya citada
L 'pope
castillane
traoers la litterature espagnole.

*
Biblioteca Clsica,
tomo
;
ccvii.
Autocopia de poetas
lri-
cos castellanos, tomo vni Romances viejos castellanos: Pri-
mavera y Flor de Romances... por D. Fernando Jos Wolf y don Conrado Hofman; 2.'* edicin, corregida y adicionada
por D. Marcelino Menndez y Pelayo, tomo
i.
Madrid,
6
1912.
82
PEDRO COROMINAS
las cabalgadas,
la
de
con las entradas en tierras de
moros y con
accin de saqueo, a que llamaba
robar el campo. Mientras prescinde de toda

descripcin de los territorios conquistados y se
limita
contar en siete
versos el cerco de
Valencia, acabando por decir:
Nueve meses complidos,

quando vino
el
sabet, sobrella yaz,
dezeno
ovirongela a dar.
V. 1209
no se olvida nunca de puntualizar

la tal
el
reparto de
el to-
ganancia, unas veces, limitndose a dar
como en
los
versos
1736-38
entre oro e plata
fallaron tres mili marcos,
otras,
comparndola con
la
que hicieron en Va-
lencia la casa, y aadiendo que a los menores

les
cayeron cien marcos de plata (v.
1231-34).
En
alguna ocasin, despus de admirarse de
lo bien
que pag
el
Cid a
los
peones y a los encabalga-
dos, nos manifiesta que a l le cayeron por su
quinta cien caballos
(v.804-809).
el
Los
oficiales
que intervenan
reparto se
el
lla-
maban quioneros, porque separaban

para
el el
quinto
Rey; pero estando
ellos
en destierro, todo
quinto fincaba
a mo Cid.
los caballeros
se les atribua doble parte que a los peones (ver-
sos
517-21).
Cuando desbarataron
al
rey Bcar,
le
83
correspondieron
al
Cid por su quinto 600 ca-
ballos
y otras acmilas y camellos largos, en tan
gran nmero, que non serien contados (versos

2482-91).
En
cierta ocasin describe el repar-
to de la ganancia con tales minucias que parece
renovar en su mente un recuerdo personal. Estaba Minaya Alvar Fez fuera en el
campo
con todas estas gentes escribiendo e contando. Recuerda que haba tiendas, armas y vesti-
dos preciados en tanta cantidad que mucho es sobejano. Pero lo
ms granado, segn
l,
es que
al
Campeador furonle otorgados por su quinta

1
.000 caballos, a pesar de que muchos

los
andaban
ello
arriados y no haba quien

lo
pudiese tomar, por
que piensa en cmo se enriqueceran con
los
moros de
las tierras (v. 1772-82).
sos,
10.
El territorio puede ser, en ciertos cala
un estorbo, cuando se entiende

el
conquista
como
juglar de estos cantares.

el
Por esto no es
los
de extraar que
Cid venda Alcocer a

la
moros
de Teca, a
los
de Terrer
casa y a los de Ca842-45).
latayud por 3.000 marcos de plata (v.

es
lcito
Si
es-
hablar
as, el
Cid Campeador y sus
cuellas forman un estado errante, que, en los l-
timos aos de
la
vida del hroe, se posa en Va-
84
PEDRO COROMINAS
No
ni
lencia, sin arraigar en ella.
se habla en
el
Poema
ro, ni
de
las provisiones del
Cid para gobernar

condado,
ni
ni
las tierras
que no son reino,
seo-
se intenta sealar sus lmites,
se piensa
en una comunicacin directa con Castilla, a donde

se va por tierras de moros. Slo se atiende
al
dominio militar, con que se obtiene
la
ganancia,
al
dominio espiritual con

la
el
nombramiento de
un obispo, que es a
almas.
vez paladn y cura de
Cuando
los castellanos entran
en Valencia se
espera que va a procederse a un reparto de territorios.
Nada de
esto: en dos versos se dice

el
que
a los que exieron de la tierra les da
Campea-
dor casas e heredades, lo que se explica porque,

a su vez, haban incurrido en
tierro (v. 124547).
la
pena de des-
Lo
interesante entonces,
como
siempre, fu la ganancia.
Grandes son los gozos que van por es logar quando mi Qid ga a Valencia e entr en la Qibdad Los que foron de pie cavalleros se f azen; el oro e la plata quin vos lo podrie contar? Todos eran ricos quantos que alli ha. Mo Cid don Rodrigo la quinta mand tomar, en el aver monedado treynta mili marcos le caen,
e los otros averes
quin los podri contar?
v. 1211
Por esto
el
Cid y Alvar Fez temen que sus

el
hombres, una vez tomado
haber, se vayan, y
EL SENTIMIENTO
disponen que,
la
si
DE LA RIQUEZA
sin despedirse ni
85
uno se va
besar
mano
del Cid, sea despojado

(v. 1248-54).
de
los
haberes y
puesto en un palo
El juglar, que no slo no desva en este punto

la significacin
de
la
vida de don Rodrigo Daz
de Vivar, sino que ms bien nos presenta una

sntesis
;
de sus numerosas correras, nos dice

villas
que se pas tres aos en ganar ciertas
durmiendo los das e las noches trasnochan-
do
(v. 1168)
en tierra de moros prendiendo e

el
ganando. En resumen,
no
propio Cid nos da una
explicacin de su vida errante, y obsrvese que

la
funda en conveniencias accidentales, sino en
un concepto constante de su fortaleza y seguridad:

Sonrriss
el
caboso
que non
lo
pudo endurar:
hya cavalleros
qui en on logar
decir vos he la verdad:
cras a la
mora siempre lo so puede menguar; maana penssemos de cavalgar,

e iremos adelant.
V. 946
dexat estas posadas
11.
Ese Estado errante

la
del Cid,
fundado en
un concepto de
cuenta
conquista que apenas tiene en
el territorio,
corresponde, pues, a los h-
bitos guerreros de los
hombres de ms limpia
sangre de Castilla, entre los que no hay insuperables diferencias por la nobleza del solar, pues
con algn dinero, como se vio en
la
conquista de
Valencia, se hacen caballeros los peones, segn
86
PEDRO COROMINAS
Cid se recluan, no entre
de un
SU albedro y su riqueza. Por esto las escuellas

del
los vasallos
seoro, sino
como
sola hacerse
en toda suerte
de cabalgadas.
Cuando se van oyendo por

nes de cmo sale de
dice
el
Castilla los prego-
la tierra el
Cid Campeador,
juglar que unos dejan honores

287-89).
y otros
dejan sus casas para seguirle (v.
Ms
tar-
de, al disponerse el Cid para poner cerco a

lencia
Va-
y darla a
cristianos,
manda echar pregn
por Navarra, Aragn y Castilla anunciando que

l
tiene sabor de cabalgar y que esperar tres
das en Canal de Qelfa a los
que quieran
ir
de
grado por
tuna.
salir
el
de cuidados y venir a mejor

poeta, que
al
for-
dice
sabor de
la
ganancia
se le acogen grandes gentes de la buena cris-
tiandad
(v. 1198-99).
De modo que
los
peones y
los caballeros
de Rodrigo no son gente vagabun-
da, sin arraigo
sin familia, sino el
buen pueblo
castellano de aquellos tiempos que piensa as,
como pensaban y
Fez vuelve de
vivan los de ese fonsado del
Campeador, que vibra de alegra cuando Alvar

la
patria lejana
y trae a
to-
dos los saludos d los primos, de los hermanos y
de
las
compaas, aquellas que hablan dexa-
do
(V. 926-29).
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
87
12.
En
diferentes versos nos habla
el
juglar
de palacios, alcaceres, torres y aun del
castillo
palaciano de Gujera, pero es evidente que no

tiene el gusto de las construcciones, pues no le
llaman nunca
la
atencin para describirlas.

la
Se
dir
que esa es una consecuencia de

del Cid,
vida errante
que no iba a levantar palacios para depocos das. Pero es que tampoco des-
jarlos a los
cribe el real de sus escuellas,
y se
limita a dejar
caer de cuando en cuando las palabras tienda,
posadas, reyal,
la
glera, donde posa cuando

(v. 59).
la
nol coge nadi en casa
El Palacio se llama as por ser
casa donde
viven
el
Seor o
el
Rey, no porque se distinga de

o de los burguecasi
las otras casas
de
los fijosdalgo
ses. Alczar
y Palacio son palabras usadas

la
indistintamente para denominar
casa del Cid en
Valencia. El poeta no ha visto nada en ninguno
de esos alczares y pal&cios; para que D.^ Ximena vea cmo yaze la gibdad,
bir,
el
Cid
la
hace su-
no a una torre o a un mirador, o a una alme-
na, sino
vagamente
al
ms
alto logar.
es
all
donde ojos vellidos catan a todas partes y miran

la
huerta como es espesa e grand y a

el
la otra
parte
de Valencia han a ojo
mar
(v. 1610-16).
Los poetas de hoy han imaginado muchas cosas
88
PEDRO COROMINAS
Ximena, esas dos almas castellanas,
el
a buena cuenta de lo que hubieron de sentir el
Cid y
T>.^
cuando vieron
mar. Pero
el
juglar de nuestros
cantares, que encuentra tanta riqueza de colores
para pintarnos
la
pompa de
el
los cortejos, el brillar
de
las
armas y
recio pelear de los combates

:
slo dej escrito eso
a ojo han
el
mar.
Si sus
hroes alzan entonces las manos para rogar a
Dios es por
(versos
la
ganancia,
que es buena e grand
I617-18).
En
otra parte el juglar habla de las puertas del
Alczar, pero es para encargar que se cierren
durante su ausencia, porque dentro estn su mujer
y sus
hijas,
en que tiene su alma y su coralos
zn
(v. 2001-4).
de su casa
el
les
encarga en otra
ocasin que guarden
alczar, las torres altas
las puertas (v. 1570-71).
slo cuando piensa en
adornar
tes de
lo
la
casa del Cid, para recibir a los Infanal
Cardn, se le ocurre
poeta decir algo de

le
que deba haber en esos aposentos que no

la atencin.
llamaron nunca
aun entonces ve
nicamente cosas muebles, algo que se puede poner y quitar como un vestido.
Penssaron de adobar essora el palacio, por el suelo e suso tati bien encortinado, tanta prpola e tanto xmed e tanto pao preciado. Sabor abriedes de seer e de comer enel palacio.
V. 2205
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
el
89
En resumen,
mientras dorma
si
no llega a desatarse
len
la siesta el
Cid en su escao no
habra tenido ocasin de contarnos el juglar que
Ferrant Gonzlez,
el
Infante de Carrin, no enni torre
contrando cmara abierta

derse, metise sol
ra sabido
donde esconsiquie-
escao y no habramos
que en
los palacios haba
cmaras.
13.
Si en la idea de la conquista no se
si
acuerda del territorio y

palacios
nada dicen
al
poeta los
los alczares,
no es por gusto de so-
briedad, sino porque la riqueza es para l otra

cosa. Al
mismo Cid
le
hace decir en ingenuas pa-
labras cul es su juicio en este punto.

las
La mujer y y han
Pero
hijas
del
Cid han subido
al
alczar
visto con espanto las tiendas del enemigo.

el
Campeador
le
dice a la esposa que no haya
pesar.
Riqueza es que nos acre.Qe
a poco que veniestes
maravillosa e grand;
pressend vos quieren dar:
por casar son vuestras fijas
adzenvos axuvar.
V. 1648
La ganancia que poco despus distribuye Alvar

Fez, nos explica en qu consista esta riqueza.
Es verdad que
las escuellas del
Cid no debieron
distinguirse por la elegancia

tir,
la
pompa en
el
el
ves-
que a ser
as
no se hubiese lamentado
Conde
90
PEDRO COROMINAS
sentimiento se manifiesta, tanto por
la
D. Ramn de ser vencido por esos malcalâdos.
Pero
el
el
anhelo como por

la
posesin de
la
cosa deseada, y
imaginacin del juglar est llena del oro y de
la plata,
de
las preseas,
armas y vestiduras que
amaba en su corazn.
La espada Colada que gan
su batalla contra
el
el
Campeador en
Conde de Barcelona y que

(v. loio)
ms vale de 1.000 marcos
la
espada
Tizn^ valorada en otros 1.000 marcos de oro,

la
que gan
(v. 2425),
al
Rey Bcar, Rey de

dicen
allende la
la
mar
le
ms cosas que
el
propia
ciudad de Valencia. Cuando
Rey
el
recibe las
juglar:
espadas y
las
devuelve
al
Cid, dice
sacan las espadas

las
e relumbra toda la cort;
magaas e
los arriazes
todos d'oro son;

V. 3177
En
lo
las
bodas de
las hijas del

el
Cid no se cuenta
que pudo pasar en

el
alczar ondrado, pero no
se olvida
poeta de los regocijos que no se des-
arrollan en los salones, sino en la glera de Valencia,
donde tuvieron armas

al
el
Cid y sus vasallos y
donde
otro da quebrantan siete tablados antes
que entren a yantar. Don Rodrigo manda, entre

palafrs
bestias,
y muas y caballos corredores, hasta cien adems de

los vestidos largos,
mantos
pell9ones, sin contar lo
que entreg en die-
ro (v.
2241-61).
91
todos los vasallos de Mo Cid
otorgan sus dones y los que vinieron a las bodas

se vuelven ricos a Castilla.
14.
Puede decirse que
el juglar
reserv las
mejores galas de su imaginacin para describir las

\ comitivas que acompaan
vistas o a las Cortes,
las batallas.
al
Rey y
al
Cid a
las
y eJ_choque de
las
armas en
mua
Quin vio en
Castilla tanta
preciada, se pregunta, quin tanto palafr y caballos
gruesos y corredores, quin tanto pendn me,
tido en buenas astas
quin tantos escudos bor-
dados con oro, mantos y pieles y buenos cendales
de Alejandra? Luego se entusiasma con
las
com-
paas del Rey y de los Infantes de Cardn, los
Condes, podestades y
muy grandes mesnadas

el
leonesas y galicianas, sin contar, sabet, las castellanas.
cuando ya nos ha ofrecido
espec-
tculo de esas multitudes que sueltan las riendas
y a
uno
las vistas se
van adeliadas, vuelve

el
los ojos a
Valencia, donde
los hroes
Campeador enumera uno por

le
que
acompaarn y otra vez se
admira ante
las
gruesas muas, los palafrs de
sazn, tanta arma buena y tanto caballo corredor
las capas,
mantos e pellicones, y cuando ya no
recuerda nada ms, nos da una ingenua impresin
92
PEDRO COROMINAS
al
de conjunto
decir que chicos y grandes se

1965-1998).
visten de colores (v.
tas
15.
Pero donde
la
el
juglar llega a las
ms
al-
cumbres de
poesa heroica es cuando des-
cribe, con
el el
su imaginacin enamorada de lo que

llevar encima o en pos
el
s,
hombre puede
Cantar de
las
en
Cortes que
el
Rey manda
reunir
el
en Toledo. En
Castillo de
San Servan,
Campeador dispone cmo se adobarn

que irn con
l.
los ciento
Veimezes vestidos
de suso las lorigas
por sufrir las guarnizones,

tan blancas
commo
el sol;
armios e pellipones, e que no parescan las armas, bien presos los cordones;
sobre las lorigas
so los mantos las espadas
dulces e tajadores;
a la cort...
d'aquesta guisa
quiero
ir
do tales ciento tovier
bien ser sin pavor.

V.3073
a la maana antes que salga
el sol,
luego
que ha hecho su ofrenda como hombre qne ha

rogado en paridad a su Criador, cuando ya ha
dispuesto todo lo relativo a los que habrn de
acompaarle
mas. Habla
el
Cid Campeador, se viste sus
ar-
el
poeta
el
Nos detiene por n^da

calcas de buen paio
sobrellas unos gapatos
que en buen hora nagi:
en sus camas meti,
que a grant huebra son.
EL SENTIMIENTO
Visti camisa de raripal
DE LA RIQUEZA
commo
el sol,
93
tan blanca
con oro e con plata

al
todas las presas son,

ca
l
puo bien estn,
se lo mand;
sobrella un brial
primo de piclaton,
obrado es con oro, paregen por o son. Sobresto una piel vermeja las bandas d'oro son,
siempre
la viste
mi Cid
el
Campeador.
Una
cofia sobre los pelos
d'un escarn de pro,
fecha por razn, que nol contalassen los pelos al buen Qid Campeador; la barba avie luenga e prsola con el cordn, por tal lo faze esto que recabdar quiere todo lo so. De suso cubri un manto que es de grant valor,
con oro es obrada,
en
elle abrien
que veer
quantos que
son.
V. 3034
Es evidente que una

^^
explicacin basada en la
la
pobreza de
los tiempos,
en
sobriedad de
la
vida,
en un sentido de austera continencia frente a las

riquezas, sera por lo
tificar
menos
insuficiente para jusel
ese contraste que se nota en
alma del
ju-
glar,
absolutamente desinteresado frentea los bie-
nes territoriales, y posedo de sensual entusiasmo
cuando contempla
las cosas
que siguen
al
hombre.
16.
le
El choque de las armas en los combates

fa-
da nueva ocasin de poner en evidencia sus
cultades de observacin.
relieve el
batalla
entonces se pone de
mismo
contraste; mientras el
campo de
nada
le dice,
su imaginacin est llena del
hombre y de
las cosas
los seres
que mueve en
su fiera saa.
94
PEDRO COROMINAS
Enbra<;an los escudos
delant los corazones,
abaxan
las lanpas
abueltas de los pendones
inclinaron las caras
de suso de los arzones,

todas tienen pendones;
ivanlos ferir
de fuertes corazones...
todos de senos colpes;
otros tantos muertos son. premer e alear
Trezientas langas son
senos moros mataron

a la tornada que fazen
Veriedes tantas langas

tanta adgara
foradar e passar,
falssar e
desmanchar salir bermejos en sangre, tantos buenos caballos sin sos dueos andar.
tanta loriga
tantos pendones blancos
V.715
He
aqu lo que los Cantares

la
de Mo Cid nos
que supo obser-
dicen del sentimiento de
lo
Atentos hasta ahora a recoger

var y contemplar
el
poeta del pueblo, no quere-
mos terminar
sin aadir antes
que nunca se pro-
ducen esas manifestaciones psicolgicas tan en

absoluto que no dejen filtrar algo del fondo co-
mn humano. Y en
nunca
el paisaje,
efecto,
si el
juglar no vio casi

la
se solaz a la vista de
huerta
tres
valenciana,
espesa y grande, y en dos o

la
versos nos dio
sensacin del robledo de Corpes,

altos
donde
los
montes son
las
ramas suben
hasta las nubes, sombrio retiro de las fieras, en
que por bello contraste hallaron

vergel con una limpia fuente.
los Infantes
un
Captulo
III
Reflejo de los cantares en la Primera Crnica general de Es-
paa. El Poema de Fernn Gonzlez, obra del mester de clereca. Las Logias del amor patrio. El cantar de los Siete Infantes de Lara. La Crnica rimada de las cosas de Espaa con el Rodrigo.
17.
En
la
Primera Crnica general hemos

poema
estudiado los captulos donde se reflejan los cantares perdidos, las estorias, que el
del
monje de Arlanza llama lehendas
(est. 687),
donde
se narraban las gestas de Fernn Gonzlez y la
tragedia del alfoz de Lara.
En
la
Crnica rima-
da de las cosas de Espaa,

sido transmitida en
el
tal
como nos ha
la
manuscrito de
Biblio-
teca Nacional de Pars, no hemos credo posible
fundar un estudio slido sobre

la
el
sentimiento de
riqueza, porque el desconocimiento de la histo-
ria
que revela su autor, y
la
deformacin,
al
pa-
recer sincera, de las mocedades del Cid, y aun
de
las relaciones entre el
Rey y
los nobles,
nos
9G
PEDRO COROM/NAS
vehementes dudas respecto a
la
inspiran
capaci-
dad del poeta para

timiento popular.
reflejar objetivamente el senlos otros cantares
De
que en-
contraron su eco en las crnicas no diremos nada
por ahora, limitndonos a comentar

ellos se salv
lo
que de
en los romances viejos.

los captulos 678 al 728
*
Comparando
Gonzlez
de
la
Prime-
ra Crnica general
^,
con
el
poema de Fernn
la
compuesto en versos por
cua-
derna
via, se
comprende que
la vista
los compiladores
de aqulla tuvieron a
un cantar en que se
contenan cuatro principales episodios, a saber:

la batalla
de Lara,
la batalla
de Hacinas,
la prili-
sin de
Fernn Gonzlez en Castroviejo y su
beracin por la hija del rey de Navarra, y
la in-
dependencia de Castilla con

en Len, de donde
*
la prisin del
Conde
le
sac su mujer. El
Poema
Primera Crnica general, o sea Estoria de Espaa, que

el
mand componer Alfonso

cho IV en
texto.
1289;
Sabio y se continuaba bajo San-
publicada por
Ramn Menndez
Pidal,
tomo
i,
Nueva Biblioteca de Autores Espaoles. Madrid, Casa
editorial Bailly-Baillire, 1906.

2
Lehendas del Conde don Femando de Castylla, conoci-
das con
En
la
nombre de Poema del Conde Fernn Gonzlez, Biblioteca de Autores Espaoles, tomo lvii. Poetas
el
lricos castellanos anteriores al siglo xv.
Coleccin hecha
por
el
por D.
Toms Antonio Snchez, continuada

411.
excelen-
tsimo Sr. D. Pedro Jos Pidal y por D. Florencio Janer, pgi-
nas 389 a
EL SENTIMIENTO
depende visiblemente de
ceder
la
DE LA RIQUEZA
la
97
Crnica, y hace pre-
gesta de Fernn Gonzlez de una\pda
relacin en 172 estrofas, n
que se ve
el del
el reflejo
de otros cantares, tales como
Duelo e Loor
la
de Espaa, que tambin aparecen en

general.
Sin embargo, es evidente que
lanza debi tener a la vista
el
Crnica
el
monje de Ar-
cantar de Fernn
la
Gonzlez, pues siendo
el
extracto de
el
Crnica
algu-
en general ms noble, presenta

nas ampliaciones, cuya fuerza
Poema
lrica
y dramtica
revelan un estro potico que no parece propio de

aquel modesto y obscuro rimador.
18.
As
el
cantar perdido,
la
como
el
Poema
y aun
el
extracto de
Primera Crnica geneverdaderas logias
ral, se caracterizan por los bellos discursos, las
razones como se dice en

del
ellos,
amor
patrio, tan elocuentes algunas
de
ellas,
que mereceran ser presentadas como ejemplos

para
la
formacin de
la
juventud.
He tomado
la
la
nota
de veintisiete discursos,
tos
sin contar los parlamen-
ms breves. Con
ellos
y con
descripcin de
obra, que en
las batallas se
el
pasa lo mejor de
la
Poema
se trunca antes de
la
segunda prisin
del
Conde, y en
Crnica se contina hasta su
muerte.
7
98
PEDRO COROMINAS
Un
bellsimo ejemplo de tales discursos es el
el
que Fernn Gonzlez pronunci en
consejo con
sus vasallos para rebatir las razones del caballero
Gonzalo Daz, que opinaba no deban pelear contra
Almanzor, que vena con su hueste de siete

la lid
legiones sobre Castilla, sino desviar
con
dinero u otra cualquier cosa por donde pudiesen
amansar
los
moros, qne eran muchos y
muy
bien
arsi
guisados, siendo pocos y
muy menguados de
mas
los castellanos,
que seran todos muertos
fuesen vencidos, por lo que no deban excusar
el
haber que en muchas otras cosas se despiende,

i<ca
en la lid edapone
lo
ell orne
a las uezes
el
el
cuerpo et ell alma>\

ni
que no alcanza
hom-
bre por oro,

El Conde,
por plata,
ni
por cosa alguna.
muy
saudo, rebati todos los arguas:
mentos del caballero, y razon
Quiero resel
ponder a don Gongalo et cotar quanto
dixo,
que
las cosas
que
ell
a aqui mostrado sol non son

la
de oyr nin de retraer. Dixo de
primera que ex-
cusemos
el lidiar.
Mas
pero digo yo a esto que,

la
pues que omne non puede escusar

foyr della, deue morir lo
muerte nin
mas onrradamientre que
pudiere. Et en ganar nos treguas de los moros
por pecharles algo, de sennores que somos,
fa-
zernos emos sieruos: et en uez de sacar Castiella
de
la
premia en que esta doblargela emos. Et
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
99
aquellos donde nos uenimos, siempre guardaron

lealtad, et por esso se preciaron; et por guardarla
muy
bien, oluidaron sus muertes, et desta guisa
acabdaron quanto quisieron; et todauia punnaron

en guardarse de fazer mal fecho, nin gelo puede
ninguno prouar nin retraer, ca non fizieron por
que nin quisieron auer heredamiento por o
ellos
menos
ualiessen.
Et de todos quantos en
el
mundo
uiuen, estos fueron los que meior aguardaron sennores, et teniense por debdores de morir ante
que
ellos; et
catando esto ganaron

el
el
buen prez
que an; et maguer que

ellos
sennor fiziesse contra
alguna cosa sin guisa, nunqua se ellos to-
uieron por ende sanna vieia condesada.

el
Quando
rey Rodrigo perdi
la tierra, assi
como sabede
cristia-
des, non finco en toda
Espanna
tierra
nos
si
non Asturias et Castiella Uieia sennera; et
es esta en que nos uiuimos agora, et la que nuestros auelos deffendieron con
muy grand
lazeria,
ca fueron
tenien
muy affrontados porque eran pocos et muy poca tierra, et padescieron mucha lalo
zeria de guerra et de fambre. Et con tod aquello,
de
ageno siempre ganaron,

et por
et
de
lo
suyo
qui-
non perdieron;
miedo de muerte non
sieron fazer yerro nin cosa que les mal estidiesse.
Et por esta carrera uencieron sos enemigos. Et
lo
que ellos fizieron deue a nos uenir emient, et
100
PEDRO CORO MI AS
Mas dexemos agora
lo nuestro, et
acordndonos dello et guardndolo, nuqua erraremos.

aqui los parientes, et
tornemos en
la batalla,
guismosnos pora yr a
la
et
non
lo
dexemos por miedo de
muerte. El ayudndonos Dios et nuestra lealtad,
uen^remos
los
moros et sacaremos Castiella de
premia et de crebanto. Et non nos deuemos espantar por que ellos son muchos, ca mas pueden
tres leones
que x
mili oueias, et
matarien xxx
lo-
bos a xxx mil corderos. Et, amigos, seet ciertos
que nos uengremos a Almangor desta uez, et sera

grand
de mi
la
el
mi onrra et
la
uestra mayor, et faredes
meior omne de Espanna. (Primera Cr392 24 .)

al
nica general,
No
he podido sustraerme
noble encanto de
esas valientes palabras que deberan llenar ahora
de sonrojo a tantos hombres de ese pas desventurado que hablan a todas horas como Gonzalo
Daz de que en
las lides
pone
el
hombre
el
cuerpo
el
alma. Quin habla ya para decir que tres
leones pueden ms que 10.000 ovejas? Quin

sera osado a decirle al pueblo de
el
hoy que pues

ni huir
hombre no puede excusar

debe morir
lo
la
muerte
de
ella
ms honradamente que pudiere?
101
19.
Tambin en esta obra prase

:
el
poeta a
los
describir la ganancia
Entre tanto
dice
el
que fincaron de
los
suyos cogieron
campo
et
fallaron en las tiendas
muchas arcas
et
llenas de oro
et de plata et
muchos uasos
armas et otras no-
blezas, assi que enrriquecieron todos los
mas pora
siempre. (Primera Crnica general, 39540.)
bien en el
Poema
se cuenta:
el
Quando
el
rey Garfia
condado ovo corrydo e robado,
levaron mucha prea e
mucho ganado
con fuerte y ganappia tornse a su reynado, mas fue a poco de tienpo caramente conprado.
est. 729
Pero
es
el
el
monje de Arlanza
lo
que mejor describe
botin ganado en la batalla de Hacinas, porla tradicin, el
que, segn
monasterio de San Pe-
dro, al que l perteneca, debi su fundacin a
tan fausto suceso y recibi buena parte de

nancia.
la
ga-
Comprese sta con

la
la cita
que hemos
lo
hecho de
Primera Crnica sobre
mismo y
se ver hasta qu punto amplifica aquel extracto

el
rimador.
Quando fue AlmoQorre grran tierra alexado, Fync de sus averes el canpo bien poblado,
boiyeron sus averes, que Dios les avya dado.
Tan grande aver fallaron que non podrrya ser contado.

est. 270
102
PEDRO COIiOMINAS
Fallaron en las tyendas soberano tesoro,
Muchas copas e vasos, que eran de un fyno oro. Nunca vy atamanna rriquesa cristiano nin moro,
Serien ende ahondados Alexander e Poro.
Fallaron ay muchas malettas e muchos currones, Llenos de oro e de plata, que non de pynnones, Muchas tyendas de seda e muchos tendeiones,
Spadas e lorigas e muchas guarniciones.

Fallaron ay de marfil arquetas muy preciadas, Con tantas de noblezas que non podrryan ser contadas,
Fueron para San Pedrro las de aquellas dadas, Estn oy da en el su altar asentadas.
est.
271a273
Cuando
cido
el
Conde Fernn Gonzlez hubo venal
y muerto
Conde de Tolosa, descendi de

el
su caballo y desguarneci
cuerpo de su
si
vcti-
ma, no con menos honra que
fuese su hermano.
Luego lav y
gran precio y
visti el
lo
cadver con un xamet de

la-
puso en un escao sotilmente

la batalla
brado que ganara en
de Almanzor. Man-
d hacerle atad ricamente guarnecido de un pao

vermejo con clavos dorados y dio
los vasallos del
1
.000 pesos a
la ca-
de Tolosa para gastarlos en

el
rrera,
y aun vuelve a hablar
rimador de paos
el
preciados, de cirios de cera
y de cmo
cuerpo
mortajado fu metido en
el
atad, que se cerr
con clavos y se aparej sobre una acmila, man-
dando a
los vasallos del
vencido que
lo llevasen
la prisin.
luego a Tolosa, para
lo cual los
sac de
EL SENTIMIENTO
DE
LA RIQUEZA
103
20.
Este amor de
las cosas
que lleva
s,
el
hom-
bre encima o que arrastra en pos de
sera
ms
de notar en un monje que hizo voto de no querer

para
s ni la
aguja
ni la
hebra de hilo para coser

si el
un roto de su escapulario,
monje no fuese
el
eco de un juglar que sac los elementos de su

piracin, de la imaginacin del pueblo.
ins-
Ese gusto
de
los castellanos
por las cosas muebles o semo-
vientes debi ser causa del desarrollo que se dio

al
tema del azor y

^
del caballo,
que Menndez Pi-
dal
supone pudieron servir de prenda de coreal o apcrifa por
rroboracin en una donacin

la
que
el
Rey de Len
ms
lejos
habra cedido a Fernn

el
Gonzlez algunos derechos sobre

es posible
rica
ir
condado.
No
ori-
en
la
interpretacin hist-
de
la
leyenda que supone pudo tener su
gen en
la
costumbre de corroborar
el
las donaciones,
entregando
donatario
al
donador un objeto de
poco precio, un par de guantes, un caballo, un

azor para dar a
cambio.
El caso es que la
*
la
donacin
el
carcter de un
Primera Crnica general y

littrature espagnole.
L'pope Castillane a travers la
Ramn Menndez Pidal, traduction de Henri Merime. Pars, Librairie Armand Coln, 1910, pg. 5^1.
104
PEDRO COROMINAS
Poema, como ms
tarde
la
el
Crnica rimada
la
la
de las cosas de Espaa, atribuyen

cin de la independencia de Castilla a
caballo
consecu-
venta del
del azor
mudado hecha por Fernn Gonal
zlez para darle gusto
Rey, a condicin de pa-
gar los
cio
.000 marcos de plata que seal por presi
en un da determinado, y que cada
aqul no se
das,
los diese, doblase el precio
da.
Pasaron
meses y aos, y cuando Fernn Gonzlez reclam

la
deuda, hallse ser sta tan grande, habindose
doblado tantas veces, que quantos
omnes en Es-
panna auie que

el
lo
non podrien pagar... Et
trexieron esta pleytesia con el conde, et diol
rey
el
condado en precio daquel auer

422 27 .)
(Prim Crn. gen.,
Sea o no
cierto el
pequeo elemento histrico
de esta leyenda, es indudable que se desenvolvi,

gracias a un trabajo realizado en
popular,
el
la
imaginacin
si
cual no se habra producido,
por su
especial sentimiento de la riqueza no se hubiese
complacido
el
castellano en una amplificacin que
satisfaca sus propios anhelos.
21
En
los captulos
que
la
Primera Crde Salas,
nica General dedica a
los Siete Infantes
a quien otros les dicen de Lara, no hay lugar a
qiie el escritor
105
demuestre sus sentimientos tocante
a la riqueza, porque los seres

tal
humanos
llenan de
modo
el
marco de
la
la
heroica tragedia, que no
dejan espacio para
presentacin de las cosas, ni
aun del ambiente en que aqullos se mueven. Una
vez se habla del palacio

bla,
el
doposaua donna Llamhuerta donde entra-
cual tena cerca una
ron para folgar et assolaârse mientre que se
guisaua la yantar. (Prim. Cron. gen,,

Pero no se nos dice ms, sino que
de
los Infantes
el
4333^.)
menor
desnuyose los pannos et pabannar. Ni aqu

ni
rse en pannos de lino, et tom el agor en
mano
et fuel
ni
al
hablar
del palacio
de Almanzor,
en otra parte alguna

ni
se manifiesta inters por los palacios

casas.
por las
Leyendo
las
Crnicas y los Cantares y aun los
Romances
viejos, se observa
que
los ricos-homes,
condes y caballeros celebran en Castilla sus bodas y sus cortes con regocijos
nas
dos,
si
al aire libre.
Ape-
se habla de ajedreces y de tablas y de dalas
como en
bodas de doa Lambra y en
el
romance de Moriana.
No
he encontrado hasta ahora ninguno de esos
textos en que se nos hable de las fiestas de corte
en los grandes patios de los palacios o de

tillos,
los cas-
como no he
ledo en ellos nada
que hubiese
106
PEDRO COROMINAS
'
podido sugerir a Bcher
su concepto de
la
eco-
noma del patio
seorial.
las
el
En
la
gran plaza de Len, donde se celebran

Cortes que convoca Alfonso
el
fiestas por las
Casto, ha lugar
torneo entre D. Urgel y Ber-
nardo del Carpi (Primavera y Flor de Romances, rom.

14).
En
la
glera del ro
manda levantar
de Lara,
un tablado Ruy Velzquez,
el del alfoz
el
para que demuestren los caballeros

brazo,
vigor de su
los
como
lo
hace en mala hora
el
menor de
el
Infantes,
las
y en
la
glera de Valencia celebra

hijas. la
Cid
bodas de sus
Ese gusto por

en
las
vida en
la calle,
en la plaza,
arenas del
la
ro, al
propio tiempo que nos de-
muestra
por
existencia de un sentimiento de desdn
el lujo
de
los
aposentos seoriales, nos explica
cmo
los
Cantares de gesta bajaron bien pronto
a la plaza pblica
y se fraccionaron en
los
peque-
nos episodios o discursos de los romances viejos,
ms a propsito para
rio
ser cantados ante un audito-
que bulle constantemente y se renueva.
22.
La Crnica rimada de las cosas de

la
Espaa desde
'
muerte del rey don Pe ayo
Karl Bcher: Etudes d 'Histoire et d 'Economie Politique,
traduites par Alfred Hansay. Bruxelles, Henri Lamertin, diteur, 1901, pg. 43.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
ms
107
hasta don Fernando el Magno, y
particu-
larmente de las aventuras del Cid, que contiene

desde
el
verso
28o la
gesta de las mocedades de

hist-
D. Rodrigo de Vivar, est llena de errores

ricos,
de
tal
manera qu
sera
ms
fcil
separar en
in-
ella las
escasas verdades que las numerosas
exactitudes. El carcter del Cid, leal a su seor,
ha sido deformado, atribuyndole una altanera de

caballero feudal, humillante
muchas veces para
su rey. El esposo y
triarcal
el
padre, tan dulcemente pa-
en los Cantares de
Mo
Cid, se trueca
en
al
el
Rodrigo, en
villano alcahuete
que entrega
le en-
rey Fernando
la infanta
de Saboya que
van para que se case con ella
le
aconseja que
embarragane en
la
ella a
Francia porque suya ser
deshonra
(v. 949).
Pero esta obra, cuyo principal episodio, o sea

la
expedicin a Francia, no contiene una sola pasi
labra de verdad,
los
bien acusa que estn ya lejos
tiempos del Cid, por su deficiente versifila falta
cacin y por
de toda condicin histrica
revela un origen popular propio del mester de
juglara, por donde se hace evidente cmo conti-
nuaba
la
evolucin de
la
epopeya desde
los prime-
ros cantares de los siglos
x y
xi a los actuales
al siglo
romances viejos que no son anteriores
xv.
Ahora
bien, el juglar
que escribi esta Crnica
108
PEDRO COROMJNAS
el
manifestaba
bles y la
mismo desdn por
las
cosas inmue-
misma preferencia por
las cosas
que
s.
el
hombre
lleva encima o arrastra en pos de
El
el
episodio del
gafo
el
(leproso) preludia en ella
gusto futuro por

el
realismo pordiosero, as
como
de
la
expedicin a Francia anuncia los libros de
caballeras.
En
ballo
los versos 22 a 26
reproduce
la
venta del ca-
del azor por 35.000 maraveds en habe-
res
monedados.
Al gallarn gelo vendi

el gallarn
el
conde, dice, pero pasaron largos plazos y cuando

contaron
el
haber, tanto creci

el
que lo
non pagara
el
reynado. Entonces
el
conde y
rey vienen a avenencia y ste quita Castilla.
El conde, aade, fu
mucho pagado. En
ve en
la
des-
cripcin de una batalla recuerda algo la de los
Cantares de Mo Cid y
slo
ella lanzas,
pendones y caballos sin dueo por el
campo
an-
dar (v.sd). Cuando nos hace

la infanta
la
presentacin de
las cosas es la
de Saboya, su visin de
misma observada en
Traen
la
los otros cantares

silla
guarnida en una
muy
blanca, de oro el freno,
[non mejor obrado.
Vestida va la infanta de un baldoque preciado,

cabellos por las espaldas ojos prietos
como de un oro
el
colado;
como
la
mora,
cuerpo bien tajado.

V. 296
Por ltimo, no es cierto, como dice Fitzmaurice-
EL SENTIMIENTO Dh LA RIQUEZA
Kelly \ que se haya hecho
al
109
Cid
hijo
de un ven-
dedor de paos. Las palabras que pronuncia Rodrigo

al
decir a los mensajeros del conde de Sahijo
boya que es escudero,
de mercader, nieto de
ciudadano y que su padre vendi pao en Ra, no son para ostentar un sentimiento democrtico,
sino altanera usada en los libros de caballeras,
por
la
que
el
retador finge menospreciarse para
humillar al enemigo en su derrota.
En
le
efecto,
cuando vence
as es
al
conde de Saboya
dice que
tal
cmo vende pao aqueste ciudadano,

los
como
bras,
vendi su padre, por donde tales pala-
ms que expresin de humildad son menes-
precio por las profesiones irnicamente ostenta-
das (versos
877
906).
23.
En
todas partes es, pues, el mismo

la
el
sentimiento de
riqueza que se nota en los can-
tares reflejados en la
Primera Crnica General
y en
Por
la
Crnica rimada o Cantar de Rodrigo.

que
ellos
lo
nos dicen no senta entonces
el
castellano, el gusto de la casa, ni era
dado a
la
contemplacin de los espectculos tan dulces de
Histoires des tittratures. Littrature Espagnole par Ja2." dition.
mes Fitzmaurice-Kelly,
Pars, 1913, pg. 67.
Librairie
Armand
Coln.
lio
PEDRO COROMINAS
Lo
cual se
la tierra. cial
comprende en un estado
so-
en que, fuera o no verdad, poda escribirse

los
que
condes y aun
los
reyes mismos paraban
sus caballos dentro en sus palacios, y aun se-
gn cuenta
la
estora (Prim. Crn. gen.,
^^^2%)^
dentro en sus cmaras donde dorman con sus mujeres,
porque luego que oyessen ferir apellido
touiessen puestos sus cauallos et sus armas,
porque se pudiessen armar
sin otra
tardanga
por salir
tan a
alia.
Es preciso no
olvidar que esos palacios que

los juglares
ni
menudo citan
el
no debieron
distin-
guirse por
arte
los
confort
por
la
ostentacin de un
pomposo y
refinado, porque de ser as no

ellos.
hubiesen utilizado para abrir taberna en
El
Fuero de Alvedrio, de las Fazaas,

dice: Este es
d.e
los
Fijosdalgo,
Fuero de
Castiella:
Que
se
la
si
en algund Palacio del Rey venden vino e

si
facen taberna pregonada,
demientre que durasi
taberna que es en Palacio,

si
y se mata-
ren, o
se firieren ellos mismos, deven pechar
las livores al
Rey.
Mas
si
en este tiempo y
vinieren otros algunos, e non por rapon de be-
ver en
la
taberna, e vinieren con armas, e
firie-
ren, o mataren y a algunos; tales
como
estos
son tenudos a
la
pena... (Libro
la ley
i,
tt.
v, ley 4.^)
Cosa parecida dispone
4.^ del ttulo vi
EL SENTIMIENTO
DE
LA RIQUEZA
111
para los palacios de ricos-homes o de otros
fijos-
dalgo
'.
Seguramente un desprecio semejante
del con-
fort y aun del decoro pblico no tiene suficiente

explicacin en la barbarie de los tiempos, y slo
puede
justificarse por la originalidad
de este pue-
blo en cuanto al sentimiento de la riqueza.

Cdigos de Espaa Coleccin completa de tos Cdiel
>
gos antiguos desde

Madrid,
pgs.
Fuero Juzgo a
la
Novsima Recopi-
lacin inclusive. Publcala D. Marcelo Martnez Alcubilla.

1892,
78-81.
Captulo IV
El sentimiento de la riqueza en los romances viejos.Sus
bellas descripciones de las armas y atavos del Cid, de Fer-
breza de imaginacin
nn Gonzlez, de los zanioranos y de los moriscos. -Poal hablar de la vida en los palacios.
el
Primeras conclusiones sobre en Castilla.
sentimiento de la riqueza
24.
Para estudiar
el
sentimiento de
la
rique-
za en los romances viejos
me
he visto obligado a
li-
prescindir de importantes problemas de crtica

teraria que, sin
embargo, pueden variar ostensi-
blemente
el
valor que para nuestro objeto
damos
a este gnero de composiciones. Interesa desde
nuestro punto de vista
el
carcter popular que
pudieron tener los romances, cuya transmisin

oral durante cerca
de cien aos, implicara un
train-
bajo colectivo de seleccin, de pulimiento, de

filtracin
de tendencias y anhelos, no slo me-
diante una constante adaptacin de la forma, sino
tambin por
la
supresin y por
la
adicin de pa-
labras y de imgenes,
113
y por
la
mayor boga de
las
al-
gunas variantes con preferencia a
dems.
Aceptamos
la
teora
que llev a sus ltimas
consecuencias Menndez Pidal, y consideramos
que
los cantares
de gesta, principalmente en sus
ltimas manifestaciones
y mediante su
reflejo
en
las crnicas, dieron lugar,
por su descomposicin
fragmentaria, a los romances juglarescos durante

la
primera mitad del siglo xv. En efecto: los judos

1,**
espaoles desterrados antes del
de Agosto
los vie-
de 1492 llevaron a
jos
los pases
de Oriente
romances de
la
tierra,
segn ya demostr
Abraham Danon \
Por mi parte he tenido ocasin de leer algunos
romances viejos a
los judos
que se han estable-
cido recientemente en Barcelona procedentes de

Salnica, y, aunque con variantes de palabras
turcas o italianas principalmente, o bien con vo-
ces extraamente deformadas, porque dejaron de
tener un sentido para ellos,
me
los
han repetido
de memoria. Esto demuestra que antes de terminar

el siglo
XV no
slo estaban en
la
boga esos
ro-
mances sino que se haba creado

cantarlos en las fiestas
costumbre de
hogar.
y en
el interior del
'
Rue des tudes juioes

263-275;
(1896),
tomo
xxxii (1896), pgi-
nas 102-123 y
y en
la
tomo
xxxiii (1896), pgs. 122-139

(1903),
255-268,
Rvue hispanique
tomo
x, pgs. 594-606.
114
PEDRO COhOMJNAS
Para no entrar, pues, en cuestiones de
crtica
literaria
he trabajado sobre los romances viejos
que publicaron Wolf y Hofmann en su Primavera
y Flor de romances
\ en
la edicin
corregida
y adicionada en 1912 por Menndez y Pelayo. Es

evidente que en este cancionero, que contiene
198 romances, ms los 59 que

editor,
tstica,
le
adicion su nuevo
ar-
hay algunos que son de composicin
y que de otra parte quedan fuera de la coleccin verdaderos romances viejos. Sin embargo,
el
conjunto resulta
muy
estimable.
25.
las
Una
afirmacin se destaca entre todas
que hemos de hacer aqu: en ninguno de esos
257 romances viejos se contiene una sola descripcin de palacio, casa o castillo.
Se llama
el
palacio
o palacios a
a la
la
casa donde vive
rey,
y a veces
morada de algn conde o seor. Casi siempre
se prescinde de todo adjetivo, no ya para ponderar,
pero
ni siquiera
para distinguir.
lo
si
hubi-
semos de atenernos a
'
que dicen
ccviii
:
los
romances,
Biblioteca Clsica
tomo
viii
.
Antologa de Poetas
viejos castellanos.
lricos castellanos,
tomo
Romances
Primavera y Flor de romances. Publicada con una introduccin y notas por D. Fernando Jos Wolf y D. Conrado Hofmann 2.^ edicin corregida y adicionada por D. Marcelino Menndez y Pelayo, tomo y ii. Madrid, 1912.
;
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
115
slo sabramos que los palacios tienen puertas,
escaleras y ventanas, porque algunas veces la

relacin de un suceso forz
al
juglar a hablar de
este detalle,
como
otras se vio precisado a

la sala
men-
cionar la cmara real,
grande donde yan-
taba
el
rey, o
el
patio donde se
arm
al
el
cadalso
cubierto de negro para degollar

ros (rom.
56
conde Cla-
del
Apndice
I).
Los elementos decorativos
del palacio,
y aun
la
disposicin interior del mismo, no les interesaban

a los juglares.
En algunas ocasiones
pareca indi-
cada
la descripcin.
2)
En
el
romance del rey don

al
Rodrigo (rom.
la
gente de Toledo suplica

la
rey que eche un nuevo candado a

cules,
casa de Hr-
como
solan acostumbrar sus antepasados.
El rey, que esperaba hallar dentro un tesoro, que-
br los candados que haba y slo hall dentro
unas letras que
le
anunciaban
la
invasin de los
musulmanes.
Entre los romances del Cid hay uno (rom.
33)
en
que se
le
introduce en
la capilla
de San Pedro en
Roma. El juglar no ha
visto nada de las grandes
construcciones y ruinas romanas; slo ve que hay

all
siete sillas
de reyes cristianos y que
la
de su
rey
rey se halla un estado ms abajo que
la del
de Francia. El Cid hace saltar en pedazos de oro del francs y sube

la
la silla
de su rey a
lo
ms
alto.
116
PEDRO COROMINAS
el
En
qu
romance de Abenmar,
el
rey
le
pregunta
El
li-
castillos
la
son los que relucen a
la vista.
moro de
morera no intenta describirlos y se

la
mita a citar sus nombres:
Alhambra,
la
Mez78).
quita y los Alijares, labrados a maravilla (rom.
Cuando en
tillo
otro romance se quiere alabar
el
casel
de Consuegra, se dice simplemente que en

(rom.
69).
mundo no hay su par
26.
Se me
dir
que
el
gnero no permite
el ju-
ms, o que, no habiendo visto los palacios

glar, es natural
que no intente
describirlos. Ninjustificar lo
guna de estas objeciones podra
que
152),
se observa en el romance de Espnelo (rom.
esto es, que la casa no le interesa
al
poeta, que,
lo
en cambio, se complace en describirnos, no por
que
vio, sino por lo
que imagin,
la
cama donde
aqul yace enfermo.
Muy malo estaba Espnelo en

los
una cama yaca,

rica,
bancos eran de oro las tablas de plata fina, los colchones en que duerme eran de holanda muy las sbanas que le cubren en el agua no se van,
la
colcha que encima tiene sembrada de perlera;

le resfra.
a su cabecera asiste Mataleona su amiga:
con las plumas de un pavn la su cara
rom. 125
Este contraste entre
la
exuberancia de las des-
cripciones de cosas muebles
la
parquedad en
citar los palacios
117
castillos sin adjetivo alguno,
se produce muchas veces en los romances. Singu-
larmente citaremos
el
del conde Claros (rom.
lOo)
y aquel en que se habla de una cadena que rodea

todo
el palacio,
puesta
al
cuello del conde, con
eslabones doblados (rom.
137).
Hay
algo todava
ms preciso para dejar bien
definida la dificultad que tenan los juglares, ni-
camente explicable por

de
la
la falta
de contemplacin
los bellos roel
riqueza inmueble.
En uno de
mances de Montesinos se esfuerza
poeta en
describirnos el castillo de Rocafrida; ahora bien,
su escasez de trminos e imgenes es tan grande,
que slo acierta a decorar
el edificio
con los mis-
mos adornos que
tan profusamente emplea para
atavo de hombres y mujeres.
En
Castilla est un Castillo que llaman de Rocafrida;
al castillo
llaman roca, y a
la
fonte llaman Frida.
El pie tena de oro, y almenas de plata fina:
entre almena y
tanto relumbra de
almena est, una piedra zafira; noche como el sol a medioda.

rom. 179
No
parece sino que los juglares no viesen del

al
mundo que rodea

mismo.
varios
hombre ms que
al
hombre
De
otra
manera no se comprenderan des-
como
ste, comparable con los
ms
locos
despropsitos geogrficos de los libros de caballeras

:
118
PEDRO COROMIÂS
cata las apuas del
Cata Francia, Montesinos, cata Pars la ciudad, Duero do van a dar en la mar: cata palacios del rey cata los de don Beltrn y aquella que ves ms alta y que est en mejor lugar es la casa de Tomillas mi enemigo natural.
rom. 176
27.
Toda
el
la
pompa de su imaginacin
la re-
servaba
poeta para hacernos relacin de las

el
cosas que lleva
hombre consigo o en pos de
s.
La bandera de Pantasilea con asta de
marfil, cor3i
dones de oro, de raso verde y morado (rom

apndice
I);
del
las
armas de
los dos
zamoranos que
cabalgan riberas arriba del Duero con sus espa-
das y puales, adargas a los pechos, lanza en mano, cubiertos con sus capas aguaderas (rom.
42); la
comparacin llena de gallarda fiereza entre

te
el
por-
de Fernn Gonzlez con su casco y sus guantes

el
de acero,
venablo y
la lanza;
el
y su trenzado
ar-
ns y ligero caballo, con
ms elegante y ada-
mado
al
del rey (rom.

al
le),
comparacin que se repite
presentar
Cid armado de todas armas en me-
dio de sus caballeros vestidos de oro
y seda, con
29); la
guantes olorosos y sendas varicas (rom.
pompa de Guiomar montado en su hacanea

ca, el brial
blan-
de chapado singular y
el
monjil de
brocado bordado de pedrera, y esa cadena, que

vale una ciudad, con sus cabellos de oro fino en
medio de un cristal y la guirlanda de
rica pedrera,
EL SENTIMIENTO
que
el
DE
LA
RIQUEZA
119
le
regal su padre (rom.
178),
y, finalmente,
el
conde Claros, a quien calza y viste
camarero
con borcegu de cordobn, calzas de grana, jubn
de seda forrado de zarzahn, su manto rico y

el collar
con trescientas piedras preciosas, para
montar en su caballo con cien cascabeles de oro,

ciento de metal y otros ciento de plata alrededor
del pretal (rom.
i9o),
son
la
manifestacin ms evi-
dente de un profundo sentimiento de admiracin

por las cosas tan bellamente descritas, sensual
expresin de los ms dulces anhelos del alma.
28.
Difcilmente se encontraran en otra
li-
teratura tan numerosas y tan bellas presentacio-
nes de caballeros en obras tan breves como los
romances. El hombre campea en ellos libre de todas

las
cosas y de todos los seres que no le ata-
en. Ni siquiera la relacin histrica, en cuanto

implica relacin con sucesos exteriores a la visin
del personaje principal, le interesa al juglar,
la falsea sin
que
escrpulos
como elemento muy secun-
dario de su obra.
Lo
esencial para l son los dis-
cursos arrogantes y altaneros unas veces, suplicantes otras, y en los romances de amor llenos de
jovial atractivo; son las
batallas
que rien sus
hroes y los que por ellos combaten; son las cor-
120
PEDRO COROMINAS
y cabalgatas de
los reyes,
tes
de Bernardo, de
Fernn Gonzlez y
del Cid.
Cunto del hidalgo moro! Cunta de
Por esa puerta de Elvira sale muy gran cabalgada. la yegua baya! Cunto de la lanza en puo! Cunta de la adarga blanca! Cunta de marlota verde! Cunta aljaba de escarlata! Cunta pluma y gentileza! Cunto capellar de grana! Cunto bayo borcegu! Cunto lazo que le esmalta! Cunta de la espuela de oro! Cunta estribera de plata!
rom. 72
La descripcin de
y
los diez
las
armas del moro Bayaldos

el
y ocho versos que dedica
juglar a exel
90
plicarnos
cmo
sale ataviado
Maymn,
alcayde
de Ronda, caballero en su yegua (rom.
19
del
Apndice
I),
son joyas de arte de un primor y de

espritu
le
un rumbo que solazan y enardecen nuestro
le
absorben de
tal
modo y
le
enajenan que
dejan incapaz de cualquiera otra contemplacin.
29.
He
aqu que hemos estudiado los Canla
tares de gesta,
Primera Crnica general

y en todas partes hemos
la
Rimada,
el
Poema de Fernn Gonzlez y
los
Romances
no sienten
el calor
viejos,
aprendido que esas voces ciertas del alma de Castilla
la
riqueza territorial y guardan

las cosas
todo
bles,
de sus anhelos para
mue-
armas y armaduras, trajes y joyas de oro y
plata
y pedrera.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
121
No
se deben hacer afirmaciones absolutas siem-
pre que se trate de separar los elementos psicolgicos de un pueblo.

clusin suficiente
cia predominante.
si
Se habr llegado
a una con-
se puede afirmar una tenden-
Por esto consideramos que no
es necesario precisar
ms cuando ya hemos po:
dido obtener esta conclusin
que
los
hombres de
la
esa tierra vieja de Castilla donde floreci
epo-
peya de
los
Cantares y fablas y romances viejos

tal
posean un sentimiento
de
la riqueza,
que
les
mova a preferir
muebles.
la
contemplacin de las cosas
He
races
aqu para
el
pueblo castellano una de las

vital
el
ms profundas de su
originalidad.
Para
l la
riqueza es todo lo que

tal
hombre puede
dominar, de
modo que a su
antojo se transforme
o se destruya, o cambie de lugar, o se transfiera
de
tina
mano
a otra mano.
Cuando
el
hombre se
mueve, toda su riqueza, obedeciendo realmente a

su dominio, se
mueve con
o en pos de
l.
El castellano no desea la tierra con la voluntad
de convertirla en cosa propia. Cuando habla de

las cosas
suyas no
la
la ve,
porque, segn veremos

la tierra,
ms adelante en
posesin de
entra un
concepto que no acostumbramos a comprender en

los
trminos de propiedad y riqueza.

el
Su alma
ad-
mite
yugo de su afn por
el
oro y las piedras
122
PEDRO COiOMlNAS
como smbolos ms nobles de
irresistible.
lo
preciosas,
que
desea con mpetu
Pero no,
la tierra
no
le
dominar, no ejercer
al
sobre su espritu esa atraccin que inmoviliza
hombre como
las races inmovilizan al rbol.
este sentimiento de la riqueza llenar de sensualis-
mos o impondr sus austeridades

dar forma original
el
a la imaginacin,
la
crear las inclinaciones y los hbitos de

social,
al
vida
sentimiento religiola
so y har surgir en
corazn del castellano
vo-
luntad del dominio sobre los hombres y sobre las

cosas, as
como un
fiero
amor a
la
libertad de
moverse y trasladarse.
Cuando
vs de
el
rey Marsilio huye derrotado a tra-
las sierras
de Altamira, tiendo con su

el
sangre las hierbas del monte,
romance
en
le
el
hace
renegar de Mahoma, porque no

bate a
l
le vali
com-
que
le
hizo cuerpo de plata, cabeza de

183).
oro y pies y manos de marfil (rom.
Qu
cin de
til,
imaginara yo para terminar mejor
la lec-
hoy? Qu ms poda hacer un rey genla
segn
visin del juglar castellano, que lo ve
todo a travs de este sensualismo de su deseo,
que hacerle a su Mahoma

cabeza de oro y los pies y
el
cuerpo de plata,
la
las
manos de marfil?
Captulo
El sentimiento de la riqueza no abarca la propiedad territorial, Riqueza y seoro. Reparto de las tierras. Dere-
cho de conquista. El rey, los municipios, las iglesias y monasterios y la propiedad territorial. La emancipacin de los siervos. Las behetras. Los mayorazgos. Concesin de tierras por el rey. Desastrosos efectos de las le-
yes desamortizadoras.
30.
La existencia de un sentimiento de
tal la
la
riqueza, que slo tiene por
cosa mueble, no
puede sustraer a
los
hombres y menos a todo un
pueblo a las influencias del fondo comin humano.
La ms
vieja Castilla fu atravesada en los

la
ms
oscuros tiempos por los peregrinos que

cristiana,
Europa
y principalmente Francia, enviaban al sepulcro del apstol Santiago. Las bellas iglesias
romnicas de Castilla, construidas
al
mismo tiem-
po que floreca
vieja,
el
arte romnico en Catalua la

al
recuerdan todava hoy
viajero que los dos
pueblos separados por los moros de Zaragoza reciban de Francia las
mismas rdenes
religiosas
124
PEDRO COROMlNAb
misma gracia humilde de
las construcciones ro-
la
mnicas.
Dijimos que
la tierra
no entraba en
el
el
senti-
miento de
la
riqueza que
castellano viejo dej
patentizado en los Cantares, en las fablas y en los
romances. Ahora afadiremos que en su concepto

del dominio de la tierra entraba la nocin oro, al par
si
de se-
que
la
idea de propiedad, por lo que,
resulta cierta nuestra hiptesis, pertenecer, geal
neralmente,
los seoros
comn representado por el rey o por

l
emanados de
o consagrados por
l.
Conviene precisar
los conceptos
y dar a
las pa-
labras una significacin tcnica. Cierto es que en

las
Siete Partidas, seoro y dominio son una

cosa, que se confunde a su vez con la idea
el da
misma
de propiedad. Pero en
de hoy, cuando hael
blamos del seoro complicamos con
dominio
resul-
una vaga coloracin de soberana. Por esto

tar
la
ms
claro nuestro pensamiento

la
si,
reservando
palabra dominio para
mera propiedad, llamael se-
mos
seoro a la relacin de los bienes con
or por razn de su soberana directa o
refleja.
31
Sin investigar por ahora hasta que punto

la
puede admitirse
inmigracin en Espaa de una
raza de hombres procedentes del occidente de
Francia que no extendan
el
concepto de propie-
EL SENTIMIENTO
dad a
las
DE LA RIQUEZA
125
cosas inmuebles, no siendo tampoco
nuestro objeto estudiar este sentimiento en los
pueblos de Celtiberia antes y despus de
la
domi-
nacin romana, empezaremos nuestro estudio ob-
servando cunto debi

la
influir
la
en
el
concepto de
propiedad territorial
los godos.
particin de las tierras
que hicieron
El Fuero Juzgo, romanceado por orden de Fer-
nando
III,
se refiere en distintas leyes a los repar-
timiento de las tierras y de los montes entre los
godos y
tulo
II,
los
romanos. En una de ellas
(lib. x, t-
ley 8.^) dice que los romanos no deben to-
mar
ni
demandar nada de
ni los
las
dos partes de los
godos,
godos de
la
tercera parte de los roel
manos. Pero aade, afirmando

si
poder del rey,

otra ley
non guando los nos dieramos. Por

al
venimos en conocimiento de que
tomar su forma
actual el Fuero Juzgo, probablemente en tiempo
de Recesvinto, quedaban montes por

cuales, aadiremos
partir, los
la
que
as
quedaran cuando
(lib.
invasin de los rabes y bereberes
x,
tt. ii,
ley
9.").
(lib.
Finalmente, en una ley
x,
tt. ii,
ley 16)
destinada a defender los romanos contra las usur-
paciones de los godos, se dispone que los jueces
de
la tierra
deben entregar a
los
romanos
lo
que
de su tercia parte les hubiesen tomado aqullos,
126
PEDRO COROMINAS
vemos
la
aadiendo que e/ rey non pierda nada de su

derec/ioy>, en cuya afirmacin
la
reserva
de una potestad del soberano sobre de

los vencidos.
propiedad
Aunque en
otras leyes del Fuero Juzgo se hace
referencia a las particiones de las tierras
y de
los
montes entre godos y romanos, nos bastan

tas
las ci-
que hemos hecho para dejar sentado que, cualel
quiera que fuese
sentimiento de los pobladores

la
de Castilla respecto a
los
propiedad
influir
territorial
en
tiempos antiguos, debi

el
poderosamente
en su concepcin
sin otro
reparto hecho por los godos,

el
fundamento que
derecho de conquista
actuado siempre bajo
la posible revisin del rey.
32.
En
los
tiempos medios, cuando los
cris-
tianos volvieron a ocupar los territorios ganados

a los musulmanes, no se respet la propiedad de
los vencidos,
que eran sometidos a servidumbre y algunas veces pasados a cuchillo. La necesidad de

la repoblacin fu
cada da suavizando tan duro
tratamiento. As, en el primer fuero de Molina de

los Caballeros se habla del
que aduxiere moros
de otra tierra y del que tuviera tornadizos t como

se llamaba a los musulmanes convertidos \ en
'
el
Todo homne de Molina que aduxiere moros de otra
tie-
Ra de gueRa et los poblare en su aldea sean suyos
(cap. xi,
127
supuesto de que tales moros y tornadizos eran

siervos.
En
las adiciones
hechas
al
mismo Fuero
la
por don Alfonso y doa Mofalda, en
segunda
mitad del siglo
xiii,
se admite ya a los moros co-
mo hombres libres (pg. isO). En las Siete Partidas se trata de

derecho de conquista como una de
adquirir la propiedad.
definir este
las
formas de
Las cosas de
los enemi-
gos de
la fe
con quien non ha tregua, nin paz que las gane deuen ser su-
el rey, quien quier
yas; fueras ende villa o castillo.
Ca maguer
el seoro
alguno
la
ganase en saluo fincarla

ley 20).
della al rey en cuya conquista lo

tida
III,
gan
(Par-
tt. VIII,
Aunque parece
se trata
aqu de la propiedad individual, obsrvese que

la conquista,
generalmente, es del rey y que, en
todo caso, es accin de un seor que se apodera del territorio

llos.
enemigo
al
frente de sus vasael
Resulta siempre que en

territorial
origen de esta
nueva propiedad
hay una razn predo-
minante de seoro.
No
tiene gran valor para nosotros la discusin

la
acerca de
vigencia del
Fuero Juzgo y de
las
Siete Partidas. Fieles a nuestro mtodo, cuando

cdula
11).
Qm/ oviere tornadizos,
etc.y>
(cap. xi, cd.
12).
El
Fuero de Molina de Aragn, por Miguel Sancho Izquierdo.

Madrid, librera general de Victoriano Surer,
1916,
pg. 80
e.
128
PEDRO COROMINAS
la
citamos un texto legal no es para demostrar
existencia real de una institucin jurdica, sino
para sacar las consecuencias posibles del hecho

literario.
Los Cantares,
las
Crnicas y
los
Fue-
ros no se diferencian para nosotros por su autoridad, sino por

la
mayor o menor
fidelidad con
que
expresaron literariamente un sentimiento popular.

Sin que sean los nicos, observamos claramente
tres procedimientos de conquista: El primero
ms general
que
al
es la del rey. Otro es la del seor
frente de sus vasallos conquista un terril
torio
y conserva sobre
una cierta soberana.

el
Probablemente fu conquistado por
conde don
Manrique
ros,
el territorio
de Molina de
los Caballe-
que
as
qued constituido en seoro para ser
al fin
behetra de linaje.
La ltima forma de conganadas, en
quista es la de los pueblos que ayudaron a los re-
yes y recibieron en comn
las tierras
cuyo caso se hallaron
la
Sierra de Cuenca y la
tierra.
Universidad de Segovia y su
33.
No
solamente tuvo este carcter de se-
oro la propiedad en Castilla en sus orgenes,

sino que
ms tarde
lo
conserv, ya que no en su
ella.
totalidad, en
gran parte de
Basta leer en
la
Espaa Sagrada las grandes
concesiones hechas
por los reyes a las iglesias y monasterios desde
que en 780 Adelgastro,
el
129
hijo del
rey Silo, fund

lo
de Santa Mara de Obona. Por
que se lee en
las
ms
viejas crnicas, poblar la tierra tanto que-
ra decir
como levantar
iglesias en ella
y dotarlas
bien y conceder fueros a los habitantes.
El rey, las iglesias, los conventos y los municipios eran los principales propietarios
rras,
de
las tie-
juntamente con los condes, ricos-homes y
fijosdalgo.
Los hombres del campo fueron siervos

la
en
los
primeros tiempos de
reconquista, y puelibres los
de afirmarse, en general, que siendo
cristianos, los siervos se reclutaban entre los
mo-
ros
los tornadizos. El sentimiento les
de
la
riqueza
ale-
dominante entre los castellanos
mantuvo
jados de las labores del campo, aunque no pueda
afirmarse esto en absoluto.

El
Fuero de Alveario, de las Fazaas, de

la
los Fijosdalgo, en
ley 2.^ del
tt.
ix, libro
i,
dispone: que para hacer sus pesquisas los pes-
queridores cuando llegan
al
lugar,
deven facer
fuer de una
repicar las campanas, e si
mas
collacin en cada una de ellas deben facer re-
picar las campanas e si logares fueren muchos, e menudos, esso
mesmo, a tanto que

^
lo
puedan
oir a cabo de las suas er edades,

>^
do
anduvieren a suas labores...

'
como se
Cdigos de Espaa, pg.
84.
130
PEDRO COROMINAS
hombres
los cas-
trata de las behetrias y, por lo tanto, de

libres,
no puede afirmarse en absoluto que
tellanos se desentendieron del cultivo de la tierra.
34.
Sin embargo, este sentimiento de
la ri-
queza fu bastante intenso para que en Castilla

la liberacin
de
los siervos
y de
los
hombres de
el
criacin estuviese
muy avanzada
ella
en
siglo ix
mucho antes que en Asturias y

embargo, constituan con
Galicia, que, sin
un solo reino. El un concurrente

el
hombre
en
el
libre
no
era, en general,
laboreo del campo, por lo que
siervo rel
pidamente se emancip. Todava hacia

el
ao 804
rey Aurelio tuvo que sofocar una revolucin
de los siervos.
Otrossi en tiempo deste rey
dice
la
Prime-
ra Crnica general se leuantaron

de
la tierra
los siervos
contra sus sennores mismos;
mas pero
por sabidura et engenno del rey, luego fueron

tornados en su servidumbre, que non ouo y otro
danno (pg.
34322).
Pero ya en
el
Fuero de
el
Melgar de Suso, otorgado en 970

cin que pagaba
el
por
conde
Garci Fernndez de Castilla, se habla de

solariego
al
la infur-
seor en recono-
cimiento del dominio directo del solar, consistente
en una fanega de trigo, e otra de cebada,
hL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
131
e quatro onzas de vino, e un tocino de 20 di-
neros
'.
Convertidos los siervos de
la tierra
en solarie-
gos, que podan separarse de su seor y de sus

tierras, sin
que ste pudiese hacer ms que
to-
marles cuanto mueble les hallare, no quedaron

otros cautivos que los moros y tornadizos, y aun,
segn
el
la
Part.
iii
(tt.
xxviii, ley 21); luego
que
lo
moro de guerra
saliese de poder
de aquel que
cautivase, e tornasse a tierra de los enemigos,
perderla ste
el
seoro.
el
Es verdad que
tt. vil,
Fuero de Alvedrio
(lib.
i,
ley 1.^) dice que
a todo solariego puems parece de-
de el Seor tomarle el cuerpo, e todo quanto en el
mundo
ovier; pero esto
finicin terica
de un principio antiguo que algo

realidad viviente.
<-<E
escrito
como expresin de una
En
efecto, a rengln seguido aade:
los la-
bradores solariegos que son pohradores de

Castiella de
ja, el
ficier
Duero fasta en Castiella la VieSeor no' I deve tomar lo que a si non

si' I
por que, salvo
despoblare el solar e
se quisiere meter so otro dominio^y.
en otras
'
Coleccin de Fueros municipales y Cartas-pueblas de
los reinos de Castilla, Len,
Corona de Aragn y Navarra,

i.
coordinada y anotada por D.

Madrid,
1847,
Toms Muoz y Romero, tomo
pg.
27.
132
Pl-DlO
CO/OM/NAS
leyes inmediatas se establecen tales garantas a
favor de los solariegos y de sus bienes, que no
parece pueda combatirse nuestra opinin.
35.
de
los
La poblacin
castellana se
compuso des-
primeros tiempos de ricos-homes, fijosdal-
go, burgueses de las villas y ciudades, clrigos
y monjes y hombres de behetra. Pero procediese

o no de estas clases, exista una numerosa poblacin de hombres libres, o a quienes se reconoca
una situacin de
libertad, los cuales acudan a los

los seores
pregones del rey o de
que se dispo-
nan a entrar en tierras de moros.
En
el
Fuero
y
sobre el fecho de las cavalgadas se haca una

prolija reglamentacin de esta clase militar,
al-
gunos Fueros, como
el
de Usagre, establecan los
sueldos e indemnizaciones que perciban los adalides, caballeros
y peones
'.
Ahora
bien, este pueblo

los
de Castilla, en
el
que
no entran
hombres de
ni
criacin, los siervos,
moros, judos,
tornadizos, exclua generalmen-
te de su sentimiento
de
la
riqueza
la
propiedad
Fuero de Usagre
(siglo
xiii).
Anotado con
las variantes
del de Cceres y seguido de varios apndices y un glosario.
Publcanlo Rafael Urea y Smenjaud y Adolfo Bonilla y San

Martn. Madrid, Hijos de Reus, editores,
MCMVII,
pg.
67.
EL SENTIMIENTO DE LA RIQhEZA
territorial,
133
como una de
hecho,
la
las
manifestaciones del
la tierra, sin
seoro.
la
De
propiedad de
fuerza del seor para defenderla, habra sido,
hasta
muy avanzada
la
reconquista, un derecho
lo
meramente nominal, como
demostraron los
hombres de behetra al someterse voluntariamente

al
vasallaje de
un seor que se obligaba por su
parte a defenderles.
Por
libre
el
contrato de behetra personal
el
hombre
renunciaba a su fuero y se someta a un se-
or, el cual
tomaba
la
obligacin de defenderle.
Esta forma de contratacin no slo no es contradictoria con
mi teora, sino que resulta una com-
probacin ms de cmo hasta
muy avanzada
la
Edad Media no pudieron separarse de hecho en

Castilla las ideas jurdicas de propiedad
y seoro.
Del archivo del Monasterio de Benavivere sac
Muoz y Romero una

y
la
carta de behetra personal
public en su Coleccin
de Fueros municii4i).
pales y Cartas-pueblas (pg.

de
las
Don Rodrigo
teniendo
Fuentes dice en
ella
que
/zo/z
seor salvo en la merced de Dios, aseoreeme

con Pedro Moiz de Arcas e tmelo por seor
que me amparase e me defendiesen^ Por

pagar
//z
ello le
da
pta.
par de lonbos y una y mina de cebay medida de Rriao y seis panes y

sidray>. El seor se obliga a
una canadiella de
134
PEDRO COROMINAS
l
ampararle y defenderle en todo derecho
los
que de
vinieren,
l,
en cambio, se compro-
mete a no ser vasallo de otro ninguno sino de
Pedro Muiz o de aquellos que fueren de su

generacin, otorgando ambos de mancomn que
quien quebrantare lo pactado sea maldito
comulgado e con Judas en
el infierno
y desdaado
e peche en coto mil maraveds y una
meaya
de oro al rey e la mitad a los dueos del heredamiento.
36.
De
la
misma manera confirma nuestra

el
idea relativa a la confusin entre
seoro y la
propiedad territorial
colectiva. Sin
la
existencia de la behetra
al
embargo,
escribir
mi
tesis del
doctorado,
como se manifestase en
comunismo, se
ella
alguna
tendencia
al
me
objet que, cuanpol-
do menos
tica
cia
el
comunismo, como organizacin
de de
la
sociedad, no podra explicar la existen-
las behetras
en Castilla. Venidos ahora
a una concepcin de naturaleza econmica, ve-
mos que
el
sentimiento de
la
riqueza, con exclu-
sin de todo elemento territorial, por envolver
ste una idea de seoro, se compagina
muy bien
con las behetras de
las villas.
La benefactora o behetra es tan antigua en

los reinos
de Castilla y de Len como
la
misma
EL SENTIMIENTO
monarqua, dice
la definicin
DE
LA RIQUEZA
(pg.
i4o).
135
Muoz y Romero
ellas se
Mas
(t-
que de
?>.^),
da en
la
Partida iv
tulo
XXV, ley
podra inducir a error <Here-
damiento que es suyo quito de aquel que vive

en el et puede rescebir en el por seor a quien
quisiere que mejor le faga^>
.
La behetra colectiva es propia de

que
el
los pases
en
el
dom.mio de
la tierra
no tiene su raz en
sentimiento individual de
la
riqueza. El comunisla libre
mo
territorial se
complementa con
adop-
cin de un seor que defienda a la comunidad sin

implicar servidumbre del individuo, que, por no
tener arraigo sentimental en la tierra, queda siem-
pre en libertad de abandonarla y, por
lo tanto,
de
desenseorearse del seor libremente elegido. La

eleccin del seor es
el
hecho de todos;
el
dere-
cho a desprenderse del seoro es del estatuto

personal.
En
ller
su Crnica del
Rey Don Pedro,

de
villas
el
canci-
D. Pedro Lpez de Ayala

las behetras
clasifica
en dos
grupos
y lugares: unos
,
dice
que
son llamados de mar a mar
que
quiere decir que los vecinos e moradores en los

tales lugares
pueden tomar seor a quien sirvan

de qual-
y acojan en
ellos qual ellos quisieren, e
quier linaje que sea...; otros lugares de behetra
son que toman seor de cierto linaje, e de sus
136
PEDRO COROMJNAS
s;
parientes entre
e otras behetras ha que han
naturaleza con linajes que sean naturales de ellas,
e estas tales toman seor de estos linajes cual se
pagan: e dicen que todas estas behetrias pueden
tomar e mudar seor siete veces
al
dia; e esto
quiere decir quantas veces les pluguiere e enten-
dieren que les agravia
el
que
las tiene.
Ahora
la
bien, esta organizacin comunista bajo
soberana de un seor libremente elegido por
todos, y libremente renunciable por cada uno, no

altera en
modo alguno
el
sentimiento mobiliario
de
la
riqueza que hemos inducido en los castellaal
nos, pues bien

la libertad
contrario, por grande
que fuere
li-
que se tomaren de variar de seor,
bertad de que no se sabe hiciesen un uso excesivo, siempre estaban bajo un solo seor, y suplan,
por
los
la
virtud que resida en el noble linaje de quien

la deficiencia
amparaba,
que
ellos
mismos
re-
conocan en
privada.
el
menguado derecho de propiedad
37.
El establecimiento de los mayorazgos

la
fu en realidad
aplicacin
al
estatuto de la prolo
piedad privada de una costumbre feudal, o por
menos monrquica y
seorial.
En ninguno de
la
los
grandes cdigos castellanos de
Edad Media he
mayo-
visto aplicado el rgimen sucesorial de los
bL SENTIMIENTO
razgos a
tida
la
DE
LA RIQUEZA
137
propiedad privada. La
XV, ley 2.")
establece
Segunda Parel
{i\i.
mayorazgo
como forma de sucesin

gn
dice,
a la corona, porque, se-
mayora en nascer primero es muy

los
grand seal de amor que muestra Dios a

fijos
la
de los reyes; pero hasta que entrados en

las
Edad Moderna se promulgaron

la institucin
Leyes de
Toro, no se extendi
razgos a
El
la
de los mayo-
sucesin privada.
slo poda crearse cuando el paa alguno de sus hijos en
el
mayorazgo
la
dre o
madre mejoraban
el tercio
de sus bienes, pudiendo poner

quisiesen, as de restitucin
grava-
men que
como de
fideicomiso, y hacer en el tercio ios vnculos, su-
misiones y sustituciones que les pluguiese (ley 27).
Pero estos mayorazgos, que
casi
exclusivamente
el
practicaron las familias nobles para sostener
esplendor de su casa contra futuras particiones,
representaban
la
alteracin del concepto de prola
piedad por su relacin con

as
idea de seoro,
no pudieron establecerse
la licencia del
sin obtener para
cada caso
rey (ley 42).
Que
los
mayorazgos fueron de establecimiento

prueban
siempre a
el
moderno
lo
las
mismas Leyes de Toro

para fundarlos
al referirse
las licencias
dadas por
Rey
Catlico (aunque esas leyes

la
fueron promulgadas por
reina Juana), y a las
138
PEDRO COROMINAS
los
que diesen
reyes sucesores suyos, sin aceptar
nunca que hubiese mayorazgos instituidos con

anterioridad.
La naturaleza de esta reforma, tan

la
ajena
al
sentimiento de
propiedad privada, a
lo
menos en
Castilla, nos lo
las cosas
demuestra
la
ley 45
cuando menciona
go: <âgora
que son del mayorazvillas,
dice, sean
o fortalezas
o de qualquer calidad que seam.
38.
Este sentimiento de
la riqueza,
que viene
a mezclar en el concepto de la propiedad territorial
una virtud de seoro, se traduce en

la
la reali-
dad en
creacin de grandes manos muertas, as

la
sean del patrimonio de
corona o pertenezcan a
las iglesias o monasterios,

llas
las disfruten las vi-
y universidades de pueblos, o queden

mayorazgos de
adscri-
tos a los
las familias nobles.
Pero
esto que puede estudiarse en la literatura foral,
que sobre todo se manifiesta en gran variedad de

formas en
las
fundaciones eclesisticas, que verelos
mos claramente demostrado en

ciende a
hechos de los
grandes conquistadores de Amrica, apenas transla literatura
heroico-popular,
el
como no sea
derecho de
en las concesiones del rey y en

conquista.
En uno de
los
romances de Bernardo del Carpi
EL SENTIMIENTO
se lamenta
las tierras
el
DE LA RIQUEZA
el
139
hroe de que
le dio.
rey quiera quitarle
que
le
El rey acusa de traidor a
Bernardo y
dice que le dio las tierras en tenencia

13).
se las
tom en heredad (rom.
Fernn Gon-
zlez se jacta en un romance de haber dado las

villas
castillos
que
le
dej su padre a los ricos-
hombres, en tanto que
las
ganadas por
l las
pobl
de labradores, y
le dio
al
que no tena ms de un buey

las hijas
otro buey,
y dot ricamente a
de
los
que se casaban.
el
Cuando
rreros de
rey quiere hacer gracia a los gueCid,

le
Mo
dice a
Minaya Alvar Fez

qui-
que condona a todos

tadas,
los
honores y tierras
y
las
y que les suelta des (Cantares, v. 886
los cuerpos
a 93).
heredael
Finalmente,
Cid
afirma repetidas veces que tiene
Valencia en
heredad porque mucho

la la
le
hubo costado y que no

al
dejar a
menos de muerte, y
que
regocijarse por
lucha que va a emprender delante de su esposa

hijas, dice
y de sus
las
as
vern cmo se hacen
moradas en aquellas tierras ajenas y cmo se

el
gana
pan (Cantares,
v. 1635 a 43).
39.
Aunque no me he propuesto hacer en

realidad actual,
este ensayo aplicaciones de mi teora a ningn as-
pecto de
la
me
permitir anotar
140
PEDRO COROMINAS
los desastrosos efectos
el
de paso
que en un pas
riqueza que esla
donde domina
sentimiento de
la
tamos estudiando, en relacin con

rritorial,
propiedad te-
habrn de producir los principios indivial
dualistas de la revolucin
promover
la
promul-
gacin de las leyes desamortizadoras.
La tierra fu arrebatada en gran parte

sias, a los
a las iglela
conventos, a los municipios y a
co-
rona.
Es verdad que grandes extensiones de mon-
tes no han sido enajenadas todava porque no ha

salido comprador.
Pero es
lo cierto
que una por-
cin considerable del territorio de Castilla ha sido
entregado
al
comercio de un pueblo que siente una
preferencia irresistible por la riqueza mobiliaria
y un desvo de toda contemplacin y apropiacin

individual de la tierra.
Fu
ste un error cometido por la ciega imita-
cin de libertades extranjeras, que fueron aqu
odiosa tirana por cuanto se impusieron violen-
tando
las
exigencias de un espritu nacional.
En
un
libro
que se
la
titula
Castilla en
escombros
se presenta
cia
desolacin actual
como consecuen-
de un mal sistema hipotecario. Los hechos es-
tn presentados en este libro con una elocuencia

ardiente,
el
autor demuestra que conoce de un

la
modo profundo
desoladas y
la
situacin de aquellas tierras
sombra tragedia de sus moradores
EL SENTIMIENTO
que, entregados
al
DE LA RIQUEZA
141
furor individual de su senti-
miento, talan los bosques, abandonan los viedos
y siembran
grato.
el
trigo torpemente en un suelo in-
Pero yo me permitir decir a su autor, D. Julio
Senador Gmez, que en
los captulos anteriores
de
este libro se estudian causas
ms hondas de
la
de-
cadencia actual. Es
muy
natural que el individuo

la
dotado del sentimiento de
riqueza, observado
aqu, se resista a sumergir en el
campo que no
sin la ex-
siente la labor constante de
muchos aos,
peranza inmediata del fruto. El rbol y el arbo-
yuelo para mi abuelo,
dir.
Pero por qu?
Es hacer
tierra
traicin a las fuerzas fecundas de la
imponer su distribucin individual entre
hombres que no sabran amarla. Bueno ser que

se reforme
el actual
sistema hipotecario que se
organice
el
catastro.
la
Pero no se olvide que hay

riqueza que impone con pro-
un sentimiento de
funda y
vital
tenacidad un orden sucesorio de en-
jundia mobiliaria, y que mientras esto no pueda
transformarse se producir una tendencia irresistible a la reconstitucin

la
de las manos muertas o a
formacin de grandes latifundios, que se creala
rn a
sombra de cacicatos tan absorbentes como
estriles.
142
PDRO COROMINAS
40.
Es preciso abandonar ese punto de
vista
de
la
las
manos muertas y
no dejarse alucinar por
vanidad de estas palabras, porque esa distribuel
cin de la propiedad territorial no era
resultado
de una decadencia, sino

colectivo.
la
obra de un sentimiento
La solucin ha de buscarse en
en
los procedimientos,
al
las instituciones,
en las reformas que prolas
vean
mejor aprovechamiento comunista de
tierras de Castilla. As
como en
otras partes no
se concibe
la familia
sino situada en el centro de

el
un territorio propio,
castellano slo concibe sus
concejos, universidades, iglesias, sus cuerpos sociales,
en una palabra, dotados del seoro del
te-
rritorio
comn. Para
l la tierra
no es de nadie,
porque es de todos. El vuelo es propiedad del
hombre, como
para
el
la lea
para
la
lumbre, y las hojas

ali-
lecho de sus vacas y las bellotas para

el
mento de sus cerdos, pero
suelo es seoro y
no se puede otorgar a uno sin expoliar a los

dems.
Dos grandes
llanas
instituciones esencialmente caste-
han llegado, con mayores o menores que-
brantos, hasta nuestros das.
Una de
ellas es la
el
Mancomunidad de
la
Sierra de Cuenca, que en
EL SENTIMIENTO
DE
LA
RIQUEZA
143
ao 1177 concedi Alfonso IX a

llas
los pueblos, vi-
y aldeas de
la
la
Sierra por los auxilios que le
prestaron en
conquista de Cuenca. La constitu-
yen en
nen
la
actualidad 125 pueblos o aldeas que tie-
el disfrute
o aprovechamiento gratuito de los

Sierra, en una zona que com-
productos de
la
prende 60 leguas cuadradas de terreno. La comunidad administra y disfruta los productos de 20
montes, en los que pueden pastar 42.800 cabezas
de ganado lanar, 3.800 de ganado cabro y 765 de
ganado mayor \
La otra es
la
Comunidad y Tierra de Segovia,

la
compuesta de
villas,
ciudad de este nombre y de 132
pueblos y lugares, distribuidos en 10 gru-
pos, que se llaman

la cordillera
sesmos,
al
uno y otro lado de
carpetana. Los segovianos haban
prestado auxilio a Alfonso VI en las conquistas de
Madrid y de Toledo, y en recompensa de
tales
servicios les fu confirmada la ocupacin de los

territorios por ellos conquistados
desde
la
parte
de
all
de
la
Sierra hasta las riberas del Alberche,
del Jarama, del
Tajua y del Tajo.
En
el
ao
184, el rey Alfonso VIII confirm

el
el privilegio
que
emperador Alfonso, su abuelo,
Estadstica de los Municipios. Minist/erio de la Gober-
nacin. Direccin general de Administracin. Organizacin

provincial y municipal, Madrid. 1902, pg. 443.
144
PEDRO COROMINAS
al
hizo
Concejo de Segovia, de
el
los
mojones que
el
mismo, entre
fij
trmino segoviano y
de Avila,
con sus
y seal, habiendo andado en

'.
ello
pies
Los
sitios reales
fueron desmembraciones
de aquel extraordinario patrimonio comunal, y en

cumplimiento de las leyes desamortizadoras se
han vendido tierras que produjeron a Segovia ms
de cuatro millones y medio de pesetas y a su

rra otros dos millones.
tie-
Otras instituciones no tan considerables subsisten todava, y la existencia de grandes latifundios

permitira la fcil reconstitucin de otras.
En
el
desarrollo
nistas,
y organizacin de esas formas comulas nicas, sino
que no deberan ser
que
habran de adquirir una prodigiosa variedad, encontrara el sentimiento castellano de la riqueza
una expresin ms adecuada a

los del pueblo.
los hbitos
y anhe-
Y
sayo
ahora perdnese
la fcil
al
autor de este modesto en-
excursin a ese
la
mundo de
si
la fantasa
que se llama
vida prctica, que
otra cosa no
justificara su desvo, le bastara

vio,
haber visto, como
en
el
sombro desastre de las leyes desamor-
tizadoras una confirmacin de su teora.

*
La Comunidad y Tierra de Segovia. Estudio histrico-legal
acerca de su origen, extensin, propiedades, derechos y esta-
do presente, por D. Carlos de Lecea y Garca. Segovia, 1894.
Captulo VI
Las sucesiones en Castilla. La familia se resiste a adoptar el tipo mediterrneo. Oposicin a las leyes visigodas romanizadas. El Fuero Juzgo, el Fuero viejo de Castilla y el Fuero Real en cuanto a las sucesiones. Los Fueros
municipales.
41
Como
nos
lo
ha descrito mejor que nael
die Fustel de
Coulanges en La Cit antique,
tipo de la familia mediterrnea consiste en
una
la
reunin de personas unidas por los vnculos de

sangre, con territorio propio, bajo
del padre,
del
la
autoridad
que fu en
lo
el
antiguo
el
mantenedor
fuego sagrado y
sacerdote de los dioses
lares.
Con mayores o menores
variantes, perdido el
culto de los penates, del que no se salv, al generalizarse el cristianismo, algo
ms que
la
oracin
vesperal por las almas de los antepasados y algu-
na que otra fiesta y tradicin relativas a
la
10
mesa
14
PEDIO COROMINAS
fuego, ese tipo de
la familia territorial
O
el
al
bajo
los
poder jerrquico del padre se conserv en

la
pueblos mediterrneos que no padecieron
inva-
sin musulmana, y aun reapareci cuando se

arrojar a los
pudo
moros de
la tierra.
Este tipo familiar impona un rgimen sucesorio a propsito.
En su ms
perfecta expresin
la
propiedad de
el
la tierra
era familiar, de
el
modo que
padre dis-
padre aparece ser

jefe
nico seor territorial
como
de
la familia.
Al fallecer
el
pona libremente de los bienes muebles; pero
siendo
la
misma
la familia,
en cuanto a las tierras
no haba propiamente sucesin sino transmisin

hereditaria del padre que falleca
al
otro padre,
que en
lo
venidero sera jefe de
la familia
hasta
su muerte, con libertad por parte del padre actual para elegir el sucesor.
Este sistema suceso-
rio encontr realidad legal en la libertad

tar,
de tes-
ms o menos atenuada por

de
la
imposicin de
una legtima, que no exceda, en general, del valor

los bienes
fijarla.
muebles, cualquiera que fuese
la
forma de
En
Castilla la Vieja el
hombre se
resisti siemla
pre a imprimir este carcter territorial a

lia,
fami-
en
lo
que veremos una manifestacin ms del

la
sentimiento peculiar de
riqueza en
ella
obserel
vado. La tierra no ser tenida en cuenta en
EL SENTIMIENTO
DE LA
RlQliEZA
147
sistema sucesorio, y cuando se tenga y no sea
por
el
seor estar sujeta a
la
misma
particin
que
las cosas
muebles. Esta tendencia sera sufila
ciente a explicar
contradiccin que not
Mecas-
nndez Pidal en su
libro sobre
La Epopeya
la
tellana a travs de la literatura espaola (pgina

41 ),
entre la aceptacin de
herencia de
la
la
poesa de los visigodos en Castilla y

nancia de sta durante
cin visigtica, que se
el
repug-
siglo
x por
la legisla-
mantuvo solamente en
el
reino de Len.
Dice con razn Menndez Pidal que
las leyes
la
visigodas se haban romanizado, y recuerda

frase de
Momsen, segn
la
cual el reino visigodo
ms pareca una provincia romana que
se hubiese
hecho independiente que un reino de nacionalidad

germnica. Pero, aun con ser esto verdad, nos
parece a nosotros que
si
los castellanos se resis-
tieron a aceptar las leyes visigodas romanizadas
fu porque stas tendan a realizar

familia territorial,
el tipo
de
la
que repugnaba
al
sentimiento
de
la
riqueza que tenan los castellanos viejos,
tanto o
ms que por
el
recuerdo de una germani-
zacin que no se ha demostrado hubiese penetra-
do ms profundamente que
ocupacin romana.
la anterior
y secular
148
PEDRO COROMINAS
42.
En
el iii. la
ii
del
lib.
iv el
Fuero Juzy biznietos
go
reparte
herencia del que fallece intestalos hijos, nietos
do llamando primero
y quando non es nenguna persona del linaje
que venga derechamientre de suso o de ayuso

deven haber la buena los que vienen de travieso
jer
mas propincuos
(leyes 2.^ y 3.^).

el
La mu-
debe ser llamada igualmente que
hombre en
cada grado, ca derecho es que aquellos que na-
tura fizo egualmientre parientes, egualmientre
vengan a la buena
la
(leyes
1.", 9.^
10).
la
El
marido debe haber

jer la del
buena de
la
mujer, e
mu-
marido quando non hay otro pariente
fasta sptimo grado (ley 11)*.
La mujer viuda entraba
a la parte con sus hijos

la
mientras no casare de nuevo; pero

le
buena que
corresponda slo
la
gozaba
en usufructo
(ley 15). El rgimen de gananciales
ya quedaba
establecido contra el sistema de la unidad territorial,
pues quantoquequier que el marido sea
noble, si se casa con la muier
como deve e
vi-
viendo de so uno ganan alguna cosa, o acrecen, si
alguno de ellos fuere mas rico que
el
otro de su buena e de todas las cosas que

*
Cito por la edicin titulada Cdigos de Espaa.
Ma-
drid, 1892.
149
acreceren e ganaren en uno, tanto deve aver
dems en aquello que ganaron en uno, quanto havia dems del otro en su buena (lib. iv, ttulo III, ley 17). De modo que el rgimen de
gananciales establece aqu
el
reparto de lo acre-
cido entre marido y mujer en proporcin de lo que
hubieren aportado
El
del
al
matrimonio.
limita la libertad
Fuero Juzgo no
de testar
que no tiene
hijos, ni nietos, ni biznietos, porlo
que ese puede fazer de sus cosas

nin otro
que quisiere,
hombre de su
linaje
que venga de suso
nin de travieso
pueda desfazer este ordenamienel

tt.
to (ley 21).
Pero en
del
mismo
al
libro
se deroga la antigua ley que daba

la
padre y a
madre
la
libertad de dar su fortuna a quien qui-
sieren.
En
sustitucin de este antiguo rgimen de

al
libertad,
que debe referirse
rgimen de
la
ley
romana, y que slo subsiste para lo que el hombre gan del rey o de su seor, permite mejorar a los
hijos
en un tercio de sus otros bienes y dar un
quinto de los mismos a las iglesias y otros lugares.
Prescindiendo de los detalles de aplicacin y
de
la libertad
de hacer testamento, que en ciertos

al
casos deba ser mostrado
obispo hasta los seis
meses de
que
el
fallecer el testador, ste fu el sistema

las tierras
Fuero Juzgo conserv en

los
de
Len en
primeros tiempos de
la reconquista.
150
PEDRO CORO MI AS
En
la
43.
habla de
el
Fuero
viejo de Castilla
no se
al
mejora del tercio; pero se permite
padre o a
la
madre dar
al hijo
en casamiento o
al
cantar misa oro o dineros o ayuda de caudal.

el
Mas
que estuviere doliente et cauega atado non

lo
puede dar nin mandar de

to.
suo mas del quinmadre dan

al hijo
As es que
si el
padre o
la
o hija alguna heredad en casamiento, o sin casamiento, o dan a

cer,
la hija
otra cosa que sea de yael
o vaso de plata,
hijo
hija
habrn de
adocir la heredat e la ropa e el vaso de plata
a particin con sus hermanos (tt.

Resulta de aqu una limitacin a
testar cuando se est doliente o
iii,
lib. v).
la
libertad de
alechigado de
enfermedad. Y, por otra

lo
parte, una reduccin de

al hijo.
que se puede disponer para mejorar
En cambio
mujer hasta
el
marido poda dar en arras a su
el tercio
de sus bienes, cuyo tercio
recibe la mujer que ficier
buena vida y no se
si
casase a
la
muerte de su esposo,
bien slo lo
el fijo-
conservaba en usufructo. Poda, adems,

dalgo dar a su mujer donado a
la
hora de ca-
sarse, consistente en una piel de abortones
que
sea
*
muy grande
muy
larga, e
deve haver en
Cito por la coleccin titulada Cdigos de Espaa. Ma-
drid, 1892.
EL SENTIMIENTO
ella tres
DE LA RIQUEZA
151
sanefas de oro, e quando fuer fecha,

ar-
deve ser tan larga, que pueda un cavallero
mado
entrar por la una
manga e
salir
por
la otra:
e una mua ensillada e enfrenada, e un vaso de

plata e una mora, y a esta piel dicen abes.
La
(t-
cuanta del
tulo
I,
donado se
fij
en mil maraveds
lib. v).
Poda, adems,
la
mujer llevarse libremente
todos saos
paos e sao lecho e sua mala ensesi la
nada, e enfrenada
el
adujo, o s gela dio
marido, o
si la
heredo de otra parte, e el
mueble que trajo consigo en casamiento e la

meitad de todas las ganancias que ganaron en
uno
(ley 1.^, Wi.
i,
lib. v).
Por otra parte,
el
marido, sin necesidad de tes-
tamento, poda retirar de los bienes de su mujer,

a la muerte de sta, en concepto de mejora,
suo
caballo e suas bestias, e suas armas de fuste,

e de fierro; y
la
mujer, a
la
muerte del esposo,
poda mejorarse en tres pares de

ouier, e
paos
si los
sua mua ensellada e enfrenada si la
ouier, e
suo lecho con suo guarnimiento
el
mejor que ouier e una bestia para acmila la
mejor que ouier
(ley 5.^).
el
Bastara comparar
Fuero Juzgo con
este
Fuero de Alvedrio, de las Fazaas, de los

Fi/oS'dalgo para
justificar la resistencia
de
los
152
PEDRO COROMINAS
al
castellanos
cumplimiento de
las
las leyes visigodas.
Lo que distingue
sucesiones en este fuero de
Castilla es su carcter mobiliario, dentro del
que
ninguna exigencia de unidad
territorial se
opone
a la forzosa e igualitaria particin por ley de
amor
entre los hijos, y entre
el
marido y
la
mujer.
44.
En
el
Fuero Real
'
se respet
la socie-
dad de gananciales entre

sin
los esposos por mitad

los bienes
ninguna proporcin con

lo
aportados
en
que
el
Fuero de Alveario
triunf sobre el
lo
Fuero Juzgo, Cada esposo guard

fuese por su soldada
que
reci-
biera en herencia, o del rey, o en hueste en que

(tt.
iii,
lib.
iii).
Puede de-
cirse que, salvo detalles
de reglamentacin, ste
al princi-
es
el
sistema de gananciales, contrario
pio de la familia territorial, que ha subsistido en

Castilla hasta nuestros das. Las arras
que haban
viejo
al
ii,
adquirido tan grande desarrollo en
el
Fuero
fueron limitadas de
tal
modo que
se redujeron
1.^, tt.
diezmo de
libro
iii).
los bienes del
marido (ley
En
la
herencia intestada no se produjo novedad

vista.
desde nuestro punto de

*
Los
hijos,
y en su
Cito tambin por la coleccin de Cdigos de Espaa,

1892.
Madrid,
153
caslos dems descendientes entraron a particin,
y en su defecto fueron llamados

y no habindolos,
que hubiere
los
los ascendientes,
ms propincuos parientes
iii).
(tt. vi, lib.

el
Al que no tena paS."*, tt.
rientes lo heredaba
rey (ley
v, lib.
iii).
En cuanto
jos, el
a la libertad de testar, habiendo hiintent reaccionar en el sen-
Fuero Real
tido de la romanizacin
de
las sucesiones.
Todo
hombre pudo disponer en favor de
los extraos,
de su alma o de otra parte que quisiere, de un

quinto de sus bienes aunque tuviere hijos.
Mas si
se propusiera beneficiar a alguno de los hijos o de

los nietos,
pudalo mejorar en la tercia parte

(ley 9.^,
la
de sus bienes sin la quinta sobredicha

tt.
V, lib.
iii).
Dividida, pues, en 30 partes
he-
rencia del padre de cuatro hijos, poda dar a uno

solo el quinto, o sea seis partes,
resto, o sea
ms
el
tercio del
ocho partes, ms
le
las otras cuatro
que
por legtima
correspondan, resultando un here-
dero con 18 partes y con cuatro partes cada uno
de
los tres hijos restantes.
He
aqu una reaccin que iba
muy
all
en
el
sentido de la romanizacin del derecho sucesorio.

El sentimiento de la riqueza del castellano que,
emancipado de
la
esclavitud del territorio, no co-
noca otra ley de particin entre los hijos que la

ley de amor, esa piedad del padre de que nos ha-
154
PEDRO COROM/NAS
que slo
rodean
la
blan las Partidas, se resisti por las exigencias

del corazn a la aceptacin de un sistema
por
la
presin de los
dems pueblos que
le
ha podido llegar a consolidarse ms tarde en

ley comn.
45.
Esta lucha entre
la familia la
territorial,
que en una forma u otra conduce a

un solo
hijo
sucesin de
en toda
la
propiedad inmueble, y esa

triunfa siempre
otra ley de
amor que
cuando
el
padre no tiene en cuenta ms que los bienes muebles
y cuando ms
las
propiedades urbanas, trans-
cendi a
la legislacin foral
en cuanto los primiti-
vos fueros y cartas-pueblas empezaron a contener

preceptos relativos a
la
ley
civil.
Una de
la libertad
las
formas que tom

la
la
tendencia a
la
sucesin legtima fu
de
las trabas
impuestas a
de disponer por testamento. El Fuero

deca: Testamentarios
de Guadalajara
yades
halli;
nonha-
mas
si
hubieren gentes que hereden,

la
hereden las cuatro partes, y

su alma (Colee, de Fuer,
gina
509).
quinta denla por
Cart.-pueb., pv, cdula 1.^)
El
Fuero de Molina (cap.
establece que /o5
omnes de
la uilla
non an
poderlo de mandar nin de dar a ningn omne

fueras al Conde o al Sennor disposicin que
,
Sancho Izquierdo
'
155
interpreta en
el
sentido de una
negativa absoluta a los vecinos de Molina, aunque
no a
los aldeanos,
de
la
testamentificacin activa.
La
institucin de la maera, derecho del seor

al
a heredar en sus bienes
que mora
sin hijos,
no
puede citarse entre

la libertad
las limitaciones
impuestas a
los fueros
de disponer en testamento en
al
y cartas-pueblas, pues muy
contrario la aboli-
cin de este derecho del seor fu consagrada en

los
primeros fueros que se otorgaron ^ Sin emel
bargo, en muchos casos se estableca como en
maero alechugado de enfermedad, acuitado de muerte, onde moriere non pueda dar mas del quinto de lo que
Fuero de Njera, que
el
hobiere por su alma. Disposicin que hemos encontrado ms generalizada an en

del
la
ley citada
Fuero Viejo de
Castilla.
El Fuero de Molina de Aragn, por Miguel Snchez
Iz-
quierdo. Madrid, librera general de Victoriano Surez, 1916,
pg. 225.
2
Martnez Marina en nota a
la pg. 187
de su Ensayo
his-
trico-crtico sobre la legislacin
y principales cuerpos
lega-
les de los reinos de

el
Len y de
Castilla, especialmente sobre

el Sabio, ter-
Cdigo de las Siete Partidas de D. Alonso

la
cera edicin, Madrid, imprenta de Topogrfica,

1845, cita
,
Sociedad Literaria y
textos de los Fueros de Logroo, Se-
plveda, Sahagn
Falencia, Balbas, Escalona, Cuenca,
Baeza y
Zorita, en los que se libera a sus vecinos del de-
recho de maera.
156
PEDRO COROMINAS
los
En
Fueros de Soria y de Baeza,

el
los cn-
yuges necesitaban
beneplcito de sus heredes.
ros para dejarse algo entre
El
Fuero de Zo-
rita deca en su epgrafe 181 que quien hiciere
testamento
non pueda mandar ninguna cosa a su
muger, los herederos non seyendo presentes o non

placientes, ni la
muger
a su marido.
46.
Sin embargo, en lo que, generalmente,

el
se manifest
sentimiento de
la
riqueza de los
castellanos fu en la institucin de las legtimas
que en muchos fueros municipales llegaron hasta

privar de toda libertad
al
padre, sin respetar
la
mejora del tercio y reglamentando

del quinto.
la distribucin
Algo hemos
visto de esto en el
el
Fuero de Al(epgrafe
vedro. Pero en
se dice
Fuero de Zorita
is?)
ms terminantemente
todava:
Ca
fuero
es que ninguno non desherede sus fijos. El
Fuero
de Cuenca manda que
nin padre, nin
madre non
hayan poder de dar a alguno de sus

a otro, nin sanos nin enfermos,
hijos
mas que
igual-
mas todos
mente tomen su parte,

raiz
asi
en mueble como en
(ley 27, cap. x). Esta
misma disposicin
copiaron los fueros de Baeza, Plasencia y otros.

El
Fuero de Fuentes aade una
facultad de con-
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
157
sentimiento por parte de los hijos, que hace pensar en la idea de un patrimonio familiar propio de
los hijos durante la vida del padre,
pero destinado
a ser repartido en cuanto ste desaparezca: Pa-
dre o madre seyendo sanos o enfermos non hayan
poder de dar mas a un
fijo
que a otro, si a los

.
otros fijos non ploguierey>
La desaparicin de
las
mejoras en
la legisla-
cin foral ha sido observada por notables autores.
Martnez Marina ha dedicado a esta observacin

tres artculos de su
Ensayo (ob.
cit.,
pg.
226
siguientes). Marichalar
y Manrique dicen que helos
redaban por igual todos
hermanos. Crdenas,
cit.,
citado por Sancho Izquierdo (ob.
pg.
227),
sostiene lo mismo.
La tendencia, que podemos afirmar era general a
una sucesin forzosa entre

al
los hijos, lleg a

el
extenderse
alma.
quinto que poda dejarse para
En
otros casos se atribuy este quinto aun
en
el
caso de morir sin lengua (esto es, sin ha-
cer testamento). El
Fuero de Salamanca
dice
en su prrafo 31: Todo omne que su auer mandar en su salude por su anima, quanto mandare,
todo sea estable.
E lo
que mandare en elglesias o

ni
en ospitales o oquisiere nolo (mande) afiyo

riente por los otros deseredar.
apa-
qui en enfermeel
dade mandar algo por su alma mande asta
me-
158
PEDRO COROM/NAS
non quisiere; e qui non
dio del moble ede heredade por su alma, e non de
plus
si
mandar nada,
den por su alma el quinto del moble e de heredade...

>">.
ms este Fuero de Salamanca \ pues en su 304 dispone cmo se ha de distribuir

llega a
el
Aun
quinto por
el
alma. Si algn
omne o mul'er
,
muriere sin lengua e non fezier manda

los clrigos su
quinten
auer con sus parientes, mobre e hela
redade; e den
tes: la
quinta por su alma en tres par-
una tercia, en obras dlas elglesias; e ela
otra tercia parte, por missas cantar ena elglesia
onde fore uezino; e
la otra tercia
parte a pobres.
E
la
si
sus parientes del muerto lo quesieren leuar
a otra elglesia, los clrigos de su collation lieuen
meatade (pg.
189 5).
47.
No se comprende cmo
la
Martnez Marina
pudo sealar como una prctica de amortizacin

civil
esa tendencia a ordenar
sucesin por leg-
timas a favor de los hijos y de la Iglesia. Podra

tener razn en cuanto a lo ltimo, pues es probable que, por lo
menos los inmuebles comprendidos
Cito por la bella edicin hecha por Amrico Castro y Fe-
derico de Onis, bajo el ttulo Fueros leoneses, de Zamora, Sa-
lamanca, Ledesma y Alba de Tormes. Madrid,
1916.
EL SENTIMIENTO
en
el
DE LA RIQUEZA
159
quinto por
la divisin
la
el
alma, quedasen amortizados.
Pero
por igual entre los hijos distaba

l
mucho de
que
llama la amortizacin civil
(pgina 226).
Continuado en todo su rigor este sistema sucesorio, habra
de producir antes de doscientos anos,

la
a las cinco o seis generaciones,

los patrimonios familiares
destruccin de
y su amortizacin me-
diante
el
quinto por
la
el
alma. Por
mucho que
le
el
sentimiento de
se del
riqueza del castellano
desvia-
amor de
la tierra, la
destruccin de los pa-
trimonios haba de producir una reaccin que tendiese a conservarlos.
esta reaccin se produjo,

la
en efecto, no en
el
sentido de limitar
la
igualdad
entre los hijos, impuesta por
ley de amor, jun-
tamente con
el
sentimiento mobiliario de la rique-
za, sino desarrollando el derecho
de tanteo a
fa-
vor de los parientes en

la
las
ventas de inmuebles, y
troncalidad en las sucesiones.
Es
lo
II,
cierto
lib. iv)
que en
el
Fuero Juzgo
(ley 6.^, ttu-
se dispona que los abuelos hereda-
sen
al
nieto por partes iguales en las cosas que
gan
el
muerto, mientras que las cosas recibidas

los abuelos tenan
de los padres o de
a stos cuerno
que volver
ge los dieron;
pero este principio
se desarroll
pueblas.
mucho ms en
los fueros
y cartas-
160
PEDRO COROMINAS
La verdadera
la
48.
definicin de la troncalial
dad nos
dan
el
Fuero de Molina
xi, cd.
disponer
que herede
fijo
a padre et padre a fijo et torne

1
raz a razy> (cap.

rita,
.^), el
Fuero de Zola
cuando dice que despus de
muerte del
padre la raz torne a la

el
razy> (epgrafe i85)
y
:
Fuero de Salamanca en
esa otra expresin
Fiyo que modere, heriede su padre o su madre;
ede pues que moriere
el
padrela madre, tornes-
se herencia a herencia; e quanto gano remanesca, a sus parientes ( 207).
Es
lo
decir que los padres heredan a sus hijos en

el hijo
que
gan, pero en
raz.
lo
no ganado
las cosas
han de volver a su
ll
Este principio se desarroel
muy
detalladamente en los fueros:
de Moel
lina lleg a dar preferencia al
hermano sobre
padre respecto a los bienes no partidos entre
los
mismos hermanos y conservados en hermandad
(Snchez Izquierdo, pg.

rezo dispona que
si
229).
El
Fuero de Cemorir reclama-
un hombre casado compraba

al
una heredad de sus parientes y

ba
la
mujer
la
mitad de
ella,
seguramente en conla
cepto de gananciales, no se
deban dar, sino

la
que
los hijos tenan

lo
que entregarle en dinero
mitad de
que cost et haber los fijos la here-
dat
(tt.
ccLXXviii).
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
la
161
En
el
Fuero de Baeza, copiado de

Cuenca,
as
ley 1.^,
captulo X del de
como en
los
de 5^-
plveda, Plasencia y otros (Martnez Marina,

pg.
222),
despus de definir
la
troncalidad de
raz a raz se aade:
Por esta causa mando yo
que maguer
heredar
la
el
pariente que fuere vivo, haya de

fijo
buena del
todos los das de su vida,
empero por quanto a
la raz
ha de tornar, d fia-
dores que la raz guarde que non se danne.
Maes
modo
la raz
que
al fijo
de patrimonio
l
le alcanza-
re, torne a
su raz aquel da que
finare.
al
De
que, incluso, se requiere fianza

el
poseedor
temporal para garanta de que

ver a su tronco sin ser daiado.
Si el padre o la
inmueble vol-
madre moran dejando

das, la
al
otro
pala
un
hijo
que viviese nueve
madre o
el
dre heredaban a ste el mueble por siempre, e

raz por
en sos
das... et
despus de sos das
tor-
ne raz a raz (Fuero de Alcal de Henares).
49.
En toda
la legislacin foral
abundan
las
limitaciones a la libertad de vender las propieda-
des inmuebles. Pero ahora slo nos interesa, como
complemento del sistema sucesorio observado,
el
derecho de tanteo que tenan los parientes para
comprar
los bienes races a fin
de que stos no
saliesen de su tronco.
162
PEDRO COROMINAS
El
Fuero de Zamora
haba limitado as
el
de-
recho de tanteo: Padre omadre, auolo o auola que
herdade ouieren a uender, quanto uno e otro dier

por
ela, fillos ofillas, onietos onietas la
tomen se
quisieren, e
paguen ata
.ix. dias;
e se non paga-
ren, ue[n]dan sua herdade a quien se quisieren.
Otrossi sea defillos apadres o amadres, oauolos
oauolas e de armano aermanas (
8).
la l-
Este derecho, que aqu parece limitarse a nea directa,

la
extiende
el
mismo fuero a
los her-
manos. Si
al
el
vendedor no fuere credo en cuanto
precio metan elas manos sobrel Sancto Euan-
gelio e elos se juramienten e sean creydos. El
hermano deber jurar sobre
cruz,
el
comprador
jurar que quiere la heredad para

las
s.
Esto era por
heredades que
el
hombre
tena de su patrimo-
nio. Finalmente, se dispona
que 5^ la heredade
ue[n\diren en otra parte, e

fuere enna tierra e non
la
pasar un anno
tenptar por prinda o por
iuyzo non, non respo[n]da dela^K
No
hace
falta citar los
muchos fueros que

el
esta-
blecieron este derecho de tanteo con
retracto
del ltimo prrafo, porque su institucin fu
muy
generalizada. Las variantes se reducen a ampliar

el
nmero de personas que podan
ejercerlo a toel
dos los parientes; a reducir a tres das
plazo del
tanteo; a disponer que el aviso previo se haga por
pregn en
la villa
163
(Fueros de Cuenca y de Baeel
za), y a prolongar hasta seis aos

retracto
derecho de
(Fuero de Salamanca).
50.
Mediante este sistema sucesorio se prolos bienes races
curaba que
al
quedasen adheridos
la
tronco familiar, sin alterar
ley de
amor que
limitaba la libertad del padre y aseguraba la igual-
dad entre
los hijos.
La reconstitucin de
los gran-
des patrimonios se haca as por lucha entre los

hijos,
en
la
que se eliminaba a
del
los extraos,
mien-
tras otro
hombre
mismo tronco se presentase
dispuesto a comprar.
lia
Lo que en
el
tipo
de
la fami-
mediterrnea se resolva por un poder jerr-
quico del padre, aqu se trata de solucionarlo, mediante una concepcin comunista, sobre la base de
la
igualdad y del derecho de todos.
En un excelente ensayo sobre
el
Fuero de
li-
Ayala
ha demostrado Uriarte Lebario que la
bertad de testar adoptada casi en absoluto en
di-
cho texto, mediante
el
apartamiento de
el
los herela leg-
deros forzosos, a los que
padre asigna
tima sin restriccin alguna, no puede explicarse
por su origen celta, como quiere Balasque,
ni
por
su origen ibero, como propone Costa. Observa que
en Guipzcoa, donde rige
la ley
de Castilla des-
164
PhDRO COROM/NAS
los labradores resisten la sucesin por
de 1200,
legitimas y llegan a simular ventas para dejar a
un solo
hijo su casero
y sus
tierras,
en tanto que
en lava no tiene arraigo
la indivisibilidad del
patrimonio familiar. Finalmente, concluye que no

cree pueda indicarse una causa
como nica gene-
radora de las leyes y costumbres hereditarias

vascas, sino que puede afirmarse la existencia de
una causa predominante,

las condiciones
la
econmica, fundada en
de
las tierras
'
y en
la ndole
de su
cultivo \
De
ma
por
la
misma manera resumimos nosotros este
captulo de nuestro ensayo, diciendo que el siste-
sucesorio dominante en Castilla en
la
poca de
su formacin nacional, fu poderosamente influido

el
sentimiento de la riqueza que tena aquel
pueblo,
muy dado
a contemplar
como propiedad
individual las cosas muebles
y desinteresado en
que consideraba
extremo de
los bienes inmuebles,
ms bien como patrimonio comn complicado de

una vaga nocin de seoro.
En
el
ao 1074, D. Rodrigo Daz de Vivar

el
otorg carta de arras en favor de su mujer, por
decoro de su hermosura y pacto de matrimo*
El Fuero de Ayala, por Luis Mara de Uriarte Lebario.

1912, p-
Madrid, imprenta de los hijos de M. G. Hernndez, gina

145.
nio virginal, como dice textualmente
el
1G5
original
la
que ley Risco (pg.
128)
en
el
Archivo de
Santa Iglesia de Burgos. Enumera un gran nmero de pueblos y heredades, y aade: Doyte to-
das estas
villas,
con todas sus tierras, vias, r-
boles, prados, fuentes, dehesas, molinos, con sus
entradas y salidas.
conforme
al
Fuero de Len.
la
. .
Es verdad que a
la
muerte de
esposa debern
heredar los bienes los hijos que nacieron del matrimonio, pero esta donacin de por vida entre el
marido y
la
mujer es una bella expresin del cocompletado con

la
munismo
familiar,
sociedad de
gananciales y con la sucesin igualitaria entre los

hijos por la ley
de amor.
Captulo
VII
El espritu de los conquistadores de Amrica tocante al sen-
timiento de la riqueza. Los repartimientos de indios. Las
minas y el afn por el oro y la plata. El dominio d mas por el sentimiento religioso.
las al-
51
Los hombres que
el
pueblo ardiente de
Castilla, llevado a la
ms impetuosa exaltacin
por los grandes hechos que en poco tiempo se sucedieron para asombro y espanto de sus enemigos
envi a las conquistas de Tierra Firme, iban imbuidos del espritu del Romancero.
Nadie haba preparado a

para
la realizacin
los
conquistadores
ni
de su empresa,
fu sta de
organizacin real o administrativa, sino eminen-
temente popular. Con sus romances viejos y poco
ms de
religin de lo
el
que entra en un Padre

pecho bajo sus armas y
nuestro, amparado
bien segura la espada en la diestra mano, fueron

all los
ms de
ellos por su propia cuenta,
como
EL SENTIMIENTO
las
DE LA RIQUEZA
los
167
escuellas del Cid. En
romances llevaban
escrito el fuero de sus leyes, al par
que
el
tesoro
de su civilizacin y su teora del combate. Ellos
mismos se consideraban ser
los
guerreros canla
tados en los romances, y por lo que cantaba
cancin medan
pio esfuerzo.
la
capacidad y
la eficacia del pro-
Es
difcil
que enHenda bien
las
Crnicas de
los conquistadores el
que antes no haya aprendido
a interpretar el sentido de aquel

rico a travs
momento
hist-
de
los viejos
romances de
Castilla.
No
slo se le escapar el espritu de la epopeya,
sino que desconocer
cmo se renuevan
all
cos-
tumbres de guerra que haban cado en desuso

en Europa, y juzgar inexplicables ardides de
combate, prcticas de reclutamiento, heroicidades y fierezas que no se correspondan con las

dulzuras de una civilizacin ya
el
muy avanzada en
aprecio de
la
vida humana.
52.
tallador
dijo
Bernal Daz del Castillo,
el
hidalgo ba-
de Medina del Campo, de cuya crnica

los
Robertson ser uno de
ms singulares
li^
bros que se pueden encontrar en lengua alguna

'
Verdadera historia de tos sucesos de la conquista de la

el
Nueva Espaa, por
capitn Bernal Daz del Castillo, uno
de sus conquistadores. Biblioteca de Autores Espaoles,
168
PEDRO COROAIAAS
al
nos cuenta cmo hizo honor Hernando Corts
rumbo de
los
los caballeros cristianos
y moriscos de
romances. En cuanto fu elegido por capitn

la
de
armada
el
venturoso Hernando Corts se
pertrech de todo gnero de armas, as escopetas
como plvora y se comenz de
ballestas
E dems
desto, dice,
pulir e abellidar
en su persona
mucho mas que de
antes, e se
puso un penacho
de plumas con su medalla de oro, que lepareca
muy biem
(pg.
17).
Recordemos cmo reuna sus escuellas

Por Castilla andaban
los
el
Cid.
pregones que Rui Daz
a sabor de cavalgar y que quien quisiere perder cueta y venir a mejor fortuna, fuese al canal
de Celia, donde aguardara tres das antes de
partir para el cerco
de Valencia. Grandes gentes

l.
dejaban casas y honores y se iban tras de
Veamos ahora cmo forma su armada Hernando

Cortes. Dice Bernal Daz del Castillo:
...
luego
mand dar pregones y
tocar sus tambores y trom-
petas en nombre de su majestad... para que cualesquier personas que quisieran

ir
en su compaa
a las tierras nuevamente descubiertas, a las conquistar y poblar, es daran sus partes de oro,
plata
y joyas que se hubiesen (pg.
17).
tomo
XXIII.
Historiadores primitivos de Indias. Coleccin

1. 11.
diri1.
gida e ilustrada, por D. Enrique de Vedia,
Madrid, pg.
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
la
169
El rey daba su licencia o no
daba (no haba

el
llegado ciertamente cuando se hizo

el
pregn), y
pueblo se pona en marcha, como en los buenos
tiempos de los Cantares de gesta. Unos, dice
Daz del
Castillo,
vendan sus haciendas para bus-
car armas y caballos, otros comenzaban a hacer
cazabe y salar tocinos para matalotaje, y se colcha-
ban armas y se aperciban de

nester lo mejor que podan.
lo
que haban memanera, aade,
De
que nos juntamos en Santiago de Cuba, donde

salimos con
el
armada ms de trescientos solda-
dos (pg.
17).
Con
este ejrcito, tan pequeo por el

la fortaleza del la
nmero
como grande por
corazn, parti
la
Hernando Corts a
conquista de
Nueva Es-
paa, donde, segn experiencia de los primeros

descubridores, entre los cuales se contaba nuestro cronista, haban
de encontrar muchos escua-
drones de indios con sus armas de algodn que les
y con arcos y flechas y lanzas y rodelas y espadas hechas a manera de montanla rodilla
daba a
tes de a dos manos,
y hondas y
piedras, y con
sus penachos de
caras
lo
que
ellos suelen usar,
las
pintadas de blanco y
4).
prieto
enalmagra-
dos (pg.
170
PEDRO COROMINAS
53.
del
Slo este espritu aventurero y audaz

senti-
Romancero de que iban imbuidos y un
miento de contemplacin humana que les dotaba de gran agilidad y desprendimiento para no dejarse ablandar por las dulzuras ni anonadar por
los rigores
de
la tierra,
pudo alentar a hombres

la
nacidos de madre a emprender y terminar
em-
presa que llev a cabo Gonzalo Pizarro, desde

las costas del Pacfico hasta las riberas del
Amamil
zonas con quinientos hombres, los ciento de a caballo,
y ms de cuatro mil indios amigos y tres
cabezas de ovejas y puercos \
Despus de atravesar
los
Andes, donde algu-
nos de los indios se quedaron helados, y de aguantar

al
raso lluvias que cayeron durante dos meses
de da y de noche, y de experimentar un terre-
moto con temblor y tempestad de agua y relmpagos y rayos y grandes truenos, que abrindose la tierra por muchas partes, se hundieron ms de
quinientas casas, y tanto creci un ro que
all
ha-
ba que no podan pasar a buscar comida, a cuya
Historia del descubrimiento y conquista de la provinella...,
cia del Per y de las guerras y cosas sealadas en
por Agustn de Zarate. Biblioteca de Autores Espaoles,
tomo
XXVI. Coleccin dirigida e ilustrada por D. Enrique

n,
de
Vedia, tomo
pg.
493.
EL SENTIMIENTO
catisa padecieron
DE LA RIQUEZA
171
gran necesidad de hambre,
lle-
garon
tn,
al ro
Amazonas y construyeron un berganunos por

el
con
el auxilio del cual,
las riberas
otros embarcados, penetraron en
corazn del
continente. Pero he aqu que un da los que iban
en
el
bergantn determinaron de no esperar a sus
compaeros, y Gonzalo Pizarro qued en aquellas

inmensas soledades
jes,
sin ropas, ni
comida,
el
ni
baga-
que todo baj
ro abajo
con
bergantn.
Entonces fu cuando Pizarro decidi volverse

atrs a la tierra de Quito,
y emprendi
la
marcha
con los hombres que

rieron cuarenta de
le
quedaban, de los que musin

pi-
hambre en aquellos montes
que hubiese forma de ser socorridos, sino que
diendo de comer se arrimaban a los rboles y se

caan muertos de la
mucha flaqueza y desmayo

495).
que
la
hambre
les
causaba (pg.
Despus de
contar estas y otras terribles penalidades y de
atravesar otra vez los Andes, donde es fama en-
contraron todava de pie completamente helados

los
cadveres de los que fallecieron

as
all
en
la pri-
mera travesa, describe
Agustn de Zarate
cmo
llegaron esos hombres a Quito:

los
Gonzalo Pizarro y todos
de su compaa
venan desnudos en cueros, porque mucho tiempo

haba que, con las continuas aguas, se les haban
podrido todas las ropas; slo traan dos pellejos
172
PEDRO COROMINAS
de venados, uno delante y otro atrs, y algunos

muslos viejos, y calzadas unas antiparras del mis-
mo venado y
orn;
unos capeletes de
sin
lo
mismo; y
las
espadas venan todas
vainas y tomadas de
y todos a
pie, llenos los
brazos y las piernas
de
los
rasguos de
las zarzas
y arboledas, y tan
desemejados y
sin color
el
que apenas se conocan...

la tierra
as,
rescibieron
socorro y comida en
de Quito, besaron
que
los haba
la tierra,
dando gracias a Dios
escapado de tan grandes peligros y

495).
trabajos (pg.
54.
Los hombres que
tales proezas realiza-
ban llevaban de su
tierra, tan escasa
de frutos,
plata,
un srdido e inextinguible afn de oro, de
de perlas y de piedras preciosas. El suelo, para
qu
del
lo
queran? Lo nico que se podran llevar

era eso, porque los frutos havisit la
Nuevo Mundo
bra
que venderlos. Andrea Navajero

Sevilla,
Casa de Contratacin de
llas partes,
donde
vie-
nen, deca, todas las cosas que se traen de aque-
porque
las
naves no pueden descargar
en otro puerto; luego cuando se espera leer qu

cosas eran esas que llegaban de Amrica, aade:
al llegar la flota entra
en dicha casa gran can-
tidad de oro, con
el
que se acuan muchos do-
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
el
173
blones...; el quinto es para
rey, y suele casi
siempre montar a cerca de cien mil ducados cada
ao \
Adems, que
la tierra
era para
el rey, as
huto-
biese dado licencia para poblar,
como si
no.
Se
maba posesin de
ella
en nombre del rey, y a Moc-
tezuma, como a Atabalipa, como a todos los seores grandes y pequeos, se les someta a vasallaje
en nombre del rey. Para

botn, del
el
soldado eran
el
el
oro
y el
el
que slo se reservaba
quinto para
in-
monarca.
Mas
para tener repartimientos de
dios y, sobre todo, para poblar
y atribuirse
las tie-
rras, era necesaria la provisin real.
Cuando
los espaoles
que fueron con Hernando

la rica villa
Corts quisieron fundar
de
la
Vera-
cruz, pidieron a su capitn que, en
nombre de Su
la
Majestad, nombrase alcaldes y regidores de

villa,
como
al
as lo hizo,
y stos prestaron
jura-
mento, y
otro da entraron en su cabildo y
ayuntamiento. Constituido en autoridad el cabildo,
en nombre del rey, vio
los
poderes que
le
haba
los
dado Diego Velzquez a Hernando Corts y

declar expirados, por lo que, en el real
nombre
Viaje
por Espaa del magnfico Micer Andrea Navajero,

al
embajador de Venecia,
emperador Carlos V; traduccin

viii.
por D. Antonio Fabi. Libros de Antao,
Madrid,
1889,
pgina 250.
174
PEDRO COROMINAS
justicia
de Su Majestad, provey a Corts de

alcalde
mayor mientras
el
rey no mandase otra
cosa
'.
55.
Las cuatro partes del botn eran para

el
los
conquistadores y
quinto para
el
rey. Elegimos,
dice Daz del Castillo, por veedor, en nombre de
Su Majestad, un
soldado..., para
si
Dios fuese
servido que topsemos tierras que tuviesen oro
o perlas o plata, hubiese persona suficiente que
guardase
el
real quinto (pg. 2).
Diego de Ve-
lzquez pidi licencia
para que rescatase con los
naturales de la tierra oro y perlas y piedras preciosas
y otras cosas,
el
lo cual
todo fuese suyo pa-
gando
quinto a Sus Majestades (Cartas de

2).
Relacin, pg.
pesar de haber sido Hernando Corts uno de
los conquistadores
que demostr ms deseos de

poltico, sus
gloria
y un ms desinteresado talento
Cartas de Relacin estn

que se hace referencia
llamaban
al
llenas de episodios en
al
rescate del oro, como

de vidrios de co-
cambio de
las sartas
Cartas de Relacin de Fernando Corts sobre
el descu-
brimienro y conquista de la Nueoa Espaa. Biblioteca de
Autores Espaoles, tomo

Vedia, tomo
xxii.
Historiadores primitivos de
Indias. Coleccin dirigida e ilustrada, por D. Enrique

i,
de
pg.
8.
Icres
175
y otras preseas por
los
metales preciosos de
les dezir
los indios:
all
comenz a
con
el
dicho
faraute (intrprete) que le diesen oro y que les
daran de las preseas que llevaban (pg.

otro lugar se lee:
2).
En
sac una mesa en que puso
ciertas preseas, hacindoles entender
cmo venan
a rescatar
y a ser sus amigos; y como esto vieron

los indios,
y entendieron
comenzaron a traer
pie3).
zas de ropa y algunas joyas de oro... (pg.
Finalmente, para no citar ms, en
la
segunda
haban
Carta de Relacin,
dice:
...
que
all
habido buen acogimiento de los naturales y que
por rescate les haban dado de comer...
que ha-
ban rescatado hasta tres mil castellanos de oro
(pgina
14).
Como
se ve, hasta aqu
hemos hablado de una

mercantil, tmido co-
operacin en cierto
modo
mienzo de un pueblo de conquistadores que no
pudo avenirse a perseverar en ese trueque urdido

con engao y prefiri
la
espada a
la
la
balanza, des-
echando
por
el
el
fingimiento y
molicie del
mercado
rigor de las batallas. Pero ntese bien que

el
aun para
rescate se separaba el quinto real,
como
se intent extenderlo a todo, pues en los
Comentarios de Alvar Nez Cabeza de Vaca

se cuenta que los oficiales de
Su Majestad
preten-
dieron cobrar una nueva imposicin de pescado y
176
PEDRO COROMINAS
la miel,
manteca, de
tos
maz y de otros mantenimien-
y pellejos de que se vestan y que haban y compraban de los indios naturales .
56.
Cuando Hernando Corts

E
llega a la gran
el
ciudad de Temixtitn y se encuentra con
seor
de
los indios, dice:

al
al
tiempo que yo llegu a
hablar
dicho Moctezuma, quitme un collar que
llevaba de margaritas y diamantes de vidrio y se

lo
ech
al
cuello (pg.
25).
El indio correspon-
di a Corts de este
modo: Vino un servidor
suyo con dos collares de camarones, envueltos en

un pao que eran hechos de huesos de caracoles
colorados (coral), que ellos tienen en mucho; y de
cada collar colgaban ocho camarones de oro, de
mucha
e
perfeccin, tan largos casi
como un geme;
como
se los trujeron se volvi a m y
me
los
ech
al cuello...
dende un poco
rato... volvi
con muchas y diversas joyas de oro y plata y plu-
majes y con fasta cinco seis mil piezas de ropa
de algodn...
despus de
25).
me
la
haber dado se
sent... (pg.
Comentarios de Alvar Nez Cabeza de Vaca, adelanla Plata. Biblioteca
tado y gobernador del Ro de

Espaoles, tomo
xxii.
de Autores
Historiadores primitivos de Indias.
Coleccin dirigida e ilustrada, por D. Enrique de Vedia. Madrid, pg. 560.
EL SENTlMlEhTO
DE LA RIQUEZA
177
He
aqu ahora algo de lo que
Moctezuma y sus
di-
magnates dieron a Hernando Corts por haber
cho ste que su rey tena necesidad de oro por

ciertas obras
que mandaba hacer. Todos aquellos

l
seores a que
lo
envi dieron
muy cumplidamente
que se
les envi, as
en joyas como en tejuelos
y hojas de oro y
dir,
plata
otras cosas de las que
ellos tenan que, fundido todo lo
que era para fun-
cupo a Vuestra Majestad del quinto treinta y dos mil y cuatrocientos y tantos pesos de oro, sin
todas las joyas de oro y plata, plumaje y piedras
y otras muchas cosas de

valer cien mil ducados y
valor,
que para Vuestra
sacra Majestad yo asign
y apart, que podan

30
ms suma (pgs.
3i).
57.
Todos
los libros
de los conquistadores
estn llenos de esos portentosos rescates y del
inmenso botn que se recoga en cada
victoria.
Sin embargo, ninguno fu tan maravilloso como

el
obtenido por D. Francisco Pizarro, despus de

victoria sobre Atabalipa.
la
Cuenta sobre esto

la
Francisco de Jerez, que fu a

secretario del dicho capitn
*
'
conquista
como
que Atabalipa prome-
Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia
del Cuzco, llamada la
Nueva
Castilla, conquistada
por Fran-
cisco Pizarro..., por D. Francisco de Jerez, Biblioteca de

12
178
PhDRO COROMINAS
para que no
le
ti,
matasen, dar de oro una sala

llena
que tiene 22 pies en largo y 17 en ancho,

hasta una valla blanca a
dijo
la
mitad de
la sala...,
que hasta
all la
henchira de diversas piezas
de oro, cntaros,
ollas
y tejuelos y otras piezas, y
que de plata dara todo aquel boho dos veces lleno
y que esto cumplira dentro de dos meses. Despus de lo cual, el cronista emplea varias
pginas en contar cmo se recauda tan inmenso
tesoro.
De
una casa del Cuzco, chapada de oro,
quitaron setecientas planchas, que una con otra

tenan a quinientos pesos y de otra arrancaron los
indios cantidad de doscientos mil pesos que, por
ser de siete a ocho quilates
el
peso, los espaoles
no
lo quisieron recibir.
El da 13 de
mayo de 1533 empez

en nueve
forjas.
el
la
fundicin
que hicieron
los indios
Terminada
la cual, dice el autor,
que pesado
oro y plata por
una romana, hecha

oro,
la
cuenta, reducido todo a buen
hubo en todo un cuento y trescientos veinte

mil
y seis
Y en la
y quinientos y nueve pesos de buen oro. plata hubo cincuenta y un mil y seiscientos
y diez marcos.
de a pie
cada caballero
le
correspondie-
ron 8.888 pesos de oro y 362 marcos de plata y a

los
la
mitad de estas sumas (pg.
313).
Autores Espaoles, tomo xxvi. Coleccin dirigida e

trada, por D. Enrique de Vedia. Madrid, pg. 342.
ilus-
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
179
58.
En
las
Crnicas de
los conquistadores
el
no se dice que intentasen modificar o arreglar

territorio.
Solamente
al final
de
la
Historia del
Per nos
mar
dice Zarate, contador de mercedes de
su majestad, que para poderse navegar de una

a otra (entre
Panam y
el
Nombre de Dios)
faltan solamente
de romperse aquellas cuatro o
cinco leguas. Pero luego se tranquiliza aadiendo
que
por ser de sierras y tierra
muy
spera y do-
blada, se tiene por imposible (como lo fu) rom-
per tanto menos cantidad de tierra como hay en

el
Peloponeso, entre
la
el
mar Egeo y
573).
el
Jonio, donde
agora se llama
Morea (pg.
La nica
de
alteracin se produjo por las minas,

los
que empezaron a explotarse en

la conquista,
mismos das
como
lo
prueba Hernn Corts
con los espaoles, que manda a todas partes en

busca de
ellas,
y como cuenta Zarate que hizo
el
maestre de campo Francisco de Carvajal con
las
minas del Potos, y como hicieron antes Hernando

Pizarro con las de Per y otros con los yacimientos de Carabaya.
Es
intil
acumular ms
citas,
pues en todas
las crnicas, incluso
en los Comen-
tarios del benigno Cabeza de Vaca, se encuentran aventuras curiossimas tocante a la busca de
las
minas de oro (pg.
588).
180
PEDRO COROMINAS
embargo, no
Verdaderas montaas de oro se llevaron de
Amrica aquellos hombres que,
sin
se humillaban a trabajar con fatiga de su propia
persona, sino que lo contrataban con los indios
yanaconas, de los que en pocos das se juntaron
ms de 7.000 en
las
minas del Potos,
los cuales
indios arrancaban el mineral
lo
fundan por su
cuenta y pagaban por ello dos marcos de plata
cada uno por semana a su seor (pg.
544).
59.
Los castellanos que fueron a
la
conquis-
ta de Amrica,
los
como
el el
Cid de
los
Cantares y de
la
Romances, aparte
el
sabor de
ganancia, se
propusieron
dominio del hombre. El indio no
fu reducido a esclavitud, sino
como
castigo,
segn se ve en
las
Cartas de Relacin de Her-
nando Corts, cuando hace herrar, para repartirlos
como esclavos,
indios
que merecan
la
muerte.
Cuando Diego Velzquez propuso

paoles, hacia
el
a algunos es-
ao 1516,
ir
a unas isletas a car-
gar indios y servirse de ellos como esclavos, dice

Bernal Daz del Castillo que los soldados vieron
que eso no era
justo,
le
respondieron que eso de

lo
hacer a los libres esclavos no

el
mandaba Dios
ni
rey (pg.
1).
Es posible que
la
defensa de los indios hecha
por Bartolom de las Casas en su Brevsima re-
181
lacin de la destruccin de los indios, y otros

tratados, influyesen en mejorar la situacin legal
de aqullos. Pero
lo
que se ve en
los libros
de os
fu
conquistadores hace pensar en que
el indio
ms bien considerado como un solariego que como

un siervo. Adems,
hacan por
la
los repartimientos
de indios se
vida del conquistador, por lo que se
comprende que Daz del Castillo y sus compaeros le pidiesen

al
gobernador de Cuba que
les
depositase algunos indios, prometindoles aqul
drselos de los primeros que vacasen.
De
las
mltiples notas que he sacado de los repartimientos de indios, he deducido
que
la situacin legal
de stos tena algo de

la del
la del vasallo,
un poco de
que
solariego y
mucho
del simple pechero
pagaba un tributo a su seor.

Veinte mil indios
el
solicit
poner sobre su cabeza
gran conquistador Francisco Pizarro, y se dice
de Carvajal que pona tambin sobre su cabeza

todos los que vacaban (pg.
544).
Es verdad que
este tratamiento no era ya el que se daba en Es-
paa a los vencidos, pero recurdese aqu

dijimos antes respecto a
lo
que
cmo
iban los conquista-
dores imbuidos del espritu del Romancero. Por

esto cuando se dieron unas
Ordenanzas por
las
que se anulaban
los repartimientos
de indios, los
espaoles del Per se levantaron con la tierra con-
182
PEDRO COROMINAS
que cost
la
tra su majestad, lo
vida
al
visorrey
D. Blasco Nez Vela, que haba ido con propsito
de que se cumpliese
lo
mandado.
60.
No
descuidaron nunca Hernando Corts

el
y Francisco Pizarro
dominio espiritual del hom-
bre, antes fu sta una caracterstica de sus altas
empresas.
Como
en los Cantares y en
las
Crni-
cas
los caballeros oan
misa antes de entrar en los
combates, as oyeron misa los conquistadores en

los
momentos solemnes de sus empresas. Corts
derroc los dolos del Tateculco, y los hizo echar

escaleras abajo e fizo limpiar aquellas capillas
donde
ios tenan,
porque todas estaban llenas de

ellas
sangre...
y puso en
imgenes de Nuestra
33).
Seora y de otros santos (pg.
En
la
Carta
de Relacin tenida por

do Corts
cuarta, aconseja Hernanlo
muy extensamente
la
que convena
proveer para asegurar

a la fe cristiana.
conversin de los indios
Todas
piedad,
si
las
Crnicas estn
llenas de esta dura
as
puede decirse que mova a aquellos

las
hombres a ejercer
mayores violencias por
la
salvacin de las almas de los vencidos.

toria
En
la
His-
de Zarate hay un pasaje profundamente pa-
ttico
que nos habla
muy
alto del espritu religio-
so que inflamaba las almas de aquellos hombres
EL SENTIMIENTO
rudos.
DE LA RIQUEZA
183
En
el
tambo de Caxamalca, donde Pizarro

al
contaba con 160 espaoles, fu Atabalipa
frente
de un ejrcito de muchos miles de sus guerreros.
Luego
lleg
el
Obispo don fray Vicente de Valla
verde con un Breviario en
mano y
le dijo
el
cmo un Dios, uno en Trinidad haba creado

cielo
y la
tierra. El inca
escuch
la bella
oracin del
Obispo, en que toda nuestra civilizacin fu compendiada; mas

al
acabar pregunt cmo saban

al
ser verdad lo que decan, y
contestrsele que
por
la Biblia,
la pidi
la
tom, volviendo las
hojas a un cabo y a otro, despus de lo cual arroj la Biblia
en
el
campo.
No
sufrieron tamao sala
crilegio los espaoles

titud
y se echaron sobre
desbarataron (pg.
mul-
de
los indios
los
476).
61.
El sentimiento religioso de los espao-
les era sincero
y no requera grandes signos ex-
teriores para manifestarse.
Apenas se nos dice
nada de
los
la
construccin de templos, pues utilizan

los dolos
que haba levantados a
despus de
sangre de
derribarlos
y limpiar
las capillas
de
la
las vctimas.
rio
Les bastan una Biblia o un Brevia-
y una cruz.
es que a todas partes va con

el
ellos su altar,
que llevan levantado en
corazn.
Para terminar esta parte de mi estudio no encuentro mejor cita que

la
de
la
muerte del gran
184
PEDRO COROMINAS
de aquellos
conquistador Francisco Pizarro, porque en ella
aparece manifiesto cmo
la religin
hombres era un fuego
interior
nunca extinguido,
los
y cmo saban prescindir aun de
ms rudimenlos ima-
tarios signos exteriores de su fe
y cmo
lo
ginaban, a medida que su piedad se
demandaba.
Una
del
conspiracin tramada por los espaoles de

el
Chile arm
brazo de los que fueron
al
aposento
grande hombre para darle muerte. Con otros

la es-
cuatro se defendi adarga en brazo y con
pada en
ria
la otra
mano aquel hombre que
tanta glo-
haba dado a su patria.
Y como
los
de Chile
vieron que se les defendan tanto, dice Agustn
de Zarate, que
les podra venir socorro
y tomn-
dolos en medio matarlos fcilmente, determina-
ron aventurar
el
negocio con meter delante de
un hombre de
taba,
los
suyos que ms bien armado esel
y por embarazarse
l
Marqus en matar
aqul, hubo lugar de entrarle la puerta, y todos
cayeron sobre
con tanta furia, que de cansado

la
no poda menear
espada.
Y
le
as le
acabaron de
la
matar con una estocada que

ganta, y cuando cay en
confesin;
dieron por
gar-
el suelo,
peda a voces
y perdiendo
los alientos, hizo as dio el
una cruz
en
el
suelo y la bes,
497).
nima a Dios.
(pgina
Captulo VIII
Castilla
no debe su sentimiento de la riqueza a los rabes o la invasin. Escasa influencia de tales elementos en la formacin histrica del castellano viejo y del
bereberes de
leons.
62.
Cuenta Andrea Navajero,

la
el
embajador
veneciano en
corte de Carlos V, que por todas
partes se vean en su tiempo en los alrededores
de Granada tantas casas moriscas, que juntas

maran otra ciudad.
for-
aade: verdad es que son
pequeas, pero todas tienen agua y rosas, mosquetes y arrayanes, y son

trando que
la tierra
muy
moros;
apacibles, mos-
era ms bella que ahora cuanlos

al
do estaba en poder de
presente se
ven muchas casas arruinadas y jardines abandonados, porque los moriscos ms bien disminuyen que aumentan y
rras labradas
les; los
ellos son los
que tienen
las tie-
y llenas de tanta variedad de rbo-
espaoles, lo
mismo aqu que en
el
resto
188
PEDRO COROMINAS
muy
la
de Espaa, no son
ni
industriosos, y ni cultivan
la tierra,
siembran de buena voluntad
sino que
van de mejor gana a
guerra o a
las Indias
para
hacer fortuna por este camino ms que por cualquier otro (pg.
296).
En
todas partes donde permanecieron mucho

la tierra les
tiempo y
dio facilidad para ello, en la
llanura de Zaragoza, en Lrida, en las huertas de
Valencia, en las vegas de Toledo y Granada, en

las riberas del Guadalquivir, dejaron seales evi-
dentes de su gusto por
la
vida y
el
cultivo del
campo. Sin acudir a otro gnero de pruebas, nos

bastara, pues, hacer
una exposicin de
lo
que
hicieron
en distintos territorios de Espaa en
cuanto a captacin y canalizacin de las aguas y

a la bella disposicin de las huertas, para dejar
patentizado que los moros, cualesquiera que fue-
sen su raza y procedencia, sintieron profundamente el
amor de
la
riqueza territorial.
63.
Pero hay otra razn que podremos
ale-
gar en forma ms propia de nuestro mtodo. El

territorio
en que se producir o se revelar ms
tarde ese tipo social que desenvuelve su senti-
miento de
la
riqueza dando una preferencia insli-
ta a la apropiacin
de
las cosas
muebles, y aun
mejor a
s
187
las
que
el
hombre suele
llevar en pos
de
cuando se mueve de un lugar a
otro, esas tieel
rras altas de Castilla
donde nace
Duero, com-
prendidas en
la
porcin oriental de la meseta que
ms tarde
limitar
y describir fsicamente, no de-
bieron ser pobladas nunca de una manera estable
y permanente por los conquistadores musulmanes. El P. Manuel Rico, hombre de una grande experiencia y saber por sus inmensos trabajos en la
continuacin de
la
Espaa Sagrada, avezado

viejos diplomas, en su libro
al
ti-
manejo de
tulado
los
ms
La
Castilla
el
ms famoso
castella-
no
sostiene, apoyndose en el
los
Cronicn de
Don
co-
Sebastin, uno de
noce, que
ms antiguos que se
el
Don Alfonso
Catlico no conquist
Primorias, Libana, Trasmiera, Sopuerta, Carran-
za y
la
Bardulia,
mas simplemente
las
pobl,
porque, sin embargo de haberse conservado por

los naturales
y haber servido de amparo y
asilo
a los fieles que huyeron de la persecucin, se
aumentaron notablemente despus de

tas del rey con un crecido
las conquis-
nmero de
la
cristianos
que
el
conquistador sac de
cit.,
cautividad y llev
a su reino (ob.
pg.
lo).
Hace ms: afirma que no

dulia,
slo
qued
libre Barla
nombre que en
los primeros
tiempos de
Edad Media se
dio a Castilla la Vieja, sino que
188
PEDRO COROM/NAS
el
en su territorio y
de lava, su confinante, se
la principal
mantuvo gran parte de

paa y de
la
nobleza de Esgodos. Cuando

se deca esto
sangre real de
los
Andrea Navajero pas por
el pas,
mismo por
tradicin de la nobleza.
No
se puede
hacer mayor lisonja a un grande de Castilla, aade,
que decirle que su casa tuvo origen en aqueesto lo creen la
lla tierra;
mayor parte de
las
ms
p-
grandes familias y casas de Espaa (ob.

gina
318).
cit.,
64.
Aunque no se acepte
tan en absoluto
como
l la
hizo la afirmacin del P. Risco, tenienterritorio supues-
do en cuenta que a medioda del

to
indemne quedaba una buena porcin de Castidiremos ahora, por nuestra cuenta, que
la
lla,
la
mayor parte de
poblacin indgena permaneci

la invasin
seguramente durante
en los parajes
el culti-
ms cubiertos de bosque o mejores para

mente a
los
vo, dejando emigrar a las montaas, y principallas
de Asturias,
los
magnates visigodos,
el
senatores hispano-romanos y
all
alto clero
que, por haberse reunido
en gran nmero, de-
bi ser causa de que, segn las Crnicas, fuese
llamada Oviedo la ciudad de los obispos. Los bu-
cetarios no tenan por qu abandonar las tierras
y muchos de
ellos
renegaron
la fe cristiana,
en
lo
El SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA
189
que fueron generalmente imitados por los siervos,

que adquiran con
perfeccionaban
el
ello la libertad,
como
los otros
dominio de sus
la
tierras.
Cierto es que se acusa
presencia de un buen
nmero de bereberes en
y que algunos de
que cultivaron
un
tributo.
Galicia,
Len y Asturias,
de
ellos se correran por el lado
Castilla, a los cuales se
supone repartidas tierras

mediante
el
los indgenas
pago de
Pero esos conquistadores hubieron de

el territorio
abandonar
antes de que se extinguie-
se la primera generacin.
En
la

el
(pg.
330 32)
se nos dice que Alfonso
Catlico, desde los
primeros tiempos de su reinado, cuando no haban

transcurrido treinta desde la batalla de Segoyuela
gan muchas cibdades de
las
que
ellos (los
mo-
ros) tenien et tornlas en poder de los cristianos;
et las unas basteci et retouo, et las otras derrib
porque non tenie omnes con que
las
amparase.
rela-
En
otro lugar (pgs.33i
32),
despus de
el
cionar las ciudades y pases que gan
mismo
dell
rey por tierra de Campos la que tiene
un
cabo
el ro
Ezla, dell otro el ro de Cardn, de

la
Pisuerga et de Duero, y en Bardulia a
que
dizen Castiella uieia, y de citar, entre otras,

Auila, Sietmancas y Segouia, aade: Et retouo
muchos
castiellos et bastecilos, et sac
muchos
190
PEDRO COROMINAS
mucha
la-
catiuos de poder de los moros de que pobl

tierra, et psolos
en aquel logar que
pudo
brar et retener.
As es, como nos dijo ms arriba
el P.
Risco,
que en
los
primeros tiempos de
la
reconquista fue-
ron utilizados los cristianos que haban quedado
en
la tierra
para repoblar los territorios ganados,
sin contar los que,
segn
la
Crnica, eran derra-
mados por muchos logares y quando oyeron dezir del bien
que Dios
f iziera al
rey
Don
si
Alffonso,
llegronse todos a elle assi
como
fuesse Dios,
porque eran naturales de

dades que
los
los logares et
de
las ciblo
moros tenien (pg.
33343).
que
lo
no se pudo poblar fu destruido y asolado, con

que se explica que un mismo
territorio
y una mis-
ma
ciudad fuesen ganados y vueltos a ganar gran
nmero de veces y en perodos de tiempo muy

espaciados.
65.
Entre las tierras repobladas por los re-
yes de Oviedo y aquellas en que se estableci de
una manera permanente
el
invasor, qued un granel
de espacio que avanzaba y retroceda por
Sur
desde
las riberas del
Duero hasta
la
barrera que
el
separa las dos mesetas castellanas, y por

hasta
la
Norte
Sierra de
Campos y
las ciudades
de Bur-
gos, Len y aun Astorga, segn que en las bata-
'
Z,
SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA
de un Alfonso, o
la
191
lias brillaba la estrella
de un
Abderramn o Almanzor.
Casi toda Castilla
la
Vieja queda comprendida,
o bien en
los
la
porcin que no conquistaron nunca
musulmanes o que hubieron de abandonar an-
tes de extinguirse la primera generacin, o bien
en esa zona intermedia que,

los cristianos hasta
si
bien no poblaron
ms
tarde,
las
tampoco pudieron
poblar los invasores.
En
Crnicas se hacen
frecuentes referencias a esas tierras y a esas ciu-
dades yermas que no debieron poblar nunca
los
musulmanes.
Este mismo rey
Don
Alffonso, dice la
Primera
Crnica general, pobl Segouia, Auila, Sala-
manca
et todas las otras uillas et los castiellos
que eran de cada un obispado, ca estas îpdades,

desde
el
destroymiento de Espanna fincaron yer35645).
mas (pg.
Crnica:
En
otro lugar se lee en la
misma
Despus de esto pobl esse rey Don
Alfonso en los campos que dicen de los godos, et

estos son tierra de
res que estauan
Campos
et Toro, et otros loga-
yermos
et despoblados por el des-
truimiento de los moros, et estos son Sietmancas,

et
duennas et otras
uillas
muchas (pg.
el
378 14).
Al contarnos que Alfonso
Magno
pobl
la
ciudad de Zamora, aade: Ca antes non era bien
poblada de yentes por
las
guerras et los males de
182
PEDRO COROMINAS
moros (pg.
ara^,).
los
Finalmente, de Ordoo
la
II
dice que pobl
muy
bien
ciudad de Len, que

el
era entonces mal poblada por
derribamiento
de
los
muros.
Como
y
un ejemplo de repoblacin eclesistica

la
citaremos lo que se dice en

privilegio
el
cabecera del fuero
dado a Santa Mara del Puerto (Sanrey
toa) por
Don Garca en
el
ao 1042. Es-
tando desamparada y sin abad e morador esta

iglesia
de Santa Mara que se llamaba del Puerto,
vino de las partes de Oriente un sacerdote o peregrino llamado Paterno,

el cual el
comenz con sus
propias manos a trabajar en

bilitar huertos,
dicho lugar y ha-
fundar casas y vias, y a plantar
rboles de manzanas, y a juntar personas virtuosas
y de buena
vida,
y de diversos
reinos, teme-
rosas de Dios, y los hizo habitar consigo en cari-
dad del Seor y de su ayuda, y de da en da a

mejorarla con tierras y bienes... ^
Esto continu
as
por muchos aos. Todava

el
en 1124 deca Doa Urraca en
Fuero de
Si-
genza
que, desde
ms de cuatrocientos
aos,
estaba destruida y desolada
El rey
Don Sancho
Toms
Coleccin de Fueros y Cartas-pueblas, por D.
Muoz Romero.
2
Coleccin diplomtica, nm.
1.
en
la
Historia de la
Dicesis de Sigenza, por Minguella.
EL SENTIMItNTO
de Navarra, por
los
DE LA RIQUEZA
la
193
aos de
Encarnacin del
Seor (1009) seyendo en
Castiella, dice la Pri-
mera Crnica general,

da un puerco montes, et
tisele en
acaesci que fall un
yendo en pos de
me-
una îbdad que estaba entonces yerma

a
et es aquella
que agora dicen Falencia et

48O32).
entr en una cueua que avie y fecha (pg.
66.
Don Miguel Sancho
Izquierdo
'
dice que
esto de los lugares desiertos no puede admitirse
siempre como artculo de fe.

los
se funda en que
Fueros de Len, Molina y Sigenza se suponen
hechos para poblar lugares desiertos poco ms o
menos, siendo as que, por testimonios dignos de

fe,
consta otra cosa. Es
muy
posible que los fue-
ros se diesen
ms para
atraer nuevos pobladores

tierra
que para fundar una ciudad en
yerma y
el
to-
talmente abandonada. Algunas veces,

texto que parece afirmar que
la
mismo
ciudad estaba
yerma revela
tario,
la existencia
el
de un ncleo rudimen-
como en
caso citado de Falencia, donde
haba una cueua a guisa de iglesia et en ella un

altar fecho a onrra
de sant Antoln, mrtir (p-
gina
480 37).
Foblara o no realmente
se del Fuero de
'
la
ciudad, segn la fra-
Ledesma (Fueros leoneses, obra

edic. cit., pg. 23.
13
El Fuero de Molina de Aragn,
194
PEDRO COROMINAS
citada, pg. 216) de fuego muerto, sola el rey
dar fueros o franquicias, cuando no era
el
seor
de
la
behetra
el
que
los daba,
como en Molina de
mozrabes,
los Caballeros, para atraer cristianos,
judos, francos, tornadizos
y aun moros. Al mismo

que dotaba con es-
tiempo edificaba una

plendidez,
el
iglesia,
como en
la
el
caso dicho de Falencia, en

fizo
que agregaba
Crnica: et
y una gran
eglesia sobre la cueua et estableci y obispado,

et fizo la îbdad obispado, et dio
la eglesia
all
obispo et a
en donado tod aquella noble îbdad et
con todos sus trminos et con todo su sennorio

et
que siempre fuesse
libre
de todo sennorio et de
toda premia; et aun sobresto acresciol otras villas

et heredades muchas, por
rica et
que es oy en da muy
muy abondada
48l).
aquella eglesia de Falen-
cia (pg.
Al tratar
la
Crnica de
la
particin que hizo el

...
rey de las reliquias de los santos dice: rey
este
Don Fernando
el
Magno, por que
vio que pib-
dad de Auila estaua despoblada et yerma de luengos tiempos dantes, et esto por
el
destruymiento
de
los
moros, tom ende los cuerpos de los mrti-
res santos sant Vicent et santa Sabina et santa

Cristeta, et leu el cuerpo de sant Vicent con una
gran partida de
las reliquias
de aquellas dos her-
manas pora Len... (pg.
491 5).
EL SENTIMIENTO DH LA RIQUEZA
195
67.
Cuando
los ricos
hombres y
los otros
caballeros de Castilla alzaron por conde a Fernn
Gonzlez, en
el
ao 901 de
la
Encarnacin del Se-
or, estonces esquantra Navarra,
Oca eramoion
la
el castie-
de Castiella, et esquantra Len, Fitero de
Vega;
11o
et en aquella sazn tenien

390).
moros
de Carado (pg.
Con
esto y con lo que

la
ms adelante se dice
to-
cante a
conquista de
los
Osma y de San Esteban
de Gormaz en
primeros das de su gobierno y
a que los reyes de
Len no osaron hacerle pesar

pri-
alguno de Pisuerga ac, queda limitado ese
mer
ncleo, de origen probablemente celtibrico,

las aportacio-
no esencialmente transformado por

nes romana y visigoda, y slo
muy
de
superficialla
mente
influido por los bereberes
conquista
musulmana, en cuanto a ciertos procedimientos y hbitos militares, ncleo que podramos llamar de
la
ms
vieja Castilla.
el
Entre los montes de Oca y

sierras de la
Duero, desde
las los
Demanda y
y
del
del
Moncayo hasta
valles del Pisuerga
Cardn, se haba
forja-
do una raza de hombres singulares, cuyo sentimiento de

espiritual,
la
riqueza les dota de una gran soltura

la tierra
como despegados de
donde
vi-
KK)
PEDRO COROMINAS
mundo en pos
arraigo en
ven, siempre dispuestos a llevar su
de
s;
raza de emigrantes y de conquistadores

el
que no condiciona su destino por

territorio,
el
que no aprendi a contemplar en
los pa-
rajes ridos e inclementes
donde naciera.
Las influencias histricas que han podido contribuir a la
formacin de este sentimiento de
la
riqueza no sern objeto de un estudio de fondo
en este ensayo. Pero
lo
dicho basta para desechar
como improbable su
explicacin por las aportasi
ciones rabes y berberiscas que,
se produjeron
vieja Casti-
realmente en ese territorio de

lla,
la
ms
debieron ser mayores en otros pases ms me-
ridionales de Espaa,
donde
el
hombre ha mani-
festado en todo tiempo un dulce amor a la tierra
y una gran estimacin por

delicias.
el
goce de sus suaves
Captulo IX
Tampoco debe
Castilla el sentimiento de la riqueza a la vida
pastoril. Tierras altas de Castilla. La Pennsula interior.
tierra. Supremaca de la contemplacin
Las estepas desiertas. Escasa atraccin espiritual de la humana. Gue-
rreros y emigrantes.
68.
Podra suponerse que todo

al
lo
que lleva-
mos
dicho tocante
sentimiento de
la
riqueza en
Castilla conviene al tipo de los pueblos pastores
que dan poca importancia a
la
choza de caizo, en
la
que slo viven accidentalmente; que requieren
libertad del paso por las tierras o su disfrute en
comn, y que llevan su riqueza en pos de
s,
su
capital en su mejor sentido etimolgico, constituido por los ganados que conducen a las altas
praderas en verano y vuelven por las libres caa-
das a
la tibia llanura
durante los meses invernales.

a la
Es verdad que algo de esto corresponde

vida del pueblo castellano
en todos los tiem-
198
PhDRO COROMINAS
ms exacto es afirmar que, por
el
pos. Sin embargo,

lo
menos
el
castellano viejo,
hombre de ambas
riberas del Duero, est rodeado de pueblos pastores, pero l

altas praderas
no es esencialmente pastor. En de Len, en

las Asturias
las
de Ovie-
do y en
Galicia,
las
de Santillana, en todas
el
las tierras
de
la
y por
Sur en ambas vertientes de
cordillera carpetana, viven pueblos pastores que,

sin
embargo, no poseen
el
sentimiento de
el
la
ri-
queza que hemos observado en

vieja Castilla.
pueblo de
la
Las escuellas del Cid y de Fernn Gonzlez,

adalides, caballeros
los
los
que acudan a
los
y peones de las cabalgadas, pregones de los nobles y de

villas
los reyes, los
que poblaron gran nmero de
y ciudades mediante fuero

del
del seor en las tierras
Duero, no haban salido de una raza de pastoacogan a franquicias otorgadas con

el
res, ni se
intento de facilitar las transacciones, ni la crianza

del ganado.
69.
A
la
pesar de cuanto llevamos dicho, se

el
piensa todava ms en
laboreo de las tierras
que en
conduccin de los rebaos. El Fuero
de Aledro, de las Fazaas, de los Fijosdalgo,

el
que segn unos obtuvieron y otros creen

los
que impusieron
mismos ricos-hombres de
la
199
vieja Castilla al rey Alfonso VIII, poco o nada
dice de los hombres que se dedicaban
al
pastoreo.
Se
legisla en l acerca
de
los solariegos
que
tra-
bajaban las tierras, se ordena a los pesqueridores
cmo han de hacer

los
las
llamadas para que las oigan
hombres de
las behetras
al
que andan a sus
la-
bores, se castiga
que cortare a otro rama de

(lib.
ii,
rbol que lleve fruto

al
iii.
v, art. 4.),
que cava
tierra o face
cspedes en tierra ajena
a pesar de su dueo (ley 5); se reglamenta la venta de las heredades

(lib. iv, tt. i),
y cmo se gana
{i\i.
o pierde
el
dominio de las tierras
iv), la
con
vida
otros muchos fueros y fazaas tocantes a

del campo.
Pero yo no he ledo nada en
el
Fuero
viejo de Castilla que
me
hiciera sospechar fuese
aplicable a un pueblo de pastores.
En
tas
los
el
Fuero Juzgo, que

la
se aplic desde los prial-
meros tiempos de
reconquista en las tierras

los
de Len, se legisla sobre
daos que causan

viii,
puercos y otros ganados con

tal prolijidad
el
(lib.
ttulos
iii
v),
que se llega
el
al
extremo de
la
prevenir
caso de que
ganado que entr en

antes de que
viii
mies ajena se saliese de
ella
la
echa-
sen fuera. El ttulo iv del libro
est por entero

las otras
dedicado
al
dao que face

el
el
ganado o
animalias y
siguiente trata de los puercos que
paseen o de animalias que andan erradas.
En
las
200
PEDRO COROMINAS
leyes del Estilo (ley 137) se habla de los privilegios y de las cartas de los reyes que posean los
pastores, y en las Siete
Partidas se tomaban
toda suerte de minuciosas disposiciones sobre

diversos casos tocantes
tores.
al
ganado y
a los pas-
Pero todos esos cuerpos legales fueron hechos

para
la totalidad
de Espaa o para
el
la
mayor parte
de
ella.
En
tanto que
Fuero
viejo se otorg
principalmente para los castellanos,
como se
re-
conoce en
la
declaracin que
le
puso, a manera de
prlogo, el rey
Don
Pedro. Los jueces que juz-
gaban desde
los
tiempos ms obscuros segn su
albedro, haban dirimido las
fazaas entre
los
castellanos mediante esa doctrina por todos ela-
borada que luego fu recogida en
el
Fuero viejo
ni
en ste nada se habla de ganados,
de pasto-
res,
y cuando parece que va
a tratar de ello, al
castigar los daos causados en casas, aves e
otra cosa viva, qualquiera que en este
mundo
el
sea, se limita a sealar lo que se pagar por
aôr garcero,
el
gaviln, el mochuelo o
el falcn,
ya
fijar el
precio de las canes, as sean sabuesos,

(lib.
ii,
carauos o galgos camperos
tt.
v).
70.
Un
pueblo de pastores no exigira de

as.
sus reyes fueros
Sin embargo, en
el
elogio
de
la tierra
201
de Espaa que se hace en

el
el
Poema de
Fernn Gonzlez, dice

Non
es tierra en
el
rimador:
tales posturas
est. 147.
mundo que haya
y despus aade:
montanna, De vacas e de oveias non ay tierra tamanna, Tantos hay de puercos que es fyera faânna...
Sobre todas
las tierras,
mejor es
la
est. 148.
Pero estos versos, que su mismo autor aplica a

toda Espaa, son probablemente una copia, ms o
menos
fiel,
del cantar sobre el
Duelo y Loor de
3ii).
Espaa, que se
traslad con gran extensin en la
(pg.
En
el
mismo Poema de Fernn Gonzlez se

ganados que rob
el
ha-
bla de los
el
rey Garca de Na-
varra cuando entr por

(estrofa
729),
condado de Castilla
por
al
y en
el
las incursiones
la tierra
de
Campos, que
ba, dice
Poema
moros
atribuye
rey de Crdo-
que
los
De Vacas e de yeguas et de otro ganado, Tanto llenaron dello que non serya contado.
est. 705.
En
los
Cantares de Mo Cid se habla

toman a
diferenlos
tes veces de los ganados que se

ros. Finalmente,
mo-
en los romances viejos se hace
referencia alguna vez a los ganados que se cobran
202
PEDRO COROMINAS
las
en
fe,
entradas por tierras de los enemigos de
la
pero es singular que cuando se alude ms a los
pastores y a sus rebaos es en los romances moriscos:
Por los campos de Jan todo el ganado robaba, muchas vacas, mucha oveja y el pastor que lo guardaba;
rom. 88
a.
Como
ovejas sin pastor-que andan descaminadas,
ans andaban los
moros desque Albayaldos
faltara.
89.
rom.
Pero todas estas son alusiones excesivamente

vagas, y
la
poca frecuencia con que se repiten
revela en los juglares una indiferencia que no sentiran si sus ojos se
hubieran acostumbrado a los
espectculos de
la
vida pastoril, tan fecunda en
concepciones poticas. Se habla de ganados por-
que bien
los haba
de haber, pero
el oficio, la cos-
tumbre
legal, la
imagen apropiada, no aparecen.
Importa no confundir con los romances viejos,
obra de los juglares cantada y enriquecida de variantes en la plaza pblica, con la serie de los ro-
mances
artsticos escritos por los poetas
de
la
corte de los Austrias, en que se imagina, para
oponerla a
la
vida artificiosa de los cortesanos,
una dulce Arcadia que, en fuerza de su voluntaria

naturalidad, pareciera montona a nuestro espritu, sin gracia
sin ingenio.
Alguno de
los
romn-
EL SENTIMIENTO DL LA RIQUEZA
ees admitidos en
el
,
203
Cancionero de Wolf anuncian
ese futuro gnero potico:
dama paseando en su vergel, descalzos que era maravilla ver; desde lejos me llamara no le quise responder. Respondile con gran saa Qu mandis gentil mujer? Con una voz amorosa comenz de responder: Ven ac el pastorcico, si quieres tomar placer; Siesta es del medio da, que ya es hora de comer Si querrs tomar posada toda es a tu placer.
Estase
la gentil
los pies tena
rom.
145.
El realismo, todava no templado por

cin acadmica, hace continuar
tilla
la
reac-
al
juglar de Casel
en un violento altercado amoroso, en que
pastor habla
como un hombre sano y fuerte, y la dama lasciva se revuelve como mujer, que ms
Cloris o de Filis anodina.
tiene de desenvuelta danzadera que de inocente
En resumen, una
la
explicacin del sentimiento de
riqueza en la vieja Castilla de los fueros, de
los cantares
de gesta y de
la
los
romances viejos
por
la
preponderancia de
vida pastoril sera ms
que insuficiente: carecera de elementos de comprobacin.
71.
Hasta ahora no hemos encontrado causa

ni
ms poderosa,
tificar los
ms
llana, ni
ms capaz de
jus-
hechos observados, que
la situacin
de
Castilla en la
meseta ms
alta
de Europa.
204
PEDRO COROMINAS
Sin
el
propsito de excluir la existencia de otras
razones de carcter histrico y tnico que pueden

explicarnos de qu aportaciones humanas se form
este pueblo, daremos una grande importancia
al
elemento
territorial,
el
porque
si
no fuese suficiente
para justificar
origen, la primera formacin de
tales sentimientos sera, en cambio,
de grande
eficacia para darnos la razn de su perseverancia,
y de cmo esas mismas inmigraciones perdieron

en otras tierras su primitivo valor y aqu
servaron en su prstina pureza.
lo
con-
Entre
la cordillera
el
cantbrica por
el
Norte y
la
carpetana por
Sur, queda una meseta que cie-
rra por Oriente la cordillera ibrica
y desciende
entrada
lla-
hacia el
mar por
los
la
cuenca del Duero, estrechnla
dose entre
montes que encuentra a

las tierras
en Portugal. Todas
nura constitnyen
ropa. El foso
de esa inmensa
el alto
plano ms elevado de Eulas
ms profundo que
el
atraviesa de
Oriente a Occidente,
cauce del
ro
Duero, se
el ni-
mantiene dentro de Castilla a 600 m. sobre

vel del mar.
Ha
la
podido decirse, con razn, que
el
centro de
Pennsula Ibrica es una elevada meseta que

interior. Si el ni-
forma una especie de Pennsula

vel de las aguas del
mar se elevase 500 m. queEbro

casi totalmente,
dara sumergido
el valle del
lo
205
mismo que
el
del Guadalquivir, desapareceran

la
bajo las aguas

del
mitad occidental de los valles

la
Tajo y del Guadiana, y

al
Pennsula interior
el
estara unida
continente europeo por

'.
estre-
cho istmo de las vascongadas
Siguiendo en nuestra descripcin textos

les del Instituto
oficia-
Geogrfico y Estadstico,
la
cu-
yas palabras copio, puede sintetizarse
delinca-
cin de las dos Castillas diciendo que esta Pennsula interior es comparable a dos escalones
de
diferente altura, separados por la lnea de
mon-
taas de la cordillera carpetana. Mientras las tierras del escaln
ms
alto,
por donde discurre
el
Duero, mantienen con mucha uniformidad

turas de 700 a
el
1
,
las al-
.000 m. aqullas por donde corren
Tajo y
el
Guadiana no tienen ms de 600 m. de

cit.,
elevacin (ob.
pg.
ios).
Las ms rancias ciudades de Castilla

se hallan situadas a ms de 850 m. sobre
del mar. vila,
la el
Vieja
nivel
Segovia y Soria alcanzan alturas
superiores a 1.000 m. Zamora, la capital leonesa
ms
baja, se halla a
650m. sobre
las
aguas del mar.
72.
*
Por esto
el
clima es extremoso en todo
Resea Geogrfica y Estadstica de Espaa, publicada

la
por
Direccin general del Instituto Geogrfico y Estads1912, vol.

i,
tico.
Madrid,
pg.
198.
206
PEDRO COROMINAS
y particularmente en Burgos, donde se
re-
el pas
gistran diferencias de 60^ de una a otra estacin,
haciendo cierto aquel adagio, que ya Navajero

recoga en su Viaje (pg.
330),
en estas palabras:
Se suele decir en Castilla que en Burgos hay diez meses de invierno y dos de infierno.
Durante
el invierno,
el
duro y prolongado, copiosuelo en muchos puntos
sas nevadas cubren
durante semanas enteras. Abundantes escarchas,
que se registran desde

fin
el fin del
verano hasta
el
de
la
primavera, y las intensas heladas produ-
cen en los campos efectos desoladores. El term-
metro desciende a veces a 20 bajo cero, en tanto
que en verano un
la
sol
implacable y abrasador lleva

la
temperatura a los 40^. Los estos en
parte
casi
alta
de
las provincias
de Len y de Burgos
ellos,
el
no existen. Durante
suelo se cubre de
los
abundante vegetacin herbcea y

recen lozanos
all
bosques apa-
donde existen todava.
73.
rritorio
Don Lucas Mallada
distribuy as
el te-
de Espafa hace algunos anos:
Rocas enteramente desnudas, 10 por 100.

Terrenos
altitud,
muy poco
la
productivos o por
la
escasa
o por
sequedad, o por su mala compo-
sicin,
35 por 100.
Terrenos medianamente productivos, escasos
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
207
de agua, o de condiciones topogrficas algo desventajosas, o de composicin algn tanto desfa-
vorable, 45 por 100.
Terrenos que nos hacen suponer que vivimos

en un pas privilegiado, 10 por 100.
Es verdad que
la
Naturaleza no fu prdiga en
dulzuras para una buena parte de Espaa.

ledo en un
He
documento
oficial
que hay terrenos
en
ella,
naturalmente ridos por su situacin, su

la
sequedad y
composicin de su suelo, aunque
susceptibles de mejora y de ser aprovechados
despus para
el cultivo.
Estos terrenos son versil-
daderas estepas de suelo yesoso, arcilloso o

ceo, en los que no pueden desarrollarse
hoy ms
gris,
que pobres plantas halfilas de un color mate
nicas capaces de resistir una gran sequedad y
una oscilacin termomtrica anual de 60 (obra

tada, pg.
7).
ci-
Pero
el
hombre, dejndose llevar por ese pro-
fundo sentimiento que los reyes y los Gobiernos

constitucionales no supieron utilizar, cometiendo
errores tan funestos
como
el
de
la
desamortiza-
cin, ha trabajado activamente en asolar el pas.
Asomaos
al
mirador de
la
plaza de
Armas de
Casa de
Madrid y veris cmo
la lnea
de
la
Campo y ms
ran
el
all la del
monte del Pardo, sepala
lento
y frondoso retoar de
vegetacin,
sos
PEDRO COROMINAS
la
puesta bajo
proteccin del Estado, de los camel
pos yermos devastados por con

el
hombre, que asol

lo
extremo rigor de su albedro
que no pudo
amar en su corazn.
74.
Cabe suponer que

la
las
grandes invasio-
nes permitieron a
Naturaleza repoblar, libre del
azote del hombre, los montes y buena parte dlos

llanos
las
de Castilla. Esos yermos de que nos hablan
Crnicas estaban entrecortados de grandes

el
bosques de pinos y de encinas que

ritu corporativo
fuerte esp-
de
la
Edad Media todava conser-
v, algunos de los cuales llegaron hasta nuestros
tiempos
rra,
al
amparo de
las
Universidades de
tie-
como
las
de Cuenca y Segovia.
la Vieja,
En
y
su viaje por Castilla
Andrea Na-
vajero vio todava grandes extensiones de bosque

los cit con frecuencia,
aun a vueltas de afirmar
que, en general, no haba muchas encinas en esta

tierra.
una legua de Paredes de Nava, en
la
que llaman tierra de Campos, vio bosques de encinas (pg.

329);
de Tudela de Duero nos dice que
era lugar hermoso y apacible, lleno de verdura y

rboles, especialmente de lamos blancos, que son
altsimos en la ribera,
y de
pinos, que en las altu328),
ras son
muy
frondosos (pg.
y en Tordesillas
vio toda la tierra alrededor plantada de rboles
de buenas vias (pg.
327),
209
y en
las cercanas
de
Valladolid anot que las orillas del ro eran
muy
frondosas y que haba en ellas muchos rboles
(pgina
323).
Pero una vez se hubieron acabado

de
ir
las
guerras
los
moros y
el
castellano encontr ocasin de
a las conquistas de Amrica,
empez
y aun
a talar los
los rboles
pinos
las encinas
los robles,
frutales los cort
los vendi.
Las leyes desamorel espritu
tizadoras levantaron la barrera que
cor-
porativo opona a
bonero.
la furia del
leador y del car-
Menndez
Pidal debi buscar, en vano,
aquellos robledales de Corpes tan fieros que las
ramas de
los rboles suban hasta las nubes.
75.
La resea que copio expone
as el es-
tado actual de esos pases:

viesa en
la
El ferrocarril atra-
provincia de vila un inmenso desierto
que no
lo era
hace
siglos.
Muchos pueblos de esa
provincia tienen un nombre hoy injustificado, que
nos prueba
ques.
la
existencia anterior de grandes bos-
En Santa Cruz de Pinares apenas queda hoy

pimpollar..., pero all
un solo pino; en Navalperal de Pinares slo hay
un pequeo
no queda un solo
pueblo. Entre
pino de los que dieron nombre
al
Len y
las provincias del
Norte hay otro desierto

14
210
PEDRO COROMINAS
muy
mise-
con unos cuantos centros de poblacin

rables...
En
la
provincia de Salamanca hay nume-
rosos despoblados; de muchos pueblos que en ella

existieron slo se conserva
el sitio
el
nombre
(pginas
6 y 7).
El decrecimiento de nuestra antigua riqueza

forestal es rapidsimo.
De
ao en ao se ven conla
vertidos en eriales sitios antes frondosos;
vida
huye de
ellos, las lluvias
escasean cada vez ms;
las sierras
presentan su descarnado esqueleto de
roca viva, y grandes trozos de nuestro territorio
van quedando desiertos... Los

marcas abrasadas que no
ros
pasan por copero que arra-
fertilizan,
san con sus inundaciones.
Das enteros puede

sin tropezar
marcharse por nuestros campos

con ser o viente ni oir
(pginas
6 y 7).
el
canto de un pajar oy>
76.
el
No puede
parecer
muy
inexplicable que
hombre de esa meseta de
la vieja Castilla
se
sienta despegado de la tierra inclemente, propenso
a abandonarla en
hielos
el
invierno por el rigor de los
y de
las escarchas,
y en
el
breve verano
el
por los rayos abrasadores del
sol.
Todava,
que
vivi cerca de las altas montaas adquiri el hbito
de ver en
ellas
un trmino de comparacin.
la llanura
Pero en
la tierra
de Campos
se extiende
EL SENTIMIENTO
bajo
la
DE
LA RIQUEZA
211
opresin del cielo y los montes lejanos se

las solas refracciones
la
desvanecen a menudo, por
de los rayos solares, o se ocultan detrs de

blina o se
ne-
sumergen en
el
vaho de
la tierra ar-
diente.
Cada hombre
placin, por la
est dotado de una cierta contemlos sen-
que su espritu acostumbr
tidos a transmitirle la
imagen de
las cosas
y de
los
seres que fueron testigos o compaeros de su vida.
el castellano viejo
no aprendi a contemplar
la
tierra
porque su imagen no ofreca suficiente
atractivo a los sentidos

el sacrificio
y su posesin no pagaba
ella.
de arraigarse en
El castellano viejo se absorbi en la contemplacin de

s
mismo y
slo se
asom
al
mundo
exte-
rior para
la
contemplar a otro hombre. En

lo
la llanura,
obra de los hombres

ella los
domina todo,
as
ondeen
en
campos de rubias espigas o reverbere
el sol
sobre las nieves heladas.
el
sentimiento
de
la
riqueza hubo de formarse en relacin con

la
esa supremaca de
contemplacin humana.
Pero yo digo ms: afirmo que, una vez esa contemplacin adquirida, persiste en
el
hombre como
una fuerza espiritual que condicionar todas sus

virtudes e imprimir carcter a sus sentimientos
los fundir
como
si
fuese un soplo ardiente.
Durante muchos
siglos, la persistencia
de unas
212
PEDRO COROMINAS
re-
mismas causas sobre una poblacin que no se

nueva forjar
el tipo
de una raza que cuando se
acuse spera y duramente, habr de manifestarse

en unidad tan vigorosa como
la
que pretendimos
descubrir en los Cantares y en los
Romances
viejos de Castilla.
77.
En
*
el libro
xxxvii de su Historiarum
Italia, la
Mundi
ms
afirma Plinio que, despus de
bella regin del
mundo,
si
se excepta las
fabulosas Indias, es, en su opinin, Espaa. Pero
aade: y en
ella,
todos los pases que baa

el
el
mar. El gran naturalista debi recordar de

los turdetanos
pas
ms que
la
propia Celtiberia.
lo
En cambio, Anbal hablaba de

ducirles a las tierras de Italia:
que ms tarde
al
fu Castilla, cuando deca a sus soldados
con-
Demasiado tiempo
la
ha que los montes deshabitados de
Lusitania
de
la
Celtiberia os han visto correr tras algunos
rebaos para indemnizacin de fatigas y peligros

sin cuento
'
^.
C. Plinii Secundi: Historiarum Mundi, liber xxxviii,

le
74.
Traduction frangaise avec
texte latin en rgard. par mon-
sieur Ajasson de Grandsagne,
tome
xx. Pars. Bibliothque
latine-franQaise, publie par C. L. F.

2
Panckoucke,
1833.
T. Livii Patavini: Historiarum ab urbe condita, liber xxi,
43.
Bibliothque latine-frangaise, publie par C. L. F. Panc1831.
koucke. Paris,
EL SENTIMIENTO
DE
LA
RIQUEZA
213
En
las luchas
de turdetanos contra cartagineses
y romanos,
los celtberos constituan legiones
de
guerreros que unas veces favorecan a un combatiente
y otras a otro, y hubo casos en que auxi-
liaron a unos
y otros a
la
vez, segn nos cuenta
Tito Livio.
Durante toda
tilla
la
Edad Media,
la tierra
de Cas-
fu fecunda en adalides, caballeros y peones,

al
siempre dispuestos
combate. Para
la
conquista
la
de Amrica ofreci hombres que llevaban toda

patria en su corazn, guerreros andantes
que mar-
chaban invenciblemente a su errante destino, sin

dejarse ablandar por
el
hechizo de las tierras nue-
vas que no haban aprendido a contemplar.
He
aqu la vocacin que hizo a ese pueblo su
peculiar sentimiento de la riqueza, no compartida
quiz con ningn otro pueblo de Europa, mientras
su pensamiento poltico fu preponderante en
la
monarqua espaola. Guerrear, conquistar, emigrar.

ro;
No
luch por
la la
posesin, sino por
el
seo-
no suspir por
el fruto;
propiedad de
la
la tierra, sino
por
no ambicion
conquista de un te-
rritorio, sino el
dominio corporal y espiritual del
hombre.
Por qu maravillarse, pues, de que ese pueblo,

guerrero de vocacin, fuese
los
el
nico entre todos
de Espaa que cultivase
la
poesa heroica? La
214
PEDRO COROMINAS
la
formacin de
epopeya castellana tiene su
raz
ms profunda en esa vocacin popular, que no pudieron aprender los celtberos de los invasores
germnicos y que fu anterior a toda influencia

histrica
como resultado natural de un sentimiento
de
el
la
riqueza forjado o por lo menos sostenido por

fsico
obscuro y lento trabajo del medio
en
la
vida del hombre.
78.
Hallndome un da en
la
la
ciudad de vila,
despus de haber dado

rallas
vuelta a sus altivas mu-
y de
visitar algunos
de sus austeros monula
mentos religiosos, viendo acudir a

devociones y a los nios
salir
gente a sus
si-
de una escuela
tuada frente a un monasterio, se arremolinaron en
mi espritu todas las experiencias de mis lecturas
y de mis
viajes.
Castilla estaba ausente de
esa Espaa de hoy y viva encerrada en sus

castizas ciudades, conteniendo todas las energas
de su alma con
el
fuego interior de su religin.

la
Su pueblo conserva
nuestra vida.
antigua gravedad con
que consider en otro tiempo ese duro negocio de
No puede
decirse de l que sea un
pueblo corrompido, banal, desmoralizado. Tambin en otro tiempo le dominaron los godos de
Len y
le
hostigaron los moros del Medioda.
es probable que as contine hasta que oiga una
EL SENTIMIENTO
VOZ como
la
DE LA RIQUEZA
215
oda por su conde Fernn Gonzlez

:
en San Pedro de Arlanza Duermes, Castilla ?

le dir.
Levntate et uete para tu companna,
ca Dios te a otorgado quantol demandaste.
entonces volver a vivir con
el
alma gue-
rrera de sus viejas historias y de sus romances,
y renovar
glar,
la inspiracin
que dict
al
obscuro juel
uno de sus ms hermosos cantares,
que
la
Crnica del
Rey Sabio
reflej as
Espanna es ahondada de miesses, deleytosa

de fructas, viciosa de pescados, sabrosa de leche
et
de todas
las cosas
que se della fazen; lena de
uenados et de caâ, cubierta de ganados, locana

de cauallos, prouechosa de mulos, segura et bastida
de
castiellos, alegre
por buenos uinos,

rica
ffol-
gada de ahondamiento de pan;
de metales, de
plomo, de estanno, de argentuiuo, de fierro, de
arambre, de plata, de oro, de piedras preciosas,
de toda manera de piedra mrmol, desales de mar

et
de salinas de tierra et de
sal
en pennas et do-
tros mineros
muchos: azul, almagra, greda, alum-
bre et otros muchos de quantos se fallan en otras

tierras; briosa
de sirgo et de quanto se face
del,
dulce de miel et de acucar, alumbrada de cera,
complida de
olio,
alegre de azafrn. Espanna sobre
todas es engennosa, atreuuda, et mucho esforcada
en
lid,
ligera en affan, leal al sennor, af fincada en
216
PEDRO COROMINAS
mundo que mundo
estudio, palaciana en palabra, complida de todo

bien; non ha trra en el
la
semeie en
en forta-
abondanâ, nin se iguala ninguna a

lezas et pocas a en
ella.
el
ella
tan grandes
como
Espanna sobre todas es adelantada en granlealtad.
dez et mas que todas preciada por
Ay
Espanna! non a lengua nin engenuo que pueda

contar tu bien (ob.
cit.,
pg.
3ii g).
RESUMEN
79.
En
los
Cantares de Mo Cid y en
y en
los
Romances
ral,
viejos, en la
Primera Crnica genela
en
el
Poema de Fernn Gonzlez

las
Crnica rimada, que contiene
Mocedades
de Rodrigo, hemos observado una preferencia

constante por la descripcin de las armas y vestidos
y por
las riquezas
que
s,
el
hombre puede
lle-
var consigo o en pos de

absoluto por
la
y un desinters
casi
propiedad territorial y
el lujo
y
la
bienestar de la casa.
La observacin de
los
hechos histricos y
lectura del Fuero Juzgo, del
Fuero Real, del
Fuero de Alvedro, de
las
Fazaas, de los Fijos-
dalgo y de algunos Fueros municipales y eclesisticos, nos

territorial era
han demostrado que
la
propiedad
en Castilla fundamentalmente un
218
PEDRO COROMINAS
daba una vaga coloracin de seoro.
atributo colectivo, por cuanto a la idea de propie-
dad se
le
De
tilla
estos dos grupos de observaciones

el
hemos
inducido que
sentimiento de
la
riqueza en Cas-
tiene una decisiva preferencia por las cosas
muebles, sentimiento que no aportaron los musul-
manes de
la
la invasin, ni
se debe a los hbitos de
vida pastoril, siendo ms probable que tenga su

la
origen en
larga permanencia del castellano en
una
alta meseta,
donde
la
inclemencia del medio
fsico
al
la
escasa productividad del suelo libert

los atractivos
hombre de
de
la tierra
le
dot
de una contemplacin humana.
En
cmo
la literatura foral
tratamos de comprobar
el sis-
este sentimiento de la riqueza rigi

Castilla,
tema de sucesiones en
los conquistadores
y en
los libros
de
de Amrica
lo
vimos puesto en
el
evidencia en los repartimientos de indios, en

afn por los metales preciosos, en
espritu religioso.
el
botin
y en
el
La hegemona
duro golpe en
poltica
de esta raza,
me
refie-
ro a la castiza del castellano viejo, recibi un

los
campos de
Villalar,
donde en-
tr con su sentimiento mobiliario de la riqueza en

la
agona de su historia nacional. Entonces fu

el
cuando sigui
consejo de Juan de Padilla.

el
Cuenta Pedro Meja en
ltimo captulo de su
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
219
'
Relacin de las Comunidades de Castilla
que Juan de Padilla, Juan Bravo y Francisco Mal-
donado fueron degollados, con pblico pregn en
que se
les declaraba
por traidores;
capitn
el cual,
dice,
como oyese Juan Bravo,

cuando
lo llevaban
l
de Segovia,
por
la calle, dijo al
pregonero
que menta
y quien se
lo
haba mandado, y Juan
de Padilla, parecindole que no era tiempo de semejantes palabras,

le dijo:
Seor Juan Bravo,
ayer era da de pelear como caballeros; pero hoy
no es sino de morir como cristianos (pg.
406).
As volvi a encerrarse en sus murallas Castilla la
Vieja despus de vencida, y nos dio,
como
bellsima expresin de su viril espritu, una co-
piosa literatura de obras msticas, en que desnuda
ya de
las
pompas terrenas quiso

la
librarse de las
corrupciones de
carne para
ir
a Dios por los
puros xtasis del alma.

*
Relacin de las Comunidades de Castilla, por D. Pedro
Mega. Biblioteca de Autores Espaoles. Historiadores de

sucesos particulares. Madrid, tomo
ii.
PARALIPM ENA
HE
reunido aqu, bajo este nombre que recuerel
da
de dos libros del Antiguo Testamento,
diversos esbozos de otros
Ensayos
tocantes
al
sentimiento de la riqueza en Castilla.
Aunque su
la
contenido se ley en las conferencias de
Resi-
dencia de Estudiantes, no puedo presentarlos
como
otras tantas aplicaciones del mtodo exel
puesto en
primer captulo de este
libro.
Son residuos no desarrollados de un ensayo

mayor, y a
la
vez son grmenes de otras
investi-
gaciones futuras. Por eso los llamar Paralp-
mena, porque
as fueron
denominados esos
ni
libros
que contenan cosas no expresadas
en los Li-
bros de los Reyes,

que eran a
la
la
en los del Pentateuco, y vez replanteo de una vida nueva a

ni
vuelta de Babilonia.
Las afirmaciones en esos estudios contenidas

no se ofrecen como conclusin metdicamente
al-
234
PEDRO COROMINAS
el
canzada; pero siendo
resultado de numerosas
experiencias personales y de lecturas proseguidas
durante algunos aos a
la
luz de
un mismo pen-
samiento, tampoco puede decirse que hayan sido

escritas de memoria.
Hay
le
algo en todo esto que
me
complace, porque
encuentro un grato sabor de cosa cierta y no

resigno a dejarlo para nuevos estudios, que
la
me
no tengo
esperanza de realizar. As es que

la
si
para todo necesito

tor,
indulgencia del sufrido lec-
ms
la
requiero todava para esos esbozos

falta
que deseo compensen su

tfica
de gravedad cien-
con
el
donaire de las cosas ingenuas.
LA TIERRA NO ES RIQUEZA, ES SEORO
Lo
I
dije
en otra parte:
la tierra
no es riqueza,
es seoro.
*
Voy
ahora discurrir acerca de los
fundamentos sobre que se basa ese concepto de

la
propiedad
territorial
en
el
la vieja Castilla.
En primer
ta.
lugar est
hecho de
la
reconquis-
La posesin
del invasor es considerada

la violencia. la
como
una detentacin fundada en

el
Por esto
rey no toma una parte de
tierra por el deal
recho de conquista, como hicieron los godos
entrar en Espaa: en nombre de su pueblo reco-
bra
el territorio
y degella
al
intruso, o lo
reduce
a cautiverio o le deja partir por donde vino.
En ningn
texto legal se encuentra rastro antes
del siglo XI de
que fuesen respetados
los dere-
chos territoriales del vencido. Cuando en algn

fuero,
como en
la
el
de Molina, se considera a los
moros en
situacin de propietarios, cabe dedu15
226
PEDRO COROMINAS
de
las disposiciones
cir
ms antiguas
del
mismo
fuero que no se trata de la continuacin de una

situacin anterior a la reconquista, sino de un de-
recho nuevamente adquirido.
aun es para
dis-
poner que
al
moro que fuese

heredar
el
forro, eso es, sin
hijo ni hija, le
seor de Molina.
En segundo
tan
lugar, el desdoblamiento del dere-
cho de propiedad y del seoro, aparece de hecho

difcil,
que apenas se encuentra rastro en
las
crnicas y en los diplomas
ms antiguos de
pro-
pietarios libres de la tierra sin seoro, aun en los

territorios
donde no lleg a consolidarse
la inva-
sin o fu
ms inmediata
la reconquista.
Proba-
blemente
los
que hay son libertos o descendien-
tes de libertos.
aun estos, no pudiendo perma-
necer en esa situacin indefensa de libertad cuan-
do no tienen sus
tierras bajo el seoro del rey
o de un abad o de un seor, se someten voluntariamente y constituyen

lo
la
behetra personal, de
que se conservan muchas escrituras, pudiendo
citar
como
tipo la
que copi Muoz y Romero en
su Coleccin de Fueros municipales
y Cartas-
pueblas.
En
tercer lugar, mientras la tenencia de la tie-
rra parece implicar servidumbre o vasallaje, la
nobleza toma en Castilla un carcter territorial,

pues, sin
el
seoro sobre las tierras y sobre los
tL SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA
227
vasallos que las cultivan, no se concibe el noble

linaje
que se confunde con

el
el
noble solar.
el
En
de-
cuanto
hombre de criacin pasa a tener
recho de familia y a disponer de su persona, se le
consideracapaz de adquirir riquezay de llevrsela.
En
el
Fuero latino de Len

al
(artculo xi) se
deja libre
jiinior, esto es, al forero o solariela tierra del
go, de abandonar
seor: 5/ vero in
ea habitare nolaerit vaddat iber ubi voluerit
cum cavallo
et
atondo suo, dimissa integra
haereditate, et
bonorum suorum
es, la tierra
el
medietate-f
(Coleccin de Fueros municipales y Cartas

pueblas.) Esto
or; el caballo
en todo caso del sesignifica alhajas,
atondo, que
bienes, muebles o semovientes, segn se deduce
de una escritura de 1056 inserta en

gro de
la iglesia
al
el
tumbo nefol. 134),

ri-
de Astorga (nm. 482,
pertenecen
solariego, y los bienes suyos, la

el
queza suya, se parte por mitad entre
solariego
el
seor.
Podra alegar otras muchas razones: para mi

objeto bastan esas tres.
En
los
Cantares de Mi
Cid y en
los
romances
el
viejos, la palabra here-
dad denomina
territorio del seor. El
Cid
les
dice a su mujer y a sus hijas

...
entrad conmigo
en Valencia
la casa,
en esta heredad
que vos yo he ganada.
228
PEDRO COROMINAS
Minaya Alvar Ffiez
lo
enva a Castilla
do
avernos heredades
(v. 1271).
Muchas
behetras
renunciaron a su fuero para convertirse en villas
de solariegos del seor hacia
el
siglo xiv.
Cuando Navajero
la
hizo su viaje por Espaa,
confusin entre
el
seoro y
la
propiedad de
la
tierra le hace decir:
Guadarrama, Manzanares y
otros pueblos inmediatos, son del
Duque
del In-
fantado,
el
cual dicen
que tiene por vasallos ms
de treinta mil vecinos.
cuando
los conquista-
dores de Amrica, hombres muchos de ellos sin

instruccin, descubren nuevas tierras, las
toman
por
el
rey, no en concepto de soberano, sino

territorial, al
s
como seor
de Gama,
que pedirn luego
las
concesiones para
al
propios. As fu
el
como Vasco
Pacfico, se
descubrir
Ocano
el
arm de todas armas, y con

lla
pendn de Castidel
en
alto,
entr en
el
agua y tom posesin
mar en nombre de su
rey.
ella
la
La
tierra
la
no es riqueza, es seoro. Sobre

quieta posesin,
no basta
mas es necesario
accin espiritual del seoro, una razn de poder,
una virtud indefinible que imprime dignidad y convierte la fuerza de los reyes en fuero de justicia.
Porque es
lo cierto
que
el
hombre, con slo

la
ser hombre, toma en sus
manos
riqueza y
la
transforma y
la
somete a su albedro y se
la lleva
'
L SENTIMIENTO
en pos de
s.
DE LA RIQUEZA
no es
229
Pero
la tierra no, la tierra
ri-
queza, es creacin limitada de Dios, por lo que

es bien notorio que hay en su disfrute una atribucin de justicia, que nada se cambia aprehendindola con las manos, porque ella ha de quedar
all
formando indisolublemente parte de ese Estado

que tom carne en
el rey,
que es albedro de
to-
dos y virtud de todos.

Rey que no hace
ni
justicia no deba de reinar,
cabalgar en caballo ni espuela de oro calzar,
ni
ni oir
comer pan a manteles ni con la reina holgar, misa en sagrado -porque no merece ms,
(rom. 30 b.)
II
EL REALISMO EN LA LITERATURA CASTELLANA
La
literatura castellana
de
la
mejor poca
cl-
sica lleg a la expresin
de un realismo que no
bien con mis ideas exla literatura
parece hermanarse
muy
puestas en otra parte tocantes a

tica
ms-
y a
los libros
de caballeras. Pero mi teora

:
no se propone explicarlo todo
con slo preten-
derlo habra demostrado su falsedad. Si hay en

ella
una buena orientacin, otros
la
continuarn
al-
la
completarn con derivaciones que yo no
canc a ver.
Ante todo he de poner por delante una afirmacin que parecer atrevida,
si
bien no es otra cosa

libro.
que una conclusin natural de todo este

tipo castellano, primitivo,
los
El
que hasta
el
tiempo de
Reyes Catlicos, no
slo ejerce su
hegemona
en los reinos de Castilla y de Len, sino que im-
231
pone su visin y prctica de la vida en la literatura, no puede ya estudiarse en las manifestaciones espaolas del siglo xvi sin apartar de los resultados obtenidos
la
influencia de los pueblos del
medioda que no participaban de su sentimiento
de
la
riqueza, y aun la de los otros pueblos de la

la
misma corona,
Mancha,
la
Extremadura
del
Tajo, Galicia y Asturias, que slo en forma
muy
l-
atenuada
timos
lo
los
primeros y casi imperceptible los
compartan.
La
los
la
vieja Castilla fu vencida polticamente en

Villalar, as
campos de
como
la literatura
de
poca
clsica,
imbuida del espritu de los nuela
vos tiempos, se sustituy a

tierra.
rancia cultura de la
Castilla
Es verdad que en uno y otro caso
fu vencida por su propia obra, de donde se de-
ducen dos conclusiones, a saber: que su espritu

fu
ms o menos deformado en
el
renacimiento, y
si
que ese renacimiento fu espaol. Es ms,
fuese
la
permitido establecer una gradacin en cuanto a
persistencia del espritu castellano en las distintas
creaciones literarias, diriamos que

lla
la vieja
Casti-
domin
casi
en absoluto las manifestaciones de

se infiltr con
la literatura mstica,
menos fuerza,
los libros
la
aunque preponderante todava, en

caballeras
de
y degener plidamente en
de
poca
clsica hacia ese realismo forastero
los lazari-
232
PEDRO COROMINAS
y truhanes, de
las alcahuetas
los
y de
los
mance-
bos de gardua.
Si llevamos el sentimiento de la riqueza a sus
mayores extremos, por una parte

alma sobre
el
el
dominio del
lo
cuerpo nos permitir entrar en
ms
y de
substancial de la literatura mstica y de los
libros
de caballeras, y por otra
el
apetito del oro
los bienes
el
muebles nos llevar a una fuerte
reaccin en
sentido de las aventuras picarescas.

el
Un
rico
pueblo que tiene por nica fortuna
oro y
los bienes
muebles puede hacerse rpidamente

la
y caer muy prontamente en
miseria.
Es
ms, puede decirse que a un mismo tiempo es rico
y pobre abundante de oro y escaso de comodidad, y que en su alma se compenetran un excesivo

concepto del honor y una brava conformidad en
la indigencia.
As es como cuenta Navajero algo de

vio:
lo
que
Hay en Toledo pocos

mas
la
caballeros de
mucha
renta,
suplen con
la
soberbia o, como ellos
dicen, con la fantasa, de que son tan ricos, que

si lo
fueran tambin de bienes de fortuna
el
mundo
sera poco para ellos (ob. cit., pg.
257).
El amor y las riquezas fueron en Castilla las
fuerzas generadoras del honor caballeresco. Su-
blimad los medios por donde se llega a conquistar
amores y fortuna, y habris formulado
los ideales
233
del caballero con slo consagrarlos mediante ese
sentimiento religioso que hace del
mundo
la
cosa
mueble,
el
cuerpo corruptible de Dios.
Por esto no comparto con Menndez y Pelayo

la
condenacin del juglar que en \ajura de Santa
Gadea puso
en boca del Cid palabras considera-
das ofensivas para los moradores de Asturias.

Las juras eran tan fuertes que
al
buen rey ponen espanto
sobre un cerrojo de hierro y una ballesta de palo.
Villanos te maten Alonso villanos que no hidalgos,

de las Asturias de Oviedo que no sean castellanos;
mtente con aguijadas, no con lanzas
ni
con dardos;
con cuchillos cachicuernos, no con puales dorados;

abarcas traigan calzadas, que no zapatos con lazo;
capas traigan aguaderas, -no de contray,
ni frisado;
con camisones de estopa, no de holanda, ni labrados; caballeros vengan en burras, que no en muas ni caballos; frenos traigan de cordel, que no cueros fogueados. Mtente por las aradas, que no en villas ni en poblado;
squente
si si
el corazn por el siniestro costado, no dijeres la verdad de lo que te fuere preguntado, fuiste, ni consentiste en la muerte de tu hermano.
rom.
52.
Todas
las ideas del
castellano viejo sobre la
riqueza estn ah: su desprecio no es para los
hombres de una regin, sino para un gnero de

vida, para el
hombre dondequiera que sea
arrai-
gado en
el
solar, clavado
como un
rbol en los
el
surcos de esa tierra que labra, confundido con
ganado sedentario, figurado en sus hbitos, en

sus armas que no sirven para
la
guerra, en todo
231
PEDRO en no Mf AS
eso que aparece condenado como estigma de humillacin y de servidumbre.
Es
natural que
el
juglar castellano
cifre
su
idea del honor
en otros medios de hacer fortuna

la
ms congruentes con su sentimiento de

Por esto digo que no menosprecia un
riqueza.
pas, sino
un gnero de vida, y aun eso para exaltar su propio ideal.
Porque
si
la
vida fuese
lo
nico apre-
ciable al hombre,
dnde
le
estara el
recargo de
al
esta maldicin?
Qu
importara
rey morir
por las aguijadas de un villano o perecer traspa-
sado por
el
puial
el
dorado de un caballero? Hay
una cosa que

la
juglar supone
ms preciosa que
vida para
el
rey de Castilla: es ese concepto
del honor en
que entra como elemento esencial su

la
sentimiento de
riqueza, es el que define indiel ideal
rectamente
tencia
al
el
Cid oponiendo
de su exis-
gnero ms corriente de vida en otro

que, sin embargo, no quiso ofender.
se comprende, sin embargo, que una
pueblo
al
Cmo
cendiese
literatura imbuida
al
de ese concepto del honor desla
realismo pordiosero de
novela pi-
caresca? Es que tales conceptos no se contradicen
de
tal
modo que puedan
completarse, y se comple-
tan en un cierto tipo social. El cortesano nos ofrece
ese tipo de hombre que alzando
la
mano
llega a las
nubes de
la caballera, sin
levantar los pies de la
EL SENTIMIENTO Db LA RIQUEZA
tierra miserable
el
235
en que se revuelca
el
picaro.
En
Aviso de Privados o Despertador de Corteescribi Antonio de
sanos que
Guevara, obispo
de Mondoedo \ se dice de
sigue
la
ellos
que aun
la
les per-
maldicin de Can, cual es

ni
de no tener
tierradonde reposar
citada, pg. 52),
casa donde acogerse (obra
Psase un cortesano, dice, con cenar
y su
mozo un
pastel o unas
manos de carnero, y otras

si le
veces se pasa con slo rbanos y queso, y

viene un husped es obligado
olla
el triste
de poner
buena a cocer y buscar algo para asar; de

lo
manera que con

gastar podra
el
que es forzoso en solo una cena
pobre hombre tres das comer y
cenar (pg.
58).
Yo confieso que puede un

la
cor-
tesano tener en
corte plata, oro, seda, brocavaler,
do, privanza, ser
mas no me negar
rico,
que
si
de todas estas cosas es
que a
56).
lo
me-
nos de libertad no sea pobre (pg.

'
Aviso de Privados o Despertador de Cortesanos, por
Antonio de Guevara, obispo de Mondoedo. Pars. Louis

Mirhaud.
III
Cmo debe orientarse

CABALLERAS.
el estudio del sen-
timiento DE LA RIQUEZA EN LOS LIBROS DE
Cometeramos un error
si
pretendisemos dar
la
una excesiva transcendencia a

sentimiento de
la
realidad de ese
el
riqueza en Castilla. Por
em-
peo en explicarlo todo mediante mtodo o teora
que descubrieron, acabaron muchos por sepultar

en los excesos de su conceptualismo
el
tenue
rasgo de verdad que les correspondi vislumbrar
en su vida.
De modo que
al
hablar de
cmo se
li-
revel ese sentimiento que estudiamos en los
bros de caballeras, no se pretender dar con
la
causa, ni siquiera con la principal razn de su

existencia.
Sera insensato no ver
cmo
la
degeneracin
aparicin de
dla epopeya francesa dio lugar a
la
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
237
una literatura que, no slo prescindi en absoluto
de
la
verdad histrica, sino que pretendi eman-
ciparse de las limitaciones impuestas por la reali-
dad humana. Los que han estudiado

del tesoro de las
la
formacin
Noches arbigas han podido
separar en
una aportacin juda que degenera

deformacin de las imgenes y de
siempre en
la
toda suerte de medidas. La
Gran Conquista de
el
Ultramar, como se llam en Espaa

miento de
las cruzadas, trajo al
movi-
mundo
occidental
un fondo de relaciones bizantinas alteradas por

los
recuerdos de lugares y de proezas, por
la
mezcla de pueblos y de costumbres

sito
muy
a prop-
para que
el escritor,
dado a
las fciles crea-
ciones de
la fantasa,
acabase de perder toda no-
cin de las medidas clsicas del arte.
Sin embargo, siempre quedar en pie este hecho: que en
Espaa fu donde tuvo ms
rica eflo-
rescencia la literatura caballeresca. Los cuatro

libros del
Amads de
el
Gaiila eran ya suficientes
para agotar
inters de un pueblo que no hu-
biese experimentado la fascinacin de ver algo
de su alma en ese espejo de

te.
la caballera
andan-
Y, sin embargo, aparecen luego

hijo,
las
Sergas
al
de Esplandian, su
al
terminar dejan
lector suspenso con la
promesa de nuevas y tan
grandes cosas que,
ni
Urganda
la
Desconocida,
238
PEDRO COfOM/AAS
infanta Melia,
ni la
ni la
doncella Encantadora,
pudieron en gran parte igualarlas.
Entonces
sali a luz el sexto libro

las
de Amads,
hijo
que trata de
Aventuras de Florisando,
de
Florestn, rey de Cerdaa y sobrino de Amads.
Desde este momento
los libros se
suceden con
abundancia y aparecen los grandes hechos de

Lisuarte de Grecia, hijo de Esplandian, y de Perin de Gaula, hijo de Amads, a
cuyo
libro sigue
en
el
mismo ao
otro sobre las extraas y granla
des proezas de su nieto Lisuarte de Grecia y
muerte del
la serie,
nclito
rey Amads.
No
acab con esto
pues todava entramos en pleno desvaro

el
con
el
Amads de Grecia,
caballero de la Aral
diente espada, hijo de Lisuarte de Grecia,
cual siguieron la dcima, oncena y la duodcima
parte del Amads.
Sin entrar siquiera a citar por sus nombres los
ms famosos caballeros de
rines
la
rama de
los
Palmelite-
y Primaleones, vemos que en toda esa
ratura caballeresca no se hace otra cosa que reflejar el espritu heroico del
pueblo castellano,
las
lle-
vado a su mayor pujanza por

guerras de Granada y de
proezas de las
Italia
y por
las
de los
conquistadores de Amrica.
El fondo primitivo que proceda de Francia en-
contr
al
pueblo castellano entregado a
la
fiebre
creadora de los romances viejos.
239
No
importa a
nuestro objeto que las tres primeras partes del
Amads de Gaula sean de autor

tugus.
castellano o por-
De
todos modos resultara que existi
una literatura caballeresca importada de Francia,

al
propio tiempo que en Castilla se llegaba a

los
la
mayor deformacin de
del desventurado rey
hroes histricos y aun
Rodrigo y del imaginario

estilo,
D. Bernardo. Con esto se tuvo un
un pro-
cedimiento y una variadsima serie de rboles genealgicos y un tipo de aventuras y de farsas y
de encantamientos.
Ahora
tir
bien, imaginad
cmo debieron repercugrandes hechos

afios.
el
en
el
espritu castellano los
que se sucedieron en menos de cincuenta
Las guerras de Granada renovaron de pronto

gusto por
las
la
gestas de los caudillos de
la vieja
epopeya y
presencia de las damas de Isabel en
los episodios del cerco dio lugar a desarrollarse
esa forma de
la
concepcin caballeresca de
la
vida, que es la galantera con las damas, por lo
que
el
hombre valeroso lucha en defensa de
la
mujer ultrajada, o se bate para merecer una sonrisa
de
la
doncella esquiva, atento
ms que
a los
goces sensuales del amor a consagrar su fuerza

con los sufragios de
la el
gracia femenina.
Al propio tiempo
Gran Capitn
realiza en
240
PEDRO COROMINAS
guerras de
Italia el ideal del
las
caballero siempre
vencedor en
los
combates. Del nuevo mundo em-
piezan a llegar noticias portentosas, y cuando se

publican en Europa las
Cartas de Relacin de
Hernn Corts, amigos y enemigos se estremecen de admiracin. Desde que el mundo es mundo
no se haban realizado hazaas como aqullas.
Unos pocos centenares de espaoles rodeados

en las lagunas de Mjico, se baten con los indios
a razn de uno contra mil; apoyados por los teascaltecas construyen obras
que asombran a
los
mismos que
las hicieron
y labran grandes berla
gantines y los hacen navegar a travs de
Tie-
rra Firme, por canales abiertos a propsito, todo

ello
completado con deslumbrantes descripciones

dolos,
de templos y de
en que
el
oro y
la plata
relumbran como astros de ensueo. Cuando ya

se crea haber dado con
llas,
la
mayor de
las
maravi-
Pizarro conquista
tina parte del
el
Per y transporta a Es-
paa
tesoro de Atabalipa, portento
de riqueza, despojo de un pas donde existan

grandes casas chapadas de oro.
En menos de
cuarenta aos sucedieron todas
estas cosas, tan grandes, que no las vio ni las
ver en su orden mayores pueblo alguno en
el
mundo. Una sola generacin pudo verlas empezar
y fenecer. Ahora
bien, recordando esto es fcil
EL SENTIMIENTO
imaginar
las
DE LA RIQUEZA
241
terribles
exaltaciones
de aquella
en sus es-
alma de
la vieja Castilla, febriscitante el fro
tepas miserables, donde
cubre de nieve y
de escarcha
del invierno
las
la
tierra
sol
durante semanas enteras

el esto
el
abrasa y agosta en
yerbas de
los
campos. Los que tuvieron

all
el
nimo bien templado corrieron

de
Italia; los
ya
las tierras
que suplen con

la
las gestas
de
la
ima-
ginacin las flaquezas de

los libros
voluntad escribieron
de caballeras.
Del fondo antiguo importado de Francia, cuando en

el pas
el
de origen haba cesado
la
fiebre
productora,
tar
alma exaltada de Castilla hizo brolos
una floracin gigantesca. En
mismos das
del
Gran Capitn, de Hernn Corts y de Piza-
rro, salieron a luz la
mayor y mejor parte de

los
la
los
libros
de caballeras, todos
de Montalvo y de
Feliciano de Silva, los de
duea de Augusto-
briga y de Luis Hurtado. Los grandes hechos y

las
estupendas invenciones, fueron llamas de un
mismo fuego.
los
pocos aos una y otra se ex-
tinguieron: el soplo de heroicidad haba cesado
poco tiempo despus que

tilla
el
alma de
el
la vieja
Cas-
hubo cado vencida bajo
peso de su propia
obra en los campos de Villalar.
No
es, pues, acertado decir
que
la
produccin
publicacin
16
de libros de caballeras ces por
la
242
PEDRO COROMINAS
Cervantes remat
la la
del Quijote:
libros,
boga de esos
pero
exaltacin que los creara, haca ya
bastantes aos que haba remitido y se haba ex-
tinguido en absoluto. Por esto es una injusticia
juzgar esas obras a travs del
Quijote, obra
maestra de una civilizacin decadente, que floreci entre las
enormes ruinas amontonadas por
el
esfuerzo de un pueblo que haba terminado ya
por aquellos tiempos las hazaas realmente portentosas de su epopeya.
Para entender los libros de caballeras de
los
autores citados habr, pues, que leerlos a travs
de las guerras de Granada y de

todo, de la conquista de Amrica.
Italia y,
sobre
Y
la
en cuanto a
riqueza, no
su relacin con
el
sentimiento de
si
deberemos olvidar que
la
epopeya haba sido
escrita en Castilla por juglares

tellanos, los libros
y escritores
cas-
de caballeras aparecieron aqu

el
en aquellos tiempos en que
espritu castellano,
infiltrado
dueo todava de
en
mismo, se haba
ya
los pueblos del
Centro y
del
Medioda de
Espaa, que actuaban sus austeras inspiraciones deformndolas, segn

genio.
el
gusto del propio
in-
Probablemente
tenido,
lar,
el
castellano viejo habra conel
movindose en
ambiente del propio so-
en lmites y formas mucho ms discretas y
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
243
reales la trama de los libros de caballeras. Pero
es indudable que en ellos,

ritu, el
la
inspiracin, el espescri-
motor primero, son castellanos. El

los territorios
el
tor
tampoco ha visto
donde sita
a sus caballeros, y en
desbarajuste desconcer-
tado de los nombres de pases orientales y britnicos,
en que
el
imperio de Trapisonda anda reisla
vuelto con Grecia e Irlanda, con la

la California,
el
Firme y
que nos
demuestra siempre una agilidad en

territorial,
desprenderse del medio

l la
permite observar en
ginario.
evolucin del tipo ori-
En cuanto
liaria,
al
sentimiento de
la
la
riqueza mobi-
aun continuando
exuberancia de su proel escritor,
digiosa contemplacin, se observa que
exaltado por las proezas del hombre, concentra
en su visin de
la
energa humana
la
pompa ex-
terna de que antes se complaca en revestirla.

los libros
En
de caballeras
la
el
espectculo del hombre
es nico, elevado a
ms portentosa expresin,
persistente y alucinante, de donde le vienen a

esta literatura una gran dureza El
y sequedad.
s solo,
hombre en accin
porque en
la
es,
por
adusto y
rido,
lucha con los enemigos es odio
y en
el
amor de
la
mujer y en
el
amor de Dios es
fuego que abrasa. La riqueza mueble templa ya
en cierto modo
el
sombro furor de su espritu
244
PEDRO COROMJNAS
el
echndole afuera por
encanto de sus ojos. Pero
slo. la tierra le ablanda, slo el lozano
csped
le
invita al reposo; las fuentes son el refrigerio de
sus fauces anhelantes; las montaas son dulce alivio del pensamiento;
la
el
ms
casa un santuario
de paz.
IV
EL SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA EN LA LITERA-
TURA MSTICA
Cuando se
lee el
Viaje del Peregrino, de
John Bunyan, con ojos latinos acostumbrados a

ver las cosas y
los seres
en sus formas concretas,

si
se marea uno de ese mal que no s
acertar
cuando
le
llamo
el
mal del Norte.
All todas las
abstracciones aparecen de carne y hueso, y hablan, luchan
y disputan entre
y con
el
pobre
peregrino. Todas las virtudes, todos los vicios,

las pasiones, los conceptos, las
verdades, los erro-
res, las creencias
los
amores, todo aparece rea-
lizado en smbolo que anda por ese
mundo de
abs-
tracciones, sin complicarse con representaciones
humanas, de modo que

caritativa, sino la
la
caridad no es una mujer

traje
misma Caridad con
figu-
ra apropiados a su exclusiva representacin.
246
PEDRO COROMINAS
Y, sin embargo, ese libro que nos marea a nosmal del Norte ha sido enormemente
el
otros con
el
popular en Inglaterra, donde
alma sajona est
dispuesta a ese misticismo conceptualista.

dida que
me-
Bunyan
iba
evocando en
las
soledades
de su crcel cada una de esas abstracciones haca

vibrar
el
alma inglesa como
el
que pulsa
las cuerel es-
das de un arpa. Pero nosotros no tenemos

pritu dispuesto
para este misticismo y buscamos
anhelosos una realidad, tierra firme donde apoyar

los pies.
Cada
literatura tiene su manifestacin mstica

el
en consonancia con
alma del pueblo.
Ya
se ex-
tasa el escritor en la contemplacin imaginaria
del Cielo, con el espectculo de Dios
y de sus
ngeles; ya se apiada por las miserias del prjimo,

al
cual lo cede todo en su ansia por hacerle feliz.

el
El misticismo de Jacinto Verdaguer se goza en
sentimiento de
la
divina maternidad, y sus
ms
tiernas poesas son para la Virgen humanizada en

los dolores
y en
la
las angustias
y en
las tareas doel
msticas de
madre, como para
Nio en sus
juegos y en sus vagas adivinaciones de las amar-
guras del hombre.
En
la literatura
de los msticos castellanos dola
mina esa suprema aspiracin de

cuerpo a una siempre
sumisin del
mayor
purificacin del
EL SENTIMIENTO
DE LA RIQUEZA
247
alma. Es verdad que en las glosas de San Juan de

la
Cruz
al
Cantar de Cantares, de Salomn, y

el
en los escritos de Santa Teresa, con sus apariciones y sus desposorios con Jess,
riva a
misticismo dereli-
una manifestacin sensual del xtasis
gioso.
Ms dulces son
tus amores que el vino,
repite con el poeta de Israel la castellana de vila;
pero seguid leyendo y sabris

la
lo
que es ese
fuego interior que abrasa

tidos
carne y deja los sen-
como ardiente
el
arena.
Comparad
Tratado de Preparacin a la
lo
Muerte, de Alejo Venegas; leed sobre

a
mismo
tra-
San Alfonso de Ligorio, y comparad estos
bajos con los comentarios que escribi San Juan
Crisstomo a
las
Logias de San Mateo. El griego

el lujo
tiembla de indignacin ante

la baslica,
ostentoso de
y cruza
el
rostro de los ricos con pa-
labras inflamadas.
Los msticos espaoles no se

ni
acuerdan, generalmente, de los ricos

bres,
falta;
de
los po-
y no quieren quitar a unos
lo
que a otros
ms atentos
al
negocio de
la
propia salva-
cin, a todos aconsejan el renunciamiento a las delicias terrenales,
no distinguiendo hombre por
msero que sea, porque a todos les sobra para abstenerse
ms y para despojarse ms. Cuando Santa Teresa nos expone

el
los distintos
grados de oracin, desde que
Seor nos cubre
243
PEDRO COROMINAS
lluvia, hasta
con SU copiosa
que
el
alma
libre
de
toda contingencia corporal se enajena y desmaya
y extasa, y cuando Miguel de Molinos, ese
escri-
tor aragons que, aun sindolo, llev el misticis-
mo
a su extrema expresin, nos propone lo que ha

el
de hacer
lacin
creyente para llegar a
la
mayor
aniqui-
humanamente imaginable, en cuyo estado,

l
por mucho que en
se sumerja, siempre le que-
dar algo por aniquilar todava, no hacen ms que

glosar en su prolongacin mstica ese sentimiento
castellano de la riqueza que,
to
al
reducirla
al
squi-
humano
al
del oro
y de
las cosas muebles, prepael
hombre para afirmar

cuerpo.
dominio del alma so-
bre
el
V
DOMINIO DEL ALMA SOBRE EL CUERPO
El sentimiento de
la
riqueza que hemos obser-
vado en
el
castellano viejo la hace esclava de la

al
voluntad del hombre

la tierra
separarla del seoro de

gil concepcin.
que haca imposible esa
El
hombre de Castilla vive su vida llevando a
cuestas su fortuna, que es todo su atondo, todo
su bien.
la
presencia de Dios se muestra en
el
centro de ese pequeo mundo, de esas cosas de
que vive rodeado y que

vantarn con
le
obedecen. Cuando se
levante, sus joyas, sus armas, sus vestidos se lel,
como
a la
voz de su albedro, de
ese numen que lleva en su pecho consagrado, de su alma, se levantar su cuerpo y obedecer.
Porque su cuerpo no es
l,
su cuerpo es
los
la
cosa
de su alma. Ah quedar con

la
paos nobles y
corona,
como en
el
Cantar del Rey Fernando,
250
PEDRO COROMINAS
alma
sin manziella
la
mientras su
a quien
dar a Dios,
perdira merzet que la ponga en la luz

fin.
que non ha
Eso mismo
de
tal
(Prim. Crn. gen., pg.

el
494 ,,.)
le
pide
Cid a
la
hora de su muerte,
modo que unas y
otras palabras parecen
repeticin de un solo Cantar.
Mas
el
el
otro Fer-
nando, a quien vener por santo
buen pueblo
de Castilla, encontr forma ms pura de acercarse a Dios

al
entregarle su alma despojada hasta
donde pudo de todo bien.

Desi, dice la
Primera Crnica general,
to-
la
candela con amas las manos, et alela con-
tra el cielo, et dixo:
Sennor,
desnudo
sal del
vientre de mi madre, que era la tierra, et desnuyo
me
las
ofresco a
ella.
Et, Sennor, recibe la mi alma
entre companna de los tus siervos. Et bax
manos con
la candela, et
adorla en creencia
la
de Sancti Spiritu. Et mand a toda

rezar la ledania et cantar Te
clereza
Deum landeamus
muy
paso,
en alta boz. Desi
muy
sinpliemente et
endino
gina
los oios et dio et espiritu a
Dios (p-
773 39).
He
aqu bien claramente expuesto mi pensael
miento. El santo devuelve
cuerpo a
la tierra
porque es
tierra,
y entrega
el
alma a Dios. As
se explica esa constante y reiterada conviccin

del dominio del alma sobre el cuerpo,
que en
la
literatura castellana no ser
251
una afirmacin ms
o menos palabrera como para otros pueblos que
no pudieron renegar de
blo.
las palabras
de San Pa-
eso fu
lo
que en medio de sus funestos

la
errores represent
monarqua espaola en
las
luchas del Renacimiento, cuando a fuerza de san-
gre salv
la
espiritualidad del catolicismo que

la
al
impulso de los Papas de

los seores
casa de Mdicis y de
de Florencia, de Verona, de Venecia

lo
y de Padua, en
que no
les pona obstculo la
corte sensual del
Rey
caballero, iba derivando
hacia la comprensin pagana de una vida concu-
piscente y epicrea.
ndice
Pgs.
Historia de este libro
9 los Canta18
Prlogo
Sobre algunas ideas jurdicas en res de Mo Cid

:
.
El sentimiento de la riqueza en Castilla
...
que
61
Captulo I. Exposicin de un mtodo para investigare! sentimiento de la riqueza en los pueblos, utilizando sus producciones literarias
reflejen mejor el espritu colectivo: cantares
de gesta, romances viejos, crnicas, viajes,

fueros, etc
63
Captulo II. El sentimiento dla riqueza en los Cantares de gesta. \&Si de la conquista en
los Cantares de
Mo
C/rf.
Sus descripciones
.
de armas, vestiduras y comitivas. Lo que vio el juglar en las batallas y en los palacios
,
80
Captulo III. Reflejo de los cantares en
la Pri-
mera Crnica general de Espaa. EA Poema

de Fernn Gonzlez, obra del mester de clereca. Las Logias del amor patrio.
El
cantar
de los Siete Infantes de Lara. La Crnica rimada de las cosas de Espaa con el Rodrigo
.
95
Captulo IV. El sentimiento de
la
riqueza en los
romances viejos. Sus bellas descripciones de * las armas y atavos del Cid de Fernn-Gonz- i lez, de los zamoranos y de los moriscos. Po,
breza de imaginacin
al
hablar de la vida en
los palacios. Primeras conclusiones sobre el
sentimiento de la riqueza en Castilla.
.112
Pgs.
Captulo V. El sentimiento de
ca la propiedad territorial.
la
riqueza no abar-
Riqueza
y seo-
ro. Reparto de las tierras. Derecho de con-
quista. El rey, los municipios, las iglesias y monasterios y la propiedad territorial. La
emancipacin de los siervos.

rey.
Las behetras. Los mayorazgos. Concesin de tierras por el
Desastrosos
efectos de las leyes desI'i3
amortizadoras
Captulo VI. Las sucesiones en Castilla. La
fa-
milia se resiste a adoptar el tipo mediterrneo.
Oposicin a las leyes visigodas romanizadas.

El Fuero Juzgo, el Fuero viejo de Castilla y el Fuero Real en cuanto a las sucesiones. Los Fueros municipales
145
Captulo
VIL El
espritu de los conquistadores

al
de Amrica tocante
sentimiento de
la rique-
za. Los repartimientos de indios.- Las minas y el afn por el oro y la plata. El dominio de
las
almas por
el
sentimiento religioso.
1G6
Captulo VIII. Castilla no debe su sentimiento
de la riqueza a los rabes o bereberes de
la
invasin. Escasa influencia de tales elementos en la formacin histrica del castellano

viejo y del leons
185
el
Captulo IX. Tampoco debe Castilla

tas de Castilla.
sentimien-
to de la riqueza a la vida pastoril. Tierras al-
La Pennsula
la
interior.
Las
.197
217
221
estepas desiertas. -Escasa atraccin espiritual
de
la tierra.
Supremaca de
contemplacin
.
.
humana. Guerreros y emigrantes

Resumen
Paralipmena
I.
II.
La
tierra
no es riqueza
. .
225 230
-El realismo en la literatura castellana
Pgs.
III. Cmo debe orientarse
el
estudio de la rique. .
.
za en los libros de caballeras
236
IV. El sentimiento de
mstica
la
riqueza en la literatura
245
.
. .
V. Dominio
del alma sobre el cuerpo
240
17
PUBLICACIONES DE LA
RESIDENCIA DE ESTUDIANTES
ESTAS
publicaciones responden a
la
nece-
sidad de buscar una expresin de
la activi-
dad espiritual que en

de
ella se
la
Residencia y en torno
ha ido desenvolviendo. Los varios

actividad, es-
modos en que va cuajando esta

libros.
tarn representados en diferentes series de
No se trata,
pues, tan slo, de dar publipri-
cidad a los trabajos de los Residentes,
meros frutos de su formacin

han nacido
el
cientfica, sino
de recoger tambin otras producciones que

al
contacto de
la
Residencia con
la Resi-
ambiente ideal exterior. La obra de
dencia ha sabido atraer la atencin y el apoyo
moral de literatos, cientficos y polticos, que

trabajan unidos a su lado,
como
si
se tratase
de una obra propia; y este ncleo formado en

torno de
la
Residencia se ha dispuesto con de-
vocin y con entusiasmo a sembrar en ella y
desde
ella,
en la juventud espaola, los idea-
les de la Patria futura.
En
fin, la
continuidad
de
la labor
educacional de la Residencia, la
lleva a perpetuar en sus publicaciones
mo-
mentos ejemplares de
de
la
la
cultura universal y
vida nacional, para todo lo cual encon-
trar cauce en las actuales series y en otras
nuevas, que a su tiempo saldrn a luz.
Serie
I.
Cuadernos de trabajo:
Con estos cuadernos de investigacin, quisiera la Residencia contribuir a la labor cientfica

1.
espaola.
2.
sacrificio dr la misa, por gonzalo de BERCEO. Edicin de Antonio G. Solalinde. (Publicado.) 1,50 ptas. Constituciones baiulie mirabeti (1328). Edicin de Galo Snchez. (Publicado.)
1,50 ptas.
El
3.
Qu es la electricidad?, por Blas Cabrera. (Publicado.)

3,50 ptas.
4.
Un
5.
profesor espaol del siglo xvi: juan LORENZO palmireno, por Miguel Artigas. Baquilides. Traduccin del griego, por
6.
Pedro Bosch y Gimpera. El renacimiento en espaa. Introduccin metdica, por Federico de Onis.
Serie
II.
Ensayos:
Componen esta serie trabajos originales que, aun versando sobre temas concretos de arte, historia, tica, literatura, etc., tienden a expresar una ideologa de amplio inters, en forma clida y personal.
1
2.
Meditaciones del quijote. Meditacin preliminar y Meditacin primera, por /. Ortega y Gasset. (Publicado.) 3 ptas. Al margen de los clsicos, por Azorin.
(Publicado.)
3,50 ptas.
3.
El protectorado francs en marruecos y

sus enseanzas para la accin espaola,
4.
5.
6.
por Manuel Gonzlez Hontoria. (Publicado.) 4 ptas. El licenciado vidriera, visto por Azorin. (Publicado.) 3 ptas. Ensayos. Tomo i, por M. de Unamuno. (Publicado.) 3 ptas. Un pueblecito, por Azorin. (Publicado.) 3 ptas.
7.
Ensayos.
Tomo
ii,
porM.de Unamuno.
3pta8,
(Publicado.)
8.
La edad
HF.ROicA,
por Luis de Znlueta. (Pu2,fi0
blicado.)
9.
ptas.
Ensayos.
Tomo
iii,
por M. de Unamuno.
10.
La
(Publicado.) 3 ptas. filosofa df. henri berqson, por Manuel G. Morcnte. (Publicado.) 2,50 ptas.
11.
Ensayos.
Tomo
iv,
por M. de Unamuno.
3 ptas.
(Publicado.)
12.
El sentimiento de la riqueza en castilla, por Pedro Corominas. (Publicado.)

3,50 ptas.
13.
14.
15. 16.
17.
18.
Clavijo en GOETHE Y EN BEAUMARCHAis, Comentado por Azorin. Diccionario filosfico porttil, por Eugenio d'Ors. La universidad espaola, por f". de Onis. El arte espaol, por Manuel B. Cosso. Meditacin del escorial, por /. Ortega y Gasset. La epopeya castellana, por Ramn Me-
19.
nndez Pidal. El derecho internacional en la guerra grande, por Gabriel Maura.

Meditaciones del quijote. Meditacin segunda y Meditacin tercera, por /. Ortega y Gasset. Ensayo sobre la historia constitucional DE ESPAA (Estudio de la vida poltica espaola en el siglo xix, con los textos de las Constituciones), por Fernando de los Ros y Urrut. Ensayos sobre Shakespeare, por Ramn Prez de Ayala.
Achcarro, Pedro Dorado y Montero,
20.
21.
22.
Y otros de Po Baroja, Gabriel Alomar, Nicols

etc.
Serie
como
III.
Biografas:
viriles
Para promover
entusiasmos, nada
las vidas heroicas de
hombres
ilustres,
exaltadas por espritus gemelos. Esta serie
consta de ejemplares biografas cuya traduccin se ha confiado a escritores compe,
tentes.
1.
Vida de beethoven, por Romain Rolland. Traduccin de Juan Ramn Jimnez.

(Publicado.)
3,50 ptas.
2.
3.
4.
5.
Vida de miquel ngel, por Romain Rolland. Traduccin de Juan Ramn Jimnez. Vida de tolstoy, por Romain Rolland. Traduccin de Juan Ramn Jimnez. Vida de garlos xii, por Voltaire. Traduccin de E. Diez-Canedo Ficcin y realidad (Dichtung und Wahrheit), por /. W. Goethe. Traduccin de
Ramn Mara
Tenreiro.
Serie
IV.
Varia:
La Residencia se propone perpetuar, con esta serie, la eficacia de toda manifestacin espiritual (lecturas, jiras, conferencias, conmemoraciones), que impulse la nueva Espaa hacia un ideal puro, abierto y definido.
1.
2.
3.
4.
Y DEL DILOGO, por Eugenio d'Ors. (Agotado.) Jean sbastien bach, auteur comique, par M. Andr Pirro. (Publicado.) 1,50 ptas. Aprendizaje y herosmo, por Eugenio d'Ors (Publicado.) 2 ptas. Fiesta de aranjuez, en honor de azorn. Discursos, poesas y cartas. (Publicado.)
De LA AMISTAD
5.
6.
1,50 ptas. Disciplina y rebelda, por Federico de Ons. (Publicado.) 1 pta. Porvenir de la literatura despus de la
7.
guerra, por la Condesa de Pardo Basan. (Publicado.) 1 pta. Poesas completas de Antonio Machado,
en un volumen.
EL SACRIFICIO DE LA MISA,
Gonzalo de Bekcko.
1
por Edicin de Antonio G. Solalinde. Precio:
,50 ptas.
DE LA AMISTAD Y DEL DILOGO,

por Eugenio D'Ors. Agotada.
MEDITACIONES DEL QUIJOTE,

por Jos Ortega y Gasset. Meditacin preliminar. Meditacin primera. Y^vqo: 3 ptas.
JEAN SBASTIEN BACH, AUTEUR COMIQUE, parM. Andr Pirro.

Precio: 1,50 ptas.
AL MARGEN DE LOS CLSICOS,

por AzORN. Precio: 3,50 ptas.
EL PROTECTORADO FRANCS EN MARRUECOS Y SUS ENSE-
ANZAS PARA LA ACCIN

ESPAOLA,
por
Manuel Gonzptas.
lez HoNTORiA. Precio: 4
APRENDIZAJE Y HEROSMO,
Eugenio D'Ors. Precio: 2
ptas.
por
FIESTA DE ARANJUEZ,
tas. Precio:
1,50 ptas.
en honor de AzoRN. Discursos, poesas y car-
CONSTITUCIONES BAIULIE MIRABETI. Edicin de Galo Snchez. Precio: 1,50 ptas.
EL LICENCIADO VIDRIERA,
por AzoRN. Precio: 3 ptas.
visto
DISCIPLINA Y REBELDA,
derico DE Ons. Precio:
1
por Fepta.
VIDA DE BEETHOVEN,
por
Ro-
MAiN RoLLAND. Traduccin de Jijan Ramn Jimnez. Precio: 3,50 pesetas.
ENSAYOS. Tomo
i,
Unamunc Precio:
Precio: 3 ptas.
por Miguel 3 ptas.
de
UN PUEBLECITO,
ENSAYOS. Tomo ii, Unamunc Precio:
Zulueta. Precio:
por
Azorn.-
por Miguel de 3 ptas.

por Lus de
LA EDAD HEROICA,
ENSAYOS. Tomo
iii,
2,50 ptas.
por
Miguel de
Unamunc Precio: 3 ptas.

LA FILOSOFA DE HENRI BERGSON,
por
Manuel
iv,
G.
Morente.
de
Precio: 2,50 ptas.
ENSAYOS. Tomo
Unamuno. Precio:
por Miguel 3 ptas.
PORVENIR DE LA LITERATURA DESPUS DE LA GUERRA, por

la
Condesa de Pardo Bazn

1
Precio:
pta.
QU ES LA ELECTRICIDAD?,
por
Blas Cabrera. Precio:
3,50
pesetas.
EL SENTIMIENTO DE LA RIQUEZA EN CASTILLA, por Pedro CoROMiNAS.
Precio:
3,50 ptas.
PROSPECTO
DE LA
RESIDENCIA DE
ESTUDIANTES
(NO
SE
VENDE)
SE
enva
QUIEN
LO
SOLICITE DEL PRESIDENTE DE LA RESIDENCIA

DE ESTUDIANTES
.
CALLE
DEL
PINAR
MADRID
ESTE LIBRO
SE
ACAB
DE
IMPRIMIR
EN EL EST. TIPOGRFICO DE FORTANET
EN MADRID
EL DA 30 DE JUNIO
DE 1917
^^ji
<:c~
.^4>.
V}
IJDO
DP
136 C6
Corominas, Pedro El sentimiento de la riqueza en Castilla
PLEASE
DO NOT REMOVE
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THIS
CARDS OR
SLIPS
POCKET
UNIVERSITY
OF TORONTO
LIBRARY

Pedro Corominas - El Sentimiento de La Riqueza en Castilla

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DIANTES LOS DAS

SERIE II. VOL. 12

QUEDA HECHO EL DEPSITO QUE MARCA LA LEY

DERECHOS RESERVADOS PARA TODOS LOS PASES

Imp. de Fortauet, Libertad 29.-Tel. 991.-Madrid

HISTORIA DE ESTE LIBRO

escrib mi tesis del doctorado sobre

las ideas jurdicas

ms bien de mis exli-

periencias personales que del estudio del texto

Haca por aquel tiempo frecuentes excur-

siones con los amigos y maestros de la Institucin

Pardo, a las orillas del

camino emprend largos viajes a

Publiqu por entonces un breve estudio sobre

pero pronto hube de

abandonar aquella hiptesis, que resultaba por

que fu ponente del Tribunal en

existencia de las behetras

estaba en contradiccin con mis afirmaciones.

Era necesario tomar

cosas de ms lejos, ahon-

observacin del alma castellana,

cuya aguda originalidad

que deseo conservar de aquella prime-

ra posicin del problema

logo del presente libro, en que se trata de las

parte que preceda a esta que conservo de mi

considero hoy bien orientada, porque

no se basaba en una apreciacin suficiente de

sido superada por los trabajos de Hinojosa.

nico que pudo tener un valor propio, grande o

que ahora publico en

biendo sido desde el primer momento todo

complemento o relleno para redondear

aos de mi vida que pas en Ma-

mi pensamiento cambi de rumbo. La idea

dio de las costumbres y en las diversas formas

parte, la concepcin del herosmo por el pueblo

tesis ntegra se public

Cid, en la Revista general de Legis-

Ao 1900, nmeros de julio-agosto,

de Castilla se presentaba en mi espritu, como revelndose en diferentes momentos de

juventud en los Cantares de Mo Cid;

cuyos ensueos se hacan piedra en El Escorial;

Quijote; mojigato y srdidalos

escribiera aquel libro sobre

alma castellana, en que adems haba de

en que vea resolverse por

grandes masas de mampostera

libro habra carecido

teniendo otro fundamento que

experiencia personales, dispersas .por

mtodo, mal orientadas por

de ciertos procedimientos de investigacin cien-

cin que senta entonces a inventar lo que por

de tiempo o de constancia no haba estudiala realidad.

Pasaron muchos aos, y mis lecturas de ciertas

y Fontanals, Carlos Bcher, Menndez

y otros hombres de ciencia del mismo tem-