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MILKA ANDONOVA HRISTOVA
LES NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX DFI POUR LEGLISE ORTHODOXE BULGARE

Etude historique, doctrinale et critico-comparative de quatre nouveaux mouvements religieux
Thse de doctorat prsente la Facult de Thologie de lUniversit de Fribourg (Suisse), pour obtenir le grade docteur
Fribourg 2007
Je ddie ce travail ma chre maman qui est dcde rcemment
Lexemple des nouvelles religions ne doit pas nous troubler, mais plutt reprsenter pour nous un stimulant qui nous interdit le petit confort Dr Jean-Franois Mayer1
Dr Jean-Franois Mayer est un des meilleurs spcialistes des NMR en Suisse. Actuellement il est charg de cours en Science
compare des religions la Facult de lettres de lUniversit de Fribourg, Suisse.
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION.
Motivation personnelle et buts du travail 1 Plan et mthodes du travail 4
0.1. Origines des termes hrsie, secte, nouveau mouvement religieux et cult 5
0.1.1.Lhrsie 6 0.1.2. La secte 7 0.1.3. Le nouveau mouvement religieux 12 0.1.4. Le cult 13
0.2. Classements des nouveaux groupes religieux 16

0.2.1. Classements orthodoxes 16 0.2.2. Classements catholiques 18 0.2.3. Classements protestants 19 0.2.4. Classements sociologiques 20
PREMIERE PARTIE. LES HERESIES EN BULGARIE DU XE JUSQUAU

MILIEU DU XXE SIECLE23
1. Les hrsies en Bulgarie du Xe au XVe sicle 23

1.1. Lhrsie des bogomiles23 1.1.1. Les origines de lhrsie des bogomiles 23 1.1.2. La doctrine de lhrsie des bogomiles 25
Table des matires
1.1.2.1. La doctrine thologique25 1.1.2.1.1. Limage de Dieu et du Satan, la gense du monde et lanthropologie bogomile 26 1.1.2.1.2. Le Christ27 1.1.2.2. La doctrine sociale 28 1.1.2.2.1. LEglise Orthodoxe et son clerg - en gnral 28 1.1.2.2.2. Les sacrements de lEglise Orthodoxe 29 1.1.2.2.3. La croix, les icnes et les reliques 30 1.1.2.2.4. Dautres ides bogomiles 30 1.1.3. Lorganisation, les rituels et les livres des bogomiles 31 1.1.4. Le destin des bogomiles 32 1.2. Dautres hrsies moins importantes propageant en Bulgarie 33 1.2.1. Les barlaamities 34 1.2.2. Les adamites et les judasants 34 2. Les hrsies en Bulgarie du XVIe au XVIIIe sicle 35 3. La situation religieuse en Bulgarie du XIXe jusquau milieu du XXe sicle 37
DEUXIEME PARTIE. LHISTORIE CONTEMPORAINE DES NOUVEAUX

MOUVEMENTS RELIGIEUX EN BULGARIE 49
1. Les nouveaux mouvements religieux en Bulgarie aprs 1944 jusqu 1989 49 2. Les nouveaux mouvements religieux en Bulgarie aprs 1989 jusqu nos jours 55
2.1. LEglise de Jsus Christ des saints des derniers jours 56
ii
Table des matires
2.2. Les Tmoins de Jhovah 57 2.3. LEglise de lUnification et la Famille 58 2.4. LAssociation internationale pour la Conscience de Krishna, la Mditation transcendantale et le Sahaja Yoga 59 2.5. Les bahas 60 2.6. Le Falun Gong 61 2.7. Dautres communauts religieuses 63
3. Lglise Orthodoxe Bulgare, la socit, lEtat et les NMR 64

3.1. LEglise Orthodoxe Bulgare et les NMR 64 3.2. La socit bulgare et les NMR 68 3.3. LEtat bulgare et les NMR 75
TROISIEME PARTIE. CRITERIOLOGIE
THEOLOGIQUE
DE
LA 81 81
RECHERCHE
1. Raisons pour le choix des mouvements
2. Dmarche de la recherche 85
2.1. Prsentation 85 2.2. Critique 88 2.2.1. Critres doctrinaux 89 2.2.2. Critres sociologiques 95
3. Contexte thologique et sociologique 97

3.1. Critres doctrinaux 97 3.1.1. La Rvlation Divine 98 3.1.2. Limage de Dieu 99 3.1.3. La gense du monde 102
iii
Table des matires
3.1.4. Lanthropologie orthodoxe 105 3.1.5. Le Christ 109 3.1.6. Le Christ-Rdempteur 112 3.1.7. Leschatologie 113 3.1.8. La rincarnation 118 3.2. Critres sociologiques 120 3.2.1. La notion de la communaut (close/ouverte) 121 3.2.2. La doctrine sociale de lEglise Orthodoxe 122 3.2.3. Les rites de lEglise Orthodoxe 123 3.2.4. Concepts cologiques 125
QUATRIEME PARTIE. PRESENTATION
ET CRITIQUE DES QUATRE
NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX 129
I. Nouveaux mouvements religieux dorigine bulgare 129

1. La Fraternit Blanche Universelle 131
1.1. Prsentation de la Fraternit Blanche Universelle 131
1.1.1. Origine et histoire la Fraternit Blanche Universelle 131 1.1.1.1. La vie de Petre Deunov avant la fondation de la Fraternit Blanche Universelle 131 1.1.1.2. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1897 1913 133 1.1.1.3. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1914 1921 141 1.1.1.4. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1922 1944143 1.1.1.5. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1945 2005150
iv
Table des matires
1.1.2. La Fraternit Blanche Universelle et Omraam Mikhal Avanhov 152 1.1.3. Les activits de la Fraternit Blanche aujourdhui 155
1.1.4. Doctrine de la Fraternit Blanche Universelle 160

1.1.4.1. Doctrine thologique 160 1.1.4.1.1. Limage de Dieu 161 1.1.4.1.1.1. Limage de Dieu daprs Deunov 161 1.1.4.1.1.2. Limage de Dieu daprs Avanhov162 1.1.4.1.2. La christologie 163 1.1.4.1.2.1. Le Christ daprs Deunov 163 1.1.4.2.2.2. Le Christ daprs Avanhov 165 1.1.4.1.3. LEsprit de Dieu daprs Deunov 167 1.1.4.1.4. Lanthropologie 169 1.1.4.1.4.1. La cration de lhomme daprs Deunov 169 1.1.4.1.4.2. La cration de lhomme daprs Avanhov 170 1.1.4.1.4.3. Les corps humains daprs Deunov 172 1.1.4.1.4.4. Les corps humains daprs Avanhov 174 1.1.4.1.4.5. Ame, esprit, intellect et cur de lhomme daprs Deunov 177
1.1.4.1.4.6. Ame, esprit, intellect et cur de lhomme daprs Avanhov 180 1.1.4.1.4.7. Laura daprs Avanhov 182 1.1.4.1.5. La vie, la mort et la rincarnation 183 1.1.4.1.5.1. La vie daprs Deunov 183 1.1.4.1.5.2. La mort et les suicides daprs Deunov 188 1.1.4.1.5.3. La rincarnation et le karma daprs Deunov 189 1.1.4.1.5.4. La mort et la rincarnation daprs Avanhov 191 1.1.4.1.5.5. La rsurrection et le Jugement Dernier daprs Avanhov 193
v
Table des matires
1.1.4.1.6. LAuguste Fraternit Universelle et la Loge Noire daprs Deunov 195 1.1.4.1.7. La sixime race et la vie nouvelle daprs Deunov 199 1.1.4.2. Dautres ides deunovistes 202 1.1.4.2.1. La Fraternit Blanche - ses origines, son enseignement et ses adeptes daprs Deunov et Avanhov 202 1.1.4.2.2. La personne de Petre Deunov 206
1.1.4.2.3. La Bulgarie, les Bulgares et les peuples slaves daprs Deunov et Avanhov 208 1.1.4.2.4. Lglise et lautorit ecclsiastique, les sacrements chrtiens 210 1.1.4.2.4.1. Lglise et lautorit orthodoxes, les sacrements chrtiens daprs Deunov 210 1.1.4.2.4.2. Lglise et les autorits ecclsiastiques, les sacrements chrtiens daprs Avanhov 210 1.1.4.2.5. Le Matre et le disciple daprs Deunov 213
1.1.4.2.6. Larbre sfirotique dAvanhov 214 1.1.4.2.7. Le symbolisme de la Fraternit Blanche Universelle 217 1.1.4.2.7.1. Le symbolisme des couleurs daprs Deunov 217 1.1.4.2.7.2. Le symbolisme des couleurs et des chiffres daprs Avanhov 218 1.1.4.2.7.3. Le pentagramme et licne de Deunov222 1.1.4.2.7.4. Lemblme de la Fraternit Blanche Universelle dAvanhov 228
1.1.4.3. Doctrine sociale 230 1.1.4.3.1. Rites et pratiques. 230 1.1.4.3.1.1. La paneurythmie de Deunov. 230
1.1.4.3.1.2. Le yoga du soleil de Deunov et dAvanhov 233 1.1.4.3.1.3. Le yoga de la nutrition de Deunov et dAvanhov 234 1.1.4.3.1.4. Le jnana-yoga et quelques autres rituels dAvanhov 239
vi
Table des matires
1.1.4.3.2. Les rencontres annuelles Rila 240 1.1.4.3.3. Calendrier de la Fraternit Blanche Universelle 241
1.2. Critique de la Fraternit Blanche Universelle du point de vue orthodoxe 245

1.2.1. Critique doctrinale 245 1.2.2. Critique sociologique 269
2. La Socit du Chemin de la Sagesse278

2.1. Prsentation de la Socit du Chemin de la Sagesse 278
2.1.1. Origine, histoire et activits de la Socit du Chemin de la Sagesse 278
2.1.2. Doctrine de la Socit du Chemin de la Sagesse 285

2.1.2.1. Doctrine thologique 285 2.1.2.1.1. La Sagesse 285 2.1.2.1.2. Les sept vagues spirituelles de lvolution 288
2.1.2.1.3. Les sacrements 292 2.1.2.1.4. La rincarnation et le carma 295 2.1.2.1.5. Leschatologie 296
2.1.2.1.6. Vaklouche Tolv et ses ides pour la Fraternit Blanche Universelle de Petre Deunov 297 2.1.2.1.7. Les symboles 298 2.1.2.2. Doctrine sociale 302 2.1.2.2.1. Les rencontres annuelles aux Rhodopes 302 2.1.2.2.2. Calendrier de la Socit du Chemin de la Sagesse 303
2.2. Critique de la Socit du Chemin de la Sagesse du point de vue orthodoxe 304
vii
Table des matires
2.2.1. Critique doctrinale304 2.2.2. Critique sociologique 320
II. Nouveaux mouvements religieux dorigine russe

329
1. Lglise de lUltime Testament /Vissarion/ 339

1.1. Prsentation de lEglise de lUltime Testament339
1.1.1. Origine et histoire de lglise de lUltime Testament 1.1.1.1. La vie de Sergue Torop avant la fondation de lEglise de lUltime Testament 339 1.1.1.2. Histoire de lEglise de lUltime Testament de 1991 2000 341 1.1.1.3. Histoire de lEglise de lUltime Testament de 2001 2005 348 1.1.2. Vissarion en Bulgarie 356 339
1.1.3. Doctrine de lglise de lUltime Testament 361

1.1.3.1. Doctrine thologique 361 1.1.3.1.1. Limage de Dieu 362 1.1.3.1.2. La gense du monde 362 1.1.3.1.3. Lanthropologie364 1.1.3.1.4. Le Christ 367 1.1.3.1.5. Vissarion - Christ 368 1.1.3.1.6. Lme aprs la mort, la rincarnation 370 1.1.3.1.7. Le paradis et lenfer372 1.1.3.1.8. Leschatologie 373
viii
Table des matires
1.1.3.2. Doctrine sociale 376 1.1.3.2.1. Largent 377 1.1.3.2.2. Le maladies, la mdecine, les gurisseurs 378 1.1.3.2.3. Calendrier de lglise de lUltime Testament 379 1.1.3.2.4. La spcificit et lorganisation de lglise de lUltime Testament381 1.1.3.2.5. La vie quotidienne et la vie religieuse de lglise de lUltime Testament383 1.1.3.2.5. 1. La vie quotidienne.. 384 1.1.3.2.5. 2. Les rites et les pratiques religieux395
1.2. Critique de lEglise de lUltime Testament du point de vue orthodoxe 401

2. Mouvement Anastassia 433

2.1. Prsentation du mouvement Anastassia433
2.1.1. Origine et histoire du mouvement Anastassia 433 2.1.2. Les activits du mouvement Anastassia 438
2.1.3. Doctrine du mouvement Anastassia 442

2.1.3.1. Doctrine religieuse 442 2.1.3.1.1. La gense du monde et lanthropologie 443 2.1.3.1.2. Lanthropologie 444 2.1.3.1.3. Anastassia 446 2.1.3.1.4. Leschatologie 453 2.1.3.2. Doctrine sociale 454 2.1.3.2.1. Le culte du cdre 455
ix
Table des matires
2.1.3.2.2. Les lieux de plerinage et le culte des dolmens 456 2.1.3.2.3. Les Proprits familiales et les villages familiaux 460 2.1.3.2.4. La nutrition et le vgtarisme 462 2.1.3.2.5. Calendrier du mouvement Anastassia 464
2.2. Critique du mouvement Anastassia du point de vue orthodoxe 465

CONCLUSIONS. 484 Abrviations 490 Bibliographie492 Annexes
INTRODUCTION
Motivation personnelle et buts du travail Le thme des mouvements sectaires occupe lhumanit depuis lpoque notestamentaire. Dj les aptres durent y faire face, lutter contre eux et dnoncer les drives doctrinales pour en prserver les chrtiens. Donc le mouvement sectaire est un phnomne de longue date qui est galement fort prsent dans le monde actuel et qui sy dveloppe avec une trs forte intensit. En dautres termes, les mouvements sectaires de notre temps, rpandus dans tous les pays, y compris en Bulgarie1, posent un dfi rel la fois aux glises existantes et la socit. Un dfi qui devrait tre affront non pas avec anxit mais avec des connaissances complexes. Or, de tels acquis solides permettraient llaboration de bonnes argumentations et encourageraient les dmarches pour louverture dun dialogue. Toutefois, ces connaissances ne peuvent tre acquises que grce aux tudes dtailles et approfondies labores par les spcialistes des nouveaux groupes religieux et aux recherches effectues par les jeunes scientifiques. Faisant donc partie de ces derniers je consacre la prsente recherche quatre nouveaux groupes religieux qui se propagent actuellement en Bulgarie. Les raisons pour ce choix furent la fois personnelles et dintrt commun. Parmi les raisons personnelles jaimerais signaler la perte2 de plusieurs amis et connaissances qui taient membres de nouveaux groupes religieux, les amitis actuelles avec des membres de ces groupes, lentre en dialogue imprvu avec eux ou avec dautres adeptes et enfin, la prsence considrable et imposante de nombreux groupes religieux en Bulgarie et notamment dans ma ville natale Bourgas3. Comme raisons dintrt commun je voudrais souligner surtout lignorance totale au sujet des nouveaux groupes religieux qui rgne quasiment dans tout le pays et dans tous les milieux sociaux et professionnels, linsuffisance de recherches compltes et modernes bulgares dans le domaine de ces groupes et le manque douverture de quelconque dialogue avec lesdits mouvements. Quant aux buts de ltude, on en vise plusieurs:
1 2 3
La Bulgarie est mon pays dorigine. A comprendre le mot perte la fois comme mort suicidaire et comme rupture des contacts. Ville en Bulgarie de Sud-Est situe au bord de la Mer Noire.
Introduction
1.- Offrir des informations dtailles, la fois historiques et doctrinales des nouveaux groupes religieux en Bulgarie. 2.- Montrer travers la critique doctrinale et sociale de ces mouvements quils reprsentent un dfi rel pour lEglise et la socit bulgares. 3.- Tracer des pistes pour louverture dun ventuel dialogue au niveau local. Donc, ces buts-l montrrent bien que le travail est fond essentiellement sur les mthodes historique, dogmatique et analytique, do son primtre restreint. Autrement dit, la prsente tude se limite aux mthodes classiques danalyse des nouveaux groupes religieux utilises par la plupart des thologiens orthodoxes. Quoique, il faudrait signaler que ladite recherche nutilise pas la pure mthode analytique critique propre lapologie orthodoxe, donc celle de caractre polmique. On est conscient que lanalyse contient des dpostions sches et affirmatives comme aussi des apprciations de point de vue orthodoxe mais elle nest en aucun cas polmique. En plus, dans ce travail il sagit de lutilisation dune mthode propre, celle de lanalyse critico-comparative quon va dcouvrir dans la partie III. Donc, cette mthode peut tre considre comme un savoir-faire dvelopp par moi-mme issues de mes propres comptences. Or, malgr lefficacit prouve de cette mthodologie classique il est clair quil nexiste pas une mthode unique pour tudier un thme et quen plus, les thologiens orthodoxes qui travaillent sur le domaine des nouveaux groupes religieux ne peuvent pas se limiter lutilisation que de cette mthodologie classique. Ils devraient tablir des systmatisations de ltude des nouveaux groupes religieux diverses. Par exemple, ce travail aurait aussi trs bien pu tre bas sur une mthode pastorale concrte, sur les mthodes propres lthique chrtienne ou bien, sur la mthode de dialogue. Si le travail a t fond sur une mthode pastorale concrte on aurait pu travailler sur la question de lintgration et linsertion des sortants des nouveaux groupes religieux et se concentrer sur des problmes dordre social, psychologue et psychique. Si la recherche a t fonde entirement sur les mthodes propres lthique chrtienne on aurait touch que les questions de lesprit communautaire, de lautonomie et de la libert, des rapports de lhomme avec Dieu et avec ses semblables et les rapports de lhomme avec la nature. Si on avait favoris la mthode de dialogue on aurait du prendre, par exemple, du recul des diffrences qui existent au niveau dogmatique entre lEglise Orthodoxe et les nouveaux groupes religieux tudis et se concentrer
Introduction
que sur des sujets thiques et sociaux qui pourraient ventuellement devenir objets de discussions communes. Dun autre ct, face la modernisation les thologiens devraient aussi penser dentrer en contact avec les autres sciences car la mthodologie de base dune recherche sur les nouveaux groupes religieux pourrait aussi dpendre du domaine dune science autre que la thologie. Par exemple, il est tout fait possible de faire un travail entier sur les nouveaux groupes religieux bas sur les mthodes issues des changes effectus entre la thologie dogmatique orthodoxe pure et les sciences des religions. Or, au lieu danalyser et dinterprter les textes religieux le chercheur pourrait analyser les effets des nouveaux groupes religieux sur les tres humains et la socit. La personne humaine aurait t aussi lunique objet de discussion si le travail tait fond sur les mthodologies utilises par lanthropologie religieuse, la psychologie des religions et la sociologie des religions. Ces mthodologies-l dpendent des cultures, des civilisations, des gnrations, des coutumes locales, de la psychologie nationale, des priodes de lhistoire, etc. et non pas des dogmes et des canons de lEglise Orthodoxe. En diffrence de la mthodologie utilise, celles-ci exigent un travail de terrain tablir des listes de questions poser, chercher des personnes aller voir et interroger, collecter des informations et faire la fin un triage. En conclusion, lutilisation de chacune des mthodologies susmentionnes permet de mener de manire plus efficace ltude des nouveaux groupes religieux et de rsoudre un problme dogmatique, pastoral, social ou psychologue. Cependant vu la complexit du thme et les limites quantitatives dune thse de doctorat on sest rendu compte au cours de llaboration de celle-ci, quon ne pourrait pas les appliquer toutes et quil faudrait quon se concentre sur une seule. Cest pour ces raisons-l et prenant aussi en considration mes propres comptences que jai choisi dappuyer ma recherche surtout sur les mthodes historique, dogmatique et analytique. En fait, on na pas compltement nglig les autres mthodes et on doit souligner que le travail en soi contient des lments sociaux, thiques, anthropologiques mais on reconnat aussi que leur nombre est rduit. Cependant, on considre que ce dfaut ne minimise pas limportance de la thse et que les mthodologies historique, dogmatique et analytique sont aussi importantes que les autres ; en plus que pour les orthodoxes les dogmes de lEglise sont perus comme indicateurs de vie.
Introduction
Plan et mthodes du travail La prsente tude est divise en quatre parties bien distinctes, en plus de lintroduction et des conclusions. Lintroduction, la premire et la deuxime partie sont de genre historique, la troisime est purement thologique et pour la quatrime on utilisa les mthodes historico-thologique et critique-comparative. Dans lintroduction on expose brivement lorigine et lvolution des diffrents termes dsignant les groupes religieux sectaires ainsi que les divers classements de ces mouvements. Lobjectif principal de lintroduction est de faire connatre aux lecteurs la terminologie et les classements de base. Lacquisition de telles connaissances est essentielle pour eux car elle les aiderait se familiariser avec le vocabulaire employ, mieux connatre ses nuances et pouvoir galement situer les groupes quon tudiera dans les parties suivantes. Dans la premire partie intitule Les hrsies en Bulgarie du Xe au XIXe sicle , qui est pour sa part divise en trois parties sous-jacentes, on propose un survol historique de la situation religieuse en Bulgarie depuis le sicle des bogomiles1 jusquau dbut du XIXe sicle. Le but de cette partie est de prsenter lhistoire et lvolution des mouvements sectaires en Bulgarie et de montrer que ce phnomne nest pas rcent au pays et quil y existe depuis des sicles. La deuxime partie qui porte sur Lhistoire contemporaine des nouveaux mouvements religieux en Bulgarie est historiquement attache la premire. Elle aide mieux sorienter dans la situation contemporaine des mouvements sectaires en Bulgarie, comprendre le rle de lEglise, de lEtat et de la socit face ces groupes comme aussi mieux situer ceux quon tudiera du prs. Aprs avoir dress le panorama historique des nouveaux groupes religieux en Bulgarie, on prsente la troisime partie de ltude intitule Critriologie thologique de la recherche . Cest en fait un pont entre les deux premires et la quatrime et son but est de donner les raisons pour le choix des quatre mouvements tudis et de faire connatre aux lecteurs les principales ides dogmatiques et sociales orthodoxes. Pour leur part, celles-ci serviront crer les critres de llaboration de la critique des doctrines thologique et sociale des mouvements viss. Quant la quatrime partie du travail Prsentation et critique de quatre nouveaux mouvements religieux , elle est subdivise en deux sections:
Introduction
1. Nouveaux mouvements religieux dorigine bulgare et 2. Nouveaux mouvements religieux dorigine russe . Cest la partie essentielle de la recherche et elle est consacre ltude historique, thologique et critique de quatre mouvements religieux - La Fraternit Blanche Universelle de Petre Deunov2, la Socit du Chemin de la Sagesse, lEglise de lUltime Testament et Anastassia. Les conclusions de la recherche proposent des ides pour que lEglise Orthodoxe Bulgare puisse affronter le dfi des nouveaux groupes religieux en Bulgarie. 0.1. Origines des termes hrsie, secte, nouveau mouvement religieux et cult Il faut reconnatre que notre poque est une des poques la plus marque par la diversit et la richesse du vocabulaire spcialis. Prenons par exemple celui de la religion en nous focalisant plus spcialement sur les nouveaux groupes religieux. La terminologie utilise pour dsigner lesdits groupes est trs riche et parfois lastique. Sur les champs de bataille se mlent la fois les termes secte, nouveau mouvement religieux (NMR), confession non-traditionnelle, religion nouvellement cre, nouvelle religion, cult. Dans le langage courant cela ne poserait pas de problmes car les termes susmentionns y sont quasi-interchangeables. En revanche dans un langage spcialis chacun de ces termes occupe une place spcifique et chacun est porteur dune notion diffrente. Aprs avoir consult les ouvrages des deux thologiens orthodoxes bulgares, le Prof. Dimitr Dioulgrov et le Prof. Ilia Tsonvski, qui pour leur part staient bass sur des sources de lhistoire du christianisme on sest aperu que des termes comme secte, hrsie, schisme furent introduits dans le langage chrtien progressivement au cours des sicles pour des raisons diverses! Lhrsie tait considre comme une rvolte apparue au niveau thorique, la secte au niveau moral et le schisme au niveau de lexistence. Du point de vue orthodoxe les diffrences entre les trois termes susmentionns pourraient tre rsums ainsi: - Les sectes apparaissent et se trouvent sous une influence externe et se rvoltent contre la doctrine religieuse et morale de lglise.
1 2
Hrsie bulgare du Xe sicle. Il ne faut pas la confondre avec la Grande Fraternit Blanche russe JUSMALOS de Maria Zvigoune et Juri Krivonogov.
Introduction
- Les hrsies pour leur part se prsentent comme des mouvements luttant contre la doctrine dogmatique de lglise. - Quant aux schismes, ils se caractrisent avec leurs actions contre ladministration de lglise et leurs adhrents essayent de librer lglise de linfluence externe.1 Cependant pour aller plus loin et pour mieux comprendre le sens des termes mentionns ci-dessus il faut se rfrer encore aux sources historiques des premiers sicles de lEglise du Christ. 0.1.1. Lhrsie Le mot hrsie (gr. ) fut utilis encore dans la Septante2 et plus prcisment dans les Actes des Aptres 5:17, 18; 15:5; 24:14, la 2e Eptre de laptre Pierre 2:1 et dans lEptre aux Galates 5:20. Bien quil ait plusieurs connotations3, dans la Bible il est utilis uniquement dans sa notion de parti, secte religieuse ou philosophique. Le Grand catchisme de lglise Orthodoxe pour sa part signala uniquement le mot hrsie. Quant au mot secte, il ny est pas cit. Dans son langage, saint Basile le Grand (329-379) utilisa les trois mots hrsie, schisme et assemble non-autorise4. Des sicles plus tard le missionnaire orthodoxe Mikhal Kalnev signala que le terme hrsie reprsente le rejet et la dformation de la vraie foi en Dieu trinitaire, de la doctrine de la nature divine de chacune des trois personnes de la Sainte Trinit. Les hrsies, continua le missionnaire, ne reconnaissent pas la nature divino - humaine du Jsus Christ le Rdempteur et le Juge du monde. Donc daprs lui elles rejettent les dogmes principaux du christianisme. Il donna comme exemples les hrsies des gnostiques, des manichens et des ariens.5
1 2 3
DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., Manuel des activits missionnaires, Sofia, 1992, p. 244-245 (en bulgare). La traduction grecque de la Bible. 1. Occupation, conqute, 2. choix, 3. disposition, conviction, 4. parti, secte (religieuse ou philosophique). Cf. VOYNOV, M., MILEV, A., Dictionnaire grec ancien-bulgare, Sofia, 1992.
Sous lexpression assemble non-autorise on comprend les assembles organises par des prtres dsobissants sans autorisation du mtropolite. Cf. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 244.
KALNEV, M., Bouclier de la foi, Vliko Trnovo, 1994, p. 18 (en bulgare).
Introduction
0.1.2. La secte Les origines du terme secte sont latines et on suppose quil a deux tymologies. La premire se doit au verbe sequare qui signifie couper, sparer et la deuxime au verbe sequi qui signifie suivre. En latin classique le sens du mot secta se repartit en trois directions: 1. rgle, principe, manire dagir; 2. principes politiques, parti et 3. doctrine philosophique, cole, secte.1 En 30 av. J.-C. le mot secte est utilis pour dessiner les principes politiques de Marc Antoine (83-30 av. J.C.) et la doctrine philosophique dEpicure2 (342-270 av. J.-C.). A lpoque des Conciles cumniques, les pres de lglise nutilisent pas le mot secte. Saint Augustin (354-430) fut le premier qui lemploya dans un sens religieux. Il tmoigna que les sectaires inventaient des cultes et des dogmes nouveaux. Le Concile de Toledo (589) comprit sous le terme secte une fausse doctrine condamne par le Concile luimme. Dans la Vulgate3 le terme secte acquit dj un nouveau sens, de socit soutenant des doctrines qui taient en dsaccord avec les fondements de la vie. En outre de socit spare de lglise pour des raisons de dsaccords avec elle au niveau de la foi, de la discipline ecclsiastique et de ladministration ecclsiastique.4 La Vulgate replaa donc le mot hrsie de la Septante avec le terme secte. Par exemple, aux Actes des Aptres 24:5 dans la rdaction grecque de la Bible, lexpression parti des Nazrens est traduite avec le mot hrsie ( ) tandis que dans la rdaction latine elle est traduite avec le mot secte (secta Nasarenorum).5 Cependant la Vulgate nimposa pas immdiatement le terme secte. En Occident, mme dans les ouvrages thologiques il ntait pas en usage. Chaque nouvelle doctrine qui travaillait pour la destruction de lautorit de lglise et qui ntait pas en accord avec celle de lglise tait nomme hrsie. Dautre part chaque nouvelle doctrine qui participait la destruction de la discipline ecclsiastique et qui enseignait lirrespect de lautorit spirituelle dune Eglise tait nomme schismatique. Au Moyen Age, le terme secte sutilisait dj pour dcrire les communauts qui sloignrent de lglise cause de dsaccords dogmatiques avec
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VOYNOV, M., MILEV, A., Dictionnaire latin-bulgare, Sofia, 1971. Philosophe grec. La traduction latine de la Bible. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 253. Ibid., p. 244.
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elle.1 Pendant la Rforme le terme secte resta correctement prserv cohabitant avec les mots allemands Irrtum (mprise, erreur) et Ketzerei (hrsie). Martin Luther (1483-1546) sauvegarda le terme secte uniquement dans les passages du Nouveau Testament o il tait question de dviation des vrits admises comme par exemple ceux sur les pharisiens, les saducens, les idoltres, les magiciens, etc. (Ac 5:17, 15:5, 26:5, 27:22, Ga 5:20; 2P 2:1; 1Co11:19; 1Tm 3:10). Sinon, il utilisait les termes Irrtum et Ketzerei. Plus tard, M. Luther dfinit dans ses ouvrages la secte ainsi: Le sectaire reconnat lvangile et en mme temps il cre des nouveauts qui ne sont pas dans lesprit de lvangile. Il tourne autour de la vraie doctrine et en cre mme une nouvelle. 2 Jusquau XVIe sicle les termes hrsie et secte sont quivalents au niveau religieux. Le terme secte ne reprsentait quune traduction du mot hrsie. A partir du XVIe sicle le terme secte consentit dj son propre sens et dcrivait les communauts qui se sparrent de lglise cause dune influence externe et qui avaient leurs propres modles de saintet et de salut.3 Au XIXe sicle le mot secte connaissait dj un caractre juridique et dcrivait les communauts religieuses qui navaient pas de droits reconnus par ltat. Donc la secte ne pouvait exister que dans les Etats o existait une religion dtat.4 En 1906 le sociologue Max Weber dfinit dj la secte comme une association volontaire et exclusive (dans ses ides) de caractre religio-thique dans laquelle lhomme est admis daprs sa propre volont5. Ernst Troeltsch la dfinit en 1912 de manire thologique comme un groupement libre austre et irrprochable de chrtiens qui sloignent du monde et restent dans un petit cercle limit dans lequel ils suivent dune manire plus au moins radicale les rgles de lamour de la vie chrtienne et tous esprent et sont dans lattente de la venue du Royaume de Dieu 6. Dans les annes 1980 en Occident, suite aux nombreux scandales - comme les suicides collectifs et les affaires politico-financires - le terme de secte prit dj une
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DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 244-245. Ibid., p. 255. Ibid., p. 245. Ibid., p. 255. PIEPKE, J. G., "Sekten und Neureligionen. Ein Herausforderung fr Kirche und Christentum heute", NZM, N54, Immensee, 1998, p. 194.
Ibidem
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forte connotation dfavorable et devint synonyme de lexpression groupe totalitaire et dangereux. Aujourdhui le mot secte est en concurrence avec deux autres termes - nouveau mouvement religieux et cult quon examinera plus loin dans les points 0.1.3. et 0.1.4. En plus son sens est devenu plus large et le terme porte dj en soi des nuances diffrentes influences par les points de vue des glises existantes et dees thologiens, des historiens, des sociologues et des journalistes ! Toutefois dans cette recherche on donne le privilge dabord aux positions des trois dnominations chrtiennes orthodoxe, catholique et protestante et ensuite celles des autres. En Bulgarie, un Etat majoritairement orthodoxe, la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle le terme secte est utilis pour dcrire les divers courants protestants (mthodistes, congrgationalistes, baptistes, adventistes et pentectistes) qui pntrrent au pays cette poque. Ces mouvements ne furent pas considrs comme des parties vivantes de lorganisme de lEglise vivante1 et on continua les appeler sectes mme pendant lpoque communiste (1944-1989).2 Avec le terme secte lglise Orthodoxe Bulgare appela aussi les mouvements antichrtiens3 qui se propagrent au pays au XXe sicle. Parmi ces mouvements on pourrait signaler la Fraternit Blanche Universelle de Petre Deunov, la thosophie, le spiritisme, loccultisme et le tolstosme. Le missionnaire orthodoxe Mikhal Kalnev donna une dfinition complte du terme secte de lpoque: La secte est une communaut de croyants qui rejette et dforme tous les dogmes du christianisme au sujet de notre salut: les doctrines sur la misricorde de Dieu, sur la force salvatrice du sacrement de baptme, sur le changement dans lEucharistie du pain et du vin en vrai sang et en vrai corps du Christ, sur la vnration et les prires adresses aux saints et aux anges, sur les prires pour les morts. En mme temps les sectes gardent la foi en Dieu trinitaire, en la nature divino - humaine du Christ et en Christ comme le Rdempteur et le Juge du monde. 4 En Russie orthodoxe le mot secte fut import par les catholiques et les protestants qui se propageaient dans le pays la fin du XVIe sicle. Plus tard le terme recueillit le sens dune communaut religieuse spare de lglise qui indique de
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KALNEV, M., op. cit., p. 19. ASSENOV, B., Les religions et les sectes en Bulgarie, Sofia, 1998, p. 245. Mikhal Kalnev appela ces mouvements des courants religio - philosophiques. Cf. KALNEV, M., op. cit., p. 19. KALNEV, M., op. cit., p. 18.
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nouvelles voies de salut, qui est insatisfait de ladministration ecclsiastique et qui nest pas en accord avec sa doctrine et avec son modle de salut.1 Quant lEglise catholique, il faut dabord indiquer le nom du Mgr Conrad Algermissen, un des spcialistes de la Science des confessions religieuses qui labora, encore dans les annes 1930, la dfinition complte du terme secte: Une communaut chrtienne tendance individualiste, oppose non seulement la vraie glise universelle du Christ, mais aux glises dissidentes 2. Un demi sicle plus tard le cardinal Francis Arinze, Prsident du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux signala dans le texte Le dfi des sectes ou des nouveaux mouvements religieux: une approche pastorale datant du 5 avril 1991 que le mot secte semble se rfrer de faon plus directe un petit groupe qui sest spar dun groupe religieux plus grand, gnralement chrtien, et qui suit des croyances ou des pratiques dviationnistes 3. Daprs lui le mot secte nest pas employ partout avec la mme signification. Par exemple en Amrique latine ce terme est appliqu tous les groupes non catholiques qui sont plus extrmistes et agressifs mme lorsque ceux-ci appartiennent aux glises protestantes traditionnelles. En Europe occidentale, le mot secte, mit en vidence le cardinal, revt une consonance ngative, alors quau Japon les mouvements religieux dorigine shintoste ou bouddhiste sont normalement appels sectes, et non pas dans un sens pjoratif.4 Michele Mat-Hasquin informa que lEglise catholique dsigne comme sectes les groupements protestataires qui nacceptent point lespce de compromis pass entre lglise et la socit, entre lappel religieux et lordre social. La secte se prsente ses adeptes comme larche au milieu de la tempte, la planche de salut au milieu de la corruption universelle. Elle ne prtend assurer le salut que dun petit nombre dun reste dlus, de saints de Dieu choisis personnellement, individuellement. La secte prsente un caractre nettement marqu dexclusivisme. Entrer dans une secte, signifie de se retirer du monde et rompre avec lui, la secte ne comporte pas ou presque pas de sacerdoce hirarchique. Tous sont oints et prtres, cest lexprience religieuse qui compte 5.
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DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 256. LAVAUD, M.-B., Sectes modernes et foi catholique, Paris, 1954, p. 15. TEQUI, P., d., Sectes et Nouveaux Mouvements religieux. Anthologie de textes de lEglise catholique 1986-1994, Paris, 1994, p. 48.
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Ibidem MAT-HASQUIN, M., Les sectes contemporaines, "Lacit, Documents 1", Bruxelles, 1983, p. 11.
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Paul Wells, professeur de thologie systmatique la Facult de thologie rforme dAix-en-Provence signala pour sa part que daprs lexpression de Karl Popper1 la secte est dfinie comme une socit ferme qui se prsente comme ennemie de la socit ouverte 2. A part les opinions exposes ci-dessus, le langage populaire et les sociologues offrent aussi quelques dfinitions du mot secte. Dans le langage populaire la secte est vue comme un groupe qui se spara dune autre communaut dans le but de suivre un matre ou une nouvelle doctrine qui sera certainement diffrente de celle de lancienne communaut. Le sociologue Peter Berger dcrivit la secte comme un petit groupe religieux qui se trouve constamment sous la pression de la socit dans laquelle il vit. Un tel groupe est enferm son influence et exige de ses membres des parfaites fidlit et solidarit.3 Le sociologue anglais Bryan Wilson dcrivit dans son ouvrage Religious sects les sectes comme des mouvements de protestation religieuse 4. Le thologien et sociologue suisse Roland Campiche dsigna pour sa part la secte comme un groupe humain de style autoritaire dans lequel un gourou exerce une forte emprise sur les membres et dont les agissements sont suspects et cachs 5. La secte, daprs M.-Benoit Lavaud, est un ensemble, une collectivit de personnes professant une mme doctrine, suivant les mmes matres, en quelque domaine que ce soit 6. La Commission de recherche de lactivit des sectes auprs de de lAssembl Nationale (Le Parlement) de France fait sortir au mois de janvier 1996 une dfinition qui caractrisa aussi les sectes. Les sectes y furent dfinies comme des groupes quon peut reconnatre grce aux manipulations quils utilisent pour guider leurs adeptes vers une dstabilisation psychologique. Les buts principaux desdites manipulations rapportent sur la soumission absolue, la diminution de lesprit critique, la rupture avec les normes gnrales la fois thiques, scientifiques, civiques et denseignement commun.7
Karl Popper (1902-1994), philosophe autrichien du XXe sicle. WELLS, P., "Secte synthse. Les sectes: lments de synthse", Revue Rforme, N 195, T. XLIII, sptembre1997/4. [En ligne] Adresse URL: http://www.unpoissondansle.net/rr/9709/index.php?i=6 (Page en franais consulte en janvier 2005)
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MAYER, J.-F., Les sectes. Non-conformismes chrtiens et nouvelles religions, "Bref 4", Paris, 1987, p. 8. HEXHAM, I., POEWE, K., Understanding Cults and New Religions, Grand Rapids, Michigan, 1986, p. 127. CAMPICHE, R., Quand les sectes affolent. Ordre de Temple Solaire, mdias et fin de millnaire, Genve, 1995, p. 37. LAVAUD, M.-B., op. cit., p. 15. DVORKINE, A., "Dfinitions des termes sectaires principaux". Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/theory/003.htm (Page en russe consulte en 2002)
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0.1.3. Le nouveau mouvement religieux Un autre terme qui cohabite actuellement avec celui de la secte est celui du nouveau mouvement religieux (NMR). Il apparut dans les annes soixante et on lutilisa pour dfinir les mouvements nouvellement apparus ou ceux venus de lOrient.1 Le terme fut employ soit pour distinguer les groupes religieux crs sur des bases pas proprement chrtiennes soit les groupes qui offraient leurs adeptes un mlange de traditions diffrentes comme par exemple lglise de lUnification. 2 Les Professeurs Irving Hexam3 et Karla Poewe-Hexam soutinrent aussi cette ide et signalrent dans leur livre Understanding Cults and New Religious Movements que le terme nouveau mouvement religieux est li plutt aux traditions religieuses diffrentes y compris les traditions orientales, tandis que le terme secte amne directement aux racines chrtiennes.4 Il faut cependant signaler quen effet lesdits nouveaux mouvements religieux ne se prsentent pas vraiment comme trs nouveaux. Plusieurs dentre eux demeurent dans la vie religieuse mondiale depuis des sicles. Une partie dentre eux se sont dtachs des religions traditionnelles tandis que dautres se sont forms comme des mouvements compltement indpendants.5 Lorsque, par exemple, dans les annes 1960 les dvots de lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna sortirent en dansant et en chantant dans les rues occidentales, ils furent considrs comme une nouveaut religieuse et qualifis mme comme une religion pour les jeunes, une nouvelle religion. En effet cette forme de propagande religieuse date dj depuis le XVIe sicle.6 Ce qui fait ces mouvements nouveaux nest pas uniquement leur ge mais leurs ractions face aux modes de vie actuels, leurs tensions particulires avec la vie moderne et leurs concepts spcifiques sur le salut.7 Ces mouvements taient considrs comme nouveaux car leurs ides et leurs croyances taient nouvelles la
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MAYER, J.-F., La science compare des religions face aux nouveaux mouvements religieux. Confrence douverture de lanne acadmique 1998-1999, Fribourg, 1999, p. 7.
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CAMPICHE, R., op. cit., p. 55. Irving Hexam est de confession anglicane et professeur de Religious studies lUniversit de Calgary, Canada. Mari de Karla Powe.
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HEXHAM, I., POEWE, K., op. cit., p. 6-7. Ibid., p. 7. HUMMEL, R., Les gourous, "Bref 6", Paris, 1988, p. 13. HEXHAM, I., POEWE, K., op. cit., p. 7.
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fois pour lEurope de lOuest et pour lEurope de lEst.1 Le Cardinal Francis Arinze pour sa part exprima les mmes ides dans le texte Le dfi des sectes ou des nouveaux mouvements religieux: une approche pastorale du 5 avril 1991 et dit que le terme nouveaux mouvements religieux est plus neutre que celui de sectes. Ces mouvements sont appels nouveaux, non seulement parce quils sont apparus sous leur forme actuelle aprs la Seconde Guerre Mondiale, mais aussi parce quils se prsentent comme une alternative aux religions institutionnelles officielles et la culture dominante. Ils sont appels religieux parce quils dclarent vouloir offrir la vision dun monde religieux ou sacr, ou des moyens pour atteindre dautres objectifs tels que la connaissance transcendantale, lillumination spirituelle ou lautoralisation, ou bien parce quils offrent leurs membres des rponses aux questions fondamentales 2. En Allemagne et en Autriche les nouveaux mouvements religieux comme lglise de lUnification, lAssociation internationale pour la conscience de Krishna sont simplement nomms Jugendsekte sectes des jeunes. 3 0.1.4. Le cult Avec les annes apparurent aussi des mouvements qui navaient plus de rapport avec le christianisme et qui se situaient entirement dans une autre tradition religieuse. Ces mouvements furent appels - dans pays anglophones et notamment aux Etats-Unis - des cults4, tandis quen Europe persistait et persiste encore le terme secte. La diffrence entre les deux mots cult et secte existe non seulement au niveau gographique mais aussi au niveau de la langue. En anglais le terme sect signifie groupe schismatique qui est fond par des fidles qui ont quitt leurs glises dorigine afin de crer un nouveau mouvement, dans lequel ils affirment tre revenus au message authentique. Quant au mot cult, il na pas une traduction exacte en franais dans le sens quil possde en anglais. En anglais, il est utilis dans le sens du mot franais secte, pour dsigner un nouveau mouvement religieux.5 Cependant
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RAJASHEKAR, J.-P., "Introduction" in BROCKWAY, A., RAJASHEKAR, J.-P., d., New Religious Movements and the Churches, Geneva, 1987, p. X.
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TEQUI, P., d., op. cit., p. 49. HEXHAM, I., POEWE, K., op. cit., p. 7. CAMPICHE, R., op. cit., p. 56. MAYER, J.-F., Les sectes. Non-conformismes chrtiens et, p. 11-12.
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daprs les thologiens amricains Josh MsDowell et Don Stewart lutilisation du terme cult concide trs souvent avec celle de secte.1 Alexandre Dvorkine2 pour sa part part souligna que les auteurs anglophones utilisent le mot cult plutt dans le sens de secte totalitaire. Lorigine du mot cult vient du terme latin cultus qui veut dire hommage ou respect. Daprs lOxford English Dictionary le mot cult commence tre utilis dj au XVIIe sicle et au milieu du XIXe sicle dans le sens dun groupe religieux spcifique. Le premier ouvrage qui examina les cults fut celui de William Erwin intitul Timely Warnings et dit en 1917. Le mme livre fut rdit en 1919 mais cette fois sous le titre Heresies Exposed. W. Erwin signala dans son ouvrage la ncessit dune conception thologique des cults par lintermdiaire de la Bible comme un critre de distinction entre la vrit et lerreur. Le terme cult au sens de groupe religieux apparut aprs 1950 lorsque les mass mdias commencrent tudier les diffrents groupes religieux et les classifier comme des cults. Ces groupes religieux furent classifis comme des cults cause de leur comportement nuisible. Le journal Time3 appela cult le groupe des adeptes du livre de Ron Hubbert Dianetics.4 Parmi les dfinitions donnes par les chercheurs contemporains il faut mentionner Walter Martin qui crivit dans son livre Speaks Out on the Cults dit en 1983: Le cult est un groupe de personnes qui attachent du prix linterprtation de la Bible faite par quelquun. Ce groupe se caractrise avec ses dviations du christianisme classique au niveau des doctrines principales de la foi chrtienne et plus spcialement celle que Jsus Christ est devenu homme. 5 Dave Greese pour sa sa part mit en vidence dans le livre Know the Marks of Cults que le cult est une perversion religieuse, une hrsie organise 6. J. McDowell et D. Stewart tudiant les cults les dfinirent comme un groupe de personnes qui adhrent aux points de vue de chefs isols et rejettent les doctrines primordiales du christianisme
MCDOWELL, J., STEWART, D., LIllusion. Quest-ce que les sectes et les cults croient et comment ils attirent des adeptes, Sofia, 1993, p. 7-8 (en bulgare).
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Professeur orthodoxe dorigine russe et directeur du Centre dtudes religieuses "St Irne de Lyon" Moscou. Il sagit du journal Time du 3 septembre 1951, p. MCDOWELL, J., STEWART, D., op. cit., p. 13-14. Ibid., p. 13. BECK, H., Les cults, Sofia, 1995, p. 8 (en bulgare).
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biblique1. Pour les protestants conservateurs des tats Unis les cults sont tous les groupes religieux qui confessent des doctrines non-bibliques 2. Donc les protestants conservateurs soutiennent lopinion courante que les cults nont plus rien voir avec le christianisme et que ce sont des mouvements originaires dune religion diffrente. Lorganisation canadienne Info Cult donna la dfinition suivante du mot cult: Le cult est un groupe qui exploite ses membres et les manipule. Il peut les endommager physiquement, psychologiquement et financirement. Le groupe contrle le comportement, les penses et les motions de ses membres. Il utilise des mthodes diffrentes pour transformer les nouveaux adhrents en membres loyaux, obissants et serviles. 3 Dans son usage populaire le mot cult est li trs souvent au lavage du cerveau et la manipulation destructive.4 Pour les psychologues le cult est un groupe qui change le comportement et les conceptions de quelquun. Les sociologues en gnral le dcrivent comme un groupe qui ne rpond pas aux normes dune socit.5 Le sociologue James T. Richardson donna la dfinition suivante au mot cult: Le cult est un groupe ayant des croyances et/ou des pratiques lencontre de celles de la culture dominante. 6 Il rajouta que ces croyances et pratiques peuvent tre aussi en opposition de celles de la sous-culture 7. Le sociologue Ronald Enrott signala pour part les trois mthodes dfinissant un cult 1. Sensitive, 2. Sociologique et 3. Thologique.8 Dans le groupe de ces mthodes les historiens et les thologiens amricains ajoutent encore la mthode historique qui est en effet souvent utilise avec la thologique.9 Aux Etats-Unis le terme cult implique de nombreuses caractristiques ngatives qui font partie des activits des nouveaux mouvements religieux comme par exemple: 1.- Le recrutement manipulateur et psychologiquement coercitif.
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MCDOWELL, J., STEWART, D., op. cit., p. 13. Ibidem DVORKINE, A., "Dfinitions des termes sectaires principaux". Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/theory/003.htm (Page en russe consulte en 2002)
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HEXHAM, I., POEWE, K., op. cit., p. 6. MCDOWELL, J., STEWART, D., op. cit., p. 13. HEXHAM, I., POEWE, K., op. cit., p. 6. Ibidem ALEXANDROV, A., "La notion du cult", BM, N1, Sofia, 1997, p. 65 (en bulgare). Ibid., p. 65-66.
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2.- Le leadership autoritaire. 3.- La privation et lexploitation des convertis. 4.- Laventurisme politique et conomique dguiss en religion. 5.- La destruction dlibre des contacts avec le monde externe y compris avec les membres de la famille.1 0.2. Classements des nouveaux groupes religieux En abordant la question des nouveaux groupes religieux, il est indispensable de signaler que ces groupes ne peuvent pas tre mis sur une mme chelle et soumis un jugement commun. Ils se diffrencient les uns des autres, tant par leurs origines et dimensions que par leurs doctrines et manires dagir, de propager et de recruter des membres. Cest pour cela quils devraient tre classs daprs des critres diffrents qui permettraient de les discerner clairement. Tels classements, issus de points de dpart diffrents, furent labors au cours des annes par les thologiens orthodoxes, catholiques et protestants, par les sociologues et les historiens. Ci-dessous apparaissent les quelques types de classements jugs comme prdominants. 0.2.1. Classements orthodoxes Encore au dbut du XXe sicle le missionnaire orthodoxe Mikhal Kalnev classa les nouveaux groupes religieux, utilisant le terme secte en deux grandes parties rationalistes et mystiques. Les rationalistes, daprs lui, sont ces mouvements qui au sujet de la foi, du salut comme aussi de linterprtation de la Bible ne sappuient pas sur la Sainte Tradition et lautorit de lglise catholique2. Ils ne sont guids que par lintellect humain. Comme des mouvements rationalistes M. Kalnev reconnat les luthriens, les calvinistes, les baptistes, les adventistes, etc. Les mystiques pour leur part rejettent lautorit de lglise et la source principale de leur doctrine est lillumination personnelle interne ou lextase pendant lequel ils affirment la rception dune rvlation directement de Dieu par laction du Saint Esprit.3
BROMLEY, D.G., SHUPE, A.D., "The Archetypal Cult: Conflict and the Social Construction of Deviance" in JAMES, G., ed., The Family and the Unification Church, New York, 1983, p. 3.
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Lexpression glise catholique est utilise en sens de lglise universelle. KALNEV, M., op. cit., p. 19.
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A part le classement de M. Kalnev on peut souligner aussi celui de Feudr Fdorenko quil prsenta dans son livre Les sectes, leur foi et leurs activits. Il sagit en effet de deux classements diffrents - daprs la doctrine de Dieu et daprs dautres critres. F. Fdorenko divisa les mouvements daprs leurs doctrines de Dieu en quatre groupes: Panthistes ou ceux qui prsentent Dieu comme une force impersonnelle qui se trouve dans la nature. Charismatiques ou ceux qui enseignent que leurs adeptes reoivent des rvlations divines par lEsprit Saint. Thistes ou ceux qui croient lexistence dun dieu absolu qui est loign des tres humains et qui a cr le monde et le gouverne. Messiano-eschatologiques ou ceux qui attendent la fin du monde dans un avenir proche et le Second Avnement du Christ.1 F. Fdorenko, daprs dautres critres, en distingue cinq: Prdicateurs ou ceux qui limitent leurs activits aux propagations de leurs doctrines. Tels qutaient les tolstostes et les staroobriadtsi en Russie. Extatiques ou ceux qui ont une forte organisation dans le but de tenir leurs membres en sous-ordre constant. La particularit de ce type de mouvements est lextase des membres. Dans le groupe des mouvements extatiques F. Fdorenko inclut les glises pentectistes. Autoritaires ou les mouvements religieux dans lesquels la vie interne est guide par une autorit. Dans le groupe des mouvements autoritaires peuvent tre mis lglise de lUnification, la scientologie, LEglise de lUltime Testament, les baptistes, les adventistes, etc... Hirarchiques ou les mouvements construits sur la base de la hirarchie interne. Thocratiques ou les mouvements qui sappuient sur les versets bibliques pour la fondation dune organisation religio-thocratique sur la terre. Les reprsentants typiques de ce groupe sont les Tmoins de Jhovah.1
FEDORENKO, F., Les sectes, leur foi et leurs activits, Moscou, 1965, p. 221-222 (en russe).
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0.2.2. Classements catholiques LEglise catholique proposa pour sa part sept catgories de
mouvements classs daprs la diversit de leur origine: Mouvements fondamentalistes bibliques. Groupes dorigine chrtienne dont on peut discuter lorthodoxie. Mouvements drivant des grandes religions orientales. Fondations prophtiques locales, souvent de caractre syncrtiste. Tendances gnostiques, spcialement dans les diverses expressions du mouvement New Age. Groupes philosophiques ou psychologiques, souvent dorigine occidentale et Groupes pseudo-religieux caractriss par des tendances magiques ou occultistes.2 Le Cardinal F. Arinze distingua quatre types de nouveaux mouvements religieux classs daprs le systme de connaissance: Mouvements fonds sur la Sainte criture, qui sont chrtiens ou drivent du christianisme. Mouvements qui proviennent dautres religions comme lhindouisme, le bouddhisme ou les religions traditionnelles. Certains dentre eux intgrent de manire syncrtiste des lments provenant du christianisme. Mouvements qui sont marqus par la dsintgration de lide authentique de religion et un retour au paganisme. Ils montrent des signes dune culture qui devient spirituellement paresseuse ou fatigue par le rationalisme exaspr de la civilisation technologique moderne. Mouvements gnostiques qui semblent offrir dans leurs revendications naturalistes la possibilit de se librer du poids de la libert et de la responsabilit, et dentreprendre une voie qui nexige pas de prendre des dcisions mais offre seule ment lillumination.1
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FEDORENKO, F., op. cit., p. 312-347. TEQUI, P., d., op. cit., p. 45-46.
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0.2.3. Classements protestants Les glises protestantes traditionalistes distinguent deux catgories de groupes religieux chrtiens: glises libres et groupes particuliers. Les premires sont libres des liens institutionnels avec ltat, elles nacceptent pas comme membres des gens qui ne sont pas croyants et qui ne confessent pas lvangile en paroles et en actes. Au nombre de ces glises libres sont classs des groupes comme les baptistes, mthodistes, les mennonites, certains courants pentectistes, dautres groupes dits vangliques , comme lArme du Salut et les quakers. Bien que les glises libres soient mises dans une catgorie spciale elles ne sont pas considres par les glises protestantes traditionalistes comme des sectes. Pourtant les groupes religieux chrtiens particuliers sont classs dans la catgorie des sectes. La raison de ce classement est dabord la prtention pour beaucoup dentre eux de reprsenter la seule vritable glise sur terre et ensuite le dveloppement de leurs doctrines particulires qui sloignent de celles des glises traditionnelles.2 Les deux thologiens protestants amricains Josh McDowell et Don Stewart prsentrent dans leur livre Lillusion, utilisant le terme cult, une classification dtaille. Ils suggrrent trois catgories de mouvements: Les cults occidentaux sont ceux qui se sparent du christianisme et qui rejettent ses doctrines principales. Ils utilisent la Bible comme un des sources principales et Jsus Christ joue le rle dune figure centrale. Les adeptes des cults occidentaux affirment quils sont actuellement les seuls reprsentants du christianisme. Dans le groupe des cults occidentaux, J. McDowell et D. Stewart mirent les Tmoins de Jhovah, les mormons et Lglise de lUnification. Les cults orientaux proviennent de la philosophie orientale. Leurs fondements sont le bouddhisme, lhindouisme ou le taosme. Comme des cults orientaux J. McDowell et D. Stewart considrrent la Mditation transcendantale, lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna, la scientologie, la Communaut internationale de lautoralisation. Les cults New Age essaient, daprs J. McDowell et D. Stewart, dunir la pense orientale la pense occidentale. Cest pour cela ils reprsentent un mlange et leurs
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TEQUI, P., d., op. cit., p. 51-52. MAYER, J.-F., Les sectes. Non-conformismes chrtiens et, p. 9-11.
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Introduction
points de vue sont soit monistes soit panthistes. Comme nouveaux cults sont considrs tous les mouvements Nouvel Age et la thosophie.1 On trouve un autre classement pareil celui de J. McDowell et D. Stewart mais plus gnral et fait daprs lorigine du mouvement et la base de sa doctrine chez R. Hummel : Mouvements qui proviennent du christianisme. Mouvements qui drivent des religions asiatiques. Mouvements marqus par la psychologie de lOuest et de la sous-culture thrapeutique.2 Le thologien Prof. Dr. Joachim G. Piepke pour sa part proposa le classement suivant: 1.- Sectes classiques les adventistes, la Science chrtienne, les mormons, lEglise no-apostolique, les swedenborgiens, les unitaristes, les Tmoins de Jhovah, etc. 2.- Nouvelles religions qui incluent: 2.1.- Les nouveaux mouvements religieux. 2.2.- Les nouvelles communauts religieuses: 2.2.1.- Nouvelles communauts religieuses avec des racines asiatiques - la Mditation transcendantale, lAssociation internationale pour la conscience de Krishna, Ananda Marga, le mouvement Osho, les bahas, lEglise de lUnification, les Enfants de Dieu, le Sahaja yoga, Sathya Sai Baba, la thosophie, Soka Gakkai, etc.. 2.2.2.Nouvelles communauts religieuses de caractre universel les anthroposophes, lAncien et Mystique Ordre de la Rose Croix (AMORC), la scientologie, etc.. 2.3.- Les Jugendreligionen. 2.4.- Les psychocults - la scientologie.3 0.2.4. Classements sociologiques Le sociologue Bryan Wilson prsenta un classement dtaill des nouveaux groupes religieux utilisant le terme secte. Il les classa daprs leurs doctrines et leurs ides ainsi:
MCDOWELL, J., STEWART, D., op. cit., p. 15. HUMMEL, R., "Contemporary New Religions in the West" in BROCKWAY, A., RAJASHEKAR, J.-P., ed., op. cit., p. 19. PIEPKE, J. G., op. cit., 1998, p. 195.
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Introduction
Convertionnistes, qui mettent laccent sur le salut de lindividu et qui essayent de faire partager ce salut un maximum dindividus. Parmi les groupes qui reprsentent les sectes convertionnistes on cite les pentectistes ou les Tmoins de Jhovah. Rvolutionnaires sont les mouvements religieux qui veulent tablir le Royaume de Dieu sur terre dune manire quelquefois violente. Rformistes sont ceux qui veulent changer le monde, mais dune manire non violente. Tels sont les mouvements comme la Fraternit Blanche Universelle de Petre Deunov, lglise de lUltime Testament, la Socit du Chemin de la Sagesse, Anastassia et les bahas. Introversionnistes sont les groupes qui cherchent une rupture avec le monde, jug dfinitivement mauvais, pour vivre leur histoire religieuse comme un petit groupe dlus - lglise de lUltime Testament. Manipulatrices sont les groupes qui mettent en avant les moyens surnaturels, les miracles. Thaumaturgiques sont nommes les groupes qui sont centrs sur la gurison. Telles sont certaines communauts pentectistes.1 Les membres des nouveaux groupes religieux peuvent aussi tre classs en plusieurs groupes. Dabord il y une partie de membres engags pleinement (comme moines et moniales) qui consacrent leurs vies au mouvement auquel ils ont adhr. Ils habitent dans une commune et travaillent tout le temps pour elle. Ensuite, le deuxime groupe est celui des membres associs (comme membres assembls) qui viennent une fois par semaine au culte ou pour un cours. En plus, il existe un troisime groupe de sympathisants (ou membres nominaux ) qui sont probablement daccord avec les croyances et les pratiques du groupe mais qui ne sont pas profondment affects. On adhre les nouveaux groupes religieux sans considration dage, doccupation, de classe, de groupe ethnique, de niveau dducation, de religion. Il ne faut pas oublier les adeptes qui sont ns dans une famille adhrente dun nouveau groupe religieux.2 Les professeurs Lawrence Lilliston et Gary Shepherd de lUniversit dOkland Rochester exprimrent une opinion fort intressante concernant les trois types de personnes adhrant aux nouveaux groupes religieux en montrant le rle que la sant
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CAMPICHE, R., op. cit., p. 53-54. BARKER, E., "New Religious Movements: their incidence and significance" in WILSON, B., CRESSWELL, J., ed., New Religious Movements: Challenge and Response, London, 1999, p. 17, 21.
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Introduction
mentale peut y jouer. Ils signalrent que ces groupes font leur proslytisme sur des gens qui sont dj mentalement malades ou sur de gens qui souffrent dune certaine faiblesse morale ou caractrologique. De plus, les nouveaux groupes religieux sont rejoints par des personnes relativement normales, mais assez naves pour participer aux rencontres et aux sessions de ces mouvements. Encore, les nouveaux groupes religieux prchent aux enfants qui sont dj ns dans un de ces groupes et qui sont levs avec et dans son culte.1 Pour conclure il faut souligner quon considre aujourdhui tous les groupes religieux apparus hors des glises existantes comme des sectes ou des cults. Ils portent la marque du danger et on leur attache le lavage de cerveau, la programmation, les suicides individuels ou collectifs, lintolrance, le dtournement de largent. Or, on les diabolise et on les signale comme des prils pour la socit. Cest pour cette raison que dans ce travail-ci, ds maintenant, on prfrera utiliser surtout le terme nouveau mouvement religieux (NMR) car il suscite moins de peur et il est plus neutre voire tolrant; cela vitera aussi tout prjug nuisible la recherche. Mais cela ne veut pas dire quon ne reconnat pas la distinction de leurs enseignements et de leur politique sociale de ceux des glises existantes et quon ne les considre pas comme des dfis pour le christianisme et pour la socit. Les NMR sont bien porteurs de caractristiques doctrinales et sociales diffrentes de celles du christianisme. Ils laborent leurs propres visions de Dieu et au sujet de la cration du monde. Leurs conceptions anthropologiques et eschatologiques sont souvent spciales et lies la rincarnation. Leurs doctrines sur le Christ et sur Son uvre rdemptrice sont aussi particulires. Une grande partie de ces NMR propagent une rupture sociale et isolement de leurs membres dans une communaut close au sein de laquelle on est soumis des rgles et des rites propres. Donc, on emploiera le terme nouveau mouvement religieux tant bien conscient de leurs drivations thologiques et sociales. Mais ce nest que dans lvaluation la fin du travail quon indiquera les lments sectaires ou hrtiques de ces mouvements !
LILLISTON, L., SHEPHERD, G., "New Religious Movements and mental health" in WILSON, B., CRESSWELL, J., ed., op. cit., p. 123124.
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PREMIERE PARTIE
LES HERESIES EN BULGARIE DU Xe JUSQUAU MILIEU DU XXe SIECLE
1. Les hrsies en Bulgarie du Xe au XVe sicle
1.1. Lhrsie des bogomiles 1.1.1. Les origines de lhrsie des bogomiles Les hrsies sont un syndrome constant dans la vie de lglise. Ds ses premiers jours on parle de la prsence dlans hrtiques. Dj lpoque notestamentaire, les aptres du Christ ne cessaient pas de combattre, travers leurs ptres, les hrsies existantes lpoque. Plus tard, aux Ier et IIe sicles, des hrsies comme celles des gnostiques, des bionites, des montanistes, des antitrinitaires, propagrent et creusrent les fondements de lglise qui tait encore fragile et instable. Toute lhistoire de lglise plus tardive renseigne sur les luttes incessibles de celle-ci contre les diverses hrsies. Au IVe sicle dj lglise dut faire face larianisme et au Ve sicle au nestorianisme et au monophysisme. Quant lglise Orthodoxe Bulgare, tant jeune, elle ne connut les hrsies qu partir du IXe sicle. La pntration de diffrentes hrsies sur les terres bulgares commena la suite du baptme du peuple bulgare en 865. Le problme avec les hrsies en Bulgarie fut dcrit en outre dans Les rponses du pape Nicolas adresses au prince Boris Ier.1 Daprs les sources historiques, des hrsies comme celles des bogomiles, des barlaamites et des judasants apparurent en Bulgarie au Moyen-ge. Parmi lesdites hrsies la plus forte et la plus longue en Bulgarie mdivale fut celle des bogomiles (bulg. [Bog] = Dieu et [mil]= bien-aim, chri). Elle se rvla au pays probablement dj au milieu du Xe sicle, pendant le rgne du tsar Ptr (927-969) et surgit comme une raction contre la destruction
KAJMAKOVA, M., "Des doctrines et des mouvements socio-religieux en Bulgarie mdivale (X-XIV s.)". [En ligne] Adresse URL:
http://viavita.net (Page en bulgare consulte en 2003)
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Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle
totale dans le pays bulgare et lappauvrissement global de la population villageoise aprs les guerres du Tsar Simon (893-927) contre Byzance et les autres pays voisins. Quant lEglise Orthodoxe Bulgare, moteur principal de laccroissement spirituel et de lunit du peuple bulgare pendant lpoque du prince Boris Ier et du tsar Simon, elle na pas pu sauvegarder cette position aprs le rgne du tsar Simon. Son autorit faiblit et elle perdit son pouvoir dinstitution spirituelle du peuple. Cest dans cette priode de dstabilisation de ltat Bulgare et daffaiblissement de lEglise Orthodoxe Bulgare que le mcontentement du peuple bulgare sexprima travers le mouvement des bogomiles. Le surgissement de celui-ci fut aussi favoris par la propagation des hrsies plus anciennes comme celles des manichens, des messaliens et des pauliciens qui taient trs fortement prsents en Bulgarie et plus spcialement dans la rgion de la Thrace 1, suite larrive des byzantins de lAsie Mineure. Pour sa part, le mouvement des bogomiles se propagea avec une grande rapidit au pays des bulgares et eut pendant cinq sicles une forte influence sur la vie socio - politique, culturelle et religieuse du peuple. Le succs des bogomiles en Bulgarie fut dcrit encore par le Patriarche Thophilacte de Constantinople (933-956) dans son Eptre adresse au tsar Ptr. Cette ptre prsente en effet une rponse du Patriarche aux lettres du tsar Ptr propos de la nouvelle hrsie.2 En outre, deux types de textes sont lorigine de la connaissance des bogomiles: dune part le peu des livres apocryphes qui sont parvenus, et dautre part une littrature anti-bogomile abondante qui donne beaucoup de dtails sur leurs croyances et leurs rites. Parmi les livres bogomiles les plus importants, on retiendra lvangile de Jean connu encore comme Le Livre secret et lEucologe des cathares. Quant aux ouvrages officiels de lEglise Orthodoxe, on peut en citer quatre dont limportance historique est indubitable. Le premier est Le Trait contre les bogomiles de Cosme le Presbytre, crit dans la deuxime moiti du Xe sicle. Dans cet ouvrage Cosme le Presbytre montre une connaissance dtaille de la doctrine bogomile. Le deuxime, Lomniarme dogmatique dEuthymios Zigabine, est une uvre vaste ayant pour but de condamner les hrsies qui existaient dans lEmpire Byzantin lpoque, y compris celle des bogomiles. Le troisime ouvrage de grande importance pour ltude des bogomiles est celui de lhistorien, philosophe et politicien byzantin Michel Psellos (1018-1092), intitul Sur
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Aujourdhui la rgion de Plovdiv. ANGELOV, D., Le bogomilisme en Bulgarie, Sofia, 1969, p. 167 (en bulgare).
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laction des dmons. Dans cet ouvrage Michel Psellos parle de ses observations sur une commune bogomile en Thrace.1 Il ne faut pas oublier non plus la Synodique du roi Borile datant de 1211. Or, daprs les sources susmentionnes, le fondateur du bogomilisme fut le prtre Bogomile qui ne faisait pas partie du haut clerg mais qui malgr tout tait quelquun qui connaissait bien les livres pauliciens. Cependant daprs lEptre du Patriarche Thophilacte, dj mentionne, le mouvement des bogomiles tait apparu bien avant le prtre Bogomile. Certains historiens attachent mme son dbut au nom et aux activits du fils cadet du tsar Simon, Boian. Alors il est probable que le prtre Bogomile dveloppa seulement le mouvement, fit de lui un systme socio-religieux, organisa ses adhrents en communes en tant le plus zl propagateur de lhrsie ! 1.1.2. La doctrine de lhrsie des bogomiles La prsence des bogomiles en Bulgarie fut surtout marque par la propagation dides thologiques et sociales particulires. Ils dvelopprent leurs doctrines en opposition celles de lEglise Orthodoxe. La doctrine thologique reposait sur des concepts dualistes et sur des ides christologiques particulires. Quant la doctrine sociale, elle ntait point influence par celle de lEglise Orthodoxe. Les ides sociales des bogomiles taient fondes sur un systme de penses, dorganisation et de mode de vie propres. 1.1.2.1. La doctrine thologique La doctrine thologique des bogomiles tait assez particulire. Ils proposaient un enseignement religieux dualiste qui tait en dsaccord avec la doctrine officielle de lEglise Orthodoxe. Une grande partie des ides cosmogoniques et christologiques des bogomiles influencrent les doctrines religieuses des cathares2.
TABAKOV, Y., "Les Bogomiles". [En ligne] Adresse URL:
http://www.polytechnique.fr/eleves/binets/xpassion/numeros/xpnumero22/xpnum22pdfsi/bogomiles22.pdf (Page en franais consulte en dcembre 2004)

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Mouvement religieux dualiste apparu au XIe sicle et rpandu au XIIe sicle en France.
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1.1.2.1.1. Limage de Dieu et du Satan, la gense du monde et lanthropologie bogomile La doctrine cosmogonique des bogomiles reposa sur le concept dualiste. Ils enseignaient quau dbut nexistait que le Bon Dieu ( ) qui tait incorporel et anthropomorphe. Il cra lunivers constitu de quatre lments principaux feu, air, eau et terre et des sept cieux o se trouvait son royaume. Le bon dieu lui-mme habitait le septime ciel et il sy asseyait sur un trne clair de lumire. Au-dessous du dernier ciel commenait lair suivi par les eaux qui emballaient la terre de toutes parts. Au-dessous du premier ciel se trouvait la terre, tenue par deux grands poissons et couverte de leau. La terre, enseignaient les bogomiles, tait inhabite et dserte. Sous la terre, des gros nuages tenaient la mer au-dessous de laquelle se trouvait le fond de lunivers o tait place la ghenne.1 Les bogomiles enseignaient que le bon dieu cra paralllement lunivers des anges innombrables qui formaient larme cleste. Les anges taient guids par un chef et ils taient obligs de payer dieu des impts en nature du bl, du beurre, etc. En mme temps que les anges, Dieu cra Satan pour quil soit toujours prs de lui, pour quil laide et pour surveiller les anges. Cependant, mcontent de sa position et jaloux de son pre, Satan sen rvolta et organisa un complot contre lui. Promettant aux anges de pouvoir diminuer leurs impts, Satan entrana un tiers dentre eux dans une rvolte. Aprs cet acte malin de Satan, Dieu le priva de son image divine, de sa puissance crative et de son nom divin, le chassa du ciel et le jeta avec les tratres sur la terre. Cependant il lui laissa le pouvoir de rgner pendant sept sicles sur sa cration. Se trouvant sur une terre dserte entoure deau et possdant encore une certaine force crative, Satan dcida de la rorganiser et dy crer son royaume. Aprs avoir reu la permission du Bon Dieu, il commena la cration de son royaume terrestre. Au dbut Satan inventa les plantes, les animaux, les continents et les mers puis cra lhomme Adam. Pour accomplir ce dernier acte il se servit de lange du troisime ciel quil fit entrer dans un corps dargile. Malgr tous les efforts Satan ne parvenait pas lui donner de la vie. Alors le bon dieu eut piti de cette crature et lui insuffla une me. Jaloux de la beaut de lme, Satan voulut faire prir lhomme et anantir son me. Dans ce but, il utilisa une partie du corps dargile et y fit entrer
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ANGELOV, D., Le bogomilisme..., p. 167-168.
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lange du deuxime ciel. Ainsi Satan cra la femme Eve quil sduit dans le but de pouvoir crer ses propres successeurs qui devaient tuer ceux dAdam. De la relation de Satan avec Eve naquirent Kalmena et Can, le meurtrier dAbel, le fils dAdam et dve. Can tua son frre Abel et introduisit ainsi les meurtres sur la terre. Satan resta lunique et le terrible seigneur du monde visible, les gens devinrent de plus en plus corrompus et seul un nombre restreint dmes pouvait accder au royaume cleste. Daprs la doctrine des bogomiles les serviteurs de Satan furent tous les rois, les patriarches, les prophtes de lAncien Testament (surtout Mose et Saint Jean Baptiste) et les gouverneurs. Cependant son rgne dura jusqu la venue du Christ.1 1.1.2.1.2. Le Christ La christologie des bogomiles est assez originale et imaginative. Ils affirmaient quen 5505 le Verbe () donc le fils de Dieu, mana du cur du Bon Dieu. Ce fils de Dieu tait, daprs les bogomiles, larchange Michel. Il fut nomm archange car il tait plus identique Dieu que ne ltaient les autres anges. Le nom Jsus lui fut donn puisquil pouvait gurir chaque maladie et reut celui du Christ car son corps tait oint. Les bogomiles enseignaient que le Verbe descendit du ciel sur la terre et rentra dans la Vierge Marie par son oreille droite. Aprs avoir pris chair semblable une matire, mais qui tait en effet immatrielle et divine, il sortit de loreille gauche de la Vierge Marie sans que celle-ci ne saperoive de quoi que ce soit. Ainsi le Christ commena prcher parmi les gens. Ne pouvant pas le sduire et lloigner de sa mission Satan le fit crucifier par lintermdiaire de ses serviteurs sur la terre. Le Christ mourut, en apparence, et fut mis au tombeau. Le troisime jour il ressuscita, agrippa Satan et le jeta dans la ghenne. Ensuite il enleva la partie anglique -l de son nom et Satanal devint Satana. Lorsque le Christ eut accompli sa mission, il revint au Ciel et sunit de nouveau son pre et lEsprit Saint qui demeurait en lui. Par cet acte le Christ mit fin la vie singulire de la Sainte Trinit dont les trois personnes avaient survcu spares pendant 33 ans. Satan pour sa part russit sortir de la ghenne et recommena rgner sur la terre. Il tait aid par tous les rois terrestres, par tous ceux qui nacceptaient pas le
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ANGELOV, D., Le bogomilisme..., p. 168-176. et TABAKOV, Y., op.cit.
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vrai christianisme et mme par les saints. Cependant, ce rgne ne durera pas longtemps puisque le jour de la Seconde Venue du Christ sapproche! Satan et tous ses serviteurs seront jets aux enfers et ils ne russiront plus jamais sen chapper! 1 1.1.2.2. La doctrine sociale En parallle de la doctrine thologique les bogomiles dvelopprent une doctrine sociale spcifique. Ils montraient manifestement une haine envers lEglise Orthodoxe et son clerg et lexprimaient ouvertement. Les plus grandes lignes de la doctrine sociale des bogomiles furent bien prsentes par Cosme le Presbytre dans son Trait contre les bogomiles. Il souligna que les bogomiles dtestaient le tsar, blmaient et injuriaient les nobles et les anciens et considraient ceux qui travaillaient pour eux comme dtests de Dieu. Cest pourquoi les bogomiles ordonnaient aux serviteurs ne pas travailler chez leurs matres. 2 A part cela les bogomiles institurent leur propre rgime alimentaire, leurs rituels et leur systme dorganisation. 1.1.2.2.1. LEglise Orthodoxe et son clerg - en gnral Quant lEglise Orthodoxe, les bogomiles attaquaient trs svrement son clerg et la considraient comme un mdiateur inutile dans le contact de lhomme avec Dieu. Ils ne respectaient non plus les difices religieux orthodoxes et les appelant refuges des dmons. Les bogomiles dsignaient lglise comme Jrusalem et affirmaient qu Jrusalem habite Satan. Les liturgies et les autres services furent qualifis comme un ensemble de beaucoup de paroles. Comme argumentation contre lEglise les bogomiles utilisaient lEvangile de Matthieu 6:6: Pour toi, quand tu pries, retire-toi dans ta chambre, ferme sur toi la porte, et prie ton Pre qui est l, dans le secret; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le rendra o, daprs eux, Jsus Christ Lui-mme ordonna la prire dans une chambre. Pour certains le mot chambre signifiait la raison ( ) et pour dautres signifiait que les services religieux devraient tre clbrs dans la maison du croyant ( ) et non pas dans une glise. Cest pour cela que les bogomiles naccomplissaient pas leurs
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ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 178-180. et TABAKOV, Y., op.cit. KAJMAKOVA, M., op.cit.
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services et leurs prires dans une glise, mais dans des maisons prives ou lextrieur, sous le ciel. Ils soulignaient encore que les glises ne sont quun acte humain ( ) et que Dieu nhabite pas dans des maisons faites par les mains humaines.1 1.1.2.2.2. Les sacrements de lEglise Orthodoxe Les bogomiles rejetaient aussi les sacrements de lglise Orthodoxe. Ils se baptisaient sans eau, par lEsprit Saint en prononant simplement la prire Notre Pre. Le baptme navait aucun sens pour eux car il tait fait par des prtres indignes et pcheurs. Leau pour le baptme et lhuile sainte pour lonction ntaient pas considres comme saintes. Certains des bogomiles disaient mme que lhuile sainte nest quune simple huile lampe qui pue. Quant lEucharistie, celle-ci tait considre comme une simple nourriture. Largument contre lEucharistie provenait surtout de lenseignement dualiste des bogomiles daprs lequel chaque matire est une manifestation du mal. Donc la communion et mme toute la liturgie taient qualifies comme des sacrifices offerts aux dmons habitant lglise. Le sacrement de la pnitence, quant lui, les bogomiles le rejetaient en disant que le pardon des pchs pouvait tre donn sans lintermdiaire du prtre mais tout naturellement dans une simple conversation entre les fidles.2 Quant au mariage, les bogomiles en avaient aussi un regard ngatif. Pour eux la naissance des enfants ntait quun acte de Satan et chaque naissance ntait quune continuation du pch originel. Pour soutenir leurs ides, les bogomiles se rfraient aussi aux textes de lEvangile, comme par exemple celui de Matthieu 22:30: la rsurrection, en effet, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans le ciel . Pour bogomiles le mariage ntait pas un sacrement et ceux qui se marirent ne pouvaient plus tre sauvs.3
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ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 227-238. Ibid., p. 239-246. Ibid., p. 296-304.
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1.1.2.2.3. La croix, les icnes et les reliques Les bogomiles nacceptaient pas la vnration de la croix, des icnes et des reliques. La croix pour eux tait un objet que Dieu dtestait, car les juifs y crucifirent son fils Jsus Christ. En plus, la croix tait un objet prfr par Satan et par ses dmons, et elle ntait quun simple morceau de bois. Pour les bogomiles, la vraie croix ntait pas la croix matrielle mais le Christ Lui-mme. La vnration des icnes tait considre comme une idoltrie et celle des reliques comme une vnration des os des morts ( ). Le rejet de la vnration des reliques tait attach aux concepts dualistes des bogomiles. Ceux-ci affirmaient encore que les reliques des saints taient habites par des dmons qui faisaient des miracles pour tromper les gens nafs.1 1.1.2.2.4. Dautres ides bogomiles Rejetant les dogmes et les sacrements de lglise Orthodoxe, les bogomiles ne reconnaissaient ni les dcisions des Conciles cumniques et locaux, ni les uvres des saints pres de lglise.2 Ils nacceptaient non plus la rsurrection des morts, les miracles et les ftes de lglise. Les bogomiles enseignaient quau Jugement Dernier il ny aura par de rsurrection des corps. Les corps resteront enterrs pour toujours sous la terre. Quant aux mes, elles seront juges. Celles des justes iront au Royaume de Dieu et les autres, celles des pcheurs dans la ghenne.3 Quant aux rgimes alimentaires des bogomiles, ils propageaient labstinence de la viande et de lalcool et ne consommaient que des aliments vgtariens. Ces derniers furent, daprs eux, recommands encore aux peuples de lAncien Testament. Quant la consommation du vin, ils soulignrent que lalcool rendait les gens ivres et quil tait aussi la raison principale pour tous les malheurs et pchs. En plus les bogomiles critiquaient ceux qui portaient des habits de luxe.4
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ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 247-256. Ibid., p. 228-229. Ibid., p. 259. Les prdications des bogomiles contre les tenues riches ne furent pas leurs prdications originales. Ils les empruntrent des
hrsies qui les prexistaient comme le manichisme et le messalianisme. Cf. ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 284-288.
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1.1.3. Lorganisation, les rituels et les livres des bogomiles Les bogomiles se distinguaient aussi par une organisation particulire, des rituels spciaux et leurs propres livres sacrs. Leurs adeptes taient diviss en trois groupes: auditeurs, croyants et parfaits. Les auditeurs ne prenaient pas part aux rituels religieux des confrries bogomiles et ils ntaient pas obligs de mener une vie asctique. Les croyants se contentaient uniquement de confesser les doctrines principales et de tenter de mener une vie daprs la philosophie bogomile. Ils constituaient la partie la plus considrable des confrries bogomiles. Quant au groupe des parfaits, il tait le plus important dans le mouvement bogomile. Ses membres consacraient leur vie lascse totale1 y compris le clibat. Ils renonaient tout bien terrestre et se nourrissaient de manire trs modeste. Les parfaits taient les prcheurs principaux des doctrines bogomiles et faisaient la propagande contre les guerres et les effusions de sang. Le suprieur des parfaits et le chef principal de la vie religieuse dans la commune portaient le nom de Ddts .2 Quant la femme, elle avait le droit dentrer, aprs une prparation spciale, au cercle des parfaits et de devenir enseignante et prcheuse.3 Les bogomiles taient trs bien organiss. Ils se rassemblaient dans des communes religieuses nommes glises (). La tche principale de ces communes tait de contrler la diffusion correcte de lenseignement bogomile et de travailler pour laccroissement du nombre des adeptes. Pour laccomplissent de cette mission les bogomiles nommaient des prcheurs spciaux qui provenaient du milieu des parfaits. Leurs devoirs taient de voyager dans les villes et les villages avec lvangile dans les mains et de recruter des membres. Ces prdicateurs portaient le nom daptres. Tous les aptres qui prchaient dans une rgion dtermine se rassemblaient autour dun enseignant et ils taient guids par lui. Un autre devoir principal des communes bogomiles tait le culte religieux dont le droulement tait confi des personnes du milieu des parfaits.4 Quant aux diffrents rituels que les bogomiles pratiquaient, on peut souligner la prire commune, la confession rciproque, la conscration des croyants et la
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KAJMAKOVA, M., op.cit. ANGELOV, D., "Le mouvement bogomile dans les pays slaves balkaniques et en Byzance" dans Les Balkans au Moyen Age: la
Bulgarie des bogomiles aux turcs, London, 1978, p. 609, 332.

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ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 304. Ibid., p. 328-332.
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conscration des parfaits. Cest lEuchologue des cathares qui peut tre considr comme une authentique source dinformation sur ces rituels. Daprs ce texte la prire commune est qualifie comme une petite liturgie organise autour de la prire du Notre Pre et prside par le Ddts ou par ses remplaants. Les participants rcitaient le Notre Pre en faisant des prosternations. Le Ddts bnissait et rompait du pain, aprs quoi il le distribuait aux participants. A la fin de cette prire commune les bogomiles lisaient le dbut de lvangile de Jean. Le rituel de la confession rciproque reprsentait un acte du pardon des pchs. Accomplissant lacte symbolique de la mise des mains sur la tte de celui qui se repentait les bogomiles croyaient que sur lui descendra la grce divine qui le librera des pchs. Quant aux deux derniers rituels, la conscration des croyants et la conscration des parfaits, ils taient en effet les rituels les plus spcifiques des bogomiles.1 En ce qui concerne les livres sacrs, les bogomiles reconnaissaient uniquement le Nouveau Testament et ils le citaient dans toutes leurs prdications. Ils connaissaient trs bien les quatre vangiles, comme aussi les ptres de laptre Paul, les Actes des aptres et lApocalypse de Saint Jean. Bien quils reconnaissaient tous les vangiles comme des sources principales du christianisme, ils avaient une large prfrence pour celui de Jean. Le privilge que les bogomiles octroyaient cet vangile trouva expression dans leur apocryphe Lvangile de Jean o lvangliste Jean est le personnage principal. Pendant les prdications, les bogomiles interprtaient les vangiles dans leur sens symbolique et non pas dans leur sens littral. En plus des vangiles canoniques, les bogomiles se servaient de certains vangiles - apocryphes comme Le protvangile de Jacques, lvangile de Thomas connu encore comme lEnfance de Jsus et lvangile de Nicodme que lglise ne reconnaissait point.2 1.1.4. Le destin des bogomiles Au XIIIe sicle la propagation du bogomilisme et son influence sur le peuple bulgare se renfora. Jugeant les bogomiles comme un dfi rel pour le pays et le
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ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 336-338. Ibid., p. 216-220.
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peuple, le tsar Borile (1207-1218) convoqua le 11 fvrier 1211 Trnovo un concile anti-bogomile et le prsida lui-mme. Par contre pendant le rgne du tsar Ivan II Assen (1218-1241), les bogomiles taient plutt tolrs et ne subirent pas de perscutions. Les raisons pour cette tolrance envers eux taient sans doute politiques. Au milieu et la deuxime moiti du XVe sicle, pendant que la Bulgarie tait menace par les ottomans, le bogomilisme apparut et se renfora de nouveau. Aprs la domination ottomane le bogomilisme disparut compltement.1 A part la Bulgarie le bogomilisme pntra aussi au XIe sicle Byzance et aprs elle se dispersa en Thrace et en Asie Mineure. En Asie Mineure on appelait les bogomiles des fundigiagites (lat. funda = sac). Un des bogomiles les plus connus Byzance, Basile, fut condamn par lempereur Alexis Ier Comnne (1081-1118) et fut brl Constantinople en 1111. Aux Xe-XVe sicles les bogomiles propagrent aussi en Serbie, en Bosnie, en Roumanie, en Russie de Kiev, en Italie du Nord et en France du Sud; et plus tard mme en Allemagne, en Angleterre et en Hongrie.2 1.2. Dautres hrsies moins importantes propageant en Bulgarie Au dbut du XIVe sicle le bogomilisme revint sur les terres bulgares. En mme temps le pays fut envahi par de nouvelles hrsies qui jouaient un rle moins important dans sa vie religieuse et sociale. La source principale dinformation sur la situation de ces hrsies en Bulgarie reste La vie de Saint Thodose de Trnovo. Saint Thodose de Trnovo devait se battre la fois contre les fausses doctrines propages par des personnes isoles et contre les adeptes du bogomilisme et contre les judasants. Il signala dans son oeuvre les noms des moines Thodorte et Thodose, ceux de Cyrille Bossota, de Lazaros et du prtre Stephan. Le moine Thodorte enseignait une doctrine clectique compose danti-hsychasme, de paganisme et de magie. Quant Thodose, il prchait la dissolution du mariage. Pour leur part Cyrille Bossota, Lazaros et le prtre Stephan prchaient dans lesprit dualiste des bogomiles. Ils dtestaient les icnes, la croix et lEucharistie, niaient les biens matriaux et mettaient au pidestal la pauvret. Au cours du temps, Lazaros se
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ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 452-460. KAJMAKOVA, M., op.cit.
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repentit et reconnut ses erreurs. Quant C. Bossota et Stephan, on leur mit des marques sur les visages et on les chassa de Bulgarie.1 1.2.1. Les barlaamities Les propagandes hrtiques en Bulgarie ne se limitrent pas avec les activits individuelles des personnes susmentionnes. Aux XIVe XVe sicles la Bulgarie fut encore envahie par une hrsie originaire de Byzance et connue sous le nom des barlaamites. Le barlaamisme rsulta des ractions du moine Barlaam de Calabre (en Asie Mineure) et du Bulgare Acyndinus (originaire de Prilpe) contre la doctrine hsychaste. Tous les deux habitaient le Mont Athos et taient auteurs de plusieurs ouvrages anti-hsychastes. Les barlaamites enseignaient que lhypostase et lnergie sont identiques. Cest pour cela, pour eux, la Lumire du Tabor tait matrielle et corruptible. Elle ne fut cre que pour un moment dtermin pour que les aptres puissent la voir. Barlaam signalait que mme si Dieu napparaissait pas directement aux gens il pouvait tre connu au moyen de ses propres crations, par exemple par lunivers et par lhomme. Cest dici que dcoule la doctrine principale des barlaamites daprs laquelle la philosophie externe ou la science avec toutes ses branches est extrmement utile et indispensable car cest elle qui amnerait la fin ncessaire la connaissance de Dieu. Ce processus, daprs eux, ne pourrait pas tre effectu quaux ides philosophiques dAristote, de Platon et de Pythagore. Alors la maintenance de tels concepts de la part des barlaamites, montre que leur doctrine tait fonde sur des lments rationalistes.2 1.2.2. Les adamites et les judasants Dans la mme priode avec les barlaamites en Bulgarie se propagea encore un autre mouvement religieux dont les adeptes portaient le nom des adamites. Le proslyte principal de ladamisme tait le moine Thodose. Les adamites enseignaient que lhomme pouvait acqurir un bonheur complet et atteindre ltat paradisiaque primitif uniquement sil suivait la manire de se comporter dAdam qui ne
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OBOLENSKY, D., The Bogomils. A Study in Balkan Neo-Manichaeism, Cambridge, 1948, p. 259-262. KAJMAKOVA, M., op.cit.
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connaissait ni la honte ni le pch. Donc pour accomplir cela les gens devraient vivre comme les premiers hommes Adam et Eve au paradis, autrement dit sans vtements et sans diffrence sociale. A part cette hrsie des adamites, la capitale bulgare Trnovo et les plus grandes villes du pays furent envahies encore par lhrsie des judasants. Une grande partie de ses adeptes taient dorigine juive et rejetaient le dogme chrtien sur la nature divino-humaine du Christ. Les judasants maudissaient les prtres et les moines orthodoxes et faisaient appel au retour au christianisme primitif.1 En 1360, avec laccord du Patriarche et de la tsaritsa, le tsar Ivan Alexandre (1331-1371) convoqua un concile antihrtique Trnovo dans le but de rtablir lordre interne dans lEtat Bulgare et de dfendre lglise Orthodoxe Bulgare. Le concile, auquel participrent le fils du tsar et le clerg suprieur de lEglise Orthodoxe Bulgare, condamna les trois hrsies principales qui se propageaient au pays bulgare donc celles des bogomiles, des barlaamites et des judasants. Les bogomiles et les barlaamites furent anathmatiss et chasss de Bulgarie. Quant aux judasants qui taient coupables de blasphme, ils furent condamns mort mais ils pouvaient bnficier dun sursis donn par le tsar.2
2. Les hrsies en Bulgarie du XVIe au XVIIIe sicle

Aprs le Concile susmentionn jusquaux annes soixante-dix du XVIIe sicle, les sources sur la situation des hrsies en Bulgarie sont plutt pauvres. Elles napportent pas dinformations essentielles et considrables pour la prsente tude. Par contre lhistoire de lEglise Orthodoxe Bulgare apporte des tmoignages sur lexistence dhrtiques individuels au pays vers la fin du XVIIe sicle. Daprs cette source historique dans les annes soixante-dix du XVIIe sicle, un moine - prtre de Crte, nomm Grassime propagea une doctrine hrtique non - dtermine qui troubla tout le diocse de Kostour, en Macdoine. En avril 1668 le Synode de lArchevch dOhrid3 le priva de son titre. Utilisant la menace danathme le Synode dfendit aux fidles et au clerg toute sorte de relation avec ledit moine prtre.4
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KAJMAKOVA, M., op.cit. OBOLENSKY, D., op.cit., p. 263. A cette poque-l lArchevch - Patriarcat dOhrid, Macdoine se trouvait sous la juridiction de lEglise Orthodoxe Bulgare. SNEGAROV, I., Histoire de lArchevch - Patriarcat dOhrid, T. 2, Sofia, 1995, p. 289 (en bulgare).
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Plus tard, la deuxime dcennie de XVIIIe sicle un autre moine prtre Mthode Antraques, originaire de Jannina et enseignant Kostour, propagea la doctrine quitiste du moine espagnol Miguel Molinos (1640-1696)1; il traduisit en grec les ouvrages de ce dernier. A cause de ces actes, Mthode fut chass de Kostour aprs quoi il partit Chatichta et plus tard Jannina. Bien que lArchevque dOhrid lait soumis deux fois lpitimie (gr. = dfense, interdiction), il continua propager ses concepts pendant la nuit. Pour sa part le Patriarche cumnique de cette poque-l rclama le moine Constantinople pour interdire officiellement sa doctrine devant le Saint Synode. Mthode non seulement ne rpondit pas lappel du Patriarche mais en plus il partit enseigner sa doctrine ailleurs. En 1720, le Patriarche de Constantinople Jrmie III (1716-1726, 1732-1733) et son Synode condamnrent le moine sans quil y soit prsent. Il le privrent de la prtrise et anathmatisrent ses ouvrages. Le Patriarcat jugea lhrsie de Mthode qui rejetait lenseignement biblique sur la cration, qui niait les sacrements et qui ne respectait pas les canons et les traditions de lEglise Orthodoxe dhrsie panthiste. Plus tard Mthode se prsenta lui-mme devant le Patriarcat de Constantinople. Il brla ses ouvrages et renona publiquement sa doctrine. En juillet 1725 le Patriarcat cumnique envoya une lettre lArchevque dOhrid avec laquelle il reconnaissait Mthode comme orthodoxe et lui permettait denseigner la philosophie pripattique. Daprs les chroniques de Csaire Da Ponte les ouvrages de Mthode furent brls devant les yeux du Patriarche de Constantinople Jrmie III et de ceux du Patriarche de Jrusalem Chrysanthus (1707-1731).2 Quant aux hrsies menaant lEglise Orthodoxe Bulgare de 1725 jusquau dbut du XIXe sicle, il faut signaler avec regret quon na pas de sources ou plutt que ces sources sont partielles et ne satisfont pas aux exigences de la recherche actuelle. Certaines archives ottomanes tmoignent qu la fin du XVIIIe sicle les terres bulgares taient encore peuples par des pauliciens qui au dbut du XIXe sicle migrrent en Valachie.3
Il sagit de Miguel Molinos qui tait prtre Rome et dita en 1675 son ouvrage Guida spirituale. Sa doctrine fut condamne en
1685 par le pape Innocent XI (1611-1689). Cf. SNEGAROV, I., op.cit., p. 290.
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SNEGAROV, I., op.cit., p. 289-290. IOVKOV, M., Les pauliciens et les villages pauliciens sur les terres bulgares du XVe au XVIIIe sicle, Sofia, 1991, p. 54 (en
bulgare).
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3. La situation religieuse en Bulgarie du XIXe jusquau milieu du XXe sicle

Tant que les sources sur la situation des mouvements religieux en Bulgarie du XVIe au XVIIIe sicle sont mdiocres, tant celles sur la situation du XIXe jusquau dbut du XXe sicle sont amples et dtailles. La raison pour cette abondance de documents est une seule - la forte propagation trangre commence en Bulgarie au dbut du XIXe sicle. Sans compter lglise catholique dont les adeptes sinstallrent en Bulgarie encore aux XIVe-XVe sicles et dont les diocses la fin du XVIIe sicle taient dj au nombre de cinq, il faut souligner que de diverses communauts religieuses (la plupart protestantes) pntrrent en Bulgarie au XIXe sicle. Lhistoire renseigne quau dbut du XIXe sicle se propagrent des missionnaires venant surtout des Etats Unis. Les Etats Unis taient presque le seul pays qui russissait recevoir des informations compltes sur la situation religieuse en Bulgarie grce aux agents de la Socit biblique britannique et trangre. En 1826 encore, lagent de la socit susmentionne Benjamin Barker informa quen Bulgarie existait le besoin norme dditer la Bible en langue bulgare. Quatorze ans plus tard, en 1840, le mme agent mit ouvertement en vidence le fait que les terres bulgares1 taient un champ trs sduisant pour les activits missionnaires 2. Cette information essentielle atteint les Etats Unis et elle fut mme publie au journal Missionary Herald. Au dbut des annes cinquante, le Conseil amricain commena sintresser trs ouvertement aux Bulgares. En 1856, un des meilleurs missionnaires de ce Conseil, Ciryne Hamlin, travaillant Constantinople, fut renvoy aux Etats Unis avec linstruction de pouvoir convaincre les secrtaires du Conseil que la cration dune mission parmi les Bulgares est indispensable et extrmement ncessaire 3. Pour sa part le Conseil amricain ragit trs vite et commena, au nom de la future mission en Bulgarie, une collaboration ardente avec lglise mthodiste piscopale. Il divisa vite les territoires bulgares en deux parties de mission mettant la Stara planina (bulg. Vieille Montagne) comme ligne de sparation entre les deux. Les finances pour le dbut de cette mission bulgare venaient essentiellement de la part de la
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A cette poque-l les terres bulgares se trouvaient encore dans lEmpire ottoman. NESSTOROVA, T., Les missionnaires amricains parmi les bulgares 1858-1912, Sofia, 1991, p. 10 (en bulgare). Ibid., p. 10-13.
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Socit biblique britannique ayant son sige Londres. Le comte Shaftesbury, le prsident de la socit, donna la somme de 300 livres par an pour financer les activits des deux missionnaires envoys en Bulgarie par le Conseil amricain. Au mois de mai 1857, Ciryne Hamline fit le tour des terres bulgares de sud. Aprs cette visite, on inaugura la Mission Bulgare du Conseil amricain avec un seul but- le salut des mes. Le 16 juillet 1858, Edirne, on ouvrit le premier bureau de la mission. 1 Comme dj signal, le Conseil amricain collaborait avec lglise mthodiste piscopale. Cela veut dire que les tout premiers missionnaires propageant en Bulgarie taient membres de cette glise-l. Cependant, plus tard vinrent aussi des missionnaires de lglise congrgationaliste amricaine. Ceux-ci prchaient en Bulgarie du Sud tandis que les mthodistes prchent plutt en Bulgarie du Nord.2 En 1867 en Bulgarie arriva une nouvelle vague protestante, celle des baptistes. Les adeptes de lglise baptiste dorigine allemande venant de Russie sinstallrent dans la rgion de Dobroudja du Nord. En mme temps des missionnaires baptistes arrivant directement dAllemagne commencrent propager Lom, Rouss et Kazanlk.3 Daprs les sources historiques, lorsque les missionnaires du Conseil amricain arrivrent en Bulgarie, ils se trouvrent dans une atmosphre de lutte obstine pour linstauration de lglise Bulgare indpendante.4 Dans une telle situation problmatique, les missionnaires comprirent que leur mission parmi les Bulgares serait plutt de les aider dans leur lutte contre le Patriarcat de Constantinople et dans la cration dune glise autocphale que de faire des efforts recruter de nouveaux adeptes. Voil ce que dit un de ces missionnaires: Il faut faire des efforts pour sauver les Bulgares dans le cadre de leur propre glise et non pas de travailler avec lespoir quavec les annes on crera des communauts protestantes en Bulgarie 5. Le 28 fvrier 1870, le sultan dita un firman avec lequel il promulgua la cration de lglise Bulgare indpendante sous le nom dExarchat Bulgare avec un Synode des vques sa tte. Cette transformation dans la vie de lEglise Bulgare
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NESSTOROVA, T., Les missionnaires amricains parmi les bulgares 1858-1912, Sofia, 1991, p. 10-13
(en bulgare).
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ASSENOV, B., Les religions et les sectes en Bulgarie, Sofia, 1998, p. 139 (en bulgare). Ibid., p. 151-152. A cette poque-l lglise Bulgare se trouvait encore sous le Patriarcat de Constantinople. NESSTOROVA, T., op.cit., p. 13.
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changea aussi vite les intentions des missionnaires amricains. A leurs yeux, lEglise Bulgare ntait plus une glise luttant et ayant besoin daide mais une Eglise qui devait tre rforme en y ajoutant des lments protestants. Les missionnaires entreprirent vite leurs activits. Ils commencrent frquenter les glises orthodoxes, les coles, les buvettes o ils discutaient avec le peuple et lui distribuaient gratuitement des livres et des brochures religieux. En 1861 ils commencrent aussi lenseignement de langlais gratuit aux enfants.1 Les missionnaires de lglise mthodiste et de lglise congrgationaliste travaillaient surtout dans les domaines ecclsiastique, ducatif, mdical, de la charit. Ils crrent plusieurs collges vangliques, des coles maternelles, des associations de jeunes et des glises. 2 En gros, les missionnaires protestants faisaient des efforts pour convaincre le peuple bulgare quentre le protestantisme et lOrthodoxie existaient des poins communs et le persuader que la vritable doctrine est celle des protestants.3 Le succs que les missions protestantes en Bulgarie eurent entre 1870 et 1909 semble norme. Les statistiques sur lvanglisation de Bulgarie du Sud pour ces annes-l montrent quen 1870 le nombre des paroissiens ntait que 76 tandis quen 1909 il augmenta dj 1456. Quant aux temples protestants, on nen avait aucun en 1870, tandis quen 1909 ils comptaient dj 19.4 Le grand succs des missions protestantes en Bulgarie, la croissance du nombre des croyants et des temples sont dus plusieurs faits. Primo les protestants clbraient leurs services religieux en bulgare5. Secundo ils traduisaient et ditaient de nombreux livres et brochures (non seulement religieux) en bulgare. Pour une anne (entre 1888 et 1889) les amricains par exemple, distriburent gratuitement 86 titres. Encore en 1844 le missionnaire amricain Dr. Elias Riggs (1810-1901) crivit et dita Izmir une brochure de 24 pages intitule Notes sur la grammaire bulgare. Charles F. Mors, un des missionnaires de lglise congrgationaliste dita pour sa part en 1859 Constantinople une des premires grammaires de la langue bulgare rdige par un tranger. Il labora aussi, en 1860, le premier Dictionnaire anglais-bulgare, bulgare-anglais. Les missionnaires protestants ditaient aussi des
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NESSTOROVA, T., op.cit., p. 13-17. ASSENOV, B., Les religions, p. 139. NESSTOROVA, T., op.cit., p. 32-33. Ibid., p. 32-33. Il faut souligner qu cette poque-l tous les services religieux de lglise Orthodoxe Bulgare taient clbrs encore en grec et
par des prtres grecs.
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livres ncessaires pour leurs coles qui taient en effet un trs bon terrain pour les bulgares dy tudier la fois des objets religieux et des objets profanes.1 Il faut souligner le fait que les coles protestantes satisfaisaient les besoins des bulgares de savoir et dapprhender des nouveauts. En plus, en 1871, les missionnaires mthodistes et les congrgationalistes Dr. Elias Riggs et Dr. Albert Long aids par Khristodoule Kostovitch Sitchan et par Ptko Ratchv Slavjkov (1827-1895), laborrent et ditrent Constantinople la premire traduction de la Bible en bulgare littraire. En 1876 on dita aussi le premier journal vanglique Zornitsa (bulg. Etoile du matin). En 1890, Elias Riggs labora en plus un Commentaire du Nouveau Testament en deux volumes et aussi un Dictionnaire biblique. En 1907, les missionnaires protestants ditrent un livre avec des hymnes religieuses en bulgare.2 Nanmoins le succs que les missionnaires protestants eurent dans certains milieux sociaux bulgares fut troubl par le mcontentement de lintelligentsia bulgare et des reprsentants de lEglise Orthodoxe Bulgare. Le clerg orthodoxe exprimait une opinion plutt ngative lgard des missionnaires protestants et de leurs activits. Une lettre, connue sous le numro 1197 et datant du 2 octobre 1890, qui fut crite par le Mtropolite de Plovdiv Son Eminence Maxime, et adresse lExarque Bulgare Joseph I (1877-1915), tmoigne de lattitude que le clerg bulgare avait envers les missionnaires protestants. Dans cette lettre le Mtropolie dcrivit les activits du pasteur T. L. Byington3 parmi les Bulgares orthodoxes Jambol.4 Ce pasteur, daprs le clerc, distribuait de petits livres pleins de couleurs et des textes de chansons mlodiques. Ledit pasteur prchait aussi contre le baptme des enfants et enseignait le salut de lhomme uniquement par la foi. Daprs la lettre du Mtropolite, T. L. Byington propageait encore contre lutilisation des bougies, des chandelles et de lencens lglise comme aussi contre la vnration des icnes et des reliques. 5 En contre-raction de ces activits, lExarchat Bulgare faisait des efforts pour interdire la distribution de la littrature missionnaire. James Clark et C. Mors tmoignrent que certains prtres orthodoxes anathmatisaient mme les protestants et les foules les battaient. Alors il semble que malgr les profits (dj signals) que le peuple tirait des
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NESSTOROVA, T., op.cit.,p. 81. Ibid., p. 80-81, 83. En 1858 T. L. Byington instaura lglise vanglique Jambol. Cf. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., Manuel dactivits
missionnaires, Sofia, 1992, p. 270 (en bulgare).

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DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op.cit., p. 269-270. Ibid., p. 270.
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activits protestantes en Bulgarie, il se montrait plutt hostile et indiffrent quaccueillant envers les missionnaires. Il les jugeait dintrus non invits.1 Dans un de ses livres, A. D. Gjullumanoff montra limage que le protestant avait dans les yeux des Bulgares lpoque. Il le dcrivit comme quelquun qui ne boit pas dalcool, qui ne fume pas, qui ne jene pas et qui va chaque dimanche lglise avec deux livres sous le bras 2. Ljubn Karavlov (1834-1879), un des fameux crivains et patriotes bulgares, sexprima aussi dune manire ngative contre les missionnaires protestants en disant quils ne propageaient que des fourvoiements dangereux. Dautres adversaires du protestantisme reconnaissaient quen Bulgarie rgnait dj une forte influence amricaine. Athanase Chopov signala pour sa part que les efforts des protestants en Bulgarie donnrent des fruits parmi lintelligentsia bulgare et que leur succs emmena un dveloppement dsagrable. Au dbut des annes soixantedix, P. R. Slavjkov exprima sur les pages du journal Macdoine lopinion collective des adversaires du protestantisme en Bulgarie. Il crivit: On sexprime avec toute la cruaut humaine contre les protestants car on sent les mauvaises consquences provoques de la sparation du peuple bulgare cause des disputes religieuses 3. Lcrivain Naydn Gurov (1823-1900) crivit aussi pour sa part que le peuple bulgare considre les protestants comme des incroyants qui se permettent tout et qui ne vnrent rien de saint 4. Un citoyen inconnu de Plovdiv souligna que les protestants taient venus en Bulgarie dans un seul but dtruire lOrthodoxie.5 Dans un tel tohu-bohu religieux la fin du XIXe et la premire moiti du XXe sicle, dbutrent aussi les propagations du Matre bulgare Petre Deunov, le fondateur de la Fraternit Blanche Universelle. Le deunovisme devait apparatre exactement cette poque-l soulignrent ses adeptes, puisquau dbut du XXe sicle se terminait dj le long cycle des cultures de descendance et de lloignement de lhumanit du Centre de la Haute Raison.6 Dans ces conditions dangereuses le peuple bulgare pouvait survivre uniquement grce lenseignement de la Fraternit Blanche car celle-ci se prsentait, soulignrent les deunovistes, comme une sorte de
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NESSTOROVA, T., op.cit., p. 108-110. Ibid., p. 105. Ibid., p. 49-50. Ibidem Ibid., p. 110. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle [En ligne] Adresse URL: http://www.bratstvoto.net/vehadi/fr1n.html (Page
en bulgare consulte rgulirement depuis 2002)
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soupirail dans la crise et les tensions sociales de lpoque. La Fraternit Blanche proposa au peuple bulgare une vie nouvelle et fraternelle, une nouvelle morale. Daprs la culturologue A. Gueorgyiva elle devint un groupe idal de proteste contre ladaptation de lglise au monde et aussi contre le monde lui-mme 1. Pour sa part Deunov exprima aussi lpoque ses tendances avec des mots plutt voils qui exigent une interprtation prcise. Il demandait de la part du peuple bulgare surtout une obissance aux mots divins et aux lois divines dont il tait le Matre. Son but unique tait tant le salut du peuple que de laider trouver lessence de la vie. Dans les annes vingt du XXe sicle, il proclamait dj que son but principal tait de protger la Bulgarie pour quelle nait pas le mme destin que la Russie qui nentendit pas L. N. Tolsto (1828-1910). Voil ce que Deunov dit exactement: La Russie nentendit pas L. N. Tolsto et le clerg y amena le bolchvisme. 2 Cette proclamation de Deunov fut mme interprte par ses adeptes comme une prophtie pour larrive du communisme en Bulgarie.3 Or, il semble que la Russie na vraiment pas cout Lev Nikolavitch Tolsto, puisque celui-l commena chercher un autre terrain de propagation. Encore au dbut du XXe sicle ce terrain favorable devint la Bulgarie. La doctrine religieuse de L. N. Tolsto qui causa en 1901 son excommunication de lEglise par le Saint Synode de lEglise Orthodoxe Russe tait trs proche de celle dun autre mouvement religieux russe portant le nom des doukhobors4. Dans son mouvement nomm tolstosme, Lev Tolsto propageait une vie pure et sainte, il rejeta la doctrine orthodoxe de Dieu trinitaire, de la nature divine et de lacte de rdemption du Christ comme aussi les sacrements et les services religieux. Lev N. Tolsto diffusait en plus une doctrine sociale compltement anarchiste et rejetait lEtat et toutes les institutions dEtat comme le gouvernement, larme, les tribunaux et la police. Toutes ses ides avaient un norme succs en Russie, en Suisse et en Angleterre o L. N. Tolsto russit crer des communes.5 Pendant un de ses nombreux voyages ltranger L. N. Tolsto recruta aussi des adeptes en Bulgarie. En automne 1906 au village bulgare Iassna
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ZLATEV, K., La personne et la doctrine de Petre Deunov. Analyse thologique, Sofia, 1994, p. 35 (en bulgare). KALENDEROV. G., "Petre Deunov amena les communistes en Bulgarie. Loccultiste tait fch contre le pays cause de son
mauvais comportement envers lui", 12. 09. 2001. Site priv de Gueorgyi Kalnderov [En ligne] Adresse URL: http://kalenderov.hit.bg (Page en bulgare consulte en 2002)
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Ibidem Adhrents dun mouvement sectaire apparu au XVIIe sicle en Russie. Le mot russe doukhobor signifie lutteur de lesprit. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op.cit., p. 411-413.
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poliana fut cre la premire colonie des tolstoens bulgares. Ceux-ci taient vgtariens, ne buvaient pas dalcool, portaient des habits ouverts et marchaient avec des pieds nus.1 La doctrine de L. Tolsto se fit diffuse travers le magazine Vsrajdan (bulg. Renaissance) auquel L. N. Tolsto lui-mme envoyait des articles. En 1923, une deuxime commune tolstoenne 30-35 Km de Bourgas fut cre prs du village Indj vovoda. Les tolstoens y menaient une vie pure et sainte et dveloppaient des activits sociales. Cependant la vie de cette deuxime communaut fut trs courte. Elle fut dtruite encore en 1924, une anne aprs sa cration. Malgr cet chec, les membres de la commune se dispersrent en Bulgarie entire et continurent propager les ides tolstoennes Bourgas, Sofia, Plovdiv, Kazanlk, Drmantsi.2 Aujourdhui le tolstosme est toujours vivant en Bulgarie mais sous autres formes. Actuellement au village dIassna poliana existe un muse consacr Lev Tolsto et chaque anne on y organise une rencontre internationale dcrivains. Aprs la Premire Guerre Mondiale (1914-1918), part les mouvements de Petre Deunov et de Lev Tolsto, la Bulgarie se prsenta comme lendroit favorable de recrutement pour les missionnaires de lEglise pentectiste et de lEglise adventiste. Trois missionnaires de la communaut pentectiste de New York sinstallrent en Bulgarie et recrutrent des adeptes dans les deux plus grandes villes maritimes Varna et Bourgas. Quelques annes plus tard, en 1928, toutes les communauts pentectistes formrent le Conseil des glises vangliques pentectistes et on commena ldition de la priodique Nouvelles pentectistes qui fut remplace plus tard par la priodique Messager de la bonne nouvelle.3 Quant aux adventistes, leur mouvement trouva aussi de nombreux adeptes et en 1925 ces derniers sunirent dans une Communaut chrtienne adventiste. Il faut signaler cependant le fait quen 1924 lglise Bulgare des adventistes du septime jour se spara des Adventistes du septime jour - mouvement rformiste. Ils crrent Sofia la Socit Gardien de la vrit qui soccupait dactivits sociales et possdait une Maison ddition. Heureusement ou malheureusement ce mouvement rformiste neut pas une grande popularit lpoque. En 1934, la loi interdit lexistence de la Communaut chrtienne adventiste mais les croyants continurent leurs activits. Par contre en
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VENETOV, N., "La colonie Alankajrijak", Mor, N2, Bourgas, 1986, p. 263-265 (en bulgare). GOROV, G., "Les communes tolstoennes Strandja", Mor, N2, Bourgas, 1986, p. 263-265 (en bulgare). ASSENOV, B., Les religions, p. 154.
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1944, on stimula les activits de lglise adventiste et comme rsultat, on remarqua une augmentation considrable du nombre de ses membres.1 En mme temps avec les pentectistes et les adventistes, la Bulgarie se trouva face un mouvement religieux issu de ses propres milieux et portant le nom du Bon Samaritain. Les sources historiques certifient que les bulgares Sko Nikolov et Christo Ousstabachiv crrent en 1922 la Sainte Socit orthodoxe pour la restauration spirituelle du peuple bulgare. Malgr la mention orthodoxe dans le nom, ladite socit propageait des ides plutt tranges lOrthodoxie. Ses fondateurs voyageaient partout en Bulgarie et diffusaient des concepts religieux mls dlments nationalistes. Ils propageaient que: - Les 1000 jours du royaume des saints sont tout prs et que ce royaume sera un royaume thocratique. - Le roi bulgare sera le roi universel et que le Christ rgnera du ciel et gouvernera les peuples justement par son intermdiaire. - Le peuple bulgare est un peuple choisi par Dieu et que cest lui qui deviendra le nouvel Isral. - Dieu parlera au peuple bulgare par lintermdiaire de prophtes dont un parmi eux tait Bona Vlinova2 du village Grigorivo prs de Sofia. - Il faut dtruire toutes les sectes propageant en Bulgarie. - Tous les Bulgares devaient devenir saints.3 Nanmoins la Sainte Socit orthodoxe pour la restauration spirituelle du peuple bulgare ne resta pas telle quelle tait cre au dbut. Le 20 dcembre 1925, trois ans aprs sa fondation, elle fut soumise une division. Christo Ousstabachiv cra la Socit Le Bon Samaritain autour de la clairvoyante Stanka Kamnova. Sko Nikolov cra pour sa part la Socit bienfaisante et culturo-ducative Le Bon Samaritain autour de la clairvoyante Bona Vlinova. Cette socit de Sko Nikolov et de Bona Vlinova tait reconnue par ses adeptes comme le vrai hritier de la premire Sainte Socit orthodoxe pour la restauration spirituelle du peuple
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ASSENOV, B., Les religions, p. 161. Il semble que Bona Vlinova, cette clairvoyante remarquable et possdant un pouvoir extraordinaire , connaissait Petre
Deunov et celui-l la connaissait aussi. Cf. IVANOFF, M., "Trois choses importantes" dans IVANOFF, M., Les sept lacs de Rila, "Collection de lEcole divine 2", Paris, 1946, p. 41. En mme temps une autre femme, Kortsa Stphania de Sliven, exerait des capacits de clairvoyante . Son Eminence le Mtropolite de Sliven Ilarione lappela sainte orgueilleuse . Cf. DIOULGEROV, D., "Socit Le Bon Samaritain" dans GBF, T. XIV, 1936-1937, Sofia, 1937, p. 8 (en bulgare).
3
Ibid., p. 1-2.
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bulgare et considre comme canonique. Quant lautre, celle de Christo Ousstabachiv et de Stanka Kamnova, les sources nen parlent plus. Alors, aprs la division, la socit de Sko Nikolov mit au point son rglement daprs lequel les membres de la socit ne devaient pas sloigner de lglise Orthodoxe Bulgare mais au contraire, il fallait bnficier de sa grce. On prescrivit encore aux membres de participer chaque liturgie, de jener, de respecter la fois le clerg et la doctrine orthodoxes comme aussi les institutions de lEtat. La Socit ditait aussi le journal Outkha (bulg. consolation) et des livres et des brochures comme La lettre de Jsus Christ et Les rves de la Mre de Dieu. Elle cra encore la fonction soldat du Christ1 pour ceux qui la voulaient ou pour ceux que Dieu avait appel en leur envoyant des visions. La Socit travailla de cette manire pendant cinq ans sans demander la bndiction du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare.2 Le groupe se rassemblait Sofia lglise Le Saint Sauveur (qui nexiste plus) prs de la Maison prsidentielle et aussi lglise Saint Cyrille et Mthode prs du march populaire Gueorgyi Kirkov.3 Ce nest quen 1931 que la Socit Le Bon Samaritain dposa pour la premire fois une demande auprs du Saint Synode avec la demande dtre soutenue par lui et de recevoir sa bndiction. Le Saint Synode sest mis daccord de donner sa bndiction uniquement condition que la socit change tous les paragraphes dans son rglement qui ntaient pas en accord avec la doctrine orthodoxe. Il lui proposa mme une nouvelle variante de rglement. Sans rien changer la socit dposa une nouvelle fois sa demande en 1932. Cette fois-l le Saint Synode fit son jugement final daprs lequel la Socit Le Bon Samaritain suivait des principes sectaires... . Le texte du document dit par le Saint Synode confirma encore que le Saint Synode lui-mme tait convaincu que les membres de ladite socit faisaient des efforts dtre bons chrtiens et quils dveloppaient des activits apostoliques considrables. Mais en mme temps ils dmolissaient les fondements de lEglise et quils remplaaient dune manire inconsciente et malgr tout progressive la Parole de Dieu avec les rvlations de Bona Vlinova . En 1934, la socit fit de
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Le soldat du Christ a t celui qui luttait avec laide de lamour, de la justice, de la vrit et de lhumilit contre le mal, le pch
et la mort. Il devait jener sans rien manger et boire pendant quelques jours jusqu une semaine, se confesser, communier, lire la Bible, propager la doctrine de la socit et recruter des membres. DIOULGEROV, D., "Socit Le Bon Samaritain" dans GBF, T. XIV, 1936-1937, Sofia, 1937, p. 37-39 (en bulgare).
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DIOULGEROV, D., "Socit Le Bon Samaritain" dans GBF, T. XIV, 1936-1937, Sofia, 1937, p. 35-41 (en bulgare). DINKOV, K., Histoire de lglise Bulgare, Vratsa, p. 130 (en bulgare).
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nouveaux efforts pour obtenir une reconnaissance tant de la part du Saint Synode que du Ministre de lintrieur, mais ses efforts furent sans succs. En 1936 les prtres de Varna, sous la prsidence de Son Eminence le Mtropolite de Varna et Prsslav Simon, ditrent un document qui dtermina ... les adeptes de la Socit Le Bon Samaritain comme sectaires et proclama leur doctrine comme nuisible pour le peuple .1 Il semble que la socit arrta dfinitivement ses activits officielles vers les annes 1939-1940. Cependant jusquaujourdhui parmi les chrtiens orthodoxes en Bulgarie, on leur distribue par ignorance les brochures La lettre de Jsus Christ et Les rves de la Mre de Dieu. En outre en Bulgarie du Sud se propage un culte (pas reconnu par lEglise Orthodoxe Bulgare) ddi la sainte nomme Rvrende Stona qui vcut probablement au dbut du XXe sicle et qui tait probablement membre de la Socit Le Bon Samaritain. Daprs certaines sources historiques encore dans les annes vingt et trente du XXe sicle en Bulgarie, pntrrent aussi les Tmoins de Jhovah et les bahas. Lhistoire bulgare de ces derniers commena avec larrive de Marthe Ruth en Bulgarie en fvrier 1926. Elle y resta pendant 12 jours, donna des cours et rencontra des tudiants bulgares. Les bahas bulgares affirment quelle envoya aussi un livre baha et une lettre adresse au roi Boris III et sa sur Evdokia. Marthe Ruth revint en Bulgarie le 17 octobre 1927 et elle y resta pendant plusieurs semaines, et donna de nouveau des cours dans diffrentes villes. Les documents bahas tmoignent que pendant sa visite Sofia elle pronona les paroles suivantes: Je regarde cette Sofia chre et souffrante et je prie pour que dans 25 ans elle embrasse les enseignements de Bahaullah comme le fit New York 2. Le tout premier pionnier baha arriva en 1928 Varna et accompagnait Louise Gregory. Celle-ci resta au pays quatre ans et aprs son dpart elle y laissa une petite communaut bahae. En 1931, le baha George Adam Benke de Leipzig arriva en Bulgarie dans le rle de vice-prsident de la Confrence esprantiste qui se droulait au pays en ce temps-l. Il dcda en Bulgarie en 1932 et il y fut enterr. En 1931 Varna arriva aussi une autre baha Marion Jack qui resta en Bulgarie pendant 23 ans jusqu la fin de sa vie. En 1932 fut dj publi en bulgare le livre de John Ebenezer Esslemont - Bahaullah et lre nouvelle. En
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DIOULGEROV, D., "Socit Le Bon Samaritain" dans GBF, T. XIV, 1936-1937, Sofia, 1937, p. 41-52 (en bulgare). Site officiel des bahas en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.bahaibg.org/ (Page en bulgare consulte en avril
2005)
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juillet 1934, environ 30 adeptes bulgares de la foi bahae lurent le premier conseil spirituel local des bahas Sofia. En 1937 ils publirent un autre livre baha en bulgare Les paroles caches.1 Quant aux Tmoins de Jhovah, les jhovistes eux-mmes affirment, quen 1926 leurs adeptes en Bulgarie taient dj 326.2 Cependant, on na pas vraiment dinformations qui prouvent et confirment ce tmoignage. Daprs une source datant des annes 1920-1926 et provenant de lInstitut national bulgare des statistiques, le terme secte religieuse figure dans les questions du formulaire du recensement de la population: Quelle est la foi que vous confessez ou quelle est lglise ou la secte religieuse laquelle vous tes adepte ? .3 Cela veut dire qu poque il y avait sans doute des mouvements qui ont t considrs comme des sectes religieuses mais cela ne veut pas dire que les Tmoins de Jhovah y en taient compris. Mme en 1934 on signale comme glise ou secte religieuse les libraux, les universels, les uniates, les adventistes, les occulte-deunovistes et les adeptes de la vielle-foi mais on ne mentionne pas le nom des Tmoins de Jhovah.4 Ils ne font non plus partie du tmoignage du Prof. Dimitar Dioulgrov datant des annes 1939 et 1940. Il signala dans un de ses articles quen Bulgarie au cours de ces annes-l, nexistait pas encore une Loi de confessions mais que de diffrentes communauts religieuses propageaient leurs doctrines 5. Le Prof. Dioulgrov divisa ces communauts en deux - groupes religieux et socits religieuses - philosophiques. Il considra les congrgationalistes, les mthodistes, les baptistes, les adventistes, les pentectistes, lEglise du Christ - Sofia, les baptistes russes - Sofia, les Frres du Christ - Sofia, la Chambre haute de Jrusalem - Sofia, le groupe Communisme chrtien - Sofia, les Nazarens6 - Sofia, lEglise de Dieu - Plovdiv et lEglise libre (avec le chef - Bernard Forbs), comme des groupes religieux. Quant la Socit thosophique - Sofia, la Socit de la croix - Bourgas et la Fraternit Blanche, il les considra comme des
Site officiel des bahas en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.bahaibg.org/ (Page en bulgare consulte en avril
2005)
2 3
ASSENOV, B., Les religions, p. 286. Site officiel de lInstitut national bulgare des statistiques [En ligne] Adresse URL: http://www.nsi.bg/Census/StrReligion.htm
(Matriel en bulgare consult en mai 2007)

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Site officiel de lInstitut national bulgare des statistiques [En ligne] Adresse URL: http://www.nsi.bg/Census/StrReligion.htm
(Matriel en bulgare consult en mai 2007)

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DIOULGEROV, D., "Socit Le Bon Samaritain" dans GBF, T. XVII, 1939-1940, Sofia, 1940, p. 20 (en bulgare). Il sagit probablement de lEglise du Nazaren qui se spare en 1985 de lEglise Mthodiste Episcopale de Los Angeles. Cf.
EGGENBERGER, O., Die Kirchen, Sondergruppen und religisen Vereinigungen. Ein Handbuch, Zrich, 6 1994, p. 77.
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socits religieuses philosophiques.1 Tous ces groupes taient, daprs lui, reconnus par le Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare comme des organisations hors de lEglise 2 et comme des organisations sectaires 3. Aprs les annes quarante, et plus prcisment aprs 1944, la situation politique et religieuse en Bulgarie changea avec la prise du pouvoir par le parti communiste.
1 2 3
DIOULGEROV, D., "Socit Le Bon Samaritain" dans GBF, T. XVII, 1939-1940, Sofia, 1940, p. 20 (en bulgare). Ibidem Ibidem
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DEUXIEME PARTIE
LHISTORIE CONTEMPORAINE DES NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX
EN BULGARIE
1. Les nouveaux mouvements religieux en Bulgarie aprs 1944 jusqu 1989

Aprs 1944, la fois lEtat et lEglise se trouvrent dans une priode de changements radicaux. Vers la fin de 1945, on supprima des programmes scolaires la fois les cours des langues classiques et ceux de religion. Le 24 fvrier 1949, lAssemble Constituante vota la Loi de la religion qui assurait le contrle complet du parti communiste sur lEglise.1 Alors lEglise Orthodoxe Bulgare perdit toute son autorit au pays et toutes ses activits furent limites au minimum. Quant aux activits des communauts religieuses non traditionnelles, il faut signaler que cellesci demeuraient et se propageaient au pays dune manire plutt clandestine. Malheureusement, faute daccs aux sources ou de leur absence, on ne peut pas donner des renseignements dtaills sur leurs missions en Bulgarie. Cependant lexistence de quelques sources secondaires ont permis dclaircir plus au moins la situation de ces communauts au pays, de reconstituer certaines dmarches prises par elles et de rassembler des informations partielles sur leurs actions. Nanmoins ces sources sont non plus satisfaisantes car elles ne donnent aucun renseignement sur la priode 1944-1970; on ne se fie leurs tmoignages qu partir de 1970. Or, daprs les sources susmentionnes la Mission religieuse slave qui avait son sige principal en Sude, joua un rle primordial dans les annes soixante-dix. Daprs les rapports donns par Ptr Tantchv, tmoin du procs contre cette organisation, qui eut lieu Sofia en 1979, la Mission ne faisait que donner des conseils aux sectes en Bulgarie concernant les dmarches clandestines quelles devaient prendre pour mieux y dvelopper leurs activits. Selon Bontcho Assnov2, pendant les visites en Bulgarie, les missaires de la Mission slave devaient vraiment
1 2
ASLANIAN, D., Histoire de la Bulgarie de lAntiquit nos jours, Versailles, 2003, p. 382, 388. Bontcho Assnov a t pendant de longues annes employ de la DS.
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LHistorie contemporaine des nouveaux mouvements religieux en Bulgarie
vrifier et mettre au clair les activits des nouveaux mouvements religieux, de les aider et de les guider. En 1977, Martcho Grosv, le prsident du groupe bulgare de la Mission salve, organisa mme un proteste devant lAmbassade Bulgare Stockholm, car celle-ci ne permit pas sa famille de le rejoindre en Sude. A part lexistence de cette Mission religieuse slave en Bulgarie, les sources tmoignent aussi de la prsence de lEvanglisme subversif. Cet organisme fut cre aux Etats Unis en 1960 et tait propritaire dune imprimerie en Allemagne de lOuest o on imprimait toute la littrature religieuse destine pour les pays de lEurope de lEst.1 En 1973, lEvanglisme subversif sinstalla en Bulgarie grce un de ses membres bulgares - Kharalane Popov2 qui cra la Mission chrtienne pour lvanglisation des pays communistes dont le sige se trouvait Glendale, aux Etats Unis. Lorganisation de Kharalane Popov fit des essais dimporter de manire clandestine des livres religieux et elle soutenait aussi financirement quelques citoyens bulgares.3 Bontcho Assnov signala quen 1975 deux missionnaires anglais de lvanglisme subversif furent arrts la frontire bulgare car ils portaient une grande quantit de littrature religieuse et essayrent de la passer au pays. 4 Les activits des missions trangres en Bulgarie se renforcrent avec la prsence dune troisime organisation nomme Opration mobilisation qui fut cre en 1962 en Espagne. Les sources tmoignent quau mois de fvrier 1971 trois missionnaires amricains de lOpration - mobilisation furent empchs dimporter en Bulgarie 4274 bibles et des livres religieux divers. Au mois de mai de la mme anne, on interdit deux missionnaires hollandais de lOpration de faire passer au pays 1170 bibles et de diverses brochures religieuses traduites en bulgare. En 1975 une missionnaire de lorganisation susmentionne fut arrte et on lui confisqua des livres et des disques religieux comme aussi deux machines crire. Deux autres membres anglais de la mme mission profitrent de leur lune de miel en Bulgarie pour propager et distribuer au peuple bulgare des bibles. A part cela il ne faut pas manquer de signaler les efforts que le Centre darmement moral de Suisse, la Mission religieuse internationale dAllemagne et lInstitut dducation religieuse dAutriche faisaient pour diter de nombreux
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ASSENOV, B., Sous le voile de la religion, Sofia, 1984, p. 42 (en bulgare). Dr Kharalane Popov (1907-1988), pasteur pentectiste, fonda aux Etats-Unis en 1970 Door of Hope Mission. ASSENOV, B., Sous le voile, p. 40-43. Ibid., p. 69.
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matriaux religieux, pour les distribuer gratuitement dans les lieux publics ou pour les envoyer par la poste.1 Les journaux bulgares de lpoque ne manquaient pas non plus de mentionner les activits nocives de la Fraternit Blanche Universelle et des glises adventiste et pentectiste en Bulgarie. Lopinion commune tait que ces groupes travaillaient pour des idologies trangres voire capitalistes, contre les causes socialistes et pour la destruction des contacts du pays bulgare avec lURSS. N. Tcholakov signala dans son article du journal Narodna prossvta datant de 1968, que certaines sectes religieuses en Bulgarie servent laccomplissement des buts viss par la propagande trangre 2. Il continua en soulignant que les chefs de ces sectes utilisent le manque de vigilance de manire trs habile et trouvent des possibilits pour exercer leurs activits 3. Tcholakov mit aussi en vidence que la secte des deunovistes est interdite par la loi et malgr tout ses adeptes excutent de diffrentes activits en utilisant des mthodes diverses 4. Les deunovistes, daprs lui, se cachent de manire habile derrire le bouclier de la religion officielle5 et essayent de tromper les gens nafs en leur propageant de la nature et du soleil 6. Quant ladventisme, Tcholakov ne manqua pas de signaler que cette secte "se soucie" beaucoup des jeunes et quelle organise chaque jeudi des cultes pour eux. En plus, les adventistes organisent pour les jeunes des excursions et les impliquent dans de diffrentes crmonies mystiques 7. Pour sa part, S. Marzanova signala en 1969 dans un article de Polititchsska prossvta que les pentectistes investirent beaucoup de forces et de ressources dans la lutte non sanglante mais obstine pour nourrir les illusions des croyants en vain et pour rependre parmi eux des doutes concernant le succs de la science et du socialisme 8. En gros, daprs Marzanova,
1 2
ASSENOV, B., Sous le voile, p. 68-69, 44-46. CHOLAKOV, N., "To Intercept the Tools of Ideological Diversion", Narodna Prosveta, N 3, 1968, Translation 594 in English in:
Research Materials on Religion in Eastern Europe, Vol. I, N 19, Versoix Genve, September 1968.
3 4 5
Ibidem Ibidem Il sagit de lOrthodoxie, mais lOrthodoxie nest pas une religion officielle lpoque mais une confession traditionnelle.
Lutilisation de ce terme par Tcholakov montre son incomptence.

6 7 8
CHOLAKOV, N., op. cit. Ibidem MARZANOVA, S., "On the Ideology of Pentecostals", Politicheska Prosveta, N 4, April 1969, Translation 946 in English in:
Research Materials on Religion in Eastern Europe, Vol. II, N 11, Versoix Genve, November 1969.
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les
pentectistes
en
Bulgarie
travaillaient
pour
la
propagande
anti-
communiste 1. Les actions de toutes les missions internes et trangres recrutant des membres de manire organise taient en mme temps accompagnes des propagations de communauts religieuses comme les Tmoins de Jhovah, les Nazrens, la Mditation transcendantale et lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna. En 1969, dj lamricaine dorigine bulgare Maria Caloy venant de Brooklyn, russit fonder Sofia, Plovdiv et Vidine, des communauts clandestines des Tmoins de Jhovah qui avaient peu prs 100 membres. Ces groupes jhovistes neurent pas un grand succs lpoque grce la raction immdiate de la police qui stoppa vite leurs activits.2 Nanmoins le centre des Tmoins de Jhovah de Brooklyn continua dvelopper ses activits en Bulgarie en envoyant des missionnaires dAllemagne de lOuest, dAutriche et de Grce. En 1980 pendant un voyage Chypre, deux femmes missionnaires jhovistes firent connaissance avec une certaine dame bulgare nomme M. Patchdjiva. Celles-ci profitrent de leur sjour ensemble et lintroduisirent dans la doctrine jhoviste. Bontcho Assnov tmoigna que pendant toute une anne aprs, les deux missionnaires visitaient Mme Patchdjiva dans sa maison Sofia et lui prchaient le jhovisme. Aprs que Mme Patchdjiva devint membre de la communaut, elle se lana elle-mme travailler pour la cause jhoviste et recruter de nouveaux membres surtout dans sa propre famille.3 Les activits des Tmoins de Jhovah en Bulgarie taient suivies par celles dun autre groupe religieux non-traditionnel nomm les Nazrens. Les Nazrens avaient pour chef la bulgare Anastassia Christova. La doctrine de ce mouvement, dorigine amricaine, fut propage pour la premire fois en Bulgarie par le bulgare Todor Kosstourkov de Pazardjik. Ses membres ne comptaient que 10 et ils provenaient surtout de lintelligentsia bulgare. Cependant les Nazrens neurent pas un grand succs en Bulgarie et daprs les sources ils arrtrent leurs activits encore dans les annes quatre-vingt et disparurent compltement de la liste des communauts religieuses en Bulgarie.4
1 2 3 4
MARZANOVA, S., op. cit. ASSENOV, B., Les religions et les sectes en Bulgarie, Sofia, 1998, p. 246 (en bulgare). Idem, Sous le voile, p. 48-49. ASSENOV, B., Les religions, p. 246.
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En 1979 un certain professeur Dale et son pouse, pensant trouver un bon terrain de mission en Bulgarie, organisrent des cours de mditation transcendantale auxquels ne participaient que quelques jeunes et tudiants pratiquant le yoga. Les efforts de la famille Dale chourent et ils furent vite expulss du pays. A la mme poque, un jeune peintre de Sofia organisa en priv, dans sa propre maison, les premires rencontres des sympathisants de lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna. Ces rencontres neurent cependant aucun succs, puisquil fut arrt tout de suite et enferm en prison pour une dure de 6 mois. 1 Ds 1980 les organisations religieuses distribuant gratuitement de la littrature religieuse en Bulgarie devinrent plus actives. En 1980, un citoyen norvgien russit importer en Bulgarie 973 priodiques, livres et brochures religieux. La mme anne, un amricain essaya de faire passer au pays 753 livres, brochures et journaux religieux. En 1981, lallemande Elizabeth Margaret Passarge et langlaise Jane Philips ne parvinrent pas importer les 2000 volumes religieux destins pour tre distribus en Bulgarie. Au mme problme furent affronts les deux missionnaires canadiens qui voulaient distribuer au pays les 855 livres religieux prvus.2 Comme on a vu, pendant lpoque du communisme, la Scurit de lEtat bulgare travaillait dune manire svre pour empcher lentre de missionnaires trangers et la distribution de matriaux religieux. Mais malgr cela, un grand nombre de missionnaires occidentaux purent entrer et propager leur doctrine en Bulgarie comme aussi ils russirent dy importer une grande quantit de littrature religieuse. En 1981 par exemple, ils distribuaient des dpliants et des livres religieux gratuits aux marchs et aux jardins publiques, dans la rue, dans les parcs comme aussi ils mettaient dans les immeubles Lovtch et Gabrovo. Et encore, ils collaient aux murs ou laissaient dans les botes lettres et aux seuils des maisons des habitants de Vratsa, de Knja et de Biala Slatina. Daprs les sources on distribuait les brochures religieuses intitules Homme ou machine, Ce nest que pour toi, Qui est Jsus Christ, Le Christ merveilleux, La vrit pentectiste, La vrit qui amne la vie ternelle, Du pain pour le quotidien, Naie pas peur, Le chemin du salut et De la force pour le quotidien. A part les brochures, en Bulgarie furent aussi imports des
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ASSENOV, B., Les religions, p. 247. Idem, Sous le voile, p. 69-70.
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livres du pasteur canadien Oswald Smith (1889-1986), de lvangliste allemande dorigine nerlandaise Corrie ten Boom (1892-1983)1, des prdicateurs Ruben Tory et L. E. Maxwell, de William Rigmar, de Jim Vos et de Catherine Coolman. Ces livres intriguaient le peuple bulgare car ils taient rdigs sous la forme de romans, dautobiographies, de nouvelles et dhistoires portant sur des sujets religieux.2 Les missionnaires noublirent pas non plus les enfants bulgares. Ils distribuaient des livres religieux denfants, bien illustrs, colors et imprims sur papier luxueux. Parmi les titres des livres religieux denfants on peut signaler La Bible illustre pour de petits yeux de Kenneth Taylor, La vie de Jsus illustre, Joseph et ses frres, La vie de Jsus, Un livre illustr sans mots et encore beaucoup dautres. Il faut souligner encore que les missionnaires utilisaient comme outils de recrutement des livres et des brochures portant sur la science et la religion, comme par exemple la brochure La science et Dieu, et aussi sur des sujets historiques comme la brochure Le Christ dans lhistoire.3 Dune part les missionnaires trangers attribuaient une trs grande importance la distribution de livres et de brochures religieux diffrents, dautre part ils mettaient laccent surtout sur la diffusion des Saintes Ecritures. Leur arme de recrutement, la plus puissante, tait la Bible entire, le Nouveau Testament, les vangiles et surtout celui de St. Jean quils imprimaient en formats diffrents et ils y mettaient de belles illustrations. Cependant les organisations qui distribuaient la Bible vitaient les rencontres personnelles avec les citoyens bulgares. Pour en faire parvenir les Saintes Ecritures elles utilisaient des stratgies convenables. Le Comit de lducation religieuse de Sude par exemple copiait les adresses de lannuaire tlphonique et envoyait par la poste des paquets contenant un exemplaire de lvangile et une lettre de la part du Comit. Avec les Bibles, les organisations missionnaires distribuaient des Guides bibliques o on avait la Bible interprte en dtails et des cartes postales sujets religieux. Les missionnaires comptaient aussi sur la rdition de la littrature
1
Corrie ten Boom (Cornelia Johanna Arnalda ten Boom) est une crivain chrtienne nerlandaise issue d'une famille de
rforms. Elle prche le pardon vanglique du Christ et, dans sa continuit, le pardon des gens; d'abord en 1946 en Allemagne, puis dans plus de 60 pays travers le monde. Cf. AUTEUR inconnu, "Corrie ten Booom". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL: http://fr.wikipedia.org/wiki/Corrie_ten_boom (Matriel en franais consult le 6 avril 2008)
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ASSENOV, B., Sous le voile, p. 71-78. Ibid., p. 80-82.
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protestante dite pour la premire fois avant 1944, comme par exemple les Livres avec les hymnes des glises vangliques.1 Les organismes religieux comme la Mission religieuse slave et lvanglisme subversif organisaient des missions religieuses radiophoniques. Les bulgares Kharalane Popov, Ladine Popov et Stephan Bankov2 enregistraient ces missions en langue bulgare aux Etats Unis et en Sude et aprs les envoyaient en Bulgarie.3 Or, pendant lpoque du communisme ou de 1944 1989, les organismes et les communauts religieux propageant en Bulgarie se prsentrent plutt entreprenants et enthousiastes. Contre toute attente, ils se montrrent vifs et optimistes dans lvanglisation du peuple bulgare. Ils trouvrent des moyens pour semer leurs doctrines, poursuivre leurs buts principaux et arriver des fins utiles sans prendre vraiment en considration la surveillance de la Scurit de lEtat et lhumble prsence de lOrthodoxie et de la religion en gnral. Cependant leur succs se montre plutt minuscule en comparaison avec celui quils atteignent aprs 1989 donc, aprs la chute du communisme !
2. Les nouveaux mouvements religieux en Bulgarie aprs 1989 jusqu nos jours
Aprs 1989, le rgime politique en Bulgarie changea. Le parti communiste perdait progressivement son pouvoir et cda la place aux nouveaux partis politiques qui venaient dtre crs. Ce changement politique ne favorisa pas seulement lapparition de divers groupes politiques en Bulgarie mais aussi la libre entre de nombreux NMR trangers au pays. Dans cette priode de transformations politiques, la Bulgarie ouvrit largement ses frontires, accueillit linconnu avec des bras ouverts et embrassa rapidement linterdit. Elle donna le feu vert aux missionnaires de Moon, des mormons, des bahas, de la Parole de la vie, des Soldats du Christ, de la Mditation transcendantale, de lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna, des Tmoins de Jhovah comme aussi ceux de divers mouvements vangliques. Ils envahirent
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ASSENOV, B., Sous le voile, p. 83-84. Dr Stephan Bankov est fondateur de lEWCS (East-West Christian Solidarity) sigeant aux Etats-Unis. ASSENOV, B., Sous le voile, p. 88.
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immdiatement la Bulgarie et leur circulation au pays tait pratiquement incontrlable. Aussitt, les mouvements susmentionns ouvrirent des maisons dditions et inondrent le march avec des livres et de la littrature spcialise. Certains parmi eux crrent mme des coles et organisrent des cours pour faire enseigner leurs doctrines aux jeunes. Et tout cela dans un seul but - prparer des cadres pour une future vanglisation. Ils prchaient ouvertement dans les stades, sur les places publiques et dans des salles spcialement loues. Par exemple le pasteur Peter Jngren prchait et gurissait des malades et des handicaps la place Alexandre Battenberg Sofia.1 En 1992, arriva aussi le pasteur sudois Ulf Ekman de Parole de vie qui gurissait aussi en prchant. Ledit pasteur et ses adeptes organisrent mme le spectacle Explosion cleste au stade Vassile Lvsski Sofia.2 Les missionnaires desdits NMR arrtaient les bulgares dans les rues ou visitaient leurs maisons pour vendre des livres et des brochures en bulgare dits en Occident. Ils lancrent mme les ditions de journaux et de priodiques locaux. Beaucoup de jeunes bulgares furent envoys pour faire des tudes aux Etats Unis ou dans un pays dEurope de lOuest. Une grande partie des bulgares qui devenaient membres de NMR propageant en Bulgarie quittaient leurs familles, leur travail, lcole ou luniversit pour aller vivre en communaut. Cependant pour mieux saisir la situation religieuse en Bulgarie aprs 1989, on ne peut pas viter de faire un parcours rapide de lhistoire locale des NMR qui y rsidaient et se propageaient. Ce bref parcours historique est indispensable car permettrait de mieux situer les mouvements et leurs activits dans le cadre religieux et politique du pays bulgare de la priode tudie. 2.1. LEglise de Jsus Christ des saints des derniers jours LEglise de Jsus Christ des saints des derniers jours ou les mormons commencrent leurs propagations en Bulgarie encore en 1990 et leur sige non officiel devint la fondation Saints Cyrille et Mthode. Ils gagnrent des positions dans la socit bulgare grce aux aides humanitaires et les activits sociales. Le 19 avril 1991 lEglise fut dj officiellement fonde par 11 de ses adeptes. Le Conseil des
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ASSENOV, B., Les religions, p. 248. IVANOV, L., Les sectes, les gurisseurs, les voyants et les autres phnomnes anomaux, Varna, 1996, p. 18 (en bulgare).
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ministres bulgares approuva son rglement et le 19 juillet 1991 la Direction des confessions la enregistra. Profitant de cet enregistrement, les mormons essayrent dobtenir par les communes de Sofia et de celles des plus grandes villes bulgares les archives avec les listes des bulgares dcds projetant de les envoyer aux Etats-Unis pour la pratique du baptme rtroactif. Malgr lopposition de la socit bulgare, les mormons russirent photocopier et envoyer les noms de 60 70 000 bulgares dcds. Deux ans plus tard, en 1993, la socit bulgare se rvolta contre lEglise de Jsus Christ des saints des derniers jours. Cette rvolte surgit aprs le suicide dun de ses adeptes de Sofia. En 1995 les mormons enregistrrent dj 8 communes locales Sofia et une Plovdiv; en 1996 Varna, Bourgas et Pazardjik et en 1997 Choumen. Aprs 1997, le nombre des adeptes de lEglise de Jsus Christ des saints des derniers jours augmenta considrablement.1 Aujourdhui les mormons possdent des btiments dans plusieurs villes bulgares quils utilisent comme des lieux de culte sans lautorisation des communes. En dautres termes, ils ont une prsence forte en Bulgarie ! 2.2. Les Tmoins de Jhovah Les Tmoins de Jhovah pntrrent au pays bulgare tout de suite aprs la chute du communisme. Le 17 juillet 1991, on les enregistra daprs la Loi des individus et des familles comme socit. Ils gagnrent vite des postions en Bulgarie et surtout dans les villes de Sofia, Assnovgrad et Dimitrovgrad. En juin 1994, environ 300 adeptes bulgares des Tmoins de Jhovah participrent au Congrs international jhoviste Thessalonique, en Grce. La mme anne, le Conseil des ministres refusa un nouvel enregistrement aux Tmoins de Jhovah en signalant que leurs doctrines sur la transfusion sanguine et le service militaire sont incompatibles avec la Constitution et les lois bulgares. Ne prenant pas en considration ce fait les jhovistes organisrent en aot 1994 le IIIe Congres national jhoviste Khasskovo, en Bulgarie du Sud. En 1995 ils portrent plainte auprs du Tribunal international des droits de lhomme Strasbourg contre lEtat bulgare qui ne fut examine quen 1998. En 1997
ASSENOV, B., Les religions , p. 277-279.
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la Direction des confessions enregistra de nouveau les Tmoins de Jhovah. Le 5 novembre 1997, ils organisrent une confrence Sofia.1 Etant actifs dans une grande partie de Bulgarie, les Tmoins de Jhovah entreprirent au mois de juin 2003 linitiative pour la construction de lieu de culte et de business centre en face dune cole publique Bourgas. Leurs efforts rencontrrent lopposition hostile de la population locale car cette poque-l le groupe religieux, reconnu et enregistr au niveau national, ne ltait pas au niveau rgional, Bourgas, et mme, il tait interdit en 1999 par le Parlement rgional. Nonobstant la dfense impose, les Tmoins de Jhovah continurent la construction du btiment prvu. A la fin de lanne 2004 la Direction des confessions donna le feu vert aux Tmoins de Jhovah en ordonnant la commune de Bourgas de les enregistrer comme confession. La commune obit et effectua cet enregistrement au mois de janvier 2005, mais trouva des nouvelles raisons pour mettre sous contrle les activits des Tmoins et pour empcher louverture de la salle.2 Le 27 dcembre 2004, le Conseil des ministres bulgares prit une autre dcision en faveur des Tmoins de Jhovah. Il leur permit de clbrer le 24 mars 2005 comme jour de fte commmorant la mort de Jsus Christ.3 Aujourdhui les Tmoins de Jhovah sont fort prsents en Bulgarie ! 2.3. LEglise de lUnification et la Famille LEglise de lUnification entra en Bulgarie aprs 1989 en se cachant sous les noms de lOrganisation estudiantine caritative CARP, lAcadmie des professeurs pour la paix dans le monde et lAssociation internationale pour les recherches religieuses des valeurs humaines. Elle fonda au pays lOrganisation interuniversitaire pour la recherche du Principe (1993), lAssociation bulgare des bnvoles (1993), la Fdration bulgare douankhouado (1993), la Fondation Achoka (1994), la Fondation
1 2
ASSENOV, B., Les religions , p. 286-288. BOJKOV, B., "Les Tmoins de Jhovah sont de nouveau sous contrle Bourgas", Sga, 17. 03. 2005. Site officiel du journal
bulgare Sga [En ligne] Adresse URL: http://www.segabg.com/17032005/p0020017.asp (Article en bulgare consult en avril 2005)
3
AUTEUR inconnu, "Calendrier: fte religieuse pour les Tmoins de Jhovah en Bulgarie", 24. 03. 2005. Site bulgare
dinformation [En ligne] Adresse URL: http://calendar.dir.bg/inner.php?d=24&month=3&year=2005&cid=0&sid=0&eid=9820 (Page en bulgare consulte en avril 2005)
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familiale pour la paix mondiale et pour lunit (1997) et fit enregistrer celles-ci daprs la Loi des individus et des familles. En novembre 1990, lEglise de lUnification organisa, sous le nom de lAcadmie britannique pour la paix dans le monde, une confrence scientifique. Le 1er juillet 1991, elle fonda Sofia le Centre ducatif Logos qui propageait la doctrine de San Myung Moon dans les universits bulgares jusqu sa fermeture en 1995. En 1992 et 1994, lglise de lUnification fit des efforts mais sans succs, pour tre enregistre comme confession. En 1995, la procurature enleva lenregistrement de lOrganisation estudiantine charitable CARP. En 1996, les adeptes de S. M. Moon organisrent plusieurs rencontres et sminaires dont certains taient honors par des prsences internationales.1 Aujourdhui, lEglise de lUnification continue ses activits en Bulgarie de manire clandestine et sous le chapeau de diffrentes associations. La dernire rencontre de ses membres bulgares eut lieu le 1er octobre 2003.2 Quant la visite personnelle de San Myung Moon en Bulgarie prvue pour la fin doctobre 2005, elle fut suspendue cause des agitations ngatives de lEglise Orthodoxe Bulgare, des glises vangliques, de quelques associations publiques et partis politiques.3 Actuellement, San Myung Moon est proclam pour persona non grata en Bulgarie et na pas le droit dentrer au pays pendant les dix ans qui suivent. La Famille apparut en Bulgarie aussi tout de suite aprs la chute du communisme en 1989. Ses ides taient diffuses par un certain frre Joseph, dorigine amricaine, mari une femme bulgare. Les premiers adeptes de la Famille enregistrrent la fondation homonyme quon ne renregistra plus aprs. Toutefois la Famille continua ses activits de propagation en distribuant des brochures et des dpliants.4 2.4. LAssociation internationale pour la Conscience de Krishna, la Mditation transcendantale et le Sahaja Yoga LAssociation internationale pour la Conscience de Krishna sinstalla en Bulgarie entre 1990 et 1991. Des missionnaires krishnates venant dItalie et dInde
1 2
ASSENOV, B., Les religions, p. 295-298. Site dinformation de la Fondation Doukhovnost [En ligne] Adresse URL: http://religiabg.com/?p=news&id=6969 (Page en
bulgare consulte rgulirement depuis dcembre 2004)

3 4
Ibidem ASSENOV, B., Les religions , p. 302.
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apportrent ldition bulgare de la Bhgavad Gta, telle quelle est, effectue en Sude. Ils importrent aussi des livres krishnates en russe mais imprims en Inde et des cassettes audio avec des chants religieux. Les premiers adeptes bulgares de la Conscience de Krishna reurent des vtements rituels et des ustensiles. Une grande partie dentre eux quittrent leurs familles ou abandonnrent leur ducation pour partir en Inde. Le 12 janvier 1991, 15 des adeptes votrent le rglement de la socit, lurent ladministration et dposrent leur demande denregistrement auprs du Conseil des ministres. Leur demande fut rejete ! Le 27 novembre 1991 sous la pression des mdias, le Conseil des ministres enregistra lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna comme confession. En 1993 lAssociation fut aussi enregistre au niveau local, Plovdiv. La mme anne, les krishnates lourent une maison Sofia et la transformrent en temple. Cependant, leurs activits l ne durrent pas longtemps. Ils taient obligs de quitter la maison cause des ractions ngatives des habitants du quartier et de relouer une autre maison. En avril 1996, en commmoration de 100 ans de la naissance de son fondateur, lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna organisa une tourne en Bulgarie. En 1997, elle cra dans une maison prive Sofia, son temple sous le nom Centre Bhakti yoga. Le temple fut cependant vite ferm cause des protestations des habitants de la maison. En gnral lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna neut pas et na pas un trs grand succs en Bulgarie ! La Mditation transcendantale et le Sahaja Yoga commencrent aussi leurs propagations en Bulgarie dans les annes 1990-1991. En 1990 les adeptes de la Mditation transcendantale enregistrrent la socit Association bulgare Universit vdique Makharichi, qui fut renregistre en 1994. Quant au Sahaja Yoga, on ne lenregistra pas en 1994. Malgr cela, tous ses adeptes continurent et continuent actuellement de pratiquer le sahaja yoga. 1 2.5. Les bahas Les bahas en Bulgarie ne devinrent clbres quaprs 1989 bien que la foi bahae fut propage, comme on a dj vu, au dbut du XX e sicle. En 1990-1991 Annemarie Krger, la petite fille du psychiatre et philosophe suisse Auguste Forel (1848-1931), marie en Bulgarie forma autour delle un groupe de 15 bahas. En
1
ASSENOV, B., Les religions, p. 344-353.
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novembre 1991, ils votrent le rglement de la socit et le Conseil des ministres bulgare lenregistra comme confession.1 En mai 1992 eut lieu la premire rencontre bahae nationale et on lut le Conseil spirituel national des bahas en Bulgarie.2 Entre le 29 avril et le 2 mai 1993, la communaut bahae organisa en Bulgarie la VIIe rencontre internationale bahae laquelle participent 750 dlgus de 165 pays. 3 En 1993, la communaut vota un nouveau rglement qui fut confirm le 29 novembre par le Conseil des ministres. Le 28 dcembre 1993 on renregistra le bahasme comme confession en Bulgarie.4 Actuellement la communaut bahae a de nombreuses sections locales en Bulgarie, dite des quantits de livres et de dpliants religieux bahas et participe de manire active aux salons de livres. 2.6. Le Falun Gong En 2002, la Bulgarie devint sduisante aussi pour les adeptes de Falun Gong. Le 13 aot 2002, le Centre informatif de Falun Gong pour lEurope convoqua une confrence de presse pendant laquelle il annona la cration de lAssociation Bulgare Falun dafa pour fondateur Zacharie Ptkov, un jeune informaticien de 23 ans. Lambassade chinoise Sofia sexprima immdiatement en dfaveur de cet acte. Actuellement, la section bulgare du Falun gong pratique ses exercices pendant les week-ends dans le Parc du Sud Sofia. Son fondateur bulgare Zacharie Ptkov confirma que le mouvement nest pas dangereux et quil ne propage que des arts martiaux chinois. Le mouvement a environ 10 15 membres Sofia. Il distribue des brochures et des dpliants contenant les extraits des cours de Lee Hongjou. Une famille de Sude, dont la femme est dorigine corenne, et un garon de Slovaquie travaillent encore pour la section bulgare du mouvement.5 En 2003 grce lAmbassade chinoise en Bulgarie, on annula lexposition de peinture dun membre de Falun Gong - Zhang Cuiying, qui tait prvue davoir lieu
1 2
ASSENOV, B., Les religions , p. 383. Site officiel des bahas en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.bahaibg.org/ (Page en bulgare consulte en avril
2005)
3 4
ASSENOV, B., Les religions, p. 383. Site officiel des bahas en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.bahaibg.org/ (Page en bulgare consulte en avril
2005)
5
AUTEUR inconnu, "La secte "Falun Gong" demande un enregistrement". Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse
URL: http://www.pravoslavieto.com (Page en bulgare consulte en dcembre 2004)
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du 6 au 10 octobre au btiment du Parlement bulgare Sofia. Pour leur part, les pratiquants de Falun dafa locaux, ensemble avec les pratiquants du Royaume Uni et de la Sude tinrent le 9 octobre 2003 une confrence de presse pour prsenter le Falun Gong et exposer la conduite insense de lAmbassade chinoise. Quant la raction du gouvernement bulgare, elle fut juge par plusieurs organisations et mdias bulgares comme une erreur. Le plus grand journal daffaires en Bulgarie, Bankers Finance, attira ainsi lattention sur cette erreur commise par les reprsentants du gouvernement: il nest pas difficile de prdire ce qui arrivera ensuite. La Bulgarie sera discrdite aux yeux du monde parce quelle est la toute premire nation annuler une exposition de peinture sous la pression plus grave, le public commentera lattitude du Parlement, parce quun diplomate dun autre pays peut dcider quelles peintures peuvent ou non tre suspendues sur les murs du Parlement 1. En 2005 les mdias bulgares continurent de montrer une tolrance inexplicable envers les pratiquants de Falun Gong en Bulgarie. Le 7 janvier 2005, deux pratiquants de Falun Gong bulgares taient invits au programme de matin dune chane de tlvision bulgare dans le but de donner des informations dtailles sur le Falun Gong.2 Deux mois plus tard, les pratiquants bulgares de Falun Gong offrirent la Bibliothque Nationale de Sofia 139 copies du livre dintroduction Falun Gong traduit en bulgare. Pour sa part, la Bibliothque se chargea de distribuer les 121 copies dans les bibliothques municipales de la capitale et les 18 qui restaient dans des bibliothques rgionales.3 En avril 2005, les reprsentants de Falun Gong visitrent plusieurs villes en Bulgarie pour propager leur doctrine et pour prsenter une ptition demandant la fin de la perscution.4 Le 13 mai 2005, Journe mondiale de Falun dafa, le mouvement publia en bulgare son livre principal Zhuan Falun, et le prsenta au public la Foire du livre 2005 de Sofia. La prsentation du livre fut accompagne dune exposition avec des photos montrant lhistoire du Falun Gong et
AUTEUR inconnu, "Bulgarie: Lexposition de peinture des pratiquants de Falun Gong est annule sous la pression de
lAmbassade de Chine", 30. 10. 2003. [En ligne] Adresse URL: http://fr.yuanming.info/articles/200310/10386p.html (Article en franais consult en avril 2005)
2 3
AUTEUR inconnu, "Bulgarie: Des pratiquants de Falun Gong, " AUTHOR unknown, " Bulgaria: Libraries in the City of Sofia got 139 Copies of "Falun Gong"", 20. 03. 2005. Site officiel de
Falun Dafa en Europe [En ligne] Adresse URL: http://clearharmony.net/articles/200503/25497.html (Article en anglais consult en avril 2005)
4
AUTHOR unknown, "Bulgaria: People in Many Cities Learn About Falun Dafa and Express Support for Persecuted Practitioners
in China", 13. 05. 2005. Site officiel de Falun Dafa en Europe [En ligne] Adresse URL: http://www.clearharmony.net/articles/200505/26506.html (Article en anglais consult en janvier 2006)
62
certaines pratiques grande chelle dans les villes chinoises o des milliers de personnes se rassemblaient le matin pour pratiquer les exercices en groupe.1 Le 29 janvier 2006, les pratiquants bulgares de Falun Gong se rassemblrent en face du Palais National de la Culture Sofia. Lvnement marquait le dbut de lAnne du Chien du Nouvel An Chinois.2 Le 18 mars 2006, les pratiquants bulgares de Falun Gong se rassemblrent de nouveau en face du Palais National de la Culture Sofia pour exprimer par une grve de la faim durant 24 heures, leurs protestations contre la suppression des adeptes de Falun Gong dans le camp de concentration Sujiatun. Le rassemblement se droula pendant six heures avec lautorisation de la Municipalit de la ville. 3 Un mois aprs, le 19 avril 2006, Falun Gong tint une confrence de presse Sofia dans le but de dnoncer lexistence de prlvements dorganes sur des pratiquants du Falun Gong vivants, dans les camps de travail chinois.4 Aujourdhui, Falun Gong nest pas encore officiellement enregistr daprs la Loi des croyances bulgare. 2.7. Dautres communauts religieuses A part les mouvements susmentionns, aprs 1989 en Bulgarie, pntrrent encore des mouvements charismatiques comme la Parole de vie, Emmanuel, les Soldats du Christ, Rma, Bethlem, Vassan, lOasis de lamour, la Foi de feu et des mouvements locaux comme lOasis (Blavovsti - de 1990 2003) Bourgas et lEspoir des nations Svichtov. En 1991 se forma galement le premier groupe des scientologues.
AUTEUR inconnu, "Bulgarie: Prsenter Zhuan Falun la plus grande Foire du livre de Sofia ", 03. 06. 2005. Site officiel de
Falun Dafa en Europe [En ligne] Adresse URL: http://fr.clearharmony.net/articles/200506/20280.html (Article en franais consult en janvier 2006)
2
AUTHOR unknown, "Bulgaria: Practitioners Introduce Falun Dafa and Expose the Persecution to People Celebrating the
Chinese New Year in Sofia", 5. 02. 2006. Site officiel de Falun Dafa en Europe [En ligne] Adresse URL: http://www.clearharmony.net/articles/200602/31300.html (Article en anglais consult en mai 2006)
3
AUTHOR unknown, "Bulgaria: Falun Gong Practitioners Protest Against the Sujiatun Concentration Camp with a Hunger
Strike", 24. 03. 2006. Site officiel de Falun Dafa en Europe [En ligne] Adresse URL: http://www.clearharmony.net/articles/200603/32119.html (Article en anglais consult en mai 2006)
4
AUTHOR unknown, "Bulgaria: Press Conference Reveals the Organ Harvesting in Chinese Labour Camps ", 27. 04. 2006. Site
officiel de Falun Dafa en Europe [En ligne] Adresse URL: http://clearharmony.net/articles/200604/32734.html (Article en anglais consult en mai 2006)
63
Des annes plus tard, le 19 fvrier 2005 Sofia, fut cre une toute nouvelle communaut portant le nom dEglise chrtienne cumnique et apostolique dont le but est de runir en soi toutes les traditions chrtiennes. Le rglement officiel fut accept le 3 mars 2005 et lvque Alexe Dardakii de lEglise russe orthodoxe reforme ordonna le premier nouveau pasteur pour la communaut.1 Aujourdhui elle elle est officiellement enregistre daprs la Loi des croyances bulgare.2
3. Lglise Orthodoxe Bulgare, la socit, lEtat et les NMR

Les effets que les libres actions et propagations des NMR provoquaient en Bulgarie aprs 1989 agitrent la fois lEglise Orthodoxe, lEtat et la socit bulgare toute entire. Tous les trois ralisrent que la prsence imposante de ces mouvements reprsentait un dfi rel pour le peuple bulgare et ne demandait que des ractions adquates de leur part. LEglise Orthodoxe et lEtat bulgare affrontrent ce dfi daprs les forces et le pouvoir dont ils disposaient. Cependant leurs ractions ne satisfaisaient pas toujours la socit bulgare et incitaient souvent son mcontentement. Quant la socit, au dbut des reformes elle tait plutt dsoriente et se laissa prendre au pige. Cependant elle aussi, elle faisait des efforts pour agir de manire approprie face au dfi de NMR. 3.1. Lglise Orthodoxe Bulgare et les NMR Depuis la chute du rgime communiste lEglise Orthodoxe Bulgare fait des efforts pour regagner ses positions dans la vie sociale et religieuse du pays. Par rapport aux ractions des autres glises orthodoxes face au dfi des NMR, celles de lglise Orthodoxe Bulgare se prsentaient et se prsentent encore aujourdhui plutt faibles. La cration de comits parentaux, comme par exemple en Grce 3, est encore un rve. Les livres et les brochures sur les NMR crits par des thologiens orthodoxes bulgares contemporains sont peu nombreux. Ils se contentent dcrire de brefs articles dans les priodiques Culture spirituelle, Pense thologique et au Journal de
1
Site officiel du Journal vanglique bulgare Evanglsski vstnike [En ligne] Adresse URL: www.evangelskivestnik.net
(Page en bulgare consulte en mars 2005)

2
Site officiel de lEglise chrtienne cumnique et apostolique [En ligne] Adresse URL: http://ceac.hit.bg/index.html (Page en
bulgare et en anglais consulte en mai 2006)

3
Les comits grecs contre les NMR ont toujours un pre spirituel. Cf. DVORKINE, A., "Au sujet de certaines mthodes dans la
mthodologie de la sctologie orthodoxe ". Site officiel du centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/ (Page en russe consulte en 2003)
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lglise. Les informations sur les NMR auxquelles le peuple a accs, proviennent surtout des livres et des articles traduits en bulgare ou crits par des journalistes, des sociologiques ou des historiens bulgares. Les confrences et les sminaires organiss par lEglise Orthodoxe Bulgare la fois au niveau global et local sont rares. Les ractions et les avis immdiats du clerg et des thologiens orthodoxes lacs par rapport lapparition dun nouveau mouvement religieux au pays sont aussi rares. Quant aux positions prises sur un nouveau mouvement religieux dj propageant en Bulgarie depuis un certain temps et sur ses activits au pays, elles sont plutt singulires. La cration dun centre anti-sectes auprs du Saint Synode est un projet voulu mais encore lointain ! Malgr ces cts ngatifs et cet tat de stagnation, lEglise Orthodoxe Bulgare, avec son clerg et ses thologiens lacs, nest ni aveugle, ni muette, ni sourde pour ce que font les autres glises soeurs. Ses ractions paraissent minimes en comparaison avec celles des autres glises orthodoxes mais on ne peut pas rejeter tous les efforts quelle fait face au dfi des NMR. LEglise Orthodoxe Bulgare nest pas isole ni enferme dans sa coquille. Au contraire elle participe de manire vive et digne toutes les manifestations contre les NMR comme aussi aux sminaires et confrences sur ces mouvements, organiss par les autres glises orthodoxes et tente den organiser elle-mme. La liste des participations de ses reprsentants ces sminaires est plutt courte mais heureusement pas compltement vide. Par exemple, daprs les sources auxquelles on eut accs, lEglise Orthodoxe Bulgare envoya ses reprsentants au Sminaire chrtien international intitul Les sectes totalitaires en Russie ayant lieu du16 au 20 mai 1994 Moscou, en Russie. Elle soutint et signa la dclaration finale du sminaire. 1 Quatre ans plus tard Sa Saintet le le Patriarche Bulgare Maxime et le Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare entreprirent eux-mmes linitiative et convoqurent une Confrence interorthodoxe lie aux problmes des sectes et des groupes parareligieux. Ladite confrence eut lieu au monastre St. George Hadjidimovo, en Bulgarie du 30 mai au 2 juin 1998 sous le patronage de Son Eminence le Mtropolite de Nvrokop Natanale. A la confrence, participrent plusieurs spcialistes de nouveaux mouvements religieux des Eglises Orthodoxes Russe (Pre Alexandre Kariagine, Prof. Alexandre Dvorkine), Grecque (Pre Kiriakos Tsouros, moine Arssenios Vliakoftis, Prof. Georgios Kripas et Prof. Athanasios Neofotistos) et Chypriote (Archimandrite Christophore Tsiakas) comme
1
DVORKINE, A., Dix questions poses lintrus inconnu, Gots Dltchv, 1998, p. 44-50 (en bulgare).
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aussi des prtres reprsentants de tous les diocses de lEglise Orthodoxe Bulgare. Les prsentations de tous les spcialistes touchrent les problmes pastoraux, sociaux, juridiques et autres lis aux activits des nouveaux mouvements religieux. Aux sances conclusives de la confrence, les participants mirent en vidence que: 1.- Louverture de centres pastoraux auprs du Saint Synode, des Mtropoles et auprs de chaque diocse o seront engags des spcialistes de nouveaux mouvements religieux, est indispensable. 2.- La cration, avec la bndiction du Saint Synode, dun centre de coordination sur les problmes des nouveaux mouvements religieux est obligatoire. Ce centre devrait aussi tre en contact avec des centres identiques ltranger. 3.- Lorganisation de la vie diocsaine et linsistance sur lducation religieuse sont indispensables.1 En janvier 1995 des reprsentants du clerg de lEglise Orthodoxe Bulgare participrent, sans tre officiellement invits, la confrence internationale organise pas le Comit bulgare de Helsinki intitule La tolrance religieuse dans la lumire des droits de lhomme et prirent part aux discussions.2 Pour sa part, le Doyen de la Facult de Thologie de Sofia invita au mois davril 2002, lArchimandrite Chrysostome Maydonis du Mtropole dHirissos, membre de la Commission spciale de la lutte contre les sectes auprs du Saint Synode de lEglise de Grce, donner des confrences au sujet des nouveaux mouvements religieux. Pendant son sjour en Bulgarie, lArchimandrite visita le Sminaire de Sofia St. Jean de Rila, le Dpartement thologique Ljuben Karavelov Krdjali, et la Facult de Thologie Sofia. Dans chacune de ces institutions il aborda la question des nouveaux mouvements religieux et signala la menace et le dfi quils reprsentent pour la vie de lEglise et pour la socit.3 Au mois de novembre 2005, lassistante Anna Marinova de la Facult de Thologie Orthodoxe auprs de lUniversit de Sofia St. Clment dOhrid, participa au IIIe Sminaire sur les sectes et les cults en Europe de lEst organis en Allemagne.
1 2
GEORGIEVA, P., "Confrence inter - orthodoxe Hadjidimovo", TSV, N 12, Sofia, 15-30 juin 1998, p. 3 (en bulgare). RACHOV, G., Le Comit Bulgare de Helsinki, est-il une organisation de dfense des droits dans la lumire des liberts religieuses
en Bulgarie, Sofia, 1996, p. 3-4 (en bulgare).

3
ATANASSOVA, M., "Linvasion permise des sectes", TSV, N 8, Sofia, 16-30 avril 2002, p. 7 (en bulgare).
66
Elle exposa aux participants la situation actuelle des NMR en Bulgarie mentionnant surtout les activits de Vissarion, de Moon et des scientologues.1 Du 25 au 26 mai 2006 Bourgas, le Centre europen de recherches sur les NMR (ONG bulgare) organisa avec la bndiction du Saint Synode le premier sminaire international au sujet des NMR intitule Danger venant de Sibrie NMR de Sibrie sefforcent pntrer dans lespace spirituelle bulgare. Au sminaire participrent des spcialistes des NMR de Bulgarie, de Russie et dAllemagne. On y traita des sujets diffrents et surtout celui des mouvements de Vissarion et dAnastassia et leur situation en Bulgarie et en Russie. A la fin du sminaire les participants laborrent une Dclaration finale.2 Le 1er septembre 2006 avec la bndiction de la Mtropole de Sofia souvrit auprs de lEglise St. St. Cyrille et Mthode Sofia, le Centre homonyme de recherches et de conseils religieux. Ce centre est la premire organisation ad ecclesium de recherches des religions et daction contre les NMR et denseignement des fondements de lOrthodoxie o le clerg et les thologiens lacs travaillent ensemble. Actuellement on y prsente chaque premier jeudi du mois des confrences sur LOrthodoxie et les NMR.3 Pour sa part la Mtropole de Varna et Vlikoprsslav dita le 13 octobre 2006 une Dclaration au sujet des tentatives dintroduction de la paneurythmie aux coles bulgares. Dans ce document, la Mtropole exprima sa dsapprobation et prvint que lintroduction de la pratique de la paneurythmie dans les coles, les universits ou dans les institutions dEtat bulgares aurait des consquences nuisibles pour la socit bulgare. Par contre, elle fit appel au retour des valeurs traditionnelles chrtiennes orthodoxes et manifesta sa volont pour lintroduction de la catchse orthodoxe dans les coles.4
1
MARINOVA, A., "Les cults et les sectes en Europe de lEst", 14. 12. 2005. Site bulgare indpendant Dvri na Pravosslavieto
cre avec la bndiction du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.dveribg.net/content/view/1375/139/ (Article en bulgare consult en janvier 2006)
2
Jai prpar pour ce sminaire une prsentation en bulgare intitule Les mouvements religieux en Bulgarie, accompagne de
riche matriel illustratif. Une grande partie de cette prsentation a t consacre aux activits des mouvements de Vissarion et dAnastassia en Bulgarie.
3
Site bulgare indpendant Dvri na Pravosslavieto cre avec la bndiction du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare
[En ligne] Adresse URL: http://www.dveribg.net/ (Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2005)
4
METROPOLE DE VARNA ET VELIKOPRESSLAV, "Dclaration de la Mtropole de Varna et Vlikoprsslav au sujet des tentatives
dintroduction de la paneurythmie aux coles bulgares". Site bulgare indpendant Dvri na Pravosslavieto cre avec la bndiction du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.dveri.bg/content/view/2920/74/ (Dclaration en bulgare consulte en octobre 2006)
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Le problme des NMR touche actuellement lEglise Orthodoxe Bulgare au plus haut point. Lapparition incessante de nouveaux groupes religieux en Bulgarie exige des ractions immdiates et appropries de sa part. Quant aux propagations nuisibles des NMR dj installs au pays de manire lgale ou clandestine, elles ne demandent que les oppositions opportunes de lEglise. Malheureusement, lEglise Orthodoxe Bulgare reste bien loin en arrire des autres glises orthodoxes et il est reconnatre quelle a encore un long chemin parcourir. Ce chemin serait parcouru avec succs si lEglise Orthodoxe Bulgare prend exemple des autres glises orthodoxes et les applique dans son propre contexte et si elle collabore de faon plus intense avec les autres glises chrtiennes en Bulgarie face au dfi commun des NMR ! 3.2. La socit bulgare et les NMR Quant la socit bulgare, elle tait compltement dboussole aprs 1989. La situation instable de lpoque laveugla et lempcha davoir un regard clair et critique. Le peuple bulgare se prcipita avec des bras ouverts vers linterdit la religion et embrassa rapidement linconnu les NMR. On lui offrait le libre choix de devenir membre soit dune religion, soit dune dnomination, soit dune communaut religieuse. Ainsi une partie du peuple revint lOrthodoxie traditionnelle. Beaucoup de bulgares entraient dj librement lglise, faisaient le signe de la croix, allumaient des bougies, vnraient les icnes et les reliques bien que leur ducation religieuse tait et resta un niveau trs populaire voire paen. Certains participaient mme aux services religieux et aux sacrements. Une deuxime partie resta athe et continua de surveiller les autres comme pendant lpoque du rgime communiste. Dautres choisirent le catholicisme, puisque la plupart de lOccident tait catholique et puisque le catholicisme leur semblait une dnomination plus progresse que lOrthodoxie. Un grand groupe des bulgares se dirigea vers les communauts protestantes et les nouvelles communauts religieuses qui propageaient ouvertement dans le pays et accueillaient les gens avec des bras ouverts. Les restes adhrrent aux communauts occultes et thosophiques ou aux groupes sataniques. Ladhsion du peuple bulgare aux nouvelles communauts religieuses fut la plus massive. Celles-ci taient considres par les bulgares comme le pas sur le nouveau chemin de rve: lOuest riche. Or, tout ce qui venait de lOccident fut accept par
68
les bulgares comme une partie de loccidentalisation et le seul vrai chemin pour que le pays sen sorte.1 Autrement dit le peuple bulgare, comme beaucoup dautres, fut attir par les NMR plutt pour des raisons sociales que thologiques 2. Les raisons exactes favorisant lentre des NMR en Bulgarie et leur succs parmi les bulgares furent signales par Rozalia Diakova dans son article Est-ce que linvasion des sectes est un hasard datant de 1994. Lauteur souligna deux types de raisons - internes et externes. Comme des raisons internes, elle considra: 1.- Lauto sous-estimation de chaque personne. 2.- La tendance de chaque personne commander, guider. 3.- Linterprtation incorrecte de la Bible. Comme les raisons externes, lauteur en signala parmi lesquelles, certaines ne sont plus actuelles aujourdhui: 1.- Le vacuum spirituel dans tout le pays; cela veut dire que jusquau 1989, il tait interdit au peuple bulgare de frquenter et mme dentrer lglise. Il rgnait partout la propagande athe. Cette situation trouble fut un feu vert pour les missionnaires sectaires. Cette raison nest plus actuelle aujourdhui. 2.- Le vacuum spirituel dans les coles qui rgnait en 1994. Des mots comme Dieu, prire, Eucharistie taient inconnus des lves et aussi de leurs enseignants.3 La plupart des enseignants taient athes comme aussi les lves qui venaient surtout de familles incroyantes. Ni les uns ni les autres ntaient duqus dans un esprit religieux et certains parmi eux ntaient mme pas baptiss. A chaque effort denseigner la religion aux coles, les directeurs et certains des enseignants donnaient des crocs-en-jambe en mettant en vidence la raison dun enseignement profane. Mais la raison principale tait lincroyance personnelle de ceux-ci. Cette raison nest non plus autant valable aujourdhui comme elle ltait en 1994. 3.- La profanation religieuse du peuple bulgare pendant 45 ans de rgime communiste.
PRODANOV, V., "Religion and Intercultiration in the Post-Communist World", Labyrinth, Vol. 3, Winter 2001. Site officiel de
lInternational Journal for Philosophy, Feminist Theory and Cultural Hermeneutics Labyrinth [En ligne] Adresse URL: http://labyrinth.iaf.ac.at/2001/Prodanov.html (Page en anglais consulte en janvier 2005)
2
LESTER, T., "Du nouveau chez Dieu. Des milliers de religions en concurrence", Courrier international, N604, France, 7.05.-
5.06.2002, p. 46.
3
DIAKOVA, R., "Est-ce que linvasion des sectes est un hasard ", Mor, N8-9, Bourgas, 1994, p. 80-81 (en bulgare).
69
4.- Le manque de finances de la part de lglise Orthodoxe Bulgare pour des activits ducatives.1 Par contre, les missionnaires des NMR disposaient de finances pour effectuer une propagation massive. Ils ditaient des brochures, des livres, des cassettes, des compacts disques, des cassettes vido. La mthode typique de recrutement officieux tait aussi la distribution gratuite de la Bible et du Nouveau Testament en langue bulgare aux coles, aux universits, aux entreprises, dans la rue. En outre les propagateurs sectaires organisaient des confrences, des sminaires, des concerts avec la participation de leurs chefs venant de lOccident. Ils distribuaient de la nourriture, des mdicaments, des jouets, des habits. Une analyse des raisons favorisant la propagation des NMR dans la socit bulgare aprs 1989 prsenta aussi la bulgare Nvna Mandadjiva dans son rapport Les sectes religieuses et les forces armes bulgares : 1.- Comme la raison primordiale lauteur signala la destruction de certaines valeurs traditionnelles, le rejet de la doctrine communiste et athe ainsi que le manque dun substitut adquat 2. Cette raison fut aussi souligne par Diakova qui la dfinit comme une profanation religieuse 3. 2.- La deuxime raison en faveur de lentre des NMR en Bulgarie fut, daprs Mandadjiva, la situation conomique grave, linstabilit et le chmage qui facilitaient la formation des sentiments de solitude et de hostilit envers les institutions sociales et gouvernementales 4. Cette deuxime raison na pas t prsente dans lanalyse de Diakova. 3.- Comme troisime raison principale, Mandadjiva souligna linstabilit et le mimtisme du culte traditionnel orthodoxe5. Pendant la priode communiste, continua-t-elle, lglise Bulgare tait fortement politise et dstabilise la fois comme organisation et dans ses valeurs et reprsentants. Etant dans un tat de dsintgration interne (il sagit des annes 1996-1998), elle naccomplissait pas sa mission daffirmer et de faire revivre les valeurs chrtiennes et traditionnelles
1 2
DIAKOVA, R., op. cit., p. 81. MANDADJIEVA, N., "Les sectes religieuses et les forces armes bulgares". Site officiel de l'OTAN [En ligne] Adresse URL:
www.nato.int/acad/fellow/96-98/mandadji.pdf (Article en franais consult en 2003)

3 4 5
DIAKOVA, R., op. cit., p. 81. MANDADJIEVA, N., op. cit. Ibidem
70
bulgares 1. De cette citation on sent lesprit critique de lanalyse de Mandadjiva envers lglise Orthodoxe Bulgare. Elle la caractrisa comme un culte traditionnel orthodoxe et culpabilisa lglise de jouer le rle de mime dans toute la situation de changements aprs 1989. Il est vrai que lglise tait dstabilise comme organisation pendant 45 ans de rgime communiste et ainsi elle perdit tout le respect devant le peuple et les gouvernants bulgares. Mais il aussi est vrai que lglise ntait pas coupable pour lathisme propag au sein du pays bulgare et que si elle soutenait une propagande athe pendant lpoque du communisme ce ntait pas de bonne volont, mais elle jouait plutt le rle de marionnette dans les mains des pouvoirs politiques pour se protger. Quant sa mission, il est vrai quelle tait et elle est trs faible dans son impact, jusqu nos jours; mais comment on peut faire revivre les valeurs chrtiennes traditionnelles bulgares qui ont t dracines pendant presque un demi sicle? Il lui faut au moins encore un demi sicle pour le faire et pour pouvoir obtenir de nouveau le respect du peuple et des gouvernants ! En effet, les nouveaux mouvements religieux propageant en Bulgarie profitrent surtout de la crise que la socit et lEglise bulgares traversaient pendant la priode des changements pour recruter de nouveaux adeptes ! En outre, si on se concentre uniquement sur la personne et liminons les institutions (p. ex. lEglise et lEtat) on peut signaler que deux raisons qui favorisrent le succs des NMR en Bulgarie aprs 1989. La premire fut la raison matrielle. Comme membre chacun profitait au moins de quatre avantages matriels: 1.- La touche rgulire dargent, de nourriture, de mdicaments, dhabits, de jouets, etc. 2.- La possibilit de partir et de travailler (pour la communaut) ltranger. 3.- Loccasion pour les jeunes dtudier ltranger. 4.- Loccasion dapprendre gratuitement une langue occidentale (p. ex. les mormons offraient et offrent des cours danglais et ditalien gratuits). Les relations chaleureuses et fraternelles entre les membres dans la communaut furent la deuxime raison principale pour les nouveaux adeptes bulgares. Ceux-ci apprcirent aussi les moments en-dehors des services religieux2
1 2
MANDADJIEVA, N., op. cit. Dj au dbut du XXe sicle, Petre Deunov attirait ses membres de la mme manire. Voici ce qui crit le Prof. I. Stratev pour
cette poque-l: Cette nouvelle vie commune attirait de nombreux jeunes adeptes. Les repas communs, les discussions, les dlibrations, les excursions taient des moments dexcitation inoubliables et dincitation spirituelle. Pendant ces jours passs ensemble on chantait des chansons de la nouvelle vie, donnes par Petre Deunov. On sentait les nouvelles relations entre les
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auxquels les NMR octroient en gnral une place particulire. Ils fournissaient les possibilits aux membres bulgares, adultes et adolescents: 1.- De se rencontrer, de discuter, de partager des repas ensemble, de voyager, de participer aux ateliers, aux camps communs ou aux retraites. 2.- De partager les soucis et les joies avec le chef religieux. Cest-l que celui-ci accomplit pleinement ses taches pastorales ! 3.- Les NMR assuraient mme des garderies pour les petits enfants pendant le service ou dans un autre moment. Au niveau de la vie religieuse on a toute une liste avec des raisons pour lesquelles les nouvelles communauts religieuses devinrent attirantes la fois pour les jeunes et pour les adultes: 1.- Les services religieux clbrs en langue bulgare moderne. 2.- Les services et les prdications adapts aux participants et effectus en langue comprhensible voire populaire. 3.- Lutilisation de mthodes modernes pour la propagation des doctrines (musique, vido, chansons mlodiques). 4.- La possibilit pour chaque membre de participer pleinement aux services religieux avec des lectures ou des chants. Pour les raisons susmentionnes les NMR en Bulgarie russirent attirer des membres dges diffrents et de milieux sociaux divers. Ils eurent un succs la fois parmi les jeunes (entre 15 et 20 ans) et les membres plus gs de la socit bulgare. Aux premiers sadressrent surtout les mouvements comme les Enfants de Dieu, les Soldats de Jsus Christ et la Parole de vie. En ce qui concerne les adultes, les NMR propagrent dans des milieux diffrents. Leurs membres devinrent des gens exerant des activits professionnelles diffrentes, ayant de diffrents statuts sociaux, de diffrents niveaux dducation, dages diffrents. Toutefois les NMR prfraient les professeurs, les enseignants dans les hautes coles, les officiers et les sous-officiers de lArme bulgare, les artistes. Les professeurs furent objet de recrutement surtout de la part des Tmoins de Jhovah, dEmmanuel, de lglise de lUnification (Moon), des Adventistes du septime jour, de la Parole de vie. Les enseignants furent objet principalement de lglise de lUnification, de lglise scientologique, de lEglise du Jsus Christ des saints des derniers jours (mormons) et de la Fraternit Blanche
membres, tisses de bont, comme aussi on recevait de la sympathie, de lamour fraternel et de laide mutuelle . Cf. STRATEV, I., Vie et activit du Matre Petre Konstantinov Deunov (Bensa Douno), Sofia, 1997, p. 85 (en bulgare).
72
Universelle. La Parole de vie, la Vrit de Sion, les Tmoins de Jhovah, les Soldats du Christ et les Adventistes du septime jour eurent un succs parmi les officiers et les sous-officiers de lArme bulgare. Certains parmi les NMR, comme par exemple lEglise de lUnification, lglise de Jsus Christ des saints des derniers jours, la Vrit de Sion, la Fraternit Blanche Universelle, aspirrent dattirer aussi des gens du haut secteur politique. De cette faon, affirma Mandadjva, lesdites communauts facilitrent leurs activits et augmentrent leur influence sociale. Les adeptes du bouddhisme, de lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna, de la Fraternit Blanche Universelle, de lEglise de lUnification, des Soldats du Christ eurent une propagation spciale et efficace dans les milieux artistiques. Les mouvements susmentionns eurent aussi une influence forte dans les milieux ayant un niveau de vie et statut conomique et social plutt levs.1 Outre la profession, les NMR choisissaient leurs futurs adeptes daprs les tats motionnel ou familial et ltat de sant. Ils prfraient surtout les personnes dfavorises, faibles, troubles et naves, qui vcurent une crise motionnelle, les handicaps, les personnes ayants des anomalies psychiques, les gens instables et facilement maniables.2 Lobjet primordial de recrutement fut les gens habitant seuls, les divorcs, les mres solitaires, les orphelins, les enfants de parents divorcs. Ils leur offraient une ambiance chaleureuse, de lamiti et de la comprhension venant de la communaut elle-mme. En plus, les NMR sinfiltrrent aux domiciles des personnes ges habitant seules, dans les pensionnats spcialiss comme aussi dans les prisons. Daprs une statistique bulgare datant de lanne 1993, les caractristiques principales dun objet potentiel de recrutement furent les suivantes: Sexe - (plutt) fminin Age - jusqu trente ans Education lve, tudiant, intellectuel Situation conomique au chmage ou ayant des revenus faibles Domicile grande ville Foi non croyant (donc pas de contacts avec la religion traditionnelle) Sant satisfaisante Appartenance ethnique Bulgare
1 2
MANDADJIEVA, N., op. cit. Ibidem
73
Or, pour les bulgares, porteurs de telles caractristiques, lappartenance un nouveau mouvement religieux tait une manire de ragir contre la ralit, une communication avec lextrieur.1 Nanmoins, bien que les NMR obtinrent un certain succs parmi les bulgares et quils rencontrrent des sympathisants en face de certaines organisations, comme par exemple le Comit bulgare dHelsinki, la raction riposte du peuple, aprs certains actes criminels, ne tarda pas. Lesdits mouvements commencrent susciter une certaine panique dans la socit bulgare aprs les nombreux suicides de jeunes bulgares. En 1993 par exemple, une adepte lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna se suicida Plvne en se jettent du toit dun immeuble. En 1994 Rouss, un adepte de lEglise bulgare de Dieu g de 37 ans et condamn par Dieu se brla vivant au centre ville. En juin de la mme anne un adepte de la Parole de vie se pendit pour soffrir comme don au Tout-Puissant. A la fin de lanne 1994 ont t enregistrs encore plusieurs suicides pour des raisons religieuses Bourgas, Plvne, Radnvo et Sofia, effectus avec des couteaux, du gaz ou par pendaisons. En 1995, les bulgares devinrent tmoins des suicides rituels de membres de la Parole de vie, les Soldats du Christ et des Enfants de Dieu accomplis par labstinence excessive de nourriture et par lutilisation darmes. Plusieurs adeptes de la Parole de vie, de la Vie nouvelle et des Ames mortes se pendirent ou se jetrent des toits des immeubles et sur les rails des trains pour aller chez le bon Dieu qui les attend.2 Les premiers qui ragirent ces actes de manire turbulente furent les parents des enfants qui taient devenus membres dun ou dautre NMR. Au dbut de 1993 Plovdiv, fut cre la Fdration pour la dfense de la famille et de la personne ayant pour but de dfendre la socit de linvasion des sectes et des NMR. Plus tard furent tablis les comits pour la lutte avec les problmes des NMR Rouss, Varna, Gorna Orjakhovitsa, Blagovgrad et Kjustndile. Au mois davril 1994 Sofia, on enregistra le Comit de dfense de la famille et de la personne. En 1995, fut cre le Conseil social de dfense des valeurs nationales dont le but tait de travailler contre linvasion des sectes.3
ANGELOV, A., "Les sectes et la socit bulgare - 1993" dans COTTA, J., MARTIN, P., Dans le secret des sectes, Sofia, 1993, p. 178-
179 (en bulgare).

2
RACHOV, G., Le Comit Bulgare de Helsinki, est-il une organisation de dfense des droits dans la lumire des liberts religieuses
en Bulgarie, Sofia, 1996, p. 19-21 (en bulgare).

3
ASSENOV, B., Les religions, p. 248-249.
74
En revanche, les NMR ragirent aussi contre la socit bulgare. Ils organisaient des processions et des dmonstrations, crivaient des ptitions de proteste. Le 29 avril 1993 Sofia, 1500 personnes participrent la Marche de la foi libre. Certains des NMR, comme par exemple les Tmoins de Jhovah, provoqurent la socit bulgare en mettant ltat Bulgare en procs devant le Tribunal international de Strasbourg. La raison pour cette raction des Tmoins de Jhovah fut, comme on la dj signal auparavant, le refus de Bulgarie de les enregistrer comme une organisation officielle.1 Actuellement, les NMR continuent dtre un danger rel comme pour lEglise Orthodoxe Bulgare comme pour la socit bulgare. Leurs apparitions constantes et propagations persistantes provoquent toujours les ractions de la socit bulgare comme elle la dj fait auparavant. Donc le peuple bulgare ne devrait pas baisser les bras, mais cest lui de trouver les forces et les moyens pour affronter ce dfi et pour empcher le recommencement de certains des vnements susmentionns ! 3.3. LEtat bulgare et les NMR Aprs 1989, lEtat bulgare se trouva dans une situation de conversions politiques et conomiques radicales. Ces transformations, fondamentales pour son avenir, le mirent dans une ignorance complte. Dsirant effectuer vite les changements politiques et obtenir de bons postes dans le prochain gouvernement, les dirigeants se souciaient peu du peuple et de son destin. Ils se tournrent vite vers lEurope de lOuest, permirent la large ouverture des frontires bulgares et ne surveillaient point ce qui entrait au pays. Ces actes des hauts fonctionnaires encouragrent la libre invasion de nombreux NMR et favorisrent leur multiplication. LEtat se montra plutt libral envers ces mouvements et commena denregistrer officiellement une grande partie dentre eux. 2 De nombreuses bases lgislatives et administratives nationales ou internationales permirent alors aux NMR de propager librement en Bulgarie et elles les faisaient invulnrables sur le plan judiciaire du pays.
1 2
ASSENOV, B., Les religions, p. 249. Ibid., p. 247.
75
Lenregistrement des nouveaux mouvements religieux aprs 1989 fut rgl surtout daprs la Loi des croyances de 19491 et daprs la Loi des individus et des familles.2 Or, certaines des croyances profitrent de ce double enregistrement. Cela leur permettait la poursuite lgitime des activits au cas o certaines de leurs sections seraient interdites plus tard par une de ces lois. Ltablissement dun mouvement religieux en Bulgarie aprs 1989 se droulait en plusieurs tapes. Dabord pour quil soit enregistr daprs la Loi des individus et des familles, ses reprsentants craient des socits anonymes avec des activits strictement conomiques. De cette manire ils assuraient une indpendance financire du mouvement. Cependant, la forme prfre par eux tait la cration dune Maison ddition qui pouvait paralllement assurer la diffusion de leurs matriaux. Plus tard les finances et limmobilier, achets ou acquis, se transformaient de donation en proprit de lorganisation ayant un objectif non-conomique. La deuxime tape prvoyait la cration dune organisation avec des activits nonconomiques, conformment la Loi des individus et des familles qui permettait dviter les restrictions de la Loi des croyances et dassurer la possibilit pour la pratique de leurs activits religieuses. Cette deuxime tape seffectuait pendant la priode o lorganisation tait dj stable du point de vue financier et de linfluence. Une fois stabilis, le NMR essayait dobtenir lenregistrement daprs la Loi des croyances. En consquence de nombreux NMR identiques furent enregistres et existaient en Bulgarie sous des noms diffrents.3 A part les lois susmentionnes, les NMR en Bulgarie profitrent aussi de la protection de La Dclaration gnrale des droits de lhomme qui fut ratifie par
1
La Loi des croyances de 1949 daprs laquelle on effectua lenregistrement de nombreux NMR aprs 1989 fut supprime par la
nouvelle Lois des croyances datant du 20 dcembre 2002. Daprs cette nouvelle Loi le Parlement Bulgare reconnat lEglise Orthodoxe Bulgare comme la croyance traditionnelle au pays ayant un rle historique et actuel dans la vie de lEtat Bulgare et aussi comme une personne juridique. En mme temps la Loi exprime son respect envers les autres dnominations chrtiennes, lislam, le judasme et les autres religions. Daprs le chapitre 1, article 4, alina 1 de ladite lois les croyances sont libres et gales de droits . Larticle 6, alina 1 du chapitre 2 leur prescrit aussi le droit de croyance donc le droit de crer des communauts et institutions religieuses, des lieux de culte, des institutions humanitaires et de charit, dcrire, dditer et de distribuer leurs publications religieuses, de bnficier dducation religieuse, de collecter et de recevoir des aides financires et des dons, de respecter les jours de repos et les ftes religieuses, davoir des contacts la fois en Bulgarie et ltranger avec des personnes et des communauts concernant les questions religieuses. Cf. "Loi des croyances", 29. 12. 2002. Site officiel de la Maison ddition du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://synpress.bglink.net/zakonv.htm (Texte en bulgare consult en janvier 2005)
2
Daprs la Loi des croyances et la Loi des individus et des familles les croyances pouvaient tre enregistres comme des
personnes juridiques ayants le droit de biens.

3
MANDADJIEVA, N., op. cit.
76
lEtat bulgare et qui constatait dans son article 18 que chaque personne possde le droit de la libert de penser, de conscience et de religion 1. Aprs 1989, la Constitution de la Rpublique de Bulgarie, art 13, al. I, tait encore en faveur des NMR et affirmait que Les croyances en Bulgarie sont libres 2. Et pourtant ce droit, crivit Mandadjiva, pouvait tre soumis certaines restrictions. Voici quelques unes: - Larticle 9 de la Convention Europenne des droits de lhomme qui affirme que toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion; ce droit implique la libert de changer de religion ou de conviction, ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en priv, par le culte, lenseignement, les pratiques et laccomplissement des rites 3. - Larticle 9 de la Constitution de la Rpublique de Bulgarie qui proclame que . . . la famille, la maternit et les enfants sont sous la protection de ltat et de la socit 4. - Larticle 37 de la Constitution de la Rpublique de Bulgarie qui prcise que lorsquon viole les droits et les liberts des autres citoyens comme aussi lordre public, la scurit nationale, le moral et la sant des gens, ce droit doit tre limit y compris par la dissolution dorganisations religieuses. 5 - Larticle 18, alina IV de la Charte des droits de lhomme qui protge les droits des parents. Daprs ce texte, les parents ont le droit de diriger lducation de leurs enfants, y compris lducation religieuse, conformment aux traditions familiales. Chacun qui essaie de propager parmi des mineurs sans la permission absolue de leurs parents, porte la responsabilit correspondante.6 Donc si lEtat voulait mettre des limites aux propagations de certains des NMR prsents au pays, il pouvait se rfrer tous ces textes-l ! En fait, en 1993 ou quatre ans aprs la chute du communisme, le pays bulgare se retrouva avec plus de 30 nouveaux mouvements religieux sur son territoire, enregistrs daprs les lois susmentionnes.
1 Ce
droit inclut le droit de changer sa religion et ses convictions ainsi que la libert de pratiquer sa religion et ses convictions,
seule ou en commune, de manire publique ou prive par lintermdiaire dducation, doffice religieux et des rites. Cf. MANDADJIEVA, N., op. cit.
2 3 4 5 6
Ibidem MANDADJIEVA, N., op. cit. Ibidem Ibidem Ibidem
77
Mais grce la raction opportune de la socit, les dcisions de lEtat au sujet des NMR propageant au pays ne tardrent pas. Au mois de fvrier 1994, le Parlement vota une nouvelle procdure denregistrement des NMR daprs la Loi des personnes et de la famille. Avec cette nouvelle procdure 100 fondations et socits sous la protection desquelles travaillaient les NMR furent supprimes. Au mois davril 1994, le pasteur sudois Oulf Ekkman et ses 100 adeptes sudois furent interdits dentrer en Bulgarie. Au mois daot 1994 on empcha aussi le bateau mooniste Doulos daccoster dans le port de Varna.1 Les rsultats des dcisions que lEtat prit refltent dans le procs-verbal N8 dit le 8 novembre 2001 par la Commission des droits de lhomme et des confessions auprs du Parlement Bulgare. Daprs ce document le nombre des confessions enregistres en Bulgarie se limita 30. Quatre parmi elles, y compris lglise Orthodoxe Bulgare, la Confession musulmane, lglise armnienne apostolique et le Conseil isralite spirituel, taient et sont subsidies par lEtat. Lglise Orthodoxe Bulgare et la Confession musulmane sont finances par ltat, signala lancien directeur des confessions Ljubomire Mladnov, pour des raisons bien justifies. Quant lEglise armnienne et le Conseil isralite spirituel la raison principale tait le manque dun quelconque financement venant de la part des leurs pays dorigine. Les autres 26 confessions de la liste ont la possibilit de sautofinancer.2 La croissance et la diminution des adeptes de certaines de ces confessions en 2001 sont videntes. On prend lexemple des protestants dont le nombre entre 1993 et 2001 devint double; et en 2001, ils comptrent 42 308 personnes. Le nombre des adeptes de la Fraternit Blanche Universelle augmenta aussi quatre fois, et en 2001 ils comptaient dj 1243 personnes. Par contre le nombre des orthodoxes de 1992 jusqu 2001 diminua avec 721 841 personnes contre 6 552 751 en 2001. Le mme problme sobserva chez les musulmans, les isralites et les catholiques. Les musulmans diminurent avec 143 317 personnes et ils ne comptrent plus que 966 978 personnes en 2001. Le nombre des isralites diminua quatre fois et en 2001 ils ne comptrent plus que 653 personnes. Les catholiques pour leur part diminurent de 10 000 personnes et en 2001, ils ne sont que 43 811. Daprs les mmes statistiques de 2001, les armniens comptrent 6500; les bouddhistes 1042; les adeptes de
1 2
ASSENOV, B., Les religions, p. 248-249. "Le procs-verbal N 8 de la Commission des droits de lhomme et des confessions", 08. 11. 2001. Site officiel de l'Assemble
nationale de la Rpublique de Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.parliament.bg/ (Texte en bulgare consult en 2002)
78
lAssociation internationale pour la Conscience de Krishna ne sont que 533; ceux de Bahaullah 105 et les luthriens ne restent que 23.1 Par rapport 2001, en 2006 le nombre des confessions enregistres en Bulgarie a augment. Daprs les informations donnes par le Tribunal de la cit de Sofia le nombre des confessions enregistres au 1er novembre 2006 slve 852 parmi lesquelles LEglise catholique, LEglise armnienne apostolique, La Communaut isralite de Bulgarie, La Confession musulmane, LEglise Luthrienne Bulgare, LUnion des glises baptistes vangliques, LUnion des adventistes du septime jour, LUnion des adventistes du septime jour (auprs de la Confrence gnrale), LUnion des adventistes du septime jour (auprs de la Communaut missionnaire internationale), LUnion des glises pentectistes vangliques, LEglise mthodiste vanglique piscopale, LUnion des glises vangliques conciliaires, Lglise de Jsus Christ des saints des derniers jours, Les Tmoins de Jhovah, La Fraternit Blanche, LAssociation internationale pour la Conscience de Krishna, La Communaut Bahae - Bulgarie, LEglise Bulgare de Dieu.3 Paralllement avec ces confessions enregistres officiellement, il y a dautres groupes religieux propageant de manire clandestine en Bulgarie parmi lesquelles on peut signaler lEglise de lUnification (Moon), Les Enfants de Dieu, loccultisme, la thosophie, les Nouvel Age, la scientologie,4 Falun Gong, lEglise de lUltime Testament et autres. En conclusion, ce bref panorama historique a eu pour but la fois de dcrire la relle situation religieuse en Bulgarie de 1944 nos jours et de mettre en vidence les ractions de lEglise, de la socit et de lEtat face aux mouvements religieux propageant au pays. Le but de ltude na pas t de minimiser les efforts des trois instituions mentionnes ou de montrer uniquement leurs lacunes et faiblesses, mais aussi et surtout de prsenter les mesures prises pour affronter le dfi des NMR. En plus, ce parcours historique est une suite tout fait naturelle de ce quon a abord
Site officiel du journal bulgare Monitor [En ligne] Adresse URL: http://www.zone168.com (Page en bulgare consulte le
12.12.2002)
2
DONKOVA, J., "Les confessions en Rpublique de Bulgarie au seuil de son entre lUnion Europenne", 27. 10. 2006. Site
bulgare indpendant Dvri na Pravosslavieto cre avec la bndiction du Saint Synode de lEglise Orthodoxe Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.dveri.bg/content/view/3159/103/ (Article en bulgare consult le 13 dcembre 2006)
3
Site dinformation de la Fondation Doukhovnost [En ligne] Adresse URL: http://www.religiabg.com/?p=religii&style=2
(Page en bulgare consulte rgulirement depuis dcembre 2004)

4
Ibidem
79
auparavant, un lien essentiel entre les parties diffrentes du travail, et il contribue de manire fondamentale lavancement de la recherche.
80
TROISIEME PARTIE
CRITERIOLOGIE THEOLOGIQUE DE LA RECHERCHE
Aprs avoir fait un parcours plutt tymologique, historique et sociologique dans les parties prcdentes, ce travail se concentre maintenant sur laspect thologique. Cette Critriologie thologique de la recherche a pour but de prsenter des arguments solides pour le choix des mouvements, dexposer certaines ides dogmatiques et sociales orthodoxes dont on tirera les critres pour llaboration de la critique des doctrines thologique et sociale des mouvements tudis.
1. Raisons pour le choix des mouvements

Lors de la brve prsentation des divers NMR en Bulgarie dans le chapitre prcdent, on fut confront la difficult de nen choisir que quelques uns pour les tudier dune manire plus approfondie. Nanmoins le choix prcis de ces mouvements fut encourag dabord et surtout par lappel que lana Jean Franois Mayer aux jeunes chercheurs ne pas oublier qu ct de quelques mouvements dont nous entendons parler par les mdias, il en existe des dizaines, des centaines dautres, proches ou exotiques, qui nont encore fait lobjet daucune tude approfondie 1. Il rappela encore que lesdits chercheurs ne doivent plus arpenter des champs dj labours, mais se tourner plutt vers les groupes qui sont mal connus et mal explors.2 Cela explique le choix dtudier quatre mouvements prcis: la Fraternit Blanche Universelle de Petre Deunov, la Socit du Chemin de la Sagesse, lEglise de lUltime Testament et Anastassia. - Ces quatre mouvements ne sont pas encore objet de recherche approfondie la fois dans le monde oriental et occidental, comme par exemple lEglise de lUltime Testament et Anastassia.
MAYER, J.-F., La science compare des religions face aux nouveaux mouvements religieux. Confrence douverture de lanne
acadmique 1998-1999, Fribourg, 1999, p. 31.

2
Ibidem
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Critriologie thologique de la recherche
- Ou ils ne sont pas du tout explors dans le monde orthodoxe, notamment la Socit du Chemin de la Sagesse. - Leurs origines bulgares ne sont pas trs connues des chercheurs occidentaux faute de connaissance de la langue bulgare, lexemple de la Fraternit Blanche Universelle. - Ces quatre mouvements prsentent un dfi rel pour le christianisme dont on se rendra rellement compte dans les chapitres qui suivent. En outre, chacun desdits mouvements remplit les trois critres principaux de discernement dun nouveau mouvement religieux: - Il est guid par une autorit qui est vnre et mme parfois divinise. - Son fondateur est lincontestable et lunique auteur de la doctrine du mouvement, du culte et de lorganisation. - Les concepts doctrinaux du mouvement sont un assemblage de doctrines et dides empruntes. Pour en avoir une ide pralable, on propose ici une brve esquisse de leurs ides doctrinales et sociales. Quant linformation dtaille, on la trouvera dans la prsentation de chacun des mouvements. Chacun des mouvements tudis est guid par une autorit mise sur un pidestal et mme considre comme Dieu. Cette autorit se prsente soit comme une des trois personnes divines, soit elle est le reprsentant de Dieu sur terre, soit comme un Messie, un aptre, un gourou, un intermdiaire entre Dieu et les hommes ou mme un sauveur. Trs souvent, on consacre lautorit un culte spcial pendant lequel elle reoit des offrandes symboliques, comme des fleurs et de lencens, ou plutt des dons matriels surtout sous la forme de chques. Il est ncessaire de se prosterner devant elle et den parler avec un grand respect! Petre Deunov, le fondateur de la Fraternit Blanche Universelle par exemple, ne se proclama ni Dieu ni Christ, mais comme la manifestation de Dieu qui lenvoya sur terre pour prparer larrive de Son royaume sur terre. Il est le messager du ciel venu pour donner des conseils et pour montrer ce que lhumanit devrait accomplir. Son successeur Mikhal Ivanov, devenu plus tard Omraam Mikhal Avanhov et connu comme tel en Occident, est considr comme le dix-neuvime grand matre de lhumanit successeur de Krishna, Bouddha, Zoroastre, Mose et Jsus Christ.
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Quant au fondateur du mouvement bulgare le Chemin de la Sagesse, Vaklouche Tolv, plus modestement, il est considr uniquement comme le chef spirituel du mouvement et comme le porteur des ides de la Sagesse. Ce nest pas le cas de lEglise de lUltime Testament o la situation est diffrente. Sergue Torop, connu sous le nom de Vissarion, fondateur de ladite glise, est vnr comme le messie et le Christ qui fut envoy sur terre par Dieu pour y proclamer sa vrit. Quant Vladimir Mgr, le fondateur du mouvement Anastassia, il prsenta son hrone Anastassia comme sur du Christ qui est un tre humain, mais parfait et ressemblant Dieu. Elle peut changer lavenir et elle apparut pour nous rappeler qui nous sommes et pourquoi nous sommes sur cette terre. Le deuxime critre de discernement dun nouveau mouvement religieux se concentre sur le fait que le fondateur du mouvement est toujours et lunique auteur de la doctrine, du culte et de lorganisation du mouvement. Son opinion est incontestable. Dans la plupart des cas, il est aussi lauteur des livres, des brochures et lditeur des journaux et des priodiques du mouvement. Ses ouvrages sont accepts comme des ouvrages inspirs par Dieu et parfois ils ont mme une plus grande valeur que la Bible. Les quatre mouvements quon a vis tudier remplissent ce critre sans contestation. Deunov, Avanhov, Tolv, Vissarion et Mgr-Anastassia sont auteurs de livres et de brochures. Les livres et les confrences de Deunov et dAvanhov, par exemple, ne sont pas considrs comme des ouvrages inspirs ou sacrs, mais ils contiennent les ides principales de la Fraternit Blanche Universelle. Leurs uvres jouissent dun grand respect et servent de guises de vie aux adeptes de la Fraternit. La Fraternit Blanche Universelle se sert aussi de la Bible qui reste dailleurs un des principaux ouvrages de rfrence. Il en va de mme dans la Socit du Chemin de la Sagesse. Les livres, les revues, les articles, les confrences et les interviews jouent le rle de porteurs et de lanceurs des nouvelles ides de Tolv. Ils naffichent pas pour le moment la tendance de devenir les livres sacrs du mouvement ou de remplacer totalement ou en partie la Bible comme livre inspir. La Bible reste encore sa source essentielle de rfrences. Quant Vissarion, il respecte de moins en moins la Bible. Elle perd sa valeur et on la remplace progressivement par lUltime Testament de Vissarion dans lequel il expose sa propre doctrine connue sous le nom de la doctrine de la Foi unifie. Les
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ides de Vissarion trouvent aussi place dans des livres: Temps de dtour, Une miette de la parole de Vissarion, Ultime esprance, la brochure Terre promise. La Bible est rarement consulte et cite. Pour sa part Mgr diffuse ses ides par les huit livres: Anastassia, Les cdres qui tintent de Russie, Lespace de lamour, La cration, Qui sommes-nous?, Le livre gnalogique, Lnergie de la vie et Nouvelle civilisation dont le contenu est attribu Anastassia. Il utilise certains passages de lAncien Testament en faveur de ses concepts, comme par exemple ceux qui parlent du cdre. Le troisime signe distinctif de la plupart des nouveaux mouvements religieux est la compilation. Leurs concepts thologiques reprsentent une compilation de diffrentes penses et doctrines drivant du christianisme, de lhindouisme, du bouddhisme, de loccultisme, de la thosophie, sans oublier les ides du chef religieux lui-mme. La doctrine thologique de la Fraternit Blanche Universelle, par exemple, peut tre dfinie comme un mlange syncrtique de concepts chrtiens interprts par Deunov et Avanhov eux-mmes, dides occultes, thosophiques, hindouistes et bouddhistes et mme dides bogomiles. Celle de Tolv et son Chemin de la Sagesse prend ses origines dans le christianisme, mais elle sappuie aussi sur les ides occultes, les penses religieuses indiennes et sur les ides propres de Tolv. Quant la doctrine thologique de lEglise de lUltime Testament, elle sinspire en partie du christianisme, des philosophies orientales (bouddhisme, taosme, hindouisme), de lislam, des mouvements Nouvel Age ainsi que par des ides de certains mouvements cologistes. La doctrine de Mgr-Anastassia nest pas purement thologique. Elle se situe entre lcologie, lufologie, loccultisme, les concepts paens, la mythologie, la doctrine druide (en attachant par exemple des vertus mystrieuses au cdre et en vnrant les dolmens1) et le Nouvel Age. Or, pour les raisons cites et en utilisant surtout la mthodologie descriptive, on se concentrera par la suite sur ltude des quatre mouvements mentionns: Fraternit Blanche Universelle, Socit du Chemin de la Sagesse, Eglise de lUltime Testament et Anastassia.
Les dolmens sont des monuments funraires constitus dun assemblage de plusieurs monolithes, dont lun forme un toit.
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2. Dmarche de la recherche
Pour chacun des quatre mouvements, la recherche suivra un mme parcours divis en deux parties: prsentation du mouvement et critique selon un point de vue orthodoxe. 2.1. Prsentation Une prsentation aussi complte et objective que possible de chacun des mouvements est tout fait indispensable 1 dabord pour permettre aux lecteurs de connatre lhistoire et la doctrine de quatre nouveaux mouvements religieux peu connus et ensuite pour faciliter llaboration dune critique constructive du point de vue orthodoxe. La prsentation dtaille est divise en deux parties, historique et doctrinale. Celle-ci est subdivise en thologique et sociale. Les deux sont de caractre descriptif et sans aucun jugement de valeur. Le dcoupage de chacune des prsentations en points et sous-points aidera les lecteurs reprer la fois les priodes historiques de la vie des mouvements et leurs concepts thologiques ou sociologiques et utiliser les informations dont ils sintressent. Pour chacune des prsentations, on sest servi la fois de sources authentiques et secondaires (accessibles sous la forme de documents imprims et sous une forme lectronique sur Internet), dinterviews, dentretiens personnels, dmissions radio et tlvision. Les sources authentiques comprennent les ouvrages de base des mouvements tudis, crits ou adopts par leurs fondateurs qui ont servi surtout pour construire la prsentation doctrinale et auxquels on a eu accs mme sur Internet. Or, ce sont des ouvrages o les mouvements se prsentent et se dfinissent eux-mmes 2. Par exemple, pour pouvoir construire la doctrine de la Fraternit Blanche Universelle, on sest appuy sur les uvres principales comme Les uvres de Dieu, La Paneurythmie, La nouvelle humanit, Hrani yoga, La rincarnation, Vous tes des dieux, crites par le fondateur de la Fraternit Petre Deunov et par son successeur
1
AMHERDT, F.-X., "Sectes et nouveaux mouvements religieux. Que dire ? Que faire ?", IIIe soire, 22. 04. 1997. (Enregistrement
sonore de la confrence du Pre Franois-Xavier Amherdt de Sierre donne en quatre soires au Centre "Sainte Ursule" Fribourg, Suisse)
2
Ibidem
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Omraam Mikhal Avanhov. Pour sa part, la prsentation de la doctrine de la Socit du Chemin de la Sagesse fut construite entirement sur les articles de Vaklouche Tolv publis dans la revue Nour et dans dautres revues comme aussi sur des passages tirs de ses livres. Or, le travail sur ces deux mouvements se rvla difficile cause de lparpillement des ides doctrinales dans des prsentations floues. En ce qui concerne la Fraternit Blanche Universelle, la difficult primordiale fut le caractre singulier, et parfois contradictoire, de lexpression de Deunov et dAvanhov sur de mmes sujets constituant les fondements de la doctrine thologique de la Fraternit. La difficult chez Tolv fut son vocation pas toujours explicite et les ides du christianisme orthodoxe quil interprte sa propre manire, voire travers un prisme occultiste et sotrique. Quant Anastassia, la prsentation de sa doctrine a t construite sur les huit livres de Mgr attribus Anastassia: Anastassia, Les cdres qui tintent de Russie, Lespace de lamour, La cration, Qui sommes-nous?, Le livre gnalogique et Lnergie de la vie et la Nouvelle civilisation. Malgr laccs facile ces ouvrages, la plus grande difficult rencontre pour construire le squelette doctrinal de ce mouvement fut le manque de vraies ides doctrinales, solides ou concrtes. Les ouvrages forment une source dallusions et dides doctrinales partielles, prsentes de manire chaotique. Relativement plus facile fut le travail sur lEglise de lUltime Testament dont les principales ides doctrinales se trouvent surtout dans LUltime Testament de son fondateur Vissarion. Cependant la difficult y fut aussi prsente car y manquaient une constance et une clart dexpression des ides doctrinales. Or, le fondateur changeait au fur et mesure certaines de ses ides principales la fois doctrinales et sociales. Mais lobstacle principal rencontr au cours du travail reste la traduction des ouvrages principaux du bulgare et du russe en franais et la difficult de trouver les traductions exactes des termes spcifiques nexistant que dans les langues slaves. Cest pour cela qu ct des traductions, on donne parfois les mots-cls en langue originale. Les sources secondaires utilises pour laborer la prsentation de chacun des mouvements comprennent des livres et des articles, imprims ou accessibles par Internet de caractre descriptif ou critique voire subjectif. Il sagit bien de sources secondaires provenant des adeptes et des sympathisants des mouvements eux-
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mmes et des personnes externes, comme par exemple des thologiens, des sociologues, des historiens, des psychologues, des journalistes, des ethnologues, des ex-adeptes des mouvements et des fonctionnaires de lEtat. Ces sources de langues diverses furent utilises pour la ralisation des prsentations historique et thologique de la Fraternit Blanche Universelle, de lEglise de lUltime Testament et dAnastassia. Pour le Chemin de la Sagesse, on sest servi que de sources originales. On pourrait qualifier de sources secondaires les sites Internet officiels et nonofficiels des mouvements, comme aussi les sites Internet informatifs, diffusant et dfendant les ides de ces mouvements, et vendant leurs livres. Quant aux interviews, entretiens personnels, tmoignages, missions radio et tlvision et notes personnelles, ils taient plutt rares. Les informations des interviews furent introduites dans la prsentation du Chemin de la Sagesse, de lEglise de lUltime Testament et dAnastassia. Les missions radio et tlvision furent utilises surtout pour la prsentation du Chemin de la Sagesse et de lEglise de lUltime Testament. Les entretiens, les tmoignages et les notes personnels furent trs utiles dans le travail sur la Fraternit Blanche Universelle et lEglise de lUltime Testament. En conclusion, sil faut valuer les sources utilises, les ouvrages originaux des mouvements eux-mmes ont mieux rpondu aux exigences du travail. Ils furent les plus fiables dans llaboration de la prsentation de lenseignement de chaque mouvement. Par contre au niveau de lhistoire, certaines parties de ces ouvrages taient inexactes, motives, contradictoires et irrelles. Cependant, en gnral, on peut considrer les sources originales des mouvements comme les plus crdibles et comme le point de repre le plus solide. Les ouvrages de caractre secondaire taient les sources dinformation les plus intressantes et attirantes, mais dont il fallait en mme temps se mfier. Une partie de ces textes taient bass sur des recherches objectives de leurs auteurs tandis quune autre partie ne reprsentait que des opinions. Les ouvrages des adeptes et des sympathisants des mouvements se prsentaient surtout sous la forme de louanges: ils taient peu crdibles. Les travaux des journalistes taient superficiels et souvent ils diabolisaient les mouvements. Une partie des ouvrages dont les auteurs taient des thologiens, des sociologues, des historiens, des psychologues et des ethnologues donnaient des informations concrtes et fiables, alors que dautres taient polmiques, voire provocants. Quant
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aux ouvrages et tmoignages des ex-adeptes, ils donnaient des lments la fois exacts et subjectifs rsultant du vcu de leurs auteurs. En ce qui concerne les sources provenant des autorits de lEtat, on les a juges comme objectives et impartiales. Bien que les sources secondaires aient t trs utiles pour ce travail, on les a utilises avec grande prcaution, car il y manquait parfois des lments dinformation importants et il y avait des contradictions dans les faits avec dautres documents. Les sources secondaires dont on ignorait la provenance furent priori cartes. Quant aux sites Internet, il fut plus difficile dvaluer leur information que celle qui se trouve dans les documents imprims. Cependant, les sites Internet officiels des mouvements ont assur une certaine lgitimit linformation quon y trouvait. La crdibilit des sites Internet non-officiels des mouvements et sur les mouvements tait plus difficile tablir, car trs souvent il sagissait de sites anonymes ou de pages personnelles. Cependant, dans certains dentre eux, le texte prsent sappuyait sur des rfrences tires des ouvrages des fondateurs des mouvements et le nom de la socit ou de lauteur taient clairement identifis. Cela les rendit plus fiables et utiles pour le travail. Tous les sites visaient le grand public plutt quun public de spcialistes ou dinitis. En ce qui concerne les forums Internet ou les listes de discussion consults on na pas jug ncessaire de les utiliser dans ce travail, car il tait difficile et problmatique den tirer des informations importantes. Quant aux interviews, entretiens personnels, tmoignages, missions radio et tlvision et notes personnelles, ils taient la fois des supplments informatifs et des sources dune grande utilit. Cependant, on y rencontra parfois des contradictions avec dautres sources. 2.2. Critique Lide, dabord hsitante, de soumettre les quatre mouvements tudis une modeste critique se transforma en dcision dfinitive grce la forte influence des paroles de Saint Jean Chrysostome: Je ne combats pas avec des armes, mais avec la parole. Ce ne sont pas les hrtiques que je combats, ce sont les hrsies; ce nest pas lhomme que je hais, ce sont les erreurs, et je veux que lgar retrouve de lui-
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mme son chemin. Je ne mne pas une lutte avec la crature cette crature est luvre de Dieu je veux gurir un esprit corrompu par le diable Lorsque je lutte contre les hrtiques, ce nest pas avec les hommes eux-mmes que je lutte, je ne cherche qu extirper lerreur pour purifier la corruption. Jai appris supporter la perscution, non perscuter, tre rejet, non rejeter.1 Les paroles du pre Jusitin Popovitch selon qui tout ce qui est hors de lEglise du Christ, bien quon le considrerait comme attrayant et agrable, nest que duperie 2 , confirmrent cette dcision. Alors, aprs la prsentation de chacun des mouvements, on a dgag un certain nombre de points qui paraissaient incompatibles 3 avec la foi orthodoxe. Ces points furent le fondement de base pour llaboration de la critique dont les objectifs principaux sont: 1.- Montrer lincompatibilit entre la doctrine chrtienne, voire orthodoxe, et celle des mouvements tudis. 2.- Signaler combien ceux-ci se sont loigns de la doctrine chrtienne. 3.- Protger et prvenir de manire indirecte. Le premier point de dpart et de soutien de llaboration de la critique tait le critre doctrinal, incluant les critres biblique et dogmatique. Comme deuxime point dappui, on a choisi le critre sociologique. La critique est donc de caractre apologtique, dfensif, prventif et, la diffrence de la prsentation, elle inclut un jugement de valeur. 2.2.1. Critres doctrinaux Puisquil sagit dun travail en thologie fondamentale, il est ncessaire de mener une critique du point de vue doctrinal, voire dogmatique, car dans les mouvements tudis les dogmes cdent leur place aux commandements thiques. Cela conduit lindiffrentisme et au syncrtisme religieux. Bien que, dans le monde contemporain, soit largement rpandue lopinion quen religion les dogmes sont secondaires et non obligatoires, on reconnat que lEglise Orthodoxe a toujours eu conscience que dogmes et commandements sont indissolublement lis, que les uns ne
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, Lausanne, 1997, p. 193. Idem, Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4, Lausanne, 1997, p. 53. AMHERDT, F.-X., "Sectes et nouveaux mouvements religieux. Que dire ? Que faire ?", IIIe soire
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vont pas sans les autres. Ce ne sont pas des dogmes desschants qui cdent leur place au syncrtisme religieux, attirant la jeunesse assoiffe de spiritualit, mais au contraire, chaque dogme dcoule de lexprience spirituelle, rvle la vrit, montre le chemin et fait communier la vie. Le Pre Justin Popovitch (1894-1979) souligna pour sa part que la seule et unique source des dogmes cest la Rvlation divine. Elle se manifeste comme la source des saints dogmes sous les deux formes: par la Sainte Ecriture et par la Sainte Tradition ce sont elles que garde en leur divine puret et plnitude, ce sont elles quinterprte et quenseigne lEglise . Or, les dogmes sont de deux sortes: les uns sont transmis par lEcriture et contenus dans les livres de lEcriture sainte, et les autres sont transmis verbalement par les saints Aptres, mais ont t interprts par les Conciles et les saints Pres. Le Pre Justin Popovitch ajoute encore: Bien que lEglise soit une crature de Dieu, compose dhommes, cependant le Christ, le Dieu vritable, en est Lui-mme la tte, ainsi que lEsprit Saint qui constamment la guide et en fait comme le dit lAptre la fiance du Christ, sans tache ni ride ni rien de tel (Ep 5:27), mais aussi la colonne et le support de la vrit (1Tm 3:15), et ses dogmes et son enseignement proviennent non pas des hommes, mais de Dieu. Cest pourquoi, lorsque nous disons que nous croyons en lEglise, nous comprenons que nous croyons dans les saintes Ecritures que Dieu lui a remises, et en ses dogmes inspirs par Dieu .1 Le Christ Lui-mme, qui est pour les chrtiens le Chemin, la seule Vrit et la Vie (Jn 14:6), dit aux juifs: Si vous demeurez dans ma parole, vous tes vraiment mes disciples et vous connatrez la vrit et la vrit vous librera (Jn 8:32). Les aptres signalent aussi pour leur part: Ds lors frres, tenez bon, gardez fermement les traditions que vous avez apprises de nous, de vive voix ou par lettre (2Th 2:15). Donc la foi orthodoxe est fonde sur les dogmes qui sont les vrits ternelles de la foi contenues dans la sainte Rvlation, telles que lEglise les garde, les explique et les transmet comme rgle divine, vivifiante et immuable du salut 2; et non par sur des inventions humaines. Or, les dogmes religieux sont les points principaux de diffrence entre les communauts chrtiennes et les communauts de caractre sectaire. Les communauts sectaires se diffrencient de lEglise par leur rejet et la dformation de
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, Lausanne, 1992, p. 60-63. Idem, Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 51.
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la Rvlation Divine, de la vraie foi en Dieu trinitaire, de la notion de la cration du monde, par des ides anthropologiques particulires, par lignorance ou la nonreconnaissance de Jsus Christ comme Rdempteur du monde et par une eschatologie pousse vers une fin du monde dramatique. Donc elles inventent leurs dogmes qui sont de caractre purement thique et ne reconnaissent pas ceux de lEglise. Elles ont leurs propres modles de saintet et de salut et insistent sur les illuminations personnelles internes. La critique du point de vue dogmatique na pas pour but seulement de montrer lincompatibilit entre la dogmatique orthodoxe et les principes thiques des communauts sectaires. Elle a aussi pour but de montrer que lthique nest pas une science ou un principe spar mais quelle fait partie de la vie de lEglise et de sa dogmatique; et dailleurs lEglise le montre dans toute sa doctrine en respectant la personne humaine et sa libert religieuse. Il faut reconnatre aussi que la critique du point de vue dogmatique orthodoxe permettrait de mieux connatre les dogmes de lEglise et de les appliquer dans un ventuel dialogue critique avec certains des NMR, comme aussi dtablir un plan dvanglisation ou de rvanglisation des fidles. On a dj soulign les principaux points de diffrence doctrinale entre lEglise et les communauts sectaires. Pour mieux saisir la voie sur laquelle ces communauts marchent, on propose une vue gnrale de leurs ides: 1.- La rvlation Le concept de la rvlation fait rflchir sur une vrit qui nest pas fruit de la conscience propre des tres humains. Sa source est externe, voire divine, et ouverte tous. Son contenu est prserv par des autorits, comme celle de lEglise. Les NMR, ou bien nient totalement ce concept de rvlation en disant que les Saintes Ecritures furent trafiques volontairement par lEglise, ou bien ils y ajoutent leurs propres concepts. Pour certains, lunique source de rvlation reste Dieu ou un tre suprme qui, par lintermdiaire du fondateur du mouvement, se rvle aux hommes. Pour dautres, lunique source de "rvlations" ou de "messages prophtiques" est leur fondateur suprme qui les a reus par des moyens diffrents, comme par clairvoyance, par communication tlpathique, par lien mdiumnique avec de grands matres cachs ou par consultation des annales sacres. En outre certains des NMR ne donnent aucune rvlation de privilge particulier. Lintelligence reoit chaque principe et chaque vrit uniquement sils sont tirs de son propre fond, en sappuyant sur sa propre exprience. Il sagit alors dune connaissance dlites. Ce principe des NMR est inacceptable pour les chrtiens, qui
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croient que Dieu se rvle en se donnant ceux qui laccueillent dans la foi et non pas aux individus parpills ou une communaut limite et prcise. Or, la Rvlation est intgrale et absolue et tous les hommes peuvent y avoir accs. 2.- Limage de Dieu Le terme Dieu dsigne dans les religions monothistes un tre suprieur immatriel de perfection absolue. Le Dieu des chrtiens est un Dieu trinitaire, un Dieu damour et de consolation. Il est un Dieu personnel qui est partout prsent et non pas un ensemble dnergies, Il est un Mystre. Dans les NMR, Dieu est un Dieu impersonnel, un Dmiurge, une Raison Suprme, un Etre Absolu, une nergie dont le monde est man; il est lme du monde, une monade. Les NMR ne distinguent plus le Crateur de la cration et mettent sur un mme pidestal la Mre divine ou cleste. A part la Mre divine, certains des NMR divinisent la mre-nature ou la mre-terre. Ces concepts sont bien loin de la conception chrtienne dun Dieu trinitaire, Pre, Fil et Saint Esprit, crateur du ciel et de la terre. 3.- La gense du monde La notion de la gense du monde amne au droulement de la cration de lunivers par Dieu et lvolution qui la suivie. Dans les doctrines des NMR, on ne rencontre pas la doctrine de la cration ex nihilo, cest-dire de rien, du nant. Dieu est vu comme le Grand Dmiurge organisant le chaos, les tnbres ou comme stant servi de son essence mme qui englobe toutes les nergies pour organiser le monde visible. Le monde fut ainsi cr, soit grce aux nergies prexistantes, soit grce une lumire ou matire prexistantes. Dans certaines des doctrines, le Grand Dmiurge dtacha de lui les nergies et elles devinrent capables de crer. Lunivers est compris comme un grand corps vivant unique, soutenu par des rapports qualitatifs. 4.- Lanthropologie - Lanthropologie ou la science de lhomme tudie ltre humain sous ses aspects sociaux, culturels et physiques. Elle cherche rpondre la question cruciale: Quest-ce que lhomme ? . Lobjet dtude de lanthropologie religieuse est le fait religieux. Celui de lanthropologie chrtienne est dtudier lhumanit du point de vue chrtien, voire biblique. Elle se concentre sur la cration de lhomme, sur sa nature et son lien avec Dieu. Lanthropologie des NMR traite lhomme comme un morceau dun tout ou une partie des nergies universelles. Il participe tout simplement la vie organique de lensemble. Dans certains groupes, on observe aussi la tendance de lhomme-dieu ou de dieu en procs dvolution, par laquelle ils finissent par rejeter la vision anthropologique de la Bible. La conception
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chrtienne de la divinisation ou thosis est lie au Christ et elle ne propage pas une auto-divinisation de lhomme grce ses propres efforts ou au moyen des mditations et des thrapies. La divinisation rclame lintervention de la grce divine qui opre dans et travers nous. 5.- Le Rdempteur est celui qui rachte les pchs. Le mot rdempteur est utilis par les chrtiens pour dsigner Jsus Christ. Quant aux NMR, au lieu de reconnatre la divino-humanit et luvre rdemptrice du Christ, ils Le dfigurent et Lui attribuent une autre image. Certains de ces mouvements sparent le Christ et Jsus, dautres parlent du Christ comme dun principe et de Jsus comme dun matre. Dans la plupart des cas, Jsus Christ est un initi, un sage, un clair, une entit, la tte de lAuguste Fraternit Universelle ou un avatar parmi les milliers dautres. Certains des NMR dpersonnalisent le Christ et prnent lexistence dune conscience christique qui revient au cours des sicles travers diffrents personnages. Pire encore, une grande partie de ces mouvements, qui se proclament chrtiens, nient totalement Jsus Christ et leurs fondateurs sautoproclament pour christs, messagers envoys par Dieu, fils de Dieu, messies, prophtes, ou rincarnations de grands matres ou gourous. 6.- Leschatologie et la rincarnation - Dans les religions monothistes, leschatologie est ltude des doctrines et des croyances, relative aux fins dernires de lhumanit aprs sa mort, et de lunivers aprs sa disparition. Leschatologie considre la fin des fins, quelle entend dans deux sens: dune part, dans loptique du jugement dernier et de la rsurrection (eschatologie individuelle), dautre part, dans la vision de la fin du monde et dun renouveau universel (eschatologie collective). Il ny a pas de date prcise pour la fin du monde terrestre et personne ne connat ni le jour ni lheure de cet vnement. Les morts qui ressusciteront et les vivants subiront le jugement dernier, personne ny chappera et chacun sera jug daprs ses uvres. Certains des NMR donnent des dates prcises et mme des heures, et propagent lide quun nombre de croyants dtermin ou dlus seront sauvs. Or, lhorizon desprance se dirige exclusivement vers le salut de soi et des frres et des soeurs du mouvement. Une grande partie des NMR reprsentent la fin du monde sous des formes tragiques qui provoquent dnormes paniques et chaos au milieu de leurs croyants. Dautres promettent leurs fidles le paradis sur terre et enseignent la rincarnation.
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Les dfenseurs de lide de la rincarnation citent des textes bibliques pour prouver que la thorie de la rincarnation y est bien prsente: 1.- Ils affirment par exemple que dans les chapitres 11:10-14 et 17:10-13 de Matthieu, lvangliste dit que le prophte Elie se rincarna en Jean Baptiste: Il est cet Elie qui doit revenir . Mais, dans ces passages bibliques, il ne sagit pas dune rincarnation, car le Christ y parle dune manire allgorique comme dans beaucoup dautres endroits (cf. Lc 22:36). Jean Baptiste vint, non pas comme Elie rincarn, mais avec lesprit et la puissance dElie (Lc 1:17), avec le mme zle que le prophte Elie. En outre, Jean Baptiste lui-mme confessa quil ntait ni le Christ ni le prophte Elie (cf. Jn 1:20-21). 2.- En outre, les partisans de la rincarnation et du karma affirment que la Bible propage cette doctrine et donnent comme exemple le dbut de lEvangile de Jean 9:12 qui raconte lhistoire de la gurison de laveugle n: En passant, il vit un homme aveugle de naissance. Ses disciples lui demandrent: " Rabbi, qui a pch, lui ou ses parents, pour quil soit n aveugle ? " . Mais dans le verset suivant de Jean 9:3 les paroles du Christ sont claires: Ni lui ni ses parents nont pch, mais cest afin que soient manifestes en lui les oeuvres de Dieu . Il ne parle pas dune loi selon laquelle tous les actes accomplis mritent une rtribution dans une autre vie, mais de la manifestation des uvres de Dieu . Autrement dit, par lacte de la gurison de laveugle le Seigneur exera Sa misricorde. 3.- Les partisans de la rincarnation citent encore les paroles de laptre Paul: ce que lon sme on le rcolte (Ga 6:7). Mais laptre utilise ces mots pour illustrer la doctrine du Christ du juste Jugement lorsque le Christ Lui-mme rendra chacun selon sa conduite (Mt 16:27). Plus loin laptre explique: Qui sme dans sa chair, rcoltera de la chair la corruption; qui sme dans lesprit, rcoltera de lesprit la vie ternelle. Ne nous lassons pas de faire le bien; en son temps viendra la rcolte, si nous ne nous relchons pas (Ga 6:8-9). Dans ces paroles de laptre il ny a pas dallusions la rincarnation; au contraire, il signale que tous ceux qui commettent les fautes de la chair nhsiteront pas du Royaume de Dieu (Ga 5:1921). Donc Dieu rendra, au jour du juste jugement, chacun selon ses uvres (Rm 2:6).
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2.2.2. Critres sociologiques Une critique labore partir des critres sociologique est aussi ncessaire car la structure sociale des mouvements tudis est clairement sectaire. Ils sloignent du monde, ne prennent pas leurs responsabilits dans la socit, lignorent totalement et refusent dy participer. La sociologie et la thologie doivent collaborer face au phnomne des nouveaux mouvements religieux, car ceux-ci ne sont pas uniquement un dfi pour le christianisme et la thologie chrtienne: ils reprsentent aussi une menace pour la socit contemporaine entire. Les nouveaux mouvements religieux sont un phnomne la fois thologique et social. La critique selon les critres sociologiques permettrait de dmontrer la diffrence entre les points sociaux de lEglise et ceux des communauts de caractre sectaire. Ces communauts prnent un loignement du monde et mme la rupture avec lui, elles dtruisent et rejettent les rgles ecclsiastiques, enseignent lirrespect de lautorit spirituelle de lEglise, suivent un matre qui leur impose des rituels spcifiques. Mais cette critique permettrait aussi de voir lEglise, sa doctrine sociale et ses rites dans une autre lumire. En plus, elle permettrait lEglise elle-mme de rviser sa politique sociale et aux fidles de repenser leurs engagements sociaux. Pour mieux situer les ides sociales des NMR qui les diffrencient de lEglise on propose une vue gnrale de ces ides: 1.- La notion de la communaut (close/ouverte) La communaut ouverte est celle dans laquelle lhomme est libre dentrer et dont il peut sortir aussi librement. Le christianisme encourage lintgration et lengagement de ses croyants dans une socit pluraliste et multiculturelle et non pas dans la marginalit sociale. Les nouveaux mouvements religieux ne voient point leur avenir dans la socit et ils sen excluent eux-mmes. Ils rompent les liens avec la socit et coupent compltement ou partiellement le pont avec le monde extrieur. Ils scartent de la socit au sein dune communaut close pour y vivre ensemble avec le matre et les autres frres et surs du mouvement. Ils se construisent un microcosme asctique ou un paradis sur terre dans lequel ils se consacrent la recherche spirituelle en mditant et en priant ou travers les activits artisanales et agricoles fin cologique. Ainsi ces mouvements prennent des dimensions sectaires et sparent llu du nonlu. En outre, tant dj clturs dans la communaut, les membres ne sont plus
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capables davoir une attitude critique envers la communaut elle-mme, ce qui fait penser une psych viole. 2.- La notion de la doctrine sociale est lie tout ce qui concerne la socit, voire lEtat, et les rapports entre les diverses classes de cette socit. Comme chrtiens, on fait partie de la socit, voire de lEtat, et on est requis de respecter et dobir ses rgles, comme aussi daccomplir ses exigences. En mme temps, chaque membre a le droit dexprimer ses besoins et ses attentes envers lEtat et ses dirigeants. Les NMR rejettent les structures sociales tablies. Ils prnent un loignement, voire libration leur gard et encouragent leurs adeptes ne pas sy engager. Une grande partie des NMR refusent dobir aux institutions civiles et les rapports entre eux et ces institutions sont plutt tendus. La science et le progrs sont dvaloriss et remplacs par le retour aux valeurs, aux connaissances et aux modes de vie anciens. On propage la fuite du systme de la socit pourrie1. Certaines des nouvelles communauts rpandent galement des croyances et des doctrines racistes. 3.- Les rites Les rites prsentent lensemble des rgles qui dirigent la pratique dune communaut et par lesquelles cette communaut se distingue des autres. Les rites dpendent dune autorit et sont tablis par elle (p. ex. lEglise), qui a par consquent le droit de les prserver, de les dvelopper, de les modifier ou de les supprimer. Dans la communaut orthodoxe, on distingue les rites des sacrements. LEglise comme communaut dclare que cest elle quils appartiennent et cest elle seule quappartient le droit de dterminer la substance, la forme et la manire de les clbrer. Quant toute autre communaut hors de lEglise, qui se dclare chrtienne, cre des rites et les appelle sacrements, on ne peut que la dfinir comme sectaire. Les rites, les pratiques ou les pseudo-sacrements crs par ces NMR sont souvent de caractre occulte, manipulatoire ou extatique et sont en contradiction avec lanthropologie chrtienne qui suppose un homme libre. Or, tandis que le caractre des rites montre aussi le caractre de la communaut, on peut dire que les communauts qui pratiquent des rites de type manipulatoire ou initiatique ne sont pas des communauts libres, mais mettent sous pression leurs adeptes. 4.- Concepts cologiques Lcologie comprend tout ce qui est li la science tudiant les relations des tres vivants avec leur environnement. Lcologie exige la protection et le respect de la nature et demande lengagement de tous les
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VERNETTE, J., Des chercheurs de Dieu "hors frontires", Paris, 1979, p. 95.
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tres humains sur terre. Dans ce but, lhumanit se lana dans la cration de mouvements, dorganisations comme Greenpeace, le WWF ou Pro Natura, des partis verts, des institutions gouvernementales qui sengagent aujourdhui la ralisation du programme "Sauver la nature!". Dautre part, les problmes cologiques occupent galement les religions mondiales. La conception cologique fait partie intgrale de lthique de chacune dentre elles. Il ny en a aucune qui propage la destruction des biotopes naturels, la pollution mortelle de la nature ou le massacre cruel des animaux. Toutefois, on ne peut pas nier lexistence de mouvements religieux qui vont trop loin dans le but de prserver la nature et les animaux. A cause de leur raction excessive et holistique, la socit carte ces mouvements et les considre comme des cologistes extrmistes. Malgr tout, cest exactement par le biais de lcologie que de nombreux NMR influencent la population aujourdhui. Leur objectif principal est de sauver le monde dune prochaine catastrophe cologique. Ils recrutent des membres de cette manire en les persuadant quil faut ragir vite aux changements naturels destructeurs, voire eschatologiques qui arrivent. Dans le but de raliser une vie en harmonie avec la nature, certains de ces mouvements se consacrent la construction de villages et de fermes cologiques et la production daliments biologiques. On ny utilise gure de machines pour ne pas polluer la nature, pour ne pas blesser la terre-mre que les NMR anthropomorphisent et considrent comme un tre vivant.
3. Contexte thologique et sociologique

3.1. Critres doctrinaux Comme on la signal auparavant, la diffrence cruciale entre un nouveau mouvement religieux et lEglise Orthodoxe saperoit principalement au niveau doctrinal. Aprs avoir vu sur quelle voie doctrinale marchent ces mouvements-l au sujet de la rvlation, de limage de Dieu, de la gense du monde, de lanthropologie, du Christ-Rdempteur, de leschatologie et de la rincarnation il est indispensable dexposer brivement la doctrine de lEglise Orthodoxe sur les sujets mentionns. Les objectifs viss par cet expos sont de:
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1.- Permettre aux lecteurs orthodoxes et non-orthodoxes de mieux connatre les critres dogmatiques de lOrthodoxie. 2.- Les aider ainsi saisir la diffrence entre la doctrine orthodoxe et celles des NMR tudis. 3.- Les aider mieux comprendre la critique dogmatique quon laborera aprs, en se rendant compte eux-mmes du besoin quon avait den laborer une. 3.1.1. La Rvlation Divine Daprs la doctrine orthodoxe, cest Dieu qui a opr la Rvlation graduellement par les saints Patriarches et les Prophtes de lAncien Testament, afin de la manifester la fin en plnitude et de laccomplir par son Fils unique notre Seigneur Jsus Christ. Pour manifester sa Rvlation, Dieu na commis aucune violence, ni sur la conscience ni sur lexprience humaines, car il a rvl des vrits divines auxquelles les hommes nauraient jamais pu parvenir par leurs forces, ni par leur conscience ni par leur exprience. Par Son Esprit Saint, Dieu a rvl aux hommes la Sagesse divine cache dans le mystre de Son Etre trs saint. Cette Sagesse ternelle, sans limite, au-dessus de lesprit humain, na pu tre directement communique aux hommes que par la Rvlation divine. En outre, elle na pas t seulement communique par la parole, elle a t montre incarne dans la Personne divino-humaine du Christ. Daprs lenseignement de lEglise Orthodoxe, Dieu a manifest Sa Rvlation sous les deux formes par la Sainte Ecriture et pas la Sainte Tradition. Ce sont elles qui gardent la divine puret et la plnitude, ce sont elles que lEglise interprte et enseigne. Or, le chrtien orthodoxe doit recevoir comme authentique et sans en douter que tous les articles de foi de lEglise catholique et orthodoxe lui ont t transmis de notre Seigneur Jsus Christ par Ses aptres et quils ont t expliqus et confirms par les Conciles cumniques et croire en eux comme les aptres lordonnent: Ds lors, frres, tenez bon, gardez fermement les traditions que vous avez apprises de nous, de vive voix ou par lettre (2Th 2:15).1 En rsum, la doctrine orthodoxe enseigne que: 1.- La source unique de la Rvlation est Dieu. 2.- Il a manifest Sa Rvlation sous la forme de la parole et de lcrit.
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 60-63.
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3.- LEglise Orthodoxe reconnat et enseigne cette Rvlation et elle seule a le droit de linterprter. 3.1.2. Limage de Dieu Les chrtiens orthodoxes croient en un Dieu unique et trinitaire - Pre, Fils et Saint Esprit. La Sainte Trinit nest pas trois dieux, mais un seul Dieu en trois hypostases, cest--dire en trois entits personnelles indpendantes. Lenseignement sur la Sainte Trinit nest pas une invention de thologiens, mais une vrit divinement rvle.1 Le dogme de la Sainte Trinit est le plus lev et le plus saint des mystres. En comparaison avec les autres saints mystres, cest celui-ci qui reprsente le Mystre au-dessus des mystres. Daprs saint Grgoire le Thologien et saint Jean Damascne: le dogme de la Sainte Trinit est le signe de reconnaissance du christianisme, celui par lequel la religion chrtienne se signale et se distingue de toutes les autres religions .2 LAncien Testament donne des tmoignages obscurs, allusifs et incomplets sur la Sainte Trinit. Le Pre Justin Popovitch divise les passages de lAncien Testament sur la Sainte Trinit en trois groupes. Le premier groupe est compos, daprs lui, des passages o Dieu parle de Lui-mme au pluriel. Ce sont les passages suivants: Dieu dit: Faisons lhomme notre image, comme notre ressemblance (Gn 1:26). Et encore: Puis Yahv Dieu dit: Voil que lhomme est devenu comme lun de nous, pour connatre le bien et le mal (Gn 3:22). Le deuxime groupe est compos des passages indiquant plus clairement que les personnes divines sont au nombre de trois, mais sans utiliser leurs noms particuliers et sans expliquer leurs diffrences. On trouve l, selon les saints Pres, le passage o est dcrite lapparition de Dieu Abraham au chne de Mambr (cf. Gn 18:1-33).3 Le prophte Isae pour sa part coutait la doxologie des anges qui se tenaient auprs du trne du Seigneur: Saint, saint, saint est Yahv Sabaot, sa gloire emplit toute la terre (Is 6:3). Cette triple rptition tmoigne de manire indirecte de la Trinit. Le prophte David dit aussi: Par la parole de Yahv les cieux ont t faits, par le souffle de sa bouche, toute leur arme (Ps 33:6). Sous le mot
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ALFEYEV, H., Le mystre de la foi. Introduction la thologie dogmatique orthodoxe, Paris, 2001, p. 45. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 157-158. Ibid., p. 163-165.
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parole il faut comprendre la deuxime personne de la Sainte Trinit, le Fils de Dieu: le mot Yahv dsigne la premire personne, le Pre duquel est n avant tous les sicles le Fils; sous le mot souffle de sa bouche, on comprend la troisime personne, lEsprit Saint, qui procde du Pre avant tous les temps. Cependant le tmoignage le plus clair de lAncien Testament sur la Sainte Trinit se trouve dans le livre de la Sagesse de Salomon: Et ta volont, qui la connue, sans que tu aies donn la Sagesse et envoy de ton esprit saint ? (Sg 9:17).1 Le troisime groupe de passages est compos de ces lieux de lAncien Testament qui dterminent la diffrence entre les personnes divines en les nommant par leurs noms: Jnoncerai le dcret de Yahv: Il ma dit: Tu es mon fils, moi, aujourdhui, je tengendr (Ps 2:7). Et encore: Voici la jeune femme est enceinte, elle va enfanter un fils et elle lui donnera le nom dEmmanuel (Is 7:14); maintenant le Seigneur Yahv ma envoy avec son esprit (Is 48:16). Nanmoins, cest seulement aprs la venue du Christ que Dieu se rvla aux hommes comme Trinit et cest seulement dans le Nouveau Testament que lenseignement sur la Sainte Trinit reoit son expression complte. Le Nouveau Testament commence par lAnnonciation de la Sainte Trinit adresse par lArchange Gabriel la Vierge Marie: LEsprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Trs Haut te prendra sous son ombre; cest pourquoi ltre saint qui natra sera appel Fils de Dieu (Lc 1:35).2 En plus Dieu se manifesta en toute clart au monde comme Unit en trois personnes lors du baptme de Jsus Christ dans le Jourdain: Ayant t baptis, Jsus aussitt remonta de leau; et voici que les cieux souvrirent: il vit lEsprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici quune voix venue des cieux disait: Celui-ci est mon Fils bien-aim, qui a toute ma faveur (Mt 3: 16-17). Ici sont prsentes les trois personnes de la Sainte Trinit; Dieu le Pre qui tmoigna des cieux pour le Sauveur du monde, Dieu le Fils qui se fit baptiser par Jean et Dieu lEsprit Saint qui descendit sur le Fils sous la forme de colombe. Le Christ rvla aussi de nombreuses reprises son unit avec le Pre, son envoi par le Pre dans le monde, sa dsignation comme Fils de Celui-ci (cf. Jn 6-8). Dans son sermon dadieux, le Sauveur parla aussi Ses disciples et leur promit denvoyer lEsprit consolateur, qui procde du Pre: Et je prierai le Pre et il vous donnera un autre Paraclet, pour quil soit avec vous jamais, lEsprit de Vrit, que le monde ne peut
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 166. Ibid., p. 166-167.
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pas recevoir, parce quil ne le voit ni le reconnat. Vous, vous le connaissez, parce quil demeure auprs de vous le Paraclet, lEsprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jn 14:14-26). Ici on voit clairement mentionnes les trois personnes de la Sainte Trinit et leurs fonctions. Encore, quand le Christ envoya Ses disciples propager lEvangile dans le monde, Il leur dit: Allez donc de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit (Mt 28:19). Dans ce verset sont aussi mentionnes les trois personnes de la Sainte Trinit et leur unit, car le Christ dit au nom et non pas aux noms . Cependant la plus claire affirmation notestamentaire sur la Sainte Trinit se trouve chez laptre et vangliste Jean: Il y en a ainsi trois tmoigner: le Pre, le Verbe et lEsprit Saint, et ces trois sont un (1Jn 5:7).1 Quant lEglise, elle a toujours vcu de lenseignement de la sainte Rvlation sur la Sainte Trinit. Elle la toujours gard fidlement et elle la exprim en ses antiques symboles, dans ses confessions de foi, dans ses rites baptismaux, ses doxologies, ses liturgies, ses prires, ses hymnes, ses ecphonses, alors mme quelle ne lavait pas encore dfinitivement exprim dans le Symbole de la Foi de NiceConstantinople.2 Or, comme crivit saint Cyrille de Jrusalem: Lenseignement de la Rvlation sur Dieu le Pre ne peut pas tre spar de son enseignement sur Dieu le Fils, ni de son enseignement sur Dieu le Saint Esprit . Cest la raison pour laquelle le Pre de lOrthodoxie saint Athanase le Grand enseignait: Cest dans la Trinit que la thologie est parfaite . Lenseignement de la Sainte Trinit sur la Sainte Trinit constitue, daprs le Pre Justin Popovitch, le vritable enseignement sur Dieu, la vritable thologie o se trouve toute la vraie connaissance de Dieu et le vrai salut. La Sainte Trinit est tout en tout: en elle se trouvent toute vrit, toute vie, toute voie, toute ternit. Par Elle-mme et en sa sainte Rvlation, la Sainte Trinit est le trs pur mystre de la thologie. Sans la foi en la Sainte Trinit, on ne peut devenir membre de lEglise du Christ, on ne peut pas tre chrtien !3 On peut rsumer ainsi la doctrine orthodoxe sur limage de Dieu:
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ALFEYEV, H., op. cit., p. 45. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 158-159. Ibid., p. 157-158.
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1.- Dieu est un seul en trois personnes indpendantes - Pre, Fils et Saint Esprit la Sainte Trinit. 2.- Les trois personnes sont indpendantes mais consubstantielles. 3.- Elles sont unies et indivisibles les unes des autres. 4.- Dieu se rvla au monde comme Trinit aprs et par la venue du Christ, car par lincarnation du Christ on a appris quil y a un Fils, un Pre et un Esprit Saint. 5.- LEglise Orthodoxe enseigne et confesse depuis toujours la Sainte Trinit, et elle garde prcieusement cet enseignement. 6.- Ceux qui ne croient pas en la Sainte Trinit ne sont pas considrs comme chrtiens. 3.1.3. La gense du monde Le dogme de Dieu comme Crateur exprime un mystre divin et fait aussi partie des saints mystres de la foi chrtienne. Ce dogme chrtien affirme que le Seigneur qui est ineffablement mystrieux et parfait en son tre divin lest aussi comme Crateur du monde.1 LEglise Orthodoxe enseigne que dans la cration du monde visible et invisible, le Dieu trinitaire a partiellement dcouvert ses perfections invisibles et toujours indiciblement mystrieuses. Elle la brivement exprim dans le premier article du Symbole de la foi: Je crois en un seul Dieu le Pre Tout Puissant, Crateur du ciel et de la terre, et de toutes les choses visibles et invisibles . Par cette foi en Dieu trinitaire comme Crateur de tout ce qui est visible et invisible, lEglise confesse en ralit la vrit divinement rvle que le monde est loeuvre de la volont, de la sagesse et de la puissance de Dieu. Donc, que le monde na pas commenc dtre de lui-mme ou par hasard, et quil nexiste pas non plus de toute ternit. Dans cet enseignement de lEglise, le Crateur se distingue et se diffrencie de sa cration ou Dieu se diffrencie du monde. LAncien et le Nouveau Testaments sont fonds sur la rvlation de la vrit initiale de Dieu qui a cr le monde () de rien: le monde a t tir du nant ltre et constitue ce que lon appelle dans un sens restreint la terre et en un sens plus restreint, la race humaine. Le livre de la Gense tmoigne de tout ce qui a t par la volont cratrice de Dieu, toute la cration de Dieu en le dsignant par ciel et par
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terre: Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre (Gn 1:1). Or, avant que le monde net commenc dexister, il ny avait que Dieu qui, par la Force de sa puissance, cra le monde du nant et non pas dune matire qui aurait prexist au monde et pas plus de sa propre substance divine. LAncien Testament laffirme avec nettet: Je ten conjure, mon enfant, regarde le ciel et la terre et vois tout ce qui est en eux, et sache que Dieu les a faits de rien (2Mac 7:28). Laptre Paul tmoigne aussi: le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle le nant lexistence (Rm 4:17); Par la foi, nous comprenons que les mondes ont t forms par une parole de Dieu, de sorte que ce que lon voit provient de ce qui nest pas apparent (He 11:3). Selon saint Jean Chrysostome: Si Dieu avait cr le monde dune matire prexistante il ny aurait eu l rien dextraordinaire ni de grand, mais la puissance de Dieu se manifeste prcisment en ce quil a cr du nant tout ce quil a voulu. La Sainte Ecriture montre que la matire dont Dieu a fait et model le monde a t cre par Lui . Saint Athanase le Grand sexprime dans le mme sens: Par sa Parole, Dieu a cr du nant tout ce qui nexistait auparavant en aucune manire . Cest Dieu qui se trouve au principe de tout et avant tout principe. Sans Lui, hors Lui et contre Lui, rien ne peut accder ni lexistence, ni ltre, ni la vie. Tout a t par Lui, et sans Lui rien na t de ce qui a t. Dieu est Celui qui a tout cr car tout vient de Lui, et par Lui, et pour Lui: Tout fut par lui et sans lui rien ne fut. Ce qui fut en lui tait la vie (Jn 1:3-4); Car tout est de lui et par lui et pour lui (Rm 11:35). Or, le monde ayant son origine de Dieu dpend aussi de Lui tout instant de son existence; et ce nest pas Dieu qui dpend du monde et qui lui est gal. Daprs lenseignement de lEglise, le monde est luvre du Dieu trinitaire. Or, les trois personnes divines qui sont consubstantielles et indivisibles dans leur activit cratrice ont pris part en commun la cration, mais chacune selon son mode hypostatique ou loeuvre de chacune porte en elle la marque de son hypostase. La Bible parle de loeuvre cratrice de Dieu le Pre ainsi: Pour nous, il ny a quun seul Dieu, le Pre, de qui tout vient... (1Co 8:6). Sur luvre cratrice de Dieu le Fils, elle dit: un seul Seigneur, Jsus Christ, par qui tout existe (1Co 8: 6); Tout fut par lui et sans lui rien ne fut. Ce qui fut en lui tait la vie (Jn 1: 3-4); car cest en lui quont t cres toutes les choses, dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisiblestout a t cr par lui et pour lui. Il est avant toutes choses et tout subsiste en lui (Col 1:16-17). Sur loeuvre cratrice de Dieu Saint Esprit, la
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Bible tmoigne: Cest lesprit de Dieu qui ma fait, le souffle de Shadda qui manima (Jb 33:4); Par la parole de Yahv les cieux ont t faits, par le souffle de sa bouche, toute leur arme (Ps 33:6). Le prophte Mose pour sa part, en dcrivant la cration du monde, tmoigne: Or, la terre tait vide et vague, les tnbres couvraient labme, un vent de Dieu tournoyait sur les eaux 1 (Gn 1:2). Cependant, lorsque la Sainte Ecriture et les saints Pres mettent en vidence certaines diffrences dans lactivit cratrice des trois personnes divines, ils nautorisent en aucun cas penser que lune des personnes de la Sainte Trinit utilise une autre personne comme instrument ou comme collaborateur secondaire. Remarquant les diffrences entre les oprations cratrices des personnes divines, saint Basile le Grand les dfinit ainsi: Le Pre est la cause primitive de tout ce qui est cr, le Fils est la cause cratrice, le Saint Esprit est la cause perfective. Ainsi tout subsiste par la volont du Pre, tout accde ltre par lopration du Fils, et tout se parfait par la prsence du Saint Esprit. Car la cause premire de lexistence de tout est lUnique, qui cre par le Fils et accomplit par lEsprit . Dieu trinitaire est le Crateur non seulement de la Cration, mais aussi du temps, dans lequel les cratures reoivent lexistence. Selon saint Grgoire de Nysse, le Crateur du monde a institu lespace et le temps comme des cadres pour tout ce qui allait natre. Cest sur cette base que le Crateur a construit le monde. Il est impossible que qui est venu ltre par la voie de la cration soit indpendant du temps et de lespace. Or, tout ce que Dieu a cr a t cr dans le temps, ou plus exactement, avec le temps. Cest ce que montre le rcit biblique de la naissance du monde: Il y eut un soir et il y eut matin... (Gn 1:19). Le premier verset de la Bible: Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre (Gn 1:1) contient en lui lide du commencement synchronique du temps et de lespace, du temporel et du spatial, car ce verset veut dire aussi: au commencement du temps qui nest pas encore, comme dit saint Basile, le temps lui-mme.2 Dieu na pas cr le monde par ncessit ou par besoin, ou pour en tirer quelque profit. Mme Son amour, qui ne peut se passer, comme tout amour, dun objet aimer, ne pouvait le contraindre lacte crateur, puisquil trouve dj son
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Selon saint Basile le Grand dans son Homlie sur lHxamron, il faut comprendre dans ce verset par vent de Dieu lEsprit
Saint; mais le mot tournoyait signifie que lEsprit Saint rchauffait et donnait vie la nature de leau pour la prparer produire les tres vivants, tel loiseau qui, couvant ses oeufs et se posant sur eux, leur donne une force vitale. Cf. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 243.
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accomplissement dans la communion des hypostases de la Sainte Trinit, au sein de laquelle chaque hypostase est la fois sujet et objet, aimant et aim. Dieu a cr lunivers, selon saint Jean Damascne, par surabondance damour et de bont . En dautres termes, Dieu a voulu que quelque chose dautre participt sa batitude, communit son amour. Il voulait que la vie surabondante dont Il jouissait en Luimme se rpande au-del des limites de Sa nature, et que les tres vivants deviennent participants la batitude et la saintet divines. Tout tre a reu le don de la vie partir de la libre volont du Crateur: Il parle et cela est, il commande et cela existe (Ps 33:9).1 Or, comme on la vu, le principe de la cration dun monde aussi complexe et mystrieux est inaccessible lesprit humain. Cest un mystre qui est au-dessus de lesprit et auquel seule la foi accde: Par la foi, nous comprenons que les mondes ont t forms par une parole de Dieu (He 11:3).2 En bref: 1.- Le monde visible et invisible est uvre de Dieu trinitaire. 2.- Il le cra par Sa parole du nant et non pas dune matire prexistante ou de Sa propre substance divine. 3.- Dieu cra le monde par amour et non pas par besoin. 4.- En crant le monde Dieu cra aussi le temps. 3.1.4. Lanthropologie orthodoxe Les orthodoxes enseignent que dans la cration du monde par Dieu, on remarque un ordre et un plan extraordinaires. La Sainte Ecriture distingue deux moments dans la Cration. Le premier moment est la cration du monde spirituel et dune matire cosmique sans forme: Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre. Or, la terre tait vide et vague, les tnbres couvraient labme un vent de Dieu tournoyait sur les eaux (Gn 1:1-2). Le second moment est la cration des tres et des cratures partir de la matire dj cre sans forme par tapes, par degrs au terme de six jours: le premier jour, la lumire; le deuxime jour, le ciel visible; le troisime jour, le continent et la mer; le quatrime jour, le soleil la lune et les toiles; le cinquime jour, les poissons et les oiseaux et le sixime jour, toutes espces
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ALFEYEV, H., op. cit., p. 55-56. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 250.
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danimaux et lhomme (cf. Gn 1:3-27).1 Daprs le livre de la Gense, le monde visible fut cr par Dieu en six jours qui ne doivent cependant pas tre compris comme six jours ordinaires, car dans le langage biblique le mot jour dsigne un intervalle de temps qui peut tre dune trs longue dure. Cela suggre que les six jours de la cration constituent six tapes successives de la cration, qui se montre progressivement.2 Le premier homme, Dieu trinitaire la cr son image, comme anctre du genre humain. Il la cr de peu infrieur aux anges, et trs suprieur la matire. Il lui a fait un corps de terre - ainsi le monde matriel est-il reprsent en lhomme; il lui a insuffl un esprit de vie - ainsi le monde spirituel est-il reprsent en lui. Appartenant par son me au monde spirituel et par son corps au monde matriel, lhomme apparat comme un petit monde dans le grand (microcosme) ou comme un grand dans le petit (macrocosme). Saint Grgoire le Thologien souligna que, Dieu dsirant manifester la richesse de ses bonts a dcid de produire un tre vivant unique en deux natures, la nature visible et linvisible, et quil a cr lhomme en prenant un corps de la matire dj cre; tirant de lui-mme le souffle qui sappelle me raisonnable et image de Dieu,- il la cr comme un autre monde, un grand dans le petit. Le principe de la cration de lhomme au sixime jour se diffrencie particulirement du principe de la cration du monde matriel. La Bible en tmoigne: le monde matriel fut cre par la parole de Dieu, lhomme fut cre Son image et Sa ressemblance.3 La cration de lhomme - couronnement de toute la cration4 - est prcde dune prparation au sein de Dieu trinitaire: Faisons lhomme notre image, comme notre ressemblance Dieu cra lhomme son image, limage de Dieu il le cra, homme et femme il les cra (Gn 1:26-27). A la suite de ce colloque, les trois personnes crent toutes trois - immdiatement et personnellement lhomme.5 Ce conseil davant les sicles des trois personnes de la Sainte Trinit tait ncessaire non seulement parce que lhomme nat dans la condition dun tre suprieur, dou de raison et de volont, rgnant sur tout le monde visible, mais aussi parce qutant absolument libre et indpendant de Dieu, il allait enfreindre le
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 251. ALFEYEV, H., op. cit., p. 63. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 275. ALFEYEV, H., op. cit., p. 71. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 275.
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commandement, tomber de la batitude paradisiaque, et seule limmolation sur la croix du Fils de Dieu pouvait lui ouvrir, en sens inverse, le chemin vers Dieu.1 Lhomme est sorti des mains de Dieu sans tache, sans passion, innocent, saint, sans pch, immortel - ce qui a rendu son me extraordinairement avide de Dieu. Dieu lapprcia en disant de lui ce quil avait dit de tout ce quil avait cr que ctait trs bon (Gn 1:31). Or, comme crit saint Jean Damascne: Dieu a cr lhomme sans malice sans peine, sans souci, par de toute vertu, riche de tout bien . Le prophte Mose tmoigne dans le livre de la Gense que le corps humain fut faonn par Dieu avec de la glaise du sol (Gn 2:7), or, avec de la matire, et lme du souffle de Dieu: il insuffla dans ses narines une haleine de vie et lhomme devint un tre vivant (Gn 2:7). Et sur la cration de la femme le prophte Mose dit: Alors Yahv Dieu fit tomber un torpeur sur lhomme, qui sendormit. Il prit une de ses ctes et referma la chair sa place. Puis de la cte quil avait tire de lhomme Yahv Dieu faonna une femme et lamena lhomme (Gn 2:21-22).2 Donc Dieu a cr lhomme de la nature visible et de la nature invisible de ses propres mains, son image et sa ressemblance, en formant son corps de la terre et en lui donnant de son propre souffle une me raisonnable et intellectuelle . Or, lhomme nest ni seulement un corps ni purement une me. Il est lunion dun corps et dune me et cest une unit cre par Dieu, dans laquelle tout est mystre et nigme inexprimable. Lme sans le corps ne constitue pas un homme pas plus quun corps sans me; lhomme ne peut tre constitu que de lun avec lautre et de lun en lautre. Le corps est un composant ncessaire de ltre humain, mais il nest quun instrument, un organe, et lme est la vie et le principe vital en lhomme. Lme peut vivre sans le corps, mais le corps ne le peut sans lme. Lme limage de Dieu est un tre simple, incorporel, raisonnable, libre, vivifiant. En tant qutre simple, elle est indivisible, en tant qutre incorporel, elle est invisible, en tant qutre vivifiant, elle est immortelle. Quant au corps, il est de la glaise du sol, un vase dargile, la maison terrestre de lme, o lme ne vit que temporairement: Et que la poussire retourne la terre comme elle en est venue, et le souffle Dieu qui la donn (Qo 12:7). La valeur permanente, la raret irremplaable de lme dcoule de ce quelle est limage de Dieu, cest-dire de ce que lhomme a t cr limage de Dieu tri-hypostatique. Lme est plus
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ALFEYEV, H., op. cit., p. 71. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 285, 276.
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prcieuse que tout ce qui a t cr, dit saint Macaire le Grand, car seul lhomme a t cr limage et la ressemblance de Dieu .1 Il faut souligner que le rcit biblique de la cration de lhomme, tablit une certaine diffrence entre limage et la ressemblance. Certains Pres de lEglise, comme saint Jean Damascne font aussi cette diffrence. Pour eux, limage est ce dont lhomme a t gratifi par le Crateur ds lorigine, et la ressemblance ce quil a pour vocation dacqurir la suite dune vie vertueuse: selon limage vise lintellect et le libre arbitre, selon la ressemblance vise lassimilation en vertu dans la mesure de ses moyens. Toutes ses capacits, lhomme doit les raliser en cultivant le monde, dans les uvres quil cre, dans la vertu, dans lamour, pour parfaire sa ressemblance Dieu, car, selon saint Grgoire de Nysse, la fin dune vie vertueuse est la ressemblance Dieu .2 Or, ltre limage de Dieu est notre proprit selon notre cration originelle, mais devenir la ressemblance de Dieu ou devenir semblables Lui dpend de notre libert. Donc ce qui dpend de notre volont ne se trouve en nous que potentiellement, et nous ne lobtenons que par notre propre travail. Limage de Dieu nous est donne comme ralit, cest une similitude relle avec le Prototype, tandis que la ressemblance ne nous est donne quen puissance et elle est le but selon lequel lhomme doit sassimiler en tout Dieu comme son Prototype. Limage donc nous est donne et la ressemblance nous est assigne.3 LEglise Orthodoxe enseigne donc que: 1.- Dieu trinitaire cra lhomme Son image et Sa ressemblance. 2.- Ltre humain (homme et femme) fut cr infrieur aux anges et suprieur la matire, sans pch et immortel. 3.- Dieu le cra avec un corps et une me, donc il est un tre dichotome4. 4.- Le corps et lme sont en union. 5.- Le corps est ncessaire mais il nest quun instrument, il ne peut pas vivre sans me.
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 277-279. ALFEYEV, H., op. cit., p. 71, 74. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 282-283. Saint Paul signale la division tripartite, trichotome, de lhomme - corps, me et esprit: Ne craignez rien de ceux qui tuent le
corps, mais ne peuvent tuer lme ; craignez plutt celui qui peut perdre dans la ghenne la fois lme et le corps (Mt 10:28) ; Que le Dieu de la paix lui-mme vous sanctifie totalement, et que votre tre entier, lesprit, lme et le corps, soit gard sans reproche lAvnement de notre Seigneur Jsus Christ (1Th 5:23).
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6.- Lme peut vivre sans corps, elle est indivisible et immortelle. 3.1.5. Le Christ LEglise Orthodoxe enseigne que le mal introduit dans le monde matriel comme ralit dmoniaque sest rapidement rpandu et multipli, il sy est acclimat par diverses activits humaines. Il sest si bien alli avec la matrialit, si intimement accommod elle, quil est devenu impossible lhomme en tant que tel de les dissocier. Il sest mme si troitement uni lme humaine, et si mystrieusement assimil elle quil est impossible lhomme, tre la fois spirituel et matriel, de les distinguer, encore moins de les sparer compltement. Mais loppos du mal, la Providence divine a agi pour raliser le bien ternel dans le monde des hommes. A la mchancet du diable, la Providence divine a oppos le bien divin, la haine lamour et la mort limmortalit et au diable lui-mme, Dieu a oppos la merveilleuse personnalit du Dieu-Homme, le Christ. Puisquil fallait renouveler lhomme cr limage de Dieu, cest limage de Dieu Elle-mme, notre Sauveur Jsus Christ qui est venu sur la terre faire ce que navaient pu faire les hommes, car ils sont seulement crs limage. La nature humaine trouva alors son sens et son but ternels seulement dans le Christ. Cest en Lui que lhomme trouva et retrouva son original divin qui avait t amput et dfigur par le pch, le mal, la mort. Dune manire mystrieuse et divine, cest dans la personne de Jsus Christ que Dieu sest donn tout entier lhomme, afin que lhomme mutil, amoindri, limit par le pch, puisse se rtablir, se relever, et devenir illimit en Dieu; afin que lhomme amoindri et bless par le pch et par la mort puisse crotre en Dieu jusqu lhomme plein et vrai. Incarn en lhomme, le Dieu infini a montr que Dieu en lhomme est une chose parfaitement naturelle et parfaitement normale. Le Fils de Dieu est descendu dauprs du Pre; Il sest incarn, Il a accompli luvre de notre salut, car lhomme qui, une fois pour toutes, avait t vaincu et abattu par la dsobissance, ne pouvait plus tre remodel ni remporter la victoire. Alors il ntait pas possible que celui qui tait tomb sous la domination du pch, obtnt par lui-mme le salut. Pour saint Irne de Lyon, le Verbe de Dieu est devenu homme pour le salut de lhomme. Or, Celui qui est le Fils de Dieu est devenu le Fils de lhomme pour que lhomme, uni au Verbe et recevant ladoption, devienne fils de
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Dieu. Dans lIncarnation du Fils unique, la Providence divine a trouv sa plnitude parfaite et son expression totale; elle reprsente le comble de la Providence divine pour lamour de lhomme, sa plus grande uvre et son but principal pour le monde.1 Selon saint Jean Chrysostome, jusqu lincarnation de Dieu il existait comme une fissure, une dchirure, un abme, entre le ciel et la terre, mais par son Incarnation, le Christ a uni le monde cleste au monde terrestre, Il est devenu leur principe unificateur. Pour saint Maxime le Confesseur, le Christ a uni le spirituel et linvisible la nature matrielle et visible et montr lunit de la nature cre. Dieu le Verbe sest incarn, crit le bienheureux Thodoret, pour renouveler la nature dnature par le pch. Il a assum la nature pcheresse tout entire pour la gurir tout entire. Par lincarnation du Christ fut ralis le mystre divin qui jusque l tait cach en Dieu (cf. 1Co 2:7), cach tous les tres. Dans lincarnation de Dieu fut manifest le mystre divin pr-ternel sur le salut du monde (cf. 1P 1:19-20), salut qui sobtient par la sanctification, par la saintet. Lincarnation de Dieu nest pas seulement le rsultat de limmense amour de Dieu pour lhomme, comme en tmoigne lvangliste Jean: Car Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perd pas mais ait la vie ternelle (Jn 3:16); cest aussi la revendication universelle de la race humaine cartele, dvaste et anantie par le pch et le mal.2 Il faut mettre aussi en vidence que par lincarnation du Fils de Dieu, aucun changement nest intervenu dans la Sainte Trinit: sa nature na pas chang le moins du monde, pas plus que les proprits personnelles des trs saintes personnes. Car le Verbe est devenu chair, dit saint Athanase le Grand, non pas pour ajouter quelque chose la divinit, mais pour ressusciter cette chair. La divinit trinitaire est Trinit mme aprs que le Verbe eut pris chair de la Vierge Marie, sans connatre ni augmentation ni diminution, mais en restant toujours parfaite. Saint Augustin crit: Bien que lhumanit ait t ajoute la divinit du Fils, la Trinit nest pas devenue une quaternit de personnes, mais elle reste trinit . Le Ve Concile cumnique dit aussi dans son cinquime anathme: Par lincarnation de lun de la Sainte Trinit, Dieu le Verbe, la Sainte Trinit ne connat aucune augmentation de personne ni dhypostase .3
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 2, Lausanne, 1993, p. 9-13, 18-22. Ibid., p. 14-15, 24. Ibid., p. 85.
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La Rvlation divine sur Jsus Christ conflue en deux vrits. La premire est que Jsus Christ est vrai Dieu, et la seconde quIl est homme vritable. Ces deux vrits confluent leur tour en cette vrit unique, sainte et salvatrice que Jsus Christ est vritablement le Dieu-homme.1 LEglise Orthodoxe confesse une hypostase du Verbe de Dieu en deux natures divine et humaine.2 Or, bien que Dieu vritable et homme vritable, Jsus Christ est une personne unique, et non pas deux.3 Daprs le dogme, chacune de ces deux natures garde la plnitude de ses proprits, mais le Christ ne se divise pas en deux personnes, demeurant lhypostase unique du Verbe de Dieu. Saint Lon, pape de Rome dfend le dogme: Il est tout autant dangereux de ne reconnatre en Christ que Dieu sans lhomme, ou que lhomme sans Dieu Ainsi est n dans la totalit et la perfection de nature dun vrai homme le vrai Dieu, entirement Lui-mme et entirement lun dentre nous Celui qui est le vrai Dieu, Celui-l est un vrai homme. Pas la moindre trace de fausset dans cette union, puisque subsistent conjointement lhumanit de lhomme et la grandeur de la divinit Lune brille par ses miracles, lautre sexpose labaissement... Les humbles langes indiquent un enfant en bas ge, et les choeurs des anges proclament la grandeur du Trs-Haut. Avoir faim et soif, se sentir las et dormir, sont manifestement propres lhomme, mais rassasier cinq mille personnes avec cinq pains, donner une Samaritaine de leau vive, marcher sur les flots de la mer, ordonner aux vagues dchanes de sapaiser, faire tomber le vent sont, sans doute aucun, propres Dieu . Le IVe Concile cumnique indiqua aussi dans sa dcision dogmatique que le Christ est consubstantiel Dieu selon la divinit et consubstantiel lhomme selon lhumanit, et que les deux natures en Christ sont unies sans confusion, sans changement, sans division ni sparation .4 Cette union hypostatique de la nature divine et de la nature humaine dans le Seigneur Jsus Christ est la source de consquences pour la personne de Jsus: 1.- Lacquisition, lchange et la communication des proprits. 2.- Labsence totale de pch, cela veut dire la saintet absolue du Christ. 3.- La dification de la nature humaine dans le Seigneur Jsus Christ. 4.- Ladoration indivisible due Jsus Christ dans son humanit.
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 2, p. 85. ALFEYEV, H., op. cit., p. 102. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 2, p. 85. ALFEYEV, H., op. cit., p. 102.
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5.- La Mre de notre Seigneur Jsus Christ est la Mre de Dieu toujours vierge.1 En rsum lEglise Orthodoxe enseigne que: 1.- Le Christ est Dieu-homme ou quIl est une personne unique en deux natures divine et humaine. 2.- Ses deux natures sont unies sans confusion, sans changement, sans division et sans sparation. 3.- Il est le Fils unique de Dieu. 4.- Il est consubstantiel au Pre. 5.- Il sest incarn et devenu homme pour accomplir luvre du salut du genre humain, donc Il est lunique Sauveur. 6.- Le Fils de Dieu est vraiment Dieu et non pas un tre humain avec un esprit divin. Donc aucun tre humain ne peut prtendre occuper Sa place. 3.1.6. Le Christ-Rdempteur En lien avec la vrit de lincarnation du Fils de Dieu, la Bible rvle aussi la vrit divine sur la signification et la puissance rdemptrice de la mort du Sauveur ! Le Christ est appel dans la Bible rachat, ranon, rdemption de la race humaine: le Fils de lhommeest venu pour servir et donner sa vie en ranon pour une multitude (Mc 10:45) et Et ils sont justifis par la faveur de sa grce en vertu da la rdemption accomplie dans le Christ Jsus (Rm 3:24). Le Pre nous a transfrs dans le Royaume de son Fils bien-aim, en qui nous avons la rdemption (Col 1:13-14). Cela veut dire que le Christ a donn Sa vie en rachat en se laissant crucifier sur la croix pour librer lhomme du pch dont il devint esclave dans sa chute: Je vous ai donc dit que vous mourrez dans vos pchs. Car si vous ne croyez pas que Je Suis, vous mourrez dans vos pchs (Jn 8:24). La rdemption du Christ se prsente comme une manifestation de lamour divin envers lhomme: Car Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas mais ait la vie ternelle (Jn 3:16).2 Donc ce mystre du rachat de la race humaine est envelopp de toute part par linfini de lamour divin: le Dieu-homme, qui ne connat pas le pch, meurt volontairement bien quIl soit immortel par nature, afin de racheter les hommes de la
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 2, p. 169-170. ALFEYEV, H., op. cit., p. 104-108.
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mort par sa mort divino-humaine. Le Christ rachte et sauve les hommes du pch et de la mort en leur assurant la vie ternelle en abondance.1 Selon saint Simon le Nouveau Thologien, le Christ prsente lhumanit rachete par Lui en offrande Dieu, en la librant dfinitivement de la force du diable. Il a pris chair et est n. Il a sanctifi la conception et la naissance, et peu peu au cours de sa croissance bni tous les ges. Il sest fait esclave prenant la forme desclave, et nous a levs de nouveau, nous les esclaves, la dignit de matres, nous rendant matres de celui qui tait nagure notre tyran. Il est devenu maldiction par la; mort sur la croix et par sa mort a supprim la mort. Il est ressuscit et a rduit rien la puissance et laction de lennemi, qui par la mort et le pch avait pouvoir sur nous . Lacte rdempteur du Christ fut accompli non pour le compte dune masse abstraite de gens, mais pour chaque homme en particulier.2 Ainsi, lEglise Orthodoxe affirme dans ses dogmes que: 1.- Le Christ est lunique Rdempteur du monde. 2.- Il accepta volontairement la mort et se laissa crucifier pour librer lhomme du pch et de la mort. 3.- Lacte rdempteur du Christ est une manifestation de lamour divin envers les hommes. 3.1.7. Leschatologie Comme on la vu, le Sauveur Jsus Christ est venu en notre monde pour anantir la mort et pour illuminer la vie de lhomme dans les deux mondes, le monde terrestre comme le monde cleste (cf. 2Tm 1:10). Selon lenseignement du Sauveur, notre vie ici-bas ne reprsente que le fondement sur lequel sdifie notre vie ternelle (cf. 1Tm 6:19, Jn 17:2). En ralit, tous nos efforts de chrtiens, nos exploits et nos vertus, ne tendent qu un seul but, qui est de parvenir avec leur aide la rsurrection des morts pour nous assurer la vie ternelle (Ph 3-8-14).3 Daprs lenseignement orthodoxe, la rsurrection des morts sera accomplie avec la Seconde Venue du Christ dont le temps et lheure ne sont pas connus.
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 3, Lausanne, 1995, p. 127-129. ALFEYEV, H., op. cit., p. 104-108. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 363-364.
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Cependant, le Christ Lui-mme eut la bont de parler de Son avnement et de dcouvrir des signes prcurseurs de Sa Venue: 1.- LEvangile sera proclam dans le monde entier: Cette Bonne Nouvelle du Royaume sera proclame dans le monde entier, en tmoignage la face de toutes les nations. Et alors viendra la fin (Mt 24:14). 2.- Laffaiblissement de la foi et le dtournement de la vrit: les hommes ne supporteront plus la saine doctrine, mais au contraire, au gr de leurs passions et loreille les dmangeant, ils se donneront des matres en quantit et dtourneront loreille de la vrit pour se tourner vers les fables (2Tm 4:3-4). 3.- Le mal aura un grand succs dans tous les domaines de la vie humaine: Par suite de liniquit croissante, lamour se refroidira chez le grand nombre (Mt 24:12). 4.- Lapparition de faux prophtes et de faux messies. Le Christ prvint les croyants: Prenez garde quon ne vous abuse. Car il en viendra beaucoup sous mon nom, qui diront: "Cest moi le Christ ", et ils abuseront bien des gens... " Alors, si quelquun vous dit: " Voici: le Christ est ici ! " ou bien: "Il est l ! ", nen croyez rien. Il surgira, en effet, des faux Christs et des faux prophtes, qui produiront de grands signes et des prodiges, au point dabuser, sil tait possible, mme les lus (Mt 24:4-5, 2324). LApocalypse dcrit les miracles des faux prophtes (cf. Ap 13:13-15) et laptre Paul explique que tous ces miracles sont des signes et des prodiges de mensonges (cf. 2Th 2:9). 5.- Il y aura des catastrophes et des dsordres dans la vie humaine, des phnomnes extraordinaires dans le monde physique: Vous aurez aussi entendre parler de guerres et de rumeurs de guerres; voyez, ne vous alarmez pas: car il faut que cela arrive, mais ce nest pas encore la fin. On se dressera, en effet, nation contre nation et royaume contre royaume. Il y aura par endroits des famines et des tremblements de terre Aussitt aprs la tribulation de ces jours-l, le soleil sobscurcira, la lune ne donnera plus sa lumire, les toiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront branles (Mt 24:6-7, 29). 6.- LAntchrist viendra sur la terre. Dans la Bible, le mot antchrist a une double signification. Dans un sens gnral, lantchrist est celui qui nie que Jsus soit le Christ (1Jn 2:22) et qui ne confesse pas Jsus (1Jn 4:3) venu dans la chair.
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Dans le sens propre du mot, lantchrist est un personnage vu comme le grand ennemi de Dieu (cf. 2Th 2:1-12).1 Tels sont quelques-uns des principaux passages du Nouveau Testament relatifs la Seconde Venue du Christ et aux temps qui la prcderont immdiatement. En rsum: 1.- Le Jour du Seigneur arrivera limproviste. 2.- La veille de ce jour, le monde sera soumis une priode dagitation sociale, de dsastres naturels, de guerres, et de perscutions des chrtiens. 3.- Une foule de pseudo-prophtes et de pseudo-christs feront leur apparition en prtendant tre le Christ et en abusant dun grand nombre de gens. Ensuite arriveront les antchrists qui jouiront dune influence et dun pouvoir trs grands sur la terre. 4.- Enfin, le pouvoir de lAntchrist sera dtruit par le Christ.2 Lorsque le mal sera parvenu au comble de sa puissance et de son pouvoir en la personne et dans lactivit de lAntchrist, le Seigneur Jsus Christ fera Son apparition au milieu dune gloire indescriptible et de toute la puissance de Son Bien divino-humain. Ce sera lvnement le plus grandiose qui ait marqu lhistoire de la terre: la rencontre du Bien absolu divino-humain, en la personne de Jsus Christ avec le mal diabolo-humain absolu, personnifi dans lAntchrist. Mais le Seigneur Christ sera alors tellement plus puissant que lAntchrist quil ny aura mme pas de lutte ni mme de bataille entre eux, car, par son seul avnement, le Seigneur renversera lAntchrist et lanantira, tant lui que son mal, par le souffle de sa bouche (2Th 2:8).3 Lors de ce Second Avnement du Christ se produira la rsurrection des morts qui, selon les paroles du Christ, sera universelle; mais pour ceux qui auront fait le bien, elle sera la rsurrection de vie, et pour ceux qui auront fait le mal, la rsurrection de jugement (Jn 5:29). Saint Paul dcrit la rsurrection des morts en termes de changement profond, lorsque les hommes recevront des corps nouveaux venant se substituer aux anciens corps de chair: On est sem dans la corruption, on ressuscite dans lincorruptibilit; on est sem dans lignominie, on ressuscite dans la
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Catchisme orthodoxe, Sofia, 1991. Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse
URL:http://www.pravoslavieto.com/books/pravoslaven_katehizis/priznaci_posl_dni.htm (Texte en bulgare consult en mars 2005)

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ALFEYEV, H., op. cit., p. 232-233. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 409.
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gloire; on est sem dans la faiblesse, on ressuscite dans la force; on est sem corps psychique, on ressuscite corps spirituel (1Co 15:42-44).1 Immdiatement aprs la rsurrection gnrale viendra le Jugement Dernier, o sera prise la dcision finale concernant ceux qui seront dignes du Royaume du ciel, et ceux qui seront condamns aux tourments de lenfer.2 Selon lenseignement orthodoxe, jusquau Jugement Dernier et la rsurrection de morts, les mes des justes anticipent la joie du paradis, alors que les mes des pcheurs anticipent les tourments de la ghenne.3 Or, ceux qui gisent en enfer avant le Jugement Dernier auront la possibilit dobtenir leur libration, mais aprs, cette possibilit leur sera enleve.4 Quant aux corps de ceux qui resteront vivants jusqu la Seconde Venue du Christ, ils seront transforms en corps spirituels, incorruptibles et immortels: Oui, je vais vous dire un mystre: nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons transforms. En un instant, en un clin dil, au son de la trompette finale, car elle sonnera, la trompette, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons transforms. Il faut, en effet, que cet tre corruptible revte lincorruptibilit, que cet tre mortel revte limmortalit (1Co 15:51-53). 5 Aprs la rsurrection des morts et la transformation des vivants viendra la fin du monde (cf. Mt 13:39). Elle sera accompagne de terribles chocs, de tremblements de terre, de convulsions de la nature, car le mal sacharnera lutter afin de demeurer sur elle et en elle. Venus de tous cts, les malheurs samoncelleront; la mort lancera de furieux assauts contre tout ce qui vit; le mal tentera de rejouer son rle drisoire
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ALFEYEV, H., Le mystre de la foi. Introduction la thologie dogmatique orthodoxe, Paris, 2001, p. 237. Ibid., p. 238. Selon lenseignement traditionnel de lEglise Orthodoxe, les mes ne quittent pas la terre immdiatement aprs leur sparation
davec les corps. Durant trois jours elles restent proximit de la terre pour visiter les lieux quelles frquentaient. De leur ct les vivants font preuve dgards particuliers envers les mes des dfunts en levant des prires et en clbrant des services funbres en souvenir deux. Au cours de ces trois jours, les vivants ont une tche personnelle accomplir, qui est de se rconcilier avec les morts, leur pardonner et demander leur pardon. Les trois jours une fois couls, les mes des dfunts montent vers le Juge pour comparatre devant le tribunal qui les attend. Sur chaque me sera prononc le verdict du Jugement particulier qui est personnel et qui dterminera ltat provisoire de lme jusqu la Seconde Venue du Christ. Les mes des justes sont emportes par les anges jusquau seuil du paradis o elles resteront en attente du Jugement Dernier qui sera commun. Quant aux pcheurs, ils se trouvent en enfer, dans les tourments (Lc 16:22). Mais la sparation finale entre les sauvs et les damns se fera rellement au Jugement dernier lorsque un grand nombre de ceux qui dorment dans la poussire de la terre sveilleront, les uns pour la vie ternelle, et les autres pour lopprobre, pour lhorreur ternelle (Dn 12:2). Cf. ALFEYEV, H., op. cit., p. 235. et POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 369.
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ALFEYEV, H., op. cit., p. 238. Catchisme orthodoxe
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au coeur de la nature, mais toute la nature sagitera et se soulvera: le soleil sobscurcira, la lune perdra de son clat, les toiles tomberont du ciel, les puissances clestes se mettront en mouvement, la mer sagitera, le ciel se retirera comme un livre quon enroule et les hommes mourront de crainte dans lattente de Celui qui vient sur la terre (cf. Mt 24:3-25, Mc 13:4-37, Lc 21:7-36). Tous ces ventements nauront pas pour but la destruction totale de lunivers. Ils seront le signe que le mal et la mort sont sur le point dexpirer, que la moisson de la terre est mre (Ap 14:15) et que survient la transfiguration de la nature affranchie du mal, du pch et de la mort, grce la venue du Seigneur qui ignore la mort et le pch et par linstauration du Royaume de Dieu dans toute la nature: Voyez le figuier et les autres arbres. Des quils bourgeonnent, vous comprenez de vous-mmes en les regardant, que dsormais lt est proche. Ainsi de vous, lorsque vous verrez cela arriver, comprenez que le Royaume de Dieu est proche (Lc 21:29-31).1 La fin du monde, crit H. Alfyev, signifie la libration de lhumanit du mal, des souffrances et de la mort, et sa transformation pour se porter vers un autre mode dexistence dont la nature nous reste encore inconnue .2 De cet embrasement cosmique dans lequel tous les maux se consumeront procderont de nouveaux cieux et une terre nouvelle o la justice habitera (2P 3:13).3 LEglise Orthodoxe enseigne donc que: 1.- Le Christ reviendra sur terre. 2.- La date et lheure de cette Seconde Venue ne sont pas et jamais connues. 3.- Elle sera prcde par des signes prcurseurs dont lun sera la venue de lAntchrist sur la terre. 4.- Lors de Sa Seconde Venue, le Christ anantira lAntchrist. 5.- Lors du Second Avnement se produira aussi la rsurrection des morts. 6.- Aprs la rsurrection gnrale des morts se poursuivra le Jugement Dernier. 7.- Les mes des justes vont au paradis et celles des pcheurs aux enfers. 8.- Les corps des vivants seront transforms. 9.- Aprs le Jugement Dernier viendra la fin du monde. 10.- Des cieux nouveaux et une terre nouvelle apparatront.
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 421. ALFEYEV, H., op. cit., p. 234 POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 421.
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3.1.8. La rincarnation On a dj signal quune grande partie des NMR accepte le concept de la rincarnation. Ils basent mme leurs thories sur des passages bibliques pour prouver que la Sainte Ecriture soutient lide de la rincarnation. Cependant, lAncien Testament tmoigne quaprs la mort lme ne se rincarne pas dans un autre corps: Comme la nue se dissipe et passe, qui descend au shol nen remonte pas. Il ne revient pas habiter sa maison et sa demeure ne le connat plus (Jb 7:9-10). Rflchissant au caractre passager de la vie terrestre, le juste Job confesse: Mes annes de vie sont comptes, et je men vais par le chemin sans retour (Jb 16:22). De ces deux exemples, il devient clair que lEcriture Sainte nenseigne pas la rincarnation, mais la mort physique aprs laquelle lme ne meurt pas. Elle va aux enfers ou au paradis, mais ne revient pas sur terre et ne sincarne pas dans un autre corps. Le Christ pour Sa part ne mentionne nulle part la rincarnation des mes. Si la doctrine de la rincarnation tait vraie, le Sauveur laurait rvle en dtails comme il rvla Sa doctrine du repentir (cf. Mt 4:17, Lc 13:3-5, 15:10-24). Les saints Aptres ne parlent pas de la rincarnation des mes, mais du Jugement Dernier: Et comme les hommes ne meurent quune fois, aprs quoi il y a un jugement (He 9:27). Laptre Paul crit aux anciens dEphse quil ne se droba pas pendant les trois ans passs parmi eux leur annoncer toute la volont de Dieu (Ac 20:27) qui ne contient rien sur la rincarnation. La Bible nenseigne pas la rincarnation, mais comme elle insiste sur le Jugement Dernier et la rsurrection (Jn 5:26-29, Mt 10:28, etc.). En outre, il est illogique de croire la fois au Jugement Dernier et la rincarnation. Si lon accepte les deux, des contradictions surgissent: 1.- Si lhomme, grce aux nombreuses rincarnations, atteint le nirvana1 et se libre de son karma2, pourquoi aurait-on alors besoin du Jugement Dernier qui dans ce cas-l serait absurde et irrel ? 2.- Le Jugement Dernier mettrait fin aux rincarnations, car il sera le dernier ! Donc, avec linterruption des rincarnations serait aussi interrompue la possibilit de sen librer. Or, le Dieu bon qui ne veut pas la mort du pcheur mais son repentir,
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Dans la doctrine bouddhiste cest lextinction de lme totalement purifie. Dans les religions orientales cest la somme des actions de lhomme et les consquences de ces actions.
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interromprait-il la perfection spirituelle de Ses enfants ? Tout au contraire, Il veut que tous les hommes soient sauvs (1Tm 2:4). 3.- Aprs la mort physique, on sera soit avec le Seigneur (cf. Ph 1:21-23, Lc 16:22), soit dans les tourments (cf. Lc 16:23-26) dans un tat sans retour, sans possibilit de transfert, dans lattente du jugement et de la rsurrection. Celui qui accepta le Christ ne vient pas en jugement, mais il est pass de la mort la vie (Jn 5:24). Par contre, ceux qui le rejetrent seront condamns et ils subiront la seconde mort (Ap 20:11-15). Donc, aprs la rsurrection, comme on la vu, lme juste recevra dfinitivement la rcompense pour ses bonnes uvres ralises avec son corps. Quant lme pcheresse, elle sera blme avec le corps avec lequel elle pcha ! Car il faut que tous nous soyons mis dcouvert devant le tribunal du Christ, pour que chacun recouvre ce quil aura fait pendant quil tait dans son corps, soit en bien, soit en mal (2Co 2:10). Laptre Paul ne dit pas dans ses corps . Si, daprs lenseignement de la rincarnation, lme a occup dj plusieurs et mme des corps innombrables, lequel de ces corps ressuscitera et avec lequel lme sunira-t-elle ? Sil y avait beaucoup de corps, avec lequel lhomme serait-il rcompens ou condamn ? Que se passerait-il avec les autres corps ? 4.- Lenseignement de la rincarnation rencontre aussi dautres difficults thologiques: Comment et quel moment le cycle des vies humaines commence-t-il ? Comment sarrte-t-il ? Le Christ participe-t-il au cycle des vies humaines ? Si on affirme que le Christ avait ou aura dautres existences, on nierait tout lenseignement du Nouveau Testament et celui des Pres de lEglise sur Son second et glorieux retour la fin du monde. Le Symbole de la Foi dit: Qui reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts et Son Rgne naura pas de fin . Lenseignement de la rincarnation peut influencer les penses et les actions du chrtien qui ruineront son salut. Primo, la croyance la rincarnation peut suggrer au chrtien de remettre une autre vie le repentir pour les fautes commises en cette vie, alors que dans la spiritualit chrtienne, la reconnaissance des pchs et le repentir sont essentiels au salut: Tes pchs sont remis. Va, dsormais ne pche plus . (Mt 9:2, Jn 8:11.) Secundo, croyant la rincarnation, le chrtien risque dabandonner la vie spirituelle en se disant quil pourrait rattraper dans une vie future. Tertio, la croyance la rincarnation peut conduire le chrtien un manque de charit envers son prochain souffrant ou en dtresse, en y voyant simplement un mauvais karma qui doit tre surpass pour que la personne puisse se librer. Le
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Samaritain de la parabole du Christ est venu en aide son prochain en dtresse sans se demander si ce malheur lui tait arriv cause dun mauvais karma des vies prcdentes. Quarto, la croyance la rincarnation peut inciter le chrtien avoir de la curiosit au sujet de ses vies antrieures quil voudra satisfaire en allant chercher ailleurs, comme par exemple dans des pratiques sotriques et occultes. 1 En rsum: 1.- La Bible nenseigne pas la rincarnation mais la mort physique et la rsurrection du corps ds la Seconde Venue du Christ. 2.- Elle rvle que les mes sont immortelles et quaprs la mort physique elles vont soit au paradis soit aux enfers o elles attendent jusquau Jugement Dernier. Donc elles ne se rincarnent pas dans un autre corps. 3.- Les trois des principaux dogmes chrtiens sur la rsurrection du corps, la Rdemption et le Jugement Dernier - sont suffisants pour rfuter de manire dterminante toute possibilit de rincarnation. 3.2. Critres sociologiques A part les doctrines, les NMR se distinguent de lEglise Orthodoxe par leurs ides sociales. Aprs avoir vu la voie sociale que suivent ces mouvements, il est ncessaire dexposer brivement la doctrine sociale de lEglise Orthodoxe comme aussi ses concepts par rapport la communaut (close/ouverte) et aux rites. Les objectifs principaux dun tel expos sont de: 1.- Permettre aux lecteurs orthodoxes et non-orthodoxes mieux connatre les critres sociologiques de lOrthodoxie. 2.- Les aider ainsi saisir la diffrence entre les ides sociales orthodoxes et celles des NMR tudis. 3.- Les aider mieux comprendre la critique sociologique quon laborera aprs et se rendre compte eux-mmes du besoin quon avait den laborer une.
LADOUCEUR, P., "Christianisme et rincarnation". Site francophone sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse URL:http://www.e-
monsite.com/orthodoxie2004/rubrique-1010804.html (Article consult en fvrier 2005)
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3.2.1. La notion de la communaut (close/ouverte) Le phnomne des communauts closes existait dj aux premiers sicles du christianisme. Aujourdhui, lexpression communaut close a le sens dune communaut ferme sur soi, organise autour dun matre, loigne du monde externe et qui suit des rgles de vie particulires, ayant un nombre dadeptes plus au moins restreint dont les contacts se limitent aux contacts internes ou, autrement dit, aux contacts au sein de la communaut elle-mme. La communaut est close aussi dans le sens quelle est constitue dun nombre de gens limit qui seuls sont destins au salut. Avant de se constituer ou avant de recruter ses membres, chaque communaut close se prsente comme une communaut ouverte et tolrante. La communaut close souvre pendant le recrutement de nouveaux membres, mais en mme temps elle se prsente comme close pour ceux qui y sont dj. Selon la dogmatique orthodoxe, lglise, crature de Dieu (poursuivant une fin salvifique et eschatologique qui sera pleinement atteinte dans le sicle venir), est prsente sur cette terre aujourdhui; elle y est organise comme une communaut ouverte, une socit compose dhommes, de membres de la terre qui participent tous de la mme vie divino-humaine de lEglise, chacun sa place et dans la chair que le Seigneur Jsus lui a impartie: le corps de lEglise, harmonieusement compos et constitu, crot de Lui et par Lui. Cest dailleurs le Seigneur Jsus Christ, et non pas un gourou, qui assigne chacun la place qui lui convient selon ses capacits spirituelles et ses caractristiques chrtiennes, et en particulier selon le saint amour vanglique que chacun nourrit en lui-mme et par lequel il oeuvre. Dans cette vie conciliaire de lEglise, chacun sdifie soi-mme avec laide de tous, dans lamour, et tous avec laide de chacun, et cest pourquoi chaque aptre aussi a besoin des prires mme des membres de lEglise quil ne connat pas. Tout nouveau membre de lEglise reprsente une croissance pour le corps de lEglise, car chacun vient sincorporer dans le corps de lEglise selon lactivit qui lui revient. Cest le Seigneur Lui-mme qui lui assigne la place qui lui revient dans le corps de lEglise pour en faire une partie constituante. En ralit, cest seulement dans lorganisme divino-humain de lEglise que tous oeuvrent pour chacun et chacun pour tous, que tous vivent pour chacun et chacun pour tous. Cest seulement dans lEglise que sont parfaitement rsolus tant le problme de la personne que le problme de la socit, et cest seulement dans lEglise que peuvent se raliser tant la personne parfaite que la socit parfaite. Hors
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de lEglise il nest ni personne parfaite, ni socit parfaite. Le bienheureux Thodoret met en vidence que les membres de lEglise ne sont pas simplement juxtaposs les uns ct des autres, mais unis entre eux: chacun occupe la place particulire qui lui est propre.1 Personne ne perd sa personnalit dans lEglise et personne nest enferm et forc de rester dans lEglise. LEglise est dans ce monde une communaut originale, comme la communaut de la Nouvelle Cration, lhumanit recre du Nouvel Adam. Elle garde ainsi une amplitude universelle, elle na pour ennemi que le pch et rien dhumain en soi ne lui est tranger.2 Les communauts chrtiennes sont ouvertes et elles doivent rester telles. La mission de lEglise est de propager lEvangile toutes les nations et tous les niveaux, tous les humains, sans les diviser en lus ou non-lus ou en oints et nonoints. Dieu donne Sa grce tous ! Les communauts chrtiennes sont accessibles tous ceux qui dsirent les connatre et en devenir membres, et en mme temps elles ne retiennent pas de force ceux qui veulent les quitter. LEglise propose ses fidles une ouverture au monde et non pas une clture dans un endroit loign. Enfin, lEglise respecte les droits de lhomme et la libert religieuse et elle nexerce aucune violation de la psych humaine. 3.2.2. La doctrine sociale de lEglise Orthodoxe La doctrine sociale fait partie de lenseignement dogmatique, thique et canonique de lglise Orthodoxe. Du point de vue de lthique sociale de lEglise Orthodoxe, la communion avec Dieu inclut la communion avec toute la cration, avec nos frres de sang et desprit. La foi chrtienne nexige pas une involution, mais au contraire elle contribue au dveloppement social de lhumanit.3 Du point de vue du droit canon, lEtat est dorigine civile et se fonde sur la ncessit sociale de lhomme, qui ne peut vivre autrement quen socit et ne peut atteindre sa fin naturelle sans appartenir une institution civile. Or, daprs le droit canon, les chrtiens sont simultanment membres de lEglise et sujets de lEtat et cest pourquoi ils doivent se soumettre la fois lautorit de lEglise et celle de lEtat. Cette double dpendance des chrtiens explique leur soumission lautorit la fois ecclsiastique et civile,
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4, p. 26-27. BLOCHER, H., "Secte ou in-sectes, tre ou ne pas tre une secte". Site franais sur les sectes [En ligne] Adresse
URL:http://www.vigi-sectes.org/ (Page en franais consulte en avril 2005)

3
PANTCHOVSSKI, I., Introduction la thologie morale, Sofia, 1958, p. 325-326 (en bulgare).
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malgr la distinction arbitraire entre le "bien des mes", qui est au centre de la mission spirituelle de lEglise, et le "bien du corps ", qui est une proccupation des tches de lEtat.1 Or, lengagement dans lEglise nloigne pas le chrtien de la ralit sociale et du souci pour elle. Au contraire, les Eglises chrtiennes encouragent, au niveau national et mondial, les engagements sociaux, politiques et conomiques de leurs fidles, suivant leur fonction, leur vocation, leur position. Elles ne les retiennent pas, mais elles soutiennent vivement ces engagements. Cependant, les Eglises veillent ce que lesdits engagements ne deviennent pas dangereux pour les chrtiens et quils ne menacent pas leur engagement dans lEglise. Reconnaissant la responsabilit sociale des chrtiens, les Eglises y exigent le respect des droits de lhomme et de son libre arbitre, de la vie humaine, de lgalit entre lhomme et la femme, une justice et une protection sociales tous les niveaux de la socit. 3.2.3. Les rites de lEglise Orthodoxe Les rites se trouvent dans lEglise et ils sont indispensables aux membres de lEglise. A travers les rites et les prires, par chacun de ses services divins, en particulier par les saints Sacrements du Baptme, de la Chrismation, de lEucharistie, de la Pnitence, de lOrdination, du Mariage et de lOnction des malades, lEglise sauve et sanctifie chaque fidle. Les saints sacrements sont institus par le Christ Lui-Mme et sont au nombre de sept le Baptme, la Chrismation, lEucharistie, la Pnitence, lOrdination, le Mariage et lOnction des malades, dont le Baptme et lOrdination ne sont pas rptables. Daprs la doctrine orthodoxe, par les saints sacrements lhomme reoit la grce divine. Le premier des sacrements, celui du Baptme fut institu par le Christ aprs Sa Rsurrection. Il est la porte par laquelle on entre dans lEglise et qui donne accs la participation aux autres sacrements. Par le Baptme on est libr des pchs (du pch originel et des pchs personnels) et rgnr spirituellement. Sans Baptme on ne peut pas sunir pleinement avec le Sauveur, devenir membre de lEglise, recevoir les autres sacrements et hriter la vie ternelle. Cest exactement sur cela que le Seigneur insista dans lentretien avec Nicodme : Jsus rpondit : En vrit, en
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PHIDAS, V., Droit canon. Une perspective orthodoxe, Chambsy, Genve, 1998, p. 27-33.
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vrit, je te le dis, moins de natre deau et dEsprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jn 3:5).1 Quant au sacrement de la Chrismation, dans lEglise Orthodoxe il saccomplit toute de suite aprs le Baptme et sa clbration est unie avec celle du Baptme. Si le Baptme libre lhomme des pchs, la Chrismation lui accorde une force spciale de lEsprit Saint pour laffermissement de la foi.2 Pour sa part le sacrement de lEucharistie est le sommet de la vie chrtienne et lui sont lis tous les autres sacrements. Prenant en considration cette haute importance du sacrement de lEucharistie les orthodoxes lappellent le sacrement des sacrements. Il fut institu par le Christ et donn aux aptres durant la Cne (cf. Mt 26:26-28). Par le sacrement de lEucharistie on communie avec le vrai Corps et le vrai Sang du Christ sous la forme visible du pain et du vin. En communiant alors, on sunit avec le Christ pour la rmission des pchs et on devient participant la vie ternelle.3 Quant la Pnitence, cest le sacrement par lequel les pchs confesss sont pardonns et la rconciliation de lhomme avec Dieu peut saccomplir. Dans lEglise Orthodoxe on confesse les pchs un prtre qui accorde, par la Sainte Trinit et aprs avoir lu la prire de labsolution, la rmission des pchs au repentant.4 Le sacrement de lOrdination est celui dans lequel lEsprit Saint, par limposition des mains dvques, donne la grce et lautorit lordinand daccomplir dautres mystres et de conduire la vie religieuse du peuple. Dans lEglise Orthodoxe ce sacrement est accompli uniquement aux hommes qui sont orthodoxes maris (une seule fois) ou moines. Il y en trois degrs du sacrement de lOrdination diacre, prtre et vque.5 Pour sa part le Mariage est le sacrement par lequel le Saint Esprit unit en une seule chair un homme et une femme, qui sengagent devant le prtre rester attachs lun lautre leur vie durant dans lamour mutuel et la fidlit, et reoivent la bndiction pour engendrer et duquer des enfants. Le premier couple bni par Dieu fut celui des anctres Adam et ve. Il leur dit : Soyez fconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la; dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et
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Site bulgare sur lOrthodoxie Ibidem Ibidem Ibidem Site bulgare sur lOrthodoxie
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tous les animaux qui rampent sur la terre (Gn 1:28). Le Christ a sanctifi le mariage par Sa prsence aux noces de Cana en Galile et par le miracle de la transformation de leau en vin (cf. Jn 2:1-11).1 Le sacrement de lOnction des malades est accompli par le prtre qui rcite des prires spciales et oint le malade avec de lhuile bnite par laquelle la grce de Dieu effectue la gurison du souffrant. Lorsquon dit malade il faut souligner quil ne sagit que de maladies du corps mais galement et surtout de maladies de lme. Or, dans ce sacrement la grce de Dieu gurit le corps de ses infirmits et purifie lme de ses pchs. Le sacrement de lOnction des malades est pratiqu dans lglise depuis le temps du Christ. Instruits par le Christ, les aptres allrent annoncer lEvangile, et, entre autres miracles, ils chassaient beaucoup de dmons et faisaient des onctions d'huile de nombreux infirmes et les gurissaient (Mc 6:13). Par lordre des aptres ladministration de ce sacrement fut transfre aux vques et aux prtres (Jc 5:14-15).2 Or, les sept sacrements aident distinguer les membres de lEglise des hrtiques qui les ont soit compltement supprims soit ils les utilisent de manire illgale. A part les saints sacrements, dans lEglise Orthodoxe chacun des rites, mme le plus petit, est dune grande importance. Prenons lexemple du rite de la petite bndiction de leau. Ce nest quun rite mineur, mais aussi un miracle, comme lEglise elle-mme lest. Dans lEglise, tout, y inclus les rites, est saint mystre: la bndiction de leau et la tonsure monastique, la bndiction des glises et des icnes, la bndiction des maisons et celle des sources, et la bndiction de toute chose, et en gnral toute la vie et toute laction bnie de lEglise !3 3.2.4. Concepts cologiques En ce qui concerne les problmes cologiques actuels, lEglise Orthodoxe nest pas muette, elle prend des positions et exprime clairement ses points de vue. Dans ses concepts, elle met laccent sur le lien direct entre la crise cologique actuelle et la conviction que limage de Dieu constitue un lment rationnel de ltre humain, que
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Site bulgare sur lOrthodoxie Ibidem POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 9, 247, 257.
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la raison signifie une activit intellectuelle qui lui permet dutiliser la nature comme un objet. La nature nest cependant pas quun ensemble dobjets utiles, puisque le Crateur y mit tout en harmonie, en cosmos. Du point de vue orthodoxe, la nature est utile et sert les tres humains condition quils la protgent et respectent les lois de son bon usage. En 1960 dj, alors quon accusait le christianisme dtre responsable de la crise cologique, lEglise Orthodoxe prit une position claire.1 Elle partageait lopinion commune sur la contribution chrtienne ncessaire la solution de la crise cologique. Mais elle montra aussi, de manire cohrente, comment la spiritualit et lenseignement de lEglise Orthodoxe saccordent avec la mise en garde contre le dsastre cologique et ne contredisent pas ce message. Ce nest quen 1980 que le Patriarcat Oecumnique aborda les questions cologiques. Ce fut lobjet de lettres patriarcales, de messages et homlies, des rapports pr-synodaux des confrences panorthodoxes, le sujet de sminaires, dtudes et de livres.2 En 1986, la 3e Confrence pr-synodale panorthodoxe de Chambsy, prs de Genve, donna les toutes premires conclusions sur ce sujet du point de vue orthodoxe. En 1988, une confrence cologique se droula au monastre Saint Jean le Thologien de Pathmos et la Lettre Patriarcale pour Nol 1988 fut consacre lcologie.3 En 1990, un groupe de thologiens et de spcialistes de lcologie se rassembla au monastre de lAnnonciation dOrmilia, en Grce du Nord et rdigea le document LOrthodoxie et la crise cologique, un message essentiel de lEglise Orthodoxe au sujet de la cration et de la responsabilit chrtienne envers elle. Cependant, en novembre 1991, la Confrence inter-orthodoxe sur la protection environnementale en Crte prsenta son point de vue officiel au sujet des problmes cologiques, tira des conclusions et donna des recommandations. La Confrence fit les constats suivants: 1.- LEglise Orthodoxe partage la sensibilit et lengagement de ceux qui sont angoisss par la dgradation progressive de lenvironnement naturel, due aux usages des humains. LEglise dsigne cela comme un pch et appelle les tres humains se
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GRDZELIDZE, T., "Creation and Ecology. How Does the Orthodox Church Respond to Ecological Problems in The Ecumenical
Review, Vol. 54, N 1, Geneva, January-April 2002, p. 213.

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Ibid., p. 213. Ibidem
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repentir. Aujourdhui, on note une tendance la rnovation de lthique, tandis que lEglise Orthodoxe considre que la solution se trouve dans lethos liturgique, eucharistique et asctique de la tradition orthodoxe. 2.- LEglise Orthodoxe ne doit pas tre identifie des mouvements, partis ou organisations cologiques Elle est lEglise prsente au monde et tmoin dun nouveau mode dexistence conforme son point de vue thologique spcifique sur les relations des tres humains avec Dieu, avec les autres et avec la nature. Donc, lEglise Orthodoxe traite la crise cologique actuelle la lumire de son enseignement sur la chute et le pch. Elle constate que la crise cologique est un problme drivant de la polarisation du pch individuel contre la responsabilit collective 1. A la suite de la dclaration de Crte, lEglise Orthodoxe prsenta galement plusieurs suggestions: 1.- Instaurer la date du 1er septembre comme jour spcial de prires et de supplications pour toute la cration, en dautres termes, comme jour de protection de la cration de Dieu. 2.- Mettre laccent sur les relations de lglise avec la nature dans la lumire de lthos eucharistique et asctique et rechercher un asctisme rnov pour lamour de la cration. 3.- Dvelopper des programmes dducation environnementale chrtienne.2 Du point de vue orthodoxe, lhomme peut se servir des biens de la nature, mais il ne doit pas en abuser. Son rle est galement de protger et de respecter la cration avec amour et respect. LEglise Orthodoxe montre une approche quilibre des problmes cologiques dans le monde. Elle cherche galement rveiller la conscience des chrtiens, leur faire partager le combat contre la crise environnementale actuelle. Dans cette perspective, lEglise met aussi en pratique certaines de ses ides cologiques. Par exemple, dans certains monastres comme Ormilia et Chryssopigi en Grce, on applique des mthodes dagriculture conformment aux lois de la nature.3
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GRDZELIDZE, T., op. cit., p. 213. Ibidem GRDZELIDZE, T., op. cit., p. 211-218.
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Ayant atteint lobjectif vis au dbut de cette partie, on peut faire progresser la recherche. Les pages qui suivent aborderont ltude des quatre nouveaux mouvements religieux: Fraternit Blanche Universelle de Petre Deunov, Socit du Chemin de la Sagesse, Eglise de lUltime Testament et Anastassia, slectionns avec soin pour les raisons qui ont t exposes.
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QUATRIEME PARTIE
PRESENTATION ET CRITIQUE DES QUATRE NOUVEAUX MOUVEMENTS
RELIGIEUX
INo v a xmo v me t r l iu do ii eb la e . u eu u e n s ei e x rgn ug r g

Comme vu prcdemment, la Bulgarie est depuis des sicles un champs favorable pour les ardentes propagations de diffrentes communauts religieuses. Ce phnomne est encore et toujours prsent dans le pays, e l np u dr q et t e t i ui s o e l mme en croissance a jud u. constate actuellement en Bulgarie un regain uo r iOn h d trt ot a x u e ns i ocl s th oo hq es. On traduit et crit des i p r u mo vme t dt cut e tsp iu n s e livres, on ouvre des coles o on enseigne les ides occultes et thosophiques, on p r d t i i d l s i al u r s me l e a i rc, elua o is t srl mission des e oi , x me ae d r, n ni e u a a s Bulgares. C p n a t u e e mo vme t rl i x nB l e e d n ltd d s u e ns e g u e ug q e a b r ie arie u l n a od o a p rvn mo t q e o ts e is n d j fil r acus a si or d s u aaa t nr u tue csd e o t ate p ro r d n l s i e e u ht e nouveaux mouvements religieux avant de frapper notre porte. Cette histoire tmog ep r xmpeq cr a d b t uX e sicle elles taient propages par i n a ee l ue oe u u d X n P t D u o ,efn ae rd l Faent Ba c eU i re e A judh ielles er e n v l o d tu e a rtri l h nv sl . uo ru, e n e l sont simplement reprises voire transformes par de nouveaux matres bulgares comme Vaklouche Tolv, le fondateur de la Socit Bulgare du Chemin de la Sagesse. Or, comme crivait dj le sage Salomon: C q iu cl sr , eq i t at e e u ft e ea c u s s fis a e rf a e in ar nd n u e usu l sl lQ yat u lu coed n o e r, tl e y i e o va o s e oe . u l iq e e h s o t n e i i q dise: Tiens, voil du nouveau ! , cela fut dans les sicles qui nous ont prcds (Qo 1:9-10) ! Bien que les ides de la Fraternit Blanche Universelle soient connues en Bulgarie encore au dbut du XXe sicle, elles y sont toujours data t. Les ides de u l c i P t D u o e d mra Mih Avn o se sn rp n u s uo ru d n le er e n v t am k al h v o t a d e a jud i a s e O a h monde entier. Elles furent diffuses dans plus de 26 pays repartis sur cinq continents. Les adeptes de la Fraternit Blanche Universelle font tout pour que les concepts de leurs matres soient prsents et mis en valeur. Pour permettre la dcouverte, la comprhension et la mise en pratique de ces ides, la Fraternit Blanche Universelle:
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N u eu mo vme trl i x iie ugr o va x u e ns e g u do gn b l e ie r a
1.- Organise rgulirement et dans tous les pays des rencontres hebdomadaires et des cn rs L p r c ain cs ru in neie p s d p atn n e sc l o g. a at i t ip o e no s g a p r a c oi e x a e a, intellectuelle, politique ou religieuse spcifiques. On demande aux participants uniquement de dpasser ces diffrences, comme l origine, l ducation et les convictions, pour pouvoir apprendre vivre de manire fraternelle. A ceux qui snesn p rfn ileurs connaissances, on conseille la lecture des livres dj trse t a poo dr i publis qui rpondraient mieux leurs attentes.1 2.- L Faent i a sil o vae d P t D u o ,d mra Mih a rtri dt us e u rgs e er e n v am e s e O k al Avanhov et de certains de leurs adeptes. Elle publie aussi des revues, des journaux, des articles, des pages web, distribue des cassettes audio et vido et des compacts disques. 3.- Elle se concentre galement sur le dveloppement de la pratique de la paneurythmie2, u l rn o t sa n e e Rl e srl ra i sr e e cnr n u l s i t u gns s e l a o ation de camps, d x oio s t e o cr . p s in e d cn et e t s Quant aux concepts de Vaklouche Tolv, le fondateur de la Socit du Chemin de la Sagesse, l no tp se cr pi l dme s n d l Faent Ba c e i s n a n oe r e i n i s e a rtri l h s s o n Universelle et sont actuellement limits au cercle bulgare. Cependant, leur popularit et ncosa c e ln v d l p p l inb lae s srrn n. e cn e t s e ri n e t trt i e a o ua o ugr et upe a tL s o cps s i f t et les activits de Tolv sont connus par diffrents moyens. Ils se focalisent surtout sur: 1.- Lognst nd cne cs te interviews donnes par Tolv. a i i e o frn e e l r ao s 2.- La publication des ouvrages et des articles de Tolv, de la revue Nour, des pages web, des films. 3.- Le v i n u l uMessage du Logos plantaire que Tolv adresse au public. o a n ed n 4.- Les rencontres annuelles de la Socit aux Rhodopes. Ani o r o rn r, or epiu r trt u cs u e ns te r is p u cmpe de v i x l e ln q e e mo vme t e l s e q i u concepts provoquent, il sera propos dans les pages qui suivent une tude historique, tlg u e sc la poo de uve n ciq e e e x h oo i e toi e p rfn isi d e r iu d cu -ci. q a i u t
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse [En ligne] Adresse URL: http://videlinata.ch (Page consulte
rgulirement depuis 2003)

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L Faent Ba c e nvre e atq e m l oe o ra e esid it d i l p n uyh e a s les classes a rtri l h U i sl "t u " mee cl B ugs t sae nr ur a a e rtmid n n e l a s s y o e
primaires sous la forme du projet Programme de sant pour les enfants. Le feu vert au projet est cependant donn par le Mii e ugr d ld ct n C. OJKOV, B., "La Fraternit Blanche pntra dans trois coles Bourgas", Sga, 10. 02. 2005. ns r b l e e u ai . fB t a o Site officiel du journal bulgare Sga [En ligne] Adresse URL: http://www.segabg.com/02122000/p0020015.asp (Article en bulgare consult en mai 2005)
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1. La Fraternit Blanche Universelle

1.1. Prsentation de la Fraternit Blanche Universelle 1.1.1. Origine et histoire de la Fraternit Blanche Universelle 1.1.1.1. La vie de Petre Deunov avant la fondation de la Fraternit Blanche Universelle Petre Konstantinov Deunov naquit le 11 juillet 18641 au village de Nikolavka, dans la rgion de Varna, du prtre orthodoxe Konstantin Deunovsski et Dobra Tchorbadji Atanassova. Il fut le troisime enfant, aprs son frre Athanase et sa sur Maria. Petre Deunov frquenta lcole primaire Novi Pazar aprs quoi il obtint son baccalaurat au lyce de garons Varna. En 1883 le jeune Deunov commena des tudes au Dpartement thologique de lcole scientifico-thologique (mthodiste) amricaine Svichtov.2 Dans cette cole Deunov tudia la fois les disciplines thologiques et la musique. Il suivit des cours de violon et utilisa cet instrument jusqu la fin de sa vie. Le 24 juillet ou juin 1887 (daprs dautres sources le 25 juillet 1886) le jeune Deunov termina ses tudes et obtint un certificat pour le cursus accompli. En 1887 il devint pour une anne enseignant au village de Hotantsa prs de Rouss et il y cra sa premire chanson. En aot 1888 Deunov partit aux Etats Unis3 o il sinscrivit au Sminaire thologique prparatoire Drew Madison, New Jersey. Pendant cette priode il semble que le jeune Deunov mena une vie trs difficile. Pour pouvoir amliorer son anglais et financer ses tudes il dut travailler comme picolo et comme aide cuisine dans des htels. Malgr tout, souligna I. Stratv, il termina le sminaire prparatoire le 15 octobre 1890 ayant un caractre magnifique, laborieux et conscient 4. De 1890/1891 1893, Deunov tudia la Facult de thologie de lUniversit de Boston
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Selon le vieux calendrier, cest le jour des saints aptres Pierre et Paul. Il est trange que Petre Deunov comme fils dun prtre orthodoxe ne sinscrive pas dans une cole spirituelle orthodoxe, bien
quencore en 1876 fut inaugure lcole thologique Samokov. Cette cole a t ferme deux fois, en 1877 et en 1880. Elle a t ouverte de nouveau aprs 1880. Le Prof. I. Stratv signale quen fait, le pre de Petre Deunov a t mme daccord pour que son fils suive des cours dans lcole mthodiste amricaine Svichtov. Cf. STRATEV, I., Vie et activit du Matre Petre Konstantinov Deunov (Benssa Douno), Sofia, 1997, p. 13 (en bulgare).
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ZLATEV, K., La personne et la doctrine de Petre Deunov. Analyse thologique, Sofia, 1994, p. 10-11 (en bulgare). STRATEV, I., Vie et activit du Matre Petre Konstantinov Deunov (Benssa Douno), Sofia, 1997, p. 16-17 (en bulgare).
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Fraternit Blanche Universelle prsentation/doctrine/critique
do il obtint son diplme le 2/7 juin 1893.1 Une anne plus tard, le 3 fvrier 1894, Deunov reut de la mme cole un certificat de mdicine. Ce certificat attestait que le jeune Deunov avait le droit de pratiquer la mdicine.2 Deunov rsida aux Etats Unis pendant sept ans. Ces sept ans jourent un rle important dans sa formation religieuse et dans sa vie personnelle en particulier. Il coupa toutes les relations avec lglise Orthodoxe3 et se rendit compte que la thologie protestante est plus proche de ses ides que celle de lOrthodoxie.4 Pendant son sjour aux Etats-Unis, il assistait aux runions annuelles des Grands Initis. Il y rencontra galement les rosicruciens dont il dclara plus tard quils forment une branche de la Fraternit Blanche Universelle (FBU).5 Aprs le retour en Bulgarie en 1895 on proposa Deunov le poste de pasteur lglise mthodiste de Yambol. Il refusa et sen argumenta disant quun travail spirituel ne devrait jamais tre acquitt, donc le pasteur devrait laccomplir de manire bnvole, que pour la gloire du Seigneur. Entre 1895 et 1900 Deunov sloigna du monde et de ses proches pour travailler sur lui-mme. La seule compagnie pendant ces annes solitaires fut sa sur Maria. En 1896 il dita son premier livre Science et ducation. Dans ce livre on trouve tous les principes et mthodes sur lesquels Deunov forma plus tard ses points de vue philosophiques et spirituels sur les dbuts ternels de la nature et lhomme dans le drame du monde, comme aussi sur la transformation de la socit et de lunivers.6 La mme anne il publia, Varna, la brochure Khio-Eli-Meli-Messail. Elle constitue le Troisime Testament lintention de ceux qui furent consacrs par Dieu.7 Entre 1897 et 1898 Deunov refusa encore deux postes de travail, lun comme fonctionnaire chez le Mtropolite de Varna et Prsslav, et lautre comme prdicateur
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ZLATEV, K., La personne..., p. 11. La prsence de Petre Deunov dans la communaut orthodoxe encore avant son dpart aux Etats Unis tait plutt formelle,
malgr quil provenait dune famille de prtre orthodoxe et quil tait baptis dans une glise orthodoxe. En vrit, Deunov na jamais t sduit par lOrthodoxie et par sa doctrine.
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ZLATEV, K., La personne..., p. 10-11. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare ZLATEV, K., La personne..., p. 13. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
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dans la Socit thosophique bulgare. Ce dernier lui fut propos par le prsident de la Socit lui-mme, Sophronii Nikov.1 1.1.1.2. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1897 1913 On dit que le 7 mars 1897, Deunov reut une instruction pour sa future mission. Ses adhrents affirment que lEsprit de Dieu descendit sur lui alors quen ce moment il se trouvait Ttovo, un village dans la rgion de Rouss.2 Par cet acte, Deunov devint Benssa Douno, Matre de la Fraternit Blanche. Peu de temps aprs cet vnement, tous ses disciples et auditeurs commencrent de lappeler le Matre.3 Cette vision devint accessible au public lors du discours Appel mon peuple que Deunov donna le 7 octobre 1898 dans la salle de lecture Svtlina Varna devant une congrgation de la socit de charit Mre. Dans ce discours Benssa Douno se prsenta comme un missionnaire du Ciel qui fut envoy sur terre avec une mission spciale. Il aborda aussi la question du rle de la Bulgarie et du slavisme dans la formation de ci nomme Nouvelle culture de la VIe race. Deunov termina son message avec lacclamation: Je suis Elohim, Ange de lAlliance Divine 4. Cest en 1898 quil commena, depuis Varna et Novi Pazar, une correspondance avec ses premiers adhrents: Pnyo Kirov de Bourgas, Dr Gueorgyi Mirkovitch de Slivn, et Maria Kazakova (plutt en 1900) de Vliko Trnovo. Le 13 fvrier 1899 il crivit Les Dix Tmoignages de Dieu Varna et le 24 fvrier 1899 - La Promesse de Dieu. Le 28 fvrier 1899, Deunov signa Les Rponses aux dix tmoignages Bourgas avec ses disciples Pnyo Kirov et Todor Stoimnov.5 Le 6 avril 1900 Varna Deunov rassembla autour de lui ses trois adhrents dj mentionns savoir: Pnyo Kirov, Todor Stoimnov et Dr Gueorgyi Mirkovitch et ainsi il inaugura les premires rencontres nommes plus tard runions, de la Fraternit Blanche. Cette premire runion fut nomme La Runion de la Chane.6
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ZLATEV, K., La personne..., p. 13-14. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem ZLATEV, K., La personne..., p. 14. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare ZLATEV, K., La personne..., p. 15.
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Pendant la runion, Deunov laissa autour de la table des chaises vides1. Il expliqua ses disciples que sur ces chaises vides sassiront les invits du monde spirituel.2 Cest ici quon doit aussi signaler lhypothse de Maurice Bassan3, selon laquelle Deunov adopta le mot chane du langage spirite avec la signification dunion de bonnes volonts dsireuses dempcher que des influences du dehors viennent gner le contact recherch avec lau-del 4. Mais Bassan supposa aussi que les deunovistes y impliqurent encore inconsciemment lide de barrire, de barrire cre par un grand amour envers le Matre 5 qui empcha pendant plusieurs annes lapproche vers lui jusqu ce que les runions dominicales devinrent publiques. Une telle barrire tait indispensable cette poque-l, car le matrialisme qui se substituait lEglise dans la lutte contre les recherches spiritualistes continuait la guerre par des procds qui mettaient en pril les jours des investigateurs (des deunovistes), ruinaient leur rputation, et, en les rendant ridicules, les tuaient moralement. 6 Nanmoins il semble que les adeptes de Deunov taient courageux et eurent la force de caractre se mettre en face aux railleries et lanimosit de leurs contemporains contre le Matre et lui tmoigner de lamour en sattachant son enseignement et sa personne 7. Les runions de la Chane se mirent en route et continurent avec la rencontre du mois de juillet 1900 Varna qui se droula sous la forme de prires et de conversations. De cette manire fut cre en 1900 la Fraternit Blanche en Bulgarie portant le nom de la Communaut spirituelle Fraternit Blanche Universelle. Du 25 juin au 9 juillet 1900 Benssa Douno termina Novi Pazar luvre mysticoocculte Les sept conversations avec lEsprit de Dieu.8 Le 1er octobre 1900 il crivit
Il semble que pour cet acte, Deunov fut inspir par les runions des rose-croix auxquelles il participait pendant ses tudes aux
Etats Unis. Pendant la rencontre de 1900, Deunov laissa aussi une chaise vide pour le vrai chef -le Christ. Cf. STRATEV, I., op. cit., p. 27.
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STRATEV, I., op. cit., p. 43. Maurice Bassan a t agent consulaire de France Bourgas et a vcu pendant 15 ans auprs de Deunov. Cf. FERRIERE, A., Un
mystique moderne P. Deunov ou le christianisme vcu selon Jsus de Nazareth, Neuchtel, 1945, p. 28.
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BASSAN, M., "Prsentation" dans FERRIERE, A., Un mystique moderne P. Deunov ou le christianisme vcu selon Jsus de
Nazareth, Neuchtel, 1945, p. 16.

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Ibidem Ibidem Ibidem ZLATEV, K., La personne..., p. 15.
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une autre conversation avec lEsprit de Dieu, intitul Les Trois Choses.1 En novembre 1900, Deunov donna ses disciples la Bonne Prire.2 Au cours des annes aprs la premire rencontre, les runions de la Fraternit devinrent traditionnelles. La deuxime et la troisime rencontre (1901, 1902) se droulrent Bourgas, la quatrime en 1904 de nouveau Varna. A partir de 1910 les runions avaient dj lieu Vliko Trnovo. Ces runions, comme on verra plus loin, jouent un rle essentiel dans la vie religieuse de la Fraternit Blanche jusqu nos jours.3 De 1901 1912, Benssa Douno fit des voyages en Bulgarie et donna des confrences sur la phrnologie et la chiromancie. Pendant cette priode il sloigna beaucoup de la thologie protestante et sapprocha la thosophie. Il donnait ses confrences pendant 12 ans et en mme temps il fit des recherches sur les types reprsentatifs du peuple bulgare.4 En juillet et aot 1901, Deunov visita la ville de Yambol. Entre le 14 et 20 aot, il sjourna Sliven et en aot et septembre, il visita aussi Nova Zagora et Stara Zagora. En septembre 1901, il se rendit Plovdiv; en dcembre il arriva Sofia venant de la ville de Tatar Pasardjike (aujourdhui Pasardjike). Il y resta jusquen avril 1902. En avril 1902, il se rendit dans la ville de Choumen, o il donna trois confrences dans la salle municipale Saint Michel dont la premire le 21 avril. En mai 1902, il passa plusieurs jours dans la ville de Rouss et le 30 mai 1902 il retourna Varna. En 1902, le Dr Gueorgyi Mirkovitch lana Sliven le journal deunoviste Vidlina qui fit suite au journal Nouvelle Lumire publiant des articles sur le spiritisme, lhypnotisme, le magntisme, la mdecine homopathique et des interprtations occultes des textes des Evangiles.5 En juillet 1902, Deunov commena son deuxime tour de la Bulgarie avec Varna comme point de dpart et darrive. Cette fois la premire ville de visite fut Novi Pazar. Le 1er aot 1902, il voyagea de Varna Bourgas. Le 29 aot 1902, il entra Yambol et il y sjourna lhtel Amrique. Le 13 septembre 1902, il arriva Sliven, et en octobre 1902 il visita Stara Zagora. Le 31 octobre 1902, Benssa Douno
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem ZLATEV, K., La personne..., p. 15. Ibid., p. 13-15. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
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atteint Khasskovo et en novembre 1902, il visita Plovdiv et y sjourna lhtel Central. En dcembre 1902 il passa 10 jours Tatar Pasardjike. Le 30 dcembre 1902, il entra Sofia et sjourna lhtel Rodina dans le quartier de Banichora. Au dbut de 1903, Deunov visita la Bulgarie du Nord et plus spcialement les villes de Vratsa, Vidine, Svichtov et Lom et acheva sa tourne danubienne avec le village de Somovite. En avril 1903 il se rendit Plvne et en dbut mai 1903, il retourna Varna. Le 14 aot 1903, la runion de la Socit pour lIllumination de lEsprit du Peuple Bulgare (la runion annuelle de la Chane) se tint dans la chambre N 4 de lhtel Boulevard Varna. En octobre 1903, Benssa Douno entama son troisime tour de Bulgarie. En janvier 1904, il se rendit Rouss et la fin du mois il visita Vliko Trnovo et y donna une confrence sur la phrnologie dans le club Nadjda. Il y rencontra Konstantin Ilarionov (1868-1929) et Elena Ilarionova (1878-1946). En mai 1904 Deunov rentra Varna. A la fin de septembre 1904, Benssa Douno partit pour un quatrime tour de Bulgarie. Depuis Varna, il se rendit Sofia o il fut accueilli dans la maison de Dimitr Golov (1863-1917).1 Plus tard, il stablit dans la maison de Guina et Ptko Goumnrov la Rue Opltchnsska N66. Cest dans cette maison quil commena diffuser son enseignement au public. Jusqu la fin de la Deuxime Guerre Mondiale, Benssa Douno donna ses confrences uniquement le dimanche 10 h.2 Maurice Bassan dcrivit la maison au 66, Rue Opltchnsska comme une petite habitation la mode bulgare, peinte extrieurement et intrieurement la chaux. Le premier tage tait en ralit un sous-sol. Un escalier extrieur de quelques marches en pierre menait au second en partant de la cour et aboutait une espce de petite entre donnant accs la chambrette quoccupait le Matre. A lautre extrmit de lhabitation, un autre petit escalier conduisait vers une pice, celle-l un peu plus grande, o se tenaient autrefois les runions. Cette pice ne pouvait contenir quune cinquantaine de personnes. Cependant, le Matre se plaait devant une fentre ouverte donnant sur un petit jardin o, hiver comme t, par la pluie ou la chaleur torride, un nombre toujours croissant de personnes venait couter ses causeries du dimanche dix heures du matin. Ctait un tableau touchant que de voir la belle tte du Matre, dj toute blanche, dans cet espce de cadre que formait la baie de la
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare ZLATEV, K., La personne..., p. 18.
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petite fentre. Il parlait une foule de gens se tenant dehors porte de sa main, debout, immobiles, dcouverts, les cous tendus. Parfois leurs visages ruisselaient de pluie, dautres fois le givre ou la neige blanchissaient leurs chefs, tandis queux, oublieux de ce qui les entourait, navaient dyeux et oreilles que pour le Matre. 1 En avril 1905, Deunov sjourna Rouss. En septembre 1905 il rsida Plovdiv et son courrier fut adress la librairie Ivan Ignatov. Aprs Plovdiv, il visita Nova Zagora, Stara Zagora, Kazanlk, Kalofer et Khissarya. En avril 1906 une correspondance stablit entre le Matre et Nikola Vatv (1873-1957) de Rouss qui devint le dirigeant de la Fraternit Blanche Rouss. Le 10 aot 1906 Benssa Douno se rendit de Sofia Varna et le 11 aot il ouvrit la runion annuelle de la Chane. Elle se tint pendant cinq jours dans la maison dAnastassia Dr Jliaskova. Daprs le compte-rendu, 10 membres inscrits (dont Deunov) participrent la runion.2 Le 15 aot 1907 la runion annuelle de la Chane eut lieu Varna et y participrent 14 personnes y inclut Deunov lui-mme. Pendant cette rencontre il expliqua les mouvements des mains, par lesquels la Chane pourrait crer des conditions pour entrer en contact avec les diffrentes forces ou autrement dit avec les forces cratrices de Jhovah, avec lEsprit Saint - Adona et avec le Fils de Dieu Elohim. Le 16 aot 1907 fut forme la Chane dans le monde astral et Deunov expliqua le sens des sept courants dans lhomme qui rgularisent ltat de son me.3 Le 9 aot 1908, la runion annuelle de la Chane se tint Varna. Une chambre haute fut meuble spcialement pour cette rencontre et elle fut destine servir comme lieu de contemplation, de prire et de rflexions. Deunov, attachant une trs grande importance au symbolisme des couleurs quon verra plus loin, accrocha dans cette chambre douze rubans colors et les divisa en quatre groupes de trois - blancs, bleus et jaunes. Le ruban blanc symbolisait lEsprit Saint, le guide de la Chane. Le bleu symbolisait la vrit et le jaune la sagesse. Les douze rubans, signala Deunov, symbolisaient les douze mois de lanne et les quatre groupes symbolisaient les saisons. Le 12 aot, aprs la prire, Benssa Douno bnit de leau dans un chaudron et laspergea sur tous les participants. Le 14 aot 1908 fut le jour sublime de la runion de la Chane, le jour de la Sainte Cne. Chaque membre tait oblig dacheter les produits ncessaires - du pain, du vin, des citrons, du sucre, des pches, des noisettes
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BASSAN, M., "Prsentation", p. 18-19. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare STRATEV, I., op. cit., p. 48-49.
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et des amandes, des poires, des raisins, des olives, des pommes, des figues et 12 poissons.1 Le 16 aot 1909, la Chane eut de nouveau sa runion annuelle mais cette fois Vliko Trnovo. Pendant cette rencontre Deunov prsenta aux participants les symboles de la Chane, le bton et lpe. Il leur expliqua le sens ultime de ces symboles en signalant que le bton en bois de longueur de 61 centimtres peut tre divis en trois parties dont la premire est celle du monde divin, la deuxime du monde spirituel et la troisime celle du monde humain. Lpe symbolisait, daprs Deunov, la force de Dieu. Pendant cette rencontre, Deunov organisa de nouveau la Sainte Cne.2 Une anne plus tard, le 14 aot 1910, la runion annuelle de la Chane se tint dans la maison de campagne dAthanase Bonov prs de Vliko Trnovo. Les hommes et les femmes sinstallrent autour de la table couverte dun tissu blanc et dcore avec des rubans bleus, jaunes et roses. Deunov lui-mme sassit du ct est, autour de lui les hommes et en face de lui du ct ouest sassirent les femmes. Le 15 aot 1910 fut tablie une chambre de prires spciale, dcore de nouveau avec des rubans colors. La couleur de chacun des cinq rubans portait un symbole. Le rose symbolisait lamour divin, le jaune la sagesse divine, le bleu symbolisait lEsprit divin, lorange lhomme physique et le vert tait le symbole de lvolution humaine de cette poque. Daprs certains documents datant de 1912, la salle fut encore dcore de trois chandeliers symbolisant la Sainte Trinit, dun chandelier avec sept bougies, mis en-dessous des trois autres chandeliers, symbole des sept esprits envoys pour servir. A gauche de ses objets, on mit des verres en forme de la lettre X symbolisant la participation du Christ et encore une chaise droite symbolisant le Royaume de Dieu. Dans cette salle dcore, les membres de la Fraternit entraient pour prier. Pendant la rencontre, Deunov expliqua ses membres le lien entre Socrate, le Christ et Lev Tolsto. Daprs lui Socrate avait connu le Christ et il fut incarn en Lev Tolsto. Le 18 aot 1910, Deunov montra pour la premire fois ses membres les exercices physiques quils devaient excuter pendant toute lanne. Il inclut plus tard beaucoup de ces exercices dans le systme de la paneurythmie.3 La mme anne il parat que Lev Tolsto sapprtait faire un voyage en Bulgarie pour rencontrer Deunov quil
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STRATEV, I., op. cit., p. 50-52. Ibid., p. 55. Ibid., p. 60-63.
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reconnaissait,
daprs
les
deunovistes,
comme
un
Matre
mondial
mais
malheureusement il natteignit pas son but final.1 Entre le 10 et le 15 aot 1911, la runion annuelle de la Chane se tint de nouveau dans la maison de campagne dAthanase Bonov et de Todor Bosstandjiev, prs de Vliko Trnovo. La chambre de runions fut dcore de deux tables couvertes de rubans colors tirs du ct est vers le ct ouest. Le ruban bleu tait mis du ct nord. Au milieu se trouvait le ruban rouge et du ct sud, le ruban orange. A lest, tait assis Deunov et sur le mur derrire lui du ct droite on accrocha une image du Christ et du ct gauche le pentagramme2. Le 15 aot 1911, Benssa Douno prsenta aux participants de la runion annuelle de la Chane des dessins du Pentagramme en noir et blanc et il leur expliqua le sens symbolique de ce signe3 qui reprsentait, daprs lui, lhomme avec des jambes et des bras largement ouverts. Quant aux cinq sommets, ils symbolisaient les cinq marches principales pour llvation de lme humaine. Dans la Bible, signala Deunov, ces marches sont lies des grands vnements qui se sont passs aux cinq pics Ara Rate (No), Moria (Roi Salomon), Sina (Mose), Tabor (Elie), Golgotha (le Christ). A partir de 1911 le pentagramme devint lemblme de la Fraternit.4 Le 27 octobre 1911 Deunov et le trsorier de la Fraternit, Konstantin Ilarionov, achetrent une maison au village dArbanassi, dans le district de Vliko Trnovo.5 En 1912 Deunov se rendit Arbanassi pour travailler sur la Bible. A lissue de ce travail, il rdigea Le Testament des couleurs6 contenant des interprtations de textes bibliques. Le livre fut publi en septembre Sofia par Dimitr Golov. Sur la couverture, on lit la devise de Deunov: Je serai toujours un serviteur fidle de Jsus Christ, le Fils de Dieu , Trnovo, 15 aot 1912.7 Deunov offrit chaque dirigeant de
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Le pentagramme est une toile cinq branches et comme symbole est utilis lpoque pour designer lhomme tendant la
nouvelle connaissance. Les deux branches en bas symbolisent les pieds, ceux au milieu, les bras et la branche en haut symbolise la tte de lhomme. Le pentagramme est un symbole prfr par les philosophes duqus et par les gens spirituels. Cf. SIMEONOV, V., Les symboles, Sofia, 1991, p. 38 (en bulgare).
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STRATEV, I., op. cit., p. 65. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme". Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle [En ligne] Adresse URL:
http://www.bratstvoto.net/vehadi/menu/pentagram/pentagram.htm (Texte en bulgare consult en 2003)

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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Daprs Konstantin Zlatv ce livre sort beaucoup plus tt ou vers 1897. Il rcupra cette information du manuscrit de
TOMALEVSKI, G., Benssa Douno, Le Matre de la Fraternit Blanche en Bulgarie, 1972, p. 33. Cf. ZLATEV, K., La personne, p. 13.
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
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la Fraternit Blanche dans les villages de la Bulgarie une copie ddicace du livre. En 1995 la Maison ddition University Publishing House publia une version anglaise du Testament des couleurs (The Testament of the Colored Light Rays). Le 15 aot 1912 se droula aussi la runion annuelle de la Chane dans la maison dAthanase Bonov et de Todor Bosstandjiev, prs de Vliko Trnovo.1 Les 15 et 16 aot 1912, Deunov lut des passages choisis du Testament des couleurs aux participants de la runion annuelle de la Chane. Il les instruisit sur quelques principes directeurs suivre dans tout travail sur les textes de la Bible dans la perspective des couleurs et de la lumire. En plus, il leur fit des suggestions concernant lemmnagement de la chambre haute. En 1913 Deunov vcut avec la famille Goumnrov Sofia et visita Varna, Choumen et Vliko Trnovo. Pendant cette priode, la plupart des membres de la Chane prenaient part la Guerre des Balkans (1912-1913) et la Seconde Guerre des Balkans (1913). Suivant les instructions de Deunov, ils cousirent dans leurs uniformes militaires le texte de la Bonne Prire et du Psaume 91. Les adhrents de Deunov affirment que le 11 novembre 1912, leur Matre, par lintermdiaire de Maria Stoyanova, une domestique apprcie la cour de la Reine Maria Louise, conseilla le roi Ferdinand de Bulgarie (1861-1948) de signer un trait de paix avec la Turquie et de sabstenir de lattaque de ses allis.2 Dans un autre livre crit par deux adeptes de Deunov, on lit que le roi Ferdinand avait une opinion plutt ngative sur la personne de Deunov. Ils crivirent aussi que Deunov prvint le roi Ferdinand plusieurs fois pour la catastrophe vers laquelle il conduisait la Bulgarie. Pour sa part le roi lexila Varna3 o Deunov dut payer la somme de 25 leva sous le prtexte quil prchait au peuple sans avoir la permission. Des annes plus tard, daprs les deux auteurs dj mentionns, le roi vcut la mme punition comme celle quil avait prescrit Deunov. Il fut exil en Allemagne et la Bulgarie dut payer deux milliards et demi leva de contribution pour les 25 leva que Deunov paya Varna.4 Il est vident que les auteurs considrent ce hasard comme un accomplissement de la prophtie de Deunov que si la Bulgarie et ses dirigeants nacceptent pas son enseignement ils devraient sattendre un avenir difficile 5.
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem Il sagit de lexile de Deunov Varna de 1917 1920. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., La nouvelle culture de lre du Verseau, T. 1, Varna, 1991, p. 24-25 (en bulgare). Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
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1.1.1.3. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1914 1921 Le 9 mars 1914, Benssa Douno organisa une crmonie de prire loccasion de la Nouvelle anne spirituelle au cours de laquelle il proclama la venue de la Nouvelle re du Verseau1. Le 16 mars 1914, Deunov donna sa premire confrence dominicale sous le titre Voici lHomme qui fut officiellement stnographie Sofia. Cette confrence ouvrit le cycle appel Pouvoir et Vie dans lequel Deunov dfinit les principes de base du Nouvel Enseignement de la Fraternit Blanche.2 Entre le 10 et le 18 aot 1914 la Fraternit se rassembla Vliko Trnovo pour la runion annuelle. Pendant cette runion les ractions de Deunov furent trs contradictoires. Dun ct, il propagea la tolrance envers les autres communauts chrtiennes en disant: Nous devons aimer les glises Orthodoxe, Catholique ou protestante cause de Dieu et cest Dieu qui est en nous et qui va nous apprendre comment agir puisquil nous donnera de la sagesse et de la connaissance. 3 Dun autre ct, le 15 aot il conseilla les membres de la Chane daller lglise Orthodoxe Vliko Trnovo pour la fte de la Dormition de la Mre de Dieu et aprs la visite lglise, il en profita pour parler ses membres contre lglise Orthodoxe sans montrer le minimum de tolrance exprime auparavant. Il dit: Ces glises que vous avez vu ne sont rien que le langage du pass. Ces prtres, patriarches et mtropolites doivent revenir leur place - dans le cur et dans lme de lhomme. Ces encensoirs et cet encens doivent entrer dans la raison humaine Les servants actuels du Christ sont les mmes comme les juifs, les pharisiens et les scribes qui ont fait crucifier le Christ 4. Daprs Prof. I. Stratv, avec la visite lglise Orthodoxe, Deunov voulut mettre en preuve les membres de la Chane; or, il voulait savoir combien de ses membres iront lglise.5 De cette poque vient aussi le portrait verbal de Deunov ralis par Maurice Bassan: Il tait un homme de taille moyenne pouvant avoir une trentaine
Lre du Verseau dans le langage sotrique marque le retour du Christ que le signe du Verseau annonce depuis des sicles,
comme le signe des Poissons zodiacaux avait annonc Sa premire venue. Cette re, affirment certains, commencera lorsque le soleil entrera rellement dans la constellation du Verseau et elle durera environ 2100 ans. Pour uns, lre du Verseau commencera en 2160, pour dautres, elle commencera en 2600. Cependant, on voit que pour Deunov, elle avait dj commenc en 1914.
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare STRATEV, I., op. cit., p. 80-81. Ibid., p. 80-81. STRATEV, I., op. cit., p. 80-81.
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dannes1; belle tte couronne dune merveilleuse touffe de cheveux allant jusqu la nuque, un visage de saint encadr dune barbe patriarcale, et surtout des yeux dun regard quon ne pouvait plus oublier. Ctait le Matre. Une petite valise en mains contenant quelques instruments que personne navait encore vus, toujours seul, il visitait, les unes aprs les autres, les villes et les bourgades du pays et prenait, ainsi quil a coutume de le dire maintenant, les mesures des ttes bulgares. Dun sourire charmant se dgageant de tout son tre, il dclinait gentiment tout geste de reconnaissance de ses concitoyens 2. Daprs les statistiques, pendant la Guerre Balkanique (1912), La Guerre interallie (1913) et la Premire Guerre Mondiale (1914), le nombre des adhrents de Deunov fut estim environ 250-300.3 Le 15 fvrier 1917, un jeudi, fut ouvert le nouveau cycle de confrences pour les femmes maries que Deunov tint jusquau 30 juin 1932.4 En 1917 le gouverneur de Sofia dfendit Deunov de prcher publiquement. Il fut exil Varna o il resta jusqu la fin de 1918 et rsida lhtel Londres. Vers lanne 1920 apparurent les termes deunovisme et deunoviste marquants dj un groupe de gens qui ne se rassemblaient pas autour dune ide mais autour dune personne. Deunov lui-mme tait contre lutilisation de ces termes car daprs lui les gens qui portent le nom deunoviste ne sont ni des gens qui se trouvent au fond5 ni des gens adeptes de Petre Deunov. Autour des annes vingt Deunov fut de retour de Varna et il continua dhabiter la maison dans la Rue Opltchnsska N66. Les informations autour de lorganisation de la Fraternit pendant cette priode sont contradictoires. Le prtre bulgare Ivan Brakalov confirma que Petre Deunov divisa ses adeptes en loges dont les ttes taient les pontifes. Ceux-ci coutaient les confrences et aprs ils les expliquaient aux autres membres de la loge. 6 Le journal Nouvelles Festives souligna pour sa part que Deunov tait au milieu des 13 cercles concentrs qui fut en effet le nombre de ses adhrents 7. Au dbut des annes vingt Petre Deunov fit son dernier tour en Bulgarie. Le 23 avril 1920 il se rendit Plovdiv o il donna une confrence portant sur Linfluence de
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A cette poque-l Deunov approchait la cinquantaine. BASSAN, M., "Prsentation", p. 13. ZLATEV, K., La personne, p. 18. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Deunov joue mots, car le mot [deuno] en bulgare signifie fond. ZLATEV, K., La personne, p. 25-26. Ibid., p. 25-26.
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la lumire sur la vie. Les confrences Sofia continurent aussi.1 Le 19 aot 1920 on ouvrit la runion annuelle de la Fraternit Blanche Vliko Trnovo.2 1.1.1.4. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1922 1944 Le 24 fvrier (22 mars) 1922 Benssa Douno inaugura lcole occulte de la Fraternit Blanche3 qui ntait pas une cole de consolation, mais une cole dapprentissage des grandes rgles de la vie qui restent constantes, de la manifestation de Dieu dans lequel notre vie se droule de manire proportionnelle et harmonieuse 4. Au dbut lcole existaient deux classes - Classe Occulte Gnrale et Classe Occulte Spciale (pour les jeunes). La Classe Occulte Gnrale tait ouverte par la confrence de Deunov sur Les Trois Vies. La Classe Spciale pour sa part tait ouverte par la confrence sur Les Deux Sentiers.5 Vers 1930 les deux classes sunirent.6 Lpoque entre 1920 et 1922 fut cruciale pour la Fraternit Blanche. Ds ces annes datent les premires promenades dans la nature et surtout aux champs audessous du monastre de Dragalvtsi o Deunov cra le camp El-Shadda7. Plus tard les deunovistes allaient pieds jusquau Tcham Korija (aujourdhui la place touristique Borovts) et jusquau sommet de Moussala.8 Le 7 juillet 1922 lEglise Orthodoxe Bulgare dclara Deunov auto-excommuni de la Sainte Eglise et elle excommunia aussi quelques uns de ses adeptes.9 Cependant les runions annuelles traditionnelles continuaient de se drouler Vliko Trnovo. La rencontre de 1922 fut marque par un vnement important la fois pour lEglise Orthodoxe Bulgare et pour la Fraternit Blanche. Le 19 aot 1922, le Saint Synode de lEglise envoya V. Trnovo deux de ses thologiens clbres lpoque, lArchimandrite Evtimi
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ZLATEV, K., La personne, p. 25-26. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem ZLATEV, K., La personne, p. 27. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare ZLATEV, K., La personne..., p. 27. El-Shadda signifie Dieu Tout-Puissant, cf. Gn 17:1-3. ZLATEV, K., La personne..., p. 26. AUTEUR inconnu, "Histoire de la Fraternit Blanche 1922-1944". Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle
Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/in_bg.htm (Page en bulgare consulte en 2003)
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Sapoundjiv1 et Mikhal Kalnv2 dans le but de provoquer une discussion avec Deunov. Lvnement fut officiellement annonc dans la salle de lecture Nadjda mais les hypothses autour de celui-ci sont plusieurs. Certains deunovistes affirment quen effet la dispute qui fut annonce pour 14 heures neut jamais lieu cause dune forte tempte de pluie.3 Pour sa part, lArchimandrite Evtimi tmoigna que Deunov et ses disciples eussent chou la dispute. N. Donov, adepte de Deunov, dit que le discours4 de Deunov fut vraiment trs fort quaprs personne nosa plus prendre la parole.5 Linformation de lArchimandrite Evtimii pourrait tre considre comme la plus authentique des trois car: premirement, il y tait rellement prsent, deuximement, Deunov lui-mme souligna dans son discours quil ne dsirait pas discuter avec le clerg: Ici le clerg dsire discuter avec moi. Il ny a pas de quoi discuter avec moi. 6 Sa volont tait davoir une dispute avec le clerg Moussala et non pendant la rencontre Vliko Trnovo: Je suis prt changer quelques ides avec nos frres les mtropolites et les prtres. Montons Moussala, je les invite faire une promenade fraternelle A Moussala, 3000 m. nous rflchirons et nous y trouverons une rponse la question Quel doit tre notre clerg? La rponse de cette question on trouvera uniquement Moussala et pas ici bas Vliko Trnovo. Je suis prt discuter avec eux dune manire fraternelle. Je ne me moquerai pas deux. Je leur dirai: Frres, on peut discuter sur les questions de Dieu uniquement ici en haut o nous sommes plus prs de Lui. Vous direz: Il veut compromettre les mtropolites. Ce nest pas moi qui les compromettrai, ils se sont dj compromis eux-mmes. 7 Le 21 aot 1922, lors de la runion Vliko Trnovo, Benssa Douno prsenta le chant Fir-Fur-Fn-Bndiction: Fir-fur-fn. Tao Bi Aumen 8. Ce chant marqua
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Archimandrite Evtimii Sapoundjiv (1884-1943) tait professeur dApologtique chrtienne et de Philosophie la Facult de
Thologie de lUniversit de Sofia "St. Clment dOhrid".

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Mikhal Kalnv tait un immigr russe, missionnaire synodal et fondateur de la revue Missionnaire orthodoxe. Il est aussi
auteur de nombreux brochures et livres anti-sectes.

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AUTEUR inconnu, "Histoire de la Fraternit Blanche 1922-1944" Il sagit probablement du discours La vie nouvelle que Deunov tint pendant la rencontre annuelle de la Fraternit Vliko
Trnovo.
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ZLATEV, K., La personne..., p. 30. DEUNOV, P., La nouvelle humanit. Confrences, T.1, Sofia, 1990, p. 92 (en bulgare). Ibid., p. 99-100. Les adeptes de Deunov signalent que les paroles de cette bndiction sont en une langue divine ancienne, prdcesseur du
sanscrit, nomme vatan. Elles ne peuvent pas tre traduites de manire littraire. Cependant leur traduction est un peu prs
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le dbut de la tradition des exercices musicaux de lcole qui sacheva en 1944 avec La Nouvelle Gense.1 En 1922 on labora aussi un nouveau pentagramme, cette fois en couleurs qui se diffra par certains lments de la varit de celui en noir et blanc datant de 1911.2 En 1922 Sofia fut inaugure la revue Chronique universelle qui publiait les rsums des confrences de Deunov. En 1922-1923, la Fraternit Blanche Sofia se rjouit davoir un nouveau salon de rencontres de prire et la premire imprimerie fraternelle. En 1923 dbutrent les premires rencontres des jeunes deunovistes. En 1924 la revue Grain de bl sortit au monde et elle tait une continuation de la revue Vie nouvelle dite en 1923! On lditait jusqu 1944.3 Lanne 1925 marqua la dernire runion de la Fraternit Vliko Trnovo. Aprs la clture de la rencontre, le clerg orthodoxe de V. Trnovo dclara officiellement que les habitants de la ville ne dsirent plus que la Fraternit se runisse dans leur ville. Ainsi de 1926 1929 et en 1933, 1936 et 1941 les runions se droulaient Sofia. St. Vratalsski nous tmoigne que pendant cette priode tous les adhrents participant aux repas fraternels taient assis par terre tandis quuniquement Deunov, habill en vtements blancs et entour de ses disciples, tait assis sur une petite chaise blanche avec un coussin blanc.4 De 1930 1932, en 1935, et de 1937 1939, les runions eurent lieu aux Sept Lacs de Rila et en 1934 dans le site Yavorovi prissoi Vitocha. Trois runions eurent lieu en 1940, sur le Mont Moussala, aux Sept Lacs de Rila et Sofia. Deux runions furent tenues en 1942 aux Sept Lacs de Rila et Sofia.5 Aprs 1925 les ides de Deunov taient dj connues ltranger grce aux voyageurs qui visitaient la Bulgarie et aux bulgares qui allaient ltranger. En 1926 le mouvement religieux japonais Oomoto6 reconnut officiellement la Fraternit Blanche comme un mouvement apparent propageant des ides similaires.
celle-ci: Sans peur et sans obscurit . Ils expliquent encore que fir-fur est ce qui guide lhomme, fn est ce qui enlve, nettoie le handicap, Tao est ce qui entoure et qui garde lhomme, lAbsolu, lInfini, le Non-manifest, Bi celui qui se manifeste et Aumen signifie toutes les qualits que le Divin porte en soi. Cf. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" AUTEUR inconnu, "Histoire de la Fraternit Blanche 1922-1944" ZLATEV, K., La personne..., p. 30. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Le mouvement Oomoto doit ses origines aux prophties crites, avec la main de Dieu, dune femme japonaise pauvre et illettre
de nom de Nao Dgoutchi (1836-1918). Officiellement le mouvement fut fond par son beau-fils Kissabouro Weda (1871-1948) qui changea la fois son prnom natal Kissabouro avec le prnom spirituel - Onissabouro et son nom de famille avec le nom de famille de sa belle-mre Dgoutchi. Ainsi il devint Onissabouro Dgoutchi. Cf. MADJAROV, KH., "Quelques traits au sujet de lOomoto", Bratsski jivot, N 4, septembre 2005, p.4. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Article en bulgare consult en 2005)
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Dans les pages de son magazine il crivit: Le mouvement Fraternit Blanche est une chose originale et nouvelle que le peuple bulgare donne au monde. 1 Le chef du mouvement Onissabouro Dgoutchi constata pour sa part que lui mme, il nest quun sage et que le vrai Matre se trouve en Bulgarie 2. Dans ces annes-l le magazine Die Glocke publia la biographie de Deunov et le philosophe Rudolf Burkert lvalua dans son livre Das Reich Gottes auf Erden comme un prophte de la race blanche 3. En 1926-1927 fut fond le village (ashram) Isgrva (du bulgare - lever du soleil), aujourdhui quartier Isgrv, aux alentours de Sofia. Lashram Isgrva jouait le rle dune communaut fraternelle, dans laquelle chacun pouvait surmonter sa nature infrieure et rveiller lme divine en soi, cela lui permettrait de travailler. 4 Deunov lui-mme sinstalla Isgrva dans la chambre haute tandis que lashram fit amnager une salle de confrences. Deunov donnait des confrences trois fois par semaines - lhabituelle confrence de dimanche 10 h, un cours pour la Classe Gnrale chaque mercredi 17h et le vendredi 17h le cours pour la Classe de jeunes.5 Aprs chaque confrence les deunovistes pratiqurent les exercices de gymnastique respiratoire et la paneurythmie. Maurice Bassan souligna que plusieurs centaines de couples formant un cercle voluaient la cadence des mlodies donnant de frisson et excutaient des mouvements rythms . Pendant ce temps-l Deunov se trouvait lintrieur du cercle et faisait les mmes mouvements, mais avec beaucoup plus de grce et de souplesse que nimporte lequel de ses disciples . Ensuite, chacun ses obligations ! Quant Deunov, il aimait travailler dans les jardins. Bassan nous signala qu arm dune cisaille, il sattardait souvent devant un arbre pour llaguer . Voici, comment pour illustrer Bassan nous dcrit le village Isgrva: En arrivant au village Isgrva nous nous retrouvons dabord dans le btiment principal qui est la salle des confrences, avec une faade vitre oriente vers lest. A gauche langle droit de cette btisse nous voyons disposes les dpendances - la salle manger et cuisine. Au-devant nous remarquons une cour face limposant massif du Mont Vitocha. Il y a aussi droite une toute petite maisonnette blanche, dune seule pice. Cest l que Petre Deunov
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Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle Ibidem Ibidem ZLATEV, K., La personne..., 1994, p. 28. Ibid., p. 28.
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reoit ses visiteurs. Encore plus droite, nous pouvons remarquer une petite alle fleurie qui, travers une ceinture de plusieurs ranges de sapins, dbouche sur une vaste clairire ronde. Cest l quont lieu les exercices de paneurythmie. En avant de la clairire, de la cour, de nombreux vergers et potagers occupent tout le versant est de la colline et des maisonnettes minuscules, sans aucun souci des formes architecturales, plantes ple-mle entre des arbres fruitiers, abritent plusieurs centaines de disciples du Matre 1. En 1927 Aldo Lavini publia une biographie dtaille de Deunov dans le magazine italien Il messaggero della salute. Le journal Alpha Palermo publi par la Socit des sciences psychiques considra Deunov comme un aptre mystique du christianisme 2. En Suisse, Locarno, la Maison ddition Yoga publia 9 confrences de Deunov traduites par la bulgare Mara Bltcheva. En 1928, Agnssa Hoffmann de lEglise catholique librale des Pays-Bas visita Bulgarie pour rencontrer Deunov.3 En 1929, Benssa Douno ouvrit une cole dans la montagne de Rila, sur le site de la plus ancienne cole occulte sur la terre.4 Le 24 octobre 1929 pendant linauguration de lAcadmie italienne de la science, de la littrature et de lart, il fut officiellement reconnu par le directeur Luigi Belotti comme matre spirituel de lacadmie 5. En 1930 Deunov tait dj connu en Hongrie, grce la publication dun journaliste hongrois dans le journal Gyori Hirlap qui le visita Isgrva. La mme anne Petre Pamporov, spcialiste bulgare desperanto, propagea la doctrine de Deunov ltranger en donnant des confrences aux Royaumes Unis, France, Allemagne, Italie, Sude, Pologne, Tchquie et Lettonie.6 En 1934, Deunov prsenta la paneurythmie7 constituant un cycle de 28 exercices, composs de mlodies, textes et mouvements du corps. Plus tard il y ajouta les exercices Les rayons du soleil et le Pentagramme. Le 4 mai 1936, un membre de lAlliance Dmocratique frappa Petre Deunov et il dut souffrir dune hmorragie crbrale entranant sa paralyse. Malgr sa maladie, le 14 juin 1936, Deunov russit partir camper prs des sept lacs de Rila avec ses
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BASSAN, M., "Prsentation", p. 21-24. (Les parties du texte qui ne sont pas en italique ont t rajoutes par lauteur de la
thse)
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle Ibidem Voir lexplication dans "Rites et pratiques de la Fraternit Blanche Universelle".
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disciples. Le 12 aot 1936, il se rtablit compltement1 et pouvait pratiquer la paneurythmie avec ses adeptes Rila. Stephan Grouv2 informa que le Matre, un vieillard vigilant avec une barbe blanche et des cheveux blancs longs jusquaux paules, habill dans un costume gris clair, une chemise blanche et avec une aiguille sur la cravate pratiquait la paneurythmie plus facilement que ses disciples. 3 En 1937, Deunov envoya un de ses disciples en France, le disciple Mikhal Ivanov (devenu plus tard Omraam Mikhal Avanhov) avec le seul but de prserver son enseignement, de le propager, de le dvelopper et de fonder au dehors de la Bulgarie, la branche la plus forte de la Fraternit qui existe actuellement sous le nom de la Fraternit Blanche Universelle 4. Le 22 mars 1939, Benssa Douno crivit une ptre ses disciples, connue sous le titre Le Testament de lEsprit.5 Au mois daot 1939, Alfred Laumonier de lUniversit de Toulouse arriva avec une vingtaine de franais Rila et y participa au camp organis par la Fraternit Blanche. Voici ce quil tmoigna sur la pratique de la paneurythmie cette poque-l: Au lever du soleil, sur les pentes buissonneuses, mauve et or, nous tions autour du Matre envahis par la paix et la joie ineffables des premiers rayons solaires, des chants et des prires angliques, du silence mystique, de la communion avec la bienfaisante nature et la fraternit humaine. Puis une voix slevait, une voix douce, grave, dun autre monde, commentant la parole du Christ, clairant les replis de notre conscience, dgageant en nous ltincelle divine, sous la cendre millnaire, nous liant avec toutes les forces sublimes du monde par une ineffable aimantation. Plus tard, au bord du troisime lac, sur une pelouse exubrante, quatre cents frres et surs voluaient autour du Matre, dans la ronde de la paneurythmie, et panouissaient leurs mes dans des gestes, et des mlodies comme il nen existe pas au monde de plus beaux, de plus simples, de plus purifiants, de plus exaltants: sous la baguette magique dOrphe, lhomme de lavenir se construisait en nous! Une fois rompu le cercle de la paneurythmie, les frres et les soeurs se rapprochaient du Matre pour le saluer et lui prendre la main, quil donnait tous avec une patience
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Stphane Grouv est un clbre journaliste et crivain bulgare qui quitta la Bulgarie aprs larrive des communistes le 9
septembre 1944 et immigra aux Etats-Unis. En 1943 il travailla pour le Paris Match.
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GROUEV, S., Couronne dpines, Sofia, 1991, p. 302 (en bulgare). PETKOV, T., Guide des communauts spirituelles en Bulgarie, Sofia, 1998, p. 156 (en bulgare). Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
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toujours gale. Il accompagnait son geste dun regard propre chacun de nous: par ce langage intime et prompt comme lclair, sa divination, savait rcompenser notre effort quotidien ou stimuler notre inertie. Puis, le salut termin, nous nous rpandions tous de grces, dans un chant dune douceur mystique toute spciale, qui appelait sur nous la bndiction du Pre travers le Fils. 1 Les annes 1930-1940 taient des annes contradictoires aussi pour la politique bulgare. Les deunovistes confirment qu cause dun contact spcial avec le conseiller-deunoviste Ljubomir Loultchv (1886-1945), le roi des bulgares Boris III (1918-1943) partageait aussi ses points de vue religieux ou au moins, plusieurs de ses dcisions furent prises sous linfluence deunoviste. Cette hypothse deunoviste ne pourrait pas tre prouve quoique ce soit vrai qu lpoque, les ides de Deunov attiraient de gens de diverses conditions sociales - des officiers, des gens de la cour royale, des savants, des artistes, des clbrits, des manoeuvres, des paysans, de petits employs 2. Pour sa part Stephen Grouv confirma avec certitude labsence de relations troites du roi Boris III avec la Fraternit Blanche. Dans le livre historique Couronne dpines il souligna que le roi tait curieux de savoir plus sur loccultisme et le mysticisme mais il ne sengagea jamais avec la Fraternit Blanche. 3 Les bruits ayant couru en Bulgarie propos du fait que le roi Boris III et sa sur Evdokia, dont la maison fut tout prs dIsgrva, taient adeptes de Benssa Douno ntaient pas fonds. Le roi Boris III, confirma Grouv, tait un chrtien orthodoxe, un croyant trs profond qui participait toujours aux liturgies . En plus, continua Grouv, le roi Boris ne connaissait pas personnellement Deunov . Au mois de juillet 1938, le roi aprs avoir fait une visite en Bulgarie monta aussi Rila pour rencontrer L. Loultchv (qui participait aux rencontres deunovistes) et parler avec lui concernant la situation Sofia. Grouv crivit que le roi laissa la voiture avec le chauffeur au pied de la montagne et il y monta en haut pied pour que personne ne le voie prs du camp de Deunov . En outre, Deunov tait aussi trs critique envers le roi Boris III et il ntait pas daccord avec sa politique.4 Au dbut de 1944, alors que les Allis bombardrent Sofia, Deunov organisa lvacuation dIsgrva vers le village de Martchavo, 24 km au sud-ouest de Sofia. L, il habita dans la maison de son disciple Tmlko Guyorov, aujourdhui
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LAUMONIER, A., "Prface" dans IVANOFF, M., Les sept lacs de Rila, "Collection de lEcole divine 2", Paris, 1946, p. 8-9. BASSAN, M., "Prsentation", p. 25. GROUEV, S., op. cit., p. 313-314, 302. Ibid., p. 313-314, 302-305.
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transforme en muse. Il retourna Isgrva le 19 octobre 1944. Le 20 dcembre 1944, Benssa Douno pronona son dernier discours la Classe Occulte Gnrale. Le 27 dcembre 1944, il se retira du plan physique1 ou comme crivit encore Konstantin Zlatv, il partit 2. Son corps fut enterr Isgrva.3 Aprs le dcs de Deunov, la Fraternit Blanche ne se retira pas du monde physique. Elle continua vivre et se dvelopper assez vite et avec un grand succs. Sa doctrine fut propage aux cinq continents grce aux activits missionnaires du disciple de Deunov, Mikhal Avanhov qui, comme on a dj vu, fut envoy en France en 1937. 1.1.1.5. Histoire de la Fraternit Blanche Universelle de 1945 2005 Le 1er janvier 1945, aprs le dcs de Deunov, on lut Sofia un Conseil temporaire de la Fraternit comptant 7 personnes. Quelques mois plus tard, le 10 aot 1945, les deunovistes fondrent aussi le Conseil fraternel suprieur dans lequel on engagea tous les chefs des groupes rgionaux de la Fraternit Blanche. En octobre 1945, ils inaugurrent Isgrva la premire imprimerie deunoviste Grain de bl qui imprima entre 1945 et 1951, 51 volumes avec les confrences indites de Deunov. Le 31 dcembre 1945, la Fraternit Blanche cra de nouveau Isgrva lAcadmie de vie fraternelle. Les rencontres annuelles du 19 au 21 aot continurent davoir toujours lieu Rila. Entre 1947 et 1948 on publia les livres Le Matre et Les chants du Matre. Le 23 janvier 1948 le Ministre des affaires externes bulgare reconnut la Fraternit Blanche comme communaut de foi. Le 3 juin 1948 le terrain Isgrva devint proprit de lEtat bulgare et le 13 mars 1950 limprimerie Grain de bl devint aussi sa proprit daprs la Loi de la typographie. Le 26 avril 1949 le Conseil des ministres bulgare napprouva pas le Rglement de la Fraternit quelle labora Atosse, petite ville prs de Bourgas. En 1956 le Ministre des affaires externes bulgare annula sa dcision du 23 janvier 1948.4 En 1958 les adeptes de Deunov, Vittorio et Anina
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Lorsque les deunovistes parlent de la mort, ils nutilisent pas le verbe mourir mais plutt le verbe partir en ayant sous les yeux
que la vie ne termine pas avec la mort du corps physique mais quelle continue dans le monde spirituel qui est en effet pour eux, une autre ralit o la conscience et les possibilits pour la continuation dun dveloppement personnel se gardent. Cf. ZLATEV, K., La personne..., p. 33-34.
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare AUTEUR inconnu, "Histoire de la Fraternit Blanche de 1945 jusqu nos jours". Site officiel de la Fraternit Blanche
Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/in_bg.htm (Page en bulgare consulte en 2003)
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Brtoli commencrent ldition de la revue Le Grain de bl Paris.1 En 1959 on y publia aussi le livre Le Matre en franais. Dans les annes soixante-dix, on tablit les rencontres traditionnelles de la Fraternit Blanche ayant lieu le 12 juin Atosse. Au cours de ces annes soixante-dix et quatre-vingt, lenseignement de Deunov tait dj bien connu ltranger grce la fois Omraam Mikhal Avanhov et aux publications ralises aux Etats-Unis, en France et en Allemagne. En 1973 Ernestine Stalva traduisit et publia aux Etats-Unis en anglais le livre de Gueorgyi Radv Le chemin royal de lme (1938). En 1979 Viola Bowman publia de nouveau aux Etats-Unis et en anglais le livre La paneurythmie de Petre Deunov. En 1982, Christina Miltchva-Slavjansska dita Munich en allemand le livre Grain de bl. Deux ans plus tard Jarmila Mntslova dita en franais le livre La Paneurhythmie. Le psychisme humain en union avec lHarmonie Universelle. Dans les annes quatre-vingt-dix, aprs la chute du communisme, la Fraternit Blanche renaqut de pleine force. En 1990, Christina Miltchva-Slavjansska dita en Angleterre en anglais son livre Grain de bl. Le 27 mai 1990 Sofia, fut cr un groupe dapprentissage de la paneurythmie. En 1990 la Fraternit rtablit ldition de la revue Grain de bl. En 1992 Bourgas, fut cre la fondation Force et vie qui commena ldition dune revue homonyme. En 1993 Sofia, Dr Virgile Krasstv ouvrit la Maison ddition Epi de bl. En 1993 la Fraternit tablit les rencontres des jeunes deunovistes qui ont lieu chaque anne au mois de mai Madara, en Bulgarie. En 1994, fut cre galement Troian la Maison Paneurythmie et en 1995 la Fraternit acheta des terrains prs de Sofia pour commencer la construction du village Nouvel Isgrv.2 Un an plus tard, le 26 juillet 1996, ladepte de Deunov, Maria Kalpaktchiva fit don de sa maison de Sofia la FBU. Connue sous le nom de la Maison blanche, cette maison hbergea lpoque et hberge encore aujourdhui le Centre culturel et informatif, la Maison ddition Fraternit Blanche et la bibliothque de la FBU. On y organise galement des cours sotriques.3 En aot 1997 deux adeptes bulgares de Deunov aux Etats Unis publirent la page web de la Fraternit.4
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AUTEUR inconnu, "Histoire de la Fraternit Blanche de 1945 jusqu nos jours" Ibidem LE CONSEIL DE LA FRATERNITE, "Le nouveau salon de lIsgrv". Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
[En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/novsalon/ (Texte en bulgare consult en mars 2006)
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AUTEUR inconnu, "Histoire de la Fraternit Blanche de 1945 jusqu nos jours"
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Sept ans plus tard, au mois de mai 2004, la FBU collecta de largent et acheta la maison au village de Arbanassi, dans le district de Vliko Trnovo dans laquelle Deunov rdigea en 1912 le livre Le Testament des couleurs.1 Une anne plus tard, aprs avoir reu une autorisation de construction sur le terrain de 333 m2 de la Maison blanche, la FBU annona le 16 dcembre 2005 linitiative de la fondation dun nouveau Centre Spirituel Sofia. Il sagira alors dun btiment trois tages2 symbolisant les mondes physique, spirituel et divin, en formes arrondies, suivant le principe de la spirale et richement clair. 1.1.2. La Fraternit Blanche Universelle et Omraam Mikhal Avanhov Omraam Mikhal Avanhov qui est pour ses adeptes un livre vivant et le disciple qui contemple une fois son aura et le dix-neuvime grand matre de lhumanit succdant Krishna, Bouddha, Zoroastre, Mose, Jsus Christ 3, poursuivit le travail de Petre Deunov. Il naquit le 31 janvier 1900, 24h 25 au village de Srbtsi en Macdoine,4 dans la famille des bulgares Dolia et Ivan Dimitrovi.5 En 1907 son village fut rduit en cendres et Mikhal Ivanov partit avec sa mre Varna o son pre trouva un travail dans la production de bois. En 1917, il y rencontra pour la premire fois Deunov et fit connaissance avec lui. Entre 19231931, Ivanov poursuivit de diverses tudes6 Sofia. Aprs, entre 1932 et 1935 il enseigna dans plusieurs hautes coles. Le 22 juillet 1937 M. Ivanov partit en France et arriva Paris o il devait proclamer la doctrine de Deunov.7 Il donna des confrences et enseigna les mthodes initiatiques: mouvements de gymnastique, jenes, bains de soleil peu aprs le lever du soleil, repas vgtariens, musique, prires, exercices respiratoires, mditation.8 Sa premire
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KONAKTCHIEVA, T., "Le Centre fraternel Arbanassi", Bratsski jivot, N 1, mai 2005, p. 2. Site officiel de la Fraternit
Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Article en bulgare consult en 2005)
2 3
On peut voir le plan du btiment dans lannexe I FBU. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne [En ligne] Adresse URL:
http://www.aivanhov.de/main/biografie.htm (Page en allemand consulte en 2002)

4 5
Ibidem Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Italie [En ligne] Adresse URL: http://www.fratellanzabiancauniversale.it/
(Page en italien consulte en 2005)

6 7 8
On na pas dinformation dans quelle branche il a fait ses tudes. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne RIFFARD, P., Lsotrisme, Paris, 1990, p. 870.
152
confrence ouverte, Ivanov la donna le 29 janvier 1938 dans la Salle de Luxembourg la Place de la Sorbonne Paris. Le 9 juin la mme anne il donna aussi une confrence ouverte Lyon sur le thme La Galvanoplastie spirituelle.1 En 1938 Svres, fut cre une communaut appele cole Divine en un lieu baptis Isgrv, comme celui que Deunov cra Sofia.2 A partir de 1945, Ivanov commena propager le deunovisme en Suisse. De cette anne-l, date aussi limplantation de la Fraternit Blanche en Suisse sous le nom de Vidlinata (du bulgare - la lueur, la lumire).3 A Nol 1945 fut publie la premire collection douvrages sous le titre Amour, Sagesse et Vrit avec une prface de Lanza del Vasto. Le 16 janvier 1948, on enregistra officiellement lassociation Fraternit Blanche Universelle.4 La mme anne5 fut publi le premier livre dIvanov intitul Amour, Sagesse, Vrit.6 En 1953 fut organis le premier congrs dt dans le Domaine de Bonfin, le centre de la Fraternit situ sur la commune de Frjus dans le dpartement du Var, en France. Le 11 fvrier 1959, Ivanov partit aux Indes o il passa une anne et il y rencontra une grande partie des matres comme Neem Karoli Baba, Anandamayi Ma, Swami Shivananda de Rishikesh, Swami Nityananda, Lama Anagarika Govinda, Hanuman Baba et des disciples de Babaji. Le 17 juin 1959, il rencontra pour la premire fois Babaji7 lui-mme. En Inde, Ivanov changea son nom en Avanhov et reut de Neem Karoli Baba, le nom Omraam qui est mentionn dans les Puranas, les critures sacres indiennes. Omraam Mikhal Avanhov lui-mme expliqua la signification de son nom ainsi: On ma donn le nom Omraam aux Indes et il correspond aux deux procs solve (rsolution) et coagula (coagule): lOM8 dissout tout et le fait subtile
1 2
Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne AUTEUR inconnu, " Fraternit Blanche Universelle", Bulles, N 66, Paris. Site du Bulletin de liaison pour ltude des
sectes, trimestriel publi par lUNADFI [En ligne] Adresse URL: http://www.unadf.org/bulles/bulles665.htm (Page en franais consulte en 2003)
3 4 5 6 7
Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne Daprs P. Riffard, en 1948 on accusa Avanhov de viol et on lemprisonna. Cf. RIFFARD, P., Lsotrisme, Paris, 1990, p. 870. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Italie Les adeptes de la Fraternit Blanche Universelle affirment que Babaji reconnut Avanhov comme un matre et le prsenta ses
disciples comme le sadhu franais et un yogi et un grand saint . Cf. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Italie
8
Le Om ou Aum est le symbole le plus sacr de lhindouisme. Il signifie lEsprit Cosmique et on lutilise comme prfixe et parfois
suffixe aux prires hindoues. Il est alors empli dun message symbolique profond: il est considr comme la vibration primitive divine de lUnivers qui reprsente toute existence, entourant toute nature dans Une Vrit Ultime. Cf. AUTEUR inconnu, "Hindouisme". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL: http://fr.wikipedia.org/wiki/Hindouisme (Matriel en franais consult le 31 mars 2006)
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et fin, le RAAM le matrialise. Le nom OMRAAM est aussi un symbole du procs de renforcement, un symbole de lide invisible et non relle qui doit sincarner sur la terre pour que le monde puisse la voir et entrer en contact avec elle. 1 Au mois de juin 1961, Avanhov fit un voyage en Angleterre et passa son sjour Londres. Au mois de mais 1962 il entreprit un voyage en Espagne, en mai 1964 il fit des voyages en Italie, en Grce, en Yougoslavie. Il visita aussi la Bulgarie et son village natal Srbtsi o il vit sa mre pour la premire fois aprs le dpart en 1937. En 1965, Avanhov continua avec ses voyages. Il visita lAllemagne, la Sude, les Pays Bas. En 1966, suivit un nouveau voyage en Italie; en mai et en juin 1967 le grand voyage aux Etats Unis, en Floride, en Californie, aux Hawaii et au Canada. Une anne plus tard en 1968, Avanhov visita de nouveau lAllemagne et Isral. Au mois de mais 1969 il entreprit des voyages en Grce et en Turquie. De nouveau aux mois de mai et de juin de 1970 il voyagea au Ceylan, Hong Kong et au Japon. Aux mois de mais et de juin 1971, Avanhov visita aussi le Maroc, lgypte, lthiopie, le Liban et de nouveau la Grce.2 En 1971 en Suisse furent cres les ditions Prossvta (du bulgare - instruction).3 Le 5 aot 1973 Varna, dcda la mre dAvanhov lage de 97 ans. Le 5-6 mars 1977 il participa un congrs interconfessionnel Paris, organis par le matre suffi Pir Vilayat. Le 20 dcembre 1978, Avanhov entreprit un voyage de six mois aux Carabes, en Californie de Nord et aux Hawaii.4 En 1978 Vaduz, Lichtenstein fut cre la fondation Pobda Ouspech Universelle (du bulgare - victoire) dont lobjet principal fut le dveloppement international. Celui-ci fut amorc lors des voyages dAvanhov ltranger.5 En 1981, Avanhov visita le Canada, la Bulgarie et deux fois les Etats-Unis, en plus il resta deux mois en Thalande. Le 24 fvrier 1982 il arriva en Inde et il y resta deux mois. En automne de la mme anne il entreprit des voyages en Angleterre et en Ecosse. En 1983, il se rjouit de faire deux voyages, un en gypte et lautre aux pays scandinaves - Norvge, Sude et Finlande. En 1984, Avanhov entreprit 84 ans un long voyage aux Etats Unis et au Canada. Du mois de janvier jusquau mois davril 1985, il voyagea de nouveau aux Etats Unis et aux mois de mai et de juin il visita aussi le Canada. Le 10 juin il transmit de Canada un message court
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne Ibidem Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne AUTEUR inconnu, " Fraternit Blanche Universelle", Bulles, N 66, Paris. Site du Bulletin de liaison pour ltude des
sectes, trimestriel publi par lUNADFI [En ligne] Adresse URL: http://www.unadf.org/bulles/bulles665.htm (Page en franais consulte en dcembre 2004)
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par satellite loccasion du concert bnfice Live Aid. Le 25 dcembre 1986 Bonfin, 21h 251 Avanhov quitta la forme de sa dernire incarnation . En 1986, Claude Lamy lui succda. Aprs sa mort en 1995 Lamy fut remplac par Jacques Gouygou.2 1.1.3. Les activits de Fraternit Blanche Universelle aujourdhui Aujourdhui, la Fraternit Blanche Universelle est organise en associations non- lucratives dans de nombreux pays sur tous les continents.3 Daprs lAssemble de la Fraternit le nombre des adeptes de la Fraternit Blanche en Bulgarie est estim vers 1998 environ 4000 personnes. La plupart dentre eux ou environ 1000 personnes habitent Sofia. Les autres 3000 sont disperss dans toute la Bulgarie4, dont 50 rsident Bourgas daprs des informations de 1999.5 Daprs les recensements nationaux effectus en 2001, le nombre des adeptes de Deunov est 1243.6 Les membres de la Fraternit Blanche sont gaux et prennent part chaque vnement li la vie de la communaut. Plusieurs sont les organes de ladministration de la Fraternit: Assemble gnrale, Assemble administrative, Prsident de lAssemble administrative, dirigeants des communauts fraternelles locales, prsidents des commissions constantes et temporaires.7 Les activits de la Fraternit Blanche en Bulgarie sont reparties dans plusieurs domaines - ddition, dducation, de sport, etc. Un rle primordial dans la dispersion de lenseignement de Benssa Douno joue la Maison ddition Bialo bratstvo, fonde Sofia en 1994 par la Socit spirituelle Fraternit Blanche. La Maison ddition Bialo bratstvo est spcialise dans la rdition des livres et des confrences de Benssa Douno sous leur forme authentique ddition datant davant lanne 1948. La Maison ddition Bialo bratstvo se consacre encore ldition des discours de Deunov, gards jusqu prsent sous la forme de manuscrits. Elle publie aussi des livres occultes et philosophiques, des collections thmatiques troitement attachs la personnalit de Petre Deunov et son enseignement et des mmoires et ouvrages
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Allemagne AUTEUR inconnu, " Fraternit Blanche Universelle" Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse PETKOV, T., op. cit., p.165. RAYKOV, D., "Les deunovistes gardent une chaise-relique du Matre", 24 heures, 23.02.1999, p. 4 (en bulgare). Site officiel du journal bulgare Monitor [En ligne] Adresse URL: http://www.zone168.com (Page en bulgare consulte le
12.12.2002)
7
PETKOV, T., op. cit., p. 159.
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de ses disciples. En plus, ladite Maison ddition se destine aux travaux de primpression, de design, dimpression, de publicit, la prparation et la circulation de cassettes audio et vido, au commerce ltranger, aux organisations dexpositions et de concerts de musique.1 Il faut souligner que la Fraternit Blanche dite aussi certaines priodiques comme le journal Vie fraternelle et les magazines Force et vie et Grain de bl.2 Une autre uvre des adhrents de Benssa Douno est la Fondation internationale au nom de Petre Konstantinov Deunov. La fondation fut cre le 2 fvrier 1996 portant le nom de Petre Konstantinov Deunov et le 6 mai 1996 elle fut officiellement enregistre. Les buts principaux de la Fondation Petre Konstantinov Deunov sont: 1.- Daider pour la construction dun nouveau monde damour, de fraternit et dharmonie dans les relations entre les hommes et dans lattitude de lhomme envers la nature. Un monde construit sur le changement radical de la manire penser et sur les moraux et mentalits plus levs. 2.- De contribuer ltablissement dune nouvelle culture dans la terre. Cette nouvelle culture signifie une combinaison de vues sublimes sur le contact humain avec le prochain et avec la nature. Encore, la nouvelle culture inclurait une ralisation pratique des ides de lamour, de la paix, de la comprhension et de linteraction constructive entre les gens et elle sera une confirmation des authentiques morale et philosophie chrtiennes. La cration dune nouvelle culture compte aussi lunification spirituelle et provisionnelle du slavisme mondial. 3.- La dispersion de lenseignement de Deunov qui est bas sur les valeurs spirituelles et morales, sur les principes cosmiques comme celui de lamour, de la sagesse, de la vrit et des vertus fondation dune culture nouvelle dans le monde historique moderne. Daprs larticle 1 du rglement de la fondation, elle est une organisation nonpolitique et non-religieuse. Son activit principale est dlever la conscience des peuples du monde entier avec la construction de la nouvelle culture de la sixime race qui est en effet la Culture de lamour. La Fondation consacre aussi la plupart de ses activits la jeunesse de Bulgarie et du monde entier. Elle se concentre en plus la
AUTEUR inconnu, "Publushing House "Byalo Bratstvo"". Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En
ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/editin_b.htm (Page en bulgare consulte en 2002)

2
PETKOV, T., op. cit., p. 158.
156
popularisation et la diffusion dans le monde de la musique et de la paneurythmie de Benssa Douno.1 LAssociation culturelle au nom de Benssa Douno joue aussi un rle primordial pour la propagation de la doctrine de Deunov. Elle porte le nom de Benssa Douno puisque, comme affirment ses fondateurs elle est oriente vers lavenir 2. Cela veut dire que pour eux lavenir est lenseignement de Benssa Douno. Cette association fut cre le 1er mai 1995 et fut enregistre au Tribunal le 5 juillet 1996 dans les buts: 1.- Daider la propagation de linformation sur lInstruction de la culture bulgare spirituelle et sur linfluence de celle-ci sur la culture mondiale. 2.- De propager et de populariser ltranger lhritage spirituel et culturel de Bulgarie. 3.- Dattribuer la propagation acclre de la doctrine du Matre bulgare- Benssa Douno. 4.- De crer des champs pour ldition et la propagation de nouveaux modles de valeur qui prpareront le passage vers une Nouvelle culture. LAssociation culturelle ayant actuellement le statut dune structure productive peut jouer le rle dun champ productif pour la cration de nouveaux modles de valeur 3 sous la forme ddition de livres, de compacts disques et de cassettes vido et audio.4 Une structure autonome fonde comme une sorte de secteur de lAssociation culturelle au nom de Benssa Douno est lAssociation de Paneurhythmie, Akido, Boudo et Wu-Shu. Comme on voit du titre, lassociation se dveloppe plutt comme une association sportive spcialise dans les sports martiaux et les sports venant de lOrient. Parmi ses sports figure aussi le nom de la paneurythmie. Cela veut dire quelle est dj considre comme une sorte de sport commun. LAssociation de Paneurhythmie, Akido, Boudo et Wu-Shu a son sige Sofia.5 Le 28 juin 2001 en Bulgarie, on agra aussi le rglement de lAssociation Ecole scientifico-pratique Benssa Douno ayant son sige Sofia. Dans ce rglement publi
1 2 3 4 5
Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle Ibidem Ibidem Site officiel de la Maison ddition bulgare Hliopol [En ligne] Adresse URL: http://www.heliopol.bg (Page en bulgare
consulte en 2002)
157
sur leur page Internet lassociation exprima les buts principaux de la fondation. Ils se constituent dans: 1.- La recherche scientifique, la systmatisation, lapprentissage et la popularisation de lhritage spirituel et culturel de Deunov. 2.- La transformation de cet hritage en une source dides et de stimules pour le dveloppement contemporain de la science et de la culture spirituelle et physique. 3.- La pratique de la paneurythmie comme une mthode de prophylactique et de rtablissement, comme aussi une aide pour lintgration sociale et pour la ralisation personnelle. 4.- Linstruction dans une culture cologique de haut niveau. 5.- Lapprentissage et la popularisation du systme thique et des ides pdagogiques de Deunov dans le but daider pour lducation de citoyens pleins de moral, actifs et responsables dans la socit civile. Lassociation est destine toutes les personnes sans diffrence de sexe, dge, de confession et dethnie. Les activits de lassociation - lorganisation de sminaires et de confrences, les recherches, les publications des confrences et des recherches, des livres, la ralisation de projets cologiques et aussi les cours gratuits de paneurythmie sont ralises par un Conseil dadministration, par lAssemble commune, par tous les membres et par des collaborateurs bnvoles. Il est prvu que lassociation se financera des cotisations, des donations, des subsides venants de ltat. Et encore ladite association aura des revenus des publications de livres, de journaux, de priodiques, de ldition de cassettes vido et audio et dautres produits multimdia, des activits publicitaires, des loyers, de lorganisation de concerts et dexpositions.1 Une autre fondation consacre la propagation de la doctrine du Matre Petre Deunov fut cre Bourgas en septembre 1998; elle porte le nom Force et vie. Les adeptes de la Fraternit Blanche Universelle Bourgas ont des bons souvenirs des visites de Deunov et gardent soigneusement une chaise-relique de style viennois sur laquelle sasseyait Deunov lorsquil tait en visite Bourgas. La Fondation garde aussi la meilleure collection de livres de Deunov parmi lesquels un des rares exemplaires du livre Le Testament des couleurs dit seulement en 500 exemplaires.2
"Le rglement de lAssociation cole scientifico-pratique Benssa Douno", 05. 10. 2002. Site officiel de lAssociation cole
scientifico-pratique Benssa Douno [En ligne] Adresse URL: http://alpsbd.org (Page en bulgare consulte en mai 2002)
2
RAYKOV, D., op. cit., p. 4.
158
Les membres de la Fraternit Blanche consacrent une place spciale la paneurythmie et aux enfants dans leur communaut, cest pourquoi ils inaugurrent aussi une Maison de paneurythmie, cole pour les enfants. La Maison de paneurythmie est situe dans la rgion de Troian, prs de la rivire Bli Ossm. Elle fut construite avec des dons volontaires et ses buts sont: 1.- De rvler par les principes de Benssa Douno les vertus de la vie fraternelle. 2.- Denseigner et de propager la paneurythmie tous les enfants dans le monde. Lactivit actuelle de ladite maison est lorganisation dcoles pour les enfants pendant quinze jours en t.1 Une activit primordiale de la communaut rgionale de Deunov fut la cration du Centre de communion spirituelle et culturelle Isgrva Varna. Dans la lettre adresse aux frres on apprend que les buts principaux du Centre sont: 1.- De fonder une communaut de membres sans diffrences conomiques, politiques et ethniques qui se respectent lun lautre, qui vivent et communiquent entre eux daprs le principe: Uni dans les diffrences, diffrent dans lunit , qui confessent par conviction la foi en Dieu le Pre Unitaire et qui respectent les choix individuels. 2.- De construire un btiment dans la montagne Rila qui aura larchitecture des monastres tibtains et qui jouera le rle de centre de connaissances de perfection spirituelle et physique. Ce centre portera le nom Isgrv et excutera le contact avec la Fraternit Blanche Cosmique. 3.- Douvrir des bureaux du Centre de communion spirituelle et culturelle dont le rle sera dattribuer au dvoilement et au dveloppement des vertus et non pas dessayer de combattre les dfauts. Les activits de ces bureaux se concentreront directement la recherche denfants talentueux, sans distinction de religion, dorigine ethnique, de politique, de statut social, qui nont pas de moyens de dvelopper les qualits que Dieu leur avait donn.2 A la fin, il ne faut pas oublier de signaler lexistence de lInstitut de recherches et dapplication de la paneurythmie. Les origines de cet Institut datent du 10 fvrier 2000 lorsquon fonda lAssociation Paneurythmie qui pour sa part fut prenregistre le 02.06.2001 sous le nom de la Socit bulgare de paneurythmie. De 2001 2005, ladite socit se concentra surtout sur lenseignement et la pratique de la paneurythmie dans les coles bulgares. Le 10 octobre 2001 elle organisa, en
1 2
Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem
159
collaboration avec lAcadmie Nationale Bulgare du Sport, la Premire confrence scientifique sur la paneurythmie. A part ces activits ducatives, la Socit se consacre galement aux activits ddition. Elle dita dj quelques livres au sujet de la paneurythmie et galement quelques numros de la revue annuelle Paneurythmie. Suite des changements survenus, partir du 26 mars 2005 la Socit travaille sous le nom de la Fondation Institut de recherches et dapplication de la paneurythmie.1 Ce survol de la fondation de la Fraternit Blanche et de sa vie nos jours rappelle une histoire riche en vnements. Au cours de cette mme histoire elle a dfini ses doctrines thologique et sociale particulires, quelle enseigne ses adeptes. 1.1.4. Doctrine de la Fraternit Blanche Universelle Comme on la dj fait remarquer dans le chapitre relatif lhistoire de la FBU, cette dernire eut dfinir ses propres concepts, thologiques et sociaux. Ceux-ci sont entirement bass sur les confrences que Deunov2 et Avanhov donnrent durant leurs vies et galement sur leurs ouvrages. 1.1.4.1. Doctrine thologique La doctrine thologique de la Fraternit est fonde, daprs les adeptes de Deunov, sur les trois principes divins capitaux, lamour, la sagesse et la vrit. Deunov lui-mme affirma que sa doctrine est une doctrine pour la nature vivante, pour lhomme, pour le raisonnable dans le monde et pour Dieu une science de lamour 3. La doctrine, toute entire, soulignent les adeptes de Deunov, exclut la violence et elle exige une puret absolue dans les penses, dans les sentiments et dans les uvres. Les adeptes de la doctrine deunoviste doivent respecter toutes les lois de ltat et de la communaut.4 De son ct Avanhov souligna que la doctrine de la Fraternit Blanche est une synthse de tout ce quil y a de meilleur chez les
Site officiel de lInstitut de recherches et dapplication de la paneurythmie [En ligne] Adresse URL:
http://panevritmiyabg.org/ (Page en bulgare consulte en avril 2006)

2
Une grande partie des confrences de Deunov furent manuscrites par ses adeptes et actuellement grce ces manuscrits ses
confrences purent tre dites sur papier.

3 4
PETKOV, T., op. cit., p. 156. Ibidem
160
chrtiens, chez les bouddhistes, chez les tibtains, chez les isralites, chez les musulmans et chez les taostes 1. Donc pour lui ladite doctrine est un enseignement universel, qui sera rpandu partout un jour.2 1.1.4.1.1. Limage de Dieu 1.1.4.1.1.1. Limage de Dieu daprs Deunov Deunov conut Dieu dune manire spcifique. Pour formuler ses propres ides il emprunta des termes du christianisme et les appliqua sa doctrine. Daprs lui, par rapport lexistence Dieu est transcendant et manent. Il est une monade centrale et constante3 et il se manifeste comme amour, sagesse et vrit.4 Dieu le Pre est la doctrine de la sagesse, Dieu le Fils est la doctrine de lamour divin et Dieu lEsprit Saint est la doctrine de lvolution de lhomme.5 La Trinit est comprise comme Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu le Saint Esprit qui sont trois tres diffrents qui possdent une seule pense et une seule volont.6 Dans certains de ses discours Deunov appela Dieu, le Seigneur et aussi le Pre. Il est celui qui remplit tout, cela veut dire tous les univers, tous les systmes solaires. Dieu est celui qui se manifeste en tout et en mme temps il reste non-manifest, il ne peut pas se manifester totalement durant toute lternit car toutes les formes par lesquelles il pourrait entirement sexprimer ne sy trouvent pas. Dans la doctrine de Dieu de Deunov, lAbsolu ou lInaccessible est sans forme, il est aussi sans limites et mme sans commencement. Il est un rien qui renferme tout en soi. Dautre part, Benssa Douno comprend Dieu comme quelquun qui nest pas prsent dans le monde dune faon matrielle et qui nest ni lumire, ni raison. La lumire et la raison ne sont que ses manifestations.7 La manifestation primordiale de Dieu dans le monde est lamour. Si les gens parlent de Dieu en tant quamour ils pourraient entendre cet tre dont dcoule toute la vie dans lunivers et qui unit toutes
1
AVANHOV, O. M., "La puret dans les trois mondes" dans AVANHOV, O. M., Les mystres de Isod, "uvres compltes 7", Les
Monts-de-Corsier, 1973, p. 76.

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Ibidem DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., Manuel dactivits missionnaires, Sofia, 1992, p. 347 (en bulgare). RADEV, G., Le Matre parle, Sofia, 1998, p. 55-56 (en bulgare). DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 347. LASSKOV, D., "Petre Deunov et sa doctrine" dans Le deunovisme sans masque, Sofia, 1995, p. 20 (en bulgare). RADEV, G., op. cit., p. 55-56.
161
les mes vivantes en un tout, sans rien changer en soi-mme. Dieu est un tre dans le monde qui est absolument bon. Il est toujours bon et il ne juge personne, ne retient et ne limite personne. Dieu ne se rappelle que le bien que les tres humains ont fait et il ne se souvient jamais du mal. Aprs avoir montr la voie aux tres humains, Dieu les laissa absolument libres dans leur choix. Lunique chose qui lintresse cest limpuissance des tres humains et le nant. Quant son unique dsir, cest la libration et la purification des tres humains. Dieu veut clairer leurs esprits, ennoblir leurs coeurs et dposer dans leurs mes cette flamme grce laquelle ils sauront que Dieu est tout lamour.1 Dieu est aussi celui qui sait tout, qui est le plus fort et qui est prsent partout et dans chaque oeuvre. Il est inbranlable jamais et en crant il ne spuise jamais. Ainsi, tout lunivers reprsente la Ville divine o Dieu demeure.2 1.1.4.1.1.2. Limage de Dieu daprs Avanhov Pour sa part Avanhov utilisa aussi un vocabulaire chrtien pour dfinir ses propres concepts de Dieu en le mlangeant avec des termes du langage initiatique et an attribuant une place particulire au symbolisme des chiffres. Il enseigna que la Trinit existe rellement, mais uniquement dans le monde abstrait. Sur la terre, elle nest pas relle. La Trinit plane en haut dans la tte des gens tandis que pour les Initis3 elle est une ralit. Or, ils la voient chaque jour et communient avec elle. Dans la Sainte Trinit est comprise aussi la Mre car il ny a jamais de Fils sans mre. Donc la Sainte Trinit comprend le Pre, la Mre, le Fils et le Saint Esprit. Le Pre cest la vie, la puissance cratrice, la source jaillissante do dcoule tout. Il est immuable, inchangeable. Le Fils pour sa part est compris tantt comme lumire tantt comme amour ou sagesse. Quant lEsprit Saint, il est aussi compris tantt comme sagesse, tantt comme amour ou comme lumire.4 Au sujet du Dieu trinitaire, Avanhov souligna, il est 3 en haut et 4 en bas. Il est 3 (trinitaire) en haut car 3 cest le nombre des principes, mais quant ils doivent se raliser dans la
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RADEV, G., op. cit., p. 57-58. Ibid., p. 57-59. Dans la doctrine de la FBU le mot Initi dsigne une personne qui a travaill tout transformer en elle pour pouvoir attirer
son me divine. Tout son tre est devenu harmonieux et il vibre lunisson avec lIntellect cosmique dont elle devient un conducteur. Cf. AVANHOV, O. M., La vie psychique: lments et structures, "Izvor 222", Frjus, 1985, p. 29.
4
AVANHOV, O. M., Le Saint Esprit, Les Monts-de-Corsier, 1972, p. 6, 11.
162
matire le 3 devient 4, parce que le 4 est le nombre de la matire, des 4 lments - la terre, leau, lair et le feu. Donc Dieu est 3 tant quil nest pas encore manifest sur la terre. Ds quil se ralise il devient 4.1 Dieu reprsente encore un principe masculin et en mme temps un principe fminin, puisque, continua-t-il, aucune cration nest possible avec un seul principe. Donc pour ce but le Pre cleste, le Crateur, lEsprit cosmique a une pouse qui est la Nature. Cette pouse qui est appele encore Mre divine et Ame universelle nest pas une femme, mais cest la matire vierge la plus subtile dont Dieu se sert pour crer.2 1.1.4.1.2. La christologie 1.1.4.1.2.1. Le Christ daprs Deunov Concernant la christologie de Deunov, il faut signaler quil fit parfois recours des termes et des vnements bibliques mais les utilisa de manire libre dans le cadre des ides initiatiques et dans celui de ses propres visions. Il mit par exemple en vidence que Jsus et le Christ sont deux points dappui diffrents. Jsus est lhomme souffrant sur la terre, lme humaine qui gagne un salut par des souffrances. Le Christ est un principe suprieur, un esprit suprieur, un principe cratif qui sert Dieu et qui est prt se sacrifier.3 Le Christ est un, indivisible, vivant et encore il est une manifestation de Dieu, donc une manifestation de lamour. Dune part Deunov reconnut aussi que le Christ est Dieu qui se rvle au monde mais tant une manifestation de Dieu il ne peut pas se sparer de sa source. Dautre part, il parla du Christ comme de lhomme ayant le plus grand amour sur la terre.4 Par ailleurs, le Christ est aussi bien tout que rien. Il est tout puisquil a donn la plus grande doctrine morale et il est rien puisquil est uniquement un niveau dtermin de la conscience manifeste.5 Dans plusieurs de ses discours, Deunov caractrisa le Christ comme un esprit collectif car Lui, ltre de la terre sunit avec lEsprit divin collectif. Il existe alors comme unit mais Il est en mme temps esprit
1 2 3 4 5
AVANHOV, O. M., Le Saint Esprit, p. 4-6. Idem,"Et Dieu cra lhomme son image" dans AVANHOV, O. M., "Vous tes des dieux", Frjus, 1997, p. 157-158. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 345. RADEV, G., op. cit., p. 180. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 345.
163
collectif. Le Christ est lensemble de tous les Fils de Dieu dont les mes suprieurement intelligentes vivent dans lunion divine, cest cela quest le Christ, et les curs dbordent damour et de vie.1 Cest dans ce sens que le Christ est attest aussi comme la tte de lAuguste Fraternit Universelle. On abordera cette question en dtails plus loin2. Par contre, la tte de la Loge noire3 est le Satan.4 Deunov fit aussi des rflexions dtailles sur le Christ historique, cosmique et mystique. Le Christ historique, daprs lui, signifie que le Christ se rvla sur la terre dans un moment historique comme un homme idal, et donc comme un modle dhomme vritable. Si on le connat intrieurement, le Christ devient mystique. Quant au Christ cosmique, il devient tel du moment o il est accept et connu comme la manifestation de Dieu et il est conu et reconnu comme lEtre Suprme manifest dans le monde.5 Le Christ cosmique, cest alors Dieu manifest, cest le Verbe. Donc, cest le Christ le Fils de Dieu qui a t, qui est et qui sera lternelle force motrice de la vie historique, cosmique et mystique de lhumanit. Sans le Christ il ny a pas dhistoire. Sans le Christ il ny a pas de cosmos, cest--dire quil ny a pas de monde organis et ordonn. Sans le Christ il ny a pas de vie mystique. Il est de tout temps, le grand inspirateur de toutes les rvlations. Il est le moteur invisible de toute la vie spirituelle, la cause de toutes les expriences acquises par lhumanit.6 Deunov propagea encore lexistence de trois cts du Christ, le physique, le spirituel et le divin. Le ct physique du Christ, daprs lui, cest toute lhumanit donc toutes les mes dans lesquelles demeure le Christ; et ces mes sont rassembles dans un corps. Quant au ct spirituel du Christ, il est reprsent par tous les anges unis dans son coeur. Au sujet du ct divin, il est reprsent par tous les dieux unis dans la raison du Christ.7 Il faut mettre en vidence que Deunov rejeta catgoriquement la doctrine orthodoxe selon laquelle Jsus Christ, aprs sa Rsurrection, monta aux cieux et sigea la droite du Pre. La vrit est que le Christ na jamais quitt la terre.
Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/ (Page en

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RADEV, G., op. cit., p. 133. Cest la loge du mal, de linvolution concentre sur la matire. DEUNOV, P., Le Matre pour soi-mme et pour nous, Sofia, 1997, p. 8 (en bulgare). RADEV, G., op. cit., p. 181-182. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/ (Page en

7
RADEV, G., op. cit., p. 181-182.
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Lapparition du Jsus Christ parmi les hommes est un processus multiple et pas dune seule fois. Il apparaissait parmi les hommes dans le pass, il apparat aujourdhui et il apparatra dans lavenir.1 Le Christ fut crucifi et sur la croix Il vcut des souffrances ido-mystiques, cest--dire les souffrances les plus profondes et les plus intenses quune me humaine puisse endurer. Cest pendant ces souffrances condenses, intenses, que tous les mystres du pass lui furent rvls. Les souffrances du Christ reclent quelque chose dauguste. Elles reprsentent le ct cach de Sa vie, que le monde ignore compltement. Le crucifiement du Christ fut une tragdie, mais cette tragdie eut un heureux dnouement - la rsurrection. Le Christ ressuscita car Il fut le cur de Dieu, et par sa rsurrection Il vainquit la mort. Dans la souffrance, on lui dvoila les mystres du pass; dans la rsurrection, Il obtint la rvlation de lavenir. Aprs sa rsurrection le Christ ntait pas seul. Aux enfers, il tait la tte dune grande arme danges qui purifirent ce lieu de tourments en librant tous les prisonniers.2 En outre, le Christ ne descendit pas sur la terre pour souffrir et pour le salut du monde. La souffrance fut un phnomne secondaire de la vie du Christ. Quant au salut comme il est compris par la plupart des gens il faut souligner quune telle comprhension de ce grand vnement nest quune comprhension partielle.3 Lorsque le Christ descendit sur la terre, il y descendit prcisment pour venir en aide lme humaine.4 Le sang du Christ est le Verbe divin vivant, Sa chair est le Pain cleste vivant.5 1.1.4.1.2.2. Le Christ daprs Avanhov Dans sa christologie Avanhov fit rfrence des textes bibliques et signala des faits de lenseignement chrtien mais il les interprta de manire particulire en donnant priorit aux ides initiatiques. Comme Deunov, Avanhov spara aussi Jsus du Christ. Jsus nest quun grand matre parmi dautres - Krishna, Bouddha, Zoroastre, Orphe, Pythagore, Mose et Mahomet -, tandis que le Christ est un principe universel, et celui qui se
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DEUNOV, P., Les uvres de Dieu, T. 3, Sofia, 1940, p. 217-218 (en bulgare). Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare RADEV, G., op. cit., p. 186-187. Ibid., p. 16. AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares. Vie et paroles, Sofia, 1994, p. 67 (en bulgare).
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manifesta travers ces grands matres. Jsus continue travailler dans le monde invisible avec les chrtiens, tandis que le Christ soccupe du monde entier car il est un principe cosmique. Le Christ nappartient aucun peuple, aucune race, aucune religion, cest un esprit solaire.1 Avanhov signala galement lexistence des trois aspects - historique, mystique et cosmique dans le cadre de la nativit du Christ. Or, lvnement historique est la naissance du Christ en Palestine. Laspect cosmique est le retour du soleil ou le solstice dhiver. Quant laspect mystique, il est la naissance du principe christique dans chaque tre humain.2 Laspect historique pour les Initis est secondaire car avant dtre un vnement historique, la naissance du Christ tait un vnement cosmique. Donc cest la premire manifestation de la vie dans la nature et le commencement de toutes les explosions. Avanhov souligna encore laspect mystique de la fte de Nol en disant que le Christ doit natre dans chaque me humaine comme principe de la lumire et damour divin.3 Dans le cadre de ses rflexions sur la fte de Nol, Avanhov parla aussi des plans physique, divin et spirituel. Il souligna que lEsprit Saint donna naissance au Christ dans le plan divin. Mais quant au plan physique il fallait avoir aussi quelque chose ou quelquun, pour que dans ce plan-l galement il y ait un reflet du Saint Esprit. Pour que sur les trois plans tout soit saint, lumineux et pur, il fallait avoir aussi sur le plan physique un conducteur du Saint Esprit.4 Avanhov affirma que le Christ est ressuscit mais Il est ressuscit non pas avec son corps physique, puisque celui-l tait dj mort, mais avec ses corps thrique et bouddhique. Avanhov illustra son concept avec un texte de lvangile de Jean: Ayant dit cela, elle se retourna, et elle voit Jsus qui se tenait l, mais elle ne savait pas que ctait Jsus. Jsus lui dit: Femme, pourquoi pleures-tu ? Qui cherches-tu ? Le prenant pour la jardinier, elle lui dit: Seigneur, si cest toi qui las emport, dis-moi o tu las mis, et je lenlverai. Jsus dit: Marie ! Se retournant, elle dit en hbreu: Rabbouni ! -ce qui veut dire: Matre (Jn 20:1416). Marie Madeleine na pas pu reconnatre le Seigneur aprs sa Rsurrection puisque Son corps thrique ntait pas encore bien form. En plus, Avanhov affirma
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AVANHOV, O. M., Le vritable enseignement du Christ, Frjus, 1989, p. 131-132. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse [En ligne] Adresse URL: http://videlinata.ch (Page consulte

3 4
AVANHOV, O. M., Nol et Pques dans la tradition initiatique, "Izvor 209", Frjus, 1982, p. 14. Ibid., p. 21.
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que, daprs Jean 20:17 Jsus lui dit: Ne me touche pas, car je ne suis pas encore mont vers le Pre. Mais va trouver mes frres et dis-leur: Je monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu. , le Christ ne permit pas Marie Madeleine de le toucher puisque Il ne pouvait pas se laisser toucher avant davoir rendu son corps plus solide. Par contre, le Christ se laissa plus tard toucher par laptre Thomas. Donc pour Avanhov comme pour Deunov, le Christ qui est apparu avec son corps thrique continue vivre avec son corps de gloire et Il na pas quitt la terre.1 Quant au diable, il existe mais il est mieux de ne pas le mentionner trs souvent.2 1.1.4.1.3. LEsprit de Dieu daprs Deunov Rflchissant sur lEsprit divin, Deunov souligna que sa source suprme est lAbsolu ou lEsprit inconnu de la Cration dont on ne sait rien.3 LEsprit est lexpression du Dieu vivant. Il rvle ce quest Dieu en lui-mme car Dieu est Esprit par essence. LEsprit exista et il existera ternellement. Il est lorigine de toutes les choses et dans son essence il est un mais ses manifestations sont dun nombre infini. Cela veut dire que lEsprit est un, mais les esprits, les souffles ns du Souffle Unique sont un grand nombre. Mais pour Deunov il ny a rien dincomprhensible dans cette ide car lunit et la pluralit sont deux des attributs de lEsprit divin. Du point de vue du monde physique, lEsprit est invisible; mais du point de vue du monde divin, il est aussi rel et visible que le corps dans le monde physique, tout comme lme dans le monde spirituel. Pour sapprocher du genre humain, affirma Deunov, Dieu lui envoya son Esprit. Pour sa part pour que le genre humain puisse comprendre lEsprit de Dieu il doit dabord comprendre la parole de Dieu et la vrit. Celui que ne comprend pas la parole ne peut non plus comprendre la vrit, et celui qui ne comprend pas la vrit ne peut pas comprendre lEsprit, parce que lEsprit descend dans la vrit et la vrit descend dans la parole. LEsprit est excessivement dlicat, il est trs sensible aux
AVANHOV, O. M., Le corps de la rsurrection, "Lenseignement sotrique de la Fraternit Blanche Universelle 148", Les
Monts-de-Corsier, 1972, p. 11-12.

2
Idem, "Forms and Principles", in AVANHOV, O. M., Aquarius herald of the golden age, "Complete works 26", Frjus, 1981, p.
13.
3
RADEV, G., op. cit., p. 19.
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faiblesses des hommes et il possde la capacit de discerner, donc il nentre quen ceux qui sont sur la bonne voie. LEsprit divin ne vient travailler en nous que lorsque notre coeur et notre intelligence agissent en toute droiture. Il est en rapport direct avec lhomme uniquement par lme de ce dernier. Une fois pntr dans lhomme, lEsprit se manifeste infailliblement. Tout ce que les hommes possdent, cest lEsprit quils le doivent. LEsprit est lunique dispensateur de tous les biens. Il porte en lui tous les dons, tous les talents. Cest en lui que se trouvent lintelligence et le gnie. LEsprit est encore celui qui cre les lois vivantes. Il donne les fruits les plus sublimes qui peuvent tre diviss en trois triangles sublimes fonctionnant dans les trois mondes, divin, anglique et humain: - Lamour, la joie, la paix. - La longanimit, la bont, la misricorde. - La foi, la douceur, le renoncement. Lamour, la joie, la paix constituent le triangle divin. Lamour est le pre; la joie, la mre; la paix est leur enfant. Dans le triangle du monde anglique, la longanimit est le pre; la bont, la mre; la misricorde, lenfant. Ds que les gens acquirent ces qualits, ils sont admis parmi les anges. Dans le troisime triangle, la foi1 est le pre, la douceur est la mre et le renoncement est lenfant. Si les hommes possdent les trois qualits susmentionnes du troisime triangle, ils sont admis dans la socit des saints.2 Dans un de ses discours, Deunov rvla aussi lexistence de lEsprit Elohim, qui est loint de Dieu et le chef des Bulgares. Il est un ange qui est charg par Dieu garder le peuple bulgare et toute la race slave. Il est caractris par Deunov comme lange du testament divin.3
Deunov affirma que la foi est un organe spcifique qui se trouve dans le cerveau humain, sans lequel elle ne peut pas se
manifester. Cest la foi qui conduit lhomme vers la juste direction de la vie et qui est le chemin par lequel les penses et les sentiments descendent du monde divin pour se raliser sur la terre. La seule foi ne conduit pas au salut cest pour cela lhomme a galement besoin de la science, de la musique et de lart. Cf. DEUNOV, P., Les uvres, p. 60, 67, 266.
2 3
RADEV, G., op. cit., p. 81-89. DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 7.
168
1.1.4.1.4. Lanthropologie 1.1.4.1.4.1. La cration de lhomme daprs Deunov Deunov labora une ide particulire sur la cration de lhomme en se servant de quelques lments de la doctrine chrtienne. Cependant il les interprta sa manire et les plaa dans les cadres de son propre enseignement. Daprs son anthropologie un tre humain peut porter le nom homme uniquement sil porte en soi les quatre qualits suivantes - richesse, force, intelligence, bont. Le riche est celui qui a une me riche, une intelligence riche, un cur riche et une forte volont. Uniquement lhomme qui sert Dieu est riche dans le plein sens du mot. Lhomme fort est lhomme de lamour et de la vrit, celui qui peut transformer ses ennemis en ses amis. Le plus prcieux en lhomme est son caractre. Il faut absolument quil passe par le feu de la souffrance1 pour acqurir un caractre de valeur relle, un caractre ferme, inbranlable. Par caractre, dans le sens profond du mot, Deunov entendait une chose suprieurement raisonnable que lesprit de lhomme introduit et grava dans lme humaine. Le caractre est un ensemble de vertus. Cest pourquoi le mot homme sous-entend la runion de toutes les vertus. Celui qui ne reprsente pas un tel ensemble de vertus nest vraiment pas un homme.2 Dieu cra lhomme en se limitant. Cet acte de la cration de lhomme causa lapparition de la souffrance dans lunivers. Les tches que lhomme doit accomplir sur terre, comme tant un lment primitif du grand Homme cosmique, sont trs importantes. Sans lui lunivers ne peut pas se manifester dans sa pleine harmonie et la vie y est impossible. Une des tches principales de lhomme venu sur terre est de manifester les vertus ou lamour divin, la sagesse divine, la vrit divine, la justice divine et la vertu divine.3 Une autre tche primordiale de ltre humain est de participer aux grandes uvres de Dieu et de devenir leur tmoin.4 Lhomme est venu sur terre pour apprendre la loi du rajeunissement ou la loi du changement de la
Daprs Deunov, lAuguste Fraternit Blanche laisse les gens souffrir car il ny a que la souffrance qui puisse les corriger et les
fortifier. Cf. FERRIERE, A., Un mystique moderne P. Deunov ou le christianisme vcu selon Jsus de Nazareth, Neuchtel, 1945, p. 46.
2 3 4
RADEV, G., op. cit., p. 66-68. Ibid., p. 69, 74-77. DEUNOV, P., Les uvres, p. 9-10.
169
nature. Le changement de la nature humaine est pour un homme le passage du terrestre lternel, au divin.1 Deunov soutint la version biblique que lhomme fut cr limage et la ressemblance de Dieu. Cependant rflchissant sur la cration de lhomme limage et la ressemblance de Dieu il dit que lorsquon parle de lhomme comme image et ressemblance de Dieu, il sagit au fond de lhomme dans sa manifestation primordiale ou de lhomme cosmique. Aujourdhui lhomme nest plus limage et la ressemblance de Dieu car il naime pas Dieu2, il ne reconnat et ne respecte ni son droit ni ceux des autres.3 Ainsi, si lhomme viole les droits des autres tres, il sloigne de la vraie image et il vit daprs ses propres plans et ses propres conceptions. Et puisque lhomme sest loign de limage divine, il ne connat ni soimme, ni le prochain, ni Dieu. Aujourdhui, lhomme vient sur la terre avec un but de rcuprer cette image pour pouvoir se prsenter devant son Crateur.4 Lhomme fut cr libre ds lorigine. Et si dans la suite la libert disparut dans le monde, la faute ntait pas lhomme lui-mme. Dans une de ses confrences Deunov exprima aussi son opinion concernant le libre arbitre et dit que seul lhomme vit dans ce monde rel et immuable o Dieu vit, qui comprend les lois et qui sert Dieu en esprit et en vrit, peut avoir une libre volont.5 Deunov signala encore qu lpoque la fois les hommes et les femmes accouchaient; mais aprs, lhomme perdit cette capacit et il ne resta qu la femme de donner la naissance.6 1.1.4.1.4.2. La cration de lhomme daprs Avanhov Avanhov utilisa galement des lments bibliques pour crer et dvelopper sa doctrine spcifique sur la cration de lhomme. Il soutint la version biblique que lhomme fut cre limage de Dieu, donc avec les mmes facults mais il ne possdait pas la plnitude de ces facults, donc la
1 2 3 4 5 6
DEUNOV, P., Les uvres, p. 40. RADEV, G., op. cit., p. 74. DEUNOV, P., Les uvres, p. 263. Ibidem RADEV, G., op. cit., p. 103-104. LASSKOV, D., La Bible et le spiritisme et loccultisme des thosophes, Sofia, 1918. Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne]
Adresse URL: http://pravoslavieto.com/books/bible_theosophy_occultism.htm (Page en bulgare consulte en 2003)
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ressemblance.1 Lhomme est lenfant, le fruit du Pre cleste et de son pouse la Nature. Donc il possde tous les matriaux et les lments de la Mre Nature et toutes les puissances et les nergies du Pre cleste.2 Lhomme est fait de deux natures: infrieure ou animale et suprieure ou divine, qui ont les mmes facults de penser, de sentir et dagir, mais dans deux directions contraires. La nature infrieure est un reflet invers ou une manation de la nature suprieure. Elle nest quun ensemble dinstincts et ne reprsente pas la dernire tape du dveloppement humain. Avanhov lappela la personnalit de lhomme. Ladite nature a aussi son origine dans lEsprit et elle est utile, mme ncessaire, puisquelle est le rservoir de toutes nos possibilits. Il faut la nourrir, la laver et sen occuper, mais il ne faut pas se laisser emporter par ses caprices car si la personnalit disparat, lindividualit ne pourrait pas se manifester. Cependant en obissant trop la nature infrieure, les tres humains sopposent lautre, la suprieure ou lindividualit. La nature suprieure, pour sa part, se caractrise par la raison et par dautres qualits et vertus qui lui permettent daller plus loin que les instincts. Ceux qui veulent la librer et la dvelopper en eux doivent sefforcer de limiter et de matriser la nature infrieure qui est hrite du rgne animal. Lindividualit cherche toujours influencer la personnalit dans le bon sens, mais la personnalit qui veut tre indpendante obit trs rarement aux impulsions qui viennent den haut. Aussi, pour que la nature divine puisse natre en nous, faut-il que linfrieure meure avant! Ainsi, lindividualit russira entrer dans la personnalit pour la contrler et la dominer. Cest alors que la personnalit deviendra soumise, obissante et il se ralisera la vraie fusion.3 La nature suprieure existe aussi chez les animaux, mais elle y est endormie. Par contre, chez les tres humains, elle commence se rvler progressivement et rgnerait comme elle rgne chez les Initis. Lidal serait daccueillir largement et compltement la nature divine en nous !4
AVANHOV, O. M., La rincarnation, "Lenseignement sotrique de la Fraternit Blanche Universelle 163", Les Monts-de-
Corsier, 1975, p. 9.
2 3 4
Idem, "Et Dieu cra lhomme son image" dans AVANHOV, O. M., "Vous tes des dieux", Frjus, 1997, p. 156. Idem, Nature humaine et nature divine, "Izvor 213", Frjus, 1984, p. 24-27, 82-83, 12-19. Ibid., p. 75.
171
1.1.4.1.4.3. Les corps humains daprs Deunov Deunov attribua au concept des corps humains une place centrale dans ses ouvrages. Il prsenta des notions particulires concernant la structure humaine et plus spcialement il soutint lide de lexistence de diffrents corps humains. Or, Deunov mit en vidence que ltre humain est constitu de corps, dme et desprit. Il sinstruit en trois coles en mme temps. Sur la terre, cest le corps qui sinstruit. Lme sinstruit dans le monde spirituel et lesprit dans le monde divin.1 Le corps physique et le corps spirituel2 (lme) sont alors troitement lis. Si le corps physique est malade, cest le corps spirituel qui souffre galement; au contraire, si le corps spirituel est malade, cest le corps physique qui souffre pour sa part. Le corps spirituel doit se dvelopper car de ce dveloppement dpendent la foi et lamour. On peut parler de lducation et de lauto-ducation de lhomme uniquement lorsque le corps spirituel commence se prsenter comme un corps physique.3 Le corps spirituel est le corps que lhomme devrait dvelopper pour pouvoir accder au monde spirituel.4 Le corps physique est la forme externe de lhomme. Il est une enveloppe sans laquelle lhomme ne peut pas se manifester sur la terre. Deunov, dans une de ses confrences, appela le corps humain btiment grandiose dont on devrait connatre les portes 5. Ce corps, avec toute son organisation fut cr par lesprit humain6 et il possde douze portes, mais les hommes nen connaissent que deux. Les quatre premires portes du corps humain sont de lest, de louest, du nord et du sud. Quant aux huit autres, cest lhomme de les trouver. Toutes les douze portes sont les sources de la vie.7 Le corps physique se purifie pendant le sommeil nocturne de lhomme. Ltre humain quitte son corps physique et pendant cet abandon il se passe une purification et un renouvellement des cellules corporelles. Aprs la purification, lhomme entre de nouveau dans son corps physique et se rveille. Si ltre humain a bien dormi, cela
1 2
RADEV, G., op. cit., p. 73. Par dautres expressions, qui se trouvent plus loin dans son discours, on comprend que Deunov utilise le terme corps spirituel
dans le sens de lme humaine. Cf. DEUNOV, P., Les uvres, p. 12.
3 4 5 6 7
DEUNOV, P., Les uvres , p. 4-5. Ibid., p. 63. Ibid., p. 4-5. RADEV, G., op. cit., p. 87. DEUNOV, P., Les uvres, p. 4-5.
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veut dire que le corps physique sest purifi dune manire correcte et que lhomme sest aussi certainement purifi.1 Chaque tre humain doit sortir au moins une fois de son corps physique et monter avec son corps spirituel dans le monde des tres raisonnables. Cela veut dire de raliser un contact entre lme (le corps spirituel) et Dieu. Si lhomme cherche Dieu avec corps physique, il ne le trouvera jamais.2 Dans ses confrences, Deunov signala encore quil existe certains tres humains qui vivent et travaillent dans deux mondes. Avec leur corps physique, ils vivent sur la terre ou autrement dit parmi les tres humains. Avec leur corps spirituel, ils vivent au ciel ou parmi les tres suprmes. Le soir ces hommes se librent du corps physique, restent uniquement avec le corps spirituel et visitent le monde spirituel.3 A part les ides sur le corps physique et le corps spirituel, Deunov reconnat galement la division de ltre humain en sept corps. En effet, daprs lui, on ne peut pas appeler tous les sept des vrais corps. Uniquement trois dentre eux sont des vrais corps; quant aux quatre autres, ils ne sont que des enveloppes.4 Deunov signala alors que lorsque lhomme quitte le corps physique il lui reste encore six, laissant le deuxime corps il lui reste encore cinq corps, etc. Cependant aprs avoir dshabill le quatrime corps, il lui reste encore trois quil ne quitte point. Ce sont donc les vrais corps que Deunov appela essentiels5 et leur donna en plus les noms des corps de lamour, corps de la sagesse et corps de la vrit.6 Quant aux quatre autres ou les enveloppes, Deunov les qualifia comme volutionnaires. Toutefois lorsque lhomme veut sincarner sur terre il doit recommencer de rhabiller lun aprs lautre ces quatre corps dont il stait dbarrass auparavant.7
1 2 3 4
DEUNOV, P., Les uvres, p. 10-11. Ibid., p. 12. Ibid., p. 62-63. RADEV, G., Le Matre parle, Sofia, 1998. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse
URL: http://www.beinsadouno.org/ (Livre en bulgare consult en 2002)

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"Chante et les murs de Jricho scrouleront!" (Conversation avec le Matre enregistre par Boian Bov), El-Shadda, 27. 11.
1930, Bratsski jivot, N 9, fvrier 2006, p. 1-2. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Conversation enregistre en bulgare consulte en mars 2006)
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RADEV, G., op. cit. "Chante et les murs "
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1.1.4.1.4.4. Les corps humains daprs Avanhov Chez Avanhov galement le concept des corps humains occupa une place particulire dans sa doctrine thologique. Il y attacha une importance singulire, y consacra de nombreuses pages dans ses ouvrages et lillustra de manire ample. Il affirma que descendant des hauteurs sublimes, lhomme ntait quune semence dtache du Crateur. Il semblait un atome volant dans lespace obscur et chaud. La lumire nexistait pas encore et il ny avait que la chaleur.1 Pendant ce temps-l, lEsprit a d se manifester et eut besoin de vhicules adapts pour descendre dans les espaces les plus paisses de la matire. A cette occasion, les hirarchies angliques se mirent au travail et attriburent lhomme plusieurs corps diffrents qui allaient servir de vhicules lEsprit. Autrement dit, ils soccuprent de lvolution de lhomme. Ce cycle dvolution se droula en trois priodes principales. Pendant la premire priode, appele priode de Saturne, les trnes lui donnrent le corps physique (le corps de la volont) et le corps atmique (lesprit divin). A cette tape-l, le corps physique ntait quun germe, quune tte nageant dans le feu, sans estomac, sans cur, sans poumons. Durant la deuxime priode, celle du Soleil, les chrubins donnrent lhomme le corps bouddhique (le corps de lamour dsintress) et le corps thrique. Ces deux corps fondrent ensemble le corps vital. Pendant cette priode-l appart aussi la lumire. Pendant la troisime priode, appele priode de la Lune, lhomme devint le rcepteur du corps astral (le corps du dsir). Aprs ces trois priodes, lhomme fut tent de passer encore celles de la Terre, du Jupiter, du Venus et du Vulcain pour terminer son volution.2 Avanhov souligna que ltre humain est divis en six corps physique/thrique, astral, mental, causal, bouddhique et atmique.
1 2
AVANHOV, O. M., Le corps de, p. 15. Ibid., p. 15-16.
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Cependant certains sotristes comptent sept divisions de lhomme car ils mettent entre le corps physique et le corps astral, le corps thrique. Le corps mental pour eux sert de limite entre le monde humain (personnalit) et le monde divin (individualit). Deunov mentionna galement la division en sept mais daprs Avanhov, il nest pas ncessaire de consacrer toute une rgion au corps thrique car il appartient au corps physique:
Les six corps sont attachs lun lautre et agissent les uns sur les autres. Chaque corps den haut a une projection de corps en bas. Le corps atmique est attach par exemple au corps physique. Le corps bouddhique pour sa part est attach au corps astral ou au corps thrique. Quant au corps causal, il est attach au corps mental.1 Les six corps diviss en deux groupes de trois ont chacun aussi une autre correspondance attache lindividualit et la personnalit de lhomme. La triade de corps atmique, bouddhique et causal correspond notre nature suprieure, donc notre individualit ou notre Moi divin, tandis que la deuxime triade constitue des corps mental, astral et physique correspond notre nature infrieure imparfaite ou notre personnalit.2
1 2
AVANHOV, O. M., Le corps de, p. 9-10. Idem, Nature humaine, p. 24.
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Daprs Avanhov, bien que le corps thrique soit considr comme le corps le moins important, ses rles essentiels pour la vie ne doivent pas tre ngligs. Le corps thrique apporte dune part la vie au corps physique et dautre part il lui donne la sensibilit. Son double rle de corps et de fluide ou nergie lui permet de se joindre toutes les forces de la nature et dtre trs sensible la chaleur, la lumire, llectricit ou au magntisme. Ce corps thrique est fait dune matire physique mais invisible qui est divise en quatre couches. La premire couche est lther chimique, la deuxime lther vital, la troisime lther lumire et la quatrime lther rflecteur. Lther chimique permet la croissance, llimination et correspond la terre. Lther vital, qui correspond leau, permet la procration et donne la sensibilit au corps physique. Lther lumire maintient la chaleur, la vitalit et permet davoir des sensations. Lther rflecteur est le sige de la mmoire 1. Cest l que sont enregistrs les sentiments, les vnements et les penses.2 Le corps thrique est attach au corps physique par une corde dargent qui a quatre sections: la premire est attache un point dattache dans le cerveau, la deuxime est attache au cur, la troisime au plexus solaire3 et la quatrime au foie. Ce sont quatre points ou germes, le germe du corps physique, le germe du corps thrique, le germe du corps astral et le germe du corps mental. Quand lhomme vient sincarner sur la terre il apporte les quatre germes qui sont des atomes minuscules sur lesquels est inscrit et enregistr tout ce quil doit possder comme caractres physiques et psychiques propres.4 Le corps astral qui pour sa part reprsente les sentiments et les dsirs gostes et personnels est attach au corps bouddhique qui reprsente lamour divin. Le corps mental qui reprsente les penses ordinaires et intresses est attach au corps causal qui reprsente la sagesse divine.5
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AVANHOV, O. M., Le corps, p. 6. Ibid., p. 3-6. Le plexus solaire qui est situ au niveau de lestomac est, daprs lenseignement de la Fraternit Blanche, le vrai cur
initiatique. Il dirige toutes les fonctions du corps physique et cest lui qui a cr et qui alimente avec des nergies et des forces le cerveau. Cf. AVANHOV, O. M., Le plexus solaire et le cerveau, "Lenseignement sotrique de la Fraternit Blanche Universelle 119", Les Monts-de-Corsier, 1973, p. 2-3.
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AVANHOV, O. M., Nol et Pques dans la tradition initiatique, "Izvor 209", Frjus, 1982, p. 127-135. Idem, La vie psychique, p. 32, 31.
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1.1.4.1.4.5. Ame, esprit, intellect et cur de lhomme daprs Deunov A part le concept des corps humains, celui de lme, de lesprit, de lintellect et du cur humains occupa aussi une place primordiale dans les uvres de Deunov. Il lui octroya un grand intrt, la dveloppa en dtails et en parlait souvent ses adeptes. Il disait que lme, lesprit, lintellect, le cur et la volont humains constituent les manifestations organiques de la vie qui pour leur part sont les chemins par lesquels la vie entre dans chaque tre.1 Ils sont les quatre attributs sans lesquels lhomme ne pourrait pas exister.2 Au dbut lhomme tait habill dans un vtement corporel, comme la terre; mais, ds que Dieu lui insuffla lhaleine de vie, lhomme acquit une plus haute conscience. Jusqu ce moment-l lhomme se trouvait dans un tat animal et il ne comprenait point le sens de la vie. Ds quil devint un tre vivant3, sa vie commena davoir dj un sens et lhomme comprit quil y a en lui un commencement suprme et raisonnable, cest--dire, son me.4 Lhomme est une me vivante qui a toutes les possibilits dune vie ternelle, immortelle. Lorsquil commena raliser toutes ces possibilits, il se transforma peu peu, il passait successivement dun tat un autre. Il monta les chelons lun aprs lautre: dun homme ordinaire, il devint un homme de talent, puis un homme de gnie, pour tre ensuite un saint et enfin un matre. Quant aux crimes que lhomme commet aujourdhui, ils sont dus au ct animal qui se trouve en lui.5 Lme humaine appele dj un corps spirituel est le commencement trs haut dans lhomme qui se prcipite et qui se rjouit. Lme est le vrai homme.6 Elle pse 33 grammes et elle est place au creux de lestomac et au centre du cerveau7. Delle sortent tous les organes du corps humain sous la forme de lignes. Lme est celle qui reoit, qui contient les choses et elle est attache aux tres suprmes de diffrentes hirarchies. Elle ne souffre pas puisquelle nest pas attache au monde matriel et elle est temporairement attache au corps humain.8 Lme vient aussi parfois, pour
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DEUNOV, P., Les uvres, p. 33. Ibid., p. 34. Dans la traduction bulgare de la Bible on utilise lexpression lme vivante (Gn 2:7). DEUNOV, P., Les uvres, p. 34-35. RADEV, G., op. cit., p. 68-70. DEUNOV, P., Les uvres, p. 33-34. On ne sait pas de quelle partie du centre du cerveau il sagit exactement. DEUNOV, P., Lme bulgare, Sofia, 2000, p. 126, 11-12 (en bulgare).
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un certain temps, en qualit dhte de lintellect et du cur. Pendant cette visite de lme, lhomme devient grand, il se sent inspir et il est plein de noblesse, car elle est la source de toutes les grandes penses et de tous les dsirs purs. Lorsque lme se retire, lhomme redevient un homme ordinaire. En sortant de sa source primordiale, elle est un rayon divin qui entre dans lincommensurable univers pour y accomplir luvre qui lui incombe.1 Les mes humaines sont des diffrents tats dans lesquels la conscience divine sest manifeste dans le temps et dans lespace. Cest pourquoi il nexiste quune grande me divine et les mes de tous les hommes sy trouvent runies.2 Lme est ternelle ainsi que Dieu est ternel. Tout peut disparatre mais les mes ne disparatront jamais, parce que lme divine, la conscience divine ne peut pas disparatre. Chaque me humaine vit et se meut en Dieu. Les mes humaines existent avec Dieu dans lternit quoiquelles se soient manifestes diffrents moments. Elles existent ensemble quoiquelles ne soient pas sorties de Dieu dans le mme temps. Elles vivent une et mme vie quoi quelles soient diffrentes et elles se diffrent lune de lautre parce que chaque me reprsente un tat de la conscience divine. Lme est la seule place o Dieu peut sexprimer et o il peut se manifester dans toute sa plnitude. Le chemin de chaque me est strictement dtermin. Personne nest en tat de len faire dvier. Il est impossible quune me carte une autre de sa route, parce que Dieu veille soigneusement sur les mes et dtermine chacun de leurs mouvements dans lincommensurable univers. Deunov signala lexistence dune me rationnelle quAvanhov appelait me intellectuelle. Cette me veut slever et vivre une vie consciente et cest pourquoi les Grands Matres descendent sur la terre, pour aider toutes les mes aimantes et lumineuses qui travaillent dans le monde.3 Lesprit de son ct est le grand et le puissant commencement dans lhomme qui guide lme et qui lui montre le chemin correct de la vie.4 Il joue un rle essentiel en lhomme. Lesprit est ce point absolu dans lequel lhomme parat. Lesprit de lhomme est ternel. Sans interruption, il descend, se manifeste et remonte. Il existe
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RADEV, G., op. cit., p. 13-19. Ibid., p. 13-14. RADEV, G., op. cit., p. 13-18. DEUNOV, P., Les uvres, p. 34.
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comme un petit centre, comme un germe dans le cosmos.1 Lesprit est cette conscience grce laquelle lhomme accepte lexistence dun Principe ternel, avec lequel il doit tre toujours en accord.2 Il est descendu sur la terre il y a environ 250 milliards dannes. Il ntait pas alors dans ltat o il se trouve aujourdhui. Pendant ces 250 milliards dannes, il est pass par de nombreuses formes et phases dvolution. Toutes les formes organiques de la nature ne sont que des tats que lesprit humain a traverss. Tout cela constitue une sublime cole o lesprit humain sest instruit. Et toutes les connaissances quil a acquises pendant ces 250 milliards dannes sont inscrites dans cette petite tte, dans le cerveau o il loge.3 Lesprit est aussi la source de lme humaine. Il guide lme humaine vers la croissance et le dveloppement.4 Cest pourquoi lesprit est une me qui a termin son dveloppement.5 Pour sa part lme devrait encore passer par de millions de formes jusqu ce quelle arrive son tat dfinitif de croissance. Lorsquelle aura achev son volution, elle sunira lEsprit divin, et de ce moment, lme et lesprit nexisteront plus sparment.6 Lesprit humain se rveille et se manifeste lorsque lEsprit divin descend sur lui. Ensuite, lesprit de lhomme descend et remonte de nouveau vers Dieu.7 Il se dplace la fois dans trois directions. Tout dabord, il aspire la vie, ensuite, au savoir, et enfin, la vrit. Lesprit humain est aussi lauteur de tout ce quil y a sur la terre. Toutes les sciences, tous les arts, toutes les religions, toutes les poques et cultures par lesquelles la terre est passe, tout fut cr par lesprit humain.8 Lintellect et le cur sont les deux autres manifestations organiques de la vie qui accompagnent partout lme et laident.9 Grce au cur et lintellect, lhomme est attach au monde et il survit de diffrents sentiments. De leur part les sentiments rveillent la pense humaine. Les bons sentiments, dont la source est lamour,
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RADEV, G., op. cit., p. 86. DEUNOV, P., Les uvres, p. 372. RADEV, G., op. cit., p. 71. Ibid., p. 86. DEUNOV, P., Le Matre pour , p. 189. RADEV, G., op. cit., p. 85. Ibid., p. 86. Ibidem DEUNOV, P., Les uvres, p. 33-34.
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apportent un largissement1 tandis que les mauvais importent un repli. Les penses humaines qui proviennent de la sagesse apportent lintellect humain de la lumire.2 La pense humaine est une cration des anges. Et puisque lhomme est attach aux anges, ceux-ci le nomment manas , disant ltre de la pense. Lintellect est un don que les anges offrirent lhomme pour quil se distingue de la bte. Lintellect fit lhomme se dresser sur deux pieds.3 Le cur pour sa part est le connecteur des activits du cerveau et de lestomac. Le coeur transmet et reoit les sentiments divins qui guident lhomme vers le domaine de la morale suprme qui le rend plus fort.4 1.1.4.1.4.6. Ame, esprit, intellect et cur de lhomme daprs Avanhov Dans son enseignement Avanhov soutint galement lide de la division de lhomme en cur, intellect, me et esprit qui habitent le corps physique. Il signala que cest le Christ Lui-mme qui tablit cette division avec les paroles: Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cur, de toute ton me, de tout ton esprit et de toute ta force (Mc 12:30). Or, daprs Avanhov le mot force concerne lesprit ou le corps atmique car il est le vhicule de la puissance. Le mot esprit dsigne lintellect, do il mane ou le corps mental. Quant aux mots cur et me, le premier dsigne le corps astral et le deuxime dsigne le corps bouddhique.5 Un enfant nat lorsque le cur et lme sont purifis, mais il ne nat pas de lintellect et de lesprit. Il nat de lAme universelle6 qui fconde lme et le cur de ltre humain. Lme et le cur reprsentent le principe fminin qui est dlicat, tandis que lintellect et lesprit reprsentent le principe masculin. Ceci prpare les conditions pour que lEsprit Saint
Ici Deunov parle dun largissement physique. Il mentionna certaines recherches scientifiques qui prouvent que lorsque
lhomme aime, il slargit physiquement. Donc, son cou, ses mains, son corps deviennent plus larges. Cf. DEUNOV, P., Les uvres, p. 5.
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DEUNOV, P., Les uvres, p. 5. RADEV, G., op. cit., p. 73. DEUNOV, P., Les uvres, p. 268. IVANOFF, M., "Douceur et humilit" dans IVANOFF, M., Les sept lacs de Rila, "Collection de lEcole divine 2", Paris, 1946, p. 82. LAme universelle est une manation de Dieu, mais elle nest pas Dieu lui-mme. Cest la matire originelle qui tait avant le
soleil et les toiles et avec laquelle Dieu a tout cr. LAme universelle est la vraie lumire que Dieu cra le premier jour et par laquelle ensuite il cra tout. LAme universelle a des niveaux, des degrs qui sont plus au moins subtils. Au sommet qui fait de feu demeurent lEsprit Saint et la Mre divine. Cf. AVANHOV, O. M., Nol et Pques , p. 49-50.
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prenne possession de lme.1 Si lme et lesprit sunissent, ils mettent au monde un germe qui se dveloppe comme une conscience nouvelle. Celle-ci se manifeste comme une lumire intrieure qui chasse les tnbres.2 Quant lme en particulier, elle flottait dans un pass trs lointain, presque dans lespace et ainsi lhomme navait aucune sensation de la douleur, il navait mme pas de sensibilit. Aprs des millions dannes, lme descendit et prit progressivement possession du corps et de lintellect humains mais pas compltement.3 Chaque espce vgtale possde une me. Chez les animaux et les plantes, elle est extrieure au corps, donc cest une me collective. Ce nest que chez lhomme que lme commena sindividualiser.4 Lme se manifeste travers les yeux. Elle peut tre observe puisquelle est matrielle, mais constitue dune matire tellement lgre, tenue, subtile quelle passe pour quelque chose dinvisible. Lme est une matire fluide qui bouge, qui respire et qui est vivante et changeante. Elle peut prendre toutes les couleurs, toutes les formes.5 Avanhov parla aussi dune me rationnelle qui sinstalle dans lorganisme humain vers lge de vingt-et-un ans et encore dme vitale, dme animale, dme motionnelle et dme divine. Lme vitale est purement vgtative ou biologique et cest elle qui commande les processus psychologiques. Lme vgtative vient la premire et elle anime lembryon dans le sein de la mre. Lme animale est plus volue et elle se joint vers lge de sept ans. Lme motionnelle apparat la maturit, la pubert, vers quatorze ans. Quant lme divine, elle est pure lumire et elle peut tre reue en plnitude uniquement par les Initis qui ont termin leur volution. Son entre dpend de la vie que lhomme dcide mener et de son dsir de recevoir cette me. Pour que lhomme puisse trouver son me divine et lattirer il doit parcourir le chemin de lInitiation. Chacune de toutes ces mes correspond aussi au corps physique et aux corps subtils, dont on a dj parl. Lme vitale est pour le corps physique, lme motionnelle est pour le corps astral et la
Dans ce cadre-l, Avanhov souligna que dans lvnement de la naissance du Christ lintellect et lesprit de lhomme tait le
noble Joseph, tandis que lme et le cur tait la Mre de Dieu . Cf. AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 23.
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AVANHOV, O. M., Nol et Pques , p. 51. Idem, Connais-toi toi-mme. Jnani-yoga, "uvres compltes 17", Frjus, 1977, p. 92. Ibidem AVANHOV, O. M., La vie psychique, p. 80-82.
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fin lme intellectuelle est pour le corps mental. Quant aux corps causal, bouddhique et atmique, ils contiennent encore trois mes suprieures.1 1.1.4.1.4.7. Laura daprs Avanhov Avanhov ajouta un nouvel lment lenseignement de la FBU que Deunov mentionna vaguement. Un nouveau principe quil emprunta probablement des religions orientales et quil plaa dans sa doctrine thologique. Il sagit alors de lide de laura. Avanhov enseignait ses adeptes que tout ce qui a une existence dans ce monde, cela veut dire les tres humains, les animaux, les plantes, les pierres diffusent des particules ou bien ils produisent des manations. Ces manations sextriorisent dans une atmosphre fluidique qui entoure les choses et les tres et porte le nom de laura2. Celle-ci est une sorte daurole invisible sauf pour les clairvoyants. Les minraux, les mtaux et les cristaux projettent aussi certaines forces qui forment autour deux une sorte de petit champ magntique color. Les plantes, ayant reus la vitalit du corps thrique possdent une aura plus vivante et plus intense que celle des minraux. Quant aux animaux, leur aura est encore plus riche puisquils ont dj un corps astral. Chez les tres humains, laura peut tre compare la peau. Elle est la peau de lme et accomplit les mmes fonctions comme la peau physique: comme la peau protge le corps physique, ainsi laura protge lme, que la peau donne la sensibilit au corps, ainsi laura donne la sensibilit lme. Et la fois la peau et laura assurent les changes avec le monde extrieur. Cest grce aux qualits de laura, sa sensibilit, sa puret et ses couleurs, que lhomme pourrait recevoir ou ne pas recevoir les courants et les nergies cosmiques, plantaires et zodiacales qui se culbutent sans cesse dans lespace. Si laura est puissante et lumineuse les courants ngatifs ne peuvent pas atteindre ceux qui la possdent puisque pour arriver jusqu ltre les courants doivent dabord rencontrer laura. Si laura est dcolore et sombre elle ne peut jamais attirer les bons courants plantaires mais en revanche elle attire les mauvais. Laura, qui est lmanation des diffrents corps humains (physique et subtils) doit tre forme. Le corps thrique forme une aura qui pntre laura du
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AVANHOV, O. M., La vie psychique, p. 27-30. Deunov signala que la nature vivante enveloppe tout dans son aura qui est lumineuse, pure, raisonnable et douce . Cf.
RADEV, G., op. cit.
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corps physique. Cette aura du corps physique et du corps thrique rvle la sant de ltre humain. Grce leur activit ou leur inertie, leurs qualits ou leurs dfauts les corps astral et mental ajoutent encore dautres manations et dautres couleurs cette premire aura. Ainsi, les corps susmentionns rvlent la nature des sentiments et des penses de ltre humain. Quant aux corps causal, bouddhique et atmique, ils rajoutent encore des couleurs plus lumineuses et des vibrations plus puissantes laura et ils forment le corps de gloire. Chez les Grands Initis laura est dune splendeur extraordinaire avec des couleurs en perptuel mouvement. Par leur aura les Grands Initis purifient latmosphre autour deux et enrichissent, illuminent et vivifient les cratures. Cest grce laura quun Initi peut connatre une personne et aussi grce elle, il est aussi possible de savoir plus sur la sant des gens. Il nexiste pas deux cratures qui possdent la mme aura, car celle-ci reprsente lindividu dans ses caractristiques les plus personnelles. Si lhomme est pur, son aura devient limpide et transparente, sil est sage, elle est de plus en plus lumineuse, sil vit une vie trs spirituelle, elle vibre intensment, si lhomme a une grande volont son aura devient trs puissante, sil est habit par un grand amour, elle slargit et devient immense. Laura est un mode organis et hirarchis. Elle est divise en rgions o habitent les archanges, les anges, les esprits de la nature, mais aussi des entits infernales. Cela dpend de la vie que mne ltre humain. Cest pourquoi pour attirer tout ce qui est beau et bnfique de lunivers et pas les esprits malfiques il est recommand de travailler sur laura en contemplant les couleurs de la lumire solaire obtenues grce un prisme.1 1.1.4.1.5. La vie, la mort et la rincarnation 1.1.4.1.5.1. La vie daprs Deunov Pour complter les connaissances et pour mieux comprendre lesprit de lenseignement thologique de Deunov il faut aussi dcouvrir quelle place il y accorde la vie et la mort. Par le mot vie, Deunov entendait en ralit ce qui est essentiellement raisonnable. Cest pourquoi, pour lui, o il ny a pas de raison, il ny aura pas de vie
AVANHOV, O. M., "Laura " dans AVANHOV, O. M., "Vous tes des dieux", Frjus, 1997, p. 390-402.
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et par contre l o cette raison existe, mme manifeste de manire trs faible, il y aura aussi la vie. La vie raisonnable est la vie de limmortalit, une vie sans souffrances et sans tourments. Cest cette vie prcisment que lme de lhomme a en partage, et tout sy manifeste en son temps. Dans cette vie, il ny a pas de troubles, mais une activit continuelle.1 La source principale de la vie est lamour de lEsprit de Dieu, donc elle est un fruit de lamour divin. La vraie vie qui dcoule de lEsprit est en parfaite conformit avec la raison. Dans cette vie, rien ne meurt. Et toutes les souffrances, toutes les maladies, toutes les contradictions, toutes les privations en sont compltement exclues. LEsprit est le fondement ternel, immortel de la vie. Il renferme en lui toutes les formes primordiales dans lesquelles la vie se manifeste.2 Lamour pour sa part est celui qui apporte la plnitude de la vie. Ds que lhomme connat lamour, la vie devient relle. Sinon si lhomme ne comprend pas lamour, il ne peut pas non plus comprendre la vie. Dautre part sil ne comprend pas la vie, il ne peut pas non plus comprendre le temps dans lequel elle coule comme un processus ininterrompu. Ainsi, si lhomme ne comprend pas le temps, sa vie perdra son rythme musical et ne sera quune srie de situations dissonantes qui rendront chaque homme trs malheureux.3 La vie et lamour ne sont pas une seule et mme chose. Dans la vie on voit constamment se drouler deux processus, lun est le processus de la destruction et lautre est le processus du relvement. Ces deux processus nexistent pas dans lamour. Il est quelque chose de pur tandis que dans la vie il y a la diffrenciation. La vie et lamour sont cependant troitement attachs. Une vie sans amour na aucun sens. Le sens de la vie est daimer et dtre aim.4 La vie est un grand secret de la nature qui est venue dans le monde avec le but de se dvelopper, de grandir pour devenir aprs un facteur pour la manifestation de lEsprit suprme universel.5 Pour que lauguste principe de la vie puisse se manifester, il faut quil se revte de quelque forme correspondant ses aspirations, son mouvement. Laspiration est la raisonnable impulsion intrieure, et le mouvement en est lexpression physique.
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RADEV, G., op. cit., p. 10. Ibid., p. 82. Ibid., p. 7. Ibid., p. 8. DEUNOV, P., La nouvelle humanit. Confrences, T.1, Sofia, 1990, p. 54-56 (en bulgare).
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Cependant la vie qui se manifeste ne peut pas se limiter une seule forme. Elle se manifeste en une multitude infinie de formes. La vie nest jamais interrompue, elle continue ternellement. Les formes extrieures sont sujettes la destruction, mais la vie continue ternellement. La vie est plus forte que la mort. Elle ne sarrte pas et elle est libre, insaisissable, continuelle, ininterrompue.1 Lhomme passe par plusieurs phases de la vie. La premire phase de la vie humaine est la vie personnelle ou la vie matrialise quand lhomme vit uniquement pour soi-mme.2 La vie matrialise nest quune illusion qui napporte aux tres humains que des dceptions. Cette illusion ne libera jamais lhomme de sa responsabilit devant la loi du devoir et de la justice.3 La deuxime phase de la vie humaine est la vie sociale ou la vie spirituelle lorsque lhomme vit pour la socit et pour son peuple. La troisime phase de la vie humaine est la vie humaine commune ou la vie divine, donc quand lhomme vit pour le monde entier. Donc la vie personnelle est attache la matire, la vie sociale est attache aux forces, la vie commune est attache lintellect divin.4 La force vitale, la matire et lintellect appartiennent un tre, une seule existence. Cet tre agit en trois formes principales, manifeste trois qualits et montre trois attributs principaux. Les attributs reprsentent la matire, les qualits reprsentent la force et les formes reprsentent lintellect. La matire se dfinit par les centres constants appels atomes ou monades. Chaque atome dans lUnivers porte des attributs, des qualits et des formes qui se trouvent en lui encore de lOrigine. Cette Origine est lEsprit de la vie, lnergie ternelle qui donne la vie, qui remplit tout lUnivers et la Substance primitive de laquelle provient toutes les actions rationnelles. LEsprit de la vie est aussi la loi absolue qui guide lme et qui la conduit la perfection. Il est en plus la force cache de la conscience humaine. La force se dfinit par le mouvement et les activits des atomes. Grce elle le corps est constitu dune matire et il est attach avec lme et avec lintellect. Lintellect se dfinit par le groupement et la rpartition des atomes et des forces dans des relations spciales soumises des rgles constantes.5
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RADEV, G., op. cit., p. 9. DEUNOV, P., Les uvres, p. 271. Idem, La nouvelle, p. 57. Idem, Les uvres, p. 271. Idem, La nouvelle, p. 61-62.
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Les atomes qui composent la matire se trouvent au dbut dans un quilibre. Ils perdent cet quilibre avec le rveil de leur force interne. La perte de lquilibre des atomes est la cause dune nouvelle vie intense. Elle est aussi, daprs Deunov, le commencement de laction de la loi de lamour parmi les atomes et les forces. Cest le commencement dont parlent Mose dans le livre de la Gense: Au commencement Dieu cra le ciel et la terre (Gn 1:1) et lvangliste Jean: Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu (Jn 1:1). En revanche de ces transformations, la matire et la force ne se perdent pas et lintellect continue travailler. Ainsi, Dieu cra le monde ! Aprs de millions dannes cet espace cr est peupl de plantes, de soleils, de terres plantes avec des jolies plantes. Ces places devinrent alors les habitations des tres humains qui possdent une raison et une me1: Les plantes et les soleils sont peupls dtres qui se trouvent des degrs dintelligence diffrents. Il nest pas important de savoir de quels corps ils se servent. Lessentiel est que ce sont des tres intelligents et quils appartiennent une et mme race humaine qui se dveloppe progressivement. Une grande partie de ces tres humains peuplant les autres systmes sont beaucoup plus avancs que les habitants de la terre car ils sont sortis bien avant eux de la suprme source primitive de la vie. Leur sagesse est si sublime que notre culture compare celle de Sirius2, par exemple, se trouve encore ses dbuts. Si on compare les gens daujourdhui aux habitants de Sirius, ils ne sont que des nourrissons.3 Deunov dveloppa aussi une ide sur les deux vies - la vie temporaire ou la vie dans le temps et la vie ternelle ou la vie dans son ensemble. La vie dans le temps, il la voyait comme lombre de la vie.4 Cest la projection fugitive de la Grande Ame universelle. Quant la vie ternelle, elle se manifeste dans toute la nature vivante. Nos mes sont des organes de cette Grande Ame, ses manations.5 La vie a deux buts principaux ducatif et moral. La tche du processus ducatif est de prparer lhomme pleinement, tandis que celle du moral est dadapter les forces humaines la vie et de leur donner une direction correcte. Grce aux deux
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DEUNOV, P., La nouvelle, p. 63-64. Ltoile Sirius joue un rle important dans les sciences occultes. Elle est considre donc, comme un centre spirituel cosmique
habit par des tres suprieurs aux hommes.

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RADEV, G., op. cit., p. 71-72. Ibid., p. 8. Ibid., p. 8.
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processus lhomme est capable de profiter de toutes les richesses de la nature qui sont spcialement prpares pour ses vies physique et spirituelle.1 Deunov parlait de la vie du monde, de la vie spirituelle, de la vie temporaire et de la vie ternelle en soulignant que toutes ces sortes de vie sont rsultat des changements quon effectue dans la vie. Ces changements sont ceux qui apportent des suites regrettables. Mais la vie par elle-mme ne peut tre ni mondaine, ni spirituelle. Elle ne peut tre que bonne et trs pure car elle provient de Dieu. Quand la nature animale domine encore et vit en lhomme, la vie devient mondaine. Mais si la haute raison demeure en elle, elle deviendra spirituelle.2 Or, pour que lhomme puisse tre utile lui-mme et aux autres, il faut quil commence dabord par la vie physique et aille ensuite progressivement vers la vie spirituelle et divine.3 Deunov soulignait aussi que lternit est celle qui offre lhomme toutes les conditions qui lui donnent la possibilit de satisfaire tous les dsirs de lme humaine.4 La vie ternelle renferme en soi des possibilits infinies, elle offre toutes les conditions ncessaires une croissance rationnelle5 et elle exige des conditions ternelles. Ces conditions nexistent que dans linfinit de lunivers ternel. La vie dans les mondes matriels ne peut jamais tre ternelle car le monde matriel ne contient pas les conditions constantes et ternelles qui sont ncessaires pour une telle vie.6 Elle peut tre acquise uniquement en travaillant aux uvres de Dieu (Jean 6:28). Ds que les hommes obtiennent la vie ternelle ils connatront Dieu unique et vritable.7 La vie physique, la vie spirituelle et la vie divine qui sont en contact troit entre elles reprsentent les trois manifestations sublimes de la totalit de la Vie Une. Elles font partie de lensemble de la vie illimite. Cependant les principes, les objets et les buts des trois manifestations de vie sont diffrents. La vie physique par exemple, elle change constamment. Cest la vie de la surface de leau, des vagues de la mer. La vie spirituelle pour sa part, elle change aussi mais sans se modifier intrieurement. Cest la vie des profondeurs de la mer, de lintrieur de la mer. La vie
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DEUNOV, P., La nouvelle, p. 35-36. RADEV, G., op. cit., p. 10. FERRIERE, A., op. cit., p. 41. DEUNOV, P., Les uvres, p. 56. RADEV, G., op. cit., p. 8. DEUNOV, P., La nouvelle, p. 35-36. Idem, Les uvres, p. 26.
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divine, quant elle, elle ne change point. Elle est toujours la mme.1 Lhomme nest pas encore prt pour cette vie divine, alors, pour lternit. Ds quil atteint suffisamment de points dapproche avec la vie divine il la comprendra mieux et il la vivra. Or, ds que lhomme est prt pour la vie divine il y entrera et il y sera responsable pour ses uvres. Par contre sil nest pas prt davance pour entrer dans la vie divine il ne pourra pas se dbrouiller avec tous les malheurs quil y rencontrera.2 Pour que lhomme comprenne la vie et puisse tre utile la fois soimme et aux autres, il faut quil commence dabord par la vie physique et ainsi de progresser vers la vie spirituelle et la vie divine. Parlant de la vie physique, Deunov fit aussi connatre ses adeptes lhygine de la vie physique. Cette hygine commence par un juste usage de la lumire dpose dans les plantes et les fruits, donc par une juste manire de se nourrir. La nourriture est le prlude de la vie physique, tout comme la musique est le prlude de la vie spirituelle et la prire3, celui de la vie divine.4 La vie a la plus grande valeur, cest pourquoi lhomme qui prserve sa vie mais enlve celle des autres est un homme mchant 5. Elle est le bien le plus grand6 et aucun tre quil soit de la terre ou du ciel na le droit denlever ce quil na pas donn, cest--dire la vie. Celui qui ose le faire est entirement responsable de son acte 7. 1.1.4.1.5.2. La mort et les suicides daprs Deunov Pour approfondir le thme de la vie et de la mort dans lenseignement de Deunov on devrait encore faire connaissance avec ses ides sur la mort et les suicides. Il enseignait ses adeptes que la mort est un processus contraire celui de la vie. Elle dtruit les cellules vivantes contrairement la vie qui fait natre les nouvelles
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RADEV, G., op. cit., p. 11. DEUNOV, P., Les uvres, p. 56-57. La prire est, daprs Deunov, le contact, la conversation de lme humaine avec lintellect initial des choses. Sans la prire il
ny a pas de progrs car elle est limpulsion divine et possde le don gurir certaines maladies et faiblesses, et de purifier les penses et les sentiments. Par la prire lhomme exprime sa gratitude pour toutes les bonts et bndictions que Dieu lui donna. La prire exige une concentration, isolement et transformation profonds. Cf. DEUNOV, P., Les uvres, p. 61.
4 5 6
RADEV, G., op. cit., p. 11-12. DEUNOV, P., Les uvres, p. 10,13. Il sagit de la vie divine qui existe dans chaque tre humain et non pas de la vie humaine corrompue et pcheresse . Cf.
DEUNOV, P., Les uvres, p. 19.

7
Ibid., p. 18-19.
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qui remplacent les mortes.1 Le processus de la mort vient du fait quune vie prend une autre (la renaissance). En vrit avec la mort on ne perd rien, sauf la forme.2 La mort est un examen obligatoire pour chaque tre humain pour quil puisse comprendre ce qui est la vie dans lautre monde 3. Lorsque lhomme finit son dveloppement sur la terre, signala Deunov, il nira pas au ciel. Il voyagera de systme systme dans lUnivers, y compris ltoile Sirius, jusqu ce quil atteigne son dveloppement complet.4 Quant aux suicides, Deunov sexprima contre ces actes en disant que les gens pensent que les souffrances cesseront sils se suicident. Mais ils ne savent pas que de cette manire ils ne font quentrer dans un monde compltement interdit pour eux. Et ds quils y sont, personne ne se souviendra plus deux et personne ne les reconnatra plus 5. Le suicide est un malheur et un processus de dgnration. Ceux qui se sont suicids se transforment en animaux et il leur faut de milliers dannes pour regagner ltat dans lequel ils se trouvaient avant le suicide.6 1.1.4.1.5.3. La rincarnation et le karma daprs Deunov En lien avec les doctrines de la vie, de la mort et des suicides Deunov ne manqua pas dy introduire lenseignement de la rincarnation et du karma. Une croyance venue de lOrient mais que Deunov remania sa propre manire. Il affirmait que ltre humain aprs avoir achev son volution terrestre nira pas au ciel. Il passera dun systme lautre de lunivers physique jusqu ce quil ait atteint son dveloppement complet, la prochaine tape de son champ dactivit sera prcisment la plante Sirius. Or, lhomme qui a encore beaucoup apprendre passera par dinnombrables formes et degrs de la vie.7 Aprs la mort, lme de chaque tre humain entrera ou natra dans un autre tre plus parfait ou plus imparfait; cela dpend du niveau de la perfection que lme a atteint durant sa vie antrieure.8 Les gens qui nont quune pitre ide de la vie,
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DEUNOV, P., La nouvelle, p. 34. Ibid., p. 34-36. DEUNOV, P., Les uvres, p. 308. RADEV, G., op. cit. DEUNOV, P., Lme bulgare, p. 124-125. Ibidem RADEV, G., op. cit., p. 10. LASSKOV, D., "Petre Deunov et..", p. 25.
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pensent que le plus important pour chaque tre humain est de natre et point. Mais non ! La naissance est un processus ternel et ininterrompu. Lhomme nat des fois innombrables et passe de phase en phase, de force en force. Les questions de la naissance et de la rincarnation sont et doivent rester dans la comptence de lesprit humain clair. Elles ne sont pas accessibles aux esprits ordinaires. 1 Lhomme se rincarne alors en animaux, en plantes et en minraux.2 Quant aux femmes qui dsirent se rincarner en hommes, cela ne se ralisera jamais si elles continuent vouloir ce quelles ne mritent pas. En outre si une femme est obstine elle se rincarnera en buf ! Quant aux hommes qui ne donnent pas de libert leurs femmes, ils se rincarneront en femmes pour supporter les mmes souffrances.3 Les personnes ges, signala Deunov, se rincarnent 45 ans aprs leur dpart, avant, cette priode fut beaucoup plus longue. Les jeunes se rincarnent aprs 4-5 ans ou mme aprs 10 ans. Quant aux enfants, ils se rincarnent plus vite, aprs 1, 2, 3, 4 ou 5 ans. Ceux qui vcurent une vie longue et partirent normalement reviendront sur terre aprs 40-50 ans pour continuer leurs devoirs 4. Avant ce temps de retour ils restent en haut et ils sy reposent 5. Quant ceux qui devaient vivre plus longtemps mais partirent plutt que prvu, ils restent pendant le temps qui leur restait vivre sur terre pour finir leurs devoirs. Ce nest quaprs quils partent en haut.6 Quant au karma, il faut rvler le fait que Deunov a reconnu la Loi du boomerang spirituel ou la Loi de rtribution. Autrement dit il signala que tout ce que sort de ltre humain lui reviendra un jour 7. Or, tout ce qui sort de lhomme, ses penses, ses sentiments, ses actes ou chaque mot prononc, tout lui revient tt ou tard. Dans certains cas cela revient avec une double force.8 Le christianisme, souligna Deunov, est une science pour la liquidation du karma, une science pour rgler les anciennes dettes. Pour illustrer son ide Deunov donna comme exemple le Christ qui
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RADEV, G., op. cit., p. 10. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 353. LASSKOV, D., La Bible et "Chante et les murs" Ibidem Ibidem ZLATEV, K., "Lois et mthodes de la Nature Vivante Intelligente", Bratsski jivot, N 1, mai 2005, p.6. Site officiel de la
Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Article en bulgare consult en 2005)
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Ibidem
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enleva le pch du monde 1 et ainsi il acquitta les dettes de ce dernier 2. Donc, daprs lui, le christianisme signifie de savoir payer les dettes des gens 3. 1.1.4.1.5.4. La mort et la rincarnation daprs Avanhov Avanhov galement aborda les questions de la mort et de la rincarnation. Pour appuyer ses thses il utilisa la Bible. En effet, il fit appel des textes bibliques et des enseignements chrtiens pour les utiliser dans une perspective absolument oppose au christianisme. Avanhov signala alors dans ses ouvrages que la mort nest pas un jugement absolu4 mais un changement dtat dans la nature 5. Elle nexiste ni comme modification de ltat de la conscience ni comme modification de ltat de la matire.6 Aprs la mort le corps humain pourrira, mais lesprit reviendra aprs un certain temps sur la terre dans un autre corps. Chaque nouvelle existence, donc chaque rincarnation est rsultat du jugement qui a t port sur lexistence humaine prcdente. Cela veut dire que la rincarnation de lhomme en animaux, en plantes et en minraux, dont Deunov a dj parl, dpend du jugement de lexistence prcdente. La rincarnation, daprs Avanhov, est un intervalle de temps entre la mort et la rsurrection durant lequel les humains peuvent se transformer et voluer.7 Dieu nous a tout donn ds lorigine y compris la libert dont nous nous sommes servis pour faire des expriences coteuses. Cependant le Seigneur tait gnreux et patient, et nous laissa faire en disant: Ce sont mes enfants. Les pauvres, ils souffriront, ils se casseront la tte, mais cela ne fait rien, car je leur donnerai encore mes richesses et mon amour. Ils ont de nombreuses rincarnations devant eux... Ils apprendront et ils sassagiront 8. Donc Dieu laissa les hommes libres et ainsi tout ce qui leur arrive de mauvais nest que par leur faute, donc ils lont mrit. Et tout ce qui
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IVANOVA, R., "Le mysticisme et les mystiques daprs le Matre" (Extraits de divers ouvrages et confrences), Bratsski jivot, N
5, octobre 2005. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Article en bulgare consult en 2005)
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Ibidem Ibidem AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 102. IVANOFF, M., "Si vous ne mourez pas vous ne vivrez pas" dans IVANOFF, M., Les sept lacs de Rila, "Collection de lEcole divine
2", Paris, 1946, p. 108.

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Ibidem AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 102-106. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse
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leur arrive de bon, ils lont aussi mrit, alors, cest le rsultat de leurs efforts dans les incarnations antrieures !1 Du point de vue de la rincarnation, les tres humains peuvent tre diviss en quatre catgories. La premire catgorie est compose de gens qui transgressent les lois, qui se chargent de lourdes dettes payer. Les cratures de cette catgorie se rincarnent et ils viennent sur la terre dans des conditions qui les obligent souffrir pour payer et rparer. La deuxime catgorie inclut des tres plus volus qui doivent dvelopper certaines qualits et vertus pour pouvoir se librer. Il leur faut plusieurs rincarnations pour pouvoir accomplir leurs tches. Donc ils seront placs dans des meilleures conditions que les premiers, mais quand mme ils doivent revenir pour liquider certaines dettes du pass 2 jusqu ce quils arrivent une libration totale. Les gens de la troisime catgorie sont des encore tres plus volus qui reviennent sur la terre pour accomplir une certaine quantit de tches, mais en gnral leur vie tait marque de grandes vertus, de conscience. Si ces tres accomplissent une fois leur travail et achvent leur mission ils ne reviennent plus. Pourtant certains parmi eux reviennent daprs leur dsir de continuer un travail spirituel commenc en sinfusant dans un homme vivant plus volu. Donc ils ne sont pas obligs de prendre un corps physique.3 De ce type sont certains grands Initis dont lesprit pourrait revenir et vivre dans certains tres pour les aider, les animer et les instruire.4 Jsus Christ Lui-mme connaissait et acceptait la rincarnation bien que le mot rincarnation ne ft mentionn nulle part dans les vangiles. Selon Avanhov, on navait point besoin de le mentionner car cette poque-l la croyance en la rincarnation tait officiellement propage et reconnue.5 Lorsque le Christ disait: Vous donc, vous serez parfaits comme votre Pre cleste est parfait (Mt 5:47), Il sous-entendait la rincarnation. Or, le Christ envisageait plusieurs existences ou rincarnations des humains pour quils puissent devenir parfaits; sinon ce prcepte aurait t insens.6 Daprs Avanhov, lide de la rincarnation fait aussi partie de certains passages de la Bible et il cita les chapitres 11 (question de St. Jean Baptiste et
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse AVANHOV, O. M., La rincarnation, p. 14-15. Ibidem AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 117. Idem, La rincarnation, p. 1-2. Idem, Le vritable enseignement, p. 60.
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tmoignage que lui rend Jsus) et 17 (la Transfiguration du Christ) de lvangile de Matthieu et de lEvangile de Jean 9:1-3 (la gurison de laveugle n)1. Avanhov signala encore que mme lpoque aprs Jsus Christ ou au VIe sicle les chrtiens continuaient croire la rincarnation comme les Juifs, les Egyptiens, les Hindous, les Tibtains. Mais ce sont les Pres de lglise qui supprimrent progressivement la doctrine de la rincarnation puisque cette croyance faisait traner les choses en longueur pour pousser les gens se perfectionner en une seule vie.2 Avanhov signala que lEglise supprima la croyance en la rincarnation en pensant obliger ainsi les humains samliorer plus vite, mais non seulement ils ne se sont pas amliors, mais ils sont devenus pires et ignorants par-dessus le march! Cest pourquoi il faut reprendre cette croyance, sinon rien nest au point: la vie est insense et le Seigneur, que Jsus a prsent comme notre Pre, apparat comme un monstre 3. 1.1.4.1.5.5. La rsurrection et le Jugement Dernier daprs Avanhov Dans son enseignement thologique Avanhov introduit aussi deux doctrines chrtiennes - de la rsurrection et du Jugement Dernier totalement incompatibles avec le concept oriental de la rincarnation expos plus haut. Ces ides donc doivent tre tudies de plus prs. Avanhov sexprima alors de manire trs ngative propos de la doctrine chrtienne de la rsurrection des morts. Il provoqua les chrtiens en disant: Pauvres chrtiens ! Et ils sont merveills lide quun beau jour toute cette humanit va ressusciter Pour le moment, tous ces gens-l attendent sans bouger, depuis des millions dannes ils dorment dans des tombeauxRegardez-moi cette cole de paresse que le Seigneur a invente ! Quelle patience Il a de garder tous ces gens immobiliss pendant si longtemps sans quils servent quoi que ce soit dans lconomie cosmique ! Comment le Seigneur qui est tellement actif peut-Il tolrer une telle inertie, Lui qui cre sans arrt un nouveau ciel et une nouvelle terre et qui ne se repose jamais ? 4
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Ces passages de la Bible sont cits par tous les adhrents lide de la rincarnation. AVANHOV, O. M., La rincarnation, p. 1-7. Idem, Le vritable enseignement, p. 67. Idem, Nol et Pques, p. 97.
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Les morts qui attendent la rsurrection sont dj disloqus et parpills dans la nature. Ils ne peuvent plus tre reconstitus puisque avec les mmes matriaux la nature a fait des gnrations dtres humaines.1 Les enfants qui naissent sont aussi faits de vieux lments et mme les fruits sont peut-tre la chair et les os de nos arrire-grands-parents.2 Daprs lui, les fruits sont des tres, des nergies trs spirituelles qui viennent sincarner sur la terre.3 Pour pouvoir rtablir les uns, il faut dtruire les autres. Or, pour faire ressusciter les hommes dans leurs corps physiques, il faudrait dmolir le monde entier afin de rcuprer les quelques particules que chacun possdait quand il tait vivant et qui dailleurs, entre temps, ont servi pour dautres 4. En plus les mes qui ont quitt leurs habits5 elles peuvent ressusciter, mais pas les corps physiques. Les vivants sont ceux qui ressuscitent et pas les morts, car Dieu nest pas le Dieu des morts mais des vivants6.7 Cependant, la rsurrection de certains morts ou plus prcisment des gens qui taient dans le coma est possible car chez eux la corde dargent (dj mentionne dans le point 1.1.4.4.4.) liant le corps physique au corps thrique na pas t coupe. Or, la rsurrection est possible avec le corps thrique, comme celle du Christ.8 Avanhov cita Luc 20:35-36: Mais ceux qui auront t jugs dignes davoir part ce monde-l et la rsurrection dentre les morts ne prennent ni femme ni mari. Aussi bien ne peuvent-ils plus mourir, car ils sont pareils aux anges et ils sont fils de Dieu, tant fils de la rsurrection pour prouver que si on devient des anges on ne sera pas jug car on ne juge pas les anges. Donc il essaya de prouver que la rsurrection des morts avec du corps physique est invraisemblable. Les morts qui dorment en attendant la rsurrection sont inutiles; et dtre inutile est le plus grand pch. Ainsi tous sont jugs davance et il ny a pas besoin du Jugement Dernier car le jugement pour eux est trop de sommeil. Le jugement dernier existe pour chacun et sous plusieurs formes. Dabord, quand lhomme meurt, cest dj un jugement dernier pour lui car il est jug en haut quil a assez vcu, quil a termin son travail et quil nest plus utile. Ensuite, quand lhomme est malade pendant des semaines ou
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AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 97. Idem, Le corps de, p. 14. Idem, Hrani yoga. Le sens alchimique et magique de la nutrition, "uvres compltes 16", Frjus, 1977, p. 199, 108. Idem, Le corps de, p. 14. Cela veut dire leurs habits corporels, leurs chairs. Cest une citation biblique de Mt 22:32, Mc 12:27, Lc 20:38. AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 97-103. Idem, Le corps de, p. 14.
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des mois, cest dj une deuxime sorte de jugement. Il est mis au lit car il est oblig pour quelque temps liminer certaines impurets. En consquence on est jug sans cesse et le jugement dernier que lglise enseigne est stupide et invraisemblable.1 1.1.4.1.6. LAuguste Fraternit Universelle et la Loge Noire daprs Deunov La doctrine thologique de la Fraternit Blanche Universelle ne sera pas complte si on ne mentionne pas les concepts de Deunov sur lAuguste Fraternit Universelle, sur la sixime race et sur la vie nouvelle. Ces ides se trouvent au centre de son enseignement et il leur accorde toujours une place spciale pendant ses confrences. Or, daprs la doctrine de la FBU, notre galactique est peuple par les membres de deux grands centres cratifs ou de deux loges et dune Ecole des Grands Frres. Le premier centre porte le nom de lAuguste Fraternit Blanche Universelle ou le Centre de linitiation droite qui est form de la Loge des savants ou des initis sur la terre et de la Loge des Grands Initis au soleil. Alors ces loges sont des organes de ce sublime organisme universel dtres parfaits, suprieurement avancs qui forment lAuguste Fraternit Universelle. Les savants sur la terre se rassemblent alors une fois dans lanne afin de dlibrer sur diffrentes questions scientifiques. Pour tout ce qui concerne la terre, son pass et son tat actuel, ces Initis en savent beaucoup plus que les savants contemporains, les reprsentants de la science officielle. Quant ce qui se rapporte lavenir de la terre, ils ne savent plus rien de positif, eux aussi ne font que des hypothses. Quant aux Grands Initis au soleil, ils connaissent positivement non seulement le pass de la terre, mais aussi son avenir.2 LAuguste Fraternit Universelle est forme alors par des tres parfaits, suprieurement avancs et plus gniaux que les hommes sur la terre. Cest une hirarchie dtres intelligents qui se trouvent divers degrs dvolution, et qui ont achev leur volution sur terre des millions et des milliards dannes avant notre humanit. Ces tres sont ceux qui grent maintenant tout le cosmos car ils ont pris
1 2
AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 97-103. RADEV, G., op. cit., p. 130, 127.
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part eux-mmes sa cration sous la conduite directe de lEsprit divin.1 Daprs leur niveau de connaissance et dvolution et daprs la fonction quils remplissent les tres parfaits sont rangs en une chelle hirarchique ou autrement dit en une subordination organique. Les tres se divisent sous les noms de sraphins - frres de lamour, chrubins - frres de lharmonie, trnes - frres de la volont, dominations frres de lintelligence et de la joie, forces - frres du mouvement et de la croissance, principauts - frres du temps, de ltat et de la mesure, archanges - frres du feu et de la chaleur, anges - porteurs de la vie et de la vgtation, puissances - frres des formes extrieures et des arts. Le dernier, le dixime degr sera occup par les mes humaines avances. Tous les tres, dans leur ensemble reprsentent le Grand Homme Cosmique.2 Le rle des tres parfaits est de guider lvolution de lhumanit et de la conduire vers un avenir brillant.3 Les tres de lhuitime niveau - les anges ne sont pas une sorte dtres immatriels mais ce sont des tres dont les corps sont suprieurement organiss et forms dune pure matire rayonnante. Un ange est tel point matre de son corps quil peut, son gr, se rendre visible et invisible. Il peut librement voyager dans lespace illimite avec une vitesse bien plus grande que celle de la lumire, il peut traverser des systmes solaires entiers, dincommensurables univers toiles. Les anges se trouvent galement diffrents degrs de dveloppement, mais en gnral ils se partagent en deux grands royaumes. Les anges du royaume le plus lev descendent rarement sur la terre, tandis que ceux du royaume infrieur y descendent plus souvent afin daider les hommes slever spirituellement. Ces grands frres de lhumanit proviennent de la race humaine, ils sont tous des cellules immortelles du Grand Homme Cosmique mais eux aussi ont d passer par un chemin dtermin de dveloppement. Ce dveloppement ils lont achev des milliards dannes avant lhomme terrestre, dans des conditions beaucoup plus favorables, quils ont trs intelligemment utilises. Le dsir des tres parfaits de lAuguste Fraternit Universelle est de voir lhumanit en possession de la lumire et de la libert dont ils jouissent. Ils dsirent enseigner lhumanit le mode de vie selon les lois sublimes de la vie la plus pure et la plus leve, daprs lesquels ils vivent eux-mmes. Dans leur sublime abngation ces serviteurs aimants de Dieu prennent la forme humaine et descendent eux-mmes
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RADEV, G., op. cit., p. 127-128. Ibid., p. 130-131. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle
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sur la terre afin daider. Ils envoient aussi continuellement leurs ambassadeurs sous toutes sortes de formes. Tous les gnies de lhumanit, tous les grands hommes, tous les saints, tous les adeptes, tous les savants, tous les crivains et tous les hommes dtats qui contriburent et qui contribuent au dveloppement de lhumanit dans les domaines diffrents sont des serviteurs de lAuguste Fraternit Universelle.1 Quant au deuxime centre, Centre de linitiation gauche ou la Loge noire, il a des branches dans toutes les plantes et il est attach la matire ou au monde des formes.2 Dr Konstantinov et Madjarov3 affirmrent que la Loge noire rgne pendant ltape de linvolution qui a commenc depuis des millions dannes. Donc cette loge domine pendant la dcente de lhumanit jusquau niveau de la matire la plus paisse ou bien jusqu la priphrie de la vie cosmique.4 Deunov assura aussi pour sa part que la Loge noire est constitue par des tres intelligents qui par leur activit font des contrepoids lAuguste Fraternit Blanche. La Fraternit Noire est une hirarchie dtres qui occupent des degrs diffrents dtermins par leur intelligence. Elle travaille dans les racines de la vie, dans lestomac, le foie et les intestins. Cette Fraternit noire est en relation avec les forces ngatives, avec le mal, dans le sens le plus le plus tendu du mot. Cest cause de la Fraternit noire que les gens daujourdhui ne suivent pas le bon chemin. Les deux coles susmentionnes la Loge noire et lAuguste Fraternit Universelle sont donc contradictoires mais toutes les deux sont soumises un autre troisime centre, lEcole des Grands Matres ou des Grands Frres, qui sont dune hirarchie plus leve et dirigent lactivit des deux premires. Ils se servent des mthodes des uns et des autres pour leurs buts levs, mais ils nappartiennent ni lune ni lautre de ces coles. Ils sont ces Grands Matres de la Fraternit Universelle qui dirigent le cosmos tout entier et qui, aprs lachvement de chaque volution, crent de nouvelles vagues volutives, daprs un autre plan et un autre rythme.5 LAuguste Fraternit Blanche Universelle, de laquelle sort une forte influence cosmique6, demeure et travaille, signala Deunov, en trois lieux qui sont en contact
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RADEV, G., op. cit., p. 130-131. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., La nouvelle culture pendant lre du Verseau, T. 1, Varna, 1991, p. 50 (en bulgare). M. Konstantinov et Kh. Madjarov sont des adeptes bulgares de Deunov et auteurs du livre susmentionn, publi en trois tomes. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 50-51. RADEV, G., op. cit., p. 131-136. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 50.
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entre eux: dans le monde physique - Agharta1 sur Terre qui a plusieurs portes, dans le monde spirituel et dans le monde divin. Dans le monde physique ou sur la terre lAuguste Fraternit Blanche Universelle a des membres dans tous les pays y compris la Bulgarie o ses membres habitent en corps physiques et cest ainsi quils se prsentent galement aux gens. La Fraternit travaille aux Indes, en Egypte, en Perse, en Palestine, en Babylone, en Grce, en Italie, en France, en Angleterre et en Allemagne. Actuellement lAuguste Fraternit Blanche Universelle travaille parmi les slaves.2 En lien avec ces affirmations la fois Deunov et Konstantinov signalrent lexistence de trois portes importantes ou de trois reprsentations de linfluence cosmique de lAuguste Fraternit Blanche sur terre lHimalaya, les Alpes et la Rila. Le centre de lHimalaya donna donc la vie des deux premires cultures3 de la race4 blanche. Du milieu des Alpes sortit la culture de lEurope de lOuest par linfluence greco-romaine. Cette culture donna deux rameaux de la race blanche5 romaine et anglo-teutonique. Le troisime centre construira une nouvelle culture sur le fondement du troisime rameau de la race blanche la branche slave. Cette race qui sera fonde, sera nomme encore la nouvelle culture ou la sixime culture de la race blanche. La sixime culture slave sera alors la base de la sixime race.6 Donc, lorsque lAuguste Fraternit Blanche Universelle commencera prdominer dans le monde,
1
Daprs loccultisme lAgharta cest le vrai centre de lAuguste Fraternit Blanche Universelle ou cest la capitale de la
Shamballa -lendroit o le monde physique entre en contact avec le monde spirituel ou encore cest le paradis dautrefois, le paradis perdu. Le paradis dautre fois, signala Deunov, fut cr par les frres de lAuguste Fraternit que les Grands Frres envoyrent sur la terre. Ces esprits levs, ces anctres parfaits redescendront cependant sur la terre pour y faire de nouveau un paradis. Avec eux viendront galement ces 144 000 gens dont on fait mention dans la Bible (Rv. 7:4, 14:1, 14:3,21:17), et parmi lesquelles il y aura des reprsentants de tous les peuples du pass et du temps prsent - les saints, les adeptes et les Matres du temps immmorial. Par la puissance de leur esprit, ils feront de zles travailleurs de toutes les mes veilles des quatre coins de la terre; et ainsi, tous ensemble, ils introduiront une organisation et un ordre parfaits dans le monde (larrive de la sixime race, la fondation de la nouvelle culture). Lorsquils auront termin leur tche, ils se retireront et laisseront les hommes vivre et travailler dans de nouvelles conditions . Cf. RADEV, G., op. cit.
2
"La Fraternit Blanche Universelle (Extraits de conversations avec le Matre lIsgrv)", Jitno zrno, N2, 2000. Site bulgare
sur la Fraternit Blanche Universelle [En ligne] Adresse URL: http://www.bratstvoto.net/vehadi/menu/jzarno/2000_2/bratstvo.html (Texte en bulgare consult en 2005)
3
Dans le langage sotrique sous le terme culture on comprend, daprs M. Konstantinov, les potentiels matriels et spirituels
dune civilisation, comme les potentiels dans le domaine de la science, de lart, de la philosophie, de la religion, de la technique, etc. Ceux-ci sont alors, les bases dune culture. Sept cultures successives forment limage dune race. Cf. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 27-28.
4 5
Les races, daprs Deunov, ne sont rien dautre que des tats de la matire. Cf. DEUNOV, P., Lme bulgare, p. 137. La race blanche est la cinquime race dans le cycle de lvolution. Cette race est passe par cinq cultures les cultures
anciennes indienne, persane, gypto assyro -babylonienne, greco-romaine et la culture contemporaine de lEurope occidentale. La sixime culture sera la culture slave, base de la race slave. Cf. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 28.
6
KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 50-51, 55.
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la sixime race y aura galement une supriorit.1 En plus, tandis que, chacune des nouvelles cultures commence avec larrive dun Matre2, celle de lamour sur laquelle sera base la sixime race a t prcde alors avec larrive du Matre de la Fraternit Blanche, Benssa Douno.3 1.1.4.1.7. La sixime race et la vie nouvelle daprs Deunov Daprs lenseignement de la FBU, la sixime race se basera sur un nouvel enseignement fond sur les cinq vertus principales - amour, sagesse, vrit, justice et vertu4 et dont la tche primordiale sera de librer lesprit humain et de faire lhomme immortel 5. Ce nouvel enseignement sera, daprs Deunov, une science qui contiendra toutes les possibilits pour la ralisation des vertus encore dans cette vie. Le nouvel enseignement sera une science qui portera toutes les mesures de protection contre le mal dans le monde. Le nouvel enseignement contiendra encore toutes les lois, les rgles et les mthodes pour la ralisation du bien vers lequel se prcipite lme humaine.6 Le nouvel enseignement sera une science de la ralisation des vertus entre tous les hommes, tous les animaux, toutes les plantes et mme entre leau, lair et la lumire. 7 Ce nouvel enseignement nexiste pas dans la Bible. Il viendra directement de Dieu. Lenseignement de Mose suivait la loi: il pour il, dent pour dent , celui du Christ prchait: Quelquun te donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui encore lautre (Mt 5:39) tandis que chez le nouvel enseignement il ne faut mme pas sentir quand quelquun ta frapp.8 Si lhomme qui est porteur du nouvel enseignement est mdecin il visitera les malades la maison et il leur
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"La Fraternit Blanche Universelle (Extraits de)" Pour les adeptes de la Fraternit Blanche, un Matre est quelquun qui peut rsoudre tous les problmes de la vie, qui jouit
dune parfaite libert dans tous les domaines, qui possde une lumire blouissante, une volont forte, un quilibre stable, une humeur imperturbable et qui par-dessus tout est rempli damour, de bont, de douceur et de lumire. Cf. IVANOFF, M., "Le Matre de la Fraternit Blanche" dans IVANOFF, M., Les sept lacs de Rila, "Collection de lEcole divine 2", Paris, 1946, p. 134.
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AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares, p. 39. Les cinq vertus - amour, sagesse, vrit, justice et vertu sont, daprs lenseignement de Deunov, une sorte dnergies
cosmiques, de principes qui travaillent dans la conscience de lhomme. Ces cinq principes fondent la figure graphique du pentagramme. Cf. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle
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DEUNOV, P., Les uvres, p. 411. Ibid., p. 368, 374. Ibid., p. 368, 374. DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 42, 97-98.
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donnera les mdicaments gratuitement. Ce mdecin dira "Je sers gratuitement ". Sil est prtre, lorsquil baptise ou fait un enterrement il ne demandera pas dargent pour son service mais il dira "Je suis au service du nouvel enseignement ". 1 La sixime race sera tablie alors sur le nouvel enseignement ou sur lide principale de fraternit;2 chaque homme devrait changer compltement ses points de vue et les adapter la nouvelle vie3 qui stablira. Il devrait se purifier et se prparer encore sur la terre.4 Ds que la nouvelle vie, qui sauvera le monde,5 stablira il ny aura plus de conflits dintrts personnels, la seule aspiration de chacun sera de se conformer la loi de lamour. Un nouveau continent sera form pour la sixime race. Il jaillira du Pacifique, pour que le Trs Haut puisse enfin tablir Sa demeure sur cette plante.6 La nouvelle vie sera une vie consciente, raisonnable, o les lois seront appliques dune manire consciente et juste. Les rsultats seront excellents et la nouvelle vie sexprimera en formes nouvelles. Dans la vie nouvelle il ny aura pas de rhumatisme, de gens avec des estomacs malades, avec des jambes casses mais cette vie sera une vie pleine dharmonie. 7 La vie nouvelle sera une vie intime et personnelle, une vie qui commencera partir des toutes petites grandeurs qui rgnent dans le monde. Lancien corps sera remplac par un corps nouveau.8 Lorsque cette sixime race viendra sur la terre, la situation des chrtiens samliora. Les conditions pour larrive de la sixime race se prparent dans diffrents centres mystiques et par diffrentes fraternits spirituelles y compris la Fraternit Blanche en Bulgarie. La sixime race sera une synthse de toutes les valeurs spirituelles et culturelles cres pendant toutes les poques, races et cultures. La race blanche lui donnera tous ses profits.9 Les hirarchies angliques, tous les tres raisonnables et suprmes seront ceux qui prpareront et construiront le nouveau monde pour cette nouvelle vie, ils seront
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DEUNOV, P., La nouvelle, p. 72-75. Idem, Propos sur lavenir, 1944. [En ligne] Adresse URL: http://www.erenouvelle.com/newsdeun.php (Matriel en franais
consult en avril 2005)

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La vie ancienne comprend, daprs Deunov, celle o lapplication des lois ne donne pas de bons rsultats. Cf. DEUNOV, P., La
nouvelle, p. 89-96.
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DEUNOV, P., Les uvres, p. 21. Idem, La nouvelle, p. 104-105. Idem, Propos sur Idem, La nouvelle, p. 89-96. Ibid., p. 96. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 107.
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les fondateurs de la nouvelle civilisation.1 Deunov les appela frres de lHumanit ou encore enfants de lamour. Ils seront inbranlables dans le bien et ils reprsenteront un nouveau type dhommes. Les hommes formeront une famille, comme un grand corps, et chaque peuple reprsentera un organe de ce corps. Dans la nouvelle race lamour sera manifest dune manire tellement parfaite, que lhomme actuel ne peut encore quen avoir une ide trs vague.2 Les gens de la sixime race porteront une grande rserve dnergie pour crer de nouvelles formes dans lesquelles prendront part certains des hommes contemporains. Ces gens porteront aussi les finances. Ils creront des choses immenses. Les hommes de la sixime race imposeront lide de la fraternit entre les peuples. Ils porteront aussi la vrit et la libert dans le monde. Les hommes de la sixime race seront des hommes de la paix infinie, de lordre dans le monde. Le crdit de la chrtient contemporaine viendra avec la sixime race.3 La sixime race ferra dvelopper dans lhomme la clairvoyance.4 Dans la sixime race il ny aura pas de prisons, pas de vols. Les gens ne mourront pas, ils se dmatrialiseront.5 Quand la sixime race viendra et quand la vie nouvelle commencera il sera tabli aussi le mariage de lavenir. Ceux qui dsirent se marier seront prpars dune manire spciale. Ils iront au ciel, dans une cole spciale o ils seront instruits pour le mariage. Les candidats au mariage devront passer dix ans dans cette cole. Ds quils terminent le cours prparatoire ils seront renvoys sur la terre et leur sera permis de se marier. Ceux qui nobtiennent pas un diplme de cette cole nauront pas le droit de se marier.6 Konstantinov crivit encore que la Fraternit Blanche sera la communaut la plus forte dans le monde pendant lpoque de la sixime race. Les gens de linitiation gauche seront des serviteurs de la Fraternit. Le noyau de la sixime race, affirma Deunov pour sa part, sera form par les Frres blancs, les Fils de Dieu7: - Les vierges solaires de la puret.
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DEUNOV, P., Les uvres, p. 35. Idem, Propos sur Idem, Les uvres, p. 51-52. KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 28. Ibid., p. 109. DEUNOV, P., Les uvres, p. 90-91. Les Fils de Dieu sont les mes les plus avances ou les gens qui possdent des forces spirituelles plus subtiles qui furent choisis
par la Fraternit Universelle pour accomplir la tche spirituelle. Les Fils de Dieu sont attachs au monde de la haute raison et tous les tres avancs de tous les systmes solaires. Cf. RADEV, G., op. cit., p. 131-132.
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- Les fils de la sagesse, de la lumire et de la connaissance. - Les fils de la vrit, de la volont et de la libert.1 1.1.4.2. Dautres ides deunovistes Aprs avoir envisag la doctrine thologique de la FBU, on ne peut pas rester indiffrent face encore quelques autres ides intressantes traitant de divers sujets. La prsentation de ces concepts permettrait au lecteur daccumuler des connaissances compltes sur lensemble de lenseignement de la FBU et non uniquement sur son enseignement thologique. En outre, lexpos entier des diverses ides (thologiques et autres) de la FBU facilitera llaboration de la critique du mouvement laquelle on consacrera le point 1.2. de cette partie. 1.1.4.2.1. La Fraternit Blanche - ses origines, son enseignement et ses adeptes daprs Deunov et Avanhov La notion du nom de la Fraternit, ses origines, son enseignement et ses adeptes occupent une place primordiale dans les ides de la FBU. Deunov et Avanhov sexprimrent tous les deux au sujet du nom de la Fraternit Blanche Universelle qui en effet ne peut pas tre compris de soi-mme. Ils en donnrent des interprtations prcises. Pour que les lecteurs ignorants puissent comprendre le sens du nom il faudrait leur prsenter ces explications. Le nom de la Fraternit Blanche Universelle est constitu de trois mots que les deunovistes expliquent dans la lumire de leur propre enseignement. Dabord le mot fraternit fut choisi, affirment-ils, car lenseignement sadresse la communaut des tres humains sur toute la Terre, dont la destine est de vivre ensemble comme les enfants dun mme pre - Dieu. Pour sa part, le terme blanche doit tre envisag symboliquement. Il se rfre la lumire blanche qui est le symbole spirituel par excellence, synthse de toutes les couleurs. Quant luniversalisme de la Fraternit, il sexplique par la capacit de lhomme, cr limage de Dieu, lever et tendre sa conscience jusqu une conception universelle de la vie. Par lui-mme, Le nom de Fraternit Blanche Universelle reprsente donc un programme.2
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KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 105. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse
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Les adeptes de Deunov affirment encore que la Fraternit Blanche est une communaut spirituelle bulgare qui se distingue par son originalit. Elle est en outre une socit ouverte pour une croissance religieuse.1 Deunov dclara lorigine divine de la Fraternit qui fut donc cre daprs la volont de Dieu et non pas par sa propre volont et que le Christ lui-mme est la tte de cette fraternit. La Fraternit, signalait Deunov, est un mouvement destin servir toute lhumanit et non pas quaux Bulgares. La Fraternit est donc un mouvement parfaitement organis auquel se joindront beaucoup dautres organisations. Deunov ne manqua pas de souligner les trois raisons principales qui le poussrent fonder la Fraternit Blanche: 1.- Le dsir de crer une communaut dans laquelle rgne lamour. 2.- La cration de la Fraternit supposait la prparation de prdicateurs pour les sicles davenir. 3.- Les adeptes de la Fraternit Blanche, bien quils ne soient pas encore membres de la FBU, possderaient de grandes connaissances et des forces ainsi que les clefs des forces naturelles. Le but de Deunov tait alors de prparer les gens devenir membres de la Fraternit Blanche, donc des frres blancs.2 Autrement dit, lAuguste Fraternit Blanche Universelle de Deunov3 se manifeste ici-bas par les adeptes du mouvement deunoviste. Deunov souligne plusieurs reprises que la Fraternit Blanche nest pas une secte, mais un parti du Bien. Il dit que la Fraternit est le Tout entier dans lequel demeurent toutes les sectes.4 Il affirme encore que les adeptes de la Fraternit Blanche ne sont pas sectaires 5. Et plus prcisment: Nous rejetons toute la vie actuelle et toutes ses mthodes et nous soutenons la vie nouvelle. Donc, ceux qui soutiennent la vie ancienne sont sectaires. Chez nous, continua Benssa Douno, tout est nouveau, nos enseignements et notre thique. Nous prchons lide de lhomme conscient qui devrait laisser son chemin mme une fourmi 6. Nous, rajoute encore Deunov, nous sommes servants de la Fraternit Blanche et nous voulons accomplir la loi du Christ, quil nous donna il y a 2000 ans. 7 Pour sa part, Avanhov affirme aussi que la Fraternit Blanche nest pas une secte puisquelle
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PETKOV, T., op. cit., p. 155. DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 225-229. "La Fraternit Blanche Universelle (Extraits de)" DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 8, 223. Idem, La nouvelle, p. 92. Ibidem Ibid., p. 112.
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pousse lhomme se dvelopper sur les trois plans suivants: comprendre, aimer et raliser le Royaume de Dieu et Sa justice sur la Terre. 1 Elle est alors une nouvelle forme de la religion du Christ.2 Avanhov affirme galement quavant de se manifester dans le plan physique, la Fraternit Blanche devrait exister dans les mes humaines et quainsi elle se raliserait certainement un jour dans le monde visible. La Fraternit Blanche - ou comme dit Avanhov, la Loge Blanche, est compose de prophtes, dInitis et de grands Matres. Elle existe depuis des millnaires. Chacun de nous devrait y tre attach sinon le courant qui vient des tres suprieurs ne descendra plus pour chasser les lments nocifs et nous purifier et ainsi ce seront les tres infrieurs qui commenceront nous envahir.3 Benssa Douno prvoyait des catastrophes pour la Bulgarie si quelquun osait se rvolter contre la Fraternit Blanche ou contre sa personne. Voil ce quil dit: La Bulgarie sera efface de la Terre. Elle sera atteinte de scheresse, dinondations, de faim, dpidmies, de tremblements de terre et la fin tout sera dtruit. 4 En outre, pour prouver que lenseignement de la FBU est un enseignement juste et non pas un enseignement hrtique, Deunov souligna: Si lenseignement est faux, il va disparatre demain, mais sil est un enseignement venant de la nature vivante, de Dieu de lamour vivant, de la loi divine, il ne prira jamais. Cet enseignement est fort comme le diamant et pas comme le fer ou comme le granit. Cest un enseignement solide. 5 Pour sa doctrine, Deunov affirme quelle nest ni une doctrine de la lettre, ni une doctrine sectaire, ni une religion. Elle est une doctrine de la sagesse et de lamour qui transformera toute vie.6 Dans une autre confrence, Deunov confirma que lenseignement actuel (cela veut dire: son enseignement) est un enseignement divin, tout comme celui du Christ. La Source et la source sont les mmes mais les formes sont diffrentes 7. En plus, Deunov souligna que son enseignement est un enseignement divin.8 Les adeptes de la Fraternit Blanche certifient que la doctrine de la Fraternit est identique celle du christianisme. Or,
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AVANHOV, O. M., La Fraternit Blanche Universelle nest pas une secte, "Izvor 206", Frjus, 1982, p. 21. Ibid., p. 38. AVANHOV, O. M., La Chane vivante de la Fraternit Blanche Universelle, "Lenseignement sotrique de la Fraternit Blanche
Universelle 145", Les Monts-de-Corsier, 1972, p. 7-12.

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DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 227. Idem, La nouvelle, p. 110. Idem, Le Matre pour, p. 78, 150. DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 13. Ibid., p. 18.
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cest une mme doctrine mais apporte dans notre vie et exprime avec un langage contemporain.1 Cependant, ayant conscience de la doctrine quil propageait, Deunov pronona ces mots pour dfendre ses adeptes: Je ne veux pas qu cause de moi les gens souffrent lavenir, cause de mon enseignement 2 mais au contraire Je veux quils profitent de lapplication de mes mthodes 3. Pendant une de ses confrences Vliko Trnovo, il dit encore: Avec la connaissance que jai, je peux aller partout dans le monde: en Angleterre, en Amrique. Mais maintenant je suis venu en Bulgarie. Si les Bulgares pensent que japporte le mal dans ce pays, que je veux le dtruire, je suis prt le quitter. Mais si ma prsence vous apporte de la bndiction et vous fait vous sentir libres, je resterai. 4 Deunov continua: Cest lamour qui moblige rester en Bulgarie. Si je navais pas cet amour, je ny serais jamais rest.5 Si les Bulgares acceptent mon enseignement et le pratiquent, ils deviendront un grand peuple 6 ajouta-t-il.7 Deunov exhorta aussi le clerg demander au peuple bulgare sil veut de lui en Bulgarie ou pas: Si le peuple est contre moi, je quitterai la Bulgarie et je dirai mme tous mes adeptes: Retournez vers lglise Orthodoxe. Mais tant que le peuple ne se prononce pas, je reste. Lopinion des prtres nest pas dcisive, le plus important est ce que dit le peuple car cest lui qui a cr les prtres et non pas linverse. 8 Deunov provoquait le clerg orthodoxe ainsi: Je voudrais faire un essai ! Nous visiterons quelques villages ensemble avec les prtres. Je ne ferai que gurir sans y prcher. Les prdications, je les laisse aux prtres. Nous verrons aprs quels seront les rsultats 9.
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AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares, p. 49. DEUNOV, P., La nouvelle, p. 97. Ibidem Ibid., p. 105. Ibidem DEUNOV, P., Le Matre pour, p.159. Ibidem DEUNOV, P., La nouvelle, p. 109. Ibid., p. 109.
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1.1.4.2.2. La personne de Petre Deunov Dans cette recherche il faut rserver galement quelques lignes la personne de Deunov qui est conue dune manire particulire dans la FBU et qui occupe une place importante dans sa vie religieuse et quotidienne. Pour faire connatre cela aux lecteurs on rsume ici trs brivement cette vision et quelques exemples sont donns titre dillustration. Dans la FBU, la personne de Deunov est mise sur un haut pidestal. Il est presque divinis et on lui attribue des qualits et des capacits suprieures. Adolph Ferrire le qualifie par exemple de saint et tablit des parallles entre lui et le saint flamand Jan van Ruysbroeck lAdmirable (1293-1381) qui fut batifi par lEglise catholique en 1909. Pour sa part, Maurice Bassan dcrit Deunov comme une source qui na dautre souci que de dbiter de leau pure; comme un grand verger qui produit tous les fruits et attend quon vienne les cueillir, comme un soleil qui envoie sans plus la chaleur et la lumire dans lespace. Il savait que rien ne se perdrait, pas une goutte deau, pas un fruit, pas un rayon 1. Et plus encore, tout cela fut bien exprim et confirm dans la prface du livre Force et vie qui contient quelques confrences de P. Deunov lui-mme: Si vous fouillez dans les documents, dans la presse et dans les mmoires vous allez trouver bon nombre dlves passionns et dadorateurs du philosophe et du thaumaturge bulgare Petre Deunov tels Albert Einstein, le pape Jean XXXIIRoncalli, le rabbi Daniel Sion, le voyant et leader japonais Onissabouro Degoutchi, Krisnamurti, Chivananda, les rose-croix, les anthroposophes, les maons blancs, les adeptes de Rama, de Krishna, de Bouddha, de Mahomet, dHerms, de Zoroastre, de Swedenborg, dHegel, de Pythagore et les patarins, les cathares et les albigeois. Tous les peuples qui dansent la paneurythmie du Matre Deunov et qui apprennent la langue bulgare atteignent lge de cent ans. Ils confirment quun vieillard noble apparut dans leurs rves et les gurit. Plus tard, lesdites personnes virent la photo de ce mme vieillard et ils apprirent quil tait dorigine bulgare 2. Ren Guenon exprima aussi son admiration pour la personne de Deunov en disant que le Matre nest pas venu sur Terre pour crer une nouvelle religion, ni une science, ni de initier un nouveau mouvement social car dans le monde il y en a dj beaucoup. Le Matre
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BASSAN, M., "Prsentation", p. 19. DEUNOV, P., Force et vie. Confrences stnographies de Petre Deunov, Sofia, 1990, p. 1 (en bulgare).
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est un messager du ciel, le plus grand aimant de lamour qui ft descendu jusqu aujourdhui sur la Terre 1. Quant Deunov lui-mme, il affirme que son but et celui de ses adeptes est de faire ce quils doivent lhumanit et la jeunesse2. Deunov ne veut remplacer personne et ne se voit pas non plus la place des prtres qui, daprs lui, sont libres de tout faire dans leurs glises car cest leur maison et ils y sont seuls responsables de leurs actes. Par contre, il assurait pouvoir leur donner des conseils.3 Sinon, il nappartenait aucune Eglise et aucun peuple car il ntait pas de cette Terre.4 Il nappartenait aucune des religions existantes vides et sans contenu5. Sa religion tait celle qui reprsentait le lien entre lamour et la sagesse.6 Dans une de ses confrences, Deunov se proclama aussi comme lun des plus grands incroyants. Il ne croyait en aucun mensonge, aucune justice, aucune mchancet, aucune haine, aucune jalousie.7 Deunov affirme encore quil nest pas le Christ, mais que le Christ est en lui. Il signale cependant que Dieu est celui qui la envoy pour prparer larrive du Royaume de Dieu8 sur terre.9 Dans une autre de ses confrences, il met en vidence que cest le Christ Lui-mme qui la envoy pour aider le peuple bulgare, car il tait la seule personne qui pouvait laider sur le chemin sur lequel il se trouvait. Deunov soutient que Mose, le Christ et lui sont des choses, des manifestations de Dieu10 et encore quil vient du soleil et quil ira vers le soleil11.12
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KONSTANTINOV, M., MADJAROV, KH., op. cit., p. 24. DEUNOV, P., La nouvelle, p. 102-103. Ibidem DEUNOV, P., La nouvelle, p. 97. Ibid., p. 120. Ibidem DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 73. Le Royaume de Dieu, daprs Deunov, est un royaume damour, un commencement raisonnable qui est dans lhomme lui-
mme. Lidal suprme de chaque homme doit tre la cration du Royaume de Dieu dans sa plnitude et dans sa force sur la terre. Ds lors tous les tres humains seront porteurs du nouvel enseignement, de lenseignement divin. Par contre, si lhomme naccomplit la volont divine, le Royaume de Dieu sloignera de lui. Cest pourquoi lhomme doit se librer de toutes ses illusions ou en dautres termes de semplir avec lamour divin et de reconnatre tous les hommes comme des frres pour pouvoir entrer dans le Royaume de Dieu. Cf. DEUNOV, P., Les uvres, p. 128-144.
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DEUNOV, P., La nouvelle, p. 79, 110. Idem, Le Matre pour, p. 10, 12-13. Sous le terme soleil Benssa Douno comprenait la vie raisonnable et trs haute. Cf. DEUNOV, P., La nouvelle, p. 97. DEUNOV, P., La nouvelle, p. 97.
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On suppose que Deunov se sentait quand mme gn et bless de la raction ngative de lEglise Orthodoxe Bulgare: LEglise catholique peut mexcommunier mais pas lEglise Orthodoxe. 1 Dans un de ses discours, il souligna que depuis que je suis est en Bulgarie, il ny a personne dautre qui est autant attaqu que moi mais contre tout il est une grande source qui se purifie constamment 2. 1.1.4.2.3. La Bulgarie, les Bulgares et les peuples slaves daprs Deunov et Avanhov Pendant ses confrences, Deunov ne manque pas de signaler sa vision sur le grand rle des peuples slaves dans le monde et surtout celui du peuple bulgare dans lhistoire universelle. Une connaissance plus prcise de ces penses aiderait la dcouverte de lesprit de son idologie. Pour Deunov, le mot bulgare est dorigine trs ancienne et dsigne chaque tre humain qui cherche et qui trouve son grand Matre pour suivre sa doctrine et pour donner les modles de la vie son peuple et son prochain. Grce aux peuples diffrents habitant ses terres, le peuple bulgare a acquis un caractre riche et intressant. Trois sont les caractristiques qui diffrent les bulgares des autres peuples. Dabord, leur disposition envers un mysticisme et une spiritualit profonde quils ont hrit des Thraces. Ensuite, lesprit du renoncement soi-mme quils venant des slaves. Et enfin le courage quils possdent dans leur caractre grce aux protobulgares.3 Deunov souligna encore que non seulement le peuple bulgare est exceptionnel, mais ses terres aussi puisque depuis des sicles la Bulgarie joue le rle de berceau dune forte vie spirituelle. Il affirme quil existe dans les montagnes de Rila et des Rhodopes un centre mystique ou lcole dOrphe qui deviendrait plus tard le centre dune nouvelle culture. Orphe, qui tait Thrace, cra une tradition, un mouvement mystique4 et attribua une nouvelle image la race blanche. Deunov signale encore quavec la naissance du bogomilisme, la Bulgarie est devenue une pour une seconde fois le centre de la gloire spirituelle. Les bogomiles taient donc ceux qui portaient la vraie doctrine du Christ.5 Avanhov souligna que la Bulgarie avait t terriblement
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DEUNOV, P., La nouvelle, p. 112. Ibid., p. 93. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle Il sagit du mouvement religieux orphisme qui fut instaur par Orphe et dvelopp partir du VIe sicle av. J.-C. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle
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punie, car les bogomiles qui reprsentaient les lampes du pays avaient t teintes par les Bulgares eux-mmes. Pour payer cette faute grave le peuple bulgare avait du vivre durant cinq sicles sous la domination ottomane.1 Cependant pour compenser, souligne Deunov, la Bulgarie tait devenue le berceau dun troisime mouvement similaire, n dans le pays lui-mme au dbut du XXe sicle et portant le nom de la Fraternit Blanche.2 LAge dOr des Bulgares commena avec lapparition de la Fraternit Blanche en Bulgarie, tandis que pour les autres slaves elle ne commencera qu la fin du XXe sicle. Donc, aujourdhui, tous les peuples slaves devraient tre dj sortis de leur Age de fer et entrs dans leur Age dOr, tandis que les Bulgares se trouveraient dj dans lAge dargent. La mission des slaves en gnral, affirme Deunov, est de raliser lentre de lamour et de la bont. Mrs spirituellement et ayant un sentiment religieux bien dvelopp, les slaves seront le matriel convenant aux travaux de lEsprit. Dans tout lorganisme slave, la Bulgarie reprsente la volont. Cest elle qui sera le crditeur spirituel ou la place pour la plantation spirituelle qui sera rpandue dans le monde entier. Mme le sang des Bulgares diffre de celui des autres peuples.3 Quant au nom Bulgare, Deunov montre que cest un nom qui inclut en soi la grande ide divine. Donc, seul celui qui est daccord daccepter cette ide peut porter le nom de Bulgare. Il va mme plus loin dans ses rflexions et interprte lettre par lettre le mot Bulgare (blgarin). Pour lui, la premire lettre /B signifie la mise de la graine dans la terre. La lettre / symbolise le fardeau que le bulgare doit porter. Quant la lettre /L, elle dsigne ce que le Bulgare porte du monde cleste. Le quatrime lment /G est le dbut ternel et le cinquime, le P/R montre que si le Bulgare commence un travail, il le fait jusquau bout. Pour la langue bulgare, Deunov dit que cest la langue la plus exacte, par laquelle peuvent tre transmises les lois occultes et la Parole divine 4.
IVANOFF, M., "Trois choses importantes" dans IVANOFF, M., Les sept lacs de Rila, "Collection de lEcole divine 2", Paris, 1946, p.
38-39.
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Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle DEUNOV, P., Lme bulgare, p. 140-148. Ibid., p. 167-169.
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1.1.4.2.4. LEglise et lautorit ecclsiastique, les sacrements chrtiens 1.1.4.2.4.1. LEglise et lautorit orthodoxes, les sacrements chrtiens daprs Deunov Professant dans un pays majoritairement orthodoxe et ayant eu certainement plusieurs reprises des rencontres et des causeries avec les reprsentants de lEglise Orthodoxe Bulgare, Deunov ne manque pas dexprimer pendant ses confrences une opinion particulire au sujet de lEglise Orthodoxe, de ses sacrements et de son clerg. Il affirme que lglise est construite sur les ombres de lenseignement du Christ ou que ce nest une glise de morts.1 Quant lglise Orthodoxe et son autorit en particulier il dit que les mtropolites et les autres qui travaillent au Saint Synode ne sont pas de gens spirituels. De plus, ils ne sont ni duqus ni consacrs 2. Deunov signale aussi que les mtropolites ne sont pas de vrais servants de Dieu car ils naccomplissent pas la loi de lAmour. Les membres de tout le clerg doivent alors prouver par leurs actes quils sont des vrais fils de Dieu car, souligne Deunov, Dieu nest pas dans les formes mortes de lglise 3. Toutes les glises existantes, doivent, daprs lui, tre dtruites et ce nest quaprs cela que ses adeptes pourront ressusciter et recevoir la chaleur du Soleil.4 Les adeptes de Deunov eux-mmes se moquent de lglise et la comparent une bestiole quon offre aux scientifiques amricains. Pour eux, lglise nest constitue que par les parties mortes des diffrentes croyances et des coutumes paennes.5 1.1.4.2.4.2. LEglise et les autorits ecclsiastiques, les sacrements chrtiens daprs Avanhov Avanhov milite galement contre le christianisme en disant que le christianisme ne sait pas lui-mme ce quil est, il ne se connat pas 6. En plus, le christianisme et la philosophie du Christ sont deux choses diffrentes. Le
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DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 349. DEUNOV, P., Le Matre pour, p. 206. Ibid., p. 206-207. PRAVOSSLAVOV, N., "Le deunovisme du point de vue social" dans Le deunovisme sans masque, Sofia, 1995, p. 111 (en bulgare). Ibid., p. 112. AVANHOV, O. M., Le vritable enseignement, p. 104.
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christianisme pourrait tre la vraie philosophie du Christ si les chrtiens comprenaient que tout en tant des spiritualistes, ils doivent aussi soccuper de la terre, la travailler avec leurs penses, leurs sentiments et leurs actes pour en faire un jardin que Dieu viendra visiter 1. Or, pour Avanhov le christianisme devrait sorienter vers la ralisation dun travail ici sur la terre. Discourant sur le christianisme, Avanhov parle plutt du catholicisme que de lorthodoxie. Cela est tout fait comprhensible, puisquil a surtout plaid sa cause en France, un pays majoritairement catholique, et dans dautres pays occidentaux. Il dit donc que le diable se cache derrire les formes et cest lui qui pousse les croyants aller lglise, allumer des bougies, prier et communier. Et tout cela dans un unique but: incruster les gens dans les anciennes formes pour quils ne cherchent plus jamais faire un travail en profondeur pour samliorer.2 Avanhov souligne encore que tous les rites institus par lEglise ne doivent pas cacher la vraie religion. Pour lui lEglise dforme tant les tres humains quil ny a plus aucun moyen de leur faire comprendre les merveilles de ce que Dieu a cr 3. En fait, Avanhov a fait de larges rflexions sur le sacrement de lEucharistie et le rle des prtres dans lEglise en les attachant son ide du hrani-yoga. LEucharistie est, souligne-t-il, le point suprme de labstinence de nourriture et de mauvaises penses la fois envers lglise Orthodoxe et lglise Catholique, mais elle nest pas institue par le Christ car elle existait dj depuis des sicles.4 Dans la Bible on a dj lhistoire de Melchisdech, le sacrificateur du Trs-Haut, qui alla la rencontre dAbraham en lui apportant du pain et du vin (cf. Gen. 14:17-20).5 Avanhov ne reconnat pas non plus lEucharistie comme un sacrement dans lequel le croyant communie avec le corps et le sang du Christ pour la rmission des pchs et pour la vie ternelle. Pour lui, grce lEucharistie, lEglise tient tous les pouvoirs car la Communion nest rien dautre quun acte de magie blanche. Lhostie et le vin, signale Avanhov, reprsentent le corps et le sang du Christ mais avant mme que le prtre bnisse le pain et le vin, ils contiennent dj les lments que Dieu Lui-mme y a introduit. Pendant la conscration, le prtre appelle les forces divines sur la nourriture et la prpare tre encore mieux accepte par ceux qui
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AVANHOV, O. M., Le vritable enseignement, p. 104-106. Idem, La Fraternit Blanche Universelle nest pas, p. 49. Idem, Hrani yoga, p. 199, 197. Idem, Le yoga de la nutrition, "Prismes 204", Frjus, 1982, p. 92-93. Idem, Hrani yoga, p. 189.
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communient , il fait donc un immense travail du point de vue magique . La conscration des prtres najoute rien dans la nourriture car la vie y a dj t introduite par Dieu. Elle ne fait quajouter la possibilit pour les fidles dentrer consciemment en contact avec la nourriture au moins une fois de temps en temps . Dieu, affirme Avanhov, ne peut pas tre pris de force et enferm dans une hostie et tre distribu comme on veut . La nourriture est aussi sacre que lhostie, et mme plus. Pour cette raison, ds quon commence considrer la nourriture comme des vrais corps et sang du Christ on sentira dimmenses transformations internes.1 Or, la vritable communion est un lment sacr qui aidera aux cellules humaines dans leur travail. Lorsque quelquun communie avec le Seigneur , il doit Lui donner lamour, la reconnaissance, la fidlit 2. Quant au rle du prtre, Avanhov souligne que chacun qui comprend la cration de Dieu, laime et la respecte pourrait tre prtre quil soit ordonn ou non, car cest Dieu Lui-mme qui le consacre ! Chacun peut tre son propre prtre. Cest--dire, ds que quelquun est dj conscient que Dieu a mis Sa vie dans la nourriture et quil bnit la nourriture qui est devant lui en pensant quelle est la chair et le sang du Christ, il entrera en contact direct avec les forces du Christ Luimme, et la vie ternelle commence circuler en lui. Un vritable prtre doit avoir une conscience plus leve que les autres, une plus grande lumire, une plus grande puret . Il ne doit pas se considrer comme suprieur Dieu.3 Au cours de ses rflexions, Avanhov essaie dexpliquer quil ne dnigre pas le rle des prtres ni limportance de la communion mais juste quil ouvre des horizons nouveaux afin que les gens voient que la communion est non seulement quelque chose dimportant mais dindispensable et que nous devons communier chaque jour . Alors pour comprendre le mystre de la Sainte Cne, il faudrait commencer par la nutrition, donc par la communion sur le plan physique.4
1 2 3 4
AVANHOV, O. M., Hrani yoga, p. 195-197. Idem, Le yoga de, p. 92-93. Idem, Hrani yoga, p. 196-199. AVANHOV, O. M., Hrani yoga, p. 189.
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1.1.4.2.5. Le Matre et le disciple daprs Deunov Un des thmes importants sur lequel on interrogeait souvent Deunov, tait au sujet du Matre et du disciple. Pendant les discours, il se devait daborder cette question et on le sollicitait parfois pour clarifier certains points. Deunov affirme donc quil ny a quun seul Matre dans le monde qui a des vrais savoirs. Il se manifeste de plusieurs manires dans la vie mais par essence il nest quun. Or, il ny a que Dieu qui puisse tre Matre dans le monde. Le Matre, cest Dieu qui se transforme en Pre et garde notre gard des relations particulires selon la loi de la sagesse. Donc, par le mot Matre, Deunov entend lAuguste Sagesse Divine qui donne au monde le vrai savoir, qui introduit dans la vie toutes les nouvelles ides, toutes les nouvelles formes, tous les nouveaux sentiments et toutes les nouvelles impulsions.1 Celui qui est charg de la mission dannoncer la vrit aux hommes, signale Deunov, ne parle pas en son propre nom. Il parle donc au nom du Matre Unique. Chaque vrai Matre est oint du Seigneur qui lenvoie sur Terre avec une mission spciale. Il ny a que lOint de lEsprit de Dieu qui peut tre Matre. Quant celui auquel lEsprit de Dieu ne se rvle pas, il na pas le droit denseigner car il transgresserait la loi divine. La reconnaissance dun Matre, assura Deunov, est un processus purement spirituel. Le Matre ne peut pas paratre dans le monde physique comme un acte achev, ni entrer dans la vie comme quelque phnomne extrieur, mais il vient en homme comme manifestation intrieure, intelligente. Cest pourquoi la reconnaissance dun Matre se fait dans lme du disciple. Au cours de ses rflexions Deunov expose aussi les qualits que chaque Matre devrait possder, soit: 1.- Il devrait tre fort mais de sabstenir de toute violence. 2.- Il ne devrait jamais mentir. 3.- Il ne devrait jamais porter de mchancet en soi car sa bont doit exclure tout le mal. 4.- Il ne devrait jamais hsiter, douter ou tre incrdule. Donc, le vrai Matre doit tre un homme parfait.
RADEV, G., op. cit., p. 146-147.
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Deunov enseigne aussi comment reconnatre les vrais des faux matres, et comment distinguer les matres de la Fraternit Blanche de ceux de la Fraternit Noire. Il assure que le matre de la Fraternit Noire ne connat pas la vrit, ce qui fait quil prte une grande attention au ct extrieur des choses. Il porte les plus beaux habits, les ornements et les bijoux les plus prcieux, des bagues rehausses de brillants. De plus, il dit ses disciples: Vous ncouterez que moi. Ce nest quavec moi que vous trouverez la vrit . Tandis que le matre de la Fraternit Blanche est vtu de manire modeste mais toujours propre et convenable. Il ne porte ni bijoux ni ornements. A ses disciples il dit: Nattendez pas grande chose de moi. De plus, le Matre de la Fraternit Blanche ne limite point la libert de ses disciples mais il les laisse absolument libres.1 Le vrai Matre est le seul et libre conducteur de sa vie. Il a du pouvoir sur soi-mme et galement sur ceux quil guidera. Son corps est fait dune matire pure et anime. Il est ternel et anime tout ce quil touche.2 Le matre de la Fraternit Blanche apporte au monde trois choses de la libert pour lme, de la lumire pour lintelligence et de la puret pour le cur. Tandis que le faux matre, il apporte pour lme de lesclavage, pour lintelligence les tnbres et pour le cur la corruption.3 Quant au disciple de la Fraternit Blanche, il est prt tout donner pour apprendre, pour acqurir et pour perfectionner lart de la vie rationnelle. Chaque disciple devrait savoir quau-dessus de lui il ny a quun vrai Matre - Dieu, le Christ cosmique. La vie du disciple est une libration progressive de la peur de lincertitude, des souffrances et de la mort. Il devrait vivre en accord avec la nature et dvelopper ses capacits spirituelles suprieures et surtout son intuition. Le disciple devrait progressivement arriver lunification directe avec les forces spirituelles suprieures.4 1.1.4.2.6. LArbre sfirotique dAvanhov Outre la notion de laura, Avanhov enrichit lenseignement de la FBU avec encore quelques autres concepts dont celui de larbre sfirotique. Influenc par dautres courants religieux, Avanhov lintroduit dans sa doctrine et la communique
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RADEV, G., op. cit., p. 147-153. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 358-359. RADEV, G., op. cit., p. 153. DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 359.
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ses adeptes. Autrement dit, il dveloppe sa doctrine sur le monde en utilisant la doctrine de la Kabbale. Il emprunte cette doctrine de la Kabbale car il la considre comme le meilleur systme dexplication du monde reprsent symboliquement par lArbre de la vie ou appel encore lArbre sfirotique. LArbre sfirotique reprsente en principe la synthse de Dieu, de lunivers o il demeure, et de lhomme quil cra son image, cest--dire limage de lunivers. Cet Arbre de la vie est constitu de dix sfirot1 ou rgions qui correspondent aux dix premiers nombres. Le numro dix des sfirot est symbolique et reprsente une totalit, un ensemble fini.2
Les dix sfirot, signala Avanhov, sont les suivants: Kther - la couronne, Hohmah la sagesse, Binah - lintelligence, Hessed la grce, Gubourah la force, Tifreth la beaut, Netsah la victoire, Hod la gloire, Isod le fondement et Malhouth le royaume. Daprs lui, les kabbalistes mentionnent encore une onzime
Le mot hbreu sfira ou au pluriel sfirot signifie numration. Cf. AVANHOV, O. M., "LArbre de la vie" dans AVANHOV, O. M.,
"Vous tes des dieux", Frjus, 1997, p. 163.

2
AVANHOV, O. M., "LArbre de la vie", p. 163-164.
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sfira qui porte le nom de Daath1 (la sagesse) et elle est place entre Kther et Tifreth2. Au-del de la sfira Kther (la couronne) est place une rgion qui est appele par les kabbalistes An Soph Aur (lumire sans fin). Cest donc la rgion de lAbsolu, de Dieu non-manifest. Chacune des sfirot susmentionnes reprsente une rgion qui est habite par des esprits lumineux (hirarchies angliques) et qui a sa tte un archange soumis Dieu. Pour sa part, celui-ci dirige toutes les dix rgions. Il est un, mais se manifeste diffremment suivant les rgions et sous un nom diffrent dans chaque rgion. Donc, cest dici que viennent les dix diffrents noms de Dieu qui correspondent en mme temps Ses attributs.3 Ici, les rflexions dAvanhov concident avec celles de la Kabbale qui affirme que les dix sfirot sont comprises comme la manifestation progressive des dix noms de Dieu qui ne doivent pas tre effacs Chacune des dix sfirot, signale Avanhov, se dfinit par cinq noms: ceux de Dieu, de la sfira elle-mme, du chef dun ordre anglique, de lordre anglique et la fin dune plante ou dun corps qui reprsente le support matriel de la sfira. Ces cinq noms diffrents, Avanhov les appelle les cinq plans. Ils peuvent, daprs lui, correspondre aux cinq principes en homme, soient lesprit, lme, lintellect, le cur et le corps physique. A lesprit correspond Dieu, lme correspond la sfira, lintellect le chef de lordre anglique, au cur lordre anglique et au corps physique correspond la plante. Chacune des dix sfirot correspond galement une partie du corps de lHomme primordial, de lHomme cosmique qui est appel dans la Kabbale Adam Kadmon et dont le corps est form de constellations et de mondes et sans possde aucune existence matrielle. Donc, cet Homme cosmique est lunivers luimme et runit les principes crateurs divins qui entrent en jeu pour donner naissance lhomme. Kther est sa tte, Hohmah est son il droite et la partie droite de son visage, Binah est son il gauche et la partie gauche de son visage, Hessed est son bras droit, Gubourah est son bras gauche, Tiphreth est le cur et le plexus solaire de lHomme cosmique, Netsah est sa jambe droite, Hod est sa jambe gauche,
En effet cette sfira complmentaire fut ajoute dans lArbre sfirotique la fin du XIIIe sicle et reprsente une sorte
dharmonisation entre les deux autres sfirot entre lesquels elle fut place. Elle est considre aussi comme un aspect extrieur de Kther. SCHOLEM, G., La Kabbale une introduction, origines, thmes et biographie, Paris, 1998, p. 190.
2
G. Scholem plaa la sfira Daath plutt entre les sfirot horizontales Binah et Hohmah tandis quAvanhov la mit entre les
sfirot verticales Kther et Tifreth. SCHOLEM, G., op. cit., p. 190.

3
AVANHOV, O. M., "LArbre de la vie", p. 169-175.
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Isod est le sexe et Malhouth est les pieds.1 Sur le sujet de lHomme cosmique les rflexions dAvanhov se diffrent un peu de celles des kabbalistes. Ceux-ci parlent aussi dun Homme primordial et pas dun Homme cosmique mais ils lappellent Shiur Qomah et non pas Adam Kadmon comme Avanhov le signala. Cependant il est bien possible quAvanhov ait consult dautres sources kabbalistes que celles auxquelles on a accs aujourdhui. Les kabbalistes affirment que les sfirot Kther, Hohmah et Binah reprsentent la tte ou daprs une autre interprtation les trois cavits du cerveau, Hessed et Gubourah les bras. Les autres, daprs les kabbalistes, Tiphreth reprsente le torse et pas le cur et le plexus solaire, Netsah et Hod reprsentent les jambes, Isod est lorgane sexuel et Malhouth se rfre soit la totalit de limage, soit la femme en tant que compagnie de lhomme.2 1.1.4.2.7. Le symbolisme de la Fraternit Blanche Universelle La Fraternit Blanche Universelle manifeste un attachement particulier au symbolisme. A la fois Deunov et Avanhov utilisaient lapproche symbolique pour dfinir ou illustrer certaines de leurs ides. Ainsi, ils octroyaient dans leurs discours, uvres et rituels une place spciale aux couleurs, aux chiffres ou aux objets. Se referant certains de leurs ouvrages, faisons donc connaissance en partie avec ce symbolisme. 1.1.4.2.7.1. Le symbolisme des couleurs daprs Deunov Les couleurs, soulignrent D. Peillard et D. Burnat, sont omniprsentes la Fraternit Blanche 3. Ils signalrent encore quon peut tre frapp ds la premire visite dans un btiment de la Fraternit. Voil pourquoi: Les faades des btiments prsentent des couleurs caractristiques: la base est rouge, et le reste bleu ciel, (plus rarement rouge et jaune citron), les cadres des fentres et les portes sont tout du
1 2 3
AVANHOV, O. M., "LArbre de la vie", p. 163-169. SCHOLEM, G., op. cit., p. 189-190. PILLARD, D., BURNAT, D., Le Verseur deau. Approche religiologique de la Fraternit Blanche Universelle,
Lausanne, 1980, p. 88.
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mme bleu tunisien (exceptionnellement orange minium). Lintrieur des salles de confrences nest pas moins anim. 1 Rien dtonnant, car Deunov attachait une grande importance au symbolisme des couleurs lorsquil utilisa dj en 1908 des rubans de diffrentes couleurs pour dcorer la salle des runions de la Fraternit. Au cours des annes, dsirant illustrer certaines de ses ides il utilisait surtout la symbolique des couleurs de la lumire. Il mit par exemple les couleurs de la lumire en correspondance avec des versets de la Bible. Il affirmait que ces couleurs-l sont provoques en nous pendant la lecture de certains versets de la Bible et que dautres symbolisent un certain principe, une certaine vertu ou une loi. Par exemple dans la couleur verte chacun sent la vie, la croissance, le dveloppement, le progrs. La couleur bleue symbolise la vrit, la croissance spirituelle, la justice, la dcision, la persvrance et la puret.2 La couleur bleue fonce, si elle est dans un tat pur, produit de la solubilit, de la solidit, mais si elle est dans ltat impur, elle produit de la faiblesse.3 Le rouge est le signe de lamour. Cette couleur donne la force vitale, la vitalit. La couleur jaune est attache lintelligence humaine, la raison et la sagesse. Quant lorange, elle exprime lindividualisme et soutient la sant. Le violet est le symbole du salut spirituel, de la force du caractre, de la clmence et de la modestie.4 Le violet, affirma de plus Deunov, correspond au samedi, la plante Saturne, au ton si de la gamme et au nombre sept. Uniquement avec cette couleur lhumanit peut tre sauve.5 La couleur de lamthyste ou le violet pour sa part symbolise la saintet et lEsprit de la bont. Le blanc est lharmonie et la puret.6 1.1.4.2.7.2. Le symbolisme des couleurs et des chiffres daprs Avanhov Daprs Avanhov et son approche symbolique, une grande importance tait galement accorde au symbolisme des couleurs. Bien que ses ides se croisent avec celles de Deunov, Avanhov prsenta un symbolisme des couleurs un peu plus diffrent. Il labora une doctrine des couleurs plus dveloppe et lattacha par
1
PILLARD, D., BURNAT, D., Le Verseur deau. Approche religiologique de la Fraternit Blanche Universelle,
Lausanne, 1980, p. 88-89.

2 3 4 5 6
STRATEV, I., op. cit., p. 39. DEUNOV, P., Lme bulgare, p. 158. STRATEV, I., op. cit., p. 39. DEUNOV, P., Lme bulgare, p. 157. STRATEV, I., op. cit., p. 39.
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exemple la correspondance des couleurs aux diffrentes plantes et aux fonctions de lhomme. Avanhov signala lexistence de sept couleurs ou de sept lumires. Ces lumires rouge, orange, jaune, verte, bleue, indigo et violette il les appela les sept esprits. La lumire, soulignait Avanhov, peut se dcomposer en sept couleurs uniquement si lhomme dveloppe suffisamment le triangle qui est form par son intellect, son cur et sa volont. Mais seulement les Initis arrivent dcomposer la lumire en sept couleurs puisquils russissent dvelopper en eux le triangle susmentionn dune manire harmonieuse. Chez ceux qui nont pas bien dvelopp le triangle il ne se dcompose quen deux ou trois couleurs. Daprs Avanhov, la couleur rouge est la vie, cest pourquoi il est appel lesprit de la vie. Grce aux vibrations produites par la couleur rouge, lhomme est attach lesprit de la vie. Avec la couleur rouge lhomme sanime et sa vitalit augmente. Le rouge correspond la plante Mars. Mars est actif, dynamique, violent, sensuel, destructif. La couleur rouge a aussi des milliers de nuances. Chacune de ces nuances symbolise des choses diffrentes; lune symbolise la vie, lautre - lamour, une troisime est symbole de la violence, quant la quatrime elle peut symboliser la sensualit. Le mlange du rouge avec du blanc donne du rose. Le rose exprime une nuance de lamour. Il est un symbole de tendresse, daffection, de dlicatesse. Quant la couleur orange, elle est la couleur de la saintet et de la sant, cest pourquoi il porte le nom de lesprit de la saintet. Elle a aussi de nombreuses nuances. Lune est lindividualit, la fiert, une autre amliore la sant, une troisime apporte la foi et la renforce. A lorange correspond le Soleil. La troisime couleur de la lumire, la couleur jaune or symbolise la sagesse, donc elle est lesprit de la sagesse. Quant au jaune impur ou terne, il montre que lhomme nest plus raisonnable, ni capable dapprofondir. Au jaune correspond la plante Mercure. Le vert symbolise lternit, lvolution, la croissance, le dveloppement, mais aussi la richesse. Dici on dira que la couleur verte est lesprit de lternit et de lvolution. Le vert est attach lesprance. La couleur verte correspond Venus. La couleur bleue pour sa part est attache la religion, la paix, la musique. Elle est lesprit de la vrit. Le bleu a des nuances qui peuvent rvler quand un homme a perdu la foi ou quand il nest plus dans la vrit. Cest la plante Jupiter qui correspond au bleu. La couleur indigo est lesprit de la force, de la royaut. A lui correspond la plante Saturne. Quant au violet, cette couleur, daprs Avanhov, est une couleur trs mystique, trs subtile qui amne
219
les tres vers lau-del. Le violet est lesprit de la Toute-Puissance divine et de lamour spirituel. Il est aussi lesprit du sacrifice. La couleur violette protge lhomme, elle laide se ddoubler et lui permet de comprendre lamour de Dieu. Au violet correspond la plante Neptune, bien que daprs la Kabbale, signala Avanhov, cest la Lune que correspond le violet. Quand Avanhov expliqua le symbolisme des couleurs, il le lia aussi aux fonctions de lhomme. La nourriture reprsente par exemple la lumire, tandis que lestomac reprsente le prisme. Cest pourquoi lhomme doit tre en bonne sant pour pouvoir digrer les aliments, cest--dire distribuer les sept couleurs dans tout le corps. La couleur rouge va dans le systme musculaire, lorange dans le systme circulatoire, le jaune dans le systme nerveux, le vert dans le systme digestif, le bleu dans le systme respiratoire, lindigo dans le systme osseux et le violet dans le systme des glandes et des chakras1. Dici Avanhov prsenta encore une nouvelle correspondance des couleurs. Le rouge correspond non seulement tout ce qui concerne la vie, mais aussi la guerre, puisque le problme de lespace vital et de la nourriture pousse les hommes se battre pour avoir toujours davantage. Lorange est attach la mdecine et toutes les recherches qui concernent la gurison de lhomme. Le jaune est attach la science et le vert correspond lagriculture. La couleur bleue appartient aux domaines religieux, thique et moral. Quant la couleur indigo, elle correspond au monde mtaphysique et au monde des abstractions. Le violet pour sa part est attach au monde spirituel le plus lev.2 Quant la couleur noire, Avanhov recommanda ses adeptes de ne jamais porter de noir-noir, une couleur dailleurs trs trange la Fraternit Blanche.3 A ct des ides sur le symbolisme des couleurs, Avanhov faisait aussi des rflexions approfondies sur les chiffres et plus spcialement sur le chiffre 13. Il soulignait quen haut, lorigine, les chiffres furent des principes, des entits, et cest ensuite quils se matrialisrent dans le plan physique. Toute la nature, les montagnes, les rivires, les arbres, les cristaux, les mtaux, tous les tres et mme les humains, ne sont rien dautre que des chiffres matrialiss. En dehors de toute
Le mot chakra vient du sanscrit et signifie roue ou disque. Dans lenseignement des religions orientales il dsigne chacun des
sept centres nergtiques dans le corps humain.

2
AVANHOV, O. M., Les esprits des 7 lumires. Le prisme, image de lhomme, "Lenseignement sotrique de la Fraternit
Blanche Universelle 106", Les Monts-de-Corsier, 1973, p. 1-14.

3
PILLARD, D., BURNAT, D., op. cit., p. 89.
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combinaison, les chiffres de base - 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, ne sont en soi ni bons ni mauvais. Mais en les combinant on peut en former des nombres la foi destructifs et malfiques, favorables et bnfiques. Quant au chiffre 13, Avanhov souligna que ce chiffre apporte certains du succs et dautres du malheur. Cependant les malheurs par lesquels les tres humains passent ne sont pas lis au chiffre 13 mais la manire particulire dont chacun accepte son influence et celles des autres autour de lui. Tout dpend de ce quon est et si on sait lutiliser. Et portant il vaut mieux viter dtre par exemple 13 table car souvent les malheurs, les accidents qui arrivent ce moment- l, tombent sur le plus jeune, qui peut mme en mourir. Avanhov cita comme exemple lhistoire vanglique de la Sainte Cne avec le Christ et les douze aptres. Sinon le chiffre 13 est en gnral un chiffre trs actif, trs dynamique. Il peut perturber les cratures qui ne possdent pas les qualits fminines de bont, damour et de douceur pour compenser son influence. Puisque le chiffre 13 naime pas les impurets et il les nettoie et purifie, il faut quon soit trs pur et plein damour pour se sentir bien avec lui. Sinon ceux qui ne peuvent pas rsister au nettoyage seront rejets ou limins. Dans le plan physique, il est attach la croix, donc aux souffrances, la prison. La croix est le dveloppement du cube dans lespace deux dimensions, et le cube, schmatiquement, reprsente des limitations, une prison. Donc, pour O. M. Avanhov, le chiffre 13 apporte des souffrances, des limitations, lemprisonnement tous ceux qui ne sont pas purs. Quant aux saints, aux prophtes et aux Initis, pour eux le nombre 13 est trs favorable. Les Initis nen ont jamais eu de peur car ils pouvaient remdier consciemment son influence nocive, ou mme appeler par la pense une entit du monde invisible pour faire 14. Avanhov signala aussi que le 13 est un chiffre trs significatif et pour illustrer il prsenta quelques exemples tirs de la Kabbale, du christianisme et de lastronomie. Dabord, il mit en vidence que daprs la Kabbale, le calcul des lettres des mots ahava - lamour et ehad un, donnent galement le chiffre 13. Ensuite, le nombre 13 ce ne se trouve pas par hasard dans le christianisme. Daprs Avanhov, cest le Christ avec ses 12 disciples. Quant lastronomie, Avanhov souligna lexistence du soleil et des 12 constellations. En effet, chaque chiffre, signala Avanhov, reprsente une puissance abominable, une ralit.1
AVANHOV, O. M., Hrani yoga, p. 52-58.
221
1.1.4.2.7.3. Le pentagramme et licne de Deunov1 A part au symbolisme des couleurs et des chiffres les adeptes de la FBU sont fidlement attachs la symbolique du pentagramme, le signe de la plus grande importance dans lenseignement et la vie religieuse et sociale de la FBU. Il occupe galement la place centrale sur licne de Deunov dont on naura une ide plus claire quen lexaminant de plus prs. Le tableau connu comme licne de Petre Deunov est considr comme une relique la Fraternit Blanche. Il est dessin sur une toile de 3 mtres, signe par Deunov lui-mme et reprsente un cercle2 dans lequel est inscrit le pentagramme. Le cercle reprsente un arc-en-ciel sur lequel est crite avec des lettres blanches la phrase suivante3: La force de lme humaine est dans laccomplissement de la volont divine. 4 Autour du cercle sont dessins des anges.5 Les trois en haut sont dessins avec des auroles et des ailles. En bas du tableau sont dessins cinq ttes danges encercls et des deux cts de chaque cercle on voit leurs ailles. Le pentagramme pour sa part est le symbole typique de la Fraternit. Il symbolise les cinq grands principes ou vertus - amour, sagesse, vrit, justice et vertu. Ce sont les cinq qualits que lhomme devrait cultiver en lui-mme pour pouvoir devenir parfait. Les cinq vertus sont aussi la base du nouvel enseignement propag par Deunov. Ainsi laide des pouvoirs du pentagramme, lhomme trouvera le chemin qui le conduira la vraie vie.6 Ce chemin est appel le chemin de lvolution de lhomme.7 Le pentagramme reprsente les cinq grands et raisonnables courants dans la nature vivante ou les courants de lnergie et de la lumire, appels par les hindous prna ou les courants de la vie. Ce sont les cinq grands centres o se ralisent les processus raisonnables. Ces processus accumulent en eux les cinq pouvoirs positifs et les cinq pouvoirs ngatifs. Les pouvoirs positifs ou ascendants sont disposs sur les pointes du pentagramme dont le sommet est dirig en haut et les
1 2 3
Cf. Lannexe I FBU. Le cercle est le symbole du divin dans la doctrine de la Fraternit. Cf. PETKOV, T., op. cit., p. 157. Il se peut que cette phrase soit emprunte la Bible et plus prcisment dans lEptre de laptre Paul aux Ephsiens 6:6: Non
dune obissance tout extrieure qui cherche plaire aux hommes, mais comme des esclaves du Christ, qui font avec me la volont de Dieu et ensuite transforme.
4 5 6 7
DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 363. Ibid., p. 362-363. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" Entretien personnel avec ladepte bulgare R.K. de la Fraternit Blanche Universelle.
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pouvoirs ngatifs ou descendants sont disposs dans le pentagone interne dont le sommet est tourn en bas.1 Le pentagramme, affirma encore Avanhov, est une ralit absolue. Elle brille au-dessus de la tte de tous les Initis.2 Dans le pentagramme sur licne de Petre Deunov, il y a deux figures avec cinq angles. La premire est forme par les sommets du pentagramme. Quant la deuxime, elle est inscrite dans les triangles.
A part cela, le pentagramme est entour de trois cercles externe, interne et central qui sont forms dobjets ayants des significations particulires. Le cercle externe dans lequel est inscrit le pentagramme est form dun poignard, dun verre dor en forme de calice, dun livre ouvert, dun candlabre et dun sceptre. Il symbolise le chemin de lhomme dans le monde extrieur, donc lcole terrestre ou le chemin de lhomme profane, de lme jeune et sans exprience,3 les laques. Il est encore le symbole de linfinit et confirme que les choses quon ne peut pas atteindre dans les limites dune vie terrestre, on peut les atteindre dans le futur infini. Commenant son dveloppement en tant qume jeune et acqurant de lexprience lhomme parcourt le cercle externe. Le poignard, le verre dor en forme de calice, le livre ouvert, le candlabre et le sceptre qui se trouvent au dehors de la figure sont les symboles des lments de la nature, de son langage.4 Le poignard symbolise la force et il montre aux hommes quils doivent tre forts pendant toute leur vie et dans leurs dcisions.5 Il veut dire encore que tout homme peut tre fort, mais tant fort il peut un jour commettre un crime et, tant une me inexprimente, il peut se servir de la violence. Le poignard symbolise aussi les nergies juvniles de lhomme.6
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AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 24. Entretien personnel avec ladepte bulgare R.K. de la Fraternit Blanche Universelle. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" STRATEV, I., op. cit., p. 70. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme"
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Pour sa part le verre porte un contenu amer qui malgr tout devrait tre bu.1 Selon la loi du karma celui qui a viol doit en subir les consquences.
Aprs ses preuves, lhomme passe au livre ouvert qui lui apporte des connaissances. Grce au livre ouvert lhomme comprend les origines de ses souffrances et sinitie dans ltude de la science spirituelle. Dans ce livre il dcouvre les lois de la nature et de la vie et sengage les appliquer afin de ne plus commettre des erreurs et de ne plus souffrir. Ainsi il obtient de la lumire et sa vie devient raisonnable et consciente.2
Pour pouvoir lire le livre de la vie, ltre humain besoin de lumire et donc du candlabre. La lumire de celui-ci peut tre acquise grce aux secrets de la nature.3 Avec laide de cette lumire, lhomme atteint la grandeur du plan divin qui le guide pour sortir des tnbres la lumire, de lesclavage la libert, de lordinaire au parfait, du pch la puret et de lignorance aux savoirs. En gnral, le candlabre symbolise la raison humaine.4
A la fin, vient le sceptre qui est le prix de la nature disant: Lis mon livre et sache que toutes tes prcipitations doivent tre adresses Dieu. 5 Dans les mains de lillumin le sceptre devient loutil avec lequel on peut commander certaines des forces naturelles et psychiques pour le bien-tre de lhumanit. Avec cette image se termine le chemin de lhomme mondain, ltape de lducation externe.6 Daprs dautres interprtations obtenues grce une communication personnelle avec un adepte de Deunov, le poignard symbolise les actes de la violence accomplis par le fort avec ses muscles, par le riche avec sa richesse et par le savant avec ses connaissances. Donc lhomme utilise sa force pour profiter des autres et ainsi il sert lgosme. Le verre dor personnifie les fruits de la violence or les souffrances.
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STRATEV, I., op. cit., p. 70. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" STRATEV, I., op. cit., p. 71. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" STRATEV, I., op. cit., p. 71. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme"
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Donc lhomme boit le verre amer de ses propres actes. Le livre ouvert signifie que lhomme a dj lu et appris une leon du livre de la vie de laquelle il comprendra quil devrait vivre sans mchancet, sans violence et sans faire du mal aux autres. Le candlabre symbolise le chemin de lhomme qui devient de plus en plus clair. Cela veut dire que lhomme commence penser dune manire correcte, quil russit sur le chemin de la connaissance et de la puret. Le sceptre symbolise lhomme dj purifi et possdant des connaissances. A cette tape il peut dj soumettre son pouvoir certaines des forces naturelles comme aussi dexercer ce pouvoir sur les autres. Mais il faudrait quil le fasse uniquement dans le but daider et de donner et non pas dutiliser la violence.1 Le parcours de ce chemin externe est une prparation pour le chemin du disciple attach aux preuves intimes2 ou des disciples de loccultisme, des gens spirituels3 qui est dsign par le cercle interne. La formule invisible de ce cercle est un verset de la Bible: Car Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils Unique afin que quiconque qui croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie ternelle (Jn 3:16).4 Le chemin du disciple passe par les cinq vertus chrtiennes - vrit, justice, amour, sagesse et vertu.5
Prenant la bonne route (sur la branche bleue du pentagramme) lhomme arrivera devant un escalier qui le conduira la porte de la vertu do commence son initiation. Le disciple est stimul de marcher sur le chemin divin pour pouvoir connatre la vrit ou cest le dbut de la connaissance de Dieu. Il commence se transformer progressivement et passe facilement les preuves de la justice (sur la branche verte).
Aprs le disciple marche sur un chemin escarp, le chemin de lamour (sur la branche rose), qui le conduit une porte trs troite symbolisant le
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Entretien personnel avec ladepte bulgare R.K. de la Fraternit Blanche Universelle. Ibidem AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" Ibidem PETKOV, T., op. cit., p. 157.
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rejet de la vie mondaine. Il doit passer par cette porte et commencer travailler pour Dieu.
Ensuite la branche jaune conduit vers lil ouvert ou la sagesse. Lil symbolise lesprit divin qui apprendra le disciple comment connatre la vrit divine.
De la sagesse lhomme se trouve (sur la branche blanche) devant larbre de la vie qui signifie que la nouvelle vie donne dj ses fruits et que le disciple montre pleinement ses vertus. Il atteint lapoge de sa vie servir Dieu - et commence vivre daprs les paroles de Deunov: Aime le chemin parfait de la vrit et la vie. Mets le bien comme fondation de ta maison, la justice comme mesure, lamour comme dcoration, la sagesse comme clture et la vrit comme lumire. 1
Une place centrale dans le cercle interne est rserve limage de Petre Deunov2 lui-mme qui bnit tous. Il est prsent comme Dieu le Pre sur les icnes orthodoxes avec des cheveux blancs et avec une barbe blanche. Il est habill dans une tunique blanche et ses bras sont largement ouverts. Autour de la tte de Deunov est dessine aussi une aurole lumineuse et rayonnante. Aprs tout le chemin du cercle interne vient le cercle central o lhomme a dj la possibilit de sunir avec Dieu.3 Le cercle central, affirma Deunov, est le cercle du saint des saints et correspond aux Grands Initis. Cest aussi la dernire tape de lvolution humaine.
Au milieu ou dans le centre divin du pentagramme sont inscrits deux serpents entrelacs qui se tordent autour dun verre dont la poigne est marque par
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AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" Dans la copie contemporaine quon a mise en annexe au lieu de limage de Deunov on a une image qui ressemble plutt celle
du Christ. Ce changement est probablement du lenseignement de la FBU daprs lequel la tte de la FBU est le Christ luimme et cest lui qui devrait tre mis au sommet du pentagramme et non pas Deunov qui est le matre.
3
STRATEV, I., op. cit., p. 71.
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le signe *** , le symbole pour lor musical chez les alchimistes,1 un cercle, une croix et un demi-cercle avec sa partie ouverte en haut. Lhomme doit passer de nouveau par les cinq preuves. Le serpent est ladversaire, lennemi que lhomme doit apprendre aimer pour triompher. Les deux serpents entrelacs symbolisent la rsistance de lhomme sa nature infrieure, au mal quil porte en lui. Il le vaincra avec laide de la sagesse et passera par la croix qui est labngation complte. Les deux serpents symbolisent encore les deux canaux de la vie dans lhomme par lesquels se rpand et progresse lnergie vitale vers le troisime il reprsent par le svastika. Le cercle symbolise lharmonie divine que chaque disciple doit atteindre. Quant au demi-cercle, il symbolise lme humaine qui accumula en elle toutes les vertus fondamentales et se dirigea vers Dieu. Le cercle central porte lui aussi une citation invisible de la Bible comme celle du cercle interne qui dit: Cherchez dabord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot (Mt 6:33).
Autour du pentagramme sont inscrites les trois lettres /V U J qui sont en fait les lettres du Christ, qui est le seul chef de la Chane. La lettre /V signifie le grant du ciel, la deuxime /U signifie le clbre Matre - Sauveur et la troisime /J conduit vers celui qui a le pouvoir au ciel et la terre ou au Christ.2 Prises ensemble, les lettres signifient en bulgare Grande Ecole de la Vie (Vliko Utchilicht na Jivota). Elles ont encore une signification - Grant et Educateur de la Vie (Vojd i Utchitle na Jivota).3
Sous la forme dun oiseau (probablement phnix) est dessine aussi la pense volante.4 Il faut signaler encore que dans le pentagramme, entre les cathtes et les angles obtus se forment cinq petits triangles isocles, dont chacun porte un chiffre au milieu. Le chiffre 1 est au sommet, prs de la vrit, au-dessus duquel est la couleur bleu clair, donc de lhomme spirituel. Si lhomme laisse pntrer
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STRATEV, I., op. cit., p. 71. Ibid., p. 71. AUTEUR inconnu, "Le pentagramme" DIOULGEROV, D., TSONEVSKI, I., op. cit., p. 363.
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quelque mensonge dans son esprit, dans son cur ou dans sa volont il tourne le sommet du pentagramme en bas et va vers lenfer. Ainsi il perd la couleur bleue et accueille la couleur noire. Le chiffre 2 est au sommet de lamour, o est la couleur rose clair qui influence le cur et les poumons. Si lhomme viole les principes de lamour, il tombera malade dune maladie de cur, de la tuberculose ou dun trouble psychique. Le chiffre 3 est au sommet de la sagesse, o est la couleur jaune clair qui influence la raison. Si lhomme viole les principes de la sagesse et renie Dieu, il se produira en lui une lutte interne violente. Deux penses gales par sa force et opposes par sa nature se confronteront en lui. Le rsultat dfinitif - lhomme deviendra fou. Le chiffre 4 est au sommet de la vertu o est la couleur blanche qui symbolise les jambes et le corps. Quand lhomme viole le principe de la vertu, son activit physique savrera bloque. Le chiffre 5 est au sommet de la justice o est la couleur verte claire qui influence la bile, le foie et les mains. Si lhomme transgresse la loi svre de la justice, il souffrira dune maladie des organes susmentionns.1 1.1.4.2.7.4. Lemblme de la Fraternit Blanche Universelle dAvanhov Reconnaissant le pentagramme et limage quon vient de dcrire plus haut comme des symboles importants dans la vie sociale et religieuse de la FBU, la FBU dAvanhov en Occident adopta en mme temps son propre logo qui est form de plusieurs lments qui ncessitent dtre dchiffrs pour pouvoir comprendre sa symbolique.
Cependant avant de donner ces explications dtailles, il est important de signaler la ressemblasse entre ce logo et deux autres signes antrieurs quon aperoit lors dune visite Rila, en Bulgarie. On peut donc supposer que la cration du sigle reprsent ci-dessus fut certainement inspire par eux:
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AUTEUR inconnu, "Le pentagramme"
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Cependant le logo de la FBU en Occident reprsente une nouvelle forme du signe astrologique du Verseau annonant la nouvelle Ere du Verseau. Cette nouvelle poque apporte de nouveaux courants duniversalit, de fraternit, dunit; elle sera celle du savoir vcu. Le symbole du Verseau est un vieillard qui verse leau dune urne. Ce vieillard est la sagesse qui verse leau de la vie.
Le cercle reprsente le soleil. Le soleil pour sa part indique que lre nouvelle apportera, comme lui, de la lumire, de la chaleur et de la vie qui symbolisent la sagesse, lamour et de nouveaux comportements. Le soleil est le matre du signe du Lion, oppos dans le zodiaque au signe du Verseau. Le soleil symbolise le Christ, il apporte un nouvel ge dor lhumanit; comme le cercle, le soleil est symbole de lunit, de lharmonie et de luniversalit, car il donne tous de manire gale. En cela, il incarne les vrits et principes contenus dans toutes les grandes religions, dont la Fraternit Universelle.
Lancre, de couleur bleue qui symbolise le ciel, lesprit, la spiritualit, est le symbole de la foi qui saccroche au haut idal solaire, la source de vie. Elle est le symbole des navigateurs qui voyagent dans locan de la vie et de lesprance qui nous lie au monde divin.
Leau reprsente une source qui dverse sa vie nouvelle, sa puret, sa limpidit, sa force. Le signe du Verseau tant un signe dair, il indique que cette eau est de nature subtile, spirituelle. Allie au feu du soleil, elle permet lpanouissement
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des tres, en leur montrant le chemin de la deuxime naissance: A moins de natre deau et dEsprit, nul ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jn 3:5). Les mains nous apprennent la philosophie de donner. Cest le symbole de la gnrosit, de lentraide fraternelle, de laction, de lapplication, du travail faire.
La corde est un lien avec la source de vie. Elle rejoint la notion de chane vivante de la Fraternit, mais aussi celle du haut idal atteindre qui nous relie Dieu.1 1.1.4.3. Doctrine sociale A part la place particulire que la FBU octroie la symbolique des couleurs, des chiffres, des objets et des emblmes spcifiques, elle montre galement un respect particulier aux rituels et aux pratiques instaurs par Deunov et Avanhov, participe aux rencontres annuelles Rila tablies par Deunov et suit en plus son propre calendrier. Tout cela dfinit alors les traits principaux de sa doctrine sociale singulire par laquelle elle se distingue des autres mouvements existants. 1.1.4.3.1. Rites et pratiques Le corpus symbolique dvelopp par Deunov et Avanhov est accompagn aussi dun systme rituel spcifique. Pour faire connatre aux lecteurs ce corpus rituel particulier de la FBU il serait mieux dexposer en dtails ci-aprs quatre de ses pratiques les plus caractristiques. Il sagit alors de celles de la paneurythmie, du yoga du soleil, du yoga de la nutrition et du jnana-yoga. 1.1.4.3.1.1. La paneurythmie de Deunov La paneurythmie est une des pratiques spcifiques de la Fraternit Blanche. Le terme paneurythmie est form de trois racines. Dabord, cest le prfixe pan qui
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en France [En ligne] Adresse URL: http://www.fbu.org/n1_general/logo.htm
(Page consulte en juin 2005)
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vient du grec et signifie tout, gnral, cosmique. Ce prfixe amne au rythme qui est dans les fondements de tout ce qui existe et fait penser au rythme qui rgne dans toute la nature. Ensuite, on a la deuxime partie eu qui vient du latin et signifie authentique, suprieur, suprme et exprime lessence, le rel dans le monde. Enfin on a la troisime partie rythme qui signifie rgularit, justesse dans le mouvement ou dans toute autre expression extrieure des choses. Alors le mot tout entier paneurythmie se traduit littralement par rythme cosmique suprme.1 Pour Deunov, la paneurythmie cest la science des mouvements harmoniques et raisonnables de la nature par laquelle lhomme va la rencontre du divin et le reoit 2. Elle est un des symptmes qui parlent des forces motrices actuelles et qui sont les signes travers lesquelles lhomme peut juger toutes les modifications qui se ralisent aux profondeurs les plus scrtes de la socit. Deunov affirma que la paneurythmie est un change conscient avec les forces de la nature vivante . La paneurythmie est un systme dexercices dont les formes sont accommodes exprimer les nouvelles ides de la vie (cest lenseignement de la Fraternit) par la musique, le mouvement et les paroles, et les transmettre chaque tre humain et dans la vie 3. En effet la paneurythmie sexprime dans une sorte de danse en ronde compose de 28 exercices pratiqus au bon matin et accompagns de musique. Ils commencent chaque anne au 22 mars et, tirs de la nature vivante ils sont lexpression des conditions volutives de lhomme. Ces exercices doivent obligatoirement tre pratiqus tt car ces heures matinales, la terre qui se trouve dans une polarit ngative et lorganisme humain, absorbent davantage des nergies positives.4 En plus, tt le matin, affirma Deunov, la vie sveille et le cur du monde fait cadeau pleines mains offrant les grands dons damour 5. Les exercices paneurythmiques sont calmes, dpourvus de gestes imprcis, impulsifs6, ils sont galement porteurs dun sens trs profond et excellents pour la sant physique et le tonus gnral de chaque tre humain.7 Par la danse de ces exercices, lhomme se met en contact avec les tres dintelligence suprme et
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DEUNOV, P., Paneurythmie, Paris, 1954, p. 9-10. Ibid., p. 3. AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares..., p. 81. Ibid., p. 81-85. DEUNOV, P., Paneurythmie, p. 6. Ibid., p. 6. AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares, p. 81-85.
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rveille les forces, les possibilits et les dons qui sont en lui 1. Les effets positifs des exercices paneurythmiques se rsument comme suit: 1.- Ils accumulent dans lorganisme humain les forces cratives et vivifiantes de la nature et lattribuent son dveloppement. 2.- Ils rveillent les forces endormies de lme humaine. 3.- Ils sont les transmetteurs de forces, de penses et dides positives dans le monde.2 Quant la ronde de la paneurythmie, elle cache dabord, lide du rveil divin dans la vie, ensuite, les quatre saisons de lanne, et enfin la joie de donner et toutes les conditions que lhomme traverse dans la vie. Cette ronde qui est forme par tous ceux qui veulent entrer dans un monde de posie, de libert et de cration est, signala Deunov, une petite rptition de la grande ronde mondiale, travers laquelle coulent les forces de la vie macrocosmique 3. La paneurythmie pourrait tre caractrise comme une composition globale qui repose sur 7 principes capitaux: 1.- Le principe de la raison 2.- Le principe de la correspondance 3.- Le principe de la vibration ou du mouvement 4.- Le principe de la polarit ou de la dualit 5.- Le principe du rythme 6.- Le principe des causes et des effets 7.- Le principe de lunit ou de la parent Elle est base sur les lois du rapport entre lide, la parole, la musique et le mouvement. Deunov rvle que la paneurythmie met en mouvement toutes les lignes gomtriques droites, courbes, ondules et mlanges. Les mouvements de leur part sont mcaniques, organiques et psychiques. Les mcaniques sont ceux dans lesquels la raison agit du dehors. Les organiques sont ceux dans lesquels domine la vie infrieure mais pas avec une pense claire et consciente. Quant aux psychiques, ils sont attachs une pense dtermine.4
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DEUNOV, P., Paneurythmie, p. 20. AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares, p. 81-86. DEUNOV, P., Paneurythmie, p. 6-10. Ibid., p. 10-17.
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1.1.4.3.1.2. Le yoga du soleil de Deunov et dAvanhov Au cours de leurs enseignements Deunov et Avanhov dvelopprent aussi des visions particulires concernant le soleil et son rle dans le monde. Ils le conurent dune manire spcifique et Avanhov appela mme la pratique de la contemplation et de la mditation du soleil le yoga du soleil. Or, daprs les enseignements de la FBU, le soleil est un symbole et il est aussi la meilleure image de Dieu. Deunov et Avanhov conseillaient une concentration et une mditation sur le soleil levant mais non pas une adoration.1 Deunov affirma que le soleil dgage des nergies qui cachent une rserve de forces vitales et dnergies gurisseurs. Mme lnergie de notre vie physique, intellectuelle et morale vient du soleil. Le soleil apporte de la vie et chaque culture doit son existence au soleil. Parlant du soleil, Deunov souligna galement quil ne sagit pas de soleil physique, donc du disque quon voit dans le ciel, mais dun autre soleil qui est invisible et qui se trouve derrire le soleil physique.2 Avanhov pour sa part conseilla les adeptes de la Fraternit de regarder le soleil le matin et daccepter ses rayons comme des tres vivants qui peuvent aider rsoudre tous les problmes de la journe. Il souligna aussi quils peuvent aider rsoudre les problmes du jour mais pas ceux du lendemain. Cela veut dire que ltre humain devait contempler les rayons du soleil chaque jour.3 Le soleil, souligna Avanhov, est limage de la perfection, cest pourquoi les croyants doivent le prendre pour modle et den penser comme un tre lumineux, chaleureux et vivant. Le soleil est le seul pouvoir donner ce dont les gens ont besoin pour aider et aimer les humains. Sa chaleur et sa lumire inspirent des sentiments plus fraternels lgard des autres comme de la gnrosit, de la bont et de la patience.4 Le soleil est lillustration de la tendance donner, le modle par excellence de la loi du rayonnement, du jaillissement. Cest dans la qualit fondamentale de donner quAvanhov voyait donc la relation entre le soleil et notre nature divine.5 Cest le soleil, signala-t-il, qui indique le chemin de lhomme. En le regardant chaque jour on
AVANHOV, O. M., "Le soleil, image de Dieu et image de lhomme " dans AVANHOV, O. M., "Vous tes des dieux", Frjus, 1997, p.
200.
2 3 4 5
STRATEV, I., op. cit., p. 90. AVANHOV, O. M., Rgles dor pour la vie quotidienne, "Izvor 227", Frjus, 1993, p. 44. Ibid., p. 119-120. AVANHOV, O. M., Nature humaine, p. 66-68.
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peut voir un reflet, une image de la Sainte Trinit. Si on sait travailler avec ce modle, notre petite trinit peut aussi devenir sainte. Cest grce au soleil quon peut aussi avoir au moins une ide de ce quest le Pre cleste. Le soleil rvle encore que le Pre, le Fils et lEsprit Saint qui sont un se retrouvent dans sa vie, sa lumire et sa chaleur. Et cependant le soleil nest pas un dieu. Il nest quun intermdiaire qui permet de trouver le vrai Dieu, le Soleil intrieur. Il est un des meilleurs serviteurs de Dieu qui est infatigable, gnreux, fidle et vridique. Il faut mentionner quAvanhov parla galement contre les cultes solaires et en mme temps il souligna que la seule vritable religion est la religion solaire. Pendant que toutes les autres religions disparatront celle du soleil progressera. Quant au christianisme, il peut disparatre aussi mais il renatra sous une autre forme inspire de la religion solaire. Daprs Avanhov: la religion apporte par Jsus tait aussi une religion solaire , mais les chrtiens ne lont pas comprise.1 1.1.4.3.1.3. Le yoga de la nutrition de Deunov et dAvanhov La troisime pratique primordiale dans la doctrine de la Fraternit Blanche Universelle est celle du yoga de la nutrition quAvanhov appela le hrani2-yoga. Daprs Avanhov alors la nutrition doit tre considre comme un des meilleurs yogas tandis quil donne des rsultats trs rapides. Quant aux autres yogas radja, karma, laya, jnana, krya, agni yoga, ils sont aussi magnifiques mais il faut des annes pour obtenir un rsultat minimal. Le hrani-yoga est le yoga le plus facile, le plus accessible et il semble tre pratiqu actuellement dune manire inconsciente par toutes les cratures sans exception. Ce yoga doit tre compris comme un travail de lesprit sur la matire. Avanhov signala que lacte de manger possde une trs grande importance spirituelle. Avant le repas il faut chanter pour sharmoniser et ainsi la nourriture qui reoit ces courants magntiques donne pour sa part la force, la sant et la lumire.3 Pendant le repas il faut surtout manger en silence, sous une concentration profonde, lentement et de bien mastiquer.4 Deunov souligna pour sa part que la mastication est le premier acte de la digestion et quelle domine lensemble de lactivit digestive. Il
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AVANHOV, O. M., "Le soleil", p. 198-202. Le mot (hrani, prononcer khrani) vient de bulgare et signifie nourritures. AVANHOV, O. M., Hrani yoga, p. 18-34. Idem, Le yoga de, p. 13-19.
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faut donc prendre du temps pour manger car en mastiquant bien on tire le maximum dnergies de chaque portion.1 Quand on alimente le corps physique et le corps thrique dit Avanhov, on doit galement nourrir les corps dits subtils. De les nourrir nest pas une tche facile et souvent ignore et mme oublie. On nourrit notre corps physique en bien mastiquant mais quant aux corps subtils, ils ont besoin dautres choses que la nourriture pour le corps physique. Pour le corps thrique il faut par exemple ajouter encore de la respiration. Le corps astral pour sa part se nourrit des sentiments, des motions, donc dlments faits dune matire plus fine et plus subtile. Quant au corps mental, il faut que chaque Initi se concentre sur la nourriture fermant les yeux. De cette manire il sefforce dtudier la nourriture qui est une manifestation de la Divinit en rflchissant sous les aspects comme do elle vient, quest-ce quelle contient, quelles sont les qualits qui lui correspondent, etc. Ainsi lesprit de lIniti, expliqua Avanhov, spare de la nourriture les lments suprieurs des lments du plan astral. Cest aprs quil naisse une clart sur la vie et le monde et lIniti est dj capable dentreprendre les plus grands travaux de la pense. Avanhov conseilla galement de se laisser dtre pntrs dun sentiment de reconnaissance envers le Crateur et ce sentiment de reconnaissance ouvrira les portes clestes par lesquelles chacun recevra les plus grandes bndictions.2 En mangeant, chaque tre peut entrer en relation avec les anges qui prsident les quatre lments - terre, eau, air et feu et leur demander de laide. Ces anges peuvent aider les gens difier leurs corps physiques et les rendre tellement purs et subtils quils deviennent la demeure du Christ.3 Les anges des quatre lments se trouvent dans le monde de lesprit que la Kabbale4 appelle Atziluth. Ces anges ont le visage dun taureau, dun homme, dun aigle et dun lion.5 Avanhov conseilla de rester tranquille un petit bout de temps aprs chaque repas et de faire quelques respirations profondes pour que la prna permette une meilleure rparation des nergies dans lorganisme 6.
1 2 3 4
DEUNOV, P., Evolution... daprs P. Deunov, adapt. A.&C. Ral, Lausanne, 1942, p. 36-37. AVANHOV, O. M., Le yoga de, p. 13-19. Ibid., p. 48. Daprs la Kabbale il existent quatre mondes - physique (Asiah), astral (Ietzirah), mental (Briah) et le monde des manations
ou le monde de lesprit (Atziluth). Cf. AVANHOV, O. M., Comment travailler avec les anges des 4 lments pendant les exercices de respiration. Comment se laver, "Lenseignement sotrique de la Fraternit Blanche Universelle 105", Les Monts-deCorsier, 1973, p. 3.
5 6
AVANHOV, O. M., Comment travailler avec, p. 3. Ibidem
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A la fois Deunov et Avanhov prescrivirent aux membres de la Fraternit de ne pas consommer de la viande. Deunov prescrivit encore en 1912 ses membres de consommer de la nourriture qui ne demande pas la souffrance dun autre tre puisque cet acte stoppe lvolution humaine.1 Pour sa part, Avanhov affirma que les humains qui mangent de la viande sont davantage pousss accomplir des actes brutaux et destructifs. Cest pourquoi il prescrivit le vgtarisme. La diffrence entre la nourriture carne et la nourriture vgtarienne rside, daprs lui, dans la quantit de rayons solaires quelles contiennent. Les fruits et les lgumes sont plus riches en lumire solaire que la viande.2 Deunov affirma aussi que ce qui nourrit ce ne sont pas les calories, mais lnergie solaire inaltre accumule dans les substances vgtales 3. La nourriture carne, soulignrent la fois Deunov et Avanhov, pourrit trs vite et elle devient trs dangereuse pour la sant. Daprs Deunov et Avanhov la raison la plus grave ne pas consommer de nourriture carne est le poison qui secrte des glandes des animaux4 ou comme dit Deunov, ce sont les germes destructeurs quelle renferme.5 Ce poison secrte pendant que les animaux sont conduits labattoir. A ce moment-l o ils ont peur se produit un drglement dans le fonctionnement de leurs glandes et de ceux-ci commence scouler le liquide qui empoisonne toute la viande. Une troisime cause ne pas consommer de la viande est la transgression de la loi: Ne tue pas . En enlevant la vie des animaux, affirma Avanhov, chacun prend une grande responsabilit puisquil leur enlve non seulement la vie mais aussi les possibilits dvolution. Dans ses rflexions, Avanhov ne mentionna pas comme Deunov la cesse de lvolution humaine en mangeant de la viande, mais plutt limpossibilit dune volution des animaux aprs leur avoir enlev la vie. En mangeant de la viande continua Avanhov, lhomme est accompagn dans linvisible de toutes les mes des animaux dont il avait mang la chair.6 La consommation de la nourriture carne nuit alors lquilibre psychique et au dveloppement de la spiritualit.7 Cependant, Avanhov admit une petite exception qui pourtant amne toujours la mme rponse: Ne mangez pas de viande . Cette petite exception est que si les animaux permettent aux hommes de les manger ils
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STRATEV, I., op. cit., p. 76. AVANHOV, O. M., Le yoga de, p. 56. DEUNOV, P., Evolution..., 1942, p. 25. Idem, Les uvres, p. 148. et AVANHOV, O. M., Le yoga de, p. 56. Idem, Evolution..., p. 31. AVANHOV, O. M., Le yoga de, p. 56-57. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse
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peuvent le faire mais sinon lhomme leur laisse le droit de vivre. Pour illustrer son ide et pour prouver quil ne faut pas consommer de la nourriture carne, Avanhov donna lexemple suivant: Vous allez dans le poulailler pour y prendre un poulet et lui couper le cou. Sil pousse des cris et se dbat, cest le langage quil emploie pour vous dire: Mon matre, jai besoin de vivre car je nai pas encore pu achever mes affaires sur la terre. 1 Alors que si aucun animal ne permet lhomme de lattraper pour le tuer et le manger aprs, il faut que lhomme renonce manger du poulet et de la viande.2 Quant aux poissons, Avanhov les prescrivit puisque en les consommant lhomme les fait voluer.3 En plus, les poissons contiennent de liode, un lment spcialement fait pour lpoque actuelle. Cependant lhomme est permis de manager des poissons qui se laissent dtre pris dans les filets, les autres il ne faut pas les toucher ou faire des efforts inutiles les attraper.4 Avanhov, mais encore Deunov conseillrent ses membres de suivre une sorte de jene. Pour Deunov, le jene est un moyen puissant dacclrer le nettoyage de lorganisme et tout tre humain respectant son corps devrait lexercer 5. Le jene a une action rgnratrice et revitalisante sur tout lorganisme. En plus, il agit trs positivement sur la sant car la privation daliments aide aux intestins de se reposer et elle attribue aussi lpargne des forces disponibles et de la force vitale 6. Mais le jene attribue galement la combustion et llimination des lments toxiques qui empoisonnent lorganisme humain.7 Alors, le 19 aot 1909, Deunov tablit le jene de 24 heures de chaque quatrime vendredi du mois. Aprs trois ans, le 12 aot 1912, il dveloppa ses ides sur le jene et il conseilla ses membres de choisir un vendredi par hasard pendant le mois pour jener. Deunov signala galement que le jene pendant les 12 vendredis de lanne a un sens particulier. Le jene pendant le premier vendredi est pour la gloire de Dieu, pendant le deuxime pour lascension de lEsprit Saint dans nos curs; pendant le troisime, pour la venue du Royaume du Christ et le quatrime pour la purification du cur humain. Quant au jene pendant le cinquime vendredi de lanne, il est pour linstruction de lintellect humain; pendant le sixime pour la rsurrection de lme
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AVANHOV, O. M., Le yoga de, p. 57. Idem, La nutrition, "Lenseignement sotrique de la Fraternit Blanche Universelle 162", Les Monts-de-Corsier, 1974, p. 4-5. Idem, Le yoga de, p. 57. Idem, La nutrition, p. 7. DEUNOV, P., Evolution..., p. 50. Ibidem Ibidem
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humaine; pendant le septime pour llvation de lesprit humain et pendant le huitime vendredi pour le peuple bulgare. Le jene pendant le neuvime vendredi est pour le slavisme et pendant le dixime pour lhumanit. A la fin, Deunov conseilla que le jene pendant le douzime vendredi soit pratiqu pour la contemplation de lamour divin.1 Quant aux priodes du jene, dun trois jours, on conseilla de choisir lpoque la plus favorable, donc soit le printemps avant la fte de Pques soit partir du 15 aot, soit lhiver quand le corps demande beaucoup moins de nourriture.2 Deunov prescrivit encore ses membres de ne pas montrer quils jenent et encore de distribuer largent conomis pendant le jene aux pauvres enfants et aux orphelins. Donc le jene est la fois bon pour la sant et possde un caractre privatif, un caractre dautocontrle. Il met des limites et il prive les gens de leurs habitudes et de leurs dsirs.3 Deunov lui-mme suivait rgulirement le rgime de bl4 qui ne fut dvoil quaprs sa mort par sa cuisinire Iordanka Jkova. Il parat que tous les deux pratiquaient ce rgime en secret et Deunov tant encore en vie ne voulait pas le prescrire ses adeptes et ne le dcrivit mme pas dans ses confrences. En 1953 cependant il appart en rve la susmentionne Mme Jkova et lui autorisa de donner le rgime la Fraternit. Aujourdhui il est connu et pratiqu par les membres de la FBU. Il sagit alors dun rgime qui commence toujours au mois de fvrier, 1 3 jours aprs la pleine lune, et dure 10 jours. Le mois de fvrier est, daprs Deunov, le plus favorable pour nettoyer physiquement et spirituellement lorganisme pour quon puisse mieux capter la prna qui est en abondance au dbut du printemps 5. Il est conseill alors de dbuter le rgime un mercredi et de le finir un vendredi. Le premier jour commence toujours par la formule: Seigneur, accepte-moi pendant dix jours dans lhpital de la nature . A midi du dixime jour part les aliments prescrits du rgime, on prpare en plus une simple soupe de pommes de terre au sel,
1 2 3 4
STRATEV, I., op. cit., p. 59. DEUNOV, P., Evolution..., p. 53. STRATEV, I., op. cit., p. 66. Les 3 portions quotidiennes incluent 100 gr. de bl tremp dans leau, leau dans laquelle le bl a t tremp, 3 pommes, 9 noix,
du miel, du citron et 1,5 l. de leau pure. Cf. BRAT JORO, (a transcrit de Iordanka Jkova) "De nouveau au sujet du rgime de bl", Bratsski jivot, N 7, dcembre 2005, p. 6. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Article en bulgare consult en mars 2006)
5
BRAT JORO, op. cit.
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au persil et au poivre noir, appele la soupe des anges. Le but du rgime est de nettoyer physiquement et spirituellement les tres humains qui le pratiquent, de faire deux des gens nouveaux qui viendront pendant la nouvelle re du Verseau 1. Ces gens nouveaux Deunov appela vierges solaires.2 Quant Avanhov, il souligna que le jene est une habitude salutaire. Cest pourquoi chacun doit jener chaque semaine pendant vingt-quatre heures en se consacrant un travail spirituel profond lire, mditer, prier, couter de la musique, etc. Il conseilla plus vivement aussi le jene de plusieurs jours mais uniquement au cas si le jenant trouve des conditions favorables pour laccomplir. En jenant, affirma Avanhov, lhomme se libre de tous les lments nocifs. Pendant le jene du corps physique, les corps subtils sont ceux qui se mettent au travail et commencent se nourrir. Jener ne signifie pas de se priver seulement de nourriture physique mais aussi de renoncer certains sentiments et certaines penses mauvaises.3 Avanhov souligna encore que lessentiel dans la nutrition ne sont pas les aliments eux-mmes, mais les nergies que ces aliments contiennent, la quintessence emprisonne qui est la vie.4 1.1.4.3.1.4. Le jnana-yoga et quelques autres rituels dAvanhov Influenc probablement par ses voyages en Inde, Avanhov introduit dans lenseignement de la FBU le concept du jnana-yoga. Il exprimait galement ses opinions concernant la conscration des lieux et des objets comme aussi propos du port dun talisman. Le jnana-yoga est le yoga de la connaissance. Avanhov signalait que chacun qui pratique cette sorte de yoga veut se connatre lui-mme, se retrouver, cest pour cela il faut quil commence par se situer. Dici ltre humain qui sidentifie sa nature suprieure arrivera se retrouver; se connatre donc prendre conscience de lui comme partie de la divinit elle-mme.5 Dans une des ses uvres, Avanhov parla galement dune certaine conscration des lieux et des objets. Or, si on a un appartement, une maison, une
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BRAT JORO, op. cit. Ibidem AVANHOV, O. M., Le yoga de, p. 78-86. Idem, Rgles dor, p. 17. AVANHOV, O. M., Nature humaine,. 38-43.
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chambre ou une certaine quantit dobjets dont on sen sert tous les jours on doit les consacrer la Divinit afin quils ne puissent servir que pour le bien. Il est recommand aussi de demander du Ciel, laide des esprits lumineux afin de librer les objets utiles et les lieux de toutes les particules et influences ngatives. Aprs il faut consacrer ces objets et les lieux une vertu, une entit cleste en lui demandant de bien vouloir habiter ces lieux ou pntrer dans ces objets afin quils puissent avoir une influence favorable sur toute la famille.1 Avanhov conseilla aussi le port dun talisman. Daprs lui le vrai talisman est de choisir le visage dun tre pur, lumineux, juste, sage, dun vritable fils de Dieu ou dune vritable fille de Dieu et de le contempler longtemps chaque jour en sefforant de sidentifier lui. Une telle image sopposerait toutes les vibrations chaotiques.2 La puissance dun talisman dpend, continua Avanhov, de la personne qui la fait. Si cest une personne faible et ignorante, ce talisman nagira pas, parce quil na pas reu une grande force. Quant un objet, il devient talisman lorsquil a t pntr par la force Telesma3 qui est la force de toutes les forces.4 1.1.4.3.2. Les rencontres annuelles Rila Comme on a dj signal dans la prsentation de lhistoire de la FBU, Deunov instaura en 1929 les rencontres annuelles de la Fraternit sur la montagne bulgare Rila - la meilleure place pour crer le contact entre les mondes physique, spirituel et divin. Le but principal de ces rencontres est la fois spirituel et matriel: 1.- La ralisation de contacts plus intimes entre les participants et les cratures immatrielles des hautes hirarchies spirituelles qui participent directement lvolution plantaire de la terre. 2.- La collection de largent pour les activits de la Fraternit. Elles se droulent toujours une fois par anne, habituellement du 19 au 25 aot, prs du deuxime lac5 de Rila qui porte plusieurs noms Lil, Le cur, La larme et tous ceux qui sintressent peuvent y participer. Ce lieu fut choisi car comme on a dj vu, daprs Deunov, la montagne Rila, avec lHimalaya et les Alpes, est un
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AVANHOV, O. M., Rgles dor, p. 145-146. Ibid., p. 153. Le mot telesma vient du grec et signifie rite. AVANHOV, O. M., La Fraternit Blanche Universelle nest pas, p. 52. Cest un des Sept lacs avec lesquels la montagne Rila est mondialement connue.
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des plus anciens centres spirituels Aghartas1 sur la terre, une grande source dnergie cosmique.2 A Rila, souligna-t-il, il y a donc une succursale de lAgharta dont les habitants, en effet les frres de lAuguste Fraternit Blanche Universelle, sont avec des corps thriques. Ils habitent des maisons luxueuses (dans le monde spirituel) auxquelles amne une porte qui se trouve aux Sept lacs de Rila.3 En plus au sein sacr des montagnes Rila et Rhodopes a t cr un centre mystique lEcole dOrphe 4. Et encore, sur les hauts sommets de Rila et des Rhodopes, se trouvait le sanctuaire dOrphe et cest l quon enseignait lArt Sacr, la posie, la musique, on y proclamait les grandes lois de la vie 5. Les rencontres sorganisent alors avec lautorisation officielle du Ministre bulgare de lenvironnement et des eaux sous les conditions suivantes: 1.- Le camp doit tre install sur la place habituelle. 2.- Ne pas utiliser dautres terrains camper. 3.- Mettre des signes visibles dans la rgion du camp. 4.- Utiliser les coins sanitaires des chalets et les toilettes installes temporairement. 5.- Utiliser les places spciales pour allumer des feux. 6.- Ne pas couper les arbres et les buissons. 7.- Transporter les bagages uniquement avec des chevaux en utilisant seulement les sentiers spcialement dtermins. 8.- Faire une registration officielle par crit des personnes campant. 9.- Dsigner une personne observant si les conditions sont respectes. 10.- Nettoyer la rgion aprs le camp.6 1.1.4.3.3. Calendrier de la Fraternit Blanche Universelle A part les symboles distinctifs et les rites spcifiques la FBU utilise galement son propre calendrier qui fut dfini encore avant 1928. Pour faire connaissance de
On a dj signal que, daprs Deunov, lAgharta se trouve dans le monde physique sur Terre et que cest un des endroits o
travaillent les frres blancs. Cf. "La Fraternit Blanche Universelle (Extraits de)"
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ZLATEV, K., op. cit., p. 15-17. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem Ibidem MINISTERE BULGARE DE LENVIRONNEMENT ET DES EAUX, "Lautorisation officielle de camper Rila dite par le Ministre
bulgare de lenvironnement et des eaux". Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle [En ligne] Adresse URL: http://www.bratstvoto.net/vehadi/fr1n.html (Texte en bulgare consult en 2005)
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plus prs avec ce calendrier et les ftes qui y furent introduites il est propos ci-aprs une brve prsentation. Une parmi les plus grandes ftes clbres par la communaut de la FBU est le jour du 22 mars. Elle commmore ce premier jour de printemps car, daprs leurs enseignements, le printemps symbolise le renouvellement constant de la vie. Une deuxime fte primordiale fut instaure le jour du 22 septembre et marque le dbut de lautomne dun autre nouvel changement du cycle vital de la nature qui touche tous ses royaumes ou autrement dit niveaux de manifestation. Les adeptes de la Fraternit clbrent aussi le Nouvel an civil en faisant des prdications les jours du 31 dcembre et du 1 janvier. Au jour du Nouvel an on lit des prires pour le bien de tout le peuple bulgare et de toute lhumanit. Ainsi, le 22 mars indique le dbut de lanne pour le monde spirituel et le 1 janvier cest le Nouvel an du monde matriel. Les jours des rencontres Rila sont galement considrs comme des ftes et particulirement ceux du 19 et du 25 aot.1 Comme des ftes importantes sont considres galement les jours du 19 au 21 aot pendant lesquels la FBU commmore le Nouvel an du monde divin2, une fte qui fut tablie encore par Deunov. A la fin il faut souligner encore deux dates importantes - celle de lanniversaire de Deunov - le 11-12 juillet, et celle de son dpart - le 27 dcembre. Les jours du 22 mars, du 12 juillet et du 19 au 20 aot sont officiellement reconnus par le Conseil des ministres bulgare comme des jours de cong pour les membres de la FBU.3 Pour sa part Avanhov propagea quatre ftes cardinales dans la vie de la FBU les jours de Nol, de Pques, de St. Jean et la Fte de larchange Michel. A part ces ftes-ci il parlait encore de la Fte de Wessak. Pour chacune delles il exprimait son propre regard et les interprta dune manire particulire. Donc, selon Avanhov, les quatre ftes susmentionnes sont des ftes cardinales dont chacune correspond un moment significatif dans le cycle de lanne. Il soulignait galement leur rapport avec les quatre points cardinaux par lesquels le soleil passe au cours dune anne. Il sagit du 21 mars - lquinoxe de printemps, du 21 juin - le solstice dt, le 21 septembre - lquinoxe dautomne et le 21 dcembre - le
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ZLATEV, K., op. cit., p. 16-17, 31-32. KHRISSTOV, G., "Beaut rveille", Zona, N 3, 2004, p. 13 (en bulgare). Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle
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solstice dhiver. Avanhov informa que pendant ces quatre priodes dans la nature se produisent des grands afflux et des circulations dnergies. Ces affluences et ces circulations dnergies influencent la fois la terre et tous les tres qui la peuplent ou les plantes, les animaux et les humains. Chacune de ces ftes cardinales est prside par un archange - Gabriel, Raphal, Ouriel ou Mikal.1 Quant la fte de Nol en particulier, Avanhov affirma que lenseignement de la naissance du Christ dune Vierge est troitement attach la pliade de la Vierge qui monte le 25 dcembre, minuit, lhorizon. Le Christ est donc n dans le monde sous la forme de lumire, de chaleur et de vie. Sa Mre de Dieu et le noble Joseph taient prts de le recevoir depuis longtemps, dans dautres incarnations, et ils taient purs. Quant aux mages, leur reprsentation est aussi attache aux toiles. Pendant la fte des trois mages apparaissent alors les Poissons et au milieu du ciel est visible la constellation dOrion avec lalignement des trois toiles qui reprsentent les rois mages au centre.2 Ceux-ci, Avanhov les voyait comme les chefs des trois grandes religions dans leur pays respectif. Ils sont alls se prosterner devant lenfant Christ et lui amenrent des cadeaux. Le symbole de ces cadeaux Avanhov expliqua de manire particulire en se referant des lments chrtiens. Lor symbolisait par exemple la royaut du Christ. Donc la couleur or est la couleur de la sagesse dont lclat brille audessus de la tte des Initis comme une couronne de lumire. Lencens signifiait la prtrise du Christ. Il reprsente alors le domaine de la religion, du cur et de lamour. La myrrhe, assura Avanhov, tait un symbole dimmortalit. En plus Avanhov fit le lien des cadeaux des mages trois des sfiras. La myrrhe par exemple il lia Binah ou ce qui conserve tout, lor Tiphret ou la lumire, et lencens Hsed ou la religion. Quant la grotte, elle reprsente le corps physique. Pour leur part le buf et lne (les signes du zodiaque Taureau et Capricorne) ont aussi une propre symbolique fonde sur lastrologie. Le buf qui est sous linfluence de Venus reprsente la force sexuelle. Quant lne, il est sous linfluence de Saturne et il reprsente la nature infrieure de lhomme. Les souffles de ces deux btes sont un rappel du souffle par lequel Dieu donna lme au premier homme.3 Pour sa part la fte de Pques sinscrit dans une longue tradition initiatique bien antrieure lre chrtienne. Sa place dans le cycle de lanne (lquinoxe de printemps) qui fait apparatre sa signification cosmique, enseigne que ltre humain
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse AVANHOV, O. M., Nol et Pques, p. 12-21. Ibid., p. 27-30.
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participe intimement au processus dclosion qui se droule dans la nature. Pendant le printemps et au mois de juin on trouve dans lhmisphre nord les plantes mdicinales les plus curatives. Cest pour cela aussi que la fte de Pques est attache larchange Raphal qui domine la mdecine et dont le nom signifie Dieu qui gurit ou Mdecin de Dieu. Luf de Pques, daprs Avanhov, symbolise la fois la naissance, la rsurrection et galement le creuset alchimique dans lequel se prpare une vie nouvelle. Un des symboles primordiaux de Pques est alors le papillon. La chenille de celui-ci qui se mtamorphose dans son cocon pour en ressortir sous forme dun papillon est une allgorie que pourrait tre mise en parallle avec la rsurrection du Christ. La troisime fte dont parla Avanhov est celle de saint Jean Baptiste au 24 juin. Cette date correspond la priode du solstice dt dans lhmisphre nord durant laquelle les jours sont les plus longs. Avanhov affirma galement que durant le mois de juin on peut rcolter les plantes mdicinales les plus curatives, les plus propices la sant, qui ont t prpares durant le printemps. Larchange qui correspond la fte de Saint Jean et lt est larchange Ouriel dont le nom signifie lumire de Dieu. La fte de larchange Michel est la quatrime fte qui a une place primordiale dans la FBU. Chaque anne, au 22 septembre, le soleil entre dans le signe de la Balance. Cest lautomne, lpoque des fruits mrs. Comme le fruit se spare de larbre, comme le grain se spare du fruit, lme se spare du corps. Lautomne, cest lheure de la sparation. En automne le processus de sparation, de triage, de rcolte, se produit dans toute la nature pour prparer la vie nouvelle. Et de mme que larchange Michel vient sparer lme du corps en laissant mourir le corps, les Initis eux aussi laissent mourir une matire en eux-mmes afin de librer la vritable vie. Larchange Michel qui jouera galement le plus grand rle dans le nettoyage de la terre car cest lui qui vaincra le dragon, sans le tuer, avec laide se son arme et qui lenfermera sous la terre pour une dure de mille ans. Cette action a t prdite encore dans lApocalypse et dans tous les livres sacrs. Larchange Michel (qui est comme Dieu) dominant le point quinoxial dautomne est arm dune pe flamboyante et il tient une balance dans la main laide de laquelle il pse toutes les entits et les cratures. On lui attribua ce signe car le soleil entre au premier degr du signe de la Balance et quil ouvre ainsi un nouveau cycle de triage et de discernement. Le symbole du soleil qui entre dans la Balance reprsente alors larchange Michael.
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Quant la fte de Wessak, cest une fte de Bouddha et elle correspond la pleine lune de mai. Elle commmore le moment auquel le Bouddha contacte annuellement lhumanit. Au mois davril - mai, lorsque le soleil se trouve encore dans le signe du Taureau, le signe le plus fertile et le plus prolifique du zodiaque, les Initis se rendent dans lHimalaya. Ils sy runissent pour donner naissance aux sentiments et aux penses les plus purs et les plus levs quils rpandront ensuite dans le monde entier. A ce moment-l les anguilles qui avaient quitt lEurope pendant que le soleil tait en Scorpion (signe diamtralement oppos celui du Taureau) sont en train de pondre dans la mer des Sargasses, rgion symtriquement oppose lHimalaya.1 1.2. Critique de la Fraternit Blanche Universelle du point de vue orthodoxe 1.2.1. Critique doctrinale Comme on la dj vu dans la prsentation dtaille de la doctrine de la FBU, Deunov et Avanhov se referaient trs souvent au vocabulaire et aux concepts chrtiens et citaient mme la Bible pour expliquer certaines de leurs ides. Mais en vrit, ils critiquaient trs fort le christianisme, dissolvaient sa doctrine et la mlangeaient, jusqu la rendre mconnaissable, avec leurs propres concepts influencs, comme on verra par les exemples donns ci-aprs, de lsotrisme, de la thosophie, de loccultisme2 et de la Kabbale1. En plus, Deunov sintressait
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Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle en Suisse Considrant la Fraternit Blanche Universelle comme un mouvement fort influenc par le gnosticisme, lsotrisme, la
thosophie et loccultisme on voquera souvent ces courants-l dans la critique. Deunov souligna lui-mme que loccultisme est la seule science qui apprend lhomme vivre. Lui seul peut sauver lhomme de tous les malheurs . Cf. IVANOVA, R., d., "Le mysticisme et les mystiques daprs le Matre" (Extraits de divers ouvrages et confrences), Bratsski jivot, N 5, octobre 2005, p.8. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL: http://www.beinsadouno.org/bjivot/ (Article en bulgare consult en 2005). Pour sa part Avanhov parla encore aux dbuts de ses enseignements dun enseignement sotrique et de philosophie sotrique qui se transformrent en consquence en pdagogie initiatique. Cf. RIFFARD, P., Lsotrisme, Paris, 1990, p. 112-113. En plus avec laffirmation quon fit en haut on se met en accord avec Philip Jenkins, professeur dhistoire et de science des religions qui souligna que le mouvement thosophique co-fonde par Mme Hlna P. Blavastky qui se prsente comme un vhicule important de la renaissance gnostique influena la plupart des mouvements occultes du vingtime sicle. Pour sa part la thosophie est issue de racines sotriques plus anciennes . Cf. JENKINS, PH.," Le Jsus des sectes": Comment le Christ sotrique devint le Christ des universitaires ", Riga, 2000. Site officiel du Center for studies on New Religions /CESNUR/ [En ligne] Adresse URL: http://www.cesnur.org/2001/jan18.htm (Prsentation en franais consulte en juin 2005).
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lastrologie et de la chiromancie, il conseillait la thrapie des couleurs, les rgimes vgtaux dissocis et faisait des recherches phrnologiques. Pour sa part, Avanhov nhsitait pas non plus de recourir lastrologie, lalchimie et la magie. A part cela, les membres de la FBU reconnaissent eux-mmes le lien entre les ides de Deunov et celles existant dans dautres systmes religieux et philosophiques 2 comme le brahmanisme, lhindouisme, le bouddhisme, le pythagorisme, le platonisme, lhermtisme gyptien, le tolstosme, lanthroposophie et en plus dans le christianisme.3 Cest pour cela que dans les revues dites par la FBU, on trouvera actuellement des pages consacres au vishnouisme, lanthroposophie et aux concepts rosicruciens. En effet, sil faut dfinir la doctrine thologique de la FBU, elle reprsente une fusion de concepts chrtiens interprts de manire originale, doccultisme, de thosophie et galement de penses religieuses, de philosophies indiennes et dides bogomiles4 qui sont en totale contradiction avec le vritable corpus doctrinal du christianisme dont les traits principaux ont t dj prsents dans la critriologie. Toutefois, on a jug indispensable dexposer ci-dessous une analyse critique du point de vue orthodoxe de la doctrine de la FBU et pour illustrer et prciser on se permet aussi de citer des extraits des concepts susmentionns. 2.1.1. Limage de Dieu Des ides chrtiennes particulires se greffent la doctrine de Dieu mais sans altrer son essence propre. Deunov et Avanhov dissolvent les concepts chrtiens par une interprtation particulire et les ont mlang avec des concepts et des ides trangers au christianisme venant de certaines coles sotriques occidentales prcurseurs. Le christianisme par exemple nadhre point au concept de Deunov selon lequel Dieu unit toutes les mes vivantes en un tout, sans rien changer en
1 2
Cf. p.ex. La doctrine dAvanhov sur larbre sfirotique. Cf. Site bulgare sur la Fraternit Blanche Universelle [En ligne] Adresse URL: http://www.bratstvoto.net/vehadi/fr1n.html
(Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2002)

3 4
Ibidem BOGOMILOVA, N., "The Arrival of New Religions in Bulgaria after 1989", Labyrinth, Vol. 3, Winter 2001. Site officiel du
International Journal for Philosophy, Feminist Theory and Cultural Hermeneutics Labyrinth [En ligne] Adresse URL: http://labyrinth.iaf.ac.at/2001/Bogomilova.html (Matriel en anglais consult en 2003)
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soi-mme1 ou autrement dit que Dieu accumule toutes les mes. Comme on la dj signal, le corpus doctrinal comprend un Dieu personnel et non pas une Ame divine universelle, une conscience divine. Lide de lAme universelle ou de la Conscience divine vient des courants sotriques qui enseignent que chaque me humaine est ne en se dtachant de lAme universelle2. La thosophe Alice Ann Bailey (1880-1949), la fondatrice de lEcole Arcane signalait galement que lme de lhomme est en rapport avec les mes, elle fait partie intgrante de lAme Universelle 3. Lide de Deunov selon laquelle Dieu est absolument bon est soutenue aussi par le christianisme, St. Jean Damascne crivit mme que Dieu est plus que bon4 mais le christianisme nenseigne pas comme Deunov que puisque Dieu est bon, cest pour cela quIl ne juge personne et quIl ne se souvient que du bien fait par les hommes et jamais du mal. Le christianisme enseigne un Dieu jugeant. St. Jean Damascne affirma: Le Pre a dj jug, lvidence, comme Dieu, avec le Fils et le Saint Esprit. Mais Il a remis le jugement tout entier au Fils qui descendra comme un homme corporellement et il sigera sur le trne de gloire; Sa descente et ce sige sont ceux dun corps que lon peut circonscrire; et Il juge tout lunivers.5 Donc Dieu brle et dtruit ce qui est mal.6 Au coeur de la conception de la FBU de Dieu, on dcle aussi le refus du dogme chrtien de la Sainte Trinit. Avanhov affirma que la Sainte Trinit nexiste que dans le monde abstrait et quelle est compose de Pre, Mre, Fils et dEsprit Saint. La doctrine chrtienne de la Sainte Trinit, quon a dj dvelopp en dtails, ne fait point allusion un monde abstrait ni quatre personnes de la Trinit. Lide dAvanhov que Dieu reprsente la fois un principe masculin et un principe fminin et celle de Deunov que la nature est lpouse du Pre cleste, donc la matire, ne sont pas chrtiennes. Elles
Toutes les citations en gras et entre guillemets, utilises dans la critique proviennent de la doctrine de la FBU prsente dans
la Partie 4, section I, point 1.1.4. On utilise le font gras dans le but de souligner que ce sont exactement ces ides ou ces mots-l qui contiennent des lments sectaires et qui devraient subir une critique du point de vue orthodoxe.
2
BLAVATSKY, H., Clef de la Thosophie. Glossaire, [En ligne] Adresse URL: http://www.theosophie.asso.fr/ (Glossaire en
franais consult en avril 2006)

3
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1. [En ligne] Adresse URL:
http://urobore.free.fr/Occultisme/Theosophie/Biblio/B/1.html (Matriel en franais consult en avril 2006)

4 5 6
SAINT JEAN DAMASCENE, La Foi Orthodoxe, Suresnes, 1992, p. 70. Ibid., p. 62. SAINT JEAN DAMASCENE, La Foi Orthodoxe, p. 51.
247
dcoulent du gnosticisme valentinien1 et furent galement rvles par la thosophe Hlna P. Blavatsky (1831-1891) daprs laquelle le principe fminin de Dieu est gal Dieu le Pre . Elle prcisa que le Pre/Mre ternel est le premier couple divin, indispensable la cration de lUnivers 2 et que la Mre Divine est lUnivers, la force cratrice, la puissance dexcution du Pre 3 comme le fit galement Avanhov en soulignant quaucune cration nest possible avec un seul principe et que la Mre divine ou lAme universelle nest pas une femme, mais cest la matire vierge la plus subtile dont Dieu se sert pour crer. En plus, Mary Baker Eddy (1821-1910), la fondatrice de la Science chrtienne, souligna galement dans son livre Science et Sant, avec la Clef des Ecritures 331:30, 332:4, publi en 1875, lide de Dieu Pre-Mre4. On y rajoute aussi Bailey qui signala dans son Trait sur les sept rayons lexistence de la Mrematire ou lEsprit Matire 5. Donc cette ide de Dieu pre-mre na aucune base chrtienne. LOrthodoxie enseigne, comme on la dj vu auparavant, un Dieu unique et trinitaire - Pre, Fils et Saint Esprit. En plus, la thorie de la prexistence dune matire - vierge dont Dieu se servit pour crer est loppos du concept chrtien sur la gense du monde ex nihilo. Par contre dans les concepts de la FBU au sujet du soleil on remarque une ide chrtienne qui se greffa lenseignement dAvanhov mais sans altrer son essence propre. Il sagit de lide quen regardant le soleil chaque jour on peut y voir limage de la Sainte Trinit. Dj St. Constantin Cyrille Philosophe (827-869) fit allusion au soleil pour expliquer le mystre de la Sainte Trinit: Regardez le soleil dans le ciel. Comment de lui nat la lumire et jaillit la chaleur ? Comme le soleil, Dieu le Pre est sans commencement et sans fin. De lui nat le Fils de Dieu comme du soleil nat la lumire; et comme du soleil, par les rayons, vient la chaleur ainsi [de Dieu] procde lEsprit Saint. Chacun distingue le rayon solaire de la lumire et de la
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Cf. BON, D., Les gnostiques. De la connaissance au salut, Paris, 1997, p. 45-46 WARNON, E., "Laspect fminin du travail crmonial. Un appel aux femmes", Huizen (Naarden), Pays-Bas, 1969. Site
dinformation de lOrdre de la Mre du Monde [En ligne] Adresse URL: http://kingsgarden.org/french/organisations.f/OMM.F/Elisabeth/Adresse.html (Matriel en franais consult en avril 2006)
3 4 5
Ibidem Cf. EDDY, M. B., Science et Sant avec la Clef des Ecritures, Boston, 1918. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1
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chaleur mais ce ne sont pas trois soleils mais un seul soleil dans le ciel. Cest ainsi avec la Sainte Trinit: elle a trois personnes mais Dieu est un et indivisible.1 Donc dans cette citation en donnant lexemple du soleil, St. Cyrille a exprim figurativement le dogme chrtien de la Sainte Trinit qui rclame un seul Dieu en trois personnes et non pas Dieu en trois principes qui fut trinitaire avant de se manifester et qui devint quatre aprs stre ralis. A part les autres ides de Dieu, Deunov sest galement exprim du Royaume de Dieu. La position quil prit ce sujet dcoule du gnosticisme. A la fois pour lui et pour les gnostiques (daprs logion 3:7 de lEvangile selon Thomas2) le Royaume est dans lhomme lui-mme. En fait, les gnostiques appelrent Dieu mtaphoriquement Royaume3. Si on prend en considration le reste de lenseignement de Deunov au sujet du Royaume de Dieu, on peut affirmer sans hsitation que cela tait galement son cas. 1.2.1.2. Le Christ Quant lenseignement de la FBU au sujet du Christ, il se prsente galement peu original. Une grande partie de ses notions figure dans les concepts principaux des courants sotrique, thosophique, scientiste et rosicrucien. La citation de quelques unes des formulations de ces mouvements prouvera dun ct, leur incompatibilit avec les concepts chrtiens et dun autre cte, montrera le manque doriginalit des ides de Deunov et Avanhov. Dans les concepts de Deunov et dAvanhov les questions de la rdemption et du salut chrtien ne sont pas abordes! Aussi bien Deunov quAvanhov ont divis Jsus Christ en deux personnes Jsus et Christ. Daprs Deunov Jsus est lhomme souffrant sur la terre et le Christ, le principe suprieur, lesprit suprieur et daprs Avanhov Jsus nest quun grand matre parmi les autres, tandis que le Christ est un principe universel, et celui qui se manifesta travers les grands matres . Ces thses de Deunov et dAvanhov sont en effet hrtiques et opposes la doctrine orthodoxe. Dj lhrsie judo-
Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse URL: http://www.pravoslavieto.com (Matriel en bulgare consult en avril
2006)
2
Cf. Evangile selon Thomas. Site Les Chemins dHerms [En ligne] Adresse URL: http://www.lescheminsdhermes.org/
(Texte consult en mai 2006)

3
BON, D., op. cit., p. 46.
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gnostique de Crinthe, contemporain de Saint aptre Jean le Thologien, enseignait que Jsus a souffert et a ressuscit, tandis que le Christ tant un tre spirituel est rest impassable.1 Des sicles plus tard Blavatsky spara galement le Christ de Jsus en disant que le Christ cest le principe 2 et Jsus lhomme 3. Mary Baker Eddy soutenait aussi cette ide et lenseignait travers son livre Science et sant, avec la Clef des Ecritures 332:9-30, 333:3-15, 334:3. Elle y dit: Jsus naquit de Marie. Christ est la vraie ide nonant le bien, le message divin de Dieu aux hommes Le Christ est incorporel, spirituelLhomme corporel tait humainLe mot Christ nest pas synonyme de Jsus. Jsus tait un nom humainLe Christ est le titre divin de Jsus 4. Le fondateur de lAssociation des Frres ans de la Rose-croix5 Max Heindel (1865-1919) signala aussi que Jsus est un homme qui appartient notre humanit; or il tait un homme ordinaire de type dintellect spcialement pur, trs suprieur celui de la grande majorit des hommes actuels.6 Rudolf Steiner (18611925) le fondateur de la Socit anthroposophique enseigna galement que le Christ fut form de deux jeunes hommes distincts qui sunirent lge de douze ans 7. Or, avec la division de Jsus Christ en deux, en Jsus et en Christ Deunov, Avanhov et tous les autres auteurs susmentionns sloignrent compltement de la doctrine biblique et sapprochrent celle du gnosticisme qui enseignait lexistence du ou du , donc du Christ et de lhomme Jsus. Donc Deunov et Avanhov, comme les gnostiques, les rosicruciens, les thosophes, les adeptes de la Science chrtienne et les anthroposophes, ont abandonn lunit du Christ cleste avec le Messie terrestre. Le corpus doctrinal chrtien ne rclame cependant pas cette division. Le christianisme affirme que le Christ ou loint, le Messie, est le titre qui fut donn Jsus pour designer Sa mission, Son rle. Donc chacun qui nie que Jsus soit le Christ (1 Jn 2:22), comme le firent Deunov et Avanhov, est antchrist ou
1 2
BIHLMEYER, C., TCHLE, H., Histoire de lEglise, T. 1, Mulhouse-Paris-Tournai, 2 1969, p. 135. Cf. BLAVATSKY, H., Glossaire thosophique, [En ligne] Adresse URL: http://www.girolle.org/ (Glossaire en franais consult en
2005)
3 4 5
Ibidem EDDY, M. B., op. cit. On se permet de prendre exemples de la doctrine rosicrucienne en tenant compte des contacts que Deunov eut avec la
communaut rosicrucienne encore pendant son sjour aux Etats-Unis. Il fut certainement fort influenc par lenseignement de cette dernire pour crer le sien. En plus, aujourdhui dans les revues dites par la FBU - Grain de bl et Vie fraternelle on publie sans hsitations des articles au sujet de la socit rosicrucienne et sa doctrine.
6 7
HEINDEL, M., Cosmogonie des Rose-Croix, Aubenas, 10 1979, p. 373. EGGENBERGER, O., Die Kirchen, Sondergruppen und religisen Vereinigungen. Ein Handbuch, Zrich, 6 1994, p. 210.
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adversaire des derniers temps. Lvangliste Matthieu tmoigna galement que Jacob engendra Joseph, lpoux de Marie de laquelle naquit Jsus, que lon appelle Christ (Mt 1:16); que laptre Pierre reconnut Jsus le Christ, le Fils du Dieu vivant (Mt 16:16). Il ne faut pas oublier non plus que Jsus Christ Lui-mme a affirm que cest Lui le Christ: La femme Lui dit: Je sais que le Messie doit venir, celui quon appelle Christ . Jsus lui dit: Je le suis, moi qui te parle . (Jn 4:2526). Saint Ignace Briantchaninov pour sa part prvint de se mfier de ceux qui ajoutent dans le poison de leurs enseignements le nom du Jsus Christ pour gagner de la confiance (3, lettre 121).1 Donc, il faut se mfier des enseignements comme ceux de la FBU qui soutiennent une division nette du Christ et de Jsus. Une division qui, comme on la dj signal, est peut-tre vivement propage par les courants de tendance thosophique mais nest gure acceptable du point de vue chrtien. Quant lide de la Fraternit Blanche Universelle au sujet du Christ historique, cosmique et mystique , elle nest pas non plus chrtienne; au contraire, elle est trs proche aux concepts de Bailey qui enseignait le Christ cosmique, mystique, historique et individuel2 et dAnnie Besant (1847-1933) qui affirmait galement lexistence du Christ historique, mythique et mystique.3 Le Christ historique ou lhomme idal de Deunov est une projection du concept kabbaliste sur Adam Kadmon ou sur lhomme idal4. Donc lexemple des thosophes comme Blavatsky qui parlait aussi dAdam Kadmon comme du Logos de la Kabbale5, Deunov utilisa le vocabulaire chrtien et se refera au Christ pour expliquer un concept kabbaliste. En plus la thse de Deunov que le Christ se rvla sur la terre dans un moment historique comme un homme idal a t dj signale par Mary Baker Eddy dans sa Science et Sant, avec la Clef des Ecritures 338:32-33: lhomme
ABACHIDZE, L., Quest-ce quest ncessaire de savoir le chrtien orthodoxe de nos jours, Sofia. Site bulgare sur lOrthodoxie
[En ligne] Adresse URL: http://pravoslavieto.com/books/kakvo_znae_hrisianin/index.htm (Livre en ligne en bulgare consult en fvrier 2005)
2 3
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1 BESANT, A., Le christianisme sotrique ou les mystres mineurs, p. 66. [En ligne] Adresse URL:
http://telechargements.girolle.com/ba/christianisme_esoterique.pdf (Page en franais consult en mars 2005)

4
AUTEUR, inconnu, "Origines de la franc-maonnerie". Site officiel de la Franc-maonnerie [En ligne] Adresse URL:
http://www.franc-maconnerie.org/web-pages/histoire-fm/origines-fm.htm (Matriel en franais consult en mars 2006)

5
BLAVATSKY, H., La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 1. Site de lAssociation thosophique canadienne [En ligne] Adresse
URL: http://theosophique.ca/documents/DS1-000-116.htm (Livre en franais consult en avril 2006)
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idal fut rvl au temps marqu, et fut connu sous le nom de Christ Jsus 1. En plus, Bailey souligna que le Christ historique est le reprsentant destin du Christ cosmique sur notre plante Par lintermdiaire du Christ historique le Christ cosmique a dmontr sa perfection en ce qui concerne la famille humaine 2. Or, lOrthodoxie proclame galement que le Christ a vraiment exist ou autrement dit quIl est un personnage historique mais elle ne rclame pas un Christ homme idal comme le veulent Deunov, Baker Eddy ou Bailey. Daprs le corpus doctrinal orthodoxe le Christ est Dieu-homme et non pas un homme idal qui se manifesta dans un moment historique prcis. En dautres termes, pour les orthodoxes lhistoricit du Christ nest pas dimportance primordiale mais cest surtout la foi en Sa divino-humanit et en Sa mission sur terre. Quant au concept selon lequel le Christ cosmique est Dieu manifest, le Christ le Fils de Dieu , il a t galement enseign par Bailey dans son Trait sur les sept rayons: Le Fils de Dieu est le Christ cosmique incarnLe Christ cosmique est la seconde personne de la Trinit 3. Le concept dAvanhov au sujet de laspect cosmique de Christ est le retour du soleil ou le solstice dhiver nest pas original. Il a t dj propag par les rosicruciens. Ceux-ci enseignent que lorsque le soleil croise lquateur le Christ est crucifi sur la croix 4, que chaque anne lpoque de Pques le Christ cosmique envoie le rayon solaire sur la terre 5 et que lpoque de Pques cest une saison pendant laquelle se ralise lascension du Soleil 6. Daprs Jean Vernette la conception du Christ cosmique comme une source dnergie identique celle du soleil provient mme encore des vieux fonds des cultes paens, comme ceux dApollon, de Phbus et tout lOlympe.7 La caractristique: esprit suprieur que Deunov donna au Christ existe galement chez Heindel qui avait soulign pour sa part que le Christ tait un des esprits qui atteignirent la condition humaine dans la priode du soleil 8.
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EDDY, M. B., op. cit. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1 Ibidem AUTEUR inconnu, "Service de lEquinoxe de printemps". Site officiel du Rosicrucian Fellowship [En ligne] Adresse URL:
http://www.rosicrucian.com/foreign/rfs/rfsfre01.htm (Matriel en franais consult en avril 2005)

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Ibidem Ibidem VERNETTE, J., Jsus au pril des sectes. Esotrisme, gnoses et nouvelle religiosit, Belgique, 1994, p. 188. AUTEUR inconnu, "Service de lEquinoxe de printemps"
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Donc, les ides de la FBU au sujet du Christ cosmique, historique et mystique, qui se manifeste dans des moments diffrents, plus au moins conditionns, ne sont pas chrtiennes. La Bible est claire ce sujet: Jsus Christ est le mme hier et aujourdhui, Il le sera jamais (He 13:8). Pour les chrtiens orthodoxes le vrai Christ cosmique est celui qui est activement prsent dans les divers membres de Son corps quest lglise; et ils ne sadressent pas des forces cosmiques impersonnelles, mais la sollicitude aimante dun Dieu personnel ! LOrthodoxie est loin du modle cyclique dvnements cosmiques comme lenseigna Avanhov. Elle se concentre sur Jsus Christ historique et en particulier sur Sa crucifixion et Sa Rsurrection. Pour la foi chrtienne orthodoxe Jsus Christ nest pas un modle dhomme vritable mais une personne divine dont la figure, humaine et divine, rvle le mystre de lamour de Dieu le Pre pour chaque personne au long de lhistoire (Jn 3:16). Le Christ vit en nous car Il partage Sa vie avec nous, mais cela nest ni impos ni automatique. Tous les hommes sont invits participer Sa vie et vivre en Lui. Jsus Christ nest pas le seul chef ou la seule tte de lAuguste Fraternit Universelle , le grant du ciel ou un clbre Matre Sauveur . Pour les chrtiens Il est lImage du Dieu invisible, Premier-n de toute crature, car cest en lui quont t cres toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, Trnes, Seigneuries, Principauts, Puissances; tout a t cr par lui et pour lui. Il est avant toute chose et toute chose subsiste en lui. Et il est aussi la Tte du Corps, cest--dire de lEglise: Il est le Principe, Premier-n dentre les morts, il fallait quil obtint en tout la primaut car Dieu sest plu faire habiter en lui toute la Plnitude et par lui rconcilier tous les tres pour lui, aussi bien sur la terre que dans les cieux, en faisant la paix par le sang de sa croix (Col 1:15-20). Quant laffirmation de Deunov des trois cts du Christ physique, spirituel et divin , il faut mettre en vidence que le corpus doctrinal chrtien ne contient pas cette ide. Il atteste, comme on la dj expliqu dans la critriologie, le Christ Dieu-homme. Pour sa part la thse dAvanhov du Christ qui est ressuscit non pas avec son corps physique, puisque celui-l tait dj mort, mais avec son corps vital = thrique et bouddhique porte galement des lments thosophiques et rosicruciens. Cette thorie fait partie des ouvrages rosicruciens et plus prcisment de ceux dHeindel qui crivit: Le Christ emprunta le corps vital et
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le corps dense (physique) de Jsus. Quand ce dernier atteignit la trentime anne, le Christ pntra dans ces corps et sen servit jusquau moment suprme de sa mission sur le Golgotha. Aprs la destruction du corps dense, le Christ parut au milieu de ses disciples revtu du corps vital dans lequel Il fonctionna pendant un certain temps. Le corps vital est le vhicule dont Il se servira quand Il viendra de nouveau parmi nous, car Il nentrera plus jamais dans un corps dense. 1 LOrthodoxie enseigne que la vrit et la ralit de la Rsurrection du Christ sont attestes de la faon la plus critique par les tmoins oculaires, les disciples du Christ. Le Seigneur ressuscita, afin de convaincre Ses disciples incrdules de Sa Rsurrection, Il fournit la preuve psycho-physique la plus tangible, la plus vidente et la plus indubitable de Sa Rsurrection. Il leur montra Ses mains et Ses pieds, et mangea avec eux (cf. Lc 24:36-43). Or, malgr ce tmoignage biblique incontestable de la Rsurrection du Christ Avanhov affirme que le Christ nest pas ressuscit avec son corps physique car celui-ci fut dj mort mais avec son corps thrique . Dans ce cas il ne serait pas possible de toucher un corps qui ne constitu que dther et en plus de le nourrir. En outre, saint Grgoire Palamas dit que si la chair trs pure du Seigneur a mang aprs la Rsurrection, ce nest point quIl et t ncessaire de prendre de la nourriture, ctait pour convaincre Ses disciples de Sa Rsurrection, et leur montrer que ctait bien la mme chair qui mangeait avec eux avant la mort sur la croix et non pas un corps dther ! Il na pas mang avec eux de la manire dont mange la nature des corps mortels, mais dune manire divine !2 LOrthodoxie enseigne que le but principal du Christ tait bien daccomplir la Rsurrection de la chair quIl possdait et non pas dune chair thrique. Ressuscitant avec Son propre corps le Christ a aboli la mort et prpara la Rsurrection de tous les hommes. Si le corps du Seigneur navait ressuscite comment eut-il pu montrer autrement que la mort tait abolie ? Elev dans Sa Rsurrection en commun avec Sa divinit, le corps que Dieu avait assum tait de notre substance et daucune autre ! Quant laffirmation dAvanhov que le corps physique du Christ fut dj mort il faut signaler que la chair du Christ ne pouvait pas ne pas mourir puisquelle tait mortelle, et quelle a t livre la mort pour nous tous; mais elle ne pouvait rester mortelle, puisquelle tait devenue le temple de la Vie. Aussi a-t-
1 2
AUTEUR inconnu, "Service de lEquinoxe de printemps" POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 3, Lausanne, 1995, p. 261-262.
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elle pu vivre, bien que morte en tant que mortelle, cause de la Vie qui demeurait en elle - et Ses oeuvres attestent la Rsurrection.1 Quant au concept commun de Deunov et dAvanhov selon lequel le Christ na jamais quitt la terre aprs la Rsurrection, il nadhre pas au point de vue chrtien. Le christianisme enseigne que le Christ a bien quitt la terre et quactuellement Il se trouve dans un endroit de caractre diffrent mais quIl reviendra un jour. Il rapparatra en vrit mais Il napparat pas quasiconstamment comme laffirma Deunov. La doctrine chrtienne enseigne Sa Seconde Venue qui pour sa part est lie la rsurrection des morts et au Jugement Dernier. La conception de Deunov selon laquelle le Christ ne descendit pas sur la terre pour souffrir et pour le salut du monde nest pas en accord avec la doctrine orthodoxe. On a dj mis en vidence que la dogmatique orthodoxe est claire ce sujet: Le mystre de luvre du salut de la race humaine est accompli par lunique et inimitable personne du Dieu-homme, le Christ, et par son unique et inimitable vie divino-humaine. 2 Le Pre Jusitin Popovitch souligna encore que Tous les actes du Seigneur confluent en une seule oeuvre divino-humaine fondamentale: sauver le monde par la foi en lexploit du Dieu-homme. Ses actes sont comme des rayons de salut manant du soleil du salut. Le Sauveur est Sauveur en ce que tous les actes quil a poss sont des actes de salut, et que toutes les paroles quil a prononces sont des paroles de salut. 3 La doctrine orthodoxe met en vidence que le Sauveur a cre le salut et a enseign le salut par Sa personne divino-humaine tout entire, et par tout ce qui est de Lui et en Lui par Son vcu, par les vnements, par Ses paroles, par Ses miracles, par Son silence, par Sa prire, par Ses jenes, par Sa paix, par Son humilit, par Son amour, par Sa misricorde et par tout le reste, car toujours et en tout Il est tout entier Vrit, tout entier Verbe, tout entier Vie, tout entier Lumire, tout entier Force en un mot, Il est en tout Sauveur et tout entier Sauveur. En chacun de Ses actes comme en Son activit tout entire, Il se rvle le Dieu du salut et non pas seulement en aide de lme humaine comme le proclamait Deunov. Selon tout et en tout, le Christ est tout entier Sauveur = Jsus, et cest pourquoi Il est aussi Jsus en Son action, dont le but est de sauver les hommes
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POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 3, p. 269-275. Ibid., p. 23. Ibid., p. 379-380.
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du pch: Dieu na pas envoy son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauv par lui (Jn 3:17).1 En outre, le salut du genre humain na rien voir avec la science, la musique ou avec lart comme lenseigna Deunov. Saint Paul dit: Cest bien par la grce de que vous tes sauvs, moyennant la foi. Ce salut ne vient pas de vous, il est un don de Dieu; il ne vient pas des uvres, car nul ne doit pouvoir se glorifier. Nous sommes en effet son ouvrage, crs dans le Christ Jsus en vue des bonnes uvres que Dieu a prpares davance pour que nous les pratiquions (Ep 2:8-10). Or, le salut du genre humain nest que par la grce du Seigneur (cf. 2Tm 1:9) moyennant la foi et les bonnes uvres (cf. Jc 2:14-26) ! 1.2.1.3. Lanthropologie A travers les exemples qui seront donns ci-aprs, les lecteurs pourront sapercevoir que les concepts anthropologiques de la FBU ont t fort influencs par des ides exprimes auparavant comme celles des sotristes, des occultistes, des rosicruciens et des thosophes. Par exemple aussi bien Deunov quAvanhov soutinrent un concept dualiste au sujet de lorigine de lhomme. Les deux confirmrent que ltre humain est un ensemble dlments matriels grce la Nature ou autrement dit dlments de la matire-vierge et dnergies du Pre cleste . Or, en comparant ces affirmations avec les concepts anthropologiques chrtiens exposs en dtails dans la critriologie, on saperoit quelles ne sont pas chrtiennes. A part cela, le point de vue dAvanhov au sujet de la personnalit et lindividualit de ltre humain et au sujet de leurs spcificits, est un des conceptsclefs de lsotrisme. Pour Avanhov la personnalit est la nature infrieure de lhomme qui est prissable et lindividualit est la nature suprieure qui est immortelle. Dj pour Blavatsky la personnalit est lego mortel 2 et lindividualit - lego divin qui est imprissable et demeure jamais 3. Donc ce concept dAvanhov est la fois oppos la doctrine anthropologique du christianisme et fut influenc par les courants de tendance sotrique.
1 2 3
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 3, p. 379-380. Cf. BLAVATSKY, H., Clef de la Thosophie Cf. Ibidem
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La doctrine anthropologique de Deunov et dAvanhov comprend galement la dcomposition de ltre humain en six corps physique/thrique, astral, mental, causal, bouddhique et atmique . Cette thse est en effet une conception sotrique quon trouvait dj dans le livre La Doctrine Scrte de Blavatsky datant de 1888 et donc elle nest pas chrtienne. Comme on la dj vu dans la critriologie, lEcriture Sainte ne mentionne nulle part et ne suppose mme pas une telle division du corps humain. LEcriture affirme que ltre humain est un tre dichotome donc constitu de corps et dme. Quant au concept de Deunov selon lequel le corps physique se purifie pendant le sommeil nocturne et ses cellules sy renouvellent , il ne fait non plus partie du corpus doctrinal du christianisme mais par contre on peut supposer que Deunov la emprunt de lun de ses prdcesseurs, par exemple dHeindel. Ce dernier enseigna galement que pendant le sommeil nocturne on limine les toxines, les tissus se rgnrent et le rythme du corps se rtablit 1. Les affirmations dAvanhov que lvolution de lhomme se droula en trois priodes principales, celle de Saturne, de Soleil et de la Lune pendant lesquelles lhomme reut ses corps diffrents et qu aprs ces trois priodes lhomme passera encore celles de la Terre, du Jupiter, du Venus et du Vulcain pour terminer son volution ne sont pas rvolutionnaires. On les retrouve dans le livre dHeindel Le corps vital, Partie I, Chapitre I intitul: Pendant les priodes et les volutions 2. En plus, lide dAvanhov selon lequel le corps thrique est attach au corps physique par une corde dargent qui a quatre sections dont une est attache au cur... nexiste pas dans les concepts chrtiens. Par contre, on laperoit de nouveau dans les ides rosicruciennes dHeindel qui dit que la corde dargent unit les vhicules suprieurs et infrieurs et une extrmit delle est attache au coeur par latome-germe (atome physique qui servira de noyau au corps suivant)3. Quant au concept dAvanhov selon lequel les corps humains servirent comme des vhicules lEsprit pour quil puisse descendre dans les espaces les plus paisses de la matire , il nest aussi pas chrtien. Cette ide
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HEINDEL, M., Cosmogonie des Rose-Croix, Aubenas, 10 1979, p. 101. Cf. Idem, Corps vital, 1993. [En ligne] Adresse URL: http://perso.wanadoo.fr/jean-paul.barriere/divers1/corpvita.htm (Texte
en franais consult en mars 2006)

3
HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 104-108.
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existe chez les sotristes et pour eux le vhicule est la forme qui permet une entit suprieure de se manifester sur un plan infrieur. En plus, Heindel soutint aussi cette ide sotriste dans son livre Cosmogonie des Rose-Croix (1909) en y crivant que La loi du cosmos affirme quun tre, si lev soit-il, ne peut pas fonctionner dans un monde quelconque sans possder un vhicule construit avec la matire de ce monde. Par consquent, le corps du dsir (le corps astral) tait le vhicule le plus bas du groupe desprits qui atteignirent la condition humaine dans la priode du soleil. 1 Les enseignements de Deunov et dAvanhov concernant lme humaine sont galement en contradiction avec les concepts chrtiens dj exposs dans la critriologie. Par exemple laffirmation dAvanhov que chaque espce vgtale possde une me et la sparation quil effectua en me collective qui travaille lextrieur du corps et en me individualise , ne sont pas reconnues par le christianisme. Par contre ce sont des concepts fondamentaux de lenseignement rosicrucien dHeindel qui signale aussi lexistence dun esprit groupe pour tous les animaux ou les plantes dune mme espce qui se trouve lextrieur et qui les dirige donc du dehors. Les animaux ne sont alors pas individualiss comme lhomme, qui possde un esprit individuel dirigeant ses penses et ses actions de lintrieur 2. Quant lide de lexistence de plusieurs mes rationnelle, vitale, animale, motionnelle, intellectuelle et divine qui est en lien avec le concept susmentionn sur les six corps, elle est plutt greffe aux ides doctrinales sotriques et rosicruciennes. Heindel par exemple signala lexistence dune me motionnelle, dune me intellectuelle et dune me consciente, et il le fit galement en lien avec la doctrine des diffrents corps humains.3 Le christianisme enseigne une me indivisible et non pas plusieurs mes diffrentes. En plus, comme la critriologie la dj montr, ni la Bible ni les Saints Pres de Eglise parlent du poids de lme, de la matire fluide de lme qui peut prendre des formes et des couleurs ou de lendroit prcis o elle est place . Mme le rosicrucien Heindel signala que lme appartient aux mondes suprieures et ne sera jamais pese sur des balances matrielles 4, par
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AUTEUR inconnu, "Service de lEquinoxe de printemps" HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 79-94. Ibid., p. 102-104. HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 108.
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contre, daprs lui, cest le corps vital quon peut peser 1. Et pourtant, Deunov fut persuad que lme a un poids et prcisa quelle pse 33 grammes. Lui et Avanhov essayrent de donner donc, des rponses prcises et de dvoiler tous les mystres au sujet de lme. Leurs rponses sont cependant loin dtre chrtiennes et demeurent sans fondements bibliques ou patristiques. Elles ne sont bases que sur des visions occultes et sotriques car le christianisme ne reconnat quune me incorporelle et donc invisible par nature pour les yeux corporels et donc sans formes. On na non plus dans la Bible laffirmation que lesprit est une me qui a termin son dveloppement ni que lme devrait voluer pour sunir avec lEsprit divin . Lme na point besoin de se dvelopper ou dvoluer car Dieu qui est parfait la cra parfaite! Quant aux ides de Deunov que la pense humaine est une cration des anges et que lhomme est manas ou un tre de la pense , ce sont Mary Baker Eddy et Blavatsky qui les soutiennent dj bien avant lui. Eddy lia les anges aux penses (Science et Sant, avec la Clef des Ecritures 298, 299) et Blavatsky pour sa part signala que la pense cest le manas intrieur ou la personnalit consciente2. A propos de lide dAvanhov au sujet de laura il faut signaler que cest un concept venant de lOrient qui fut rcupr en Europe par les courants de tendance sotrique. La tradition chrtienne ne dfend pas une telle conception qui lui est trangre et qui appartient des cultures religieuses diffrentes delle. Quant au sujet de la mort dans la doctrine chrtienne orthodoxe et dans les enseignements de la FBU, il faut signaler que le christianisme ne la considre pas comme un examen obligatoire ou comme un changement dtat dans la nature . Pour les orthodoxes, la mort est la fin de la vie terrestre mais en mme temps un passage vers une nouvelle existence ou vers la vie ternelle de lme avec Dieu. La mort est alors, la sparation temporaire de lme et du corps.3 Cela veut dire que lme se runira avec son corps au jour de la rsurrection des morts et elle ne se rincarnera pas comme propagrent Deunov et Avanhov4. Enfin, il faut signaler que lide de Deunov concernant les hommes et les femmes qui accouchaient est en contradiction avec lenseignement biblique et
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HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 108. BLAVATSKY, H., Clef de la Thosophie POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, Lausanne, 1997, p. 364. Cf. Partie 4, section I, points 1.1.4.1.5.3. et 1.1.4.1.5.4.
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patristique. LAncien Testament affirme quencore Dieu dit la femme, et non pas lhomme, quelle enfantera dans la peine ses enfants (cf. Gn 3:16). 1.2.1.4. Leschatologie Quelques ides au sujet de la rsurrection des morts et le Jugement Dernier furent exprimes surtout par Avanhov. Ni Deunov ni Avanhov ne signalrent dans leurs ouvrages et confrences un des principaux concepts chrtiens - celui de la Seconde Venue du Christ. Tous les deux soutinrent, comme on la dj mentionn, lide de la prsence constante du Christ sur terre . Donc logiquement si pour eux le Christ se manifeste rgulirement sur terre il ny aura pas un Second Avnement chrtien. Cependant une telle incessible manifestation du Christ exige galement des nouvelles incarnations. Or, cela veut dire que le Christ se rincarne ou se manifeste constamment travers de grands matres . Ce nest pas cela la vision du christianisme ! Quant la rsurrection des morts , Avanhov se montra trs ngatif. Il rejeta catgoriquement ce concept eschatologique chrtien et le lia des ides matrialistes tranges. Son concept selon lequel les mes peuvent ressusciter mais pas les corps physiques est oppos au concept chrtien de la rsurrection des morts et au concept de la Rsurrection du Christ Lui-mme qui a bien ressuscit avec Son corps physique. En plus, le concept dAvanhov que les vivants peuvent ressusciter est galement incompatible avec la doctrine chrtienne qui rclame dabord une mort physique et ensuite une rsurrection. Pour sa part la rsurrection de certains morts est un acte dorigine divine appartenant au Christ (cf. Jn 11), un miracle et non pas un acte anglique et encore moins humain. Lhomme ne peut jamais faire passer un autre homme de la mort la vie mme si la corde dargent na pas t coupe. Par contre, pour tromper les gens le dmon, par son pouvoir sur la matire, pourrait donner un cadavre une apparence de vie en agitant ses membres. Mais il ne pourra jamais raliser une vritable rsurrection. En plus, il ne faut pas confondre le concept chrtien de la rsurrection de morts et le rveil naturel du coma (effectu aussi par la grce de Dieu) et considrer ce dernier comme une rsurrection. Cest cela quen fait fit Avanhov dans ses rflexions.
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Quant au jugement dernier auquel Avanhov fit allusion, il faut signaler quil na rien voir avec lenseignement chrtien du Jugement Dernier dont la question a dj t aborde dans la critriologie. En fait, Avanhov ne fit quutiliser le vocabulaire chrtien pour dvelopper ses propres ides anti-chrtiennes et blasphmatoires. Toutefois, mme si Avanhov avait propag un Jugement Dernier chrtien cela aurait t incompatible avec le reste de son enseignement. Car sil ny a pas de Second Avnement du Christ et une rsurrection des morts, il ne pourrait non plus avoir un Jugement Dernier. Ce ne sont pas des ides parpilles mais des concepts-cls du corpus doctrinal du christianisme qui constituent les points principaux de sa doctrine eschatologique et doivent tre enseigns ensemble. Pour sa part Deunov donna une date prcise de la fin du monde ou de larrive de lEre de Verseau et cela a t alors en anne 19141. A la fois lide de lEre de Verseau et lanne exacte de la fin du monde affirmes par Deunov sont loppos des conceptions eschatologiques du christianisme. Le christianisme ne parle point dune Ere de Verseau et en plus, le corpus doctrinal chrtien enseigne que la date et lheure de la Seconde Venue du Christ ne sont pas connues. 1.2.1.5. Dautres critiques doctrinales 1.2.1.5.1. La rincarnation et le karma Comme dj soulign dans la critriologie, les enseignements au sujet de la rincarnation et du karma ne sont pas chrtiens. En plus, ceux de Deunov et dAvanhov se distinguent mme des concepts originaux propags par les religions orientales et plus particulirement par lhindouisme. Par exemple, les ides diverses de Deunov lies la rincarnation des femmes, des hommes et des enfants et aux priodes entre les rincarnations nexistent pas dans lhindouisme. Par contre, on trouve chez Heindel la prcision que les enfants se rincarnent aprs dun 20 ans.2 Avec laffirmation que les femmes obstines se rincarneront en bufs Deunov sous-estima la femme et le sexe fminin en gnral.
1 2
Cf. Partie 4, section I, point 1.1.1.3. HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 125.
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Quant lide de Deunov que le Christ en enlevant le pch du monde acquitta ses dettes, donc son karma , elle reprsente un mlange de la doctrine orientale sur le karma et de la doctrine chrtienne sur le Christ Rdempteur qui a t abord auparavant dans la critriologie. Cette ide de Deunov na donc rien de commun avec le concept chrtien sur luvre rdemptrice du Christ. Le Christ nest pas venu pour racheter le monde de son karma ou pour mettre fin au cycle des rincarnations interminables. Il est venu pour librer lhomme de la tyrannie du mal et du pch qui nest pas une ancienne dette ou un karma . En plus, le christianisme nest pas une science - liquidatrice de dettes anciennes mais cest la foi en Christ Sauveur et Rdempteur. Ladite ide de Deunov se distingue galement du concept hindou qui enseigne que les rincarnations de lme sont rgies par le karma jusqu la libration (mokcha) quon peut atteindre par une varit de chemins, tels que la dvotion, laction, la connaissance ou par la croyance en Dieu souverain. Logiquement si on est libr du karma on devrait tre galement libr du cycle des rincarnations et avoir atteint le mokcha. Nanmoins, exposant sa conception karmique Deunov ne mentionna pas une fin des rincarnations; on est donc libr du karma mais pas des rincarnations. A part cela, lhindouisme nenseigne ni la libration du karma ni le mokcha par la croyance en Christ comme lenseigna Deunov. Quant lide dAvanhov selon laquelle la rincarnation est un intervalle de temps entre la mort et la rsurrection pendant lequel lhomme volue , il faut signaler que cest une des ides principales de lsotrisme et des mouvements Nouvel Age. Pour les sotristes la rincarnation est une cole de lvolution 1 dans laquelle lhomme, chaque nouvelle naissance, rapprend faire usage de son potentiel physique, motionnel et mental, sans connatre pour autant sa vritable filiation spirituelle 2. Pour sa part Heindel signala aussi que la thorie de la rincarnation est en parfait accord avec lvolution 3. Ce mlange dAvanhov de la doctrine de la rincarnation avec celle de la rsurrection est inacceptable du point de vue orthodoxe car ce sont deux ides venant de traditions religieuses opposes.
AUTEUR inconnu, "La spiritualit. Introduction aux enseignements de la Sagesse ternelle". Site officiel de la revue Partage
international [En ligne] Adresse URL: http://partageinternational.org/approfondir/42_1-spiritualite.php (Matriel en franais consult en janvier 2006)
2 3
AUTEUR inconnu, "La spiritualit. Introduction aux enseignements de la Sagesse ternelle" HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 158.
262
Lide susmentionne dAvanhov sur la rincarnation na rien voir non plus avec le concept hindou original. Pour lui, lvolution voire le salut se trouve dans le cycle quasi-perptuel des rincarnations tandis que pour lhindouisme le salut rside dans la libration de ce cycle. Ainsi donc bien quAvanhov emploie un vocabulaire hindou sa doctrine et celle de lhindouisme se trouvent en opposition. En plus, la fois Avanhov et les dfenseurs du concept de la rincarnation soulignent que lEglise supprima la croyance en la rincarnation . En fait, le concept de la rincarnation na pas de bases bibliques et elle nexiste pas dans lenseignement du Christ. Cela veut dire que lEglise navait aucune raison de lexpurger de sa doctrine. Si le Christ professait vraiment la rincarnation, lEglise devait la prserver, la dfendre et lenseigner aux chrtiens. Or, la fois lide sur la rincarnation et les autres sur le Christ qui connaissait et acceptait la rincarnation , sur la rsurrection des vivants , sur la rsurrection avec un corps thrique et sur la nonexistence de Jugement Dernier sopposent la doctrine orthodoxe sur la rsurrection et sur celle du Jugement Dernier quon a dj abord dans la critriologie.
1.2.1.5.2. Lglise et lautorit ecclsiastique
Lenseignement de Deunov sur lEglise comme dun difice construit sur les ombres de lenseignement du Christ et comme dune Eglise des morts est loppos de celui de lOrthodoxie et du christianisme en gnral. La doctrine orthodoxe enseigne que cest le Christ qui a fond son corps divino-humain donc, lEglise. Ainsi Il a pu prparer ce monde humain la descente, la vie et lactivit de lEsprit Saint dans le corps de lEglise comme me de ce corps. Au jour de la Pentecte, lEsprit Saint descendit dans le corps divino-humain de lEglise pour y demeurer jamais en tant qume, source de toute la vie de ce corps. Or, LEglise nest pas une Eglise des morts mais un organisme bien vivant o demeure lEsprit Saint pour sanctifier et sauver tous les membres vritables de lEglise par la puissance de sa grce. LEglise est le Corps du Christ (Col 1:24). Ce nest pas la mort mais la vie, la vie seule et unique qui est offerte dans lEglise tous les fidles. Elle nest pas un difice construit sur des ombres mais tant fonde par le Christ elle embrasse la totalit de Sa divino-humanit et ainsi donc, possde un
263
caractre divino-humain. Derrire les rites et les prires de lEglise ne se cache pas le diable mais tout au contraire, y demeure jamais la grce de lEsprit Saint. En plus, par chacune des prires de lEglise, par chacun de ses rites et ses services divins, en particulier travers les saints sacrements le fidle peut tre sanctifi et sauv.1 La comparaison de lEglise qui est le Corps du Christ avec une bestiole est aussi un sacrilge. Chacun qui juge lEglise, ldifice spirituel dont le Seigneur est la pierre dangle et les aptres et les prophtes en sont les fondements, ne peut pas tre accept comme personne souhaitant accomplir la loi du Christ . Deunov incita aussi la destruction de lEglise . Cependant, des menaces de ce type contre lEglise ne datent ni dhier ni de lpoque de Deunov; dj les aptres et les Pres de lEglise en faisaient face. Mais, lEglise tant le Corps du Christ est indestructible et indivisible. Contre elle, fonde sur la Personne du Christ, ne tiendront mme pas les Portes de lHads (Mt 1:18). Cest seulement en tant que telle que lEglise du Christ peut tre forte contre toutes les forces hostiles Dieu dans tous les mondes et en tous les temps et contre ces portes de lHads devant lesquelles les dmons montent la plus redoutable des gardes, la garde la plus hostile Dieu que lon puisse trouver. Donc, ni de tels dmons ni les innombrables ennemis que lEglise a eu tout au long des sicles peuvent lemporter. Voici pour illustrer une citation de lHomlie sur ladresse des Actes de saint Jean Chrysostome: Voici les murs, voici lenceinte, voici les fortifications, voici la rade, voici le havre ! Que ces murailles soient bien indestructibles, on peut le dduire de ce qui suit: le Seigneur Christ na pas dit seulement que les hommes qui sattaqueront a ces murs [= lEglise] ne lemporteraient pas, mais il a dit que mme les portes de la mchancet, les portes de lHads, ne le pourront pas. Le Seigneur na certes pas dit quelles ne sattaqueraient pas elle, il a dit quelles ne tiendront pas contre elle. Elles sattaqueront bien lEglise, mais ne pourront pas remporter la victoire.2 Quant aux paroles de Deunov que les mtropolites ne sont pas de vrais servants de Dieu et de celles dAvanhov selon lesquelles chacun qui comprend la cration de Dieu, qui laime et qui la respecte pourrait devenir prtre quil soit ordonn ou pas car cest Dieu Lui-mme qui le consacre , elles sont loin dtre chrtiennes. LEglise Orthodoxe enseigne quen essence et dans toutes ses dimensions et valeurs divino-humaines, la hirarchie
1 2
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 3-9. Ibid., p. 188-189.
264
procde de lArchiprtre ternel, le Dieu-homme, le Seigneur Jsus Christ ! La divino-humanit est lessence et le critre de la hirarchie; elle en vient, elle est en elle (Ep 4:11-13). Or, Deunov et Avanhov ne peuvent pas avoir la prtention dtre des dispensateurs de la foi du Christ en rejetant le clerg et ses fonctions, car le Christ Lui-mme dit aux aptres: Qui vous coute, mcoute, qui vous rejette, et qui me rejette Celui qui ma envoy (Lc 10:16). Il est impensable de nier la hirarchie de lEglise, comme le firent Deunov et Avanhov, car tant que communaut divinohumaine visible, lEglise se compose du clerg et des lacs. Ils ne font quun tout eux tous, cest le corps du Christ. Cest le Sauveur qui a tabli la hirarchie et lui a transmis son pouvoir divino-humain: accomplir laction sacre, enseigner et gouverner. La hirarchie prolonge loeuvre du Sauveur et des saints aptres. Puisque lhomme est sujet la mort, la tte de lEglise ne peut durer et cest pourquoi le Seigneur Christ, qui est la Tte de lEglise, gouverne son Eglise par lintermdiaire des saints pres. La hirarchie de lEglise tire son origine du Seigneur Christ Lui-mme et du Saint Esprit qui est descendu sur les aptres. Depuis lors la hirarchie de lEglise sest prolonge sans interruption dans lEglise Orthodoxe par limposition des mains qui est transmise dans le saint sacrement de lOrdination. Le Sauveur a Lui- mme choisi Ses aptres et leur a donn le droit et le pouvoir de prcher lEvangile, daccomplir laction sacre et de gouverner. Aprs Sa Rsurrection Il leur a dit: Comme le Pre ma envoy, moi aussi je vous envoie. Ayant dit cela, il souffla sur eux et leur dit: Recevez lEsprit Saint. Ceux qui vous remettrez les pchs, ils leur seront remis; ceux qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus (Jn 20:21-23). Investis de pleins pouvoirs par le Christ afin que le pouvoir de la hirarchie ft transmis leurs successeurs par voie de succession, les aptres ont tabli leurs successeurs - les vques - pour remplir leur fonction. Dans ce but ils leur ont transmis une grce spciale par limposition des mains (Ac 14:23), dclarant que cest le Saint Esprit Lui-mme qui les tablit comme vques dans lEglise (Ac 20:28). Ces successeurs des saints aptres ont transmis leurs droits et leurs devoirs leurs successeurs, puis ces derniers leur tour leurs successeurs et cest ainsi que, par une succession ininterrompue, limposition des mains par les aptres sest prolonge jusqua nos jours et quelle se prolongera jusqu laccomplissement du monde. Afin que ces droits et de ces pouvoirs fussent conserves dans toute leur plnitude et puret, les aptres ont transmis leurs successeurs les instructions les plus dtailles sur la manire de se comporter dans la maison de Dieu, qui est lEglise du Dieu
265
vivant - colonne et support de la vrit (1Tm 3:15). Alors, lenseignement de la Sainte Rvlation montre clairement que cest par la hirarchie que peut tre atteint le but de lEglise. Cela implique que la hirarchie est indispensable lEglise et que sans elle il ne saurait y avoir dEglise, car sans elle lEglise ne saurait accomplir sa fonction salutaire. Cest pourquoi le devoir vanglique du troupeau des fidles est de se soumettre la hirarchie, qui gouverne visiblement lEglise du Christ sur la terre, et non pas de la rejeter ou de la reprocher.1 Saint Ignace le Thophore crivit aux chrtiens: Efforcez-vous de vous soumettre lvque, aux prtres et aux diacres, car quiconque se soumet eux se soumet au Christ qui les a tablis, et qui soppose eux cest au Christ quil soppose.2 Donc en rejetant le rle du clerg, Deunov et Avanhov sopposrent Christ dont ils prtendirent dtre les messagers. 1.2.1.5.3. LAuguste Fraternit Universelle et la Loge Noire Le christianisme orthodoxe nenseigne pas lexistence de loges. Cest pour cela que les ides de Deunov et dAvanhov au sujet des loges blanche et noire sont incompatibles avec le corpus doctrinal chrtien. En plus, les concepts desdites loges ne leur appartiennent pas. Ils taient dj propags par des groupes sotriques antrieurs la FBU. Par exemple, Bailey signala aussi lexistence des deux loges et expliqua en dtails leurs fonctions dans son Trait sur les sept rayons.3 Quant au concept sur le rle de ltoile Sirius et de ses habitants que Deunov introduit dans son enseignement, il fut aussi greff lenseignement de Bailey. Elle signala lexistence de la Grande Loge Blanche, la Loge des Etres divins de Sirius qui est un centre de vie dynamique spirituelle 4. 1.2.1.5.4. Les races ou les ages, les cultures, la sixime race et la vie nouvelle Comme la critriologie la dj montr, lOrthodoxie nenseigne pas et ne soutient aucunement les concepts de Deunov sur les races ou les ges , sur les cultures , les rameaux , la sixime race et sur la race slave
1 2 3
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 306-309. Ibid., p. 309. Cf. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5. [En ligne] Adresse URL:

4
Ibidem
266
comme base de cette sixime race. Ces ides ne sont mentionnes ni dans la Bible ni par les Saints Pres. Ce sont des inventions de mouvements de tendance sotrique antrieurs celui de Deunov. Cest pour cela non seulement les concepts de Deunov ne sont pas chrtiens mais ils ne se distinguent pas non plus avec originalit des autres concepts sotriques. Quant lide des races ou des ges mtalliques , on peut supposer quelle merge de la mythologie grecque et plus prcisment du rcit anthropogonique sur les races mtalliques ou les ges de lhumanit. Ce mythe fut rapport pour la premire fois par le pote grec Hsiode (VIIIe sicle av. J.-C.) dans son pome Les Travaux et des jours et aussi par Ovide (43 av. J.-C.-17/18 apr. J.-C.) dans ses Mtamorphoses. Il est probable que ce mythe ait t rcupr, aprs des sicles, par les rosicruciens, les thosophes ou par dautres sotristes comme Deunov, transform et utilis dans le contexte de leurs propres enseignements. Hsiode distingua donc cinq races dtres humains successives races dor, dargent, de bronze, des hros et celle de fer, dans lesquelles lexistence est dabord idale et puis elle se dgrade progressivement. Chacune de ces races steint aprs un temps dtermin.1 Ovide ne cita pas cinq races mais quatre ges successifs - ge dor, dargent, de bronze et de fer2 qui furent dailleurs rcuprs et propags par Blavatsky dans sa Doctrine Secrte.3 Deunov, quant lui, il cita donc lAge dOr, de fer et dargent . Lide de lAge dOr quil enseignait, est lie au concept de lEre du Verseau . Autrement dit, larrive de lEre du Verseau correspond au retour de lAge dOr. En fait, Deunov avait annonc larrive de lre du Verseau en 1914 , cest pour cela quil affirma en consquence que lAge dOr pour les bulgares avait dj commenc . A noter au passage que les concepts sur lAge dOr, sur lAge de fer et sur lEre de Verseau exposs par Deunov et rcuprs par Avanhov, sont actuellement des concepts-cls de tous les mouvements de type Nouvel Age.4
1 2
Cf. HESIODE, Thogonie-Les travaux et les jours-Le bouclier, Paris, 1928, p. 90-93. Cf. OVIDE, Les Mtamorphoses. Les quatre ges, Livre I, vv. 89-150. Site du Groupe des enseignants de langues
anciennes de Haute-Normanie. [En ligne] Adresse URL: http://www.gelahn.asso.fr/age14.html (Matriel traduit en franais en 1806 par G. T. Villenave et consult en avril 2006)
3
Cf. PRESTON, E., & HUMPHREYS, CH., ed., An Abridgement of the Secret Doctrine of H. P. Blavatsky, Wheaton, Illinois, 7 1996, p.
201.
4
Cf. CCMM, d., "Bientt lAge dOr", Bulletin de liaison, juin 1992. Site indpendant Prevensectes [En ligne] Adresse URL:
http://www.prevensectes.com/newage5.htm (Matriel en franais consult en avril 2006)
267
Quant lide des races, des cultures et des sous-races telles quelles sont propages par les groupes sotriques, Deunov y adhrait galement et reconnaissait lexistence de cultures, de races et de rameaux diffrents dans le cycle de lvolution . Le rosicrucien Heindel par exemple, dveloppa en dtails dans son ouvrage Cosmogonie des Rose-Croix lide des 7 poques (races-racines chez Blavatsky et Bailey) et des 16 races en tout (1+7+7+1).1 Pour sa part, le thosophe anglais Charles Webster Leadbeater (1854-1934) exposa aussi dans son Prcis de thosophie le concept sur lhumanit divise en sept grandes races appeles racesmres qui se subdivisent en sous-races qui, pour leur part, se subdivisent en rameaux.2 Quant Bailey, elle soutint aussi dans son Trait sur les sept rayons le concept des sept races-racines, des sous-races et des cultures.3 Le concept sur la sixime race et sur la race slave ne vient non plus directement de Deunov. En 1909 par exemple, Heindel annona galement larrive proche de la race slave comme sixime race: Deux autres races seront dveloppes pendant notre Epoque; lune delles est la Race Slave. Dans quelques sicles, quand le Soleil, par prcession des quinoxes, sera entr dans le signe du Verseau, le peuple russe et, en gnral, les races slaves atteindront un degr de dveloppement spirituel qui les lvera trs au-dessus de leur condition prsente. La musique sera le principal facteur de ce progrs, car, sur les ailes de la musique, lme qui vibre son unisson peut prendre son essor jusquau trne mme de Dieu, que la seule intelligence ne saurait atteindre. Toutefois, le dveloppement ainsi obtenu nest pas durable, parce quil est partiel et que, par suite, il ne saccorde pas avec la Loi de lEvolution qui veut quun dveloppement, pour tre durable, soit bien quilibr; en dautres termes, que la spiritualit volue par lintermdiaire de lintelligence ou au moins dun pas gal avec elle. Pour cette raison, la civilisation slave sera de courte dure, mais elle sera magnifique et joyeuse tant quelle durera, car elle est conue dans une douleur profonde et dans des souffrances indicibles, et la Loi de Compensation amnera en temps voulu des conditions opposes. 4 Si on prend en considration les paroles dHeindel, on comprend mieux alors pourquoi la
1 2
Cf. HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 261-303. LEADBEATER, C. W., Prcis de thosophie, 1926. Site de lAssociation Thosophique Canadienne, association rgionale de
la Socit Thosophique dAdyar [En ligne] Adresse URL: http://theosophique.ca/documents/PrecisTheosophie.htm (Ouvrage en franais consult en avril 2006)
3 4
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5 HEINDEL, M., Cosmogonie des, p. 302.
268
Fraternit Blanche octroyait et octroie une place primordiale la musique, la paneurythmie accompagne de la musique et pourquoi Deunov jouait du violon et il ne sen sparait pas. Or, malgr le fait que le concept sur la sixime race ne lui appartienne pas vraiment, Deunov lenrichit avec deux lments importants. Il annona la venue de lre du Verseau dj en 1914 , donc cinq ans aprs ce quHeindel avait crit et insista sur le rle des bulgares et non pas sur celui des russes quHeindel avait signal. Deunov tait bulgare si bien que lon peut considrer son ide au sujet du rle des bulgares et non pas des russes, comme ethnocentrique.
1.2.2. Critique sociologique
1.2.2.1. La notion de la communaut (close/ouverte)
La FBU se prsente plutt comme une communaut semi close enseignant lamour et recommandant ses membres de vivre en harmonie avec soi-mme, avec les autres et surtout avec la nature. Elle recrute ses membres de manire diffrente mais ne les oblige pas habiter dans une communaut coupe du monde et ne les empche pas non plus de sen aller. La FBU en Bulgarie nexige pas de ses membres une obissance svre et nimpose pas une discipline tyrannique. Cependant les rencontres annuelles de la Fraternit Rila ne sont accessibles quaux membres de la Fraternit. Quant aux membres dautres communauts spirituelles, ils peuvent y participer en qualit dinvits uniquement aprs avoir reu lautorisation des dirigeants de la Fraternit. Cependant, la participation par curiosit ou par mconnaissance de gens externes nest pas permise. Quant la pratique de la paneurythmie sur des places publiques, elle sduit les passants mais seuls les membres de la Fraternit peuvent y participer.
1.2.2.2. La doctrine sociale de la Fraternit Blanche
Tandis que la FBU nest pas un nouveau mouvement social, elle ne rejette pas lengagement social et politique de ses adeptes. Au contraire, elle lencourage mais bien videmment dans le contexte de son propre enseignement religieux. On a dj cit des exemples des hommes politiques, comme Ljubomir Loultchv, qui tait
269
adepte de Deunov et des hommes de classes sociales diffrentes, galement adeptes de Deunov, qui participrent la Guerre des Balkans et la Seconde Guerre des Balkans en ayant cousu dans leurs uniformes le texte de la Bonne Prire et du Psaume 91. On a aussi signal quaujourdhui la pratique de la paneurythmie est par exemple conseille en aide de lintgration sociale et que la popularisation des ides pdagogiques de Deunov a pour but daider les citoyens devenir responsables dans la socit civile. Pour sa part Deunov sest exprim parfois contre la politique mene par lEtat Bulgare, comme par exemple pendant les rgnes des rois Ferdinand et Boris III mentionns auparavant. Il parlait galement contre les guerres, les injustices sociales et le communisme.1 Avanhov confirma aussi le caractre ouvert de la communaut et le rle de lenseignement du FBU dans la vie sociale: Lenseignement de la Fraternit Blanche Universelle ne prche pas labandon du monde et de la vie en socit pour consacrer tout son temps la mditation et la prire. Son but et sa tche sont diffrents: il ne sagit pas de gagner quelques personnes et de les entraner sur un chemin purement spirituel et mystique. La Fraternit Blanche veut toucher le monde entier, entraner le monde entier, et on ne peut pas entraner le monde entier sur un chemin qui est seulement pour quelques-uns. Et puisque son but est diffrent ses mthodes aussi sont diffrentes. Il est souhaitable que tous puissent travailler, fonder une famille et se manifester comme des tres sociaux mais en mme temps, il faut quils aient aussi une discipline, des mthodes pour amliorer cette vie familiale et sociale. Combien sont encore au point o, sils se lancent dans la vie spirituelle, ils laissent pricliter leurs affaires, et sils soccupent de leurs affaires, cest la vie spirituelle qui priclite! Eh non, les deux, il faut joindre les deux 2. En plus ni Deunov ni Avanhov ne sexprimrent en faveur des concepts racistes, quoique dans le contexte de son enseignement, Deunov souligne limportance de la race slave. Donc, la doctrine de Deunov contient quand mme des lments ethnocentriques. On peut noter plusieurs points socioreligieux caractristiques de la FBU et marquant sa spcificit par rapport la socit:
1 2
Cf. Partie 4, section I, point 1.1. Site sur la Fraternit Blanche Universelle [En ligne] Adresse URL: http://fbu.club.fr/enseignement.htm (Matriel en franais
consult en juin 2005)
270
1.- Le concept de la cration dune nouvelle culture base sur le principe de la fraternit et sur un nouvel enseignement. 2.- Nouvelle onomastique Deunov appela les cinq des Sept lacs de Rila avec des noms inconnus pour la socit bulgare le premier: Makharsi, le deuxime: Elbour, le troisime: Bldre-Darou, le quatrime: le Jumeau (le nom commun du lac), le cinquime: Makhabour, le sixime: le Cur (le nom commun du lac) et le septime: Chmkhaa.1 Donc on remarque lutilisation dun langage spcifique et comprhensible quau sein de la communaut, pour nommer des lieux communs. 3.- Le rle primordial de la race slave et plus spcialement des bulgares et de la Bulgarie. Donc cest une ide de caractre ethnocentrique. 4.- Les rencontres annuelles Rila qui loignent les adeptes de la FBU pendant une certaine priode de lanne de la vie et des engagements sociaux mais pour le droulement desquelles par contre ils sont obligs de demander la permission officielle des autorits bulgares. 5.- La reconnaissance dun calendrier religieux qui ne comprend que les ftes particulires de la FBU. Pour la clbration de quelques-unes de celles-ci, lEtat Bulgare accorde ses membres des jours de cong. Or malgr les diffrences qui existent on peut souligner que: 1.- La FBU ne trouble pas visiblement la socit bulgare et ne provoque pas de manifestation de ractions ngatives et hostiles. 2.- Lengagement religieux des adhrents de la FBU nempche pas leur engagement social et politique. 3.- Lidal social de la FBU est de crer une communaut-modle base sur lamour, la fraternit, lharmonie avec la nature dont la tche primordiale sera de librer lesprit humain et de faire lhomme immortel. Dj Deunov pensait la transformation de la socit et de lunivers ! 1.2.2.3. Les rites, les ftes et la critique des sacrements chrtiens La FBU ne sest pas content quavec lintroduction des rites et des ftes particulires dans son enseignement mais elle a aussi critiqu trs fort les corpus rituel et sacramental des chrtiens.
AUTEUR inconnu, Petre Deunov et les bulgares. Vie et paroles, Sofia, 1994, p. 109 (en bulgare).
271
Lide dAvanhov sur le jnana-yoga est en dsaccord complet avec la doctrine chrtienne. Dabord le terme yoga nexiste ni dans la Bible ni dans la doctrine chrtienne orthodoxe. Ensuite, le yoga comme le prsente Avanhov, comme un moyen de matrise et de connaissance de soi, est en ralit une voie asctique spirituelle, et non pas seulement une pratique physique. Le yoga est une technique de salut originale qui se propose de librer lme de sa condition charnelle par lexercice de disciplines psychiques et corporelles. Donc le yoga nest pas innocent et il est incompatible avec la pense chrtienne. Or le jnana-yoga fait partie dun ensemble de yogas comme le hathayoga, tantra yoga, mantra yoga, karmayoga, bhakti yoga1, existant dans la tradition hindouiste mais pas dans la tradition chrtienne. Son vritable fondateur fut Sankarchrya, considr comme le plus grand matre de la philosophie vdantique2 et non pas Avanhov qui ne fit que de donner une approche familire au jnana-yoga, sans aborder la spiritualit hindoue. Quant la paneurythmie , bien que daprs certains, elle ne fait que du bien ceux qui la pratiquent, il faille mettre galement en vidence quelle nest pas quune simple gymnastique. Malgr le fait quelle soit en vogue en Bulgarie, elle fait en mme temps partie intgrale de lenseignement de la FBU. Comme lOrthodoxie considre les pratiques bienfaisantes des exercices du Falun Gong, de leurythmie3 de Steiner, de la sophrologie4, du reiki5, de lapplication de lennagramme de
1 2
GIRAULT, R., Introduction aux religions orientales. Hindouisme, bouddhisme, taosme, Paris, 1991, p. 44, 54. Cf. Site de la Fdration Francophone de Yoga. [En ligne] Adresse URL: http://www.federationyoga.qc.ca/page-jnana-
yoga.html (Page en franais consulte en mai 2006)

3
Leurythmie ou la musique visible est une danse instaure comme pratique par lanthroposophe Rudolf Steiner vers 1913 dans
le but de raliser lharmonie complte du corps, de lme et de lesprit. Il est possible que Deunov ft influenc par cette danse anthroposophe pour instaurer la sienne en 1934. Cf. GIOVETTI, P., Rudolf Steiner, la vita e lopera del fondatore dellAntroposofia, Roma, 1992, p. 160-161.
4
La sophrologie est un agglomrat de diffrentes techniques mdicales, paramdicales et yogiques ainsi que des prsupposs
philosophiques comme la phnomnologie, fonde vers 1970 par le neuropsychiatre colombien Alfonso Caycedo. Cf. Site officiel de lAcadmie Internationale de Sophrologie Caycdienne [En ligne] Adresse URL: http://www.sophrologiecaycedienne.com/web/index.asp?lang=1 (Page en franais consulte en avril 2006)
5
Le reiki est considr par ses adeptes comme une pratique de relaxation et de gurison par apposition des mains, un chemin
dvolution et de transformation. Il fut introduit au Japon par son fondateur Mikao Usui (1865-1929) partir de 1922. Cf. AUTEUR inconnu, "Reiki". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL: http://fr.wikipedia.org/wiki/Reiki (Matriel en franais consult le 28 avril 2006)
272
Georges Gurdjieff1 et de bien dautres, comme incompatibles avec la doctrine chrtienne, ainsi elle ne peut non plus tre favorable au sujet de la paneurythmie de la FBU. En fait, la paneurythmie est une pratique identique aux autres susmentionnes qui en enseignant une libration du stress transmettent des ides religieuses trangres lOrthodoxie. Pour leur part les concepts dAvanhov sur les ftes cardinales nont rien dorthodoxe et encore moins chrtien. En effet quatre ftes chrtiennes se sont greffes la doctrine dAvanhov, mais sans altrer son essence propre. Les ftes dont il parla furent dtermines plutt par la marche des astres et sarticulrent des concepts rosicruciens, thosophes et anthroposophes plutt qu des concepts chrtiens. Pour Avanhov de mme que pour Steiner les grands cycles de la nature sont ponctus tout au long de lanne quatre moments-cls la Michalie (29 septembre), Nol (25 dcembre), Pques (Vendredi Saint et Dimanche de Pques), la Saint Jean (24 juin).2 Pour sa part la notion de la fte Wessak nest pas chrtienne. Elle est dorigine bouddhiste et a t rcupre par Avanhov et les sotristes comme Bailey3. Donc inacceptable pour les chrtiens et inadmissible leur calendrier. La constatation dAvanhov que la naissance du Christ dune Vierge est troitement attach la pliade de la Vierge qui monte le 25 dcembre minuit lhorizon on la trouve chez les rosicruciens sous la forme suivante: Les sauveurs sont tous ns dune vierge immacule au moment o les tnbres sont les plus grandes parmi lhumanit, de mme que le soleil de lanne qui vient est n, ou commence son voyage, pendant la nuit la plus longue de lanne, au moment o le signe zodiacal de la Vierge se trouve lhorizon oriental sous toutes les latitudes entre 22 et 24 heures. 4 Quant aux ides dAvanhov sur le rapport des ftes de la Fraternit Blanche Universelle avec les quatre points cardinaux
1
Georges Gurdjieff (1877-1949) est une figure clbre de lsotrisme. Cf. AUTEUR inconnu, " Georges Gurdjieff". Site officiel de
lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL: http://fr.wikipedia.org/wiki/Georges_Gurdjieff (Matriel en franais consult le 29 avril 2006)
2
AUTEUR inconnu, "Ecoles Steiner". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL: [En
ligne] Adresse URL: http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89coles_Steiner (Matriel en franais consult le 10 avril 2006)

3
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 2. [En ligne] Adresse URL:
http://urobore.free.fr/Occultisme/Theosophie/Biblio/B/1.html (Matriel en franais consult en avril 2006) et BAILEY, A. A., Initiation humaine et solaire, [En ligne] Adresse URL: http://pageperso.aol.fr/_ht_a/cavernemagique/biblio.html (Livre en franais consult en avril 2006)
4
AUTEUR inconnu, "Service de lEquinoxe de printemps"
273
(lquinoxe de printemps - le 21 mars, le solstice dt - le 21 juin, lquinoxe dautomne - le 21 septembre et le solstice dhiver - le 21 dcembre), par lesquels le soleil passe au cours dune anne ou sur le rapport des ftes avec le zodiaque, elles furent dj exprimes dans le service dquinoxe rosicrucien: Il y a une analogie sous le rapport du temps entre les traits saillants du drame cosmique et les effets matriels du passage du soleil dans les quatre signes cardinaux (Blier, Cancer, Balance et Capricorne) car les vnements les plus marquants surviennent aux quinoxes et aux solstices. 1 La thse dAvanhov que la fte de Pques est place dans le cycle de lanne (lquinoxe de printemps) qui fait apparatre sa signification cosmique se trouve de nouveau dans le service dquinoxe rosicrucien qui voque que lpoque de Pques est lacte final du drame cosmique en rapport avec la descente du rayon solaire du Christ Cosmique dans notre Terre matrielle 2. A part les rites et les ftes propres, Avanhov en particulier nhsita pas exprimer son point de vue ngatif au sujet des sacrements chrtiens et plus spcialement au sujet du sacrement de lEucharistie. Il le rduit un rituel magique et ainsi il donna la magie des caractres spirituels. Mais en dcrivant le droulement de son rituel magique Avanhov manqua lessentiel, savoir le changement rel du pain dans le Corps prcieux du Christ, ainsi que le changement rel du vin dans le Sang prcieux du Christ ! Le sacrement de lEucharistie ne reprsente pas un acte de magie blanche , comme le veut Avanhov, il nest mme pas un acte sacr parmi un certain nombre dautres, il est le sacrement des sacrements , le mystre des mystres qui a t institu comme tel par le Christ Lui-mme lors de la Sainte Cne (cf. Mt 26:26-28). Le prtre nest pas un magicien qui appelle les forces divines sur les aliments pour les prparer mieux tre accepts par les communiants . Il est linstrument de Dieu Lui-mme et au moment de la conscration des Saints Dons il nagit pas de lui-mme, mais il invoque Dieu le Pre: Et fais ce pain Corps prcieux de Ton Christ, et ce qui est dans ce calice, sang prcieux de Ton Christ, les changeant par Ton Esprit Saint (prire de la Liturgie de St. Jean Chrysostome). Donc daprs le corpus doctrinal de lEglise
1 2
AUTEUR inconnu, "Service de lEquinoxe de printemps" Ibidem
274
Orthodoxe le Christ en personne est lunique clbrant de lEucharistie; invisiblement prsent dans lglise, Il opre travers le prtre.1 Daprs Avanhov, le pain et le vin furent dune certaine faon pr sanctifis ou contenaient des lments divins , mme avant les prires du prtre. Mais daprs lenseignement de lEglise Orthodoxe cest dans lEucharistie et grce aux prires que le pain et le vin deviennent le Corps et le Sang rels du Christ incarn ! Avanhov enseigne un blasphme en disant que la nourriture simple est aussi sacre et mme plus que le corps du Christ. Ds quon commence alors la considrer comme des vrais corps et sang du Christ on se sentira transform. Les Orthodoxes ne prennent pas le pain et le vin devenus dans lEucharistie le vrai Corps et le vrai Sang du Christ, comme un pain commun et une boisson commune ! Quant la magie en gnral, quelle soit blanche ou noire, elle est condamne constamment et sans quivoque dans la Bible. Dj lAncien Testament se montre trs dur et parle contre la magie et contre ceux qui la pratiquent: Tu en laisseras pas en vie la magicienne (Ex 22:17). La magie est un refus du Dieu unique et vrai: Ne vous tournez pas vers les spectres et en recherchez pas les devins, ils vous souilleraient. Je suis Yahv votre Dieu (Ex 19:31), Celui qui sadresse aux spectres et aux devins pour se prostituer leur suite, je me tournerai contre cet homme-l et je le retrancherai du milieu de son peuple (Ex 20:6). Dans la vision biblique, la magie reprsente un acte de renonciation au Seigneur, lunique Sauveur de son peuple (Dt 13:6) et quivaut un geste de rvolte lgard de Dieu et de sa Parole (1S 15:23). Le Nouveau Testament se met dans la mme ligne lorsquil demande la foi en lunique Seigneur Jsus Christ et le baptme en Son nom. Il exige aussi le refus de tout comportement magique (Ac 8:9- 13; 19:18-20). Ainsi, lopposition entre lannonce de la foi et la magie est vidente dans la Bible. En plus, llment magique de lEucharistie ny est pas mentionn. Au contraire, les chrtiens sont appels croire en Christ et de communier au Corps et au Sang du Christ et non pas de participer des sances magiques. En conclusion, voici les lignes principales sur lesquelles le corpus doctrinal de la FBU est loppos de la doctrine chrtienne orthodoxe:
ALFEYEV, H., Le mystre de la foi. Introduction la thologie dogmatique orthodoxe, Paris, 2001, p. 159-161.
275
Christianisme orthodoxe Dieu - Une vision trinitaire de Dieu. - Dieu personnel. - Dieu le Pre.
Fraternit Blanche Universelle Dieu - Pas de vision trinitaire de Dieu, mais en quatre personnes. - Dieu impersonnel. - Dieu le Pre-Mre.
Christologie - Jsus Christ Dieu-homme - Sauveur. - Rdempteur.
Christologie - Jsus et Christ personnes diffrentes. - Le Christ historique, cosmique, mystique. - Un grand Initi.
Anthropologie - Cration - Homme corps et me. - Ame immortelle. - Evolution
Anthropologie - Homme corps, me, esprit. - Sept corps humains. - Ame ternelle. - Plusieurs types dme.
Eschatologie - Second Avnement du Christ. - Rsurrection des morts. - Jugement Dernier. - Certitude de salut par la grce divine moyennant la foi et les actes.
Eschatologie - Christ est constamment sur terre. - Karma et Rincarnation. - Rsurrection des mes. - Jugement physique qui vient dheure en heure, de jour en jour. - La foi seule ne conduit pas au salut.
En plus, voici les diffrences entre le corpus social de la FBU et de celui du christianisme orthodoxe:
Christianisme orthodoxe Communaut close/ouverte Communaut ouverte Doctrine sociale - Bonnes intgrations sociale, conomique et politique.
Fraternit Blanche Universelle Communaut close/ouverte Communaut semi-close Doctrine sociale - Intgrations sociale, conomique et politique satisfaisantes.
276
- Respect des lois civiles. - Accomplissement du service militaire. - LEglise Orthodoxe Bulgare est spare de lEtat. Les rites - Sept sacrements instaurs par le Christ Lui-mme. - Des actes sacramentaux, des rites et des ftes dcrts, reconnus et maintenus par lautorit de Eglise Orthodoxe. - Alimentation vgtarienne souhaitable dans des priodes et des jours prescrits par lEglise Orthodoxe.
- Respect des lois civiles. - Accomplissement du service militaire. - Toutefois, des points socioreligieux particuliers. Les rites - Pas de sacrements dans le sens chrtien du mot. Jugement ngatif au sujet des sacrements. - Des rites, des pratiques et des ftes spcifiques. - Alimentation vgtarienne recommande.
Ce tableau qui illustre bien les diffrences doctrinale et sociale entre la FBU et le christianisme orthodoxe permet de classer dcidment la FBU dans le groupe des mouvements de tendance gnostico-sotrique et de souligner que sa doctrine thologique est dinspiration gnostique, sotrique, thosophique, rosicrucienne, anthroposophe et orientale. Donc cela veut dire que les chrtiens orthodoxes doivent tre vigilants vis--vis de mouvements comme la FBU car: il y a eu de faux prophtes dans le peuple, comme il y aura aussi parmi vous de faux docteurs, qui introduiront des sectes pernicieuses et, qui, reniant le Matre qui les a rachets, attireront sur eux-mmes une prompte perdition (2P 2:1).
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278
279
2. La Socit du Chemin de la Sagesse

2.1. Prsentation de la Socit du Chemin de la Sagesse 2.1.1. Origine, histoire et activits de la Socit du Chemin de la Sagesse Le fondateur de la Socit du Chemin de la Sagesse ou le chef spirituel et le porteur des ides de la Sagesse comme une nouvelle vague spirituelle 1 fut le bulgare Vaklouche Tolv. Il naquit le 7 janvier 1923 dans la famille de Vassilka et Tolieu Kostadinovi. Son enfance Tolv passa Popovitsa. Il termina ensuite son gymnase et fit des tudes de droit lUniversit de Sofia St. Clment dOhrid o pour des raisons politiques il ne put pas terminer ses tudes. Tolv passa plusieurs annes de sa vie en prison et dans diffrents camps politiques en Bulgarie, o il crivait des pomes et des essais philosophiques. Tolv profita de ce sjour pour apprendre aussi lallemand, le franais et langlais. Cependant grce son nergie zodiacale et ses donnes plantaires 2, Tolv sut franchir, sanctifier et transformer toutes les difficults qui se prsentrent dans ces lieux de torture.3 Aprs sa libration de prison Tolv russit terminer des tudes en thologie. Pour un certain temps il travailla comme bibliothcaire la Mtropole de Plovdiv et cest Plovdiv galement quil organisa sa premire exposition dicnes.4 En 1991 Tolv devint enseignant aux Universits de Plovdiv et de Sofia, o il transmettait aux tudiants ses connaissances dHistoire des religions. Il donnait galement des confrences dans certains centres culturels et scientifiques en Bulgarie.5 En 1993 Tolv cra la Socit du Chemin de la Sagesse, une association indpendante et nonreligieuse, de structure socio-spirituelle. La socit visa plusieurs buts:
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse URL: http://www.vaklush.org (Page en bulgare consulte

2 3 4 5
Ibidem Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Ibidem "Le film". Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse URL: http://www.thefilm.vaklush.org/#
(Matriel en bulgare consult en novembre 2004)
278
La Socit du Chemin de la Sagesse prsentation/doctrine/critique
1.- Lappropriation et la dispersion de la sagesse comme une nouvelle vague spirituelle qui reprsente un besoin indispensable au troisime millnaire. 2.- Lapprentissage des principes cardinaux dans lvolution spirituelle et culturelle de lhumanit. 3.- Exprimer le potentiel spirituel de la nation par la dynamisation du principe de lexistence culturelle et historique de la Bulgarie.1 Pour la ralisation de ces buts, la socit entreprit de travailler la fois au niveau national et rgional et dans trois directions prcises: 1.- La sagesse comme une nouvelle vague spirituelle. 2.- LHomme dans le Troisime millnaire. 3.- La Bulgarie esprit et culture.2 Au niveau national la socit est dirige par les Conseils dadministration et dexcution et le Conseil de la Socit. Au niveau rgional elle est divise en modules rgionaux et chacun de ces modules est subdivis en districts. Les modules rgionaux ou les centres administratifs sont concentrs dans les trois plus grandes villes Sofia, Varna et Plovdiv. A part cela on trouve galement de nombreux centres dorganisation. Au niveau national et au niveau rgional la Socit nomme des responsables pour les directions suivantes: - Protection de la Doctrine. - Prparation de la Doctrine (de la Parole). - Prsentation de la Doctrine (dans les mdias) et - Etude de la Doctrine.3 En 1993 (le 27 aot), en plus de la cration de la Socit, Tolv lana aussi lide de linstauration du Jour des Bulgares immortels, donc de ceux qui resteront vivants dans lhistoire et la mmoire bulgares. Il proposa comme date le 28 aot, le jour de la mort du roi bulgare Boris III (1918-1943). Ltablissement de cette fte avait pour but de rappeler au peuple bulgare au moins une fois par anne le souvenir de 13 des hros nationaux. Dans ce groupe figurent les noms du roi Boris III (1918-
"Le Rglement de la Socit "Chemin de la Sagesse". Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse
URL: http://vaklush.org/ustav.php (Matriel en bulgare consult en dcembre 2004)

2 3
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse "Structure territoriale de la Socit "Chemin de la Sagesse" " Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne]
Adresse URL: http://vaklush.org/struktura.php (Matriel en bulgare consult en novembre 2004)
279
1943)1, le Runificateur, du khan Asparoukh (640-701)2, le Fondateur, du prince (bulg. k [kniaz]) Boris Ier (852-889)3, le Baptiseur, du roi Simon Ier (893-927)4, le claireur, de St. Clment dOhrid (env. 830/840-916)5, lAlphabtiseur, de St. Jean de Rila (env. 876-946), le Protecteur, de St. Patriarche Evtimiy (1320/1330-1402)6, le Mystique et le Soldat, du pre Pasii de Hilendar (1722-1773)7, le Pionnier, de Vassile Lvsky (1837-1873)8, lIcne de la libert bulgare, de Baba (en bulgare - la grandmre) Tonka9, la Mre de la intrpidit, du prince Alexandre de Battenberg (18791886)10, qui ralisa lUnion, de Pntcho Slavykov (1866-1912)11, un des gnies bulgares et de Vantch Mikhalov (1896-1990)12, le Soldat des bulgares offenss. Tolv proposa galement la construction dun btiment portant le nom de Maison sanctuaire Vliki Prsslav, la capitale mdivale de la Bulgarie au Xe sicle, ddie aux 13 hros nationaux.13 Cette Maison sanctuaire, signala Tolv, jouera le rle de guide bulgare social de la responsabilit applique et de la vaillance sociale 14. Dix ans plus tard, en 2002, fut cre le Comit des citoyens, qui devait raliser cette
Dans lhistoire bulgare le roi Boris III est appel le Runificateur en lien avec la "libration" des territoires de Macdoine et de
Thrace dEge. Dans cette "libration" les Bulgares voyaient aussi une runification nationale. Cf. ASLANIAN, D., op. cit., p. 356.
2 3 4
Le khan Asparoukh fonda en 681 le premier Royaume Bulgare. Le prince Boris Ier reut en 865 le baptme par le Constantinople et il fit baptiser galement le peuple bulgare. Le rgne du roi Simon Ier le Grand est la priode culminante de lhistoire moyengeuse bulgare quand lEtat devint non
seulement le royaume slave le plus puissant mais aussi un centre de culture exceptionnel de la culture et de la littrature de ce temps. Lpoque est appele le Sicle dor. Cf. ASLANIAN, D., op. cit., p. 63.
5 6
St. Clment dOhrid modifia lalphabet glagolitique et cra en 886 lalphabet cyrillique. Cf. ASLANIAN, D., op. cit., p. 62. Le Patriarche Evtimiy fonda en Bulgarie le monastre "Sainte Trinit" situ au nord de Trnovo, y runit un grand nombre
dlves et fonda une nouvelle cole bulgare. Il travailla sur la rforme de lorthographe et du style de la langue bulgare dans le but de traduire les livres liturgiques de grec en bulgare. Cf. ASLANIAN, D., op. cit., p. 111.
7
Pasii de Hilendar est fondateur de lidologie nationale bulgare au XVIIIe sicle. Auteur de lHistoire slavo-bulgare. Cf.
ASLANIAN, D., op. cit., p. 136-137.

8 9
Vassile Lvsky participa au mouvement de la libration politique bulgare au XIXe sicle. Cf. ASLANIAN, D., op. cit., p. 174. Baba Tonka est une figure significative dans le mouvement de la libration bulgare. Ses cinq fils prirent part la lutte contre les
Ottomans.
10
Pendant le rgne du prince Alexandre de Battenberg, la Principaut de Bulgarie et la Roumlie Orientale se runirent. Cf.
ASLANIAN, D., op. cit., p. 199.

11
Ecrivain bulgare participant dans le courant littraire des jeunes crivains qui voulait rintgrer la Bulgarie dans les grands
courants europens et les mouvements culturels modernes. ASLANIAN, D., op. cit., p. 422.
12
Vantch Mikhalov tait dirigeant du VMRO. Les macdoniens pro-bulgares de Serbie le choisirent comme leur dfenseur face
la domination serbe. En Bulgarie il est reconnu comme un patriote.

13 14
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse TOLEV, V., "Les ides qui volent lavenir", Tchrnomori, N 3674, 19. 02. 2004. Site officiel du journal Tchrnomori [En
ligne] Adresse URL: http://www.chernomorie.com/article.asp?articleID=26215&topicID=15&issueID=290 (Article en bulgare consult en octobre 2004)
280
construction, et en 2003 le Conseil communal de Vliki Prsslav soutint de son ct le projet et approuva ladite construction sur le territoire de sa ville.1 Onze ans aprs la fondation de la Socit du Chemin de la Sagesse, et plus prcisment en mai 2004, le ralisateur bulgare Nikola Vassilv ddia Tolv et ses ides un film documentaire intitul Chemin de la Sagesse (35'). Ledit film eut sa premire Sofia o il reut le prix de la Fondation Cultura animi. Il fut galement slectionn2 pour tre prsent au VIe Panorama international des films et des vidos indpendants ayant lieu Thessalonique, en Grce, du 26 septembre au 9 octobre 2004. Aprs la premire Sofia le film commena son voyage dans les autres grandes villes bulgares. Le journal en ligne bulgare Tchrno mor nous informa que le 18 aot 2004 le film fut diffus Varna.3 Le 26 aot 2004, de nouveau Varna, Tolv donna une confrence de presse. Il y informa que le plan de la Maison sanctuaire tait dj prt4:
Pendant la mme confrence de presse Tolv exprima galement son opinion concernant la situation dans lEglise Orthodoxe Bulgare et surtout au sujet du schisme. Il signala que des vnements de cette sorte en Bulgarie sont trs
PELOVSSKA, M., "28 aot - Jour des 13 bulgares immortels", 27. 08. 2004. Site officiel de la Radio Nationale Bulgare [En
ligne] Adresse URL: http://www.bnr.bg/RadioBulgaria/Emission_Bulgarian/Theme_Istoria/Material/bezsmqrtie.htm (Article en bulgare consult en novembre 2004)

2
Linvitation pour cette participation a t faite spcialement par le directeur artistique du festival. Cf. AUTEUR inconnu, "Film
bulgare ouvre le festival Thessalonique", 28.09.2004. Site de nouvelles et de commentaires sur la vie culturelle en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.slovesa.net/index.php?id=334 (Nouvelle en bulgare consulte en novembre 2004)
3
AUTEUR inconnu, "On diffuse le film ddi Vaklouche Tolv", Tchrno mor, N 2004, Varna, 2004. Site officiel du journal
Tchrno mor [En ligne] Adresse URL: http://more.info.bg/article.asp?articleID=257477&topicID=171&issueID=1096 (Article en bulgare consult en novembre 2004)
4
AUTEUR inconnu, "Vaklouche Tolv: La crise en Bulgarie ne doit pas se transformer en tragdie grecque", Dnsse plus, Varna,
2004. Site officiel du journal Dnsse plus [En ligne] Adresse URL: http://www.dnesplus.com/publication.asp?pubid=67620 (Page en bulgare consulte en novembre 2004)
281
troublants, surtout lorsque le comportement de linstitution est incit par lignorance 1. Pour sa part la Radio nationale Bulgare ne manqua pas de signaler, le 27 aot 2004, la commmoration du Jour des Bulgares immortels dont la clbration se droulait Vliki Prsslav.2 Un mois plus tard, le 29 septembre 2004, Thessalonique, on prsenta le film de Tolv dans lunit du Panorama balkanique ensemble avec deux autres courts mtrages danimation - bulgare et albanais.3 De plus on effectua une prsentation hors concours lors du festival Le Coffre dor qui dbuta le 3 octobre 2004 Plovdiv.4 Le 1 novembre 20045 la chane de tlvision Evrokomme Bulgarie retransmit son tour ce film.6 Un mois plus tard, le 10 dcembre 2004, Tolv participa au 56e Anniversaire de la ratification de la Charte des droits de lhomme. Il y donna une confrence et fit connatre aux auditeurs ses ides sur les droits de lme.7 Le 13 fvrier 2005 Tolv cra aussi la Fondation des Bulgares immortels.8 Le 14 mars 2005 on prsenta le film de Tolv au IXe Festival international Sofia Film Fest qui eut lieu Sofia du 4 au 13 mars 2005.9 Le 18 fvrier 2006 Sofia Tolv et sa Socit clbrrent le 13e anniversaire de la revue Nour.10 Or, les activits actuelles de Tolv se focalisent essentiellement sur la propagation de la doctrine de la Sagesse par tous les moyens. Il donne principalement des cours et des confrences dans les universits bulgares et dans
1
TODOROVA, B., "Vaklouche Tolv: Le schisme dans lEglise Orthodoxe Bulgare est troublant", 26. 08. 2004. [En ligne] Adresse
URL: http://varnapool.net/index.php?id=26200&first_item=30 (Page en bulgare consulte en janvier 2005)

2 3
PELOVSSKA, M., op. cit. Site officiel du 6e Panorama International des crateurs indpendants de cinma et de vido [En ligne] Adresse URL:
http://www.independent.gr/english/programma.htm (Page en anglais consulte en novembre 2004)

4 5
AUTEUR inconnu, "Film bulgare ouvre" Dans le calendrier civil le 1 novembre est le Jour des rvlateurs populaires en Bulgarie. Tous les bulgares de lpoque de la
Renaissance bulgare qui travaillaient pour soulever lesprit national au pays sont considrs comme rvlateurs populaires.
6
TERZIEV, S., "Evrokomme Bulgarie transmet le film de Vaklouche Tolv au Jour des Rvlateurs Bulgares", 28. 10. 2004. Site de
nouvelles et de commentaires sur la vie culturelle en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.slovesa.net/index.php?id=373 (Article en bulgare consult en janvier 2005)
7
BLAGOVESSTOVA, A., "La dfense de lme",11. 12. 2004. Site de nouvelles et de commentaires sur la vie culturelle en Bulgarie
[En ligne] Adresse URL: http://www.slovesa.net/index.php?id=427 (Article en bulgare consult en janvier 2005)
8 9
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Site officiel du IXe Festival international Sofia Film Fest [En ligne] Adresse URL:
http://www.cinema.bg/sff/2005/bg/movie.php?movieSid=428 (Page en bulgare consulte en avril 2005)

10
ANGUELOVA, L., "Le plus grand capital dun peuple seront les ides",15. 02. 2006. Site de nouvelles et de commentaires sur la
vie culturelle en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://www.slovesa.net/index.php?id=839 (Article en bulgare consult en mars 2006)
282
dautres tablissements publics scientifiques et culturels dont le but principal est toujours louverture des portes du temple de la Sagesse. Tolv et sa socit soccupent galement de lorganisation des Jours de la Maison de la Sagesse, de diffrents sminaires, de symposiums nationaux et internationaux, de confrences, de tables rondes sur des questions culturelles et spirituelles, des ftes, etc.1 La Socit organise aussi chaque anne au dbut du mois daot des runions annuelles sur la montagne des Rhodopes, dont on parlera en dtail plus loin.2 Pour sa part, la fin de chaque anne astronomique, Tolv envoie des Messages du Logos plantaire qui montrent le chemin du dveloppement dans lexistence personnelle, sociale et humaine 3. Ces messages, affirma-t-il, ne sont ni magies ni uvres doracles. Ils portent simplement lide dune vie nouvelle 4 et ils sont la troisime Rvlation dans la culture spirituelle de lhumanit, aprs celles dHerms et du Christ quil donna Jean 5. Jusquen 2005 ces messages annuels englobaient la Prire de la Sagesse, un Message-Rvlation, des Ordres, des textes des Evangiles, des paragraphes de lAgni yoga, des demandes et un nom, une appellation du message. Aprs 2005 on en retira les textes des Evangiles, les paragraphes de lAgni Yoga, et les demandes personnelles, et les messages sont concentrs que sur lessentiel de la doctrine du Chemin de la Sagesse.6 Il ne faut pas manquer de mentionner non plus lactivit ddition fructueuse du mouvement le Chemin de la Sagesse. Depuis 1993 Tolv dite le priodique Nour7 dont les articles sont sur Internet. Dans le but de proclamer devant le monde la doctrine de la vague spirituelle de la sagesse les librairies bulgares vendent les livres de Tolv - LHistoire des religions (approuve par le Ministre bulgare de lducation comme une littrature auxiliaire dans lenseignement de la philosophie), les deux volumes des Ecoles sotriques et doctrines mystiques, Les sept rayons de
1 2
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse "Les runions annuelles". Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse URL:
http://vaklush.org/prog_sabori.php (Matriel en bulgare consult en novembre 2004)

3 4
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse "Les ftes". Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse URL: http://vaklush.org/praznici.php
(Page en bulgare consulte rgulirement de 2002)

5 6 7
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Ibidem Le mot nour vient de larabe et signifie lumire. Le mot nour existe aussi en hbreu et veut dire feu. Pour Tolv nour est le feu
de la Rsurrection, la lumire mondiale qui illumine la Rsurrection comme une victoire de lesprit. Cf. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
283
lvolution et Conciles de la Sagesse. Il faut signaler encore que les messages que Tolv envoya entre 1976 et 2001 sont galement ressembls dans un almanach intitul Messages du Logos plantaire. En 2004 Tolv dita aussi un livre - album intitul Jour et Maison sanctuaire des treize Bulgares immortels.1 Deux autres livres de Tolv - La Sagesse sur les tables de la loi (la quintessence des concepts de la sagesse) et Les dons spirituels de Bulgarie sont en cours ddition. Ces dernires annes Tolv et sa socit sont aussi bien prsents dans les mdias.2 Les journaux et les revues nationaux et rgionaux ont publi et publient des articles au sujet de Tolv, de mme que des articles crits par lui; des films historiques et des interviews sont galement publis ou diffuss. Par exemple le journal rgional de Smoljan Otzvouk (du 05 avril 1999), les journaux de Varna Tchrno mor (du 15 octobre 2001), Tchrnomori (du 11 et du 19 fvrier 2004) et Dnsse plus (du 26 aot 2004), le Journal des enseignants dit par le Syndicat des enseignants bulgares (du 26 mai 2003)3, le Journal des bulgares de Chicago (2005)4, le journal lectronique Margaritta (N5, 2002), les revues Evropa (2001), Insight (2002), Enthousiaste (2005)5, Leader (2005 et 2006) et le journal Vratchka (2006)6 publirent sur leurs pages des interviews avec et des articles au sujet de Tolv et des articles crits par Tolv lui-mme. La Radio7 et la Tlvision nationales bulgares1 diffusent galement des missions.
1 2 3
TOLEV, V., "Les ides qui volent" Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Tolv y publia larticle Bulgarie lternelle perspicacit de culture. En faisant un court survol de lhistoire bulgare il toucha la
question de la perspicacit de la nation bulgare et noublia pas dy faire passer ses ides sur la nouvelle culture de la sagesse. Cf. TOLEV, V., "Bulgarie lternelle perspicacit de culture", Outchitlssko dlo, N 20, 26. 05. 2003. Site officiel du journal Outchitlssko dlo [En ligne] Adresse URL: http://www.sbubg.info/udelo/?chPaper=37&article=644 (Page en bulgare consulte en novembre 2004)
4
Tolv y publia un article au sujet des 57 ans de la Charte des droits de lhomme. Site officiel du Bulgarian Free Weekly
Newspaper [En ligne] Adresse URL: http://bulgaria-weekly.com/archiv/06/3/8.htm (Article en bulgare consult en fvrier 2006)
5
Tolv y publia un article intitul "Bulgarie, cole pour passer ladolescence". Cf. Enthousiaste, 2005. [En ligne] Adresse URL:
http://vaklush.org/statii/Entusiast_2005_signalen20.php (Article en bulgare consult en fvrier 2006)

6
On y trouve publie une interview avec Tolv dans la rubrique Rencontre avec une idole qui est intitule "Vaklouche Tolv: On
va bientt commencer voir avec le troisime il". Cf. LEQUIPE DU JOURNAL VRATCHKA, "Vaklouche Tolv: On va bientt commencer voir avec le troisime il", Vratchka, N 44, 03.11.2006. Site officiel du journal Vratchka [En ligne] Adresse URL: http://www.bulpress.net/index.php?p=view&r%5Bid%5D=2847 (Page en bulgare consulte en avril 2008)
7
Le 9 janvier 2004 Tolv donna une interview pour la Radio Nationale Bulgare dans laquelle il parla de la doctrine de la socit
et surtout il fit connatre aux auditeurs le nouveau Message du Logos plantaire pour lanne 2004. Cf. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
284
Or, ce bref aperu de lhistoire et des activits de la Socit du Chemin de la Sagesse eut pour but de faire des lecteurs les tmoins des premiers pas effectus par ce groupe bulgare vers la qualification de nouveau mouvement religieux. La prsentation dtaille de sa doctrine montrera mieux pour quelles raisons on inscrivait cette association dans la liste des nouveaux mouvements religieux. 2.1.2. Doctrine de la Socit du Chemin de la Sagesse Au cours de son histoire la Socit du Chemin de la Sagesse et plus exactement Tolv lui-mme dveloppa des ides thologique et sociale particulires quil rvla et rvle surtout pendant ses confrences et dans ses ouvrages. 2.1.2.1. Doctrine thologique Aprs avoir tudi de prs la doctrine thologique de Tolv, on signale quelle tend inclure pour une grande partie des convictions religieuses diverses, tant en sadaptant en mme temps au christianisme orthodoxe. Le corpus doctrinal de Tolv inclut plusieurs sujets de la thologie chrtienne, mais il traite de manire exclusive celui de la sagesse, qui dailleurs lincita donner sa socit le nom du Chemin de la Sagesse. 2.1.2.1.1. La Sagesse La question de la sagesse passe comme un fil rouge dans une grande partie des confrences et dans de nombreux ouvrages de Tolv. Il insiste sur lide que jusqu aujourdhui aucune doctrine mondiale (religieuse) ne put exprimer tous les concepts et toutes les tendances. Il donna comme exemples le Christ2, qui ne dit rien sur la
Le 18 juin 2006 la Chane 1 de la Tlvision nationale bulgare diffusa le film documentaire de Tolv. Cf. Site officiel de la
Socit du Chemin de la Sagesse

2
Le Christ, signala Tolv, est la vague spirituelle, une divinit incarne, un exemple qui donna des principes thiques. Quant
Jsus, il est la personne, le fils de la Vierge Marie qui fut crucifi et qui souffrit. Tolv compara Jsus avec Krishna qui fut, daprs lui, son prdcesseur. Cf. TOLEV, V., "La Rsurrection", Nour, N1, 1995. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/nur_varna/d81.html (Article en bulgare consult en 2002) et TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine de la Sagesse", Nour, N1, 1999. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/nur_varna/d44.html (Article en bulgare consult en 2002)
285
sagesse dans sa doctrine de lamour et le Bouddha qui ne dit rien sur lamour dans sa doctrine de la justice. Employant la thorie des futures cultures Tolv affirma que pendant la priode de la construction desdites cultures natront de nombreuses coles et de nouvelles vagues spirituelles. Or, comme le Christ est venu avec lide de crer une nouvelle vague spirituelle qui remplacerait celle de lAncien Testament et du Bouddha, de mme aprs lui viendra celui qui compltera la doctrine de lamour avec une nouvelle ide.1 Cette nouvelle ide, affirma Tolv, se formera dans la doctrine de la sagesse ou dans celle que Tolv propage lui-mme ! La sagesse, enseigne-t-il, est celle qui apporte un nouveau point de vue mtaphysique. Elle fait vivre les religions et les courants occultes et montre galement lessence des vnements historiques et des succs culturels. La sagesse tmoigne quau troisime millnaire aura lieu la fois la fin du combat pour ltre humain et le dbut de celui pour Dieu.2 La sagesse nest pas une fantaisie mais une lumire, une connaissance interne. Elle est galement le principe naturel de ltre humain et son but principal est de guider celui-ci dans sa bataille contre les mauvaises intentions et les actes excrables.3 La vague spirituelle de la sagesse, souligna Tolv, na rien voir avec la sagesse humaine. Celle-ci est une sagesse de la raison tandis que la vague spirituelle de la sagesse reoit sa pulsation de lEsprit. Cest pour cela quelle est un amour accompli, une lumire ralise dont lunique source est lEsprit 4. Dans la vague spirituelle de la sagesse ce qui compte le plus cest la connaissance interne. Cette connaissance est donc une doctrine de lintuition qui se nourrit des pulsations du kundalini5.6 Le kundalini, signala Tolv, est le signe divin dans lhomme.7
TOLEV, V., "Le deunovisme", Nour, N1, 1998. [En ligne] Adresse URL:
http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d10.html (Article en bulgare consult en 2002)

2 3
Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse TOLEV, V., "La Sagesse - une vie", Nour, N4, 1995. [En ligne] Adresse URL:
http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/link.html (Article en bulgare consult en 2002)

4 5
Ibidem Le kundalini dans les religions orientales signifie lnergie intrieure et il est reprsent comme un serpent lov la base de la
colonne vertbrale.
6 7
TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Idem, "Homme et Dieu", Nour, N2, 1993. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d34.html
(Article en bulgare consult en 2006)
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En lien avec la doctrine de la sagesse Tolv mentionna aussi lexistence des treize principes de la sagesse qui enferment en eux-mmes les diffrentes catgories thiques et la disposition pratique de la prire. Chacun de ces principes est une culture, donc une providence de lEsprit. Ou encore mieux, chacun dentre eux est le destin qui nourrit lavenir de manire vitale. Alors les treize principes se rpartissent ainsi: 1.- La vie est la prsence divine dans la totalit. Ce principe renferme la conscience comme la vigilance de lUniversel, llment feu et le nombre 13. 2.- Lunit est lexistence dans un ordre hirarchique et inclut en soi lhumilit comme une victoire de lgosme et la hirarchie des thogones visibles. 3.- Lvolution, quant elle, elle est la rythmique ou la succession des vagues spirituelles et inclut en soi laudace comme une libration de la peur, de la tristesse et de la souffrance; elle renferme aussi le symbole du triangle avec le kundalini. 4.- Lnergie, pour sa part, est lmanation de Dieu et enferme en soi la saintet qui est la vue de la conscience et aussi lautel, qui est le Livre de la vie. 5.- La matire est la dernire vibration de lEsprit et inclut le sacrifice comme une victoire de la mort et linitiation, qui est la Rsurrection1. Daprs Tolev lhumanit comprendra quil nexiste pas de souffrance mais un dveloppement, non pas de rdemption, mais le service du Golgotha, pas de salut, mais la victoire de la mort (du tombeau), qui est la libration du pch mondial ds quelle arrte de nier la matire et laccepte comme une chose anime.2 6.- LAdam cleste ou landrogyne est la ncessit de Dieu. Ce principe inclut la responsabilit qui est un devoir envers Dieu et aussi les trois sacrements Baptme, Eucharistie et Mariage. 7.- Lhomme est un dieu en cours dvolution. Ce principe contient la dvotion, qui signifie un dvouement total, et aussi les prires de la sagesse et celles adresses lUnivers. 8.- Le lien filial signale la consubstantialit avec le Crateur et inclut en soi lexistence donc tre et non pas avoir et aussi la plante Saturne.
Pour Tolv la Rsurrection du Christ fut historique, mystique et cosmique. Il souligna ainsi que dans la Rsurrection, dans
cette harmonie cosmique, le Christ est mystique et rel mais non pas mythique. Il est rel lorsquIl donna Son corps et mystique car Il est en chacun des tres humains et chacun devrait Le vivre intrieurement. Cf. TOLEV, V., "La Rsurrection"
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Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
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9.- Le service est le chemin de la divinisation. Ce principe contient lexpression de la volont, cest--dire la bataille pour Dieu qui se produit dans ltre humain lui-mme; il contient aussi la couleur violette. 10.- Lintuition est le signe dun rle et inclut les connaissances et le centre ou le troisime il. 11.- La culture est la prire commune et elle contient la foi; celle-ci est en fait la connaissance de linconnu et le dsir de connatre. 12.- Lhistoire est la providence de lEsprit et contient le droit, donc, la dfense de lme1 et elle inclut aussi les symboles suivants: le cheval blanc, la pomme et le lys. 13.- Le destin pour sa part est le reflex pour la vrit. Ce principe inclut en soi la joie, qui est un tmoin de la divinit et il inclut aussi la ralit mystique, qui est le nombre 13.2 Donc la sagesse occupe la place principale dans lenseignement de Tolv et une grande partie des autres ides est base sur ces treize principes vie, unit, volution, nergie, matire, Adam cleste, homme, lien filial, service, intuition, culture, histoire, destin. 2.1.2.1.2. Les sept vagues spirituelles de lvolution Parlant donc des treize principes de la sagesse Tolv consacra une grande partie de ses confrences et dveloppa plus en dtails le troisime dentre eux, celui de lvolution et de ses vagues spirituelles. Tolv signala alors que toute lvolution se ralise grce aux sept vagues spirituelles, qui sont une manation du Logos plantaire, que chacune porte en elle le principe cosmique. Elles sont une chronologie des esprits cosmique et humain. Aprs la cration, chacune de ces sept vagues tenta de se manifester grce ses forces particulires, dont les porteurs taient les Grands Initis ou les dieux-hommes. Ceux1
Tolv insiste sur le fait que dans la Charte des droits de lhomme il faut ajouter une clause sur les droits de lme humaine, car
ladite Charte ne dfend que les droits du corps. Sa demande porte sur le fait que lme ne devrait tre anathmatise par aucune religion et que le code civil devrait se librer du mot ennemi. Cf. TOLEV, V., "Les droits de lme", Evropa, 2001. Site officiel de la revue Evropa [En ligne] Adresse URL: http://euro2001.net/issues/2_1999/2BR99F10.htm (Page en bulgare consulte en octobre 2004) et Cf. TOLEV, V., "Les droits de lme. La libert est une ide de divinisation", Insight, N9, 2002. Site officiel de la revue Insight [En ligne] Adresse URL: http://www.insightbg.com/arhiv/broi9/pravata.html (Article en bulgare consult en octobre 2004)
2
TOLEV, V., "La Sagesse - un chemin spirituel", Nour, N3, 1999. [En ligne] Adresse URL:
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ci sont en effet les seuls tres qui sont prts, au niveau de la hirarchie, accepter lmanation du Logos et de ladapter la totalit plantaire. Les Grands Initis ou les messies sont donc les porteurs des vagues spirituelles qui sont, pour leur part, de caractre universel. Les vagues spirituelles se prsentent alors comme des niveaux dassimilation de Dieu qui se trouve en chacun de nous. Grce elles Dieu se reconnat lui-mme en nous et nous nous reconnaissons en lui. On a besoin donc des diffrentes vagues spirituelles, car elles offrent une possibilit pour le dveloppement de ceux qui portent en eux une partie du Logos. Dautre part, lexistence des diffrentes vagues spirituelles prdispose le changement du Logos personnel, donc du Logos comme hypostase. Cela veut dire que le Logos peut voluer en tant quhypostase mais non pas en tant que substance, puisque en tant que substance il est sans commencement. Chacune des sept vagues spirituelles possde des attributs particuliers. La premire est celle de lauto-conscience. Elle accomplit la cration et dfinit le comportement du Logos. Tolv souligna que Dieu ordonna la cration mais que cest le Logos qui dcouvrit lide de la structure de lhomme. Cest lui qui veille ce que le contact entre lhomme et Dieu ne soit pas rompu.1 Mais malgr tout le Pre sera toujours plus grand que le Fils et le Fils sera toujours plus grand que celui auquel il accorda quelque chose.2 Quant au rle de lEsprit, Tolv mentionna quau tout dbut de la cration Adam ne faisait que vgter. Il ne devint homme et mme dieu-homme qu partir du moment o il reut le Souffle. Or, Dieu cra ltre humain comme une ncessit, comme un co-crateur qui est en effet un dieu en processus de dveloppement3, un dieu qui nest pas encore volu4, une substance divine.5 Donc lhomme restera toujours la crature la plus parfaite6 et cependant en tant quhomme il ne vivra jamais, il ne fera quexister. En
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Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse TOLEV, V., "Matre, doctrine, disciple", Nour, N1, 1993. [En ligne] Adresse URL:

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Lhomme, tant dieu en cours de dveloppement, nest plus porteur du pch originel. Cf. KISIEUVA, A., "Le conflit au Kosovo
ne deviendra pas un problme international", Otzvouk, N 26, Smoljan, 05.04.1999. Site officiel du journal Otzvouk [En ligne] Adresse URL: http://www.digsys.bg/media/show_story.html?issue=76910647&media=18930190&class=76880023&story=89228088 (Page en bulgare consulte en novembre 2004)
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Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse TOLEV, V., "Matre" Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
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citant lEvangile de St. Jean: Je suis le Chemin, la Vrit et la Vie (Jn 14:6), Tolv affirma que Dieu seul vit. Quant lhomme, pour quil puisse connatre la vie, il lui faut parcourir le chemin et raliser la vrit.1 Lhomme cr est rel et en mme temps il est mystique et son mysticisme dpend de sa matrise des ralits.2 Selon Tolv, de lAdam cre (terrestre) qui, comme lAdam cleste tait androgyne, Dieu fit sortir Eve, lastral, la vie, qui lui donna des descendants.3 Dans un de ses articles Tolv affirma galement que ltre humain a sept corps, mais sans tous les nommer.4 Comme on verra plus loin, il en nomma trois le physique, le mental (le corps de lesprit) et lastral (le corps de lme).5 Quant ltre humain clon et au clonage des tres humains en gnral, Tolv sexprima de faon positive. Il reconnut le droit de ltre humain de crer comme Dieu le fit 6. Donc, daprs Tolv, la vague de lauto conscience apporta lhomme lauto conscience. Quant la deuxime vague spirituelle, celle de la mythologie, elle fait natre la recherche et limagination qui fait apparatre les temples, les coutumes et ladoration. Donc, elle montre un chemin nouveau aux hommes. La deuxime vague spirituelle rveille limagination de lhomme et porte en elle la fois lide de la civilisation et de la culture.7 Or, tous les concepts de la mythologie furent utiles pour lvolution et pour lhomme mais il ne pouvait pas rester dans cette vague ou, en dautres termes, ce stade de dveloppement.8 La troisime vague spirituelle, celle de la justice, apporte pour sa part la loyaut. Elle est dj, souligna Tolv, une vague spirituelle individualise qui dfinit
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TOLEV, V., "Matre" Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse TOLEV, V., "La doctrine des vagues spirituelles", Nour, 2000. [En ligne] Adresse URL:
http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d189.html (Article en bulgare consult en 2005) et TOLEV, V., "Logos, vagues spirituelles, enseignements ", Nour, N 6, 1994. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d68.html (Article en bulgare consult en 2005)
4
TOLEV, V., "Occultisme et mysticisme. Orphe", Nour, N5, 1993. [En ligne] Adresse URL:
http://www.geocities.com/nur_varna/d47.html (Article en bulgare consult en 2006)

5 6 7
Idem, "La Rsurrection" KISIEUVA, A., "Le conflit au Kosovo" TOLEV, V., "Les sept rayons de lvolution", Nour, N5, 1995. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/nur_varna/dl
39.html (Article en bulgare consult en 2002)

8
Idem, "Homme et Dieu"
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le comportement et les rgles. Cest la justice qui se trouve au fond de toutes les religions. Quant la quatrime vague spirituelle, cest celle de lamour. Elle apporte lunit, qui effectue des transformations la fois dans la culture, dans lhistoire et dans lme humaine. Lamour se cristallise dans la doctrine du Christ! Pour que le procs de lvolution puisse commencer, cest lamour qui devrait dabord raliser la Crucifixion ou le combat entre lesprit et la matire. Lamour, signala encore Tolv, libre lhomme de lide de servir le bien et le mal, et cest lui qui impose la nouvelle mesure ou le pardon, de mme que lamour envers lennemi. La cinquime des vagues spirituelles, qui pour sa part apporte le principe du savoir, est celle de la sagesse. La sagesse est la divinit qui se trouve dans lhomme et elle sy ralise. Tolv signala encore que ds quun tre humain sengage vivre avec la sagesse il sengage vivre galement avec Dieu. La cinquime vague de lvolution est le fondement de la sixime, celle de la vrit. Dans cette vague ltre humain verra limmortalit comme une ralit. Elle aidera galement la ralisation de lunion ultime de lesprit et de la matire.1 Ce nest quau cours de cette sixime vague que le troisime il se rveille compltement et devient un fait rel. Cet organe sera donc nourri par lnergie ou le kundalini.2 En fait le troisime il est une rvlation du kundalini et cest pour cela quil deviendra la conscience mondiale.3 Quant la septime vague spirituelle, celle de la libert, Tolv signala quelle ne serait mme plus une vague.4 Leucharistie la plus mystique et la plus relle nest faite que sur lautel de la libert.5 Etre libre veut dire atteindre la divinit. Donc, dans ce cas, la divinit ne peut pas tre mise dans un cadre et ne peut plus tre considre comme une vague spirituelle. Ds lors quelle nest plus une vague, elle
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TOLEV, V., "Les sept rayons" Idem, "Homme et Dieu" Idem, "Lvolution de lide bien-mal", Nour, 2000. [En ligne] Adresse URL:

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Idem, "Les sept rayons" Idem, "Le 3 mars - destin". Site officiel de la Facult de mathmatique et dinformatique auprs de lUniversit de
Plovdiv [En ligne] Adresse URL: http://www.fmi-plovdiv.org/bg_ver/t_info/msg65.htm (Page en bulgare consulte en octobre 2004)
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devient une vie. Avec ce changement cardinal les sept rayons de lvolution1 qui travaillent actuellement pour le dveloppement de notre plante2 disparatront aussi. Or, ce concept tolvien des sept vagues spirituelles, ou concept des vagues de lauto conscience, de la mythologie, de la justice, de lamour, de la sagesse, de la vrit et de la libert montre clairement que, selon lui, chacune delles est un pas ncessaire sur le chemin de lvolution de ltre humain. Autrement dit, ces sept vagues spirituelles aideront lhomme avancer avec sret sur la voie de son dveloppement personnel ou sur la voie qui lamnera au but final, sa divinisation. Nanmoins il na pas encore atteint cette fin et actuellement il nest quun dieu en processus dvolution. 2.1.2.1.3. Les sacrements A part les deux principaux concepts susmentionns Tolv attribua galement une place spciale au thme des sacrements. Faisant recourt des termes chrtiens et utilisant des citations bibliques il aborda le sujet des sacrements sa manire. Or, si on prend en considration les divers articles et confrences de Tolv, on saperoit quil y dfinit les sacrements de diffrentes manires. Dans un de ses articles, datant de 1993, il signala par exemple que les sacrements sont des rituels sacrs.3 Dans un autre article plus tardif, datant de 1998, il les appela simplement une reconnaissance externe du Crateur. Dans le mme article il signala encore, quen effet, les sacrements ne sont quune grande alchimie grce laquelle lhomme deviendra dieu. Dfinissant son concept des sacrements, Tolv jugea ncessaire dexpliquer galement son point de vue sur la diffrence entre un mystre et une coutume. Grce aux sacrements lhomme entre en contact avec soi-mme et avec
Les sept rayons de lvolution sont ceux de la volont, de la religion, de la philosophie, de lart, de la science, de la dvotion et
de laction. Tous les rayons, signala Tolv, sont une cration du Logos et les matres des rayons Morya, Koot-Houmi, le Vnitien, Srapis, Arion, Jsus et Rakczi, cest aussi lui qui les a envoys. Cf. TOLEV, V., "Les sept rayons". Malgr que Tolv reconnat ces noms officiels des sept rayons, il signala que la Doctrine de la Sagesse leur attribua quand mme des noms diffrents rayon de la vivacit, rayon de la prire, rayon de lacuit, rayon de la prophtie, rayon de la doctrine, rayon de lintgralit, rayon de la cration dactes. Cf. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
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Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse TOLEV, V., "Matre"
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lEternel. Quant la coutume, cest ltre humain qui devrait la raliser en soi-mme puisquelle cache une intimit.1 De plus, parlant des sacrements, Tolv ne manqua pas de mentionner quils font partie des mystres du Christ ou de la science occulte du christianisme. Parlant alors des mystres Tolv signala aussi lexistence des initiations et des sept initiations dans le christianisme. Les initiations en gnral, souligna-t-il, sont la porte qui mne aux cieux, tandis que le mystre cest la maison de la Divinit. A plusieurs reprises Tolv souligna que les mystres et les initiations sont insparables. Donc, daprs lui, il faut dabord passer par linitiation et surtout par celle du corps physique et ensuite seulement recevoir le mystre, qui est lnergie de linitiation. Les initiations sont des exercices grce auxquels ltre humain prpare son entre dans une connaissance suprieure ou, autrement dit, une catgorie suprieure de lnergie, pour laquelle il faut prparer davance lorganicit des nos corps physique, mental et astral.2 Quant aux sacrements chrtiens en particulier, il sexprima mais uniquement dans le cadre de son enseignement. Dans un de ses discours Tolv parla surtout de trois des sacrements chrtiens - Baptme, Eucharistie et Mariage, qui cependant ne resteront pas dans leur tat actuel, car ils seront renouvels dans la vague spirituelle de la sagesse. Par exemple, dans la vague spirituelle de la sagesse, le Baptme sera un baptme avec le feu du kundalini3 et non pas avec de leau4.5 Il ne sera donc plus un phnomne externe mais un phnomne interne, une nouvelle naissance du feu du kundalini.6 Tolv signala que lhomme doit tre baptis de lintrieur, doit vivre et rveiller en soi cette bndiction. Sinon le sacrement du baptme peut uniquement
TOLEV, V., "Les mystres de la doctrine de la Sagesse", Nour, N3, 1998. [En ligne] Adresse URL:

2
Idem, "Mystres et initiations", Nour, N1, 1993. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/nur_varna/d110.html

3
Dans la vague spirituelle de la sagesse le kundalini est conu comme le Saint Esprit de la tradition chrtienne: La force
spirituelle suprme qui est donne ltre humain dans le christianisme par le Saint Esprit, dans la vague spirituelle de la sagesse elle est reue comme kundalini . Cf. TOLEV, V., "Les mystres de" et encore dans un autre article Le kundalini ou lEsprit de Dieu, la Force spirituelle suprme, la divinit universelle . Cf. TOLEV, V., "La Transfiguration nigme et paradigme", Nour, N2, 2001. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse URL: http://www.vaklush.org (Article en bulgare consult en 2002)
4
Tolv souligna quavec limmersion dans leau, ltre humain ne se libre pas du pch originel mais est protg de manire
astrale. Cf. TOLEV, V., "Le deunovisme"

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TOLEV, V., "Le deunovisme" Idem, " Les mystres"
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protger ltre humain mais pas faire de lui un dieu. En dautres termes, le baptme fait veiller le dieu dans lhomme.1 Quant au baptme, dans la vague spirituelle de la sagesse, pour que lhomme acquire ce droit il faut quil passe dabord par la naissance, la transfiguration et lhumilit.2 LEucharistie, quant elle, subsistera galement dans la vague spirituelle de la sagesse, en tenant compte de la spiritualit directe, lmentaire et en mme temps suprieure 3. LEucharistie est une formule pour la sanctification de la chair et elle est porteuse de plusieurs mystres dont le premier est le sacrifice et le deuxime est celui de la division des ges.4 LEucharistie est aussi une unification avec Dieu le Pre et avec sa deuxime hypostase le Fils de Dieu, le Fils de lhomme. La Sainte Cne, affirma Tolv, est une unification avec le cosmos, avec le secret du Logos.5 LEucharistie nest rien dautre quune rptition diversifie du rituel de la consommation totmique de lanimal. On y ajouta encore lide de la transformation, du changement des dons de simple substance en nergie spirituelle.6 Ici il faut aussi signaler que dans un autre article Tolv nutilisa pas le terme orthodoxe de changement du pain et du vin en corps et en sang du Christ ni le terme catholique de transsubstantiation mais celui de pr sanctification du pain et du vin en corps et en sang du Christ.7 Quant aux paroles du Christ: Ceci est mon corps et Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang , Tolv les dsigna comme un mysticisme objectif.8 Le calice, souligna-t-il, est la cinquime blessure du Christ de laquelle vint le sang qui est lego reprsentant lhomme. Le calice est galement la demeure du kundalini.9 Au sujet de leau quon verse dans le calice et de leau en gnral, Tolv signala quelles sont limage astrale de la lumire.10
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TOLV, V., "Homme et Dieu" Idem, " Les mystres" TOLEV, V., " Les mystres" Ibidem TOLEV, V., "Matre" Idem, "Les mystres..." Idem, "Le deunovisme" Ibidem TOLEV, V., "Les mystres" Idem, "La Transfiguration"
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Le Mariage, pour sa part, est le troisime sacrement, qui restera dans le triangle de la sagesse 1. Il y sera comme une maison de conservation des mes inities et grandes 2. Pour Tolv il nest pas tant une coutume quune responsabilit pour crer un abri pour les grandes mes.3 2.1.2.1.4. La rincarnation et le karma Tolv soutint galement les thories de la rincarnation et du karma. Affirmant que le secret des rincarnations fut enlev de lenseignement du Christ pendant le Cinquime et le Sixime Conciles cumniques 4 il exprima son point de vue sur ces deux concepts en les liant aux doctrines de lvolution et de la sagesse. Tolv sattache lide da la rincarnation volutive et non pas au concept de la rincarnation involutive de Deunov. Il signala que pour que ltre humain soit parfait, il faut quil mue, comme le fait le serpent 5. Le but principal de la rincarnation est dapprendre vivre lhomme. Quant au karma, il est personnel mais en mme temps social et historique. Il nest pas une punition et sa nature ngative apparat lorsque on lui attribue une marque ngative. Sinon il existe le karma moins lourd, le karma bnfique pour celui qui fait des bienfaisances. Le karma, la rincarnation et la vie tout la fois, sunissent dans un seul nom le destin. Tolv lia galement ses thories du karma et de la rincarnation au concept chrtien de la rdemption. Il signala que le karma et les rincarnations peuvent tre parfois rachets; cest pour cette raison que le rachat est lide principale du christianisme. Il souligna encore quil nexiste pas de prdestination infranchissable. Certains hommes sont libres de choisir le lieu et le temps de la rincarnation. Dautres sont compltement librs du karma et de leur rincarnation. Ils peuvent voyager librement et prendre des dcisions pour la grande volution. Ils servent lhumanit et ont une seule obligation - transformer tout ce quune vague spirituelle offre comme
TOLEV, V., "Les mystres" Ibidem Ibidem TOLEV, V., "Le deunovisme" Idem, "Les lois de lvolution", Nour, N1, 1999. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/nur_varna/d114.html
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Doctrine. Il sagit probablement des grands Initis dont parla galement Avanhov dans sa doctrine sur la rincarnation. Quant lide de la rincarnation hrditaire, Tolv la jugea comme trs simplifie 1. En fin de compte, le karma et la rincarnation ne sont pas infinis. Ils disparatront et on sen librera grce lvolution. Ils y contriburent, mais le but principal de lvolution nest pas lacquittement mais la perfection et la vie. En plus ce nest que grce lvolution que lhomme atteindra aussi son immortalit.2 Tolv signala que dans le christianisme on peut expliquer la libration des rincarnations avec le concept de la Rsurrection, qui est une des initiations.3 2.1.2.1.5. Leschatologie Tolv ne dveloppa pas une doctrine eschatologique spcifique et il naborda la question que dune manire trs sobre. Il ne fit que de signaler que si les hommes attendent et acceptent la fin du monde, cest parce quils ne connaissent pas les choses lmentaires du secret de lunivers. Cest pour cette raison que selon lui toutes les interprtations du Livre de Rvlation quon effectue aujourdhui sont fausses et mme drles. Daprs Tolv, il y a encore des centaines et mme des milliers dannes avant la fin du monde et pendant lesquelles lhumanit doit encore se raliser. En dautres termes, la fin du monde nest pas demain, car il reste larrive et la vie dencore deux races-racines. 4 Toutefois, Tolv reconnat quil y aura sans contestation des phnomnes naturels des tremblements de terre, des irruptions de volcans, des pluies de feu 5 mais que la fin du monde est trs loin 6.
1 2 3 4
TOLEV, V., "Les lois de lvolution" Ibidem TOLEV, V., "Mystres et" Idem, "Vie et mort", Nour, N5, 1994. [En ligne] Adresse URL:

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Ibidem Ibidem
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2.1.2.1.6. Tolv et ses ides sur la Fraternit Blanche Universelle de Deunov Dans ses articles Tolv exprima galement son point de vue au sujet de la FBU et de Deunov. Il souligna que la Fraternit Blanche est un bon rcipient de lnergie qui est verse dans le but daider et quavec sa doctrine Deunov attribua au rveil du genre humain, mais en mme temps il ne le reconnat pas comme un Matre1 mondial et lui reprocha fort certains de ses concepts. Par exemple, Tolv fut trs critique envers les ides de Deunov selon lesquelles ses adeptes sont des successeurs des bogomiles et que le peuple bulgare souffrit sous la domination ottomane pendant cinq sicles car il avait perscut auparavant les bogomiles. De plus Tolv critiqua lide concernant le rle primordial que Deunov octroya au slavisme. La Bulgarie joue un rle important, signala-t-il, non pas cause de la prsence des slaves sur ses territoires mais cause de celle des protobulgares. Or, daprs Tolv, cest la Bulgarie quon devrait octroyer une place centrale et non pas au slavisme, car les slaves sont porteurs dune prodigalit et dune spiritualit non-individualise. Lide du slavisme comme dune future culture nest quune illusion ! Tolv naccepta non plus lopinion de Deunov sur la Russie qui souffrit car elle ncouta pas L. N. Tolsto. Daprs lui, les doukhobors attriburent beaucoup plus au bien du pays que Tolsto, malgr la grandeur de son gnie. Il naccepta non plus les points de vue sociaux et religieux tolstostes. Pour Tolv, Deunov eut aussi tort de rejeter le signe de la croix, les icnes et les traditions de lglise. Quant la paneurythmie, lopinion de Tolv est absolument ngative. Il affirma que la paneurythmie nest point une dcouverte de Deunov. Elle provient, signala Tolv, de religions trs anciennes comme par exemple des religions qui pratiquaient la latrie du feu. Il donna aussi comme exemple les nstinres2 en
Un Matre, daprs Tolv, est celui qui donne mais qui nimpose pas, qui bnit mais qui ne demande pas une reconnaissance.
La seule reconnaissance pour lui est la perfection du disciple. Le Matre est une me mondiale, il est un serviteur du logos mondial, de luniversalit ternelle. Il vient sur terre pour tmoigner et il a des disciples qui habitent la terre dans le but daffirmer que personne ne peut dtruire la Lumire non corruptible. La tche du disciple est aussi dacqurir les qualits ncessaires par lesquelles il devient tmoin de son Matre. La doctrine quil suit est comme de la levure pour son me et elle aide lhomme sur le chemin vers la vie. Cf. TOLEV, V., "La Sagesse - une vie" et TOLEV, V., "Matre"
2
Les nstinres sont des danseurs sur feu en Bulgarie. Ils dansent avec licne de Saint Constantine et Sainte Hlne le jour de
leur commmoration, le 21 mai. La danse des nstinres est une coutume qui date de lpoque paenne laquelle on attribua des lments chrtiens.
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Bulgarie, qui jouent des exercices pareils ceux pratiqus dans la paneurythmie avant dentrer dans le feu pour arriver jusqu une transe mystique.1 2.1.2.1.7. Les symboles Dans sa doctrine Tolv montra galement un attachement remarquable la symbolique. Il utilisa lapproche symbolique pour dsigner certaines de ses penses et octroya une place particulire aux objets, aux chiffres, aux couleurs et aux lettres. Se rfrant plusieurs de ses articles on propose ci-aprs une tude dtaill du symbolisme tolvien. Donc, comme on la dj signal, la Socit du Chemin de la Sagesse se prsente comme une association non-religieuse. Malgr cela il est vident que son logo est constitu dlments religieux, plus prcisment dlments appartenant aux courants religieux de tendances thosophique et occulte. Le symbole2 lui-mme reprsente alors un triangle au milieu duquel on aperoit un bton entour dun serpent. Et tout cela plac sur un fond violet.
Daprs les enseignements de la socit, ce symbole reprsente la partie suprieure de la croix chrtienne.
Le triangle symbolise la victoire de lesprit ralise par la croix. Il est encore porteur de la Sainte Trinit et de son unit.
Quant au serpent plac lintrieur du triangle, il est un signe de lintuition. Il est le langage humain spirituel interne, le langage de la cause, de la
1 2
TOLEV, V., "Le deunovisme" Tolv insista sur le fait que le logo de la Socit est un symbole et non pas un emblme car les emblmes ne persistent pas, ils
ne sont que des tmoins historiques tandis que les symboles sont ternels jusquau moment o ils se raliseront. Cf. TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine"
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rvlation inspire et parfois de la rvlation divine. Le serpent est le symbole de la sagesse et du savoir.1 Le serpent dans le logo de la socit est galement un symbole de lide de la rincarnation qui est illustre, comme on a dj vu, par le serpent qui mue au bout de chaque anne. Tant que le sommet du triangle de la Sagesse est encore tourn vers le haut, il faut continuer chercher. Donc le serpent continuera muer ou, autrement dit, la loi de la rincarnation sera toujours valable.2 Toutefois ds quune volution saccomplira, le logo de la socit subira un changement radical. Sinon, aussitt que ltre humain atteint la libert de voir, on y introduira lil du Pre. Lil dans le triangle signifie que lhumanit a dj atteint la connaissance divine ou, autrement dit, il symbolise son entre dans la vague spirituelle de la vrit. Quant au serpent, il y restera toujours prsent, car sans intuition, sans sagesse ltre humain ne pourrait construire ni son corps ni cette culture qui supportera la veille du troisime il.3 Quant au triangle, il ne sera plus le triangle de la sagesse mais celui de la Vrit (la sixime vague spirituelle de lvolution) et son sommet sera tourn vers le bas. Le serpent lintrieur ne sera plus celui de la rincarnation mais il sera une connaissance directe qui naura pas besoin de preuves ou de pntrabilit. Or, le triangle tourn en bas symbolise le but ultime - faire du Royaume de Dieu un Royaume sur terre.4 A part la symbolique des lments constituants le logo de la socit, Tolv attribua galement une grande importance celle de certains chiffres, objets et couleurs. Il octroya par exemple une place primordiale au feu. Pour lui cet lment est dj trs puissant dans la race suprieure, dans la sagesse, tandis que llment leau a t puissant dans la quatrime et la cinquime races. Le feu porte en soi le chiffre 13 avec lequel travaillera la sagesse. Jusqu prsent lhumanit ne travaillait quavec lastrale, avec sa raison infrieure et pour elle le chiffre 13 se prsentait plutt comme un numro fatal. Mais dans la vague spirituelle de la sagesse ce chiffre est porteur de nouvelles ides. Tolv signala que dans la combinaison de 13, le chiffre 1 symbolise le Crateur. Quant au 3, il englobe en soi le pass, le prsent, le futur et la consubstantialit. Les chiffres 1 et 3 crent pour leur part le chiffre 4 ou le chiffre le
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TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Idem, "Les symboles dans lvolution de lhumanit", Nour, N1, 1999. [En ligne] Adresse URL:

3 4
TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Idem, "Les symboles dans lvolution"
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plus grand, le chiffre sacr.1 Le chiffre 4 est un secret particulier. Cest le signe dHerms, le messager des dieux. Si on enlve la partie gauche du chiffre 4, signala Tolv, apparatra le signe de la croix. Or, le chiffre 4 dHerms volua et devint la croix du Christ.2 La signification des chiffres 1, 3 et 4 ne peut tre comprise que par ceux qui sont sanctifis.3 Tolv octroya galement une trs grande importance la culture symbolique des protobulgares et au chiffre 7, quil appela le sept sacral 4. Le chiffre 7 est, daprs lui, la structure de notre volution plantaire 5, car le monde fut cr pour sept jours, les races-racines spirituelles sont au nombre de sept et chacune comporte sept sous-races; daprs lanatomie occulte sept sont les corps humains, sept sont les chakras du kundalini, sept sont les vagues spirituelles de lvolution.6 Jusqu 2005 sept furent galement les lments constructifs des Messages du Logos plantaire de Tolv. Dans la vie du peuple bulgare, le chiffre 7 tait alors un chiffre magique. Tolv donna galement comme exemple Orphe et sa harpe sept cordes qui sont, daprs Tolv, les sept corps humains.7 Il mit aussi en vidence par exemple que le peuple bulgare est le seul dans le monde possder une rosette sept branches. Les seuls qui introduisirent dans leur alphabet ltoile sept branches sous la forme de la lettre cyrillique qui correspond au chiffre 7. La lettre , signala Tolv, ressemble au signe dOu Maya, la matire cosmique dans le tangrisme8 ou la mre-terre. La lettre (IYI) est le symbole des protobulgares, le signe de dieu et le signe de feu (le seul dans le monde). Cette lettre, souligna encore Tolv, fut influence par la lettre hbraque aleph a.9 Hors la symbolique susmentionne Tolv signala aussi le rle primordial du symbolisme dencore trois objets concrets - le cheval blanc, la pomme et le lys. Le signe du cheval blanc occupe une place principale dans la symbolique tolvienne car il amne le renouvellement. Se rfrant lApocalypse (Ap 6:2, 19:11), Tolv souligna
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TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Idem, "Les symboles dans lvolution" Idem, "Les symboles de la doctrine" Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Ibidem Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Ibidem Le culte des protobulgares ddi au dieu Tang Ra. TOLEV, V., "Les symboles dans lvolution"
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que le cheval blanc est la dynamique du serpent-feu - kundalini qui se trouve dans ltre humain. Le cheval blanc est galement le symbole des Initis et cest avec lui quils viendront, lorsquune nouvelle vague spirituelle sera donne. Quant la pomme, elle symbolise la sagesse. Elle est donc un symbole du savoir, elle est lnergie intellectuelle. Se rfrant lEvangile de Jean: et la lumire luit dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas saisie (Jn 1:5), Tolv souligna que le lys, pour sa part, est le symbole de linnocence, de la puret et de la sincrit interne.1 Tolv mit galement en vidence la symbolique de quelques oiseaux. Il signala le corbeau comme le symbole du porteur (lhistoire du prophte Elie), le paon comme le symbole de limmortalit, le cygne loiseau dApollon et le symbole de la posie et le plican - le symbole du sacrifice du Christ.2 Quant laigle, il fut, signala-t-il, en mme temps que la queue du cheval, le premier drapeau des protobulgares et symbolise llan ternel de lesprit.3 Tolv dveloppa galement une symbolique particulire de la Crucifixion du Christ. Il signala que la croix symbolise la vague spirituelle de lamour. Quant aux trois croix de type Golgotha, il les dfinit comme des croix damour, de bien et de mal. Alors, la premire dentre elles resta, la deuxime rentra, car Jsus a dit: En vrit, je te le dis, aujourdhui tu seras avec moi dans le Paradis (Lc 23:43), quant la troisime, on devrait introduire en elle le titre qui fut tabli par la cinquime vague spirituelle de la sagesse: Il ny a pas de mal mais que du bien non-volu. 4 Mais actuellement, signala Tolv, cette troisime croix du mal existe encore et il faut que quelquun vienne pour la dmolir, comme le Christ supprim la loi il pour il, dent pour dent (Ex 21:24). Le seul qui peut dmolir le mal est lhomme luimme, qui est un futur dieu et deviendra tel au cours de lvolution.5 Quant aux quatre clous, ils symbolisent la fois les quatre principes (terre, eau, air, feu), lhomme Adam dont le nom est construit de quatre lettres et les quatre fins de la terre est, ouest, nord et sud qui devaient absorber la ngation. Quant la lance, avec laquelle le Christ fut perc, elle enlve la ngation de la matire et lgosme dans la vie pour que les tres humains ressuscitent. Ensuite cest la lance qui devint la croix. Quant au linceul du Christ il symbolise lArbre de limmortalit,
1 2 3 4 5
TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Idem, "Les symboles dans lvolution" Ibidem TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Idem, "Lvolution de lide"
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de la vie. Il est lide de la libert et le droit dimmortalit.1 Pendant les trois jours que le Christ resta dans le tombeau se ralisa la sanctification des trois secrets, des trois corps de lhomme le corps physique, le corps de lesprit (le corps mental) et le corps de lme (le corps astral).2 Tolv explique galement le rle du troisime il comme un centre de perspicacit. Le troisime il, affirma-t-il, est lil du Pre qui apporte du savoir. Le troisime il dans la sixime sous-race3, crera les possibilits pour la fondation dune base mentale hyginique lintrieur de ltre humain. Quant au symbolisme des couleurs, Tolv signala surtout celui de la couleur violette qui a londe de vibration la plus courte car elle se trouve tout prs de la Divinit 4. Cest la couleur de la vie dans la sagesse et la couleur de lEsprit. Avec sa vibration, le violet colorie la matire, lastral et la pense.5 2.1.2.2. Doctrine sociale La doctrine sociale la Socit du Chemin de la Sagesse se limite actuellement aux runions annuelles sur la montagne des Rhodopes et au respect dun calendrier spcifique. Tout cela dfinit donc les traits principaux de la doctrine sociale relle de la Socit du Chemin de la Sagesse. Pour faire sa connaissance de prs, on propose alors ci-aprs une brve prsentation des notions susmentionnes. 2.1.2.2.1. Les rencontres annuelles aux Rhodopes Comme on la dj mentionn, la Socit du Chemin de la Sagesse organise chaque anne, depuis un certain temps, des runions annuelles au dbut du mois daot sur la montagne des Rhodopes. Chacune de ces runions inclut donc des sminaires et des discussions autour de la doctrine de Tolv. En plus on aborde les
1 2 3
TOLEV, V., "La Rsurrection" Ibidem La sixime sous-race, signala Tolv, donnera les fils de la Sagesse. Cf. TOLEV, V., "Occultisme et mysticisme. Image religieuse et
philosophique", Nour, N3, 1993. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d35.html (Article en bulgare consult en 2002)
4 5
TOLEV, V., "Les symboles de la doctrine" Ibidem
302
questions dorganisation de la Socit et on discute autour de la ralisation de ses ides et de ses projets.1 2.1.2.2.2. Calendrier de la Socit du Chemin de la Sagesse A part des symboles distinctifs, la Socit du Chemin de la Sagesse utilise galement son propre calendrier, tabli par Tolv lui-mme. Il y introduit la fois des ftes chrtiennes, interprtes de manire particulire, et des ftes propres la socit. Les premires sont attaches aux vnements chrtiens, tandis que les secondes sont souvent lies lhistoire ou la vie de la socit. Pour faire connaissance de plus prs avec ce calendrier et ces ftes on en propose ci-aprs un survol rapide. La plus importante des ftes chrtiennes introduite dans le calendrier de la socit fut la Fte de la Rsurrection. Tolv naccepte pas la doctrine de lglise Orthodoxe selon laquelle la Fte de la Rsurrection de Notre Seigneur est une fte mobile; ce qui signifie que la date de la fte change chaque anne. Daprs lui, la date de la Rsurrection est constante et immobile. Grce une vision datant de 1956 Tolv reut le jour exact de la fte, donc celle du 8 avril. Cest cette date-ci quil annona et introduisit dans le calendrier de la socit comme la date officielle de la Fte de la Rsurrection. Une autre grande fte chrtienne que Tolv insra dans le calendrier de la socit fut la Fte de la Nativit. Il prescrivit comme date le 7 janvier ou le jour de Nativit du Christ daprs le calendrier julien2. Parmi les ftes propres la socit on peut signaler le 13 fvrier ou le Jour du priodique Nour. Le 28 aot, jour de la mort du roi Boris III (1918-1943), Tolv fait honneur aux Bulgares immortels. Le 13 octobre, il proclama le Jour des Enfants du Jour. Ces Enfants du Jour sont la hirarchie de lOffice. Quant au 1 novembre, il est dans le calendrier de Tolv comme le Jour de la Maison de la Sagesse. Cette Maison de la Sagesse est la substance matrialise de la doctrine du Chemin de la Sagesse3. Elle est, daprs Tolv, le prototype du temple de lavenir, sans autel et
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Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Le calendrier julien nest pas le calendrier officiel de lglise Orthodoxe de Bulgarie. Elle fte la Nativit le 25 dcembre. "Les ftes". Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
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sans coutumes 1. Il fixa au 21 dcembre le Jour des Messages du Logos plantaire. Ce jour-l, chaque anne, il envoie galement ses messages annuels qui sont le pain du Pre.2 2.2. Critique de la Socit du Chemin de la Sagesse du point de vue orthodoxe 2.2.1. Critique doctrinale Bien que Tolv se proclame orthodoxe, sa doctrine thologique actuelle ne demeure mme pas purement chrtienne. Celle-ci est ne du syncrtisme du christianisme orthodoxe, des religions orientales, de loccultisme, de lsotrisme et de la symbolique protobulgare. En plus, malgr sa critique de certains des concepts doctrinaux de Deunov, on peut certifier sans contestation que ceux-ci se trouvent lorigine de plusieurs de ses points de vue. En effet, cause de linfluence deunoviste et de la forte tendance occulte, P. Kanv qualifia Tolv: doccultiste postdeunoviste 3. A part le deunovisme, Tolv montre galement un vif intrt envers lorphisme, le pythagorisme, lhermtisme, le krishnasme, lanthroposophie4, la thosophie5, loccultisme, les concepts rosicruciens, la Kabbale, lAgni Yoga, le noplatonisme, lastrologie et les signes zodiacaux, et crivit des articles et des livres sur ces sujets.6 Or, beaucoup dides de Tolv sont loppos du vritable corpus doctrinal du christianisme dont les traits principaux ont dj t prsents dans la critriologie. Toutefois on juge indispensable dexposer une analyse critique du point de vue
1 2 3
"Les ftes". Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse KANEV, P., "Religion in Bulgaria after 1989: historical and sociocultural aspects ", South-East Europe Review. N 1, 2002, p.87.
[En ligne] Adresse URL: http://www.ceeol.com/aspx/getdocument.aspx?logid=5&id=b7abeb3f-8650-4798-8cc2-649b6e6c24f2 (Page en anglais consulte en fvrier 2005)
4
Tolv signala que de toutes les sciences occultes, lanthroposophie est la plus Christique . Cf. Site officiel de la Socit du
Chemin de la Sagesse [En ligne] Adresse URL: http://www.vaklush.org (Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2002)
5
La tche de la thosophie, souligna Tolv, est de prparer lhumanit spirituellement, intellectuellement et socialement pour
larrive dune nouvelle vague spirituelle, pour lenseignement du nouveau Matre universel . Or de ces paroles de Tolv on sous-entend larrive de Tolv lui-mme et de sa vague spirituelle de la Sagesse. Cf. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
6
Cf. Site diffusant les articles de la priodique Nour [En ligne] Adresse URL:
http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d12.html (Articles en bulgare)
304
orthodoxe de la doctrine de la Socit du Chemin de la Sagesse de mme quune analyse comparative, car pour illustrer et prciser on doit citer des extraits des concepts susmentionns qui ont influenc Tolv pour dterminer sa doctrine. 2.2.1.1. Limage de Dieu Prenant en considration lintrt que Tolv montre envers les diffrentes tendances susmentionnes, on peut affirmer sans hsitation que ses ides au sujet de Dieu sont dinspiration sotrique et thosophique. En effet de tels concepts se retrouvent incontestablement dans plusieurs de ses ides concrtes. Prenons par exemple lide du Logos plantaire 1 et le terme lui-mme. Ceux-ci nont rien de commun avec le christianisme, dont les concepts ont dj t abords dans la critriologie. Par contre on peut signaler avec certitude quils dcoulent en ligne droite de la tendance sotrique. Pour les sotristes, le Logos cest Dieu2, cest la dit manifeste3. Quant au Logos plantaire cest ltre cosmique qui est lme dune plante. Il est le Pre 4, le Seigneur du Monde 5. A part cela les sotristes signalent lexistence du Logos solaire ou ltre divin, qui est lme de notre systme solaire6 et du Logos galactique, ltre divin dune galaxie.7 Lide de Tolv que lEsprit est celui qui anime et qui est la source de lamour accompli est biblique8 mais elle fut galement rcupre par les sotristes. Ceux-ci enseignent que lEsprit est la force vitale qui anime et vitalise un
Toutes les citations en gras et entre guillemets, utilises dans la critique proviennent de la doctrine de Tolev prsente dans la
Partie 4, section I, point 2.1.2. On utilise le font gras dans le but de souligner que ce sont exactement ces ides ou ces mots-l qui contiennent des lments sectaires et qui devraient subir une critique du point de vue orthodoxe.
2
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5. [En ligne] Adresse URL:

3
BLAVATSKY, H., Clef de la Thosophie. Glossaire, [En ligne] Adresse URL: http://www.theosophie.asso.fr/ (Glossaire en
franais consult en avril 2006)

4 5 6 7
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5 Ibidem Ibidem CREME, B., Glossaire des termes sotriques. Site officiel de la revue Partage international [En ligne] Adresse URL:
http://partageinternational.org/approfondir/43_1-glossaire-esoteriques.php (Glossaire en franais consult en avril 2006)

8
Cf. La Bible de Jrusalem En effet, tous ceux quanime lEsprit de Dieu sont fils de Dieu (Rm 8:14), Et lesprance ne
doit point, parce que lamour de Dieu a t rpandu dans nos coeurs par le Saint Esprit qui nous fut donn (Rm 5:5) et Car ce nest pas un esprit de crainte que Dieu nous a donn, mais un Esprit de force, damour et de matrise de soi (2Tm 1:7).
305
individu.1 Dans lenseignement de Tolv cet individu est Adam qui avant de recevoir le souffle de lEsprit ne faisait que vgter . Ce nest quaprs cet acte dinsufflation quil devint homme. Tolv consacra galement certains de ses articles la Mre universelle qui collabore avec lEsprit pour avoir de la matire 2. Donc avec ces affirmations il soutient les ides provenant du gnosticisme valentinien3 qui furent galement rcupres par les sotriques propageant le principe masculin et le principe fminin en Dieu. Ce concept bisexu de Dieu nest pas admissible par le corpus doctrinal chrtien comme on la dj expliqu. LOrthodoxie nenseigne pas un Dieu pre-mre, mais un Dieu unique et trinitaire - Pre, Fils et Saint Esprit. 2.2.1.2. Lanthropologie A travers les exemples quon donnera ci-aprs, les lecteurs pourront sapercevoir que les concepts anthropologiques de Tolv sont bel et bien un substrat dsotrisme, doccultisme, de rosicrucianisme et de thosophie. Des concepts chrtiens y sont faiblement prsents. Par exemple, propos de la doctrine de Tolv concernant lhomme comme un dieu en procs dvolution et comme une substance divine , il faut signaler que ce sont des concepts propags par les sotristes et les rosicruciens. Dj le thosophe Benjamin Creme expliquait dans son Glossaire des termes sotriques qu travers le processus dvolution, on rvlerait plus nettement notre nature divine 4. Pour sa part Heindel signalait dans la Cosmogonie des Rose-Croix que le but de lvolution est le dveloppement de lhomme de ltat dun dieu statique celui dun Dieu dynamique, dun crateur 5. Donc la fois pour Tolv, pour Creme et pour Heindel, le but final de lvolution de lhomme serait de devenir divin. En plus, chez les trois, cette divinisation suppose de nombreuses rincarnations.
1 2
Cf. CREME, B., op. cit. TOLEV, V., "La Mre universelle", Nour, N3, 1996. [En ligne] Adresse URL:
http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d37.html (Article en bulgare consult en avril 2006)

3 4 5
Cf. BON, D., Les gnostiques. De la connaissance au salut, Paris, 1997, p. 45-46. CREME, B., op. cit. HEINDEL, M., Cosmogonie des Rose-Croix, Aubenas, 10 1979, p. 332.
306
Or, daprs la doctrine chrtienne la divinisation de lhomme ne saccomplit pas comme une volution dans laquelle les rincarnations infinies jouent un rle indispensable. On a dj abord la question en dtails dans la critriologie mais pour illustrer et pour dmontrer la contradiction on signale encore une fois que, daprs la dogmatique orthodoxe, la divino-humanisation de lhomme est devenue possible pour chacun des tres humains par la venue de Dieu le Verbe en notre monde, par son hominisation. Cest par Son hominisation quIl a rendu les hommes capables de devenir des dieux: de Lui vient lhominisation, des hommes la divinisation. Il sest fait homme pour que lhomme soit divinis. Les saints Pres enseignent que Dieu est devenu homme afin que par Lui lhomme devienne dieu par la grce: de Lui lhominisation et, venant delle, notre divinisation. Cest en devenant un membre baptis de lEglise du Christ, de ce corps divinohumain ternellement vivant du Christ, que le chrtien commence se diviniser et non pas en dehors de lEglise ou dans une communaut quelconque. Le chrtien se divino-humanise pour semplir de forces divines, divino-humaines, et il le fera constamment tout au long de sa vie et de son ternit.1 A part ce concept, on signale galement lide dun Adam clesteandrogyne et dun Adam cr galement androgyne . Les expressions ellesmmes ne sont pas chrtiennes, elles furent certainement rcupres de la Kabbale par les francs-maons et les thosophes. La Kabbale propage donc le concept dAdam Kadmon, lhomme idal, ou Adam cleste - androgyne quelle oppose Adam terrestre.2 Tolv propagea exactement la mme ide en disant quAdam et Eve sont un car la traduction de Kadmon donc dAdam, signifie lhomme primaire, landrogyne 3. La thosophie enseigne galement lexistence dun Adam cleste et dun Adam terrestre. Adam cleste ou lhomme cleste, lhomme archtype est, selon lenseignement thosophique, celui qui nest pas tomb dans le pch. Dans le Glossaire thosophique de Blavatsky on lit: Il est la natura naturans, le monde abstrait, tandis quAdam de la terre est la natura naturata
1 2
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4, Lausanne, 1997, p. 79, 116. AUTEUR, inconnu, "Origines de la franc-maonnerie". Site officiel de la Franc-maonnerie [En ligne] Adresse URL:
http://www.franc-maconnerie.org/web-pages/histoire-fm/origines-fm.htm (Matriel en franais consult en mars 2006)

3
TOLEV, V., "Vie et mort", Nour, N5, 1994. [En ligne] Adresse URL:
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ou lunivers matriel. La premire est la prsence de la divinit dans son essence universelle, la seconde la manifestation de lintelligence de cette essence 1. Et encore, Blavatsky signala dans La Doctrine Secrte qu Adam est le premier androgyne divin qui fut spar en consquence en homme et femme 2. Daprs elle Adam tait un hermaphrodite divin.3 LOrthodoxie ne soutient pas de tels concepts androgyniques au sujet dAdam. La Bible parle du premier homme, Adam qui a t fait me vivante , qui est terrestre et issu du sol et du dernier Adam, esprit vivant , du second qui vient du ciel (1Co 15:45, 47), mais l, il sagit du Christ. Les Saints Pres dvelopprent cette opposition, en faisant valoir quAdam tait, par effet de contraste, larchtype du Christ. Quant au concept de Tolv dAdam qui vgtait avant de recevoir le souffle/lEsprit qui le fit homme , il nest pas familier au christianisme et il na ni bases bibliques ni patristiques. La Bible ne parle point dune priode dtermine pendant laquelle Adam vivotait en attendant le souffle. Par contre, lide de Tolv est trs proche du concept gnostique de la cration de lhomme daprs lequel, avant que le dmiurge insuffle un peu dintelligence Adam, celui-ci ntait quune crature imparfaite, quune chose trange, sans esprit, sans substance. Or, il menait une existence formelle.4 Quant lide des sept corps humains , bien que Tolv ne prcise pas les noms de tous, sauf de trois dentre eux - le physique, le mental (le corps de lesprit) et lastral (le corps de lme) , il est certain quil sagit des corps physique/thrique, astral, mental, causal, bouddhique et atmique dont parlrent la fois Blavatsky et galement Deunov et Avanhov. Donc il est vident quavec ces affirmations Tolv soutint plutt le concept sotrique de la structure humaine et ladapta en mme temps lanthropologie de Saint Paul qui enseigne, comme on la dj signal dans la critriologie, lexistence dun corps, dune me et dun esprit.
BLAVATSKY, H., Theosophical Glossary, [En ligne] Adresse URL: http://www.blavatskycardiff.care4free.net/BlavglossH.htm
(Glossaire en anglais consult en 2005)

2
PRESTON, E., & HUMPHREYS, CH., ed., An Abridgement of the Secret Doctrine of H. P. Blavatsky, Wheaton, Illinois, 7 1996, p.
179.
3 4
Ibidem BON, D., op. cit., p. 51-52.
308
2.2.1.3. Le Christ-Rdempteur Quant aux ides de Tolv sur le Christ, la rdemption et le salut, elles nont pas t dveloppes dune manire approfondie dans les ouvrages tudis. Cependant du peu quon a pu extraire il est vident que certaines de ses ides sont en dsaccord avec la doctrine chrtienne. Tolv signala par exemple quil nexiste pas de rdemption mais le service du Golgotha et quil nexiste pas de salut, mais une victoire de la mort . Cette phrase est donc assez explicite pour faire comprendre que Tolv ne reconnat pas luvre rdemptrice du Christ comme lenseigne le christianisme. Quant la victoire de la mort, la doctrine chrtienne enseigne que le Christ a vaincu la mort par Sa mort mais elle enseigne galement, comme on la dj expliqu dans la critriologie quIl sest incarn pour accomplir luvre du salut humain. Une telle affirmation de la part de Tolv est alors plutt en accord avec les tendances Nouvel Age qui enseignent que lhomme est lartisan de son propre salut quavec le corpus doctrinal du christianisme qui reconnat luvre salvatrice du Christ. A part cela, lide de Tolv sur le Christ qui est la vague spirituelle, la divinit incarne et sur Jsus qui est la personne, le fils de la Vierge Marie qui fut crucifi et qui souffrit nest pas proprement chrtienne. Lide de sparer Jsus Christ en deux personnes est propre surtout aux gnostiques1 mais aussi la Fraternit Blanche Universelle, aux rosicruciens, aux thosophes, aux scientistes (Science et sant, avec la Clef des Ecritures 332:9)2 et aux anthroposophes dont les ides ont dj t exposes dans la critique de la FBU3. Le Christ nest non plus venu pour crer une nouvelle vague spirituelle remplaant celle de lAncien Testament ou pour faire partie de lauguste triangle spirituel form sur les terres bulgares, avec Dionysos et Tang Ra 4. On a dj fait connaissance dans la critriologie avec le but de luvre du Christ sur terre. Le christianisme nest pas une nouvelle vague spirituelle remplaant celle de lAncien Testament, mais il est fond sur la Rvlation divine inaugure par lAncien Testament et pleinement manifeste dans lenseignement de Jsus Christ, Fils de Dieu et Sauveur du monde. Le christianisme ne compare point le
1 2 3 4
Cf. BON, D., op. cit., p. 63. Cf. EDDY, M. B., Science et Sant avec la Clef des Ecritures, Boston, 1918. Cf. Partie 4, section I, point 1.2. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse
309
Christ avec des dits paennes comme Dionysos ou Tang Ra provenant des mythologies grecques et protobulgares et nenseigne pas quIl fait partie de ce triangle. 2.2.1.4. Leschatologie Dans les nombreux ouvrages et confrences de Tolv grce auxquels cette recherche a pu tre effectue, les concepts eschatologiques noccupaient pas une partie considrable. En fait, dune part son concept eschatologique est li aux concepts sotriques de lvolution et des races-racines quon soumettra critique un peu plus loin. Dautre part, son point de vue au sujet des propagations actuelles sur la fin du monde proche saccorde avec celui de lOrthodoxie. En dautres termes, il rejette de manire subtile la peur des mouvements messiano-eschatologiques daprs lesquels la fin du monde est trs proche et la juge mme de fausse et drle. 2.2.1.5. Dautres critiques doctrinales 2.2.1.5.1. La Sagesse La sagesse dont parla Tolv est une des ides primordiales des mouvements sotriques. Encore Blavatsky prtendait enseigner la sagesse divine ou la sagesse des dieux (gr. ) et proclamait que sa Socit Thosophique est la servante de cette sagesse 1. Pour Tolv, comme dj vu, la sagesse est une nouvelle vague ou culture spirituelle qui na rien voir avec la sagesse humaine . Elle est un amour accompli, la lumire venant de lEsprit et une connaissance interne . Tout cela fut galement annonc en 1915 par Heindel dans le chapitre 4, intitul Le Chemin de la Sagesse du livre Enseignements dun initi, T.1. Il y parla galement de la sagesse comme dun amalgame de connaissance et damour 2.
1 2
GIOVETTI, P., Helena Petrovna Blavatsky e la Societ Teosofica, Roma, 1991, p. 42. HEINDEL, M., Enseignements dun initi, T. 1. Site officiel du Rosicrucian Fellowship [En ligne] Adresse URL:
http://www.rosicrucian.com/foreign/tin/ti01fre04.htm (Matriel en franais consult en avril 2006)
310
Le concept que la sagesse est la divinit mise en lhomme et elle sy ralise est galement thosophique car dj Blavatsky signalait que lunion avec le divin apporte de la sagesse1. Laffirmation de Tolv que lunique source de la sagesse est lEsprit , fut aussi certainement rcupre par les ouvrages sotriques et thosophes, tels que La Doctrine Secrte de Blavatsky qui signala que la Sagesse Divine cest lEsprit 2. Cependant la sagesse dont parle la Bible, na rien voir avec celle de Tolv ou des autres sotristes susmentionns. Elle nest ni une nouvelle vague spirituelle , ni celle qui donne un nouveau point de vue mtaphysique , ni celle qui fait vivre les religions et les courants occultes , mais son principe est la crainte de Yahv (Pr 9:10). La Sainte Ecriture est absolument nette ce sujet: Pour que votre foi repost non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu; ce dont nous parlonscest une sagesse de Dieu, mystrieusement demeure cache, celle que, ds avant les sicles, Dieu a par avance destine pour notre gloire, celle quaucun des princes de ce monde na connue sils lavaient connue, en effet, ils nauraient pas crucifi le Seigneur de la Gloire (1Co 2:5, 7-8). Or, Dieu, dans son amour infini, veut donner lhomme la vritable illumination et la vritable sagesse spirituelle par ce quIl rvle de Sa Parole. Sans cette rvlation, ce sont des connaissances qui ne seraient pas montes au cur de lhomme et qui ny monteraient jamais. Dieu a fray laccs la sagesse divine si bien dcrite en contraste avec la fausse sagesse: Tandis que la sagesse den haut est tout dabord pure, puis pacifique, indulgente, bienveillante, pleine de piti et de bons fruits, sans partialit, sans hypocrisie. Un fruit de justice est sem dans la paix pour ceux qui produisent la paix (Jc 3:17-18). Cest le Christ qui est la puissance de Dieu et sagesse de Dieu (1Co 1:24) et ce nest quen Lui que se trouvent, cachs, tous les trsors de la sagesse et de la connaissance (Col 2:3,9). Tous les trsors de la sagesse et de la connaissance, crivit le bienheureux Thophylacte le Bulgare (+1126), sont rvls en Christ, car Il est la sagesse mme et la connaissance mme. Seul le Christ sait tout Tout autre homme, si brillamment
BLAVATSKY, H., Glossaire thosophique, [En ligne] Adresse URL: http://www.girolle.org/ (Glossaire en franais consult en
2005)
2
Idem, La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 2, [En ligne] Adresse URL: http://www.theosophie.asso.fr/ (Livre en franais consult
en avril 2006)
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quil parle, sil ne parle pas selon le Christ, accumule toujours les mmes stupidits et les mmes non-sens 1. 2.2.1.5.2. Les sept vagues spirituelles de lvolution Le concept des sept vagues spirituelles de lvolution nexiste point dans le christianisme ni dans un quelconque enseignement sotrique. Cest Tolv lui-mme qui llabora pour pouvoir prsenter sa doctrine sur la sagesse comme une continuation naturelle des systmes religio-philosophiques antrieurs. En prsentant ce concept des sept vagues spirituelles, Tolv voudrait donc prouver que cest grce la sagesse quil enseigne, que lhumanit acquerra la vrit et deviendra libre. En dautres termes, lhumanit achvera son volution et donc se divinisera. Ce concept de Tolv nest pas uniquement anti-chrtien, il est en plus chronologiquement inexact. Il souligna la mythologie , la justice de Bouddha, lamour du Christ mais pas le judasme, lislam ou la thosophie qui prtendaient aussi, bien avant Tolv, denseigner la sagesse divine. A part le concept des sept vagues spirituelles, Tolv enseigne aussi quune fois que lhomme sera devenu dieu, les les sept rayons de lvolution disparatront. Cette ide nest gure tolvienne. Les croyances en les sept rayons de lvolution ou ceux de la volont, de la religion, de la philosophie, de lart, de la science, de la dvotion et de laction comme crations du Logos et en leurs matres Morya, Koot-Houmi, le Vnitien, Srapis, Arion, Jsus et Rakczi dcoulent en ligne droite de lenseignement sotrique. Dailleurs, Tolv reconnat lui-mme que lenseignement des sept rayons, auxquels il attribua des noms propres dj mentionns, provient de loccultisme europen . Le rle des sept rayons ensemble est, daprs Tolv, de diviniser lhomme 2. Pour leur part les thosophes comme Blavatsky (La Doctrine Secrte) et dautres sotristes les voient comme des courants dnergie divine universelle.3 Voici la division de ces rayons que Bailey fit dans le Trait des rayons et les initiations qui ressemble donc beaucoup celle que Tolv prsenta:
1 2 3
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4 , p. 53. Site officiel de la Socit du Chemin de la Sagesse CREME, B., op. cit.
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1.- Rayon de la volont ou pouvoir 2.- Rayon de lamour - sagesse 3.- Rayon de lintelligence active 4.- Rayon de lharmonie, de la beaut, de lart 5.- Rayon de la connaissance concrte ou de la science 6.- Rayon de la dvotion ou de lidalisme abstrait 7.- Rayon de lordre et de la magie crmonielle La dclaration de Tolv que ces sept rayons de lvolution disparatront nest pas unique et nannonce pas non plus un vnement tragique. Elle fut mentionne galement par Bailey qui signala que des rayons et des races apparaissent et disparaissent 1. 2.2.1.5.3. La rincarnation et le karma Comme on la dj signal dans la critriologie, les enseignements sur la rincarnation et le karma ne sont gure chrtiens. En plus, celui de Tolv se distingue des concepts originaux propags par les religions indiennes comme lhindouisme, le sikhisme, le bouddhisme ou le jainisme. Par exemple lide de Tolv que le karma et les rincarnations peuvent tre parfois rachets et cest pour cela que le rachat est lide principale du christianisme et les affirmations de Deunov que le Christ en enlevant le pch du monde acquitta ses dettes, donc son karma et cest pour cela quil considra le christianisme comme une science pour la liquidation du karma se ressemblent comme deux gouttes deau. Dans ce concept tolvien qui reprsente en effet un syncrtisme de la doctrine orientale sur le karma et la rincarnation et de la doctrine chrtienne sur le Christ Rdempteur aborde auparavant dans la critriologie, on se permet de supposer une forte influence deunoviste. Quant lide elle-mme, elle na rien de commun avec le concept chrtien sur luvre rdemptrice du Christ. On ny signale point dans la critriologie que le Christ est venu pour racheter le monde de son karma ou pour mettre fin au cycle des rincarnations interminables. Il est venu pour librer lhomme de la tyrannie du mal, du pch, du pch qui nest pas un mauvais karma.
BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5
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Lide de Tolv na rien voir non plus avec la doctrine originale de lhindouisme car celui-ci ne proclame ni la libration du karma ni des rincarnations par le rachat du Christ. Il enseigne que les rincarnations de lme sont rgies par le karma jusqu la libration (mokcha) quon peut atteindre par une varit de chemins, tels que la dvotion, laction, la connaissance ou par la croyance en Dieu souverain. En plus, pendant que lhindouisme considre le karma et la rincarnation comme des catastrophes, Tolv prtend que le karma et la rincarnation sont lis la loi de lvolution 1. En affirmant quil nexiste pas de souffrances mais dveloppement Tolv montra son attachement aux concepts soutenus par les rincarnationistes volutionnaires. En dautres termes, pour Tolv les mes ne souffrent pas aux enfers mais se rincarnent dans des corps plus avancs dans le but dvoluer, de se dvelopper. Donc, comme tous les sotristes, il reconnat que la rincarnation est en accord parfait avec lvolution. Autrement dit, pour lui un cycle de rincarnations volutives libre lhomme des souffrances. Une telle affirmation de la part de Tolv, le met loppos de la doctrine chrtienne au sujet des souffrances que le Christ subit sur la croix et des souffrances que les mes des pcheurs subiront aux enfers. Si Tolv ne reconnat pas les souffrances mais lvolution, cela veut dire que dune part, pour lui, le Christ na jamais subi de souffrances et dautre part que, pour les pcheurs, lenfer nexiste pas. A part cela, soutenant lide de la rincarnation, Tolv lattacha au concept chrtien de la Rsurrection . Mais le christianisme na gure besoin dexpliquer, comme laffirma Tolv, la libration des rincarnations avec le concept de la Rsurrection car, comme on la dj signal dans la critriologie, il nenseigne point la rincarnation et ensuite la rincarnation et la rsurrection sont deux concepts incompatibles provenant de deux traditions diffrentes qui sexcluent mutuellement. Pour sa part lhindouisme ne mentionne point un mokcha travers linitiation de la Rsurrection. En plus, ni le christianisme voit la rsurrection comme une libration des rincarnations ni lhindouisme la libration des rincarnations (mokcha) comme une rsurrection. Laffirmation de Tolv que la rincarnation fut enleve de lenseignement du Christ na pas de fondements historiques car il ne cite point de sources authentiques. Si le concept de la rincarnation avait des bases bibliques et
1
TOLEV, V., "Au sujet du Message. Le signe du Verseau", Nour, N1, 1993. [En ligne] Adresse URL:
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existait vraiment dans lenseignement du Christ, pourquoi les Saints Pres du Cinquime et du Sixime Conciles cumniques lenlveraient-ils de la doctrine de lEglise? Rfuteraient-ils une partie importante de lenseignement du Christ ? Non, au contraire, si le Christ professait la rincarnation et les Pres des Conciles cumniques prcdents lavaient reconnue, ceux du Cinquime et du Sixime devaient aussi la certifier, la dfendre et lenseigner eux-mmes aux chrtiens comme ils firent avec dautres concepts. Quant lallgorie du serpent qui mue , elle est galement utilise par dautres mouvements pour designer la rincarnation. Donc ce nest pas un symbolisme propre Tolv mais au contraire, trs rpandu dans les courants sotriques. Blavatsky fit galement rfrence cette allgorie pour faire allusion la rincarnation.1 2.2.1.5.4. Les symboles Quant au symbolisme de Tolv, il est assez particulier et se distingue du symbolisme habituel du christianisme. En fait, Tolv dveloppa une symbolique syncrtique en adoptant et en se servant de symboles venant de traditions religieuses diverses. Prenons par exemple le symbole de la Socit dont la symbolique a dj t explique dans la prsentation. A tous les signes dont ledit symbole est constitu ont t attribus des significations particulires par des socits antrieures celle de Tolv et galement par le christianisme. Donc Tolv nest pas le pionnier ! En plus, aprs avoir effectu une tude approfondie on sest aperu que les interprtations donnes par Tolv sont plus proches de celles de lsotrisme que de celles du christianisme. Par exemple le triangle qui, dans le christianisme, est un symbole de la Sainte Trinit, chez Tolv, nest pas seulement porteur de la Sainte Trinit et de son unit mais aussi un symbole de la victoire de lesprit ralise par la croix . Donc symbole dune victoire qui nest pas enseigne par lOrthodoxie. Pour
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Voil ce quelle y crivit exactement: LUnivers, la Terre et lHomme rejettent priodiquement, comme fait le Serpent, leurs
vieilles peaux, pour en prendre de nouvelles aprs un temps de repos ou encore plus prcisment: Comme le serpent rejette sa vieille peau pour rapparatre dans une neuve, de mme lEgo immortel, donc lindividualit ou lme, rejette une personnalit pour sen attribuer une autre . Cf. BLAVATSKY, H., Glossaire thosophique, [En ligne] Adresse URL: http://www.girolle.org/ (Glossaire en franais consult en 2005)
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leur part Blavatsky et Bailey se servaient beaucoup du symbole du triangle pour expliquer certains de leurs concepts. Blavatsky signala en plus que le triangle est la premire figure gomtrique et symbolise le mystre trinitaire 1. Dailleurs, on signale que le triangle utilis par Tolv comme base de son symbole fut galement la figure gomtrique prfre de nombreux autres mouvements sotriques et syncrtiques antrieurs au sien.2 Quant au serpent , dans la symbolique orthodoxe il est considr comme symbole du diable, du mal (cf. Ap 12:9) dont la tte sera crase par le Christ (cf. Gn 3:15), tandis que chez Tolv, il reprsente la sagesse . Mais cette affirmation ne lui appartient pas et nest pas trs rcente. Dj dans la tradition grecque, le serpent enroul autour du bton dAsclpios3 et les deux serpents du caduce dHerms4 symbolisaient la sagesse et le savoir. Quelques sicles plus tard Blavatsky souligna galement que les serpents taient toujours un symbole de la Sagesse et de la perfection divines.5 La Bible insiste sur le fait que le serpent est rus (cf. Gn 3:1). Quant au serpent qui sera une connaissance directe , cest un concept gnostique rcupr par Tolv. Certains gnostiques enseignaient que le serpent apporta la connaissance Eve et cest pour cela quon lappelle le serpent de la connaissance ou le Sauveur6. En ce qui concerne la reprsentation elle-mme du serpent lov autour dun bton on suppose quelle fut influence soit par le bton dAsclpios enroul dun serpent7 soit par la manire de reprsenter lnergie intrieure dans lhomme, le kundalini8. De plus Tolv lui-mme mentionna en parlant des treize principes de la sagesse que le troisime principe lvolution sexprime par le symbole du triangle avec le serpent-feu kundalini donc par le symbole propre de la socit. Mais ni la reprsentation ni lide mme du kundalini sont tolres par le christianisme. Dabord la symbolique chrtienne na jamais connu une reprsentation du kundalini qui vient de traditions religieuses diffrentes. Ensuite lide elle-mme
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BLAVATSKY, H., Glossaire thosophique Cf. Lannexe II Le Chemin de la Sagesse. De la mythologie grecque dieu de la mdecine qui a pour attribut un bton enroul dun serpent. De la mythologie grecque dieu des voyageurs, des marchands et des voleurs, messager des dieux, conducteur des mes. BLAVATSKY, H., La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 1. Site de lAssociation thosophique canadienne [En ligne] Adresse
URL: http://theosophique.ca/documents/DS1-000-116.htm (Livre en franais consult en avril 2006)

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BON, D., op. cit., p. 52. Cf. Lannexe II Le Chemin de la Sagesse. Ibidem
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du kundalini ou du serpent-feu na pas de fondement biblique car elle nest pas chrtienne mais hindouiste et bouddhiste, arrive en Europe travers les enseignements des sotristes et des thosophes. Ceux-ci transformrent le concept oriental du kundalini et lutilisrent dans le contexte de leurs propres doctrines. Dj Blavatsky et Bailey sexprimrent au sujet du feu du kundalini, le qualifiant comme le principe de vie universel qui se manifeste partout dans la nature1 ou comme le pouvoir de vie2. En Bulgarie le concept kundalini, voire le terme mme, devinrent trs populaires avec larrive du Sahaja yoga.3 Quant lil du Pre qui sera rajout au symbole de la Socit, dans la symbolique chrtienne lil est quelques fois le symbole de Dieu-Pre.4 Toutefois le triangle avec lil5 est galement un des symboles principaux des francs-maons pour lesquels lil symbolise le Grand Architecte de lUnivers ou Dieu.6 Deunov utilisa galement le triangle avec lil comme symbole et lintroduisit mme dans son icne . Donc comme on la vu, la symbolique des trois lments - triangle, serpent et il, dont Tolv se servit pour construire son symbole, fut rvle bien avant lui. Cela veut dire quil napporta rien de neuf et doriginal dans le corpus symbolique religieux. Quant au troisime il , ce nest pas une conception chrtienne mais orientale qui se greffa sur les enseignements de nombreux courants de tendance sotrique et thosophique comme sur ceux des mouvements de type Nouvel Age. Comme chez Tolv le troisime il est le centre de lintuition et un signe de la libert de voir , de la connaissance divine ainsi pour Blavatsky chaque me purifie, donc un voyant, un initi, possde un il spirituel interne de voyance7. Donc le christianisme ne rclame pas lexistence dune nergie spirituelle potentielle en lhomme qui devrait tre rveille ou dun troisime il mystique.
1 2
BLAVATSKY, H., La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 2 BAILEY, A. A., Initiation humaine et solaire, [En ligne] Adresse URL:
http://pageperso.aol.fr/_ht_a/cavernemagique/biblio.html (Livre en franais consult en avril 2006)

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ASSENOV, B., Les religions et les sectes en Bulgarie, Sofia, 1998, p. 351 (en bulgare). SERINGE, PH., Les symboles. Dans lart, dans les religions et dans la vie de tous les jours, Genve, 1985, p. 213. Cf. Lannexe II Le Chemin de la Sagesse. AUTEUR inconnu, "Franc-maonnerie". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Franc-ma%C3%A7onnerie (Matriel en franais consult le 2 mai 2006)

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PRESTON, E., & HUMPHREYS, CH., ed., op. cit., p. 25.
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A part le symbolisme du symbole de la Socit, Tolv consacre galement une place primordiale aux chiffres et notamment au chiffre 7 . Les bogomiles en Bulgarie enseignaient les sept cieux du bon dieu et les sept sicles de rgne de Satan sur la cration. Plus tard le chiffre 7 passa dans le systme symbolique des groupes sotriques, occultes et thosophiques comme un nombre mystique ainsi que le 1 et 51 et chez Tolv comme un un nombre sacral . Il partage galement lopinion commune avec eux que lunivers est organis par le chiffre 7 , quil y a sept races, sept corps humains , sept rayons de lvolution , sept initiations dans le christianisme . Toutefois, bien que les visions de Tolv sur le nombre 7 saccordent parfaitement avec celles des sotristes et des thosophes, sur un point il prit des positions diffrentes. Pendant que pour Blavatsky la seule nation qui appliqua le nombre 7 des usages physiologiques et matrialistes fut celle des Hbreux2, pour Tolv ce furent les protobulgares . Pour Blavatsky, chez les Hbreux le 7 tait par-dessus tout3, chez Tolv: le chiffre 7 tait considr dans la vie du peuple bulgare comme un chiffre magique . Donc la conception de Tolv est marque dlments nationalistes lis lancienne histoire bulgare. Enfin, il faut mentionner que dans son corpus symbolique Tolv octroya une place importante la couleur violette . Celle-ci occupe dailleurs une place trs particulire galement dans lsotrisme car le violet est la couleur sotrique4. Tandis que pour lOrthodoxie la couleur violette est une couleur liturgique qui correspond au temps du carme et des dfunts, pour Tolv elle est la couleur de lEsprit . Donc il donna la mme explication que Deunov. 2.2.1.5.5. Divers concepts doctrinaux Comme on dj pu le remarquer dans la critriologie, lOrthodoxie ne propose point et ne soutient aucunement les concepts de Tolv sur les sept races-racines , sur les sept sous-races , sur les futures cultures ou sur la sixime
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BLAVATSKY, H., La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 1 Ibidem Ibidem BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1. [En ligne] Adresse URL:
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sous-race . Ces ides ne sont pas mentionnes ni dans la Bible ni par les Saints Pres. Cest une invention des mouvements de tendance sotrique antrieurs celui de Tolv, y compris la FBU. Les concepts de Tolv ne sont donc pas appropris au christianisme. En plus, ils ne se distinguent pas des autres concepts sotriques par une originalit particulire. Dj Blavatsky dcrivit dans sa Doctrine secrte, Vol. 2, les origines de lhumanit au travers dun nombre de sept races-racines dont chacune est divise en sept sous-races.1 Pour sa part Bailey exposa galement dans son Trait sur les sept rayons le concept sur les sept races-racines, les sous-races et les cultures.2 Le rosicrucien Heindel dveloppa aussi en dtails lide des 7 poques (races-racines chez Blavatsky et Bailey) et des 16 races en tout (1+7+7+1) dans son ouvrage Cosmogonie des Rose-Croix, mentionnant galement larrive de la sixime race slave.3 Cest sur ce point dailleurs que Tolv se distingue des autres sotristes car il ne reconnat pas le rle des slaves dans une future culture, voire race. Il signala par contre le rle primordial des protobulgares . Le concept de Tolv sur le Matre et le disciple fut galement influenc par des courants sotriques antrieurs et il est trs proche de celui de Deunov. Par exemple le Matre qui est pour Tolv - un serviteur du logos mondial est galement pour Bailey celui qui sert lhumanit et le plan de Dieu 4 et pour Deunov chaque vrai Matre est envoy sur terre par le Seigneur . En outre, grce aux instructions du Matre, le disciple de Tolv devrait se perfectionner et daprs Deunov: il devrait arriver jusqu lunification directe avec les forces spirituelles suprieures 5. Donc ce concept sur le Matre et le disciple nest pas proprement chrtien et dautre part, il nappartient pas Tolv seul mais une grande partie des courants sotriques. Le christianisme ne propose pas lexistence de matres et de disciples quelconques mais il reconnat un seul Matre qui a rachet le genre humain (2P 2:1) le Christ. Le concept-cl de la Socit de Tolv que le mal nexiste pas et quil ny que du bien non-volu nest gure chrtien. Le christianisme nenseigne pas une non-existence du mal. Au contraire, il souligne que les dmons conoivent le
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Cf. PRESTON, E., & HUMPHREYS, CH., ed., op. cit., 1996. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5 Cf. HEINDEL, M., Cosmogonie des Rose-Croix, Aubenas, 10 1979, p. 261-303. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5 Cf. Partie 4, section I, point 1.1.4.2.5.
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mal 1. St. Jan Damascne crivit que le mal nest rien dautre que la privation du bien 2 mais cela ne veut pas dire quil nexiste pas. En fait, lide de rejeter lexistence du mal nest pas proprement tolvienne. Il la simplement adopte de ses prdcesseurs. Dj Mary Baker Eddy enseignait, au dbut du XXe sicle, que le mal nexiste pas.3 Pour sa part Bailey sexprima galement dans la mme ligne en disant que le mal est le bien que nous aurions d abandonner pour passer un bien plus grand et plus inclusif 4. Donc pour elle le mal est un bien abandonn comme pour Tolv il est un bien non-volu. En consquence, le concept de la non-existence du mal chez Tolv est loppos de la doctrine chrtienne sur lexistence du diable et des dmons, donc du mal, vers lequel lhomme peut tre pouss mais pas forc. 2.2.2. Critique sociologique 2.2.2.1. La notion de la communaut (close/ouverte) La Socit du Chemin de la Sagesse se prsente comme une communaut ouverte qui rassemble des adeptes plutt ignorants au sujet de la diffrence existant entre la doctrine de Tolv et celle de lEglise Orthodoxe. Tolv les recrute grce son loquence, voire de manire innocente, mais ne les force point habiter dans une agglomration spciale et coupe du monde et ne les empche non plus nier et de quitter librement la Socit. Il est vident que la Socit de Tolv ne constitue pas lunivers ou le besoin vital de ses membres. Aux confrences de Tolv et aux runions annuelles peuvent participer galement tous ceux qui sintressent ou sont curieux de lentendre. Il noblige personne devenir membre de la Socit du Chemin de la Sagesse ou partager ses ides. 2.2.2.2. La doctrine sociale de la Socit du Chemin de la Sagesse Suite ltude des ouvrages et des confrences donnes par Tolv on conclut que sa Socit et lui ne refusent pas lengagement social et politique des adeptes.
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SAINT JEAN DAMASCENE, La Foi Orthodoxe, Suresnes, 1992, p. 75. Ibid., p. 74. Cf. EDDY, M. B., op. cit. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5
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Tolv ne rejette pas la socit, voire lEtat bulgare, et ne propage pas une dsobissance aux structures sociales cres. Il sexprime contre la politique mondiale, celle de lEtat et celle de lEglise Orthodoxe Bulgare, mais ne demande pas ses adeptes de les rejeter ou de se rvolter contre elles. Tolv ne sexprime pas non plus en faveur des concepts racistes, quoique dans le contexte de son enseignement il souligne limportance des protobulgares et de la nation bulgare. Il signala mme que cest au peuple bulgare de donner au monde un nouvelle vague spirituelle qui montrera comment le mal volue vers le bien 1. Donc on remarque quand mme chez lui des ides ethnocentriques et nationalistes. Non seulement Tolv ne rejette pas la socit et ses valeurs mais, au contraire, il voyage, il participe des confrences, donne des interviews dans le but de crer des contacts et de simposer dans les milieux sociaux et politiques. Il a mis galement en route deux projets socioreligieux qui demandent lengagement de la socit bulgare et globale et les soutiens des pouvoirs politiques: 1.- Au niveau mondial Tolv exige lintroduction dun paragraphe sur les droits de lme dans la Charte des droits de lhomme. 2.- Au niveau local il lana la ralisation de la construction de la Maison sanctuaire des treize Bulgares immortels qui devrait servir de guide social bulgare de responsabilit applique et de vaillance sociale. A part cela: 1.- Tolv sautoproclama matre. 2.- Il cra des structures dadministration interne de la Socit sans toutefois refuser celles de lEtat bulgare. 3.- Il envoie des Messages du Logos plantaire adresss la socit bulgare entire et montre le chemin du dveloppement dans lexistence personnelle, sociale et humaine. 4.- Il souligna le rle primordial des protobulgares et de la socit bulgare. 5.- Il instaura un calendrier religieux qui ninclut que les ftes particulires de la Socit. 6.- Il organise les rencontres annuelles aux Rhodopes qui nexigent toutefois pas un loignement de la vie et des engagements sociaux. La Socit du Chemin de la Sagesse tant dune structure socio-spirituelle:
1
TOLEV, V., "Lvolution de lide bien-mal", Nour, 2000. [En ligne] Adresse URL:
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1.- Ne trouble pas visiblement la socit bulgare et ne provoque pas une manifestation de ractions ngatives et hostiles. 2.- Lengagement dans la Socit du Chemin de la Sagesse nempche pas les engagements sociaux et politiques. 3.- Lidal social de la Socit du Chemin de la Sagesse est dinstaurer une socit base sur le principe de la sagesse et sur les potentiels culturel et spirituel de la nation bulgare. 2.2.2.3. Les rites Tolv na pas encore instaur ses propres rites mais par contre il nhsita pas adopter trois des sacrements chrtiens et les expliquer dans la lumire de son enseignement. Il exprima alors un point de vue diffrent de celui de lOrthodoxie au sujet des sacrements chrtiens en gnral, o lon remarque une forte influence thosophique et du Nouvel Age. En dautres termes, Tolv se servit de deux des principaux concepts sotriques - mystres et initiations et les appliqua au concept chrtien des sacrements. Donc il expliqua trois des sacrements chrtiens Baptme, Eucharistie et Mariage sa propre manire en les plaant dans un contexte sotrique qui est radicalement oppos aux traditions biblique et apostolique. Comme pour Tolv les mystres et les initiations sont insparables et sans avoir t initi lhomme ne peut pas recevoir les mystres , ainsi pour Blavatsky: linitiation cest ladmission dans les mystres secrets 1. Elle donnait en exemple les mystres secrets clbrs en Egypte ou en Grce ancienne2. Quant Tolv, il considra comme tels les sacrements chrtiens qui aideront lhomme devenir dieu. Toutefois pour lOrthodoxie, les sacrements sont des mystres mais ils ne sont ni des mystres occultes auxquels nont accs que les initis ni moyens pour que lhomme devienne dieu. Les sacrements chrtiens sont accessibles tous ceux qui croient en Christ et par eux est reue la grce divine. En fait, Tolv propose une parodie de sacrements chrtiens car du point de vue orthodoxe les sacrements ne sont pas que des rituels sacrs mais des
BLAVATSKY, H., Glossaire thosophique, [En ligne] Adresse URL: http://www.girolle.org/ (Glossaire en franais consult en
2005)
2
Ibidem
322
clbrations au cours desquelles se vit une rencontre entre Dieu et lhomme, et se ralise avec Lui lunion la plus pleine possible dans les conditions de la vie terrestre. Les sacrements ne sont pas une grande alchimie mais lhomme y reoit la grce de Dieu qui descend sur lui et le sanctifie tout entier, me et corps, en lunissant la nature divine, en le vivifiant, le divinisant et le rcrant dans la vie ternelle.1 Pour les chrtiens orthodoxes, le Baptme est infiniment plus quun acte de protection astrale comme essaie de nous persuader Tolv. Le thme astral ne fait pas partie des dogmes chrtiens. Les Saints Pres, comme St. Jean Damascne par exemple, abordent pourtant la question mais uniquement dans le but de dnoncer ceux qui croient dans les pouvoirs des astres et des signes zodiacaux. St. Jean Damascne signala quil est aberrant de penser que le destin ou les actes de chacun sont inscrits dans lordre des astres.2 Lastrologie et les phnomnes astraux font partie des sciences occultes et une grande partie des mouvements Nouvel Age en abuse galement. Pour les chrtiens, le Baptme est loin dtre une protection astrale , pour eux il est la porte qui donne accs lEglise en tant que Royaume de la grce. Christ Lui-mme est all se faire baptiser par St. Jean Baptiste dans le Jourdain pour en sanctifier les eaux et cest lui qui nous a prescrit clbrer le sacrement du Baptme: Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit (Mt 28:19). Or, dans le Baptme lhomme est libr du pch originel, reoit le pardon de tous ses pchs et se revt du Christ comme le dit laptre Paul: Vous tous en effet, baptises dans le Christ, vous avez revtu le Christ (Ga 3:26).3 En outre le Baptme nest pas un phnomne interne ou une nouvelle naissance de feu du kundalini, comme le souligne Tolv, mais dans le Baptme lhomme meurt la vie dans le pch et ressuscite dans une nouvelle vie spirituelle. Quant lEucharistie du point de vue orthodoxe, elle nest ni un acte sacr parmi dautres ni simplement un moyen de recevoir la grce, ou comme le dit Tolv: un moyen datteindre le divin . Elle est le sacrement des sacrements , le mystre des mystres . Le sacrement de lEucharistie nest pas une rptition de la consommation totmique de lanimal , mais il a t institu par le Christ
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ALFEYEV, H., Le mystre de la foi. Introduction la thologie dogmatique orthodoxe, Paris, 2001, p. 151-152. SAINT JEAN DAMASCENE, op. cit., p. 81-87. ALFEYEV, H., op. cit., p. 153-157.
323
lors de la Sainte Cne (cf. Mt 26:26-28). Il est alors absurde de comparer le Christ avec un totem et la communion au Corps et au Sang du Christ avec la consommation simple des sacrifices sanglants paens. LEucharistie nest pas non plus, comme laffirma Tolv, une unification avec Dieu le Pre et avec le Fils de Dieu, le Fils de lhomme . Selon le Concile de Constantinople de 1156, lEglise Orthodoxe croit que le sacrifice du Christ est offert la Sainte Trinit tout entire.1 Donc laction de grces eucharistiques sadresse au Pre, mais le changement du pain et du vin en Corps et Sang du Christ saccomplit par lopration de lEsprit Saint: Envoie Ton Esprit Saintet fais ce pain Corps prcieux de Ton Christ, et ce qui est dans ce calice, sang prcieux de Ton Christ, les changeant par Ton Esprit Saint (prire de la Liturgie de St. Jean Chrysostome). En ce qui concerne cette opration du Saint Esprit sur le vin dans le calice, Tolv la reconnut en restant toutefois fidle sa terminologie en appelant lEsprit Saint - kundalini . Quant leau que les orthodoxes ajoutent dans le calice, Tolv la reconnut galement sa manire et il fit mme allusion la cinquime plaie du Christ (du ct perc) de laquelle sortit du sang et de leau (Jn 19:34) en disant que dans le calice de communion est vers le sang (plus leau) coul exactement de cette plaie . Quant aux ides sur les initiations , sur les sept initiations et sur la Rsurrection comme une delles, Tolv fut sans aucun doute influenc par les courants de tendance sotrique. Dj Bailey dveloppa la question en dtail dans son ouvrage Trait sur les sept rayons et signala galement qu il existe sept initiations solaires dont seulement cinq concernent lhumanit . La rsurrection avec la naissance, le baptme dans les eaux du Jourdain, la transfiguration et la crucifixion, fait partie de ces cinq initiations qui sont symboliquement prsentes dans la vie du Christ.2 Du point de vie orthodoxe la Rsurrection du Christ nest pas simplement une initiation sotrique mais cest la vrit culminante de notre foi en Lui. Par Sa Rsurrection le Christ a dtruit la mort et prpar la Rsurrection de tous les tres humains.
KRIVOCHEINE, B., Archevque de Bruxelles et de Belgique "Les textes symboliques dans lEglise Orthodoxe". Site officiel de
lArchevch de Bruxelles et de Belgique de lEglise Orthodoxe Russe [En ligne] Adresse URL: http://www.archiepiskopia.be/ (Matriel en franais consult en mai 2006)
2
324
Or, bien que quelques ides et termes chrtiens se soient greffs au point de vue de Tolv sur les sacrements, ils nont pas modifi son essence propre. Lenseignement sacramentel de Tolv demeure alors loppos du vritable christianisme. 2.2.2.4. Dautres critiques sociologiques 2.2.2.4.1. Les rencontres annuelles aux Rhodopes Quant aux rencontres annuelles aux Rhodopes on se permet dexprimer lhypothse concernant lorigine de ces runions en ce lieu. Tolv fut surtout influenc par la mythologie bulgare comprenant des lgendes cres autour de cette montagne mystrieuse pleine de sanctuaires thraciens et slaves et des forteresses anciennes; des lgendes lies principalement Orphe et Dionysos. Dans une grande partie de ses livres, de ses articles et dans ses confrences Tolv crivit et sexprima en faveur de lorphisme et des coles mystiques en gnral rpandues sur les terres bulgares. Il crivit par exemple que les Rhodopes sont la gardienne de temples anciens comme celui de Dionysos 1, que dans son cur brle un feu invisible et quy demeurent tous les secrets thraciens 2. Mais il est trs probable que le choix de Tolv fut aussi provoqu par les paroles de Deunov disant que les deux montagnes Rila et Rhodopes sont des lieux sacrs au sein desquels fut cre lcole mystique de lorphisme 3. Donc puisque Deunov choisit la premire des montagnes, pour Tolv il ne resta que la deuxime. En conclusion, voici en synthse les ides principales sur lesquelles le corpus doctrinal de la Socit du Chemin de la Sagesse est loppos de la doctrine chrtienne orthodoxe:
TOLEV, V., "Occultisme et mysticisme. Orphe", Nour, N5, 1993. [En ligne] Adresse URL:

2 3
Ibidem Cf. Partie 4, section I, point 1.1.4.3.2.
325
Christianisme orthodoxe Dieu - Une vision trinitaire de Dieu. - Dieu personnel. - Dieu le Pre. - Saint Esprit
Le Chemin de la Sagesse Dieu - Pas de vision trinitaire claire de Dieu. - Logos plantaire le Dieu personnel de la terre. - Ide de Dieu syncrtique: il soutint lide de Dieu le Pre-Mre, dont lide vient des androgynes1 et en mme le concept chrtien de la Sainte Trinit. Donc position pas nette ! - Kundalini lEsprit de vie.
Christologie - Jsus Christ Dieu-homme - Sauveur. - Rdempteur.
Christologie - Jsus et Christ personnes diffrentes. - Le Christ divinit incarne. - Le Christ - historique, cosmique, mystique mais pas mythique. - Jsus une personne simple, matre dun des sept rayons.
Anthropologie - Cration - Homme corps et me. - Ame immortelle. - Pch originel. - Evolution
Anthropologie - Homme corps, me, Esprit. - Lme et le corps (matire) sont unis en lEsprit2. -LEsprit de lhomme est limage de Dieu dans lhomme3. - Sept corps humains. - Homme - dieu en volution. - Etant un dieu en volution, lhomme nest plus porteur du pch originel.
TOLEV, V., "Evolution de lide du bien et du mal", Nour, 2000. [En ligne] Adresse URL:

2
Idem, "Golgotha chemin rel et mystique", Nour, N2, 1993. [En ligne] Adresse URL:

3
Idem, "Homme et Dieu", Nour, N2, 1993. [En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/Athens/Stage/8599/d34.html
326
Eschatologie - Second Avnement du Christ. - Rsurrection des morts. - Jugement Dernier.
Eschatologie - La fin du monde nest pas proche car lhomme volue encore. - Karma et Rincarnation. - Rsurrection.
En plus, voici les diffrences entre le corpus social de la Socit du Chemin de la Sagesse et celui du christianisme orthodoxe: Christianisme orthodoxe Communaut close/ouverte Communaut ouverte Doctrine sociale - Bonnes intgrations sociale, conomique et politique. - Respect des lois civiles, accomplissement du service militaire. LEglise Orthodoxe Bulgare est spare de lEtat. Les rites - Sept sacrements instaurs par le Christ Lui-mme. - Des actes sacramentaux, des rites et des ftes dcrts, reconnus et maintenus par lautorit de Eglise Orthodoxe. Le Chemin de la Sagesse Communaut close/ouverte Communaut ouverte Doctrine sociale - Intgrations sociale, conomique et politique approuvables. - Respect des lois civiles. - Accomplissement du service militaire, etc. - Toutefois des points socioreligieux particuliers. Les rites - Adoption de trois des sacrements chrtiens mais expliqus dans une lumire propre influence par lsotrisme. - Des rites et des ftes spcifiques.
Ce tableau montrant de manire synthtisante les principales diffrences doctrinale et sociale entre la Socit du Chemin de la Sagesse et lOrthodoxie permet de classer dcidment la Socit dans le groupe des mouvements Nouvel Age gnostico-sotrique de tendance prdicateurs et de dfinir bel et bien sa doctrine thologique comme un substrat de gnosticisme, dsotrisme, de thosophie, de rosicrucianisme, dAgni Yoga et de religions orientales.
327
En conclusion on peut signaler encore que les Saintes Ecritures mettent en garde contre des mouvements comme celui de Tolv. Elles parlent de beaucoup qui suivront les dbauches (2P 2:2) des faux docteurs comme Tolv cause desquels la voie de la vrit sera blasphme (2P 2:2).1 En plus, daprs St. Ignace Briantchaninov qui rejette mme un seul dogme de la doctrine du Christ (comme le fit Tolv), renonce au Christ Lui-Mme (6, lettre 30).
ABACHIDZE, L., Quest-ce quest ncessaire de savoir le chrtien orthodoxe de nos jours, Sofia. Site bulgare sur lOrthodoxie
[En ligne] Adresse URL: http://pravoslavieto.com/books/kakvo_znae_hrisianin/index.htm (Livre en bulgare consult en fvrier 2005)
328
II. Nouveaux mouvements religieux dorigine russe

Avec la Bulgarie, la Sibrie attire galement depuis des sicles diverses communauts religieuses et non-conformistes. Aprs la chute de lUnion sovitique, la Russie tout entire devint une terre favorable aux les mouvements vangliques et ceux du New Age. Nikola Volkov, le chef du gouvernement caucasien qui soccupait des affaires religieuses affirma quen 2002 plus de 140 organisations religieuses taient enregistres au Caucase, parmi lesquelles 28 nouveaux mouvements religieux. Le nombre des mouvements New Age doubla galement.1 LEglise de lUltime Testament de Sergue Anatolivitch Torop ou nomm Vissarion et le mouvement de Vladimir Mgr Anastassia, occupent une place particulire parmi ces nouveaux mouvements religieux apparus en Russie aprs 1990. Au dbut de sa fondation, lEglise de lUltime Testament exposa galement son but principal - la vie en harmonie du peuple nouveau dans la Cit du Soleil. Celle-ci devrait tre alors la Nouvelle Jrusalem ou loasis qui jouerait le rle du sige des matres et de source dinspiration religieuse. Elle devait survivre uniquement grce lconomie naturelle et lauto provision.2 Dans le but datteindre ces fins-l, la communaut commena recruter progressivement des membres et sagrandir au cours des annes. En consquence, ses adeptes comptent aujourdhui 4000 ou 50003 personnes rparties en petits groupes. Ils habitent le village cologique construit sur un grand territoire de 250 hectares dont on parlera plus loin ou encore les 304 villages ruraux dans la rgion de Sibrie de Sud. La plupart dentre eux proviennent de lintelligentsia5 - des musiciens, des acteurs, des chanteurs, des professeurs, des mdecins, des ex-colonels de lArme rouge, des ex-politiciens.6 A part les Russes, la communaut accueillit galement des
TRAYNOR, I., "Jesus of Siberia", The Guardian, 24.05.2002. Site officiel du journal The Guardian Unlimited [En ligne]
Adresse URL: http://www.guardian.co.uk/g2/story/0,3604,721088,00.html (Page en anglais consulte en 2003)

2
Site officiel de lEglise de lUltime Testament [En ligne] Adresse URL: http://www.vissarion.ru (Page en russe consulte

3
Information obtenue du film "Das Gelobte Land. Ein sibirishes utopia" (2006) dAndrzej Klamt transmis le 6 janvier 2007 sur
la Chane allemande 3 SAT.

4
De lentretien personnel avec ladepte bulgare M.T. de lEglise de lUltime Testament on obtint linformation que les villages
comptent 40-50 et que dans ces villages-l les adeptes de Vissarion voisinent avec les indignes.
5
Sergue Torop souligna que sa tche principale est de formuler et dtudier les problmes courants et les plus srieux de
lintelligentsia ou de celle qui se sent inutile. Cf. Site officiel de lEglise de lUltime Testament
6
SASSKOV, I., "Des nuages au-dessus de la Cit du Soleil. La secte de Krasnoarsk est devenue abri de terroristes et dassassins
329
Nouveaux mouvements religieux dorigine russe
Bulgares, des citoyens des ex-rpubliques sovitiques, des Allemands, des Italiens, des Cubains, des Sudois,1 des Belges, des Amricains et des Australiens.2 En tout y rsident 36 nationalits et ethnies.3 Ces membres issus de toutes les nations sont rpartis dans plusieurs rgions de Russie mais le centre principal demeure Minoussinsk. De nombreux centres travaillent donc sous le nom de Source. De nombreuses communes de lglise de lUltime Testament sinstallrent Astrakan, Belgorod, Vologda, Voronej, Ekaterinbourg, Ijevsk, Krasnodar et dans ses environs, Krasnoarsk et dans la rgion, Koursk, Lipetsk, Moscou, Nijni Novgorod, Perme et dans sa rgion, Saint-Ptersbourg, Saratov, Habarovsk, Tcheliabinsk. Ces communes-l soccupent de ldition et de la distribution de livres, ainsi que des vidos, des audiocassettes et des prdications de leur fondateur. Des adeptes de lglise de lUltime Testament habitent galement dans les villages russes de Marinino, Juravlvo, Jrbatina, Tjukhljata, Ptropavlovka, Imissko, Tchremchanka, Goulijavka, Jarovsk, Tiberkoul, Kouragino. Il ne manque pas dadeptes non plus ltranger - en Bilorussie, en Ukraine, en Lettonie, au Kazakhstan, aux Etats-Unis, en Allemagne, aux Pays-Bas, en France, en Italie, en Bulgarie, en Roumanie ou en Angleterre. Malgr tout, une telle russite internationale de lEglise de lUltime Testament reste incomprhensible. Divers chercheurs se sont lancs dans ltude des origines et des raisons de ce succs dans le but den donner une explication. Le moine prtre et le docteur des sciences de mdecine Anatoli Brsstov souligna par exemple qu la fois les prdications animes et les prdications via vido et audio de Vissarion portent des lments hypnotiques 4. Pour le Dr Brsstov, le succs est d surtout aux technologies psychologiques agissant sur la conscience humaine que Vissarion
dun prtre", 24.03.2000. [En ligne] Adresse URL: http://www.7days.ru (Page en russe consulte en 2002)
1
CREWE, C., "[Vissarion] could this be the Son of God?", Telegraph, 9. 09. 2003. Site officiel du journal Telegraph [En ligne]
Adresses URL: http://www.telegraph.co.uk/arts/main.jhtml?xml=/arts/2003/09/01/bvjesus30.xml et http://www.religionnewsblog.com/4219-Could_this_be_the_son_of_God_.html (Pages en anglais consultes en dcembre 2004)

2
TABBERT, F., STREHLOW, C., "Vegane kosiedlung kopolis Tiberkuhl: Interview mit Vissarion", Natrlich Vegetarisch, N2,
2001. Site officiel de Vegetarier-Bund Deutschlands e.V. [En ligne] Adresse URL: http://www.vegetarierbund.de/nv/nv_2001_2__Vissarion__Vegane_Oekosiedlung_Oekopolis_Tiberkuhl.htm (Page en allemand consulte en mars 2004)
3 4
KOLTCHEVA, I., d., La commune de Vissarion. Photo album, Kouragino, 2002, p. 9 (en russe). POLINSKY, A., "Le faux Christ russe est financ par les Etats Unis". Site officiel de la revue - Internet dite par le
Monastre "Prsentation du Christ" [En ligne] Adresse URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/society/viss_sekt.htm (Page en russe consulte en dcembre 2004)
330
utilise.1 Daprs les statistiques faites du 2 au 9 juin 1996 par lAdministration rgionale de la rgion de Krasnoarsk, les raisons principales pour lesquelles les gens deviennent membres de lEglise de lUltime Testament sont dues : 1.- La perte du sens vital dans la vie moderne. 2.- La perte de la spiritualit. 3.- La dconnexion et lindividualisme dans la socit contemporaine. 4.- Au culte de la consommation et de la violence quon propage de nos jours. 5.- Laugmentation de la criminalit, plus particulirement dans les grandes villes. 6.- La perte de scurit sociale. Pour compenser ces manques, la communaut de lEglise de lUltime Testament dcida alors de travailler dans les directions suivantes: - Le collectivisme. - La cration. - Le dveloppement personnel. - La famille.2 Pour sa part, le dput Vitalii Savitsky - chef de la sous-commission de lducation religieuse auprs du Douma de ltat signala en 1995, aprs sa visite dans la communaut de lEglise de lUltime Testament, que son grand succs est d surtout aux mass mdias. Les vidos et les interventions de certains des membres du mouvement diffuses au cours de lmission de Moltchanov Jusqu et aprs minuit sur la Premire Chane de la tlvision russe suscitrent par exemple3 un grand intrt. En conclusion, on peut citer donc trois raisons principales auxquelles lEglise de lUltime Testament doit son succs: 1.- Les pouvoirs et les qualits personnels de son fondateur. 2.- Les divers problmes de socit auxquels les gens sont confronts. 3.- Les mass mdias. Les concepts et les activits de lEglise de lUltime Testament sont connus par des moyens diffrents. On se focalise surtout sur:
POLINSKY, A., "Le faux Christ russe" Site officiel de lEglise de lUltime Testament SAVITSKY, V., "Les rsultats de la recherche du dput V. Savitsky sur les activits de Lglise de lUltime
1 2 3
Testament (Vissarion)", Saint-Ptersbourg, 2.10.1995. [En ligne] Adresse URL: http://info.sandy.ru/socio/public/youth/vissario/savitzky.html (Page en russe consulte en 2003) (N.B. La prsentation du dput V. Savitsky fut enregistre par Evguenii Volkov et dcode par Vladimir Proudko)
331
1.- Le contact direct avec les gens et les mass mdias qui passent par lintermdiaire des livres, des compact disques, des traductions (livres ou articles), des concerts gratuits, des confrences nationales et internationales, des appels, des interviews, de lInternet, etc. 2.- Le dveloppement et la ralisation de diffrents projets cologiques. 3.- La vente de produits dartisanat et de production agricole (souvenirs, vtements, fruits et lgumes, etc.). Outre lEglise de lUltime Testament, un autre mouvement russe travaille et gagne des positions dans la socit. Il sagit du mouvement Anastassia de Vladimir Nikolavitch Mgr quil fonda aprs avoir rencontr la femme mystrieuse Anastassia dans les forts sibriennes. Tous les concepts du mouvement sont ressembls en huit volumes (pour linstant) et sadressent aux agriculteurs, aux parents, aux entrepreneurs, aux officiers, aux bardes, aux femmes ges, aux gurisseurs, aux sotriques, aux orthodoxes et aux catholiques.1 En plus de la Russie, le mouvement recruta des adeptes galement en Bulgarie, en Bilorussie, en Ukraine, en Allemagne, en Suisse, en France, en Angleterre, en Lituanie, en Lettonie, en Estonie, en Tchquie, en Slovaquie, aux Pays Bas, en Italie, en Pologne, en Isral et au Canada. En Russie, le groupe est connu sous plusieurs noms et ses membres sont rpartis en plusieurs succursales Vladimir, Irkoutsk, Bratsk, Krasnodar, Glndjike, Timachvsk, Kropotkine, Moscou, Kolomna, Novossibirsk et Saint-Ptersbourg.2 En Russie, la doctrine dAnastassia est propage par le Centre de relation spirituelle Anastassia, la Socit Les cdres qui tintent de Russie, les litholtres, le Centre de recherche Anastassia (Moscou), le Centre de cration Anastassia (la rgion de Tver)3, le Mouvement public constructif et cologique Cdre (Tcheliabinsk),4 les Cdres de Sibrie Tomsk. A Vladimir, le mouvement qui fut cr en 1999 est connu aujourdhui sous le nom de la Fondation
1
ZAVATSKAJA, J., "La secte "Anastassia" exprience personnelle et analyse", 2002. [En ligne] Adresse URL:
http://zhurnal.lib.ru/z/zawackaja_j_j/anastasy.shtml (Page en russe consulte en 2003)

2
KOULIKOV, I., "La secte occulto-religieuse "Anastassia" ou le groupe joyeux des croyants aux corneilles parlantes et aux ours
volants". [En ligne] Adresse URL: http://seminaria.bel.ru/PAGES/MO_00/text/MO3/MO3_ST_4..htm (Page en russe consulte en 2004)
3 4
Ibidem GROUPE DE CHRETIENS ORTHODOXES, "Attention: Les cdres qui tintent de Russie". Site officiel du Dpartement de mission
du diocse de Tcheliabinsk [En ligne] Adresse URL: http://utoli.narod.ru/mission/document/listovki/list_0003.htm (Page en russe consulte en dcembre 2004)
332
de culture et de soutien de lart cratif Anastassia.1 Il faut signaler galement que le mouvement Anastassia en Russie partage des ides communes et coopre vivement avec le mouvement de Nikola Rrich2 La nature et nous3, avec les adeptes de Porfirii Ivanov4 et avec ceux de Vissarion.5 Quant la Bulgarie, le mouvement y est connu sous le nom Anastassia et ses adeptes se rassemblent autour des fondations Rodovo imnie (en franais Proprit familiale), Zvniachti kdri (en franais Les cdres qui tintent de Russie), la Socit Jiv Dom (en franais Maison vivante) et de lAssociation Stot dba (en franais Les Cent Chnes) dont les ides sont soutenues galement par les adeptes de Vissarion. La fondation bulgare Rodovo imnie reconnat les ides de Mgr au sujet de la cration des proprits familiales sur le territoire de Bulgarie. Elle rassemble actuellement ses membres Sofia une fois par semaine.6 Quant la fondation Zvniachti kdri, elle se concentre plutt sur le cdre, sur la prsentation et la vente des produits provenant de lui et sur la magnto-thrapie.7 La fondation dite galement en bulgare lAlmanach Zvniachti kdri.8 Le but principal de la Socit Jiv Dom est ltude, le dveloppement et la ralisation de projets lis au mode de vie cologique et en harmonie avec la nature dans les Proprits et les villages familiaux.9 Aujourdhui, pour mieux connatre les ides de Mgr-Anastassia et pour les appliquer dans la vie quotidienne, le mouvement se concentre sur les activits suivantes: 1.- Le contact direct avec les gens et les mass mdias ralis par lintermdiaire des
1
IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: la sduction forestire de lintelligentsia russe ", Pravosslavno slovo, N 12, Nijni Novgorod,
juin 2001. [En ligne] Adresse URL: http://www.pagez.ru/items/006.php (Page en russe consulte en 2003)
2 3
Nikola Konstantinovitch Rrich (1874- 1947), peintre russe et fondateur de la Socit Agni yoga. Review of Anastasiya from Vladimir Megre, 21. 03. 2000. [En ligne] Adresse URL:
http://www.bunkahle.com/Aktuelles/Gesundheit/Anastasia_Megre.htm (Page en anglais consulte en dcembre 2004)

4 5
Porfirii Kornevitch Ivanov (1898-1983) fonda en 1932-1933 un NMR russe dont les adeptes portent le nom divanovtsi. MOURACHKINE, V., "Zdrasstvoujit", Voronej, 25. 12. 2002. Site des adeptes dAnastassia de Voronej Raconte-moi de la sant
[En ligne] Adresse URL: http://yours-health.narod.ru/Anastasiev.htm (Matriel en russe consult en 2003)

6
Site officiel de la Fondation Rodovo imnie [En ligne] Adresse URL: http://www.rodovo-imenie.org/index.htm (Page en

7
Site officiel de la Fondation Zvniachti kdri [En ligne] Adresse URL: http://www.zvkedri.com/center.html (Page en bulgare
consulte rgulirement depuis 2004)

8
Site officiel de lAlmanach Zvniachti kdri [En ligne] Adresse URL: http://kedrovka.com/ / (Page en bulgare consulte
rgulirement depuis le mois de janvier 2005)

9
Site officiel de la Socit Jiv dom [En ligne] Adresse URL: http://www.jiv-dom.viavita.net/ (Page en bulgare consulte
rgulirement depuis le mois de mars 2006)
333
publications, des traductions (livres ou articles), des confrences, des spectacles Anastassia, des films, des interviews, de lInternet, des voyages de Mgr, etc. 2.- Le dveloppement et la ralisation de diffrents projets cologiques, culturels, lis aux tudes de lhistoire ancienne, etc. Les adeptes dAnastassia projettent galement la plantation de cdres, de chnes et dautres arbres dans les villes et dans leurs environs. 3.- La vente de produits de cdre - des grains, des pommes de cdre, de lhuile, de la farine, des souvenirs, des amulettes de cdre, etc. 4.- Les visites touristiques organises aux dolmens et mme aux lieux de la premire rencontre de Mgr avec les grands pres dAnastassia et avec Anastassia elle-mme. En conclusion, on peut souligner que les deux mouvements suscitrent la fois les ractions ngatives des Eglises, des Etats et des socits. Pour certaines des Eglises actuelles par exemple, Vissarion nest quun charlatan qui utilise les mthodes du lavage de cerveau et du dtournent dargent pour attirer ses adeptes. Plusieurs prtres orthodoxes en Russie voient en lui un mchant intrigant pyramidal. Ils laccusent galement dtre paranoaque.1 Les participants la Confrence Orthodoxe Internationale de Sibrie ayant lieu Belokourikha, dans la rgion dAlta, entre le 10 et le 13 janvier 1999 portant sur le sujet Les sectes totalitaires en Russie exprimrent aussi dans une dclaration officielle leur inquitude concernant la situation religieuse en Sibrie. Larticle 10 de cette dclaration concerne lEglise de lUltime Testament. On cite le texte original traduit en franais: Nous devons souligner que de nombreux mouvements occultes, no-paens et totalitaires sont apparus en Russie. Nous exprimons galement notre inquitude propos des activits du "messie" autoproclam et le faux christ-Vissarion qui diffuse ses ides surtout en Sibrie. Nous nous inquitons de lisolation des membres de la communaut de Vissarion qui mnerait aux rsultats de la communaut de Jim Jones, dans laquelle environ 1000 personnes se suicidrent. 2 Le pre Oleg Stnjaev, chef du Centre de rtablissement pour les ex-adeptes
WHITEHOUSE, T., ""Messiah" or Cult Leader?", 4.06.1999. Site officiel du Rick A. Ross Institute for the Study of
Destructive Cults, Controversial Groups an Movements [En ligne] Adresse URL: http://www.rickross.com (Page en anglais consulte en 2002)
2
"Les sectes totalitaires en Sibrie". Confrence Belokurikha, Rgion dAlta du 10 au 13 janvier 1999. Site officiel du Centre
dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/document/002.htm (Page en russe consulte en 2003)
334
des religions non-traditionnelles et prtre dans une glise moscovite prit en considration les appels des gens qui furent membres de lEglise de lUltime Testament: La communaut de Vissarion est trs similaire au communisme. On na pas besoin de rflchir car tout est dj prvu 1. Le Pre Stnjaev continua en disant que tout cela se terminerait en pleurs 2. Aprs avoir rencontr personnellement Vissarion et avoir eu une dispute avec lui, le pre Stnjaev affirma encore qu il nest plus que la version russe de lacteur jouant dans le film du ralisateur italien Zefirelli Jsus de Nazareth. Outre le fait quil ressemble lacteur, Vissarion essaie galement de limiter 3. En 2001, le journaliste russe Victor Vorobieuv, membre de lAssociation des journalistes chrtiens, crivit un article trs piquant sur Vissarion et sa communaut. Il adressa aussi un appel tous ceux qui se trouvent Minoussinsk et les pria de revenir car demain il serait dj trop tard 4. LEglise Orthodoxe Bulgare ne reconnat pas non plus Vissarion et le considre comme le faux Christ. Daprs le pre Ljubomire Bratov5, la communaut de Vissarion est une des sectes destructrices les plus dangereuses 6. Quant aux communauts htrodoxes, il faut signaler la raction ngative de lEglise vanglique luthrienne russe et celle de lEglise unifie mthodiste pentectiste de Santiago de Chili. La premire publia le 13 mars 2003 lAnalyse critique de la doctrine de lEglise de lUltime Testament du point de vue de la thologie dogmatique de lEglise vanglique luthrienne crit par le pasteur Andr Rznitchnko.7 Pour sa part, la deuxime publia le 8 juillet 2004 un article intitul
BIRZULIS, P., "Hell (and heaven) on Earth: Latvians in Lejas Bulana", 23.10.2001. [En ligne] Adresse URL:
http://latviansonline.com/kolonijas/bulana.shtml (Page en anglais consulte en 2004)

2 3
Ibidem MAXIMOV, S.A., "Amne-moi dans un lointain clair ou les histoires de loncle Vissarion", Missionrssko obozrni, N4, 1998.
[En ligne] Adresse URL: http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/mrevieuw/3-98.html (Page en russe consulte en 2003)

4
VOROBIEUV, V., "Il tait une fois Vissarion", 2001. Site officiel de lAssociation des journalistes chrtiens [En ligne]
Adresse URL: http://www.acj.ru/download/materials/cultsandfalseteachings.shtml (Page en russe consulte en dcembre 2004)

5
Le pre Ljubomir Bratov est archidiacre de Son Eminence Simon, le Mtropolite de lEglise Orthodoxe Bulgare en Europe.
Cf. AUTEUR inconnu, " La secte russe "Vissarion" possde un village prs de Pazardjike", Novinar, 08. 05. 2003, Site officiel du journal bulgare Novinar [En ligne] Adresse URL: http://www.novinar.net/ (Page en bulgare consulte en dcembre 2004)
6 7
AUTEUR inconnu, " La secte russe "Vissarion" possde" REZNITCHENKO, A., "Analyse critique de la doctrine de lEglise de lUltime Testament du point de vue de la thologie
dogmatique de lEglise vanglique luthrienne", 13. 03. 2003. Site officiel de lEglise vanglique luthrienne russe [En
335
Les faux christs daujourdhui. Daprs ce dernier article, Vissarion est un parmi les nombreux tratres 1. En juillet 2004, la population de la rgion de Krasnoarsk lana aussi une ptition de licenciement de la communaut de Vissarion des territoires de Kouragino. Quant aux autorits locales, elles donnrent lautorisation pour la construction dun monastre dans la rgion de Kouragino pour y hberger les ex-adeptes2 de Vissarion.3 Quant aux mdias, part les mdias russes, ceux de ltranger abordrent galement le sujet de lEglise de lUltime Testament. Voici quelques exemples: 1.-Larticle espagnol Nuevo Rasputn tiene dos esposas, predica en Siberia y se cree Jess traita lEglise de lUltime Testament de secte et Vissarion de nouveau Raspoutine.4 2.- Larticle grec La Seconde Venuesest-elle passe en Sibrie mit pour sa part laccent sur lenseignement et la vie communautaire. Il signala que la doctrine de Vissarion est austre et traditionaliste, et en plus quelle insiste sur le retour aux origines, aux vielles institutions et aux anciens canons thiques .5 3.- Le journaliste anglais A. N. Wilson signala pour sa part dans larticle New man for the God-slot, que lenseignement de Vissarion est ultranationaliste et dmod.6 4.- Dans son article Both Gods and Caesars. Sectarians triumph in Taiga datant du 6 fvrier 2001 A. Tarasov signala que le mouvement de Vissarion construit un neo-
ligne] Adresse URL: http://www.luther.ru/index.php?nav=apologetica&subnav=allissues&issue=13.03.2003 (Page en russe consulte en dcembre 2004)

1
URZUA, M. E., OLIVA, S., "Falsos Cristos hoy?", 8. 07. 2004. Site officiel du Juventud de la Iglesia Unida Metodista
Pentecostal de Santiago de Chile [En ligne] Adresse URL: http://www.jiump.cl/comunidad/articulos/artic.htm (Page en espagnol consulte en dcembre 2004)
2
Plusieurs de ces ex-adeptes se trouvent dans les hpitaux de Krasnoarsk et les mdecins leur donnrent la diagnose:
malades de schizophrnie cause de la pratique du vgtalisme dans la communaut de Vissarion. Cf. BORISOV, Y., "Locals Call for Siberian Vegetarian Sect to Be Outlawed", Radio Russia, via BBC Monitoring (Russian Federation), 11. 07. 2004. [En ligne] Adresse URL: http://www.religionnewsblog.com/7834Russia__Locals_Call_for_Siberian_Vegetarian_Sect_to_Be_Outlawed.html (Page en anglais consulte en dcembre 2004)
3 4
BORISOV, Y., op. cit. AUTOR, incgnito, "Nuevo Rasputn tiene dos esposas, predica en Siberia y se cree Jess", 8. 07. 2004. [En ligne] Adresse URL:
http://www.websectas.com/modules/news/article.php?storyid=66 (Page en espagnol consulte en dcembre 2004)

5
, " ... ;". Site sotrique grec [En ligne] Adresse URL:
http://www.esoterica.gr/news/september_02/jesussiv/jesussiv.htm (Page en grec consulte en dcembre 2004)

6
WILSON, A. N., "New man for the God-slot", 19. 08. 2002. Site official de This is London [En ligne] Adresse URL:
http://www.thisislondon.com/news/articles/429406 (Page en anglais consulte en dcembre 2004)
336
socialisme occulte .1 5.- I. Traynor souligna dans Jesus of Siberia que dans sa secte destructrice et totalitaire 2, Vissarion ne fait que tromper ses dvots.3 6.- Le correspondant norvgien Hans Wilhelm Steinfeldt Moscou traita galement lexistence de lEglise de lUltime Testament. Il proposa aux auditeurs de la radio norvgienne une prsentation de ladite Eglise durant environ cinq minutes. Steinfeldt y mlangea la fois des informations concernant la communaut et des faits de la vie politique, culturelle et religieuse russe en signalant les personnes de L. Brejnev, de F. Dostoevski et de G. Raspoutine.4 De plus, lEglise Orthodoxe ne tarda pas exprimer sa dsapprobation face au mouvement Anastassia et lana des appels dalarme concernant le danger quil reprsentait pour le clerg et les lacs. Le 3 juillet 2003 par exemple, lArchevque du diocse de Lvov et de Galicie de lEglise Orthodoxe Ukrainienne Augustin dita un dcret adress aux membres du diocse. Dans ce dcret, il informa le clerg et les fidles que la doctrine propage par le mouvement Anastassia tait en dsaccord avec lenseignement dogmatique de lEglise Orthodoxe. Pour cette raison-l, lArchevque signala que chaque chrtien orthodoxe qui soutient et propage la doctrine du mouvement Anastassia et en plus qui distribue ses livres sera excommuni. Au cas o il ne se repentit pas, il sera dfinitivement excommuni de la Sainte Eglise 5. Le 13 mai 2004, lArchevque dOufa et Sterlitamak fit pour sa part un autre appel adress la fois aux chefs des organisations religieuses locales - orthodoxes, musulmanes et isralites et aux chefs des Etats et des municipalits. Dans cet appel, il interpella les organisations susmentionnes de se mfier de la confrence Ecologie et renaissance de la spiritualit ayant lieu en octobre 2004 et dont lorganisateur officiel est lAssociation des cologistes de la Rpublique de Bachkirie. En effet, le
TARASOV, A., " Both Gods and Caesars. Sectarians triumph in Taiga", 6.02.2001. [En ligne] Adresse URL:
http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/0102c.html (Page en anglais consulte en 2003)

2 3 4
TRAYNOR, I., op. cit. Ibidem HELGHEIM, H., "Messias i Sibir", 30. 08. 2002. Site officiel du NRK [En ligne] Adresse URL:
http://www.nrk.no/programmer/radio/mellom_himmel_og_jord/2095786.html (Page en norvgien consulte en janvier 2005)

5
BUREAU DE PRESSE DE LEGLISE ORTHODOXE DUKRAINE, "LArchevque de Lvov Augustin a dit un dcret rattach au
mouvement "Anastassia"", Lvov, 03. 07. 2003. Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/anastasia/004.htm (Page en russe consulte en dcembre 2004)
337
vrai organisateur de lvnement tait le mouvement Anastassia et la dcision contre ladite confrence fut reprise le 21 mai 2003 pendant la rencontre rgionale Ecologie et renaissance de la spiritualit ayant lieu Oufa, Bachkirie. LArchevque signala encore que le Prsident du Conseil spirituel central des musulmans en Russie (CSCM), le grand rabbin de la Rpublique de Bachkirie et un prtre reprsentant du Diocse dOufa1 participrent cette rencontre rgionale qui fut officiellement organise par le CSCM et qui eut lieu dans la mosque principale Ljalja Tulpane. Pour sa part, Igor Koulikov traita le mouvement Anastassia de secte de type occulte portant des lments du no-paganisme 2. Nanmoins, pour mieux situer les deux mouvements, saisir leurs concepts en dtails et comprendre pourquoi ils suscitrent autant de positions ngatives, on propose dans les pages qui suivent une tude historique, thologique et sociale approfondie suivie dune critique.
FRATERNITE ORTHODOXE DE RADONEZ, "LArchevque prvient que la confrence cologique Oufa est un vnement sectaire ",
Radone, 13. 05. 2004. Site officiel de la Fraternit orthodoxe de Radone [En ligne] Adresse URL: http://www.radonezh.ru/new/?ID=1980 (Page en russe consulte en dcembre 2004)
2
KOULIKOV, I., op. cit.
338
339
1. LEglise de lUltime Testament

1.1. Prsentation de lEglise de lUltime Testament 1.1.1. Origine et histoire de lEglise de lUltime Testament 1.1.1.1. La vie de Sergue Torop avant la fondation de lEglise de lUltime Testament Sergue Anatolivitch Torop, le futur fondateur de lEglise de lUltime Testament, naquit le 14 janvier 1961 aux environs de Krasnodar dans une famille de maons athes. Pendant les six premires annes il fut duqu par sa grand-mre Tina, une personne profondment croyante1 appartenant la communaut des vieuxcroyants.2 Quand Sergue fta ses 7 ans, ses parents divorcrent. Son pre resta Krasnodar et sa mre Nadjda partit avec son fils chez sa sur Maria au village Chouchnssko. Dans ce village elle trouva Nikola3 et celui-ci devint le beau-pre de Sergue. Aprs avoir vcu un certain temps Chouchnssko, la famille dmnagea dans autre village Ilitcheve o elle habita pendant 4 ans. Entre temps fut ne la sur de Sergue Irina. En t 1972, la famille quitta Ilitcheve, rentra pour une anne Krasnodar et ensuite Oujour. En t 1975, la famille de Sergue dmnagea de nouveau et sinstalla Minoussinsk, au Sud de la rgion de Krasnoarsk en Sibrie.4 Aprs avoir termin peine lcole Minoussinsk 5, Sergue Torop commena en 1979 lge de 18 ans son service militaire obligatoire. Il resta pendant deux ans lArme rouge et la fin de son service, on lenvoya comme sergent de construction sur les chantiers en Mongolie. Ensuite Sergue Torop travailla pendant trois ans comme ouvrier dans une usine mtaux Minoussinsk. Plus tard il embarqua dans la carrire de policier routier et pendant 5 ans de service il gagna 9
KEDEN, J., HEMMINGER, H., "Vissarion - Ein russischer Messias: Kirche des letzten Testaments / Gemeinde des einheitlichen
Glaubens", 19.10.2000. [En ligne] Adresse URL: http://www.gemeindedienst.de/weltanschauung/texte/inmatvissarion.htm (Page en allemand consulte en 2003)
2
AUTORE ignoto, "La Chiesa dell'Ultimo Testamento di Vissarion". Site officiel du CESNUR [En ligne] Adresse URL:
http://www.cesnur.org/religioni_italia/m/movimenti_profetici_08.htm (Matriel en italien consult en avril 2005)

3 4 5
Son nom nest mentionn nulle part. MAXIMOV, S.A., op. cit. TRAYNOR, I., op. cit.
339
LEglise de lUltime Testament prsentation/doctrine/critique
prix.1 Daprs les reporters de la presse russe pendant ce temps-l, Torop aimait aussi bien boire.2 En 1988 au cours dune exposition au Muse rgional de Minoussinsk, Torop prsenta ses crativits. Il y exposa 20 toiles dont le plus attirant fut le tableau intitul Autoportrait avec le diable.3 La toile, grande de 2-3 mtres reprsentait Torop discutant avec le diable assis derrire une table. En 1989, une anne aprs lexposition, il se prsenta galement prt faire des icnes pour lEglise orthodoxe St. Nicolas Abakan. Le prtre, pre Olimpii Boginsskoj, bnit cette uvre pieuse malgr quil remarque une certaine tranget dans les icnes de Torop. Mais les rsultats du travail ne se montrrent pas trs abondants et lesdites icnes ne se prsentrent que comme des simples gravures. Le clerg les rejeta avec unanimit.4 En 1990 pendant que dans lUnion Sovitique rgnait un chaos inexplicable Torop se retrouva au chmage.5 Il partit alors Moscou, lInstitut Galprine, pour y suivre des cours et pour tudier la voyance et la tlpathie. Lorsquil revint Minoussinsk il affirma quil entend des voix. Certains des citoyens sen souviennent quaprs ce sjour Moscou, Torop marchait avec des pieds nus en hiver, tait habill dans une fourrure et faisait des dessins mystiques.6 A Minoussinsk alors il fit connaissance avec les responsables du Dpartement local du Centre sibrien de recherches sur les anomalies (SIBNICAJA) auprs de lUniversit de Tomsk Vladimir Jaklitchkine, ingnieur et Vladimir Plssine7, lectricien. Au SIBNICAJA, Torop montra un intrt vif pour lufologie. Il y frquentait galement des cours pendant lesquels les participants se mettaient en contact avec la Raison suprme et participait ardemment aux expriences sur la tlpathie et la voyance ralises par le SIBNICAJA.8
1 2
TRAYNOR, I., op. cit. LACAYO, R., "The Lure of The Cult. Out where religion and junk culture meet, some weird new offspring are rising", Time, Vol.
149, N 14, 7 April 1997, p. 38.

3 4
REZNITCHENKO, A., op. cit. TCHALKINE, A., "Vissarion. Les hommes deviennent dieux", 12. 07. 2002. [En ligne] Adresse URL:
http://religion.russ.ru/problems/conscience/20020712-chalkin.html (Page en russe consulte en dcembre 2004)

5 6
TRAYNOR, I., op. cit. OLKHOVA, N., "Le kolkhoz de Vissarion dans les profondeurs des mines sibriennes ", 23. 08. 2001. Site officiel du journal en
ligne Visavi [En ligne] Adresse URL: http://www.infotech-sib.ru/visavi2/viss01.asp (Page en russe consulte en 2004)
7
On lappelle encore Vladimir de Minoussinsk. Il se trouve actuellement dans la communaut. Cf. Information obtenue au cours
dun entretien personnel avec ladepte bulgare M.T. de lEglise de lUltime Testament. Vladimir Plssine est galement lauteur du livre de Vissarion Bonne nouvelle le premier rcit de la Ralisation.
8
REZNITCHENKO, A., op. cit.
340
En mai 1990, la bande fut enleve de ses yeux 1 et en lui se produit une apparition quivoque de la force intellectuelle intrieure 2. Ce fait ne fut cependant pas une rvlation car comme laffirma Torop lui-mme: Les rvlations font arriver les gens au bout et ainsi surgissent de nombreux matres 3. Aprs cet vnement extraordinaire, Vladimir Plssine signala que le Cosmos changea son avis et que lhonneur de devenir Vissarion4 nest plus octroy lui5 mais Sergue Torop 6. 1.1.1.2. Histoire de lEglise de lUltime Testament de 1991 2000 La vraie histoire du mouvement Communaut de la Foi unifie commena alors en 1991. Le 14 janvier 1991, Torop g de 30 ans, assura avoir reu, pendant la prire du soir, le baptme par le Pre cleste qui lui donna galement le nom de Vissarion et qui le bnit pour lAccomplissement.7 Ce nest pas par hasard, affirment les adeptes de Vissarion, que leur Matre ntait pas baptis jusqu lage de 30 ans et quil navait adhr aucune religion car toutes les religions taient runies en lui. En plus la religion unique nexistait pas encore sur terre !8 Avant de trouver une doctrine plus au moins acceptable, Vissarion essaya au dbut de faire des miracles.9 En avril 1991, la tlvision Khakasse transmit un film sur la transformation de Vissarion et galement une exprience pendant laquelle Vissarion devait entrer en contact avec des objets lumineux volants.10 Le journal de Minoussinsk Nadjda informa pour sa part quun enregistrement audio fut la seule preuve
1 2 3
des
capacits
exorcistes
que
Vissarion
exera
sur
une
femme.
Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem BONDAREV, A., "Vissarion (Torop Sergue Anatolivitch): "Les gens ont peur de linconnu !"", 16.03.2004. [En ligne] Adresse
URL: http://www.newslab.ru/interv/106805 (Page en russe consulte en dcembre 2004)

4
Le nom Vissarion vient du grec et signifie fort, bois. Cependant certains de ses adeptes affirment que dans le langage de
lUnivers le nom Vissarion veut dire celui qui donne la vie. Cf. Site officiel de lEglise de lUltime Testament
5
Il faut mettre en vidence quavant de rencontrer Torop, Plssine a toujours affirm dtre en contact direct avec le cosmos et
de recevoir des messages den haut qui lui ordonnaient de se proclamer pour le Fils de Dieu. Cf. MAXIMOV, S.A., op. cit.
6 7 8 9
MAXIMOV, S.A., op. cit. Site officiel de lEglise de lUltime Testament KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. MAXIMOV, S.A., op. cit. REZNITCHENKO, A., op. cit.
10
341
Malheureusement cet enregistrement ne permet pas de dfinir exactement ltat de la femme. On nentend que ses cris et les appels incessants et monotones de Vissarion rptant: Sors esprit malin, je te chasse . Tout de suite aprs la femme remercie Vissarion avec une voix calme et linforme dtre dj gurie. Il parat que cet vnement nait eu aucun succs. Malgr tout, Vissarion affirma tre capable de produire des miracles mais quil ne voudrait pas les raliser car sil les accomplit chacun croirait en lui, alors que les gens devraient couter la voix de leurs mes.1 Plusieurs mois aprs cet vnement, le 18 aot 1991, Vissarion prcha au public prs de la ville de Minoussinsk. Ce fut le jour de la Pr-annonciation, par laquelle le Seigneur cleste donna lhumanit les fondements de la doctrine de la Foi ou lUltime Testament.2 A partir du 28 fvrier 1992 lactivit missionnaire de Vissarion commena progressivement se dvelopper. Ses adjoints Moscou et Saint-Ptersbourg se mirent au travail pour crer un rseau dappartements pour y tenir leurs rencontres. En mme temps Vissarion rencontrait des voyants, des contacteurs, des mages, des adeptes dAgni yoga, des ufologues.3 Le 4 juillet 1992 il se rendit en visite en Ukraine o on ne le laissa pas propager librement sa doctrine. A Kiev et Kharkov furent organises des dmonstrations contre lui. Le 5 juillet 1992 pendant sa visite dune des glises du monastre de Kivo-Ptchieursskaja Lavra, Vissarion fut confront par un des moines-prtres et chass de lglise.4 En aot 1992, il rencontra Lvov un homme qui se prsentait galement pour le Christ. Vissarion disputa avec lui et tenta de le convaincre que le seul Christ cest lui - Vissarion et personne dautre. En septembre 1992, Ekaterinbourg il rencontra 5 personnes qui se prsentrent elles aussi pour des Christs. Vissarion jugea la dispute avec elles inutile. Bientt il reut la confirmation de la part dune certaine occultiste Taany que cest lui qui est le Christ. Voici ce que Vissarion crivit sur cette occultiste dans son Ultime Testament: Le rseau nergtique de Taany tait incroyable. Une fois, pendant quelle tait dans un tat de mort clinique son rseau nergtique changea. Elle se transforma en porteuse de programmes de civilisations extraterrestres et ne
1 2 3 4
MAXIMOV, S.A., op. cit. TRAYNOR, I., op. cit. MAXIMOV, S.A., op. cit. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament [En ligne] Adresse URL: http://vissarion.chat.ru/church/ (Page en russe
consulte en 2003-2004)
342
dpendait que de lalimentation nergtique vitale. Taany perdit compltement son libre arbitre. 1 Cest Taany qui organisa aussi le voyage de Vissarion en Oural.2 En octobre 1992, Vissarion participa au Congrs international du consentement spirituel Alma Ata.3 Des milliers de gens venant de Russie europenne, la majorit dentre eux des professionnels duqus, abandonnrent leurs conjoints et leurs familles, leurs maisons, ils donnrent tout leur argent pour suivre Vissarion.4 Lui, pour sa part exprima sa volont pour les futurs adeptes ainsi: Pour que les gens macceptent ils doivent tout donner car il sera difficile, trs difficile, pour les riches dentrer au paradis. 5 Par contre la pauvret ne sera non plus le chemin direct menant au paradis. Vissarion ne garantit personne le salut. Il ne pourrait que ltablir.6 Donc pour ceux qui consacrrent tout, Vissarion tait le Verbe. Ils marchrent sur des chemins parallles avec lui, trs difficiles mais pleins de lumire et de sagesse. Ils commencrent galement sinstaller progressivement aux villages lest de Minoussinsk, situs prs de la rivire Kazir, au-dessus du lac Tiberkoul7.8 En mars-avril 1993, Vissarion partit pour propager sa doctrine en Tatarie, Bachkirie et Tchouvachie. Pendant cette visite il rencontrait toujours les mmes difficults dauparavant et surtout lincomprhension des gens qui ne voulaient pas laccepter comme messie. Vissarion entra en confrontation la fois avec des reprsentants de lEglise Orthodoxe et des autres confessions chrtiennes. Malgr tout il continua ses activits missionnaires. En aot 1993, il participa au Congrs international philosophique Moscou et au Congrs des gurisseurs populaires et des clairvoyants. Au dbut doctobre il participa galement diffrents congrs. Le
1 2 3 4 5 6 7
MAXIMOV, S.A., op. cit. Ibidem Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament TRAYNOR, I., op. cit. WHITEHOUSE, T., op. cit. Ibidem Le mot Tiberkoul vient de la langue khaquasse et signifie lac cleste. Cest une rgion dserte qui se trouve dans la taga pour
laquelle on raconte que les ariens se sont arrts pour se reposer avant de continuer leur chemin vers lInde. Cf. VISSARION, "Appel destin au peuple bulgare". Site officiel des adeptes bulgares de Vissarion [En ligne] Adresse URL: http://www.vissarion-bg.org/ (Matriel en bulgare consult en 2004)
8
Site officiel de lEglise de lUltime Testament
343
29 dcembre 1993, il clbra le premier mariage dans sa communaut, celui de Daniel et Valentine.1 Pendant ces annes-l, les activits de Vissarion ne se limitrent pas aux propagations en Russie et dans les ex-rpubliques sovitiques. Il tenta de partir ltranger et dy propager son enseignement. Grce Maria Karpinsskaja2, son activit internationale se renfora. En avril-juin 1994 Karpinsskaja accompagna alors Vissarion pendant ses premiers voyages en Europe, en Egypte et en Isral en commenant par la Sicile.3 Le 24 juin 1994, le Conseil judiciaire de la rgion de Krasnoarsk enregistra officiellement, sous le numro 105, la Communaut de la Foi unifie4 - une association religieuse volontaire des adeptes de la doctrine de la Foi unifie.5 Aussitt aprs un groupe dinitiative dadhrents de Vissarion, de spcialistes techniques et humanitaires et de matres de lart populaire sunirent pour crer dans la valle de la Montagne Sche6 (Gora Soukhaja, prs du lac Tiberkoul), lagglomration cologique lEcopolis Tiberkoul ou la Cit du Soleil7. Un terrain de 250 hectares dans la taga, prs de la Montagne Sche, fut mis disposition de la Communaut de la Foi unifie.8 Une grande partie fut nettoye des bouleaux et des cdres pour que la commune puisse y construire des cabanes en bois pour 41
1 2
Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament A cette poque l, Maria Karpinsskaja tait une journaliste trs connue et membre du Parlement Europen. Elle devint un des
premiers adeptes de Vissarion, vendit son appartement et avec cet argent finana le premier voyage de Vissarion ltranger. Plus tard elle renona lglise de lUltime Testament et publia dans la presse des lettres ouvertes contre la communaut. Daprs S. A. Maximov elle jouait le rle de Marie Madeleine dans la communaut. T. Philipova affirma que ce rle tait rserv pour la clbre chanteuse Svtlana Vladimirskaya. Cf. MAXIMOV, S.A., op. cit. et PHILIPOVA, T., "Svtova assassina son mari cause de lamour de ce dernier pour Vissarion", Pravosslavnaya gazta, N18, 1997. Site officiel du journal Pravosslavnaya gazta, dition Internet du diocse dEkaterinbourg [En ligne] Adresse URL: http://orthodox.etel.ru/Best/Sekt/svetova.htm (Page en russe consulte en 2003)
3 4
MAXIMOV, S.A., op. cit. AUTEUR inconnu, "Eglise de lUltime Testament". [En ligne] Adresse URL: http://pokrov.gatchina.ru/eresi/74.htm (Page en
russe consulte en dcembre 2004)

5 6 7
Site officiel de lEglise de lUltime Testament La Montagne Sche devint plus tard la Sainte Montagne ou la montagne o se trouve la deuxime rsidence de Vissarion. Daprs Vladimir Lozovoj le nom Cit du Soleil fut emprunt de Tommaso Campanella (dominicain vcu aux XVIe-XVIIe sicles
est auteur de louvrage Civitas Solis). Cf. LOZOVOJ, V., "Voyage en Sibrie", Tribouna, 31.08.2004. Site officiel du journal Tribouna [En ligne] Adresse URL: http://tribuna.com.ua/society/2004/08/31/14805.html (Page en russe consulte en dcembre 2004)
8
KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit.
344
familles.1 Le 3 mars 1995, Vissarion sanctifia la premire chapelle de Gouljavka et le 2 avril 1995 il oint les deux premiers prtres. La cloche fut galement place et on lappela Son du rayon. Le 23 avril 1995, on posa officiellement les fondements de la Cit du Soleil dont le plan se voit ci-dessous.2
Le 9 septembre 1995, la Communaut de la Foi unifie fut transforme en glise de lUltime Testament et enregistre le 5 octobre 1995, par le Conseil judiciaire de la rgion de Krasnoarsk.3 En octobre 1995 le dput Vitalii Savitsky visita la commune de Vissarion. Il tait suivi par des reporters faisant une srie de dclarations ngatives aux mass mdias propos du caractre totalitaire de la secte 4. Les mdias montrrent les membres de la communaut comme des ennemies 5. Deux mois aprs sa visite la Cit du Soleil, le dput dcda dans un accident et dans des circonstances tranges.6 Les adjoints de Savitsky affirment quaprs la visite dans la communaut, leur collgue avait prpar un paquet de documents pour les envoyer la Procuratie gnrale de Russie, mais aprs laccident ces documents disparurent.7 Pour sa part la police vit dans cette tragdie une participation possible de membres de la communaut de Vissarion. Quant au Comit
1
FALIKOV, B., "New religions in Runet", London, 2001. Site officiel du CESNUR [En ligne] Adresse URL:
http://www.cesnur.org/2001/london2001/falikov.htm (Page en anglais consulte en 2003)

2 3 4 5 6 7
Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem TARASOV, A., op. cit. Ibidem Ibidem MAXIMOV, S.A., op. cit.
345
spcial de ladministration territoriale, il dcida ne pas recommander lglise de lUltime Testament pour un renregistrement.1 Lactivit de lglise fut vrifie plusieurs fois par la commission de ladministration rgionale et par une autre commission dEtat (au niveau de la Rpublique). La commission administrative rgionale travailla entre le 2 et le 9 juin 1996.2 Le 6 octobre 1996, ladministration de la rgion de Kouragino dita un document sign par N. A. Kovalev qui dfendit lattribution des biens municipaux lglise de lUltime Testament: Prenant note des cas frquents de refus daide mdicale, de soin dispensaire pour les femmes enceintes de la part des adeptes de lglise de lUltime Testament pour des causes religieuses, comme aussi de leur passage non-suivi au rgime spcial dalimentation et de la propagation de celui-ci parmi les habitants de la rgion, jordonne: 1. Quil soit dfendu aux chefs des subdivisions structurelles de ladministration de la rgion de mettre des btiments et des biens municipaux disposition des communes de la Foi unifie. 2. Quil soit recommand aux dirigeants des entreprises possdant des diffrentes proprits ne mettre gure celles-ci disposition des communes de la Foi unifie 3. Ne prenant pas en considration ces dcisions-l, Vissarion continua ses activits et sanctifia le 1er dcembre 1996 la maison de prire Tchrmchanka dans lequel on clbre aujourdhui les services quotidiens, les liturgies de dimanche et les mariages.4 Au printemps de 1997, le dj cit pre Oleg Stnjaev envoya une lettre Vissarion avec la demande de faire des recherches dans sa communaut. Vissarion le lui refusa.5 En janvier 1998, furent mis les fondements du temple Autel de la terre et le 12 janvier 1998, on y posa galement la cloche Gloire Dieu6 qui sonne trois fois par jour.7 Le 7 janvier 1998 sur la Montagne Sche, on sanctifia le symbole de la foi sculpture de cdre reprsentant deux anges couronns dune croix inscrite dans un
1 2 3 4 5 6
TARASOV, A., op. cit. Site officiel de lEglise de lUltime Testament MAXIMOV, S.A., op. cit. Site officiel de lEglise de lUltime Testament BIRZULIS, PH., op. cit. La cloche pse 270 kg et fut apporte par les croyants qui marchrent 50 Km sous une forte pluie du village o le mtal fut mis
en forme et aprs ils la firent monte au sommet. Vissarion lui-mme se prserva et se prserve dexercer des travaux physiques. Cf. TRAYNOR, I., op. cit.
7
Site officiel de lEglise de lUltime Testament
346
cercle1. Le cercle symbolise la terre et la croix - la foi. Vissarion ordonna la clbration de liturgies, dautres offices et de ftes autour de ce symbole. Le 14 janvier 1998, il oignit Sergue Tchvalkov et le nomma prtre au temple Autel de la terre. Le 18 janvier 1998, fut aussi mis le symbole de lamour qui reprsente une sculpture de cinq anges - enfants en bronze qui se prcipitent vers lastre de Bethlem. En mars 1998, souvrit le temple pour les plerins. Le 14 aot 1998 Vissarion sanctifia lautel et on prit la dcision que la Cit du Soleil portera le nom Rsidence de laube.2 En septembre 1998, Vissarion visita lAllemagne. Le 11 et le 12 septembre il prit part aux rencontres organises au Centre de lunification Cologne et rpondit aux questions des participants.3 Le 1er octobre 1998, le prtre Vladimir Kapounkine sanctifia la chapelle du village Jouravlvo. La cloche fut nomme Etincelle divine.4 Deux ans plus tard, Vissarion consacra pour son 39me anniversaire une nouvelle cloche pour lglise de lUltime Testament en Oural.5 Le 24 mars 2000, deux mois aprs cet vnement, Igor Sasskov annona dans un article la nouvelle que la communaut de Vissarion tait devenue une habitation de types criminels. Il parait quavec la permission personnelle de Vissarion, la terroriste Tatiana Nkhorocheva y trouva un abri. En plus on y hbergea un fanatique religieux appel Rousslan Ljubtsky (connu comme Roman Gavrilov) qui assassina dune manire trs cruelle au village Toura le prtre moine de lglise Sainte Trinit, pre Grgoire 6.
Le cercle symbolise la terre et la croix - la foi. Cf. Site officiel de lEglise de lUltime Testament Certains adeptes de Vissarion
signalrent que le symbole de la croix entoure dun cercle reprsente lunit des quatre religions christianisme, islam, bouddhisme et taosme. Cf. PANCHENKO, A., "New Religious movements and the study of folklore: the Russian case", Folklore, Vol. 28, p. 123. [En ligne] Adresse URL: http://www.folklore.ee/folklore/vol28/movement.pdf (Article en anglais consult en juin 2005)
2 3
Site officiel de lEglise de lUltime Testament Site officiel des adeptes bulgares de Vissarion [En ligne] Adresse URL: http://vissarion-bg.org (Page en bulgare consulte

4 5
Site officiel de lEglise de lUltime Testament La cloche qui pse 660 kg fut apporte de nouveau par les adeptes de Vissarion. Dans un journal russe on peut lire: Les 34
adeptes de Vissarion qui apportrent la cloche jusqu la Sainte Montagne, o se trouve la rsidence de Vissarion, marchrent 15 km dans le grand froid une temprature de 15. Le prtre de lglise de lUltime Testament Sergue Tchvalkov dirigea laccrochement de la cloche. Aprs cette crmonie Vissarion consacra la cloche en disant quelle sera encore une voix louant le Seigneur. Si la cloche, dit encore il, sera couverte dargile, personne ne lentendra. Cest pareil avec le cur de lhomme. A la fin de sa prdication Vissarion fit sonner la cloche 14 fois et aprs lui les prtres sonnrent toutes les quatre cloches . Cf. AUTEUR inconnu, "Les adeptes de Vissarion dAlma Ata ont clbr son 40e jubile". [En ligne] Adresse URL: http://www.lorton.com/mininfo/congress/178.htm/ (Page en russe consulte en 2002)
6
SASSKOV, I., op. cit.
347
Ne prenant pas en considration ces vnements troublants pour la vie de la communaut, Vissarion continua ses voyages missionnaires. Le 23 octobre 2000 il se rendit Hambourg, en Allemagne. Il y rencontra un public divers et dut rpondre ses questions.1 1.1.1.3. Histoire de lEglise de lUltime Testament de 2001 2004 Nonobstant des faits divers datant de lanne 2000, Vissarion fta le 14 janvier 2001 son 40e anniversaire. Cette date importante fut clbre partout et par tous les adeptes de la communaut. Les adeptes de lglise de lUltime Testament Alma Ata par exemple, comptant lpoque environ 30 personnes, clbrrent un culte festif devant le portrait de Vissarion dans la maison dun des membres. Pendant ce culte, affirmrent-ils, se produisit une fusion symbolique avec le cur du matre.2 Quelques mois plus tard, lglise de lUltime Testament se lana galement dans les lections locales de la rgion de Kouragino. Quatre parmi les six dputs qui furent lus pour le concile du village de Tchrmchanka taient membres de lglise de lUltime Testament. Quant Vissarion, il y fut amen pour voter dans une jeep blanche.3 La mme anne, lglise de lUltime Testament attaqua en justice le journal russe Tubinski vsti publi dans la rgion de Kourgan, Krasnoarsk. En janvier 2001, ce journal publia un article intitul LEglise de lUltime Testament contenant, daprs lopinion des reprsentants de la commune, des dclarations hors la ralit et discrditant lorganisation. Lauteur prsenta alors les adhrents de Vissarion comme un large cercle de lecteurs faibles et dus 4. Les expressions critiques de larticle touchaient pratiquement tous les aspects de lactivit vitale des membres de la communaut.5
1 2 3 4
Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament AUTEUR inconnu, "Les adeptes de Vissarion dAlma Ata" TARASOV, A., op. cit. AUTHOR unknown, "Society of Vissarion takes "Tubinskie vesti" to court", 14. 05. 2001. [En ligne] Adresse URL:
http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/ (Page en anglais consulte en 2003)

5
D aprs les adeptes de Vissarion ledit article contenait 18 dclarations sans preuves et discrditait leur business rputation,
cest pour cela ces dclarations devaient tre rfutes. Lglise de lUltime Testament demanda au journal Tubinski vsti une pnalit de 30 000 roubles, 10 000 roubles par lauteur de larticle et un payement des dpenses faites autour du procs. En outre, lglise de lUltime Testament demanda du Dpartement de la Presse et de lInformation de ladministration de la rgion de Krasnoarsk une somme de 30 000 roubles comme compensation pour lendommagement moral caus par larticle. La
348
En t 2001 Vissarion visita Stuttgart, en Allemagne. Il sy rendit en voiture avec des plaques allemandes tant sr de pouvoir hberger dans un btiment de lEglise catholique quil avait rserv davance. Cependant les protestants de la ville prvinrent leurs frres catholiques des intentions avec lesquelles Vissarion venait en ville et ce dernier tait oblig de sinstaller dans une auberge dans la fort.1 Le 18 aot 2001, la communaut de lEglise de lUltime Testament fta au village Ptropavlovka la grande fte de lglise, le jour du premier sermon de Vissarion. Natalia Olkhova tmoigna: Pour la fte taient venus plus de 2000 adeptes de Vissarion. Vissarion lui-mme conduisait une Toyota et ses adeptes trs pauvres taient habills en vtements de tissu simple et de tulle cousus par euxmmes. Lpouse de Vissarion Ljubov portait une robe sans manches. Tout le monde chantait et dansait 2 (23 aot 2001). Le dbut de lanne 2002 (le 28 fvrier) fut marqu par la premire confrence de presse officielle que Vissarion donna pour les journalistes. Il y dclara que ses croyants comptent dj 4 000 personnes et que le nombre des villages avait augment 4. Il affirma galement que chacun de ses adeptes adhre la communaut selon sa propre volont, que personne nest forc de payer son logement, que chacun dispose librement de son argent et quil nexiste pas de caisses communes. Vissarion ajouta encore que les gens sont libres de partir lorsquils veulent mais que cela arrive trs rarement. Pendant cette rencontre, Vissarion nia les rumeurs courantes quil tait soign pendant longtemps dans un hpital spcialis pour les dpendants de la drogue. Il informa aussi les journalistes que la polygamie ntait pas pratique dans sa communaut et quil nexcluait pas lexistence dun conditionnement par rapport la libert complte de ses adeptes car pour les croyants les paroles du matre doivent tre toujours une loi, une vrit. Il dclara encore que personne ne peut prvenir la date de la fin du monde car lhomme ne peut pas parler avec Dieu.3
session prliminaire dun procs lanc eut lieu le 25 mai 2001 au tribunal de Krassnokamensk, Kouragino. Cf. AUTHOR unknown, "Society of Vissarion takes "Tubinskie vesti" to court", 14. 05. 2001. [En ligne] Adresse URL: http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/ (Page en anglais consulte en 2003)
1
SCHWABE, A., "Doomsday Cult on the taiga. The son of God came with a German license plate", Der Spiegel Online, 6. 11. 2003.
Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse URL: http://www.pravoslavieto.com/inoverie/vissarion/index.htm#gen28 (Article en anglais consult en janvier 2005)
2 OLKHOVA, 3
N., op. cit.
AUTEUR inconnu, "Vissarion affirme que la date de la fin du monde nest pas connue", 1.03.2002. Site officiel de Krasnoarsk
[En ligne] Adresse URL: http://www.yarsk.ru (Page en russe consulte en 2004)
349
Du 1er au 3 mars 2002, lglise de lUltime Testament participa lexposition organise dans le cadre du Festival des cultures non-traditionnelles dans laquelle Vissarion prsenta ses toiles.1 Le 18 aot 2002 il fta lanniversaire de sa rvlation. Ben Aris de Daily Telegraph signala dans son article I am Jesus ChristIt was prophesied that I would return to finish what I started, que de milliers de plerins du monde entier, mme de lAustralie, participrent au sermon danniversaire et au baptme dans les eaux de la rivire qui coulait prs de Ptropavlovka 2. Quant Vissarion, il descendit Ptropavlovka cheval pour rejoindre son troupeau.3 Le 3 septembre 2002 Vissarion donna une interview aux journalistes polonais Andrzej et Matwej.4 Le 25 septembre 2002 il se rendit en visite Novossibirsk. Le centre dinformation auprs de la cathdrale St. Alexandre Nvsky informa qu la veille de sa visite des posters annonant cet vnement taient suspendus dans toute la ville. Cependant, Vissarion arriva en jeep, neut pas un grand succs. Pendant la rencontre, ne se prsentrent que 150 personnes y compris un groupe dadeptes venu de Krasnoarsk.5 Pour sa part, la Fraternit St. Alexandre Nvsky ragit trs vite et russit rassembler un certain nombre de personnes qui participrent laction antiVissarion. En consquence, les rencontres prvues neurent lieu ni dans la salle de lInstitut dconomie et de gestion ni dans la DK Radouga. Malgr tout, Vissarion prcha dans la rue prs de la DK Radouga. La Fraternit supposa que Vissarion et son groupe taient prts pour une telle raction de la part des orthodoxes car en
AUTEUR inconnu, " Confrence de presse donne par Vissarion", 29.02.2001. Site officiel de la Compagnie de tlvision
TVK6 de Krasnoarsk [En ligne] Adresse URL: http://www.tvk6.ru/ (Page en russe consulte en 2003)
2
ARIS, B., "I am Jesus ChristIt was prophesied that I would return to finish what I started ", Telegraph, 18. 08. 2003. Site
officiel du journal Telegraph [En ligne] Adresses URL: http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml;$sessionid$ABPAEXE5DG3QVQFIQMGSFFWAVCBQWIV0?xml=/news/2002/ 08/18/wjesus18.xml&sSheet=/news/2002/08/18/ixworld.html&_requestid=119318 et http://www.religionnewsblog.com/452__I_am_Jesus_Christ_._._._It_was_prophesied_that_I_would_return_to_finish_what_I_started_.html (Pages en anglais consultes en dcembre 2004)
3
AUTHOR unknown, "Horseback "Jesus" gathers his flock", 19. 08. 2002. Site officiel du journal Sidney Morning Herald [En
ligne] Adresse URL: http://www.smh.com.au/articles/2002/08/18/1029114050435.html?oneclick=true (Page en anglais consulte en dcembre 2004)

4 5
On ne connat pas leurs noms exacts. Cf. Site officiel de lEglise de lUltime Testament AUTEUR inconnu, "Les orthodoxes ont rsist aux sectaires". [En ligne] Adresse URL:
http://eparhia.kursk.ru/missia/news.htm (Page en russe consulte en 2004)
350
voyant ce qui se passait ils se demandrent lun lautre sil fallait agir daprs le plan B.1 La raction ngative de la part des orthodoxes nempcha pas lAcadmie internationale de Moscou et la Fondation pour lunit spirituelle des peuples dadjuger Vissarion en automne 2002 le titre dacadmicien. Le prsident de lAcadmie moscovite, le Prof. Vladimir Zatsev dclara: Lenseignement de Vissarion est logique et purement thique 2. Pour leur part, les Docteurs de philosophie Akramkane Kapichev et Srgue Koltchigine signalrent dans leur livre que lenseignement de Vissarion est la philosophie de lavenir 3. Le 15 octobre 2002, Vissarion se rendit en avion Moscou o il rencontra des reprsentants de lEglise Orthodoxe Russe le dj connu pre Oleg Stnjaev et le pre Evgueni. La discussion se droulait pendant 4 heures et une partie de celle-ci fut enregistre par la tlvision anglaise. Le 19 octobre 2002, Vissarion se rendit Londres et fut accueilli par le bulgare Alexandre4, travaillant dans une banque amricaine, et on lamena au Centre culturel bulgare Londres o se droula la rencontre. Vissarion visita Londres mais, quant aux responsables de lglise Orthodoxe Bulgare St. Jean de Rila qui se trouve prs du Centre culturel bulgare, ils ne laccueillirent pas bras ouverts. Le 21 octobre, Vissarion se rendit chez les adeptes du matre amricain Adi Dah et plus tard il rencontra Eileen Barker5 et ses tudiants. Le 25 octobre 2002, dAngleterre, Vissarion se rendit en Allemagne, Dsseldorf. Le 2 novembre 2002 il participa la runion organise Kiselhof.6 Lanne 2003 (le 28 janvier) commena avec ladresse que Vissarion a envoye au Chef-mufti7 des musulmans en Russie1 Talgate Tadjoudine. Il y souligna avec
KOKOULINE, D., "Opration "B" ou les nouvelles aventures de Vissarion-Torop Novossibirsk". Site officiel du Centre
dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/torop/news002.htm (Page en russe consulte en 2004)
2 3 4 5
KOSSTADINOVA, J., "Le Christ habite en Russie", Troud, Sofia, 24 avril 2003, p. 19 (en bulgare). KOSSTADINOVA, J., "Le Christ habite en Russie", Troud, Sofia, 24 avril 2003, p. 19 (en bulgare). On na pas le nom prcis de ce bulgare. Le Prof. Eileen Barker, dorigine britannique, est un des sociologues de religion les plus connus. Ses recherches se concentrent
sur les NMR en Europe de lEst et de lOuest, et en Amrique de Nord, comme sur la situation religieuse dans les anciens pays communistes.
6 7
Site officiel de lEglise de lUltime Testament Dans son appel Vissarion sadressa au chef-mufti avec le mot ami. Cf. VISSARION, "Appel au chef-mufti des musulmans en
Russie ". Site personnel de Stoyan Vznkov [En ligne] Adresse URL: http://wwwuser.gwdg.de/~svezenk/do_glavnia_miuftia.htm (Page en bulgare consulte en 2004)
351
regret la dcision hte par lEglise Orthodoxe Russe de ne pas croire lvnement qui se ralise sur les territoires russes daprs la volont divine 2; ragissant de cette manire lEglise sest punie elle-mme et les chrtiens se sont mis dans une situation trs complique 3. Pour protger les musulmans dune telle fausse dcision, Vissarion leur fit croire quil existe la possibilit dviter la guerre globale et que cette mission importante doit tre accomplie justement par eux 4. A part le document susmentionn on envoya galement un appel aux Dirigeants de la Ligue mondiale musulmane concernant la situation en Iraq qui interpelle la rsolution du problme existant entre le monde chrtien et le monde musulman. On peut arriver une telle rsolution uniquement si les deux mondes reconnaissent Vissarion comme le messie venu pour sauver lhumanit. Pour prouver que cest lui le prophte Isah dont les musulmans attendent la seconde venue, Vissarion se rfra des longues allusions de scientifiques du pass et du prsent. Cependant les musulmans se posrent la question pourquoi ce messie propageant une doctrine - mlange de paraboles vangliques, de thosophie, de yoga et de paganisme dans lequel le christianisme joue un rle spcial, sadresse eux.5 Au mois de fvrier 2003, Vissarion envoya galement une lettre au Prsident russe Vladimir Poutine dans laquelle il se dit prt aider et sauver le monde de la crise globale.6 Entre le 26 fvrier et le 3 mars 2003 Vissarion visita Krasnoarsk loccasion de lexposition douvrages dartisanat faits par ses adeptes. Il donna une confrence de presse et participa aux rencontres avec les habitants de la ville et les membres du centre Dao.7 Les 29 et 30 mars 2003 Novossibirsk, la communaut de Vissarion organisa de nouveau un concert gratuit suivi dune confrence de presse. Prvu pour
Cet appel fut aussi envoy aux chefs-muftis de Bulgarie, de Turquie et ceux des ex-rpubliques sovitiques. Cf. VISSARION,
LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003). [En ligne] Adresse URL: http://www.w3.org/TR/html4/frameset.dtd (Page en russe consulte en dcembre 2004)
2 3 4 5
VISSARION, "Appel au chef-mufti" Ibidem Ibidem Site de la Chane dinformation islamique indpendante [En ligne] Adresse URL: http://eng.islam.ru/press/rus/2003-03-13/
(Page consulte en novembre 2003)

6
Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL:
http://iriney.vinchi.ru/sects/torop/news003.htm (Page en russe consulte en fvrier 2005)

7
VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003)
352
avoir lieu dans la DK Radouga, lvnement fut boycott par les membres de la Fraternit St. Alexandre Nvsky. Malgr les ractions ngatives de la Fraternit Orthodoxe, la rencontre se droula sous la prsidence du bras droit de Vissarion Vadime Rdkine.1 Au dbut davril 2003, Vissarion se rendit Kichinev et adhra la table ronde interconfessionnelle de Moldavie2 qui fut convoque en raison de la situation en Iraq. Vissarion profita de cette occasion pour donner galement deux confrences Kichinev et une interview pour le journal russe Arguments et faits.3 Le 9 avril 2003, il se trouva Kiev en Ukraine pour participer la rencontre des philosophes et des connaisseurs des religions lInstitut de philosophie. Le 10 avril, il participa une rencontre Moscou organise par des scientifiques de lUniversit dEtat de Moscou intresss par sa doctrine. Pour la fte du 14 avril Vissarion fut de retour Ptropavlovka o dans la Maison de la bndiction on clbra une liturgie suivie dune procession jusqu la Maison des rencontres.4 Le 27 mai 2003, Vissarion envoya un appel adress au Patriarche de lEglise Orthodoxe Russe Alexe5 et tous les archevques des glises orthodoxes. Dans cet appel, Vissarion proposa son aide au Patriarche et il lui rappela quon se trouve dans lpoque des derniers temps dans laquelle toutes les confessions doivent se runir. En plus, Vissarion souligna que lEglise Russe a besoin dune transformation radicale. Il remarqua galement que celle-ci se transforma de perscute en perscutrice. Vissarion ne manqua pas non plus de signaler son rle de messie envoy par le Pre cleste 6 et rappela quon doit faire attention comment interprter les textes bibliques 7.
KOMAROV, N., "Dans la commune chez Vissarion. Pour bonheur ou pour mort", Moment isstiny, N 12 (14), 14. 04. 2003. Site
officiel du Sobor "Saint Alexandre Nvsky", Novossibirsk [En ligne] Adresse URL: http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/center/sprav/new_revelation/torop/vissarion2.htm (Page en russe consulte en dcembre 2004)
2
LEglise de lUltime Testament est enregistre en Moldavie par le Ministre de la justice. Cf. VISSARION, LUltime Testament, T.
7, Part 13, 43 (2003)

3 4 5
VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003) Ibidem Vissarion appella le Patriarche cher ami. Cf. VISSARION, "Appel au Patriarche de lEglise Orthodoxe Russe et tous les
archevques des glises orthodoxes". Site personnel de Stoyan Vznkov [En ligne] Adresse URL: http://wwwuser.gwdg.de/~svezenk/obryshtenie_pravoslavie_27_5_2003.htm (Page en bulgare consulte en 2004)
6 7
VISSARION, "Appel au Patriarche de lEglise Orthodoxe Russe" Ibidem
353
Au dbut de juillet 2003, il se rendit de nouveau en visite en Ukraine et y reconnut de manire indirecte la lgitimit de lEglise dUkraine du Patriarcat de Kiev. Du 5 au 8 juillet il participa une rencontre avec des scientifiques et spcialistes des religions Saint-Ptersbourg et aprs il se rendit Moscou et Voronej.1 Aprs les difficults avec la salle et les ractions ngatives de la part des orthodoxes, la rencontre des adeptes de la foi unifie se droula comme prvu.2 Le 18 aot 2003, la communaut de Vissarion fta le Jour du sacrement de la fusion avec Vissarion qui fut marqu par laction dallumage du feu sacr, la procession jusquau fleuve pour la bndiction des eaux et par une liturgie au temple Maison de la bndiction Ptropavlovka.3 Entre le 1er et le 9 septembre 2003 Vissarion se trouva de nouveau en Angleterre4 pour chercher des disciples sa suite , mais il ne trouva que des cyniques qui voulaient avoir des rponses des questions comme: Quand est-ce que sera la fin du monde ? 5. Malgr laccueil tide, Vissarion donna une confrence au London School of Economics et essaya de crer des contacts Glastonburry. La tlvision Channel 4 lui consacra un film6 durant 45 minutes intitul When Jesus Comes to London qui fut diffus le 30 aot 2004 dans lmission Witness (Tmoignage).7 Du 18 aot 2003 au 14 janvier 2004, Vissarion se consacra principalement des rencontres avec les membres, adultes et jeunes, de sa communaut et rpondait leurs questions. Le 14 janvier 2004, le jour de son anniversaire, il se dirigea vers la Vale des fougres ou la Vale de la fusion accompagn par ses disciples pour y clbrer 14 heures la Liturgie de la nativit.8 Le 22 fvrier 2004, Vissarion accueillit les journalistes de la chane de tlvision allemande Spiegel venus pour raliser un film sur la commune. Le 27 fvrier Krasnoarsk, il participa linauguration de
1 2
VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003) AUTEUR inconnu, "Les responsables des maisons de la culture Voronej refusrent de donner ferme leurs salles pour les
propagations de Vissarion", 27.07.2003. Site officiel de Naro-Thiminssko blagotchini [En ligne] Adresse URL: http://nfhram.ru/static/2/out_920.shtml (Page en russe consulte en dcembre 2004)
3 4
VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003) Le voyage de Vissarion jusquen Angleterre fut de nouveau pay par Alexandre le bancaire bulgare qui abandonna son travail
pour aller vivre auprs de lui. Cf. CREWE, C., op. cit.
5 6 7
CREWE, C., op. cit. Ibidem Site officiel du School of Slavonic and East European Studies de lUniversity College de Londres [En ligne] Adresse URL:
http://www.ssees.ac.uk/videos/v1682.htm (Page en anglais consulte en dcembre 2004)

8
VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003)
354
lexposition de ses uvres et de celles de deux peintres de sa communaut. Le 28 fvrier il rencontra les adeptes du Dao Krasnoarsk. Deux semaines plus tard, le 14 mars 2004, on linterviewa pour le compte du journal Abakan. Au mois daot 2004 la communaut de Vissarion clbra trois ftes lune aprs lautre - le 17 - le Jour de la Reconnaissance la Terre, le 18 - le Jour du Verbe ou le Jour de la Reconnaissance Dieu et le 19 - le Jour de la joie. Le 17 aot, Vissarion clbra le sacrement de la reconnaissance la terre et aprs il rencontra deux journalistes allemands correspondants des journaux Frankfurter Rundschau et Spiegel. Le soir il donna une confrence de presse pour les journalistes de Krasnoarsk et dalentours. Le 18 aot, Vissarion alluma le feu de la fte dans la Maison de la bndiction, suivi dune liturgie pour les enfants, lentre avec la croix et lablution traditionnelle dans la rivire. Loffice fut anim par la lecture de textes coraniques, les chants bouddhistes et la lecture de psaumes de livres catholiques. Le soir dans la lumire des bougies et accompagne par les sons des cloches, la communaut ralisa lunion avec Vissarion. Le 11 octobre 2004, la communaut de Vissarion Ptropavlovka fut honore par la visite des reprsentants de la Chane 3 de la tlvision danoise.1 Le 1er mars 2005, il participa lemission Cinq soirs transmise par la premire chane de la Tlvision russe Moscou. Le 14 avril 2005 aprs la liturgie pour la Fte de la Renaissance, Vissarion changea son allure. Il avait chang sa traditionnelle tunique pourpre et appart devant ses ouailles en une nouvelle tunique blanche.2 Sans donner des explications prcises sur ce changement vestimentaire radical, il souligna que cette transformation est un grand mystre qui sera rvl plus tard 3. Au dbut du mois doctobre 2005, Vissarion se rendit en Lettonie dans le but dexposer ses tableaux dans une des galeries de Riga. Cependant une grande partie des galeries lui refusrent laccueil dans leurs salles sans prendre en considration le
1 2 3
Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem SPRANTZMANE, M., "Lapparition de Vissarion Riga. Chasseur et destructeur dmes sautoproclamant pour le messie na pas
russi sa propagation chez nous", Tlgraphe, 10. 10. 2005. Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/torop/news006.htm (Article en russe consult en 2006)
355
fait que lEglise de lUltime Testament fait partie des centaines de nouveaux mouvements religieux enregistrs officiellement au pays.1 Aujourdhui, Vissarion et sa communaut continuent les activits avec le mme dynamisme. Vissarion habite avec sa femme Ljuba2 (qui coud ses habits) et avec ses six enfants3, dans la Demeure cleste dans un chalet (la Rsidence divine) qui est aussi modeste que ceux de ses adeptes, mais plus confortable voire chic4 car il est adapt pour capter les nergies solaires et quip dun moulin vent. Il est loign de la Cit du Soleil une heure de marche.5 La mre6 de Vissarion, Nadjda, habite galement la communaut et comme ingnieur, elle contribue la bonne organisation des villages. Le pre de Vissarion habitait Krasnodar, mais depuis 2001 il est membre de la commune de son fils.7 1.1.2. Vissarion en Bulgarie Vissarion visita la Bulgarie quatre fois. Pour la premire fois il vint en septembre 1995 pour participer au symposium international de parapsychologie Bankia. Pendant ce symposium, affirma Vadime Rdkine, Sylvana une clairvoyante rvla aux autres participants la vrit que Vissarion est le messie. Aprs le premier jour du symposium, Vissarion donna une confrence de presse pendant laquelle il signala que la Mre de Dieu est sa mre 8. Les rencontres avec Vissarion ne sarrtrent pas jusqu la clture du symposium. Aprs, il partit Plovdiv o il
1
AUTEUR inconnu, " Le leader de "LEglise de lUltime Testament" Vissarion propagea parmi les citoyens de Riga dans le but de
les faire membres de son organisation", 13.10.2005. Site baltique sur les religions daujourdhui - Baznica [En ligne] Adresse http://www.baznica.info/modules.php?name=News&file=article&sid=1029 (Article en russe consulte en fvrier 2006)
2
Larticle "Nuevo Rasputn tiene dos esposas, predica en Siberia y se cree Jess" publi sur le site web www.websectas.com
signala que Vissarion a deux femmes, lune ge de 44 ans et lautre ge de 16 ans. Cf. AUTOR incgnito, op. cit. En plus, il semble que Vissarion profite de sa position davoir aussi de nombreuses matresses. Cf. SABIROV, R., "Les citoyens de Tchlna sont devenus un lieu daisances religieuses", Vtchrni Tchlny, N52, 04. 12. 2002. Site officiel du journal hebdomadaire Vtchrni Tchlny [En ligne] Adresse URL: http://www.vechernie-chelny.ru/index.php (Page en russe consulte en mars 2005)
3 4 5 6
AUTEUR inconnu, " Confrence de presse donne par Vissarion" SABIROV, R., op. cit. FALIKOV, B., op. cit. Au dbut des prdications de son fils, la mre de Vissarion pensait amener son fils se proclamant pour le Fils de Dieu chez le
psychiatre. Aprs, elle-mme devint un de ses membres les plus actifs. Cf. CREWE, C., op. cit.
7 8
AUTEUR inconnu, " Confrence de presse donne par Vissarion" Site personnel de Stoyan Vznkov [En ligne] Adresse URL: http://www.gwdg.de/~svezenk/vissarion.htm (Page en bulgare
consulte en 2003-2004)
356
ouvrit une confrence de gurisseurs et de clairvoyants bulgares.1 Avant la confrence, Vissarion rencontra Vaklouche Tolv dont les adeptes, affirma Vadime, le considraient comme le seul matre et comme celui qui devait venir 2. Le 26-27 septembre 1995, Vissarion rendit visite la clairvoyante bulgare Vangua Ptritch pendant laquelle il pronona sa bndiction: Sois bni enfant de Dieu 3. Un mois et demi aprs la visite de Vissarion chez Vangua, celle-ci lui demanda de revenir de Sibrie et elle gardait sa photo une place honore dans sa maison.4 Les adeptes de Vissarion signalrent galement avec fiert la prophtie que Vangua pronona avant la visite de Vissarion: A la fin de septembre 1995 chez nous viendra le fils de Dieu. Jespre que je serai en vie pour le voir 5. Pour sa part, Vissarion reconnut que Vangua ralisait un contact important avec la Raison suprme.6 Aprs sa visite chez Vangua, Vissarion donna une confrence Sofia laquelle participrent aussi des adeptes de Vaklouche Tolv.7 Au mois de juin 1996, Vissarion se rendit pour la deuxime fois en Bulgarie. Il donna une confrence Rouss portant sur les souffrances humaines et visita le monastre de Bassarbovo. Le 9 juin, Vissarion donna une autre confrence Choumne o il fut interrog par un jeune garon qui lui posa, daprs les tmoignages de Vadime, les questions du pharisien 8. Le jour suivant, Vissarion se rendit Bourgas o il logea chez un adepte de Petre Deunov. Aux confrences de Vissarion du 11 et du 12 juin Bourgas, participa une grande partie des adeptes de Petre Deunov. Pendant ces rencontres, Vissarion exprima ouvertement son opinion sur Petre Deunov de la manire suivante: Petre Deunov est votre bon confrre. Il avait beaucoup fait, mais il nest pas une manifestation du Pre. Cependant cela ne veut pas dire quil reprsentait le mal. Il fut un bon vnement qui joua le rle dune marche dascension pour ceux qui demeuraient dans les plaines. Mais ces prdications ntaient que ltape ordinale et cest pourquoi vous tes aussi obligs
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Site personnel de Stoyan Vznkov Ibidem Ibidem Ibidem KOSSTADINOVA, J., op. cit., p. 18. AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion, Sofia, 1997, p. 75 (en bulgare). Site personnel de Stoyan Vznkov Ibidem
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de voir ltape suivante 1. Le 13 et le 14 juin, Vissarion donna ses confrences Sofia et le 16 juin il visita Troian et les environs du monastre de Troian.2 Le 23 aot 1998, Vissarion revint pour la troisime fois en Bulgarie et commena son voyage missionnaire de Sofia. Trois ans aprs son premier voyage en Bulgarie, dans les tmoignages crits par Vadime, Vissarion est dj dsign comme le Christ et pas seulement comme le matre ou comme le messie.3 En 1998, il adressa plusieurs appels aux bulgares dans lesquels il assurait que le peuple bulgare tait dj devenu son peuple. Pour ce peuple, assura-t-il, il ny a que deux chemins suivre. Le premier montre que la Bulgarie sortira du tunnel et quelle entrera bientt dans la civilisation europenne, dans la prosprit. Quant au deuxime, il montre que la Bulgarie plongera dans une pauvret spirituelle, quelle devra affronter sa plus grande preuve et quil faudra quelle choisisse. A chaque membre de la nation bulgare, souligna Vissarion, est donc offerte la possibilit de choisir. Il proposa par exemple le choix dun nouveau trac qui amnera vers un nouvel horizon et sur lequel seront construits le nouvel homme et la nouvelle existence. Le nouvel homme natra dans une nouvelle existence.4 En 2003, les adeptes bulgares de Vissarion en Sibrie comptaient dj 20 personnes5 provenant de diffrentes villes bulgares. Quant ceux qui sont en Bulgarie il faut signaler quils se ressemblent dans une petite chambre de mansarde au centre ville de Sofia. Cette chambre joue le rle de temple et elle est dcore avec les photos de Vissarion. On y trouvera galement la lettre dune femme - adepte habitant en Sibrie,6 des tagres pleines avec les ouvrages de Vissarion et des ordinateurs.7 Daprs les informations publies dans le journal bulgare 168 heures au mois de mai 2003, les adeptes de Vissarion en Bulgarie projetaient de construire le premier village cologique dans les montagnes prs de la ville dElena, au milieu de Bulgarie.8 Le 11 avril 2003, Stphane Kalajdjiev donna une confrence au cours de laquelle il tenta de faire une analyse comparative de la doctrine de Vissarion et celle
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Site personnel de Stoyan Vznkov Ibidem Ibidem VISSARION, "Appel destin au peuple bulgare". Site officiel des adeptes bulgares de Vissarion [En ligne] Adresse URL:
http://www.vissarion-bg.org/ (Matriel en bulgare consult en 2004)

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KOSSTADINOVA, J., op. cit., p. 18. NIKOLAEVA, M., "Les bulgares sinclinent devant Jsus de Sibrie", 168 heures, Sofia, 16-22 mai 2003, p. 24 (en bulgare). TSAREVA, TS., DJOEVA, T., "Business avec aurole", Tma, N 43, Sofia, 1-7. 11. 2004, p. 56-57 (en bulgare). NIKOLAEVA, M., op. cit., p. 24.
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de Petre Deunov.1 Le 26 aot 2004 Sofia, fut enregistre lAssociation cologique Les cent chnes.2 Laprs-midi du 10 septembre 2004, Vadime Rdkine se rendit en visite Bourgas. La confrence de presse organise par lAssociation bulgare cologique Au lever du soleil en lien avec ldition du premier tome du livre LUltime Testament3, attira environ 30-40 personnes dges diffrents. La salle fut dcore de photos de Vissarion, dglises, de paysages sibriens, denfants et de gens heureux, souriants et remplie dadeptes bulgares de Vissarion venus spcialement de Sibrie, de sympathisants, dintresss loccultisme et au deunovisme, de journalistes. La confrence de presse (en russe avec une partielle traduction en bulgare) se droula en plusieurs tapes ouverture, prsentation de lEglise de lUltime Testament, concert de Vadime Rdkine, discussion, clture.4 Aprs la visite de Vadime Rdkine, Vissarion lui-mme se rendit en Bulgarie le 11 octobre 2004 et y resta 10 jours. Il tait invit par lAssociation bulgare cologique Au lever du soleil et sa visite et ses confrences taient finances par trois hommes daffaires bulgares.5 Soutenu bien financirement, Vissarion tait accompagn dune garde de corps et se promenait en jeep luxueuse. La ville de Sofia fut inonde par de nombreuses affiches et invitations pour les confrences de Vissarion pendant lesquelles il fut accus de fausse prophtie par certains des participants.6 Le 19 octobre, Vissarion rencontra Sofia le chef-mufti bulgare. Le 21 octobre, il partit pour Varna o eut lieu la rencontre avec lui.7 Pendant la confrence, une discussion ardente clata entre Vissarion et plusieurs jeunes reprsentants des glises
KALADJIEV, S., "Analyse comparative de la doctrine de la Foi unifie et celle de Benssa Douno doctrines sur le passage vers
lhomme nouveau ". [En ligne] Adresse URL: http://www.imadrugpat.org/beinsa_vissarion.htm (Page en bulgare consulte en janvier 2005)
2 3
TSAREVA, TS., DJOEVA, T., op. cit., p. 56-57. Louvrage LUltime Testament contenant des citations de Vissarion mais crit par Vadime Rdkine sera dit en plusieurs
tomes, en tout 10 000 pages. (Cette information fut obtenue le 10 septembre 2004 Bourgas, Bulgarie, grce lentretien personnel avec Vadime Rdkine)
4
Notes personnelles prises pendant la confrence de presse donne par Vadime Rdkine le 10 septembre 2004 Bourgas,
Bulgarie.
5
TSOLOV, I., "Trois de nos hommes daffaires financent Vissarion", Monitor, N2017, Sofia, 22.10.2004. Site officiel du journal
Monitor [En ligne] Adresse URL: http://www.monitor.bg/article?sid=&aid=16800&eid=161(Page en bulgare consulte en dcembre 2004)
6 7
TSAREVA, TS., DJOEVA, T., op. cit., p. 57. Site officiel de lEglise de lUltime Testament
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protestantes.1 Pour sa part la tlvision bulgare BTV transmit le 23 octobre 2004 dans lmission Sismographe, une discussion entre Vissarion et le Prof. Dimitre Kirov de la Facult de Thologie de Sofia. Ce dernier convainquit Vissarion en dmenti, soulignant lessentiel de lenseignement du Christ que Vissarion avait bien perverti en sa faveur.2 Le soir, Vissarion rencontra le chinois Van Tsintsiune, le fondateur de lAcadmie Khan Line en Bulgarie.3 Pendant cette quatrime visite en Bulgarie, Vissarion signala que la cration dun village cologique en Bulgarie, semblable celui en Sibrie, est pour linstant impossible. Cependant, ses adeptes (et en mme temps adeptes dAnastassia) sont persuads que la ralisation dun tel village est tout fait possible. LAssociation susmentionne, Les cent chnes, acheta encore le 31 aot 2004 un terrain de 10,9 hectares prs de la ville dIvalovgrad, en Bulgarie de Sud. Deux mois plus tard, elle acheta un autre terrain de 300 hectares prs du village Dolno Jablkovo, dans la montagne Strandja, en Bulgarie de Sud-Est. Ladite association sapprte acheter encore dautres terrains.4 Aprs la visite de Vissarion en Bulgarie, la Tlvision nationale bulgare transmit lmission intitule Les victimes de Vissarion. Elle y invita comme interlocuteurs deux adeptes bulgares de Vissarion.5 Au mois de novembre 2004, un correspondant et un photographe du journal bulgare 24 heures se rendirent eux-mmes en Sibrie. Avant datteindre la Montagne Sche et y rencontrer Vissarion, ils visitrent les villages Ptropavlovka, Tchrmchanka et profitrent de loccasion pour discuter avec les adeptes de diffrentes nationalits - allemands, russes, ukrainiens, bulgares. Aprs la visite, le journal publia le 20 novembre 2004 larticle En Sibrie. Chez Jsus. .6
On na pas dinformation de quelles glises protestantes il sagit exactement. Cf. TSOLOVA, V., "Gourou de mouvement
cologique prche un nouveau monde en Sibrie", Tchrno mor, N 2059, Varna, 23. 10. 2004. Site officiel du journal Tchrno mor [En ligne] Adresse URL: http://more.info.bg/article.asp?topicID=246&issueID=1151 (Page en bulgare consulte en juin 2005)
2
Site dinformation de la Fondation Doukhovnost [En ligne] Adresse URL: http://religiabg.com/?p=news&id=2613 (Page en
bulgare consulte en dcembre 2004) et Site officiel de la Tlvision bulgare BTV [En ligne] Adresse URL: http://btv.bg/weekend/?magic=thisweek&tale=20&s_id=2712 (Page en bulgare consulte en dcembre 2004)
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Site officiel de lEglise de lUltime Testament TSAREVA, TS., DJOEVA, T., op. cit., p. 56-57. Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem
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A mi-juillet 2006, les adeptes bulgares de Vissarion et dAnastassia donnrent ensemble une confrence de presse pendant laquelle ils prsentrent leurs ides cologiques et religieuses et sexprimrent contre la construction dun ski centre Rila.1 En conclusion, il faut signaler que lEglise de lUltime Testament en Bulgarie na jamais demand un enregistrement auprs de la Direction des confessions, mais travaille comme on a dj vu sous le chapeau de mouvements cologiques. Sous les noms de ces mouvements se cachent la vraie identit et les buts principaux de Vissarion et de ses adeptes. Vissarion lui-mme signala pendant sa quatrime visite en Bulgarie que le russe ne viole pas les lois bulgares, ne prche pas une doctrine religieuse. Il ne fait que discuter avec les curieux 2. Cest vrai, les adeptes de Vissarion ne violent pas directement la Loi des croyances mais ils profitent de lexistence de nombreuses autres lois pour faire passer les ides religieuses de leur matre sous la forme de projets verts et de projets pour raviver les rgions dpeuples en Bulgarie! 1.1.3. Doctrine de lglise de lUltime Testament Les doctrines thologique et sociale de Vissarion sont presque entirement exposes dans les 613 commandements4 quil donna ses adeptes. En effet ces commandements ne font que rpter les commandements donns dj auparavant par dautres chefs religieux ou spirituels. 1.1.3.1. Doctrine thologique Au cours de lhistoire de la communaut, Vissarion dfinit galement les traits principaux de la doctrine thologique de lEglise de lUltime Testament, qui sont dcrits surtout dans son livre lUltime Testament. Aprs avoir tudi celui, on va ici
STOEVA, TS., "Des sectes russes sexpriment contre le ski centre "Panitchicht"", Viara, 17. 07. 2006. Site officiel du journal
Viara [En ligne] Adresse URL: http://viara-online.com/show_news.php?show=11900 (Article en bulgare consult en septembre 2006)
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TSAREVA, TS., DJOEVA, T., op. cit., p. 56-57. Il parat que le nombre des commandements correspond lanne de naissance de Vissarion. Pour ceux qui souhaiteraient lire tous les 61 commandements, il est possible de les consulter sur le Site officiel de lEglise de
lUltime Testament [En ligne] Adresse URL: http://www.vissarion.ru (Page en russe consulte rgulirement depuis 2002)
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proposer une prsentation complte de cette doctrine thologique avec laquelle les lecteurs feront connaissance ci-aprs. 1.1.3.1.1. Limage de Dieu Vissarion formula donc ses concepts de Dieu de manire spcifique. Il affirma que la vie terrestre sest produite grce quatre hypostases. Il sagit de lUn ou du Global, de lEsprit de Vie, de Dieu le Fils et du Saint Esprit. LUn, souligna Vissarion dans son Ultime Testament, est le Pre de lunivers et de tout ce qui y existe. Il est la source de tout ce qui est matriel et galement de lEsprit de Vie ou de la force vitale matrielle 1. LUn est aussi le crateur des toutes les plantes, lunes et toiles. Il na pas de chair subtile et ne porte en soi ni le bien ni le mal. Quant lEsprit de Vie, il procde de lUn et passe par le corps humain travers lequel il facilite la circulation de toutes les nergies. Le rle principal de celles-ci est de nourrir le corps. De la fusion de lEsprit de Vie avec les fluides provenant de la terre - mre, naquit le Fils de lUn, Dieu le Fils. Il est le Pre cleste ou le Pre de toutes les mes humaines. Cest lui galement le crateur des mes humaines et la source de lEsprit Saint. Quant lEsprit Saint (la force spirituelle vitale), il est la force bienfaisante et la sagesse dtermine qui procde de Dieu le Fils et qui sincarne dans une chair pour pouvoir agir par elle. Le secret de lEsprit Saint, signala Vissarion, posa le fondement du bouddhisme et de lhindouisme. Celui de lEsprit de la Vie est lorigine du taosme. Quant aux deux autres secrets, celui de Dieu le Fils et de lUn, ils fournirent les bases respectivement du christianisme et du judasme, et aussi celle de lislam.2 1.1.3.1.2. La gense du monde Vissarion labora une thorie particulire de la gense du monde en se servant dlments religieux diffrents. Il les interprta sa manire et les plaa dans le cadre de son propre enseignement.
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VISSARION, LUltime Testament, Sofia, 2001, p. 8 (en bulgare). Ibid., p. 8-10.
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Or, enseigna Vissarion, lunivers fut cr daprs la volont du Grand Dmiurge - le Global, ou comme on lappelle dans les traditions diffrentes lUn, Dieu, lAbsolu, la Raison Universelle Suprme. Ce grand Dmiurge transperce alors tout lunivers, connat tout et tablit une grande harmonie tout en fournissant les rgles et les lois gnrales du macrocosme. De soi, le Dmiurge dtacha galement les nergies dinformation, les plus fines, pour quelles puissent se manifester dans lunivers et pour tre capables crer. Ces nergies sont condenses et transformes, et de qualit et de charges dinformations diffrentes. Elles saccumulaient donc, se condensrent au maximum et ainsi ont form la matire. Vissarion signala que lnergie, grce laquelle furent cres les formes et grce laquelle le Global pouvait les transformer, les nourrir ou les dtruire, sappelle en Chine Esprit de Vie ou Tzi, au Japon Ky et en Inde Prna.1 On a dj dit que le Global installa une grande harmonie dans lunivers, une harmonie o tout est rang et volue grce lui. Chaque vnement y rsulte tant des relations causales et consquentielles que des influences exerces par le Global. Lvolution de lunivers est soumise alors la Loi de lOpportunit, selon laquelle toute substance soccupe de soi-mme en essayant dempcher le moins possible les autres et mme en certaines occasions de les aider. Pour sa part cette Loi de lOpportunit se manifeste dans la Loi du boomerang ou la Loi du karma. Grce celle-ci lunivers ragit nos actions et encourage nos bonnes oeuvres ou empche chaque mauvaise action, causant des souffrances aux autres membres de la cohabitation. La Loi de lOpportunit se manifeste aussi dans la rgle: Si le petit empche ou menace le grand, alors il devrait tre dtruit au profit du grand 2. Alors, grce lharmonie surgit dans lunivers matriel un grand nombre de civilisations. Mais puisque celles-ci nvolurent que par le moyen des actions rationnelles et logiques, certaines notions disparurent compltement de lunivers. Il sagit donc de notions comme la charit, la compassion, laide dsintresse, le sacrifice, lamour. En consquence, lharmonie ntait pas absente, mais elle resta froide et dure envers les hommes. Cet tat ne se produit donc pas par hasard, car lhomme portait en soi le germe dune nouvelle harmonie attache un nouveau principe crateur - Dieu le Fils.3
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VISSARION, "Doctrine de la Foi unifie ", 9. 06. 2002. Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem Ibidem
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La naissance de la Substance Rayonnante de Dieu le Fils, signala Vissarion, sest produite lchelle du cosmos. A sa naissance, le Fils prit en lui toutes les proprits du Crateur, donc de son Pre, en y joignant la capacit de crer non partir de la raison froide, mais partir de lamour.1 1.1.3.1.3. Lanthropologie Alors pour que Dieu le Fils puisse se manifester dans lunivers, pour pouvoir crer et multiplier sa force, il avait besoin daide. Cest pour cela que le Global prpara2, mais ne cra pas3, une chair munie des qualits ncessaires une jeune civilisation qui existait auparavant sur la terre. Alors dans toute cette chair, compose dun corps solide, de corps nergtiques et de raison, Dieu le Fils mit une particule de son tissu spirituel unique pour quelle puisse acqurir de la maturit. Sur le tissu spirituel extrafin et indestructible de tout homme fut enregistre son individualit ou sa prdestination, donc le programme de dveloppement individuel o justement saccumula la mmoire de la vie passe, qui se transforma en crature portant une qualit spcifique. Ce tissu spirituel extrafin sur lequel fut enregistre lindividualit est en effet lme vivante ou lhomme lui-mme.4 Alors lme humaine sincarne comme telle dans lhomme uniquement grce aux qualits quil reoit au moment de sa naissance. Donc elle sengendre avec la naissance de la chair5.6 Lme garde lindividualit humaine aprs la mort et elle peut exister ternellement ou, autrement dit, elle est immortelle. Elle grandit, se raffermit et obtient les qualits ncessaires. Cest de lme que lhomme distribue la chaleur aux gens et au monde. La chaleur devrait tre donne la fois ceux qui nous aiment et ceux qui sont porteurs dagression, de souffrance, de ruine.7 Vissarion signala quil existe des tres humains, peu nombreux, qui nont pas dme. Il donna comme exemple certains matres dOrient dont la chair disparat miraculeusement aprs leur mission sur terre et dont il ne reste que lenveloppe fine
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VISSARION, "Doctrine de la" Ibidem BONDAREV, A., op. cit. VISSARION, "Doctrine de la" La naissance de la chair ne seffectue pas avec la conception de la chair car la chair existait encore avant. La naissance de la
chair se ralise ds que dans la chair apparat la capacit dagir. Cf. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament
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AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 25. VISSARION, "Doctrine de la"
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de leur force vitale matrielle. Et puis il y a les matres eux-mmes qui accdent Shamballa cleste. Aujourdhui on trouve encore un tel matre, il vit en Inde o il accomplit la mission de la Raison suprme.1 Quant aux animaux, ils nont non plus dme. Cependant ils possdent une sorte de substance biologique et nergtique qui est plus fine que celle des tres humains.2 Or, dans le Livre des fondements on lit galement que le cerveau ou la raison est le temple de lme et le corps gardien de ce temple.3 Cependant pour Vissarion la chair nest quun instrument qui contribue au dveloppement de lme et peut tre remplace par une chair nouvelle aprs avoir t use. En conclusion, daprs les concepts de Vissarion, lhomme est constitu de deux grands principes. Le premier est celui de la chair, qui suit dans son volution les Lois de lunivers matriel du Dieu Global. Le deuxime principe est lme, qui est la Loi nouvelle, la Loi de lamour, la Loi de lunivers spirituel du Dieu le Fils.4 Aujourdhui, enseigna encore Vissarion, sur la terre se ralise la prparation qui doit permettre lhomme daider son Pre Suprieur. Dans ce but il faut quil forme son corps physique, ses motions et sa raison pour le bien-tre du monde environnant. Son travail doit tre plein damour, de bont, de charit, de compassion, de cration et non pas de sentiments ngatifs et de haine envers les autres.5 Lhomme devrait vivre galement en harmonie avec la terre qui est lunique mre pour toute lhumanit. La terre-mre est vivante et sent le pas de chaque homme; elle sent comment les tres humains passent de manire rude sur son corps 6, elle supporte les souffrances insupportables.7 Dans certains endroits elle est charge mme dune rserve norme dordures motionnelles.8 Mais bientt elle ne supportera plus ces souffrances et commencera se dfendre. Elle se dbarrassera de ceux qui la font souffrir, elle condamnera donc lhomme en lui envoyant des maladies
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AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 25. VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003) Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament VISSARION, "Doctrine de la" Ibidem VISSARION, LUltime Testament..., p. 15. Ibidem AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de Vissarion [En ligne] Adresse URL:
http://vissarion-bg.org/slovo/posleden_zavet/SRESHTI/SRESHTI.HTM (Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2003)
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terribles et en dmolissant des maisons.1 Il y aura des cataclysmes climatiques mortels et toutes les plantes disparatront de la terre.2 Cest pour pouvoir conjurer ce danger que ltre humain devrait entrer en dialogue avec la terre-mre. Chacun devrait apprendre aimer sa terre comme une mre miraculeuse. Et ainsi seulement par la reconnaissance de lharmonie avec la terre, les portes de lunivers souvriront devant lui. Il faut donc que lhomme apprenne aimer la terre et communiquer correctement avec elle.3 Quant au concept de sexes, Vissarion souligne que lhomme et la femme ont des tches diffrentes accomplir dans ce monde-ci et que leur rle est trs diffrent. Aux hommes, il attribue le principe intellectuel et aux femmes le principe naturel. La femme ne peut pas obtenir lintellectuel sans lhomme et lhomme ne peut pas obtenir le principe naturel sans la femme. La femme est responsable du repas, des enfants, de la maison. Lhomme est celui qui admire la beaut. Cependant lchange mutuel du naturel et de lintellectuel ne peut pas tre ralis sans lunion de lhomme avec la femme.4 Quant aux relations entre un homme et une femme Vissarion signale que lenvie de lhomme davoir plusieurs femmes est un signe de faiblesse face aux besoins charnels et aussi un signe de limpossibilit datteindre lharmonie de lamour de la nature 5. Linfidlit ne concerne que les maris et non les divorcs.6 Cependant Vissarion se contredit en disant qu il est permis une femme amoureuse dun autre homme, qui nest pas son mari, de dsirer voir la fois son mari et lhomme dont elle est amoureuse 7. Le dsir nest donc pas considr comme un pch mais il en devient un si lhomme lexprime avec ses paroles ou par ses actes.8 Pour Vissarion, ds lors quune femme marie nprouve plus de dsir et dattirance sexuels pour son mari, elle nest plus que son amie. Quant au mari, il est
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VISSARION, LUltime Testament..., p. 15. AUTOR incgnito, op. cit. "Treffen mit Vissarion in einer Lebensgemeinschaft in Deutschland", 12. 09. 1998. Site allemand de Vissarion [En ligne]
Adresse URL: http://www.vissarion.info/ts.htm (Page en allemand consulte en 2004)

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KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare Ibidem AUTEUR inconnu, "Vissarion affirme que la date de la fin du monde... " Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare
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libre de se trouver une autre femme, car pour que la femme soit une pouse il faut quelle soit en pleine union avec son mari y compris dans les rapports intimes.1 1.1.3.1.4. Le Christ Recourant des termes et des vnements chrtiens Vissarion labora galement son propre concept au sujet du Christ dont il tira ensuite le concept de Vissarion-Christ, Messie, Fils de Dieu et Sauveur. Or, dans la Rencontre 7 Vissarion expliqua que daprs la volont divine, deux embrasements devaient clairer le chemin du salut du genre humain. Le premier fut allum il y a 2000 ans sur les terres dIsral et son but tait dclairer le principe de lamour - lunique chemin du salut de toutes les nations. Il sagit donc du Christ dont la mission fut appele par Vissarion la Premire Ralisation. Cette Premire Ralisation ne pouvait pas se terminer comme Dieu lavait ordonn. Il savait par avance quelle se terminerait dans des souffrances et que le peuple dIsral rejetterait son Fils. Cela se passa donc ainsi et le Christ ne vint donc qu clairer lentre du salut. Quant au deuxime embrasement, il devait fournir la cl qui permettrait aux gens douvrir la porte du Royaume de Dieu. Il fut cette fois allum sur les terres de Sibrie et son but tait dclairer le secret de la cl de la porte du salut. Il sagit donc de Vissarion, qui fut envoy par le Pre pour accomplir cette mission avant le temps de la Tribulation (la fin du monde).2 A part ce concept des deux feux, Vissarion signala quil reconnaissait la manire irrprochable dont le Christ fut conu. Cependant pour lui cela ntait pas un miracle, mais une faon naturelle de faire continuer la vie dans plusieurs mondes de la Raison Suprme. Si Vissarion confirma galement la naissance du Christ Bethlem, il rejeta par contre catgoriquement lopinion selon laquelle le Christ aurait vcu en Inde entre 12 et 30 ans. Pour lui entre 12 et 30 ans le Christ demeura chez ses parents. Il les aidait et apprit de Joseph comment fabriquer des outils de bois. En plus Vissarion souligna les capacits du Christ dessiner des fleurs et des oiseux, parler aux fleurs et contempler les toiles. A part ces claircissements sur lenfance et ladolescence du Christ, Vissarion raconta encore des histoires bases sur
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Site officiel de lEglise de lUltime Testament AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament
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des vnements bibliques comme par exemple lhistoire des douze aptres, de Juda et de sa bien-aime Iscandale. Il labora galement des rcits particuliers sur les scnes bibliques de la Sainte Cne, de la trahison de Juda, de la rencontre de Jsus avec Pilate, du bon larron, de la Crucifixion, de la Rsurrection, de lAscension. Quant au suaire qui resta dans le tombeau aprs la Rsurrection du Christ, Vissarion signala quil disparut encore pendant les premires perscutions des chrtiens. Mais daprs la volont du Pre cleste, le suaire fut matrialis par les frres quil avait laiss sur terre pour aider les tres humains. Le suaire de Turin est donc une copie du suaire du Christ effectue par ces frres-l. Il est, signala Vissarion, un cadeau que le Pre cleste offrit aux hommes.1 Or, tous ces dtails qui nexistent pas dans la Bible, souligna Vissarion, font partie de sa vie prcdente et il les garde dans sa mmoire. Beaucoup de vrits ne se trouvent pas dans les Evangiles car tout y fut restitu par mmoire.2 1.1.3.1.5. Vissarion - Christ Donc partant du concept susmentionn sur les deux feux, Vissarion dclara dans son Ultime Testament que le Rgne de la Force est la fin de son existence, que le Rgne de la Force entre dans son agonie mortelle, dans laquelle lessence humaine va tomber dune manire acclre dans un tat de brutalit 3. Pour viter tout cela le Seigneur cleste lenvoya, lui, sur terre pour quil y offre une nouvelle rvlation capable dunifier les traditions spirituelles existantes et qui aidera les peuples atteindre le Royaume de lme.4 Alors dvoilant cette vrit Vissarion occupa vite la place du Christ et se prsenta comme le nouveau Christ et le matre. Comme tel il connat son Pre qui lui donna la vie pour le bien des autres. Il se connat lui-mme et il connat les autres, cest pourquoi il est venu pour proclamer la vrit de Dieu le Pre 5. Pour convaincre les incrdules Vissarion confirma sa mission de manire encore plus vidente en disant: Tout est trs compliqu mais pour que les choses soient simples, oui, je confirme que cest moi le Christ. Tout ce qui fut promis doit tre accompli. Il
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AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament Ibidem FALIKOV, B., op. cit. Ibidem WHITEHOUSE, T., op. cit.
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fut promis encore Isral, il y a 2000 ans, que je reviendrai, que je reviendrai pour finir ce que javais commenc. 1 Vissarion affirma galement quil tait le Messie de Sibrie reprsentant lincarnation de toutes les religions existantes2, mais quil nest pas Dieu car cest une erreur de considrer Jsus comme Dieu 3. Il est donc le verbe vivant de Dieu le Pre car tout ce que Dieu voudrait dire, il le dira uniquement par lui 4, qui avant de venir sur terre ne connaissait point les faiblesses humaines: la diversit et la quantit des faiblesses humaines furent si tranges pour moi avant ma venue sur terre que je ne pouvais mme pas les imaginer 5. Or, on peut souligner que la mission christique de Vissarion sur terre est la fois soutenue et rejete par ses adeptes. Une grande partie deux sont entirement persuads que leur matre est la rincarnation de Jsus de Nazareth qui est revenu sur terre pour sauver le monde. Hermann, un ingnieur bavarois vendit sa maison en Allemagne pour rejoindre celui de qui mane un amour incroyable 6. Pour sa part Denis, hritier dun immigr russe, arriva de Brisbane pour vrifier si Vissarion aurait vraiment offrir des rponses ses questions. Aprs lavoir vu, il tmoigna: Sans doute, est-il le Fils de Dieu 7. Rassa, une adepte de Vissarion, le considra mme comme le Dieu 8. Dautres comme Anatolii Eberle, considrent Vissarion comme un homme sage mais qui nest pas au mme niveau que le Christ, Mahomet ou le Bouddha 9. En conclusion, pour tous ceux qui dsirent sassurer personnellement de tout ce quon vient de dire il leur faudrait aller trouver Vissarion en Sibrie. Un long chemin les attend jusqu la Montagne Sche! Ian Traynor tmoigna quil faut dabord faire 3700 km en avion ou trois jours de train de Moscou pour arriver la ville dAbakan en Sibrie de Sud, prs de la frontire mongole. Ensuite, 6 heures de route en voiture en passant par des petits villages. Lorsque la route se termine,
1 2 3 4 5 6
TRAYNOR, I., op. cit. WHITEHOUSE, T., op. cit. TRAYNOR, I., op. cit. Ibidem Site personnel de Stoyan Vznkov La rencontre dHermann avec Vissarion se passa en aot 2001 et elle fut pour lui comme un choc lectrique, comme le
carillon dune cloche. Cf. SCHWABE, A., op. cit.

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WHITEHOUSE, T., op. cit. METTKE, J., "Christus von Sibirien", Der Spiegel, N 5, Hambourg, 31.01.2005, p. 104. Ibid., p. 106.
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commence le marcage et chaque plerin est oblig de marcher genoux dans la boue et dans la glace pendant trois heures pour arriver au lac Tiberkoul. Et pour rejoindre aprs Vissarion lui-mme, il faut faire encore une heure de marche difficile sur un chemin montagneux pour enfin atteindre la Montagne Sche.1 1.1.3.1.6. Lme aprs la mort, la rincarnation Vissarion dveloppa galement son propre concept concernant le destin de lme aprs la mort quil lia la croyance orientale de la rincarnation. Or, aprs que lme a quitt le corps, souligna Vissarion, elle semballe dans une enveloppe nergtique grce laquelle elle est capable de garder durant 40 jours les relations familiales et les qualits personnelles du corps. Aprs le 40e jour, cette enveloppe se dissout, tant chez les tres humains que chez les animaux2, et lme devient un tissu lger qui se concentre dans un petit point lumineux.3 Pour sa part ce point lumineux peut tre petit ou grand en fonction du dveloppement intellectuel de la personne. Ainsi rduites ltat de points minuscules les mes se dplacent librement et avec la rapidit de la pense humaine sur la surface du terreau; elles entendent et voient tout ce qui se passe sur la terre mais elles ne peuvent pas agir.4 Donc lme passe de ltat de personnalit ltat dindividualit5; or, cest lindividualit6 qui demeure aprs la mort du corps ! Une fois quelle a quitt le corps, lme ne peut plus se dvelopper, bien quelle garde certaines de ses qualits et aussi sa capacit daccumuler de nouvelles connaissances.7 Cependant, au cas o la capacit de dveloppement est garde, les mes peuvent sincarner dans un nouveau corps dans lequel elles se dvelopperont.8 Donc lme peut se rincarner9 dans un autre corps jusqu dix fois du cours desquels soit elle se dcouvre et devient capable
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TRAYNOR, I., op. cit. VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003) Ibid., p. 168 . KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion, p. 10. Vissarion signala quun extra-terrestre ne laisse aucune individualit aprs soi. Cf. NEOVA, M., "Vissarion: Les gens se
rincarneront de moins en moins", Tma, N 43, Sofia, 1-7. 11. 2004, p. 59 (en bulgare).
7 8 9
VISSARION, LUltime Testament..., p. 48, 91. KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. Ds que les gens apprennent tre moins agressifs, signala Vissarion, ils se rincarneront moins souvent quaujourdhui et leur
sera donne la possibilit de vivre plus longtemps. Cf. NEOVA, M., op. cit., p. 59.
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de ne plus faire le mal soit elle senfonce dfinitivement, prit et devient incapable de se dvelopper.1 Mais normalement lme devrait pouvoir se dcouvrir encore aprs la premire ou la deuxime rincarnations (Renc. 3:32).2 Lme na pas le droit de choisir son corps. Lme jeune sincarne toujours dans un beau corps physique. Or, la premire naissance de lhomme sur terre se ralise grce cette chair, belle et saine. Quant lme qui ne russit pas se dcouvrir pendant toute une vie, elle se remplira dimpurets et lors de la nouvelle incarnation recevra une chair trs endommage qui lui apportera beaucoup dpreuves.3 Par contre, celle qui avait march pendant toute sa vie sur le chemin juste mais qui na pas russi le terminer, il sera donn une nouvelle chair avec de bonnes qualits.4 Ces mes qui sont encore capables se dvelopper et qui nont pas encore atteint le niveau de la purification et ont un besoin essentiel de recevoir une chair nouvelle attendent dans un espace dindtermination qui est plac prs de la terre;5 or, elles y attendant la prochaine rincarnation. En tant dans cet espace dindtermination, les mes gardent encore leur force vitale matrielle et on peut communiquer avec elles.6 Ces mes-l peuvent provoquer aussi des bruits, des sons, des pas ou renverser des choses dans une chambre. Parfois, signala Vissarion, on peut aussi voir les mes sous la forme de fantmes qui nont certainement rien voir avec des phnomnes caractre extra-terrestre7.8 Quant aux mes qui se souviennent des dfauts du corps, elles souffriront normment et attendront avec impatience la nouvelle chair que Dieu leur donnera.9
STOLIAROV, P., "LEglise de lUltime Testament". Site officiel du Centre de recherches apologtiques [En ligne] Adresse
URL: http://apolresearch.org (Page en russe consulte en fvrier 2005)

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AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament VISSARION, LUltime Testament..., p. 168-169. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament VISSARION, LUltime Testament..., p. 168-169. AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 14. Vissarion enseigne lexistence de civilisations extra-terrestres plus intelligentes que la ntre. Elles nous observent et veulent
nous aider. Cependant le chaos quelles voient les tonne normment et elles ne comprennent pas notre manire de vie et certains de nos actes et comportements sont incomprhensibles pour elles. Cf. NEOVA, M., op. cit., p. 59.
8 9
KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. VISSARION, LUltime Testament..., p. 168-169.
371
1.1.3.1.7. Le paradis et lenfer Pour complter son concept sur ltat des mes aprs la mort Vissarion utilisa galement deux catgories chrtiennes le paradis et lenfer. Il les faonna daprs son propre point de vue, les appliqua de son enseignement et les expliqua de manire inapproprie la doctrine chrtienne. Il enseigna alors que les mes qui russissent ne plus porter de froid1 2 vont au paradis. Quant celles qui chouent, elles vont directement aux enfers et on ne peut plus communiquer avec elles.3 Vissarion enseigna que le paradis reprsente une couche particulire qui entoure la terre et qui se trouve dans une distance dtermine de sa surface. Cest le commencement du monde le plus haut que le pre cleste cra, cest son monde magnifique.4 Le paradis est une habitation temporaire surgie par ncessit et non pas une rcompense pour ceux qui vcurent une vie sainte sur terre. Au paradis rsident sans chair tous ceux qui deviendront la base digne de la future humanit 5. Lenfer est aussi une couche particulire qui entoure la terre mais qui se trouve pourtant plus prs de sa surface.6 Il fut cr avec lapparition du diable7 et ne se trouve pas dans les entrailles de la terre car la terre-mre ne supporterait pas une telle salet. On ne peut plus rien faire pour ceux qui demeurent aux enfers.8 Cependant Vissarion signala dans lUltime Testament que lme de ltre humain qui a commis un pch grave ne va pas toujours aux enfers. Daprs lui
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A comprendre: les mes qui au cours de plusieurs rincarnations acquirent enfin la capacit ne plus porter de mal . AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 10. Ibid., p. 14. KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 6-7. KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. Daprs Vissarion le diable ou Satan (qui nest pas Lucifer) est un virus du mal qui se trouve sur la terre et uniquement parmi
les tres humains. Le Satan est n grce aux penses corruptibles des hommes. La pense humaine en gnral est une pense matrielle, une pense mauvaise qui a fait natre les mauvais esprits. Cf. AUTEUR inconnu, "Eglise de lUltime Testament". [En ligne] Adresse URL: http://pokrov.gatchina.ru/eresi/74.htm (Page en russe consulte en dcembre 2004) Quant Lucifer, il est le matre de lun des nombreux mondes de lunivers, le monde de la raison, qui est ennemi de lhumanit.. Cf. AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 30. et TAEVSSKI, D., "La Communaut de la Foi unifie", Irkoutsky exprsse, [En ligne] Adresse URL: http://religion.irk.ru/chr/east/srs/hv/viss.htm (Page en russe consulte en 2003)
8
AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 14.
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certains pchs rsultent dun manque dquilibre.1 Il souligna galement que les mes de ceux qui se sont suicids2 ne vont pas immdiatement aux enfers. Au cas o leurs mes ont gard leur capacit de dveloppement on leur donne une chair nouvelle bien que celle-ci comporte certaines infirmits. Par contre au cas o les mes des suicids ont perdu leur capacit de dveloppement, elles vont directement aux enfers.3 Or, lorsque le diable sera dtrn, le paradis et lenfer nexisteront plus. Pour ceux qui se trouvent au paradis commencera la rsurrection, les mes du paradis reviendront sur terre et elles se matrialiseront daprs la volont divine dans la chair la plus favorable. Lenfer sera dtruit et les mes qui sy trouvent mourront une deuxime fois. Elles passeront par une purification de feu aprs laquelle il ne restera que le tissu spirituel4 neutre dans lequel commencera la germination de lhomme nouveau. Donc jusqu ce que le diable existe on sera mortel mais ds quil disparatra les mes acqurront la vraie ternit.5 1.1.3.1.8. Leschatologie Le thme de leschatologie joue un rle important dans lEglise de lUltime Testament et pourtant Vissarion nen parla pas abondamment. Il insiste cependant sur certains faits: 1.- Sa venue est la dernire Venue. 2.- Son Testament est lUltime Testament. 3.- Il y aura un jugement dernier pour ceux qui nauraient pas respect pas la terremre et pour ceux qui nauraient mme pas appris la respecter, qui donc navaient pas cout les paroles de Vissarion. 4.- Les membres de sa communaut ne subiront pas le jugement dernier susmentionn, car ils auront respect la terre-mre et auront entendu les paroles de Vissarion.
1 2
VISSARION, LUltime Testament..., p. 168-169. A la question sur les suicides dans la communaut, Vissarion rpondit de faon nette: Le cas de suicides sont rares et ceux
qui se suicidrent sont des malades mentaux. Ils cherchent un salut facile mais en retour ils ne rencontrent que des difficults . Cf. TSAREVA, T., DJOEVA, T., op. cit., p. 56.
3 4
AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 8-9. Le tissu spirituel, signala Vissarion, ne peut pas tre dtruit car il fait partie du corps divin. Seule lindividualit humaine est
soumise la destruction. Cf. AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 9.

5
AUTEUR inconnu, Rencontres avec, p. 6, 9.
373
5.- Aprs le jugement dernier il y aura la moisson. 6.- Le diable sera dtrn et le paradis et lenfer disparatront. 7.- La fin du monde sera accompagne par la vengeance de la terre-mre qui sexprimera par lenvoi de maladies terribles, par la dmolition de maisons, par des cataclysmes climatiques, par la disparition des plantes (sauf celles cultives dans sa communaut). 8.- Les seuls qui survivront seront donc ceux qui auront respect la terre-mre et auront entendu les paroles de Vissarion. 9.- La Cit du Soleil deviendra la Nouvelle Jrusalem. Quant au Jugement Dernier, Vissarion signala pendant la Rencontre 5 question 65 que le Jugement Dernier ne reprsente pas un jour dtermin au cours duquel tous seront appels au jugement 1. Le jugement des mes humaines se droule, daprs lui, depuis des milliers dannes ou, en dautres termes, depuis le moment o on reut les commandants daimer Dieu et notre prochain. Cependant ce jugement devint plus svre il y a 2000 ans ou depuis le moment o le Pre cleste dvoila sur terre le chemin dIsral vers le salut 2. En plus, signala Vissarion, le jugement est appel dernier car cest le moment de la prise de la dcision dfinitive pour le destin des tres humains laquelle sajoutera encore lhorreur quils prouveront au moment des signes donns par la terre-mre ne supportant plus les souffrances. En dautres termes elle se vengera et provoquera des effets nfastes.3 Donc ceux qui ne respectent pas la terre-mre et qui rejettent dfinitivement la Main de Dieu et nentendent pas la Voix Divine 4 ou autrement dit nentendent par la parole de Vissarion, feront face au jugement dernier. Par contre ceux qui entendent les paroles de la Vrit de Vissarion et qui respectent la terre-mre ne seront pas soumis ce jugement dernier. En dautres termes, chacun dcide librement son destin seul, en acceptant ou pas la Vrit. On cite les paroles de Vissarion lui-mme: On vous donne le Verbe jugeant avant que les signes svres de la nature apparaissent. Ds que vous le saisirez, vous commencerez vous
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AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament Ibidem Ibidem Ibidem
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diviser visiblement en bon grain et en ivraies, aprs quoi il commencera la moisson.1 Ce temps dorientation et de prparation sera un temps de tristesse 2. Le temps de la moisson commencera ds que tous entendront et verront le Verbe jugeant, donc Vissarion. Ici, pour illustrer son propos, il cita lEvangile de Matthieu 13:30: Laissez lun et lautre crotre ensemble jusqu la moisson; et au moment de la moisson je dirai aux moissonneurs: Ramassez dabord livraie et liezla en bottes que lon fera brler; quant au bl, recueillez-le dans mon grenier . Or, sous le terme temps de la moisson, Vissarion entend la fin du monde comme cela est cit dans la Bible.3 Quant la date prcise de ce jugement et de cette moisson, les ides de Vissarion sont plutt inconstantes. Par exemple il fixa la date de la fin du monde pour lanne 19974 et plus prcisment pour le mois davril 1997.5 Mais en 1997 rien ne se passeVissarion annona alors officiellement encore une fois qu la fin du XXe sicle lpoque de la rincarnation sera remplace par lpoque de limmortalit qui avait commenc en 1990. Ce processus devrait continuer alors jusqu lanne 2003 pendant laquelle il prvoyait la fin du monde ou la fin du type biologique auquel appartient notre civilisation.6 Rien ne se produit non plus et en 2004 les gens continuaient se rincarner car ils taient toujours aussi agressifs quauparavant.7 Jorg Mettke signala davantage qu part cette dernire prophtie Vissarion et ses adeptes prchrent encore trois fois des catastrophes cologiques et aprs elles la fin du monde. La dernire fois ils prdirent une inondation violente laquelle nauraient survcu que les villages de la communaut.8
AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime
TestamentVissarion copia ici la Parabole de livraie dans le champ de lEvangile de Mathieu et lappliqua ses enseignements. Pour illustrer on cite Mt 13:37-40: Celui qui sme le bon grain, cest le Fils de lhomme; le champ, cest le monde; le bon grain, ce sont les sujets du Royaume; livraie, ce sont les sujets du Mauvais; lennemi qui la sme, cest le Diable; la moisson, cest la fin du monde; et les moissonneurs, ce sont les anges. De mme donc quon enlve livraie et quon la consume au feu, de mme en sera-t-il la fin du monde .
2 3 4
AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament Ibidem RACK, L., " La communaut de Vissarion: entre libre, sortie dangereuse pour la vie", Troud, 11.12.2005. Site Evnkya
Pravosslavnaya, site officiel de lEglise "Sainte Trinit" PGT. Toura [En ligne] Adresse URL: http://www.hramevenkya.ru/news2.php?id=821 (Page en russe consulte en fvrier 2006)
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TAEVSSKI, D., op. cit. MAXIMOV, S.A., op. cit. NEOVA, M., op. cit., p. 59. METTKE, J., op. cit., p. 106.
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En contrepartie de tout ce quon vient dcrire il faut citer les paroles de Vissarion de la Rencontre 5, question 64 o il dit que prdire la date de la fin du monde est un signe de grande incomptence concernant la comprhension du Verbe Divin (Vissarion lui-mme). Il cita mme lEvangile de Marc: Quant la date de ce jour, ou lheure, personne ne les connat, ni les anges dans le ciel, ni le Fils, personne dautre que le Pre (Mc 13:32). Vissarion crivit encore: Pendant que le Verbe Divin demeure en chair et en sang parmi les hommes, il annoncera ce que le Pre cleste qui la envoy, avait voulu donner ses enfants. Et si la pense du Pre ne sexprime pas par le Verbe, personne ne la connatra. Cette pense ne peut tre annonce que par le Verbe. Lorsque le temps viendra, le Verbe reviendra en chair et en sang pour apporter la nouvelle vrit du Pre cleste. Cest pourquoi jusqu ce que le Verbe ne revienne sur terre en chair et en sang, on ne peut pas parler des dates du Jugement Dernier. Cela on pourra le comprendre donc ds que le Verbe reviendra et annoncera le dbut du Jugement. 1 Il refit la mme dclaration en 2002 en soulignant que personne ne peut prdire la date de la fin du monde car ltre humain ne peut pas parler avec Dieu.2 Malgr tout, aujourdhui dans la communaut de Vissarion on continue dannoncer la fin proche du monde (sans donner de date prcise) aprs laquelle les gens ne respireront plus avec leurs poumons mais avec la peau et entreront dans la cinquime dimension.3 1.1.3.2. Doctrine sociale Aprs avoir envisag la doctrine thologique de Vissarion on doit souligner quil dveloppa galement une doctrine sociale trs vaste. Faisant partie de lensemble doctrinal, elle porte principalement sur les positions de Vissarion concernant largent, les maladies et les gurisons, sur lintroduction dun calendrier et dune organisation propres de la communaut. De plus ,le corpus social de Vissarion ne serait pas complet sans ltude des prescriptions spcifiques concernant les rgles
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AUTEUR inconnu, Rencontres avec Vissarion. Site officiel des adeptes bulgares de lEglise de lUltime Testament AUTEUR inconnu, "Vissarion affirme que la date de la fin du monde" POLINSKY, A., "Le faux prophte de la Cit du Soleil. Limposteur Vissarion continue de recruter ses victimes dans toute la
Russie ", Tribouna, 19. 05. 2005 [En ligne] Adresse URL: http://www.religare.ru/monitoring17828.htm (Page en russe consulte en juin 2005)
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de vie et de nutrition dans la communaut et le droulement des rites religieux particuliers. 1.1.3.2.1. Largent Le concept dargent occupe une place importante dans les ides sociales de Vissarion. A chaque occasion il signala que largent na pas t cr par les forces de la lumire mais par le Mammon (Satan), dans le but dasservir les gens et de cette manire pouvoir exercer un contrle svre sur la vie prive de chaque personne.1 Chaque participation au systme dargent est donc une contribution particulire la destruction des tres humains. On doit faire des efforts normes pour saffranchir de cette dpendance. Un des meilleurs moyens pour le faire serait de devenir matre dans un domaine artistique. Mais si on ny russit pas, ce nest pas grave, le plus important aura t leffort accompli au cours du processus. Vissarion signala encore quil ne faut jamais mettre largent dont on dispose dans une caisse dpargne, car on ne sait pas o il circulera. Cet argent est trs souvent utilis par exemple, pour des actions indignes, dont on pourrait ainsi se faire le complice.2 Afin de ne pas y tre ml, Vissarion demande que largent reu par ses adeptes, salaires ou autres sources financires, soit vers rgulirement dans la caisse de la communaut. Cela vaut galement pour les retraites et les aides sociales de lEtat octroyes aux familles pour leurs enfants. De plus, tous les membres de la communaut de Vissarion renoncent volontairement leurs proprits.3 Si quelquun a besoin de sacheter quelque chose il doit demander largent au doyen de la commune.4 Quant lchange dargent, on permet aux membres de leffectuer uniquement dans la communaut et au-dehors de la commune contre cur.5 Lemprunt et le prt sont galement dconseills. Cependant au cas o on a dj prt de largent il ne faut plus jamais le rclamer.6
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"Treffen mit Vissarion... " Ibidem OLKHOVA, N., op. cit. GRIGORIENKO, A., "La Cit sen va au ciel". Site officiel du journal Komok [En ligne] Adresse URL:
http://www.komok.ru/statyi/13-19/put.html (Page en russe consulte en 2004)

5 6
TRAYNOR, I., op. cit. "Treffen mit Vissarion... "
377
1.1.3.2.2. Les maladies, la mdecine, les gurisseurs Quant aux maladies, pour Vissarion, elles sont dans la plupart des cas des condamnations adresses ltre humain cause de son incapacit dharmoniser son corps avec la nature 1. Pour tre guri de toutes sortes de maladies, lhomme devrait savoir mener un mode de vie correct et ne jamais faire confiance la mdecine officielle car elle nest quun fruit de la socit qui se dveloppe de manire fallacieuse.2 Cest pour cette raison que laide mdicale professionnelle est strictement interdite dans la communaut de Vissarion. On ny permet que le traitement cologique, avec des plantes mdicales et des herbes. Dans la communaut sont galement pratiques la rflexologie et lurinothrapie.3 Vladimir Lozovoj signala aussi lusage de lesthtothrapie, qui prescrit aux malades la contemplation matinale des beauts sibriennes 4. Quant aux vaccinations des enfants, elles sont interdites.5 Contrairement ces affirmations Stanislav Kazakov et Sergue Tchvalkov dclarrent devant la presse que laide mdicale professionnelle est permise, mais seulement dans les cas o lorganisme humain nest plus capable de lutter seul contre la maladie. Ils donnrent comme exemples les maladies chroniques au dernier stade, les maladies infectieuses graves, les traumas et les maladies gntiques.6 Vadime Rdkine confirma galement que les mdecins professionnels habitant la communaut ou la ville la plus proche soignent les cas graves comme par exemple les oprations ou les accouchements difficiles.7 Dans un article bulgare on signala aussi lutilisation des mthodes de la mdecine professionnelle, et lexistence de cabinets mdicaux et dentaires et mme dune clinique.8 Quant aux accouchements, Kazakov et Tchvalkov affirmrent que la plupart des femmes prfrent accoucher la maison soignes pas les sages femmes
1 2 3
VISSARION, LUltime Testament..., 2001, p. 54. "Treffen mit Vissarion... " La pratique de lurinothrapie fut confirme par Vadime Rdkine le 10. 09. 2004 Bourgas, Bulgarie. Cf. aussi MAXIMOV, S.A.,
op. cit. et SABIROV, R., op. cit.

4 5 6 7
LOZOVOJ, V., op. cit. KOKOULINE, D., op. cit. MAXIMOV, S.A., op. cit. Notes personnelles prises pendant la confrence de presse donne par Vadime Rdkine le 10 septembre 2004 Bourgas,
Bulgarie.
8
TSAREVA, TS., DJOEVA, T., op. cit., p. 57.
378
de la communaut et accompagnes par leurs maris 1. En dautres termes, accouchant la maison sans lintervention de laide mdicale comptente, les femmes se trouvent dans un microclimat psychologique trs favorable. Les lieux o elles accouchent leurs enfants doivent tre trs propres, sans dangers de staphylocoques et dautres infections qui existent dans toutes les maternits contemporaines.2 Dmitrii Kokouline tmoigna que les accouchements dans la communaut se passent dans leau; plus prcisment la femme accouche dans un tonneau3 plein deau froide.4 Quant aux ci-nomms gurisseurs, Vissarion souligna que leurs actes sont trs dangereux. Il signala que de nombreux gens malades qui se soumettent aux gurisons effectues par ces gurisseurs-l se trouvent sous le contrle dune source trangre. Le moment auquel les gens sont prts se confier afin de soulager au moins un peu leurs maux, est trs favorable pour exercer une forte influence sur la conscience humaine. La confiance aveugle est un vrai danger la fois pour le malade et pour sa conscience, car le gurisseur peut influencer de manire invisible la conscience du malade par le moyen de sa propre conscience. Un tel acte, affirma Vissarion, peut amener des rsultats trs dangereux lis au dveloppement humain. Donc, daprs Vissarion, il ne faut jamais se confier aveuglement aux gurisseurs car les gens guriront uniquement daprs la volont de Dieu. Cependant si une personne possde les capacits de gurir cela signifie quil y a une intervention du monde extra-terrestre.5 1.1.3.2.3. Calendrier de lglise de lUltime Testament A part par les concepts doctrinaux et sociaux spcifiques lEglise de lUltime Testament se distingue galement par son propre calendrier. Fondant sa communaut Vissarion lui imposa une nouvelle chronologie commenant par lanne 1961, qui est lanne de sa naissance et qui porte le nom de Premire anne de lpoque de lAube.
1 2 3
MAXIMOV, S.A., op. cit. Ibidem Daprs les tmoignages de Nora, une adepte bulgare de Vissarion, il sagit bien de grandes baignoires de cdre et non pas de
tonneaux. En outre, cette manire daccoucher nest pas, daprs elle, impose mais elle est volontairement choisie par laccouche elle-mme. Cf. TSAREVA, TS., DJOEVA, T., op. cit., p. 57.
4 5
KOKOULINE, D., op. cit. "Treffen mit Vissarion... "
379
Le calendrier que lglise de lUltime Testament suit est donc totalement indpendant de tout autre calendrier civil ou ecclsiastique. Dans le but de faire connaissance de plus prs avec ce calendrier et les ftes qui y furent introduites on en propose ci-aprs une brve prsentation. Maintenant le nombre et les noms des mois et des jours du calendrier civil, Vissarion y introduisit les ftes propres sa communaut et les rpartit au cours de lanne comme suit: Janvier: 1.- La priode du 1er au 13 janvier est considre comme une Priode ternelle. 2.- Le 14 janvier ( 14h pile, temps de Moscou) cest le jour de lAnniversaire de Vissarion (1961 ou la 1e anne de lEpoque de lAube /E.A./). Ce jour-l on clbre la Liturgie de la nativit.1 On sonne la grande cloche 14 fois chaque 14e seconde.2 3.- Le 18 janvier (1998 ou la 38e anne de lE.A.) cest le Jour de la ddicace du symbole de lamour. Mars: Le 3 mars on fte le Jour festif qui rappelle la sanctification de la premire chapelle Gouljavka en 1995. Avril: 1.- Le 2 avril on commmore la Naissance de lglise de lUltime Testament et lonction des deux premiers prtres en 1995. 2.- Le 14 avril cest le jour de la Fte de la Renaissance. Il sagit donc de la fte du printemps, de lamour et de la vie. 3.- Le 23 avril on clbre lAnniversaire de la Cit du Soleil (1995). 4.- Le 24 avril est une date trs importante pour la communaut de lEglise de lUltime Testament, car elle marque le moment prcis de lOnction de Vissarion par le Seigneur cleste (1994). Mai: 1.- Le 2 mai rappelle la Monte de Vissarion et de ses adeptes sur le Mont Tabor en Isral (1994); 2.- La date de 6 mai rappelle la Monte de Vissarion et de ses adeptes sur le Mont Sina en Egypte (1994).1
1 2
Site officiel de lEglise de lUltime Testament VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003)...
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Aot: En aot lglise de lUltime Testament clbre la plus grande fte de lanne. Il sagit du 18 aot, jour du premier sermon de Vissarion en 1991. En ce jour Vissarion descendit de la montagne cheval pour rejoindre ses milliers dadeptes prs de Ptropavlovka.2 Le 18 aot est donc considr comme le Jour de Vissarion Christ. Il est un jour symbolique du dprissement et de lascension humains (1991). Octobre: Le 1er octobre on commmore la conscration de la Chapelle de Jouravlvo, effectue en 1998 par le prtre Vladimir Kapounkine. Dcembre: Le 1er dcembre est le jour de la sanctification par Vissarion en 1996 de la maison de prire de Tchrmchanka.3 1.1.3.2.4. La spcificit et lorganisation de lglise de lUltime Testament Parlant de la spcificit de lglise de lUltime Testament et des fins quelle devrait atteindre, les adeptes assurent eux-mmes quelle est une fraternit de gens qui croient que le Pre cleste sadresse tout le genre humain par sa Parole vivante, que Vissarion, travers lUltime Testament, fixa la fois de nouvelles conditions de vie et le chemin qui conduit lhumanit un nouveau niveau de dveloppement. Ladite glise est alors une glise de la Foi unifie qui ne rejette pas la religion mais qui, au contraire, unit4 en soi toutes les religions et qui apprcie les valeurs particulires de chacune delles.5 Pour sa part Vissarion lui-mme signala quil admet lexistence de mouvements spirituels (comme par exemple celui de Deunov en Bulgarie) qui aident lhomme se sentir bien. Mais ces mouvements ne sont que de petites marches menant lui et son Eglise 6, qui est lglise du verbe crateur.7 Or, son but nest pas de dtruire les mouvements religieux dj existants,
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Site officiel de lEglise de lUltime Testament TRAYNOR, I., op. cit. Site officiel de lEglise de lUltime Testament Il faut signaler quil ne sagit pas dun cumnisme mais de la cration dune nouvelle doctrine de la foi unifie qui sera
commune tous.
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Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament Interview de Vissarion donne pour la tlvision bulgare "Sept jours". Site personnel de Stoyan Vznkov [En ligne] Adresse
URL: http://wwwuser.gwdg.de/~svezenk/interview_7_dni.htm (Page en bulgare consulte en 2003)

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de renoncer aux lieux sacrs du christianisme de faire en sorte que les gens renient leur religion. Il respecte au contraire tous les asctes de la foi qui consacrrent leurs vies linstruction spirituelle de lhumanit et tous les temples, car chacun dentre eux est la maison de Dieu. Cependant pendant deux mille ans lamour ne sest pas manifest et le nombre de guerres na pas diminu. Cest pour cette raison quil faut rflchir la question de savoir quelle est la vraie religion et se concentrer uniquement sur la propagation de lamour.1 Quant au mouvement Anastassia en particulier, Vissarion sexprima son sujet de manire plutt ngative, disant que les ides de V. Mgr sont magnifiques, mais quelles ne peuvent tre ralises que par un Matre vivant 2. Lesprit dAnastassia personne ne la vu 3, car elle nest quun personnage mythique, le fruit des imaginations. En plus, souligna Vissarion, Mgr est dans lerreur.4 Malgr tout, les adeptes bulgares de Vissarion et ceux dAnastassia travaillent ensemble ! Comme il a dj t signal, on observe ce phnomne galement chez les membres du club Anastassia de Voronej en Russie, qui cooprent la fois avec les membres de la socit de Nikola Roerich de Voronej, avec les adeptes de Porfirii Ivanov et avec ceux de Vissarion, avec lesquels ils affirment avoir des ides communes au sujet de la gurison du corps et de lme.5 Quant la structure et lorganisation de lglise de lUltime Testament, il faut signaler que ses fondements sont les croyants qui accomplissent les commandements de lamour. Tous les croyants sont gaux et il nexiste pas de mdiateurs entre Dieu et lhomme.6 Le chef de lglise est Vissarion. Cest lui qui choisit, qui oint les diffrents frres de la communaut et qui les consacre la prtrise. Il nomme et il bnit galement le Gouverneur de lglise et les membres du Conseil ecclsiastique.7 Le bras droit de Vissarion et le secrtaire de presse de lglise est lex-batteur du groupe rock russe Le mai affectueux, Vadime Vjatchesslavovitch Rdkine. Celuici, qui accompagne Vissarion depuis longtemps, affirma que Vissarion est la seule
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Site officiel de lEglise de lUltime Testament VISSARION, LUltime Testament, T. 7, Part 13, 43 (2003)... Ibidem Ibidem MOURACHKINE, V., op. cit. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament AUTEUR inconnu, "Eglise de lUltime Testament". [En ligne] Adresse URL: http://pokrov.gatchina.ru/eresi/74.htm (Page en
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personne qui vit ce quelle prche 1. Vadime ajouta encore: Certains disent que Vissarion nest quun menteur et un trompeur qui ne sintresse qu largent. Mais ces gens-l ne font que dcrire ce quils font eux-mmes 2. Pour leur part les prtres portent le nom de gardiens des traditions spirituelles. Ils sont responsables de lorganisation des sacrements et des rituels, ils organisent et clbrent galement la liturgie et bnissent le rituel du mariage et bientt celui du baptme. Les prtres sont gaux aux autres frres, mais ils ont la grce de Dieu et lutilisent pour laccomplissement des sacrements.3 Actuellement les prtres de lglise de lUltime Testament ne sont que deux - Sergue Borissovitch Tchvalkov et Andre Soloviev.4 Vladimir Kapounkine nest plus prtre. Il a quitt la prtrise et sest consacr de nouveau ses activits musicales, mais il est toujours membre de la communaut.5 Lorganisateur (la personne qui soccupe de toutes les relations externes) et le trsorier de lglise de lUltime Testament est Stanisslav Mikhalovitch Kazakov. Le Conseil ecclsiastique soccupe des finances de lEglise. LEglise de lUltime Testament possde galement son propre organe officiel dinformation et de coordination. Il sagit du Cercle de Kouragino. Il se runit chaque deuxime semaine du mois et les reprsentants de tous les villages y sont prsents. Le chroniqueur de lglise et lauteur du rapport est Vadime Rdkine.6 1.1.3.2.5. La vie quotidienne et la vie religieuse de lglise de lUltime Testament Comme on la dj signal, la prsentation de la doctrine sociale de Vissarion ne sera pas complte si on ntudie pas de plus prs les rgles de la vie quotidienne et religieuse de la communaut de lUltime Testament. Un tel survol permettra galement aux lecteurs denrichir davantage leurs connaissances sur ladite communaut. En outre, la ralisation dune tude acheve des divers concepts de Vissarion est indispensable pour llaboration de la critique doctrinale et sociale.
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TRAYNOR, I., op. cit. Ibidem Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament Site officiel de lEglise de lUltime Testament Information obtenue au cours dun entretien personnel avec ladepte bulgare M.T. de lEglise de lUltime Testament. Site officiel de lEglise de lUltime Testament
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1.1.3.2.5.1. La vie quotidienne Le concept de Vissarion sur la fondation dune nouvelle socit organise daprs des rgles de vie strictes et pratiquant un mode de nutrition austre passe comme un fil rouge dans toute sa doctrine sociale. Pour prouver la ncessit de la cration dune telle socit il souligna que la vie de la socit humaine est arrive au point o le destin de toute lhumanit doit tre dcid. Le chemin que lhumanit a choisi ne mne que dans limpasse. Lhumanit marche donc sur la voie de lautodestruction. Cest pour cela quil est ncessaire de lui montrer une autre voie et on doit le faire maintenant. Ceux qui accepteront la nouvelle voie formeront la base de la nouvelle humanit et devront reconnatre les lois qui les transformeront en vraies personnes. Mais ils seront donc obligs dapprendre vivre tous ensemble la campagne comme dans une famille apparente 1. Or, la nouvelle socit dont Vissarion parlait, il la cra lui-mme dans la partie centrale de Sibrie ou dans la partie du monde qui survivra mieux que les autres 2 et dont la socit sera lunique qui survivra aux grands changements et qui sera plus sensible une meilleure comprhension de la vrit que les autres 3. Cest pourquoi aujourdhui les membres de ladite socit habitent en couples dans plusieurs petits villages sibriens dans la rgion de Krasnoarsk o il fait trs beau en t mais trs froid en hiver. Dans ces villages ils cultivent leurs mes, suivent un mode de vie cologique pur et esprent quaucun tre mchant narrivera dans ce paradis terrestre lEcopolis Tiberkoul.4 Pour eux le village cologique est donc lendroit dans lequel ils commenceront une nouvelle vie 5 et o leurs enfants seront levs daprs des lois diffrentes.6 Pour eux cette nouvelle vie commence presque trois jours aprs leur arrive. Vissarion leur laisse quand mme trois jours pour sadapter lendroit et sinstaller dans les chambres qui se trouvent dans les maisons communes (pas de constructions
"Treffen mit Vissarion... " I., op. cit.
2 TRAYNOR, 3 4 5 6
Ibidem FALIKOV, B., op. cit. "Treffen mit Vissarion... " Ibidem
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individuelles),1 sans eau courante et quipes avec des bassins laver et des toilettes bios.2 A partir de ce moment-l ils vivront dans une famille unie, harmonieuse, o chaque membre sera responsable pour les autres et devra toujours aider ceux qui sont dans le besoin 3. Aprs stre installs, les membres de la nouvelle socit se mettent au travail et la Cit du Soleil devient pour eux lArche de No.4 Cependant les aptres de notre temps vivent dans des conditions austres semi primitives, loin du monde moderne 5. Mais cela nest pas un problme pour eux car lhomme peut vivre dans toutes sortes de conditions extrmes. Cest difficile, et plus spcialement pour les intellectuels et pour ceux qui travaillent en ville mais il est important pour les gens de se voir eux-mmes et de voir les autres. Il est plus facile lorsque le travail est dur car le salut est dans les difficults 6. Les membres apprennent donc accepter chaque lment de la nature comme un tre vivant. Ils apprennent parler aux arbres, aux pierres, et naturellement pour eux le plus important est la comprhension de la vrit sur le dveloppement de la personne qui fut dtermine par Dieu. La foi les aide alors surmonter chaque obstacle, toutes les difficults possibles et ainsi ils apprennent progressivement le bonheur.7 La demeure des membres de la nouvelle socit la Cit du Soleil - est construite trois niveaux. Le niveau le plus bas porte le nom de Rsidence de laube o en 2003 habitaient 60 familles.8 Cest l o se trouve lobjet le plus remarquable de la Cit - la serre chaude ou sont plants des cactus, des plantes tropicales, des fleurs, un figuier et un bananier. Les deux derniers donnent mme des fruits.9 Il y a aussi des cdres. Les plantes susmentionnes seront les seules qui survivront et qui sauveront le monde aprs les cataclysmes climatiques.10 Les rues de la Cit du Soleil
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SAVITSKY, V., op. cit. SCHWABE, A., op. cit. ZOUBOV, A., VENSSLAVSSKAJA, T., "If you are believers, pray for us", Rousskaja mysl, Moscou, 3. 09. 1996. [En ligne] Adresse
URL: http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/secteng0409.html (Page en anglais consulte en 2003)

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SAVITSKY, V., op. cit. PHIPPS, C., "The Last Testament of Vissarion Christ", Enlightenment, Issue 23, Spring-Summer 2003, Site officiel de la revue
Enlightenment [En ligne] Adresse URL: http://www.wie.org/j23/vissarion.asp (Page en anglais consulte en 2004)
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OLKHOVA, N., op. cit. "Treffen mit Vissarion... " SCHWABE, A., op. cit. GRIGORIENKO, A., op. cit. AUTOR incgnito, op. cit.
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sont au nombre de 141 et portent des noms comme Voie lacte, Rves denfants, Fleurs de lune, Rves gracieux, Qutes ternelles, Vents de soleil, Roses de diamants, Portes de cristal, Esprits de fort, Pluies de lac, Secrets scintillants, Sources dargent, Montagnes chantantes et Champs dtoiles.2 Au-dessus de la Rsidence de laube se trouve la Rsidence divine o habite Vissarion avec sa femme et ses enfants. Encore plus haut, sur la Montagne Sche, et plus prs des cieux est plac le temple Autel de la terre o dans le btiment adjacent se trouve la deuxime rsidence de Vissarion. Il y a aussi une petite maison en bois pour la mre de Vissarion qui est honore comme la mre du Christ.3 Les membres reoivent presque chaque jour des nouvelles de Vissarion. Le Cercle des anciens se runit chaque mois et les anciens venant de diffrents villages y changent des notes, des nouvelles, diverses informations et chacun exprime les besoins de son village.4 Les adeptes sinforment trs rarement par les journaux et les radios venant du monde externe.5 Daprs Dimitrii Tavsski, un journaliste russe, on interdit la lecture de toutes sortes de livres sauf de contes et de priodiques.6 Par contre chaque commune possde une station radio et toutes les stations sont attaches par un rseau commun dont le centre se trouve sur la Sainte Montagne.7 A part les radios, Vadime Rdkine affirma que certaines communes disposent de satellites et de vidothque.8 Carter Phipps pour sa part souligna quelles ont mme accs Internet.9 Il parat quen plus, chaque samedi sur la Montagne Sche on organise des discothques pour les jeunes condition que les chansons transmises ne contiennent pas de mauvaises paroles.10
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Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem SCHWABE, A., op. cit. KOUSNETSOV, A., "Des lettres pas trs srieuses dAlexe Kousntsov", Novembre 2001. [En ligne] Adresse URL:
http://subscribe.ru/archive (Page en russe consulte en 2002)

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MAXIMOV, S.A., op. cit. TAEVSSKI, D., op. cit. KOUSNETSOV, A., "Des lettres pas trs srieuses dAlexe Kousntsov", Novembre 2001. [En ligne] Adresse URL:
http://subscribe.ru/archive (Page en russe consulte en 2002)

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Notes personnelles prises pendant la confrence de presse donne par Vadime Rdkine le 10 septembre 2004 Bourgas,
Bulgarie.
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PHIPPS, C., op. cit. Site officiel de lEglise de lUltime Testament
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La nouvelle socit de Vissarion est gouverne alors par des rituels arcanes, par des lois, des symboles, des prires1 et des hymnes. Quant Vissarion lui-mme, il passe trs peu de temps avec ses adeptes car il prfre rester dans son chalet pour y dessiner. Ce sont les prtres et les assistants ses anges - qui prennent soin des adeptes au niveau de la vie quotidienne. Ils suivent un rgime strict: des heures de sommeil fixes, une dite vgtarienne, des prires et des clbrations constantes, pas de solitude. Les dsaccords ne sont pas tolrs et Vissarion est mcontent si quelquun dit quil connat certaines choses mieux que lui. Cest impossible, car cest lui qui cra les rgles avant mme lexistence des adeptes.2 Les hommes de la communaut portent des queues de cheval et de longues barbes. Les femmes portent de longs cheveux, des jupes longues3 et des chapeaux curieux. La plupart dentre eux ont une trentaine dannes. Le nombre des naissances dans les villages vissarioniens est remarquablement plus haut que dans un village russe moyen. Les enfants frquentent lcole et la garderie au village commun.4 Lcole denfants, qui na pas de licence pour exercer des activits ducatives, porte le nom Petit bateau et se concentre surtout sur les tudes dagriculture et desthtique. Elle est quipe de chaises, de manuels et dune bibliothque. La plupart des enfants qui la terminent restent aux villages et ne continuent plus leurs tudes. Les parents ne sont obligs daucune manire aider leurs enfants pour quils puissent continuer leurs tudes. Si les enfants veulent continuer ils doivent se dbrouiller tout seuls.5 Les adeptes de Vissarion sont incontestablement ddis leur matre. Ils ne prononcent pas son nom haute voix. Ils dcorent leurs maisons, leurs temples et leurs places de travail avec son image6. Vissarion lui-mme expliqua qu il est trs important comment une personne utilise son image et que de cela dpendent beaucoup de choses 7. Il rajouta encore que lhomme doit sincliner devant le Seigneur. Mais tout cela (donc le Seigneur) est un mystre et pour cela cest limage
Si quelquun de la commune ose prier Dieu directement sans la mdiation de Vissarion son acte sera puni. Cf.
NIKOLACHINA, A., "Oest-ce que nous amne Vissarion ". [En ligne] Adresse URL: http://www.vzov/ru/2001/05_06/article15.shtml/ (Page en russe consulte en 2003)
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WHITEHOUSE, T., op. cit. Les vissarioniens croient que les habits longs les aident collecter de lnergie de la terre. Cf. GRIGORIENKO, A., op. cit. TRAYNOR, I., op. cit. OLKHOVA, N., op. cit. Vissaron permet galement la vnration dicnes faites par les adeptes eux-mmes sur une thmatique choisie
personnellement. Cf. TAEVSSKI, D., op. cit.

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TRAYNOR, I., op. cit.
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qui permet aux gens dentrer en contact avec moi. Limage peut aider pour renforcer leurs efforts 1. Les adeptes de Vissarion nutilisent que les images de Vissarion mais ils changent en plus dune manire respectueuse des histoires de son enseignement ou de ses actes. En plus, ils sont compltement plongs dans ses gros volumes de sermons, apprennent par cur ses aphorismes et les mchent quotidiennement. Chaque journe des membres de la Cit du Soleil commence 7h du matin avec une prire. Les heures des prires journalires sont annonces par la cloche qui sonne trois fois par jour.2 Aprs les prires matinales les "teams" de jeunes hommes commencent labourer la terre. Ils creusent et arrosent les tranches autour du chalet de Vissarion3 qui ne travaille jamais avec eux. Pendant les travaux il est toujours loin dans la montagne o il dessine des toiles.4 Les hommes travaillent dur pour produire des pommes de terre, du chou et de lartichaut de Jrusalem pour les troquer ensuite pour du bl et de lorge.5 Ils ne reoivent quune partie de la rcolte.6 Les adeptes utilisent galement leurs forces physiques pour couper et transporter des bois, pour faire de la poterie, pour coudre des vtements7. Tout cela se fait de manire traditionnelle, donc sans utiliser du tout de machines; on se sert plutt de chevaux.8 Cependant les membres qui habitent les villages ruraux au-dehors de la Cit du Soleil utilisent des machines pour semer et pour labourer la terre-mre. Mais avant chaque traitement, ils sont obligs de lui adresser une prire pour quelle leur permette de la dranger.9
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TRAYNOR, I., op. cit. On cite: Cest un rituel quotidien. A 7 h du matin les hommes et une petite partie de femmes sortent de leurs cabanes pour se
diriger vers le centre de la Cit qui est marqu par un cercle de boue entour de pierres. Au centre de ce cercle se trouve le symbole de la foi. Les croyants se mettent alors genoux sur des planches en bois, disent des prires et chantent des hymnes diriges par un homme. Aprs ils se joignent en cercle autour des pierres en unissant leurs mains et tournent leurs ttes vers la Sainte Montagne o se trouve Vissarion en croyant quil les regarde . Cf. TRAYNOR, I., op. cit.
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TRAYNOR, I., op. cit. Ibidem TRAYNOR, I., op. cit. SAVITSKY, V., op. cit. Les vtements ne doivent pas tre synthtiques. Cf. MINTCHEVA, V., "Un cytoen de Choumen est le premier bulgare la Cit du
Soleil en Sibrie", Choumnsska zaria, N180, 14. 09. 1998. Site officiel du journal bulgare Choumnsska zaria [En ligne] Adresse URL: http://www.digsys.com/bgnews/show_story.html?issue=50327598&media=9971708&class=14380828&story=89208136 (Article en bulgare consult en juin 2005)
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KEDEN, J., HEMMINGER, H., op. cit. Entretien personnel avec ladepte bulgare M.T. de lEglise de lUltime Testament.
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Quant lalimentation quotidienne des membres de la communaut, il faut signaler que Vissarion a presque tout interdit. Une adepte en tmoigna: Il ne nous est pas permis de fumer, de boire ou de jurer. Tout est interdit ici. Il ne nous est rien permis sauf de tomber amoureux (-euse) 1. Vissarion obligea donc ses adeptes se soumettre au rgime vgtal ou au rgime vgtarien complet2, bien que, daprs Vitalii Savitsky: Lui (Vissarion) et les chefs de la communaut ne suivent aucun rgime et se nourrissent dune manire normale 3. Ce fait est confirm aussi par Vadime Rdkine qui signala que Vissarion lui-mme ne pratique pas le vgtalisme mais suit plutt un rgime vgtarien.4 Parlant du vgtalisme, Vissarion signala pour sa part que la consommation de la nourriture vgtarienne devint absolument ncessaire partir du mois de mars 1992 puisque le procs de modification des lments chimiques cra galement des transformations totales dans les cellules et les systmes de lorganisme humain. Cest pourquoi le rgime dalimentation ne satisfait pas les besoins des procs de mutation commencs encore en 1990 5. A partir de mars 1992 avait commenc laccumulation des poisons de lalbumine animale et des produits dont la consommation fut dconseille par le Cosmos comme aussi celle du tabac, de la drogue et de lalcool 6. Lalimentation carne (la viande, les volailles et le poisson) porte le code de la mort 7. Par contre, signala en 1998 Vissarion, la fourrure et le cuir ne prsentent aucun danger et ils peuvent tre utiliss mais fabriqus auparavant au dehors de la communaut. Sinon la communaut ne les produit pas elle-mme 8 et ne soccupe pas dabattage danimaux.9 Par contre dans une interview datant de lanne 2000, Vissarion signala que la communaut soccupe de llevage de chevaux, de chvres et dun petit nombre de vaches 10. Mais si au cas o une de ses btes meurt elle doit tre
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OLKHOVA, N., op. cit. TRAYNOR, I., op. cit. SAVITSKY, V., op. cit. Notes personnelles prises pendant la confrence de presse donne par Vadime Rdkine le 10 septembre 2004 Bourgas,
Bulgarie.
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Site personnel de Stoyan Vznkov Ibidem Ibidem "Treffen mit Vissarion... " TABBERT, F., STREHLOW, C., op. cit. TABBERT, F., STREHLOW, C., op. cit. Ibidem
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Quant aux produits laitiers Vissarion affirma quil na jamais interdit leur consommation et releva que si ses adeptes en ont vraiment besoin ils peuvent les consommer. Mais en effet cette permission de consommer les produits laitiers ne remonte quaux annes 1997-1998, lorsque Vissarion changea radicalement sa politique. Dans ces annes-l il recommanda un nouveau rgime plus adouci permettant aux femmes enceintes la consommation de poisson; les petits enfants eurent aussi le droit de consommer du lait jusqu lge o ils seront conscients (12 ans). Aprs cet ge les enfants renonceront eux-mmes aux produits laitiers, car ces produits-l, comme aussi les albumines, peuvent tre remplacs simplement par les produits de soja.1 Ian Traynor affirma dans son article quaux enfants et aux nourrices est permise la consommation de produits laitiers dune matire grasse trs basse qui justifie en effet la consommation du lait de chvre.2 Vissarion lui-mme souligna dans une interview datant de 2000 quaux femmes enceintes nest permise que la consommation du lait caill.3 Le lait et le fromage (sources des protines ncessaires pour les enfants) sont produits dans la communaut elle-mme grce llevage des chvres et du nombre limit de vaches.4 Quant aux ufs, Vissarion signala en 2004 dj, quils peuvent tre consomms lorsque lorganisme a besoin dalbumines mais quil ne faut pas en abuser !5 Or, pendant la semaine le repas des adeptes de Vissarion, offert deux fois par jour, est compos surtout de lgumes et de fruits, de pain fait maison et de plantes sauvages comestibles.6 Le pain est prpar donc la maison car la consommation de celui de boulanger est interdite.7 Les femmes prparent la maison du pain fin lpieuchki8 base de son (dchet de la mouture de bl, des crales, form par les enveloppes des graines). Une petite adepte de Vissarion leur recommanda dy ajouter
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Site personnel de Stoyan Vznkov TRAYNOR, I., op. cit. TABBERT, F., STREHLOW, C., op. cit. Ibidem Site officiel de lEglise de lUltime Testament KOULIASSOVY, I., et A., "La pratique nutritive dans trois villages cologiques en Russie: Nvo-Ecoville en Rpublique de Carlie,
Kitej dans la rgion de Kaluga et Tiberkoul dans le district de Krasnoarsk". [En ligne] Adresse URL: http://apress.ru/pages/chernykh/articles.php?action=show&id=13 (Page en russe consulte en janvier 2005)
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POLINSKY, A., "Le faux Christ russe" Site personnel de Stoyan Vznkov
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en pense des ufs, de la crme, des ptales de roses et un peu de lueur cosmique.1 La consommation de la farine blanche est interdite, cest pour cela que Vissarion dconseilla la plantation de bl.2 Quant aux autres plantes gramines cralires, Vissarion limita la consommation davoine, mais permit celle du riz, du bl noir, de lorge perle3, du mas et du seigle monds et moulus, donc sous la forme de gruau, et du soja.4 Cependant la consommation du gruau en grandes quantits nest pas dsirable. En ce qui concerne les produits lever, lutilisation des levures est absolument interdite. Vissarion permit lutilisation de levains la base de pommes de terre et de houblon. Quant aux fruits, ils sont cueillis dans la fort ou cultivs par les adeptes euxmmes et peuvent tre consomms soit crs soit secs.5 Des fruits comme les figues sont considrs comme des fruits trangers et sont interdits de consommation.6 Par contre A. Polinsky signala que les femmes utilisent des raisins et des noisettes en prparant le pain de seigle.7 Les lgumes sont galement cultivs par les adeptes euxmmes et consomms soit crs soit lgrement cuits. La consommation des pommes de terre, des carottes, du chou, de la choucroute, des betteraves, des radis, des raves, des choux-navets, des courgettes, des citrouilles, des concombres8, des tomates9 et du chou-rave est permise.10 Vissarion ninterdit non plus la consommation des petits pois, des haricots secs, de la fve, des lentilles et rclame vivement la consommation et la plantation du soja.11 Mais il interdit la consommation des pices piquantes, du vinaigre, du poivre, du sel et de la moutarde.12 Par contre, lutilisation des pices fraches comme le persil, laneth, le cleri, le basilic, loignon, lail et du raifort noir est
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PERE TIGRII, "Le nouveau "dieu" Vissarion attend la fin du monde et rcolte de largent", Kursk, N24, 11.06.2002. [En ligne]
Adresse URL: http://eparhia.kursk.ru/missia/viss.htm (Page en russe consulte en 2004)

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POLINSKY, A., "Le faux Christ russe" Ibidem MAXIMOV, S.A., op. cit. Ibidem POLINSKY, A., "Le faux Christ russe" Ibidem Olga Stoukova, adepte dAnastassia et auteur du livre Le chemin dAnastassia et les autres matres de lhumanit signala
quune adepte de Vissarion qui ne consumait que des concombres pendant la journe est devenue source dun surprenant rayonnement nergtique trs pur . Cf. STOUKOVA, O., "Le chemin dAnastassia et les autres matres de lhumanit". [En ligne] Adresse URL: http://home.comset.net/teschso/ (Page en russe consulte en dcembre 2004)
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MAXIMOV, S.A., op. cit. Site personnel de Stoyan Vznkov MAXIMOV, S.A., op. cit. Site personnel de Stoyan Vznkov
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permise. Vissarion conseilla galement lemploi des plantes comestibles comme lortie, laconit, lail sauvage, de certaines fougres et de champignons cueillis dans des zones cologiques.1 Vissarion ne dfendit pas non plus lutilisation de lhuile vgtale, mais il conseilla lutilisation de lhuile de cdre. Il souligna encore que la permission de consommer de lhuile nest pas valable uniquement pour les dimanches, comme cela fut annonc dans certains journaux.2 Quant aux plantes olagineuses, les adeptes ont droit de salimenter de grains de cdres, de noisettes, de noix, darachides et de grains de tournesol et de citrouille.3 Vissarion refusa la consommation du sucre, du miel et des bonbons4. Lattachement au sucr est la fois une maladie et une drogue. On le cite: Si vous ne pouvez pas renoncer aux sucreries, vous pouvez les manger mais faites attention, car cela nest pas un mdicament qui doit tre aval 5. Il conseilla aux adeptes ne pas contaminer non plus leurs enfants avec cette maladie 6. Quant aux boissons, Vissarion dconseilla la consommation de leau pure car travers elle la terre transmet le code de lautodestruction de ltre humain.7 Le caf est galement un stimulant artificiel.8 Par contre, Vissarion conseilla la consommation des tisanes aux stimulants naturels comme aux saxifrages et aux racines dor9, comme aussi les tisanes aux dents-de-lion, loseille, lortie, aux feuilles de bouleau, aux fraises et aux framboises.10 La consommation du cacao et du th noir nest pas permise.11 Daprs Natalia Olkhova, tous les membres de la communaut ne boivent que de la sve de bouleaux. Ces derniers ils les utilisent
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MAXIMOV, S.A., op. cit. Site personnel de Stoyan Vznkov MAXIMOV, S.A., op. cit. A propos des bonbons Vissarion donna un exemple avec les animaux: Si on donne des bonbons aux animaux ils sen
habitueront tout de suite. Peu aprs on observerait que leur sant saggravera. Cependant aprs avoir furent guris ils chercheront de nouveau des bonbons et ils tomberont de nouveau malades. Et ainsi ce processus continuera sans cesse . Pour Vissarion cet acte rptitif nest quun attachement primitif de niveau animal d plutt linstinct qu la raison. Cf. Site personnel de Stoyan Vznkov
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Site personnel de Stoyan Vznkov Ibidem AUTEUR inconnu, "Analysis: The next Jim Jones - an ex-cop?", 17. 11. 2003. [En ligne] Adresse URL:
http://quickstart.clari.net/qs_se/webnews/wed/cl/Urussia-vissarion-analysis.RRix_DNH.html (Page en anglais consulte en dcembre 2004)

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Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem Site personnel de Stoyan Vznkov KOULIASSOVY, I et A., op. cit.
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galement pour fabriquer des meubles et des outils.1 Lutilisation du vin et de toute autre sorte dalcool est absolument interdite par Vissarion sauf pour des besoins mdicaux urgents.2 Il souligna que la manire dont on consomme lalcool aujourdhui nest pas bienvenue dans la communaut. Cependant son utilisation des fins mdicales est permise. Si quelquun par exemple se trouve sous une pression psychologique grave et son systme nerveux souffre, il lui est permis dutiliser un peu de vin sec et pur 3. Quant la bire, Vissarion dconseille sa consommation dans le chapitre 8, verset 242 de son Ultime Testament (2004).4 Et cependant luimme en boit, signala C. Crewe; il la qualifie mme de vitamine particulire.5 Les lundi, mercredi et vendredi sont considrs comme des jours de jene6 bien que Vissarion signala dj dans un de ses discours que le jene nest pas pratiqu dans la communaut puisque lalimentation y est toujours svrement vgtarienne. Daprs lui: Une telle sorte dalimentation na pas besoin de jene complmentaire 7. Pour illustrer tout ce quon vient dcrire, on prsente ci-aprs le programme complet du rgime que Vissarion prescrivit ses adeptes dans le but de nettoyer entirement leurs organismes des poisons accumuls: 1.- Chacun doit renoncer aux produits laitiers le plus vite possible. La consommation du fromage et de la caillebotte en petites quantits est permise uniquement en cas de faiblesses extrmes. 2.- Les produits de soja doivent tre consomms, la fois par les adultes et les enfants, en petites quantits. La consommation du lait de soja, du yoghourt de soja et du petit-lait de soja est permise. Pour les petits enfants est permise galement la consommation du lait de vache (probablement de 0% de matire grasse), tandis que pour les nourrissons est permise la consommation du lait de la mre. Mais la consommation du lait de soja devrait tre introduite progressivement dans le menu des enfants et des nourrissons.
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OLKHOVA, N., op. cit. Site personnel de Stoyan Vznkov CREWE, C., op. cit. Site officiel de lEglise de lUltime Testament CREWE, C., op. cit. TAEVSSKI, D., op. cit. Site personnel de Stoyan Vznkov
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3.- La consommation des conserves, des compotes et des jus faits maison est dfendue. La consommation de toutes sortes de farine et du gruau nest pas dsirable. Lesdits produits doivent tre prpars avec plus de lgumes (carottes, chou, betterave). La consommation de diffrentes sortes dherbes (comme par exemple lortie) ajoutes dans les gchis est galement recommandable. Toutes les herbes pourraient tre sches et utilises en hiver, mais cela nest pas utile. La consommation des agrumes nest pas prfrable sauf celle des citrons. Quant aux liquides, il faut en boire au maximum un litre, un litre et demi par jour, pas plus. La consommation des pommes de terre est utile mais pas en grandes quantits. En outre, elles doivent tre bouillies dans leau ou cuites avec lcorce mais pas frites. Lhuile vgtale non-raffine peut tre consomme en petites quantits, mais il faudrait y renoncer compltement. Les graisses animales et le beurre ne sont pas utiles pour lorganisme. 4.- Quant au soja, il peut tre consomm mond et sans corce, accompagn de lgumes et de fruits, dune deux fois par semaine. 5.- Il faut consommer les produits crus sans les faire cuire. Or, la pratique dun tel rgime draconien nest pas inoffensive. Elle peut tre trs dangereuse pour la sant et la vie des hommes. Pour le prouver, on citera les journaux russes de septembre 2004, qui prsentrent la triste histoire de la filleombre Julia Edelmann: aprs avoir suivi le rgime vgtal de Vissarion elle est devenue handicape et en 2004 elle ne pesait que 23 kg pour ses 170 cm.1
AUTEUR inconnu, "La fille - ombre de la Cit du Soleil", Krassnoarsky rabotchy, 22. 09. 2004. Site officiel du journal
Krassnoarsky rabotchy [En ligne] Adresse URL: http://krasrab.krsn.ru/archive/2004/09/22/02/view_article (Page en russe consulte en janvier 2005)
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1.1.3.2.5.2. Les rites et les pratiques religieux A part lorganisation spcifique et le rgime nutritif austre tablis par Vissarion, lEglise de lUltime Testament montre galement un respect particulier pour les rituels et les pratiques quil instaura. En effet, la pratique religieuse de la communaut de Vissarion reprsente un syncrtisme de mditation et de rituels orthodoxes.1 Par exemple pour dfinir ses sacrements elle se rfra aux noms de certains des sacrements chrtiens comme baptme, eucharistie et mariage, et imita mme leurs droulements.2 Or, dans la vie religieuse de lEglise de lUltime Testament on parle de plusieurs sacrements3 et rituels dont les racines se trouvent dans la vie elle-mme et qui sont porteurs dides claires. En plus, soulignrent les membres de la communaut, ils sont accessibles chaque personne et on peut les lui accorder.4 Donc, un des rituels principaux de lEglise de lUltime Testament est celui du cercle sacr qui est pratiqu dans chaque commune deux fois par semaine, le mercredi 20h00 et le dimanche 9h00.5 Sa ralisation exige alors des membres de se rassembler, de se mettre dans un cercle et dunir leurs mains et leurs curs. Etant dans cette position ils croient sunir par leur amour avec le Pre cleste qui, pour sa part, les remplit avec la force de lEsprit Saint. De plus, tant unis de cette manire, ils croient transmettre lamour de leurs curs la terremre, la purifier de toutes les impurets motionnelles et mentales et gurir toutes les blessures provoques par les tres humains. A la fin du sacrement les curs sunissent de nouveau et se prcipitent vers le Pre cleste pour le remercier de la chance qui leur a offert dhabiter la terre, de crer ensemble avec lui du bien et de lamour et de porter au monde de la lumire, de la joie et de la beaut.6 Les adeptes de Vissarion dcrivent ce
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GRIGORIENKO, A., op. cit. TAEVSSKI, D., op. cit. Dans les textes vissarioniens on remarqua que les termes sacrement et rituel taient interchangeables. Par exemple, pour
dsigner le mme rite du cercle sacr ou du mariage ils utilisent la fois le terme sacrement et le terme rituel. Pour garder lauthenticit des ces textes russes on dcida en faisant les traductions de ne donner la priorit ni au terme sacrement ni au terme rituel mais de prserver leurs structures originales malgr les handicaps du point de vue thologique qui sy trouvent. Cependant pour rendre les textes comprhensibles aux lecteurs on dut effectuer quand mme quelques petites corrections invitables.
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Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament MAXIMOV, S.A., op. cit. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament
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rituel de manire trs pathtique: Les enfants sincres de Dieu Tout Puissant joignent leurs mains pour Lui prsenter des chants, des danses et des paroles glorieux qui se dirigent vers les cieux. Oh! La force des curs est trs grande pendant ces minutes de lunification. Nest-il pas une occasion pour notre Pre glorieux de sourire en contemplant les mains et les curs de ses enfants qui se trouvent prs lun de lautre? Le cercle magique est un refuge pour tous ceux qui dsirent sourire au monde avec leurs mes. 1 Le deuxime sacrement occupant une place primordiale dans la vie religieuse de la communaut de Vissarion est celui de la bndiction. Par ce sacrement on demande au Pre cleste et on reoit par lui des forces spirituelles pour accomplir lune ou lautre acte individuel ou commun. Ladite bndiction est demande personnellement par chacun des membres. Par exemple, les adeptes de lEglise de lUltime Testament soulignrent que la nourriture peut tre bnie par quiconque qui est assis table en disant des prires voix basse. Voici une prire exemplaire: Bnis Seigneur toute la nourriture qui y est prsente pour quelle nous fortifie dans nos actions sur le chemin de la Lumire, effectues en ton honneur, pour le bien de nos frres et surs et pour notre terre-mre. Amen! 2 Cependant en cas dvnements importants la bndiction est effectue par le prtre et mme dans des cas trs particuliers par Vissarion lui-mme.3 La vie spirituelle de lglise de lUltime Testament est marque galement par un troisime sacrement appel liturgie. En fait, cest un sacrement de la glorification de Dieu accompagn par des chants ecclsiastiques (psaumes), excut par les prtres et anim par des chorales spcialement rassembles.4 Pour la liturgie les femmes prparent du pain frais, mettent de leau dans une cruche et amnent les deux produits lglise pour quils y soient sanctifis. Une part du pain bni est distribue et consomme pendant la liturgie tandis quune autre est emporte la maison. Les vissarioniens croient que le pain et leau bnis possdent des qualits gurissables. Ils nutilisent pas de vin pour ce rituel.5 Quant au baptme, Vissarion souligna qu il est un grand sacrement dont laccomplissement est trs important dans la vie humaine. Cest le moment partir
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MAXIMOV, S.A., op. cit. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem Ibidem KOULIASSOVY, I et A., op. cit.
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duquel lhomme devient responsable pour chacun des pas effectus dans la vie (Renc.1:143)1. Au moment du baptme seront enlevs de nombreux pchs mais ils seront toujours prsents, comme suspendus, ct de lhomme. Et sil refait les mmes erreurs quavant le baptme ou sil en commet de nouvelles, les pchs qui lui furent enlevs reviendront avec une plus grande force. Parlant du baptme, Vissarion signala quil sagit du sacrement de baptme de feu et non pas deau (Temps de dtour 6:18). En dautres termes, pour que lhomme puisse passer du Royaume de la force au Royaume de lme il doit faire un dtour. Cependant, pour accomplir ce dtour il doit surtout nier son gosme. Ce sacrifice lui fera pourtant du mal et le brlera comme un feu, mais ayant la foi il supportera ce mal. Avec les annes toute trace dgosme dans lhomme disparatra, preuve quil avait fait le dtour ncessaire. Le baptme de feu fait partie de ce processus de dtour et il aidera lhomme se dbrouiller avec lgosme. Or, le sacrement de baptme dans la commune de Vissarion est pratiqu uniquement par les adultes car lhomme devrait tre conscient pour les responsabilits assumer et car il devrait faire personnellement son choix 2. Sinon on viole la loi de la libert de choix. A part lge conscient, Vissarion signala galement quavant de recevoir le sacrement de baptme, il faut dabord faire une grande pnitence. Vissarion affirma aussi que si on a t baptis lge enfantin, il est indispensable de se faire rebaptiser lge adulte (Renc. 1:145).3 Pour sa part, le sacrement du mariage est le sacrement le plus important dans lglise de lUltime Testament. En dautres termes, pour les membres de la communaut ultime-testamentaire le mariage signifie une prise de responsabilits devant Dieu de chacun des deux conjoints quil/elle doit assumer sur le chemin commun de la foi. Pendant ce sacrement donc, le nouveau couple acquiert une force particulire et reoit galement lunique opportunit dtre uni pour comprendre et pour accepter le conjoint (la conjointe) tel quil (elle) est. Le rituel du mariage est clbr par le prtre et dans des cas particuliers par Vissarion lui-mme.4 Dans lUltime Testament, chapitre 41, Vissarion prescrivit certaines rgles propos du sacrement du mariage dans sa communaut:
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Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem Ibidem Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament
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1.- Le sacrement du mariage entre un membre de lEglise de lUltime Testament et un non-croyant ou croyant mais nadhrant pas aux doctrines de la Foi unifie, ne peut pas tre clbr lEglise de lUltime Testament. 2.- Le sacrement du mariage peut tre clbr lEglise de lUltime Testament pour ceux qui se sont maris uniquement daprs les lois civiles et qui sont devenus membres de lEglise de lUltime Testament aprs ce mariage civil. 3.- Le sacrement du mariage des membres de la communaut, clbr dans une autre glise avant quils deviennent membres de lEglise de lUltime Testament est reconnu. 4.- Le sacrement du mariage effectu auparavant dans dautres glises, mme avec un/e conjoint/e diffrent/e, ne peut pas tre rpt lEglise de lUltime Testament. 5.- Le sacrement du mariage des membres de lEglise de lUltime Testament peut tre clbr dans une autre glise au cas o il ny a pas de prtre de ladite glise dans la rgion; 6.- Chaque mariage civil effectu aprs ladhsion lEglise de lUltime Testament nest pas valide.1 Quant la dure et la validit du sacrement du mariage dans lEglise de lUltime Testament, Vissarion signala que le sacrement ne sera plus valide si: 1.- Un des conjoints montre de manire dmonstrative quil/elle veut crer une nouvelle famille avec quelquun/une dautre. 2.- Un des conjoints a des relations intimes avec quelquun/une dautre. 3.- Un des conjoints dclare de manire orale ou autre quil ne veut plus vivre avec son compagnon. Vissarion souligna galement quil est permis aux femmes et aux hommes qui furent quitts par leurs conjoints de se remarier lEglise de lUltime Testament avec le nouveau ou la nouvelle lu/e. Par contre ceux qui quittrent leurs conjoints nont pas le droit de remariage lEglise de lUltime Testament jusqu leur mort. Cependant le remariage pour eux ou elles est possible dans une autre glise.2 A part les sacrements susmentionns, lEglise de lUltime Testament reconnat encore un autre sacrement qui a lieu chaque jour neuf heures du matin. Il sagit donc du sacrement de lunion avec lesprit du Matre (Vissarion). Vissarion monte sur la Sainte Montagne ou descend dans la Valle des fougres o il fait couler hors de lui des courants nergtiques dirigs vers les croyants ou comme disent les
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VISSARION, LUltime Testament..., p. 137-138. Ibid.,p. 139-140.
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vissarioniens il fait couler de la grce.1 Le lieu o se trouvent les adeptes au moment de lunion, au village ou ailleurs, na aucune espce dimportance. Le plus important est ce qui se passe dans leurs mes puisque le champ nergtique du Matre se trouve mme au-del de la galactique. Pendant lunion les adeptes de Vissarion se concentrent sur le visage de leur Matre et sefforcent de sunir avec lui. En dautres termes, ils essayent dentrer en lui et de se fondre, de sunir avec la force et lesprit de la vrit (Vissarion).2 Il faut attirer lattention galement sur le sacrement de la pnitence. Vissarion signala dans son Ultime Testament, part 10, 5:398, 410 que la pnitence ne purifie pas, elle nest que la prparation psychologique pour le changement qui se produira lintrieur de lhomme 3. La pnitence devrait tre sincre, chacun devrait donc reconnatre sincrement ses faiblesses et ses fautes.4 Conseills par Vissarion, ses adeptes adoptrent donc la pratique de la chaise de la sagesse, cest--dire la pratique de la confession publique.5 Cest une pratique dont Vissarion parla dans lUltime Testament, part 10, 5:415-416: Ce sera bien si vous arrivez vous confesser devant les autres. Il faut tre capable de se confesser devant nimporte quel tre humain sans avoir peur quil se moquera de vous. 6 Il en dit davantage dans lUltime Testament, part 10, 52:81-86, 53:108: La vraie et la plus active pnitence est lorsque vous exposez vos dfauts devant vos proches (52:81)7. Or, la pratique de la chaise de la sagesse exige que chacun se mette devant ses proches et partage avec eux ses dfauts. Donc il fait une autovaluation de ses motions, de ses penses et de ses actes. Pour leur part les participants ont galement le droit de lui donner des recommandations. Pendant ce temps-l celui qui est assis sur la chaise de la sagesse na pas le droit de se dfendre, il ne fait qucouter avec reconnaissance les conseils donns. Cependant il lui appartient ensuite de choisir sil
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GRIGORIENKO, A., op. cit. Site non-officiel de lEglise de lUltime Testament Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem Entretien personnel avec ladepte bulgare M.T. de lEglise de lUltime Testament. Site officiel de lEglise de lUltime Testament Ibidem
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veut suivre ces conseils ou pas. Or, le but vis par la pratique de la chaise de la sagesse est lhumilit.1 Quant la confession, Vissarion signala ceci dans la Rencontre 1:148: Bien que la confession aide la purification de lme elle nefface pas les pchs. La confession est la forme infrieure du sacrement tandis que la pnitence en sera sa suprieure. 2 Pendant la mme rencontre il signala galement que la pnitence doit se passer en solitaire avec le Pre cleste, tandis que la confession a lieu toujours devant quelquun, prtre ou autre. Vissarion ne reconnat pas non plus le rle du prtre dans la confession car daprs lui lindiffrence et la froideur du prtre ne disposent pas le confessant douvrir son me 3. Or, dans le sacrement de la pnitence il ny a pas besoin dintermdiaire provenant de la race humaine, lexception du Fils de lhomme donc Vissarion. Cela veut dire quuniquement le Verbe de Dieu possde le droit de pardonner les pchs et en aucun cas les prtres (Rencontre 1:149).4 Aprs le sacrement de la pnitence, il ne faut pas manquer de mentionner lexistence du rituel des funrailles dans la communaut de Vissarion. Alexandre Panchenko, qui en fut le tmoin direct, dcrivit son droulement ainsi: Le rituel des funrailles est trs particulier puisque les adeptes de Vissarion croient en la rincarnation de lme humaine. Les participants portent le cercueil jusquau cimetire en chantant des chants spirituels. Arrivs la place de la tombe ils le posent prs delle et excutent autour de lui le cercle sacr. Aprs ils chantent la fois des chants spirituels et sculiers. Lide principale est de faire une crmonie gaie et non pas triste puisque la rincarnation apporterait une nouvelle vie plus heureuse lme de la personne dcde. Le chant et toute lambiance pendant lexcution du rituel crent un comportement extatique: certains des participants commencent mme danser, dautres regardent vers le ciel et confirment avoir vu des anges portant lme du corps mort. Sur la tombe on met une croix entoure dun cercle, donc le symbole de la communaut de Vissarion. 5 En plus de linstauration des sacrements, Vissarion tablit galement quelques autres pratiques religieuses. Par exemple, chacun de ses adeptes est oblig deffectuer
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Entretien personnel avec ladepte bulgare M.T. de lEglise de lUltime Testament. Site officiel de lEglise de lUltime Testament... Ibidem Site officiel de lEglise de lUltime Testament... PANCHENKO, A., op. cit.
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au moins une fois dans sa vie une sorte de plerinage jusqu la terre promise Minoussinsk. Cest l o ont galement lieu les baptmes des convertis. Ceux-ci reoivent donc une ceinture et une bande spciale. Vissarion consacre galement les croix sans prendre en considration si elles sont orthodoxes, catholiques ou fabriques de bois par ladepte lui-mme.1 A part cela, Vissarion introduit aussi quelques prires particulires. Par exemple, le Notre Pre est remplac par La prire de la Foi unifie.2 Celle-ci fut donne, souligna Vissarion, pour faire unir tous les enfants de Dieu sans diffrence de confession. Grce elle donc les hommes pourront sunir dans une famille spirituelle et elle les aidera o quils trouvent dans le monde. Vissarion conseilla ses adeptes de rciter la Prire de la Foi unifie au moins deux fois par jour, le matin et le soir. Le matin, puisque lhomme se prpare pour recevoir le jour et le soir pour se dlivrer de toutes impurets et pour restituer toutes les nergies dpenses pendant la journe.3 1.2. Critique de lEglise de lUltime Testament du point de vue orthodoxe Aprs avoir tudi de plus prs et expos dans la prsentation les doctrines thologique et sociale de Vissarion, on peut se permettre de les dterminer comme un syncrtisme de concepts pseudo chrtiens, orientaux et islamiques utiliss dans un contexte particulier; dides cologiques, paennes et ufologiques, et de conceptions propres de Vissarion. Plusieurs chercheurs dsignrent galement la voie doctrinale sur laquelle marche Vissarion de manire diffrente. Par exemple, on la qualifia comme un mlange de paraboles vangliques, des ides thosophiques de Blavatsky, des concepts philosophiques de Nikola Rrich4, de la cosmologie de Tsiolkovski5, de lasctisme de lAgni yoga auquel Vissarion ajouta son ouvrage lUltime Testament.6 Ian Traynor appela ladite doctrine: mlange clectique (incohrent) contenant des
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TRAYNOR, I., op. cit. Ibidem Site officiel de lEglise de lUltime Testament Cf. Partie 4, section II. Konstantin Edouardovitch Tsiolkovski (1857-1935), savant russe, prcurseur et thoricien de lastronautique. AUTEUR inconnu, "Eglise de lUltime Testament". [En ligne] Adresse URL: http://pokrov.gatchina.ru/eresi/74.htm (Page en
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valeurs bouddhistes, taostes et des concepts verts 1. En plus, on souligna quelle nest quune combinaison dclectisme Nouvel Age et de monachisme mdival.2 Daprs le Dr Solveiga Krumina-Konkova, Directeur du Centre Acadmique des tudes de religions auprs de lInstitut de philosophie et de sociologie de lUniversit de Lettonie, le vissarionisme est une religion qui est le reprsentant le plus caractristique du messianisme russe 3. Pour sa part, le journaliste Philip Birzulis souligna que la doctrine de Vissarion est un mlange clectique de tout ce que le mysticisme oriental enseigne jusqu lufologie 4. En effet, mme Vissarion luimme reconnut que sa communaut partage des valeurs communes avec le christianisme, le taosme, lhindouisme, lislam, avec toutes les doctrines orientales et avec dautres religions 5. Malgr que quelques ides chrtiennes se greffent aux enseignements de lEglise de Vissarion, ceux-ci demeurent en contradiction totale avec le vritable corpus doctrinal et social du christianisme. Inspir par les paroles du bienheureux Thophylacte que seul le Christ sait tout Tout autre homme, si brillamment quil parle, sil ne parle pas selon le Christ, accumule toujours les mmes stupidits et les mmes non-sens 6 et prenant en considration cette relle contradiction on jugea indispensable dexposer ci-dessous une analyse critique du point de vue orthodoxe de la doctrine thologique et sociale de lEglise de lUltime Testament. Lanalyse critique se veut galement comparative car dans le but dillustrer et de prciser on se permet aussi de citer au cours de ladite critique des extraits des concepts dont Vissarion fut inspir.
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TRAYNOR, I., op. cit. Ibidem KRUMINA-KONKOVA, S., "New Religions in Latvia in 1997/1998", Torino, 10.09.1998. Site officiel du CESNUR [En ligne]
Adresse URL: http://www.cesnur.org/testi/latvia.htm (Page en anglais consulte en 2003)

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BIRZULIS, PH., op. cit. KEDEN, J., HEMMINGER, op. cit. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4, p. 53.
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1.2.1. Critique doctrinale 1.2.1.1. Limage de Dieu Dans lenseignement de Vissarion sur Dieu comme dans les approches du Nouvel Age, tout est nergie. LEglise de lUltime Testament rejette la doctrine chrtienne orthodoxe dun seul Dieu trinitaire et son rle dans la vie de lhomme et dans le salut, et propage la doctrine gnostique1 en divisant Dieu en deux crateur des nergies matrielle et immatrielle. Par contre il propage lexistence de lUn, de lEsprit de Vie, de Dieu le Fils et du Saint Esprit 2. Lenseignement de lUn ou dune Raison Suprme nest pas proprement vissarionienne, cest un des principaux concepts sotriques. Ceux-ci propagent galement lexistence dune Ame universelle, dune Raison Suprieure3, dun Absolu4 ou dune Ame suprme, une Entit Suprme5. Donc ici, il ne sagit pas dune ide chrtienne car le christianisme comme on la dj signal enseigne un seul Dieu en trois personnes. Quant la doctrine de lEsprit de Vie comme la force vitale matrielle qui ralise la circulation de toutes les nergies nourrissant le corps humain , elle fut directement influence par lsotrisme telle quelle. Celui-ci enseigne galement que lEsprit est la somme totale de toutes les nergies ou la force vitale animant les individus.6 Dailleurs part Vissarion, Blavatsky et Bailey firent recours au terme hindou prna pour dsigner le principe de la vie7 ou la vievitalit8. Blavatsky signala que le prna cest le souffle de vie 9, la vie de prna sexprimerait au-dehors, au-dedans et tout autour du corps humain et effectuerait
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Cf. BON, D., op. cit., p. 45-51. Toutes les citations en gras et entre guillemets, utilises dans la critique proviennent de la doctrine de Vissarion prsente dans
la Partie 4, section II, point 1.1.3. On utilise le font gras dans le but de souligner que ce sont exactement ces ides ou ces mots-l qui contiennent des lments sectaires et qui devraient subir une critique du point de vue orthodoxe.
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Cf. CREME, B., op. cit. Cf. BLAVATSKY, H., La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 2 Cf. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5 et BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons.
Psychologie sotrique, Vol. 1

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Cf. CREME, B., op. cit. PRESTON, E., & HUMPHREYS, CH., ed., op. cit., p. 206. Cf. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1 Cf. BLAVATSKY, H., La Doctrine Secrte, Vol. 1, Partie 2
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des pulsations permanentes pendant le dveloppement de lexistence physique 1. Pour sa part Bailey crivit: Le prna anime le corps physique dense de lhomme2. A part cela, comme on a dj signal, mme Deunov et Avanhov parlrent du prna ou des courants de la vie. Le christianisme enseigne aussi que Dieu insuffla dans les narines de lhomme une haleine de vie et lhomme devint un tre vivant (cf. Gn 2:7) mais il ne parle gure dune circulation dnergies. En plus, le souffle de vie dont tmoigne la Bible, cest Dieu Lui-mme qui linsuffla en lhomme, ce nest ni une hypostase ni un instrument nergtique dont le Global se servit pour crer, transformer ou dtruire les formes , ni comme laffirment les thosophes: la force irradiante de lnergie du Global 3. Pour sa part, le concept que lEsprit Saint procde de Dieu le Fils et quil sincarne dans une chair pour pouvoir agir travers elle , na rien en commun avec la doctrine chrtienne aborde dans la critriologie. Le credo chrtien nonce que lEsprit Saint procde de Dieu le Pre et non pas de Dieu le Fils comme le veut Vissarion. En plus le christianisme nenseigne pas lincarnation de lEsprit Saint dans une chair travers laquelle il agit. Au contraire cest le Christ, qui, pour le salut des hommes sest incarn du Saint Esprit et de la Vierge Marie et sest fait homme. Vissarion dans ses concepts de Dieu se refera un vocabulaire chrtien, mais il lutilisa dans un sens et perspectives radicalement diffrents de la tradition apostolique. 1.2.1.2. La gense du monde Les ides de Vissarion sur la gense du monde sont loin dtre chrtiennes. Ils se rapprochent plutt aux doctrines gnostiques et sotristes quau corpus doctrinal du christianisme. Vissarion ne mentionna gure les concepts chrtiens que le monde visible et invisible est luvre de Dieu trinitaire ou quIl le cra par amour et par Sa parole. Au contraire, il souligna que cest lUn qui est le crateur de tout lunivers, le fondateur des rgles et des lois gnrales du macrocosme et la source dnergies . Cette ide de Vissarion nest non seulement pas chrtienne mais en plus, elle nest non plus originale. Dj Creme expliqua dans son Glossaire
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AUTEUR inconnu, "Thosophie". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Th%C3%A9osophie (Matriel en franais consult le 19 avril2006)

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Cf. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1 AUTEUR inconnu, "Thosophie"
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des termes sotriques que Dieu incarne toutes les lois de lunivers et toutes les nergies gouvernes par ces lois 1. Vissarion puisa encore une fois dans lhritage doctrinal de Bailey en signalant que la matire reprsente une somme dnergies venant du Global . Pour Bailey alors, lunivers est fond sur la base des nergies. Dailleurs, cest une ide venant dj de Platon qui enseignait que le cosmos fut constitu partir dlments prexistants. Pour sa part le christianisme enseigne une cration du monde ex nihilo et non pas dune cration la base de la propre substance divine. La confirmation que le Global dtacha les nergies de soi-mme pour quelles puissent tre capables crer se retrouve dans lenseignement sotrique qui met en vidence que les nergies gouvernent et quelles constituent la totalit de ce qui existe dans le monde manifest et non manifest, visible et non visible ! 1.2.1.3. Lanthropologie La doctrine anthropologique de Vissarion est assez particulire et beaucoup de ses concepts sont loppos du corpus doctrinal chrtien. Par contre, comme on verra ci-aprs, les ides anthropologiques de Vissarion sont dinspiration sotrique et thosophique. Prenons par exemple laffirmation de Vissarion selon laquelle lme est un tissu spirituel superfin sur lequel fut enregistre lindividualit de lhomme . Ni la Bible ni les Saints Pres ne signalent une telle substance de lme. La doctrine orthodoxe au sujet de lme a t dj dveloppe en dtails mais toutefois titre de rappel, on cite St. Jean Damascne qui crivit: Lme est une essence () vivante, simple, incorporelle, invisible, par nature, pour les yeux corporels, immortelle, pensante et raisonnable, sans forme elle utilise le corps organique et lui donne la vie, la croissance, la sensation et lengendrement; elle possde lintellect (), non pas comme quelque chose qui lui serait tranger, mais comme sa partie la plus propre car lintellect est lme ce quest lil au corps; elle a la libert, le vouloir et lopration, elle est volontairement changeante, puisquelle
CREME, B., op. cit.
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est cre. Tout cela, lme la reu par nature ( ), par la grce de Celui qui la cre, dont elle a reu et ltre et une sorte de nature particulire 1. Donc, lopinion de Vissarion au sujet de lme nexiste point dans le corpus doctrinal chrtien. Elle est assez abstraite, car comment peut-on comparer lme qui est invisible avec un tissu qui reprsente dans le monde rel quelque chose de matriel, quoiquil soit pour Vissarion spirituel et superfin . A part cela, les affirmations que lme passe de ltat de personnalit ltat dindividualit , et que cest lindividualit qui reste aprs la mort du corps ne sont non plus soutenues par le christianisme. Par contre, dans le Glossaire thosophique de Blavatsky on peut lire: Lindividualit est lun des noms donns, en thosophie et en occultisme, lEgo suprieur de lhomme. On fait une distinction entre lEgo immortel et divin et lego mortel humain qui prit. Celui-ci, ou la personnalit (lego personnel), ne survit la mort du corps que pendant un temps limit. Pour sa part, lindividualit demeure jamais 2. Donc, la fois pour Vissarion et pour les occultistes, lindividualit (lme) est imprissable et cest elle qui se rincarne et se revt chaque nouvelle naissance dune personnalit nouvelle.3 Lide de Vissarion selon laquelle lme sincarne dans lhomme au moment de la naissance grce aux qualits quil reoit est aussi trange au christianisme orthodoxe. Saint Jean Damascne signala dans La Foi Orthodoxe que Dieu a model le corps en mme temps que lme et non celui-l dabord et celle-ci ensuite 4. Donc lOrthodoxie enseigne, comme on a dj signal dans la critriologie, que lme fut cre limage de Dieu; ainsi, elle est limage de Dieu car elle reflte limage prototype de Dieu et elle est immortelle car elle a t cre limage du Dieu immortel. Les Saints Pres de lEglise, comme Saint Macaire le Grand, enseignent que lme est plus prcieuse que tout ce qui a t cr car, seul lhomme a t cr limage et la ressemblance de Dieu.5 Dici on ne peut pas parler dun dveloppement de lme car Dieu qui est parfait la cra parfaite et elle na point besoin de grandir, de se raffermir ou dobtenir les qualits ncessaires ! LOrthodoxie enseigne la destruction de lme par le pch mais cela
1 2 3 4 5
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, Lausanne, 1992, p. 276-277. BLAVATSKY, H., Clef de la Thosophie Cf. BLAVATSKY, H., Clef de la Thosophie SAINT JEAN DAMASCENE, op. cit., p. 100. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1..., p. 279.
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na rapport quavec la doctrine orthodoxe sur le pch originel hrditaire, le Rdempteur et le salut de la race humaine. Et mme-l, on na nulle part lide du dveloppement, du grandissement ou du raffermissement de lme. Cest le Seigneur Christ qui sest donne en ranon pour librer la nature humaine du pch ! Lide de Vissarion de lexistence dtres humains sans mes est blasphmatoire et elle na rien de commun avec la doctrine chrtienne. LOrthodoxie enseigne, comme on la dj vu, que lme sans le corps ne constitue pas un homme, pas plus quun corps sans me. Or, daprs la doctrine orthodoxe il nexiste pas de corps, quels quils soient, sans mes ! Quant lutilisation de lexpression lme vivante pour designer lhomme luimme, Vissarion fut certainement inspir par le Livre de Gense 2:7. Car dans la traduction russe du verset susmentionn, au lieu dtre vivant de la Bible de Jrusalem on a lexpression me vivante. Quant ltat de lme aprs la mort , Vissarion dveloppa un concept particulier, incompatible avec la doctrine chrtienne orthodoxe. Aux concepts chrtiens du paradis et de lenfer il mla par exemple le concept de la rincarnation, ce qui est totalement inacceptable car le christianisme qui, comme on la dj signal, nenseigne point la rincarnation. Pour illustrer lantinomie existante entre des deux doctrines on propose un tableau comparatif: Christianisme orthodoxe Lme quitte le corps. Elle ne quitte pas la terre Elle Eglise de lUltime Testament Lme quitte le corps. semballe dans une enveloppe
immdiatement aprs sa sparation avec nergtique grce laquelle elle est le corps. Durant 3 jours elle reste capable de garder durant 40 jours les proximit de la terre pour visiter les lieux relations jours, les vivants doivent se rconcilier avec les morts, leur pardonner et demander leur pardon.1
1
familiales
et
les
qualits
quelle frquentait. Au cours de ces 3 personnelles du corps.
Cf. ALFEYEV, H., op. cit., p. 235. et POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5,
p. 369.
407
Les
vivants
font
preuve
dgards ---------------------------------------
particuliers envers les mes des dfunts en levant des prires et en clbrant des services funbres en souvenir deux.
Les 3 jours une fois couls, les mes des Aprs le 40e jour lenveloppe se dissout dfunts montent vers le Christ pour et lme devient un tissu lger qui se comparatre devant le tribunal qui les concentre attend.1 dans un petit point lumineux et se dplace dans lespace sous la forme de ce point lumineux. Donc, elle voit, entend mais ne peut pas agir. Sur chaque me sera prononc le verdict Rincarnations diverses (jusqu 10) du Jugement particulier qui est pour que lme se dveloppe et arriver au personnel et qui dterminera ltat stade ne plus porter de mal. provisoire de lme jusqu la Seconde Venue du Christ. Les mes des justes sont emportes par Les mes qui russissent ne plus porter les anges jusquau seuil du paradis o de mal vont au paradis. Quant celles elles resteront en attente du Jugement qui chouent, elles vont directement en Dernier. Quant aux pcheurs, ils se enfer et on ne peut plus les trouvent en enfer, dans les tourments o communiquer. Le paradis et lenfer sont ils auront la possibilit dobtenir leur des habitations temporaires et les mes y libration avant le Jugement Dernier.2 demeurent jusquau moment o le diable sera vaincu. Les concepts anthropologiques de Vissarion sont loppos de lenseignement biblique et chrtien sur lhomme, sa cration et son rle.
Cf. ALFEYEV, H., op. cit., p. 235. et POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5,
p. 369.
2
Cf. Ibidem
408
1.2.1.4. Le Christ Llment principal de lenseignement de Vissarion est quil ny a de place ni pour le Christ ni pour la rdemption, ni pour le salut. Dans lenseignement de Vissarion, le Christ nest pas Dieu mais un simple Verbe de Dieu . Il nest pas le Rdempteur du monde qui sest incarn de lEsprit Saint et de la Vierge Marie et sest fait homme. Avec cette affirmation, Vissarion se met directement lopposition de lenseignement biblique et chrtien car, daprs la dogmatique orthodoxe, le Fils de Dieu nest pas un simple Verbe de Dieu. Cest vrai que la Sainte Ecriture appelle le Fils de Dieu (cf. Jn 1:1-14) Verbe ( ); mais ainsi elle souligne le caractre spirituel de son engendrement divin et sa divinit. Saint Jean le Thologien tmoigne trs clairement de la divinit du Verbe de Dieu: Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu (Jn 1:1). La divinit du Christ est une ralit omniprsente dans le Nouveau Testament et celui-ci lexpose de multiples manires. Le Christ a expos Lui-mme le caractre divin de ses uvres et de ses enseignements sur sa consubstantialit divine avec le Pre: Moi et le Pre, nous sommes un (Jn 10:30). Mme lorsque les Juifs complotent pour Le tuer car il appelait Dieu son propre Pre, se faisant Lui-mme lgal Dieu, Il ne scarta pas de son enseignement sur Lui-mme comme Dieu et consubstantiel au Pre, mais Il leur parla rsolument: En vrit, en vrit, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-mme, quil ne le voie faire au Pre; ce que fait celui-ci, le Fils le fait paralllement (Jn 5:19). Les uvres du Christ ne sont pas des uvres dun simple Verbe de Dieu, mais des uvres qui appartiennent la divinit que Dieu seul peut faire: la Rsurrection des morts, la rmission des pchs, le Jugement Dernier, la victoire de la mort, le don de la vie ternelle. Tout cela suffit pour adorer le Fils comme Dieu. Les saints aptres confessent aussi dune seule me et tmoignent que Jsus Christ est le Fils de Dieu et Dieu. LEglise Orthodoxe a aussi exprim immuablement et pour toujours sa foi en la divinit du Fils de Dieu dans le second article du Symbole de la Foi: Et en seul Seigneur Jsus Christ, Fils unique de Dieu, n du Pre avant tous les sicles, Lumire
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de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr, non cr, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait !1 En effet, Vissarion utilisa la notion chrtienne Fils de Dieu mais non pas au sujet du Christ. Cet Fils de Dieu dont fit allusion Vissarion est en fait le dmiurge ou le souverain de tout, de la doctrine gnostique.2 Pour Vissarion alors, ce Fils de Dieu naquit de la fusion de lnergie matrielle ou de lEsprit de Vie avec les fluides de la terre-mre . Donc, ce nest pas le Christ - Fils de Dieu que le christianisme enseigne. Cest en fait, de nouveau un concept gnostique3 rcupr mais altr par les thosophes. Dj Bailey signala dans son Trait sur les sept rayons que le Fils ou me se produit de linteraction ou de la relation entre le Pre-Esprit et la Mre-Matire. Donc celle-ci fut fertilise par le Saint Esprit ou Vie 4. Quant aux thories de Vissarion sur le Christ comme tant le premier embrasement du feu claireur de lentre du salut , elles sont blasphmatoires et nont pas de fondements chrtiens. Ce sont des visions particulires qui arrangent peut-tre Vissarion et se prsentent comme la base fondamentale de son enseignement, mais elles ne saccordent gure avec la doctrine chrtienne sur le Christ - Sauveur du genre humain. En consquence, toutes les ides au sujet de la place et du rle quasi-fictifs du Christ dans la vie humaine sont inventes par Vissarion dans le but doccuper, lui, la place du Christ et se prsenter pour le deuxime embrasement du feu claireur du secret de la cl pour lentre du salut . Donc, aprs avoir ramnag tous les vnements bibliques et aprs avoir mis une fin la fois anticipe et malheureuse la Premire Ralisation , Vissarion se proclama pour le Christ qui vient accomplir la Deuxime Ralisation et manifester la vrit de son Pre. Nanmoins, il nest pas Dieu . Se considrant comme le deuxime des deux embrasements identiques, Vissarion essaie de ne pas trop sloigner de limage du premier. Donc, imitant limage populaire du Christ, il shabille en tuniques, chausse des sandales, porte des cheveux longs et une barbe. Il osa mme affirmer, aprs une visite dans le Lavra Kivo-Ptchieursska, que sur les murs fut reprsent le Fils de lhomme habill dans une tunique en pourpre
1 2 3 4
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, p. 202, 172-178. WALKER, B., Gnosticism. Its History and Influence, Wellingborough-Northamptonshire, 1983, p. 41-43. BON, D., op. cit., p. 49-50. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Psychologie sotrique, Vol. 1
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et de front se trouvait le fils de lhomme en chair et en sang habill dans la mme tunique en pourpre 1. De telles prtentions de la part de Vissarion sont inacceptables et sont en dsaccord total avec le christianisme dont la doctrine a dj t expose dans la critriologie. Le christianisme enseigne la foi en un seul Jsus Christ, Fils unique de Dieu. Mais aussi, il ne faut pas stonner, car dj le Christ Lui-mme tait vigilant au sujet de lapparition de faux christs comme Vissarion: Prenez garde quon ne vous abuse. Car il en viendra beaucoup sous mon nom, qui diront: "Cest moi le Christ ", et ils abuseront bien des gens... " Alors, si quelquun vous dit: " Voici: le Christ est ici ! " ou bien: "Il est l ! ", nen croyez rien. Il surgira, en effet, des faux Christs et des faux prophtes, qui produiront de grands signes et des prodiges, au point dabuser, sil tait possible, mme les lus (Mt 24:4-5, 23-24). Pour sa part St. Ignace Briantchaninov confirma ces paroles du Christ et prvint de se mfier de ceux qui portent astucieusement le nom du Christ (3, lettre 104)2. Le Christ navait donc pas tort de prvenir ses disciples propos des faux christs car, part Vissarion, du dbut de lre chrtienne nos jours il y a toujours eu et il y aura encore des faux christs dont chacun, comme Vissarion, apporte sa religion, mme en Russie3. Mais, la Bible est claire au sujet de tous ces faux christs comme Vissarion qui auront fouler aux pieds du Christ. Ils seront punis dune manire svre: Gardons indfectible la confession de lesprance, car celui qui a promis est fidleQuelquun rejette-t-il la Loi de Mose ? Impitoyablement il est mis mort sur la dposition de deux ou trois tmoins. Dun chtiment combien plus grave sera jug digne, ne pensez-vous pas, celui qui aura foul aux pieds le Fils de Dieu, tenu pour profane le sang de lalliance dans lequel il a t sanctifi et outrag lEsprit de la grce ? (He 10:23, 28-29) En ne reconnaissant pas le Christ et en affirmant que Jsus nest pas Dieu , Vissarion est dans lerreur, car la Bible signale que tout esprit qui ne confesse pas Jsus nest pas de Dieu et que cest l lesprit de lAntchrist (1Jn 4:3). Laptre Paul pour sa part prvient: Si le premier venu en effet prche un
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STOLIAROV, P., op. cit. ABACHIDZE, L., op. cit. Pour illustrer voici les noms de quelques faux christs russes venant dpoques diverses - Ivan Sousslov (XVIIe s.), Ilarion
Poiborokhine, Andrian Ptroff (XVIIIe s.), Pierre Kalmykov (XIXe s.). Pour plus dexemples cf. BOURSEILLER, CH., Les faux messies. Histoire dune attente, France, 1993.
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autre Jsus que celui que nous avons prch, sil sagit de recevoir un Esprit diffrent de celui qui vous avez reuvous le supportez fort bien. Jestime pourtant ne le cder en rien ces archi-aptres (2Co 11:4-5). Et dj le Christ Lui-mme dit: Quiconque se dclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me dclarerai pour lui devant mon Pre qui est dans les cieux; mais celui qui maura reni devant les hommes, mon tour je le renierai devant mon Pre qui est dans les cieux (Mt 10:32-33). Le Christ dit encore aux aptres: Vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi car cest de Dieu que je suis sorti et que je viens; je ne viens pas de moi-mme; mais lui ma envoy (Jn 14:2, 8:42). Il nannonce pas la venue dun autre christ sinon il allait dire aux aptres: croyez en celui qui sera envoy aprs moi car cest lui qui manifestera la vrit du Pre . Au contraire le Christ souligna que cest Lui le Chemin, la Vrit et la Vie (Jn 14:6). Prtendant dtre le Christ, Vissarion agit en effet de manire dont le Christ Lui-mme nagissait pas. Par exemple, le Christ na jamais dit quIl ne garantit personne le salut et quIl peut uniquement ltablir . Il dit par contre: Je suis la porte. Si quelquun entre par moi, il sera sauv (Jn 10:9). Le salut ne stablit pas ! Pour tre sauvs, signala Hilaron Alfyev, il faut se christifier par le Christ notre Sauveur, se divino-humaniser par Lui, se diviniser par Lui, se sanctifier et silluminer par Lui, se transfigurer par Lui, ressusciter et faire lascension par Lui, se trinitariser par Lui et en un mot: le salut nest pas autre chose quune ecclsialisation opre par le Christ afin que nous puissions nous emplir par Lui de la plnitude de Sa divinit et de toutes Ses forces vivifiantes. Le salut est un double processus, un double exploit par lequel on se libre du pch, de la mort et du diable pour semplir du Christ Dieu notre Sauveur mme. Lhomme qui est sauv lest car il vit par Dieu notre Sauveur et non pas par Vissarion ou un autre faux matre. Le seul qui possde les forces ncessaires pour anantir, et le Seul qui anantisse effectivement en nous tout pch, toute mort et tout diable cest le Christ. Or, la vie de salut se manifeste toujours comme vie de saintet, comme vie dans le Christ Dieu, vie dans le Saint Esprit empli des divines forces de la grce par les saints sacrements et les saintes vertus !1 En outre, le Christ ne dit nulle part que tout juste une petite communaut close, qui en plus ne suit pas Ses commandements mais ceux dun faux messie, sera sauve et sera la nouvelle Jrusalem. A la demande: Seigneur, est-ce le petit
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ALFEYEV, H., op. cit., p. 102-103.
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nombre qui sera sauv ? (Lc 13:23) le Christ ne donna pas une rponse positive. Il appela le peuple de lutter pour entrer par la porte troite (cf. Lc 13:24); or, tous sont appels au salut et non pas un nombre restreint comme lenseigne Vissarion. Le salut est un vcu constant du Sauveur Jsus Christ. Le salut nest que dans le Christ Jsus avec la gloire ternelle (2Tm 2:10) ! 1.2.1.5. Leschatologie Leschatologie joue un rle important dans la doctrine de Vissarion. Nanmoins sur certains points, elle se prsente plutt latente voire nbuleuse. Par exemple, lorsque Vissarion parle de la vengeance de la terre-mre , il nest pas clair si cette vengeance fait partie des signes prcdent la Seconde Venue du Christ ou si elle fait partie dj de la fin du monde, donc aprs le Jugement Dernier. Suivant lordre logique des vnements eschatologiques dans la doctrine chrtienne sil ny pas de Seconde Venue du Christ il ne devrait avoir non plus de signes prcurseurs et donc, la vengeance de la terre-mre devrait faire partie des actes accompagnant la fin du monde. Mais en mme temps Vissarion signala que la terre punira ceux qui la font souffrir , donc il sagit dune punition avant la fin du monde. Si on prend en considration les diffrentes affirmations de Vissarion, on peut conclure que la vengeance de la terre, dont il parle, est un acte rallong. Il commence alors dj aujourdhui, continue au Jugement Dernier et sachvera la fin du monde. A part ce ct flou, la doctrine eschatologique de Vissarion est en gnral plus proche des concepts des mouvements Nouvel Age qu ceux du christianisme. Autrement dit, elle se prsente en dsaccord complet avec la doctrine eschatologique chrtienne. Pour illustrer ce manque daccord on propose un tableau comparatif des concepts principaux des deux doctrines eschatologiques: Christianisme orthodoxe Seconde Venue de de Christ, et Eglise de lUltime Testament la dtrn les mes qui russissent, au cours de le plusieurs rincarnations, darriver ne plus
Jugement particulier - jusqu la Rincarnations jusqu ce que le diable sera rsurrection morts
Jugement Dernier les mes des porter de mal demeureront au paradis. Quant
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justes anticipent la joie du paradis, celles qui mme aprs la 10e rincarnation alors que les mes des pcheurs portent toujours le mal, elles demeureront aux anticipent les tourments de la enfers. ghenne. La Seconde Venue de Christ sera prcde par des signes prcurseurs. La ralisation de la Seconde Venue Il est dj venu dans la personne de Vissarion. du Christ. La rsurrection des morts. Vissarion ne parle pas de la rsurrection des morts. Le Jugement Dernier se droulera Le Jugement Dernier ne se droulera pas dans dans un jour dtermin. le moment o sera prise un jour dtermin. la la prise de la dcision dfinitive pour le destin Le Jugement est Dernier car cest Le Jugement est Dernier car cest le moment de dcision finale concernant ceux des tres humains laquelle sajoutera encore qui seront dignes du Royaume du lhorreur quils prouveront au moment des ciel, et ceux qui seront condamns signes donns par la terre-mre ne supportant aux tourments de lenfer. plus les souffrances. -----------------------------
* Ceux qui ne respectent pas la terre-mre et qui nentendent par la parole de Vissarion, feront Tous, les vivants et les morts, face au Jugement Dernier. feront face au Jugement Dernier * Ceux qui entendent les paroles de la Vrit de Vissarion et qui respectent la terre-mre ne seront pas soumis ce Jugement Dernier. La sparation finale - les mes des Etant des habitations temporaires, le paradis et justes iront au paradis et celles des lenfer disparatront. Pour ceux qui se trouvent pcheurs aux enfers. au paradis commencera la rsurrection. Les mes du paradis reviendront sur terre et elles se
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matrialiseront daprs la volont divine dans la chair la plus favorable. Les mes qui se trouvent aux enfers mourront une deuxime fois. La fin du monde sera La fin du monde sera accompagne par la accompagne de terribles chocs, vengeance de la terre-mre qui sexprimera dans de tremblements de terre, de lenvoi de maladies terribles, dans la dmolition convulsions de la nature, car le de maisons, dans les cataclysmes climatiques, mal sacharnera lutter afin de dans la disparition des plantes. demeurer sur elle et en elle. La libration de lhumanit du Le diable sera dtrn par lhomme lui-mme mal, des souffrances et de la mort, qui le fit apparatre. Or, le diable nexistera plus et sa transformation pour se porter si on arrte de le nourrir1 (donc, avec des vers un autre mode dexistence mauvaises penses). dont la nature nous reste encore inconnue. Les seuls qui survivront seront donc ceux qui respectrent la terre-mre et entendirent les Nouvelle cration. paroles de Vissarion, donc les adeptes de lEglise de lUltime Testament. Des cieux nouveaux et une terre La Cit du Soleil deviendra la Nouvelle nouvelle apparatront. Jrusalem.
Donc, comme on la vu, Vissarion nenseigne point: 1.- Le concept du Jugement particulier car il soutient les rincarnations. 2.- La rsurrection des morts car normalement cest un concept li la Seconde Venue du Christ. 3.- Le Jugement Dernier chrtien car il est li la personne du Christ. 1.2.1.6. Dautres critiques doctrinales 1.2.1.6.1. La rincarnation et le karma
REZNITCHENKO, A., op. cit.
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Comme prcdemment dit, les enseignements sur la rincarnation et le karma ne sont gure chrtiens. Ce sont des concepts provenant des religions orientales qui furent rcuprs par un grand nombre de NMR, y compris par Vissarion, et utiliss par eux dans un contexte propre. Cest pour cela que les notions de Vissarion se distinguent de celles propages par les religions orientales. Par exemple, Vissarion effectua un mlange entre le concept oriental sur la rincarnation et le concept chrtien sur le paradis et lenfer . Une telle fusion de deux ides contradictoires est inacceptable la fois pour les religions orientales et pour le christianisme. Ensuite, il reconnat uniquement la rincarnation dhomme en homme, comme la propage galement la thosophie, et non pas celle de lhindouisme, dhomme en animal. Donc, son point de vue est loppos de la doctrine originale hindoue mais par contre en parfait accord avec les mouvements de tendance thosophique. En plus, dans le concept de Vissarion, le salut de lhomme ne rside pas dans la dlivrance du cycle des rincarnations (mokcha) comme dans lhindouisme. Pour lui, soit les mes se librent de lagressivit grce au long cycle des rincarnations (au maximum dix) et aprs elles vont au paradis, soit elles se dfoncent dfinitivement dans le mal et vont aux enfers. Or, si aprs une des 10 rincarnations lme devient bonne, elle va au paradis. Par contre aussi, si mme aprs lultime 10e rincarnation elle continue dtre mauvaise elle ira aux enfers. Donc, mme sur ce point-l, le concept de Vissarion se distingue du concept original de lhindouisme. A part cela, le nombre dtermin des rincarnations et limit par Vissarion 10 nexiste gure dans lhindouisme. Lhindouisme enseigne que lhomme se rincarne jusqu ce quil atteigne le mokcha sans tre conditionn par un nombre de rincarnations dtermin. Quant lide que la Loi de lOpportunit se manifeste dans la Loi du boomerang ou la Loi du karma et que ladite loi se manifeste aussi dans la rgle: Si le petit empche ou menace le grand, alors il doit tre dtruit au profit du grand , elle fut par exemple dj propage par les sotristes. Ils enseignent galement que la loi du karma est la loi de la cause et de leffet. Or, chacune de nos penses ou actions met en branle une cause ou autrement dit, chaque action correspond une raction gale et oppose. Pour Vissarion tout va et revient avec une grande force, comme le boomerang quon jette. Chaque menace de
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notre part adresse au prochain mrite la vengeance du prochain qui causera notre destruction.
1.2.1.6.2. Divers concepts doctrinaux Comme tous les mouvements de type Nouvel Age, Vissarion propage un syncrtisme soi-disant tolrant. Autrement dit, il y a du bon dans chacun des religions et des courants religieux et philosophiques. Cest cependant un des plus grands prils du Nouvel Age car il abonde de courants et de pratiques innombrables et mme parfois antinomiques. Ce qui est dailleurs galement le cas de lEglise de lUltime Testament. En plus, en tolrant toutes les religions, Vissarion propage aussi une religion universelle unique damour. Cependant, de nombreux courants religieux antrieurs au sien furent sduits par cette ide et lont propag vivement. Vissarion nest pas donc le pionnier car, la voie fut dj trace; par exemple, au milieu du XIXe sicle dans les concepts de Bahaullah (1817-1892), le fondateur de la religion bahae. Cette religion vise remplacer toutes les autres en respectant les valeurs propres de chacune, et constituer une communaut mondiale.1 A part cela, comme on la signal auparavant, Deunov et Avanhov parlaient galement de luniversalit de la Fraternit o rgneront lamour et la fraternit. Dailleurs, lenseignement sur la construction dune nouvelle religion mondiale parfaite damour et de fraternit 2, d unique religion universelle 3 trouve ses origines dans lhritage doctrinal de Bailey et il est lun des postulats principaux des mouvements Nouvel Age. Quant lide de Vissarion que certains pchs rsultent des fois du manque dquilibre , elle est trs proche celle des mouvements Nouvel Age qui enseignent que le pch nexiste pas et que la notion du pch est une illusion. Sil y a du mal cest cause dun dsquilibre! Enfin, quant au nom Eglise , il faut bien souligner que la communaut de Vissarion nest pas digne de porter ce nom. Ce mouvement est une communaut close de gens rassembls autour dun gourou reniant loeuvre salvatrice du Christ, tandis
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DE GIBON, Y., VERNETTE, J., Des "sectes" notre porte, Paris, 3 1994, p. 29. BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons. Les rayons et les initiations, Vol. 5 et BAILEY, A. A., Trait sur les sept rayons.
Psychologie sotrique, Vol. 1

3
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que lEglise est une socit humaine, o les membres sont lis dune certaine manire1, et non pas une simple addition dindividus2. LEglise est un organisme divino-humain, un corps vivant, dans lequel les membres sont con-corporels lun pour lautre unis par leur vie toute entire, par toutes leurs forces et leurs uvres vives. LEglise est un difice spirituel dont le Seigneur est la pierre dangle; aptres et prophtes en sont les fondements. Elle fut fonde encore au jour de la Pentecte, lorsque lEsprit Saint descendit sur les aptres sous la forme de langues de feu, pour leur transmettre la force de prcher lEvangile. LEglise ne grandit pas hors du Christ mais toute entire par le Christ seul et sur le Christ seul, croissant par Ses forces cratrices divino-humaines. En elle, le Seigneur Christ est omniprsent. Il est la Tte du corps de lEglise et lEglise est Son corps divino-humain. Pour leur part, les chrtiens dans lEglise ne sont pas des individus dans la masse, mais ils sont les pierres vivantes scelles dans ldifice spirituel de lEglise (1P 2:5), et cela toujours avec tous les saints, sur le fondement des aptres et des prophtes (1Co 3:917) sans lesquels il ny a pas dEglise !3 LUltime Testament de Vissarion est aussi condamn davance par les aptres: Si le premier venu en effet prcheun Evangile diffrent de celui que vous avez accueilli, vous le supportez fort bien. Jestime pourtant ne le cder en rien ces archiaptres (2Co 11:4-5). Les Saints Pres de lEglise signalrent pour leur part quil ne faut pas sattendre des nouvelles rvlations. Ainsi, il ne faut pas accepter les hommes qui viennent et essayent de persuader quils apportent une nouvelle rvlation divine. Ceux-ci devraient tre considrs comme des trompeurs et des escrocs mme sils affirment que les anges et les esprits leur parlent; il ne faut pas permettre la curiosit et aux faux espoirs de sy glisser. Laptre Paul est clair ce sujet-l: Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme (Ep 4:5).4 On doit demeurer dans lEvangile, qui est la Parole de Dieu, tel quil a t annonc et transmis par les aptres; on sera sauv uniquement si on y reste ferme, sinon on aurait cru en vain (1Co 15:1). La Bible nannonce nulle part larrive dun troisime voire ultime testament. En outre, Vissarion avec son Ultime Testament ne vient pas pour accomplir lenseignement des prophtes et du Christ mais au contraire pour les nier compltement. Son Ultime Testament nest pas un testament de la foi unifie
1 2 3 4
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4, p. 92. ALFEYEV, H., op. cit., p. 114. POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 4, p. 92, 86-87. ABACHIDZE, L., op. cit.
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mais un refus total de tout ce quavait t dit avant lui. Vissarion postule de propager vraiment la foi qui unie toutes les religions et dapprcier les valeurs particulires de chacune et pourtant, le sacrement du mariage entre un membre de lEglise de lUltime Testament et croyant mais non pas aux doctrines de la Foi unifie, ne peut pas tre clbr lEglise de lUltime Testament . Ensuite, il remplaa la prire Notre Pre, usuelle pour tous les chrtiens, avec sa propre Prire de la Foi unifie . Le Christ Lui-mme ntait pas venu pour abolir la Loi ou les Prophtes mais pour les accomplir (Mt 5:17) et Il a vraiment tenu Ses promesses. Ses paroles que la Loi ancienne ne sera pas dtruite mais quIl la rendra parfaite en la renouvelant furent accomplies en actes et non pas jetes en vide comme celles de Vissarion. Le Christ ne ngligea aucun point de la Loi ancienne ! Enfin, la croyance en lEglise exige une croyance dans les Saintes Ecritures que Dieu lui a remises, et en ses dogmes inspirs par Dieu. Or, la vritable Eglise est celle qui a reu lEvangile et qui y croit comme le Christ lordonna: croyez lEvangile (Mc 1:15), qui croit en plus en toutes les autres critures et dfinitions des Conciles !1 Donc, la communaut de lUltime Testament qui croit dans les lucubrations ultime-testamentaires de Vissarion nest quune pseudo-Eglise ! En plus, si on ne considre pas la communaut de Vissarion comme une Eglise, on ne peut pas non plus parler dun vrai clerg. Lhirarchie de lEglise tire son origine du Seigneur Christ Lui-mme, lArchiprtre ternel, et du Saint Esprit qui est descendu sur les aptres. Mais Vissarion nie le Christ et la communion avec lEglise. Donc, dans son groupe nexiste pas la succession apostolique. Quant au concept de Vissarion selon lequel le diable est un virus du mal n des penses corruptibles des hommes , cest une ide qui na pas de fondements bibliques ou patristiques. Le christianisme enseigne que cest Dieu qui cre par Sa pense et en plus tout ce quIl cra est bon. St. Jean Damascne signala que mme le diable ntait pas n mauvais par nature; il tait bon, venu pour le bien et navait nulle trace dun mal que Dieu aurait dpos en lui. Cest par la libre volont donc, que le diable rejeta le bien et choisit le mal2. Il nest donc pas une cration de la pense corruptible des humains comme laffirma Vissarion. En plus, le corpus doctrinal chrtien ninclut pas lide de la pense comme mauvaise qui
1 2
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 1, Lausanne, 1992, p. 63. SAINT JEAN DAMASCENE, op. cit., p. 74.
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fait natre les esprits mauvais . Au contraire, St. Jean Damascne signala que le jugement, lassentiment, limpulsion vers laction, le retrait ou le rejet viennent de la pense; en plus ce que lon conoit intellectuellement, les vertus, les connaissances, les principes de lart, la dlibration et le choix personnel 1 sont galement de la pense. Donc, il ne signala point que la pense est mauvaise ou quelle fait natre des esprits mauvais. Il se peut quelle pousse vers laccomplissement dactes mauvais mais par nature elle nest pas mauvaise. 1.2.2. Critique sociologique 1.2.2.1. La notion de la communaut (close/ouverte) LEglise de lUltime Testament est un exemple typique de communaut close. Au dbut, elle se prsente ouverte et accueillante, les gens sont sduits par le beau sourire et le visage serein de Vissarion. Cependant, aprs larrive en Sibrie tout change compltement et le cercle senserre. Le nouveau membre se retrouve dj dans la famille des sauvs. Autour du matre Vissarion se constitue un groupe structur, hirarchis avec des rgles de vie strictes, une discipline de fer, o se vit une nouvelle ralit et o il ne rgne plus la conscience personnelle mais celle du groupe.2 Comme on la dj vu dans la prsentation, Vissarion lui-mme informa en 2002 que la libert complte dans la communaut est conditionne par les lois et les vrits imposes par lui - le matre. Nanmoins, comme dans chaque groupe de type Nouvel Age, dans la communaut de Vissarion on propage lamour - lunique chemin du salut de toutes les nations et la vie en harmonie avec soi-mme, avec les autres et surtout avec la nature. Chez Vissarion on remarque tous les lments caractristiques dun groupe de type Nouvel Age. Il fascine lorigine ladepte, signala le Pre Jacques Trouslard3, par son comportement, son rayonnement, sa critique du monde extrieur goste, individualiste, matrialiste. Offrant une apparence de scurit, de protection, de transparence, dentraide, le groupe apparat donc comme une famille joyeuse, ouverte et solide dans un monde qui a dtruit la cellule familiale, a atomis les individus et a
1 2 3
SAINT JEAN DAMASCENE, op. cit., p. 108. Cf. Partie 4, section II, point 1.1.3.3. Le Pre Jacques Trouslard (1924-), spcialiste des NMR, a t vicaire gnral du diocse de Soissons en France.
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dracin toute valeur. Aussi sduit-il les affams de chaleur humaine, les assoiffs daffection, les privs damour. Une fois dans la communaut de Vissarion alors, ladepte rompt avec sa famille biologique, avec ses amis, avec la socit, qui nont pas su le comprendre et rpondre son attente et retrouve une vraie famille. Dsormais Vissarion remplace les parents. L, rsident paix, joie, ordre, chaleur et salut alors qu lextrieur, dominent haine, pleurs, chaos, crime et immoralit. Par une pression psychologique de tous les instants, la communaut de Vissarion fonctionne sur le registre de laffectif, de lmotion et non de lintelligence.1 1.2.2.2. La doctrine sociale de lEglise de lUltime Testament Dans le but de raliser ses projets et avoir une influence dans la socit russe et dans celles dailleurs Vissarion non seulement ninterdit pas les engagements sociaux et politiques de ses adeptes mais au contraire, il les encourage. On a dj signal lexemple des lections locales Kouragino auxquelles se prsentrent plusieurs membres de lEglise de lUltime Testament et furent lus. Vissarion lui-mme se permit de proposer de laide au Prsident russe Vladimir Poutine bien que ses rapports avec lEtat, part ceux avec lEglise, se prsentent plutt difficiles. Cependant, les autorits de Minoussinsk tolrent Vissarion car la prsence du flot des vissarioniens renforce la faible conomie dans la rgion 2. A part cela, Vissarion voyage, participe des confrences, donne des interviews dans le but de crer des contacts et de simposer dans les milieux sociaux et politiques. Quant au racisme, on ne remarqua gure dans lenseignement social de Vissarion des visions ingalitaires ou des concepts en faveur du racisme. Nanmoins, Vissarion signala que la socit humaine moderne marche sur la voie de lautodestruction. On y remarque une augmentation des pertes du sens vital, de la scurit sociale, de la spiritualit. Il y rgne la consommation, la violence, la criminalit, lindividualisme et le manque de contacts. Cest pour cela quil est temps de lui montrer une nouvelle voie. Dans ce but Vissarion mit en route, au sein de sa communaut, la ralisation de plusieurs projets sociaux et cologiques utopiques. Il sagit alors de:
1
AUTEUR inconnu, "Les sectes en France aujourdhui: un poison social", 09.1994, mis en ligne le 25.06.2006. Site officiel de
lIchtus - Au service de la Cit [En ligne] Adresse URL: http://www.ichtus.fr/article.php3?id_article=174 (Matriel en franais consult en aot 2006)
2
BIRZULIS, P., op. cit.
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1.- La cration dune une nouvelle humanit fonde sur le collectivisme et habitant des villages cologiques. Cette nouvelle culture inclut galement la transformation de lenseignement scolaire duquel sera omise toute uvre parlant des violences, des agressions, des guerres, des rvolutions sociales, des conflits religieux. 2.- Le changement des relations familiales qui inclut le ci nomm programme des triangles qui a pour but de lutter contre la jalousie et les instincts possessifs dans les relations entre lhomme et la femme. 3.- Les formes spcifiques de contrle social et conomique interne dans les diffrentes communes et la cration de mdecine propre (rflexologie, urinothrapie, esthtothrapie). 4.- Nouvelle onomastique les enfants qui naissent dans la commune de Vissarion reoivent des prnoms comme Encens, Pain sucr, Fort sacre, etc.1 5.- Nouveau calendrier religieux qui ninclut que les dates des ftes spcifiques. 6.- Un retour la mode de vie ancienne le labourage traditionnel de la terre, la pratique de la mdecine traditionnelle, la manire de prparer la nourriture, lhabitation de maisons simples en bois, les habits primitifs, etc. Ainsi, en conclusion on peut dire que: 1.- Le systme socioreligieux spcifique de lEglise de lUltime Testament trouble visiblement la fois la socit russe, lEtat et lEglise et provoque leurs ractions ngatives et hostiles. 2.- Lengagement social et politique actif des adeptes et de Vissarion lui-mme est uniquement dans le but dacqurir des pouvoirs dans les milieux sociaux et politiques, den recruter des sympathisants qui travailleront un jour en faveur de la communaut et davoir un accs rgulier des sources financires solides. 3.- Lidal social de Vissarion est de crer une socit parfaite base sur lamour, lharmonie avec la nature, la non-violence et le collectivisme. Il parat que cette socit utopique de Vissarion se montrerait comme un vrai dfi pour la socit moderne. Si on compare la qualit de la socit existant en Russie avec celle de la socit qui apparat en Sibrie, signala Vissarion, on peut avouer que la socit de ltat ne fait concurrence dans aucun aspect de la vie humaine la communaut
PANTCHENKO, A., "Lutopie de lUltime Testament", Ottchstvnny zapisski, N 3, 2003. Site officiel de la revue
Ottchstvnny zapisski [En ligne] Adresse URL: http://www.strana-oz.ru/?numid=12&article=548 (Article en russe consult en mai 2005)
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sibrienne. En plus, en comparaison avec la communaut sibrienne les qualits de la socit de ltat se trouvent des annes en arrire 1. 1.2.2.3. Les rites Vissarion instaura aussi son systme rituel spcifique en utilisant un vocabulaire chrtien qui naltra toutefois pas lessence de ses propres ides. Cela veut dire que malgr lexistence de quelques termes communs entre la foi chrtienne et lEglise de lUltime Testament, le corpus rituel de celle-ci demeure radicalement oppos celui du christianisme. Il tablit la fois des rites propres et divers comme bndiction, cercle sacr ou union avec lesprit du Matre qui nexistent et ne sont pas reconnus par le christianisme, mais aussi dautres comme baptme, mariage et liturgie (eucharistie) dont les noms furent emprunts au corpus sacramentel du christianisme. En dautres termes, ni le sens, ni le droulement des rites, dits sacrements de baptme, de liturgie (eucharistie) et de mariage ne ressemblent ceux du christianisme. Pour illustrer ce manque daccord entre les deux corpus rituels on propose un tableau comparatif des concepts principaux des deux doctrines sacramentelles: Christianisme orthodoxe Sacrements - Racines dans la vie elle-mme. - Ouverts et accords chaque personne qui croit en Christ et qui fut baptise dans lEglise Orthodoxe. Eucharistie - Le sacrement par excellence lEglise. - Institu par le Christ lors de la Sainte Cne. - Communion avec le Corps et le Sang de Christ. du mot mais - Sanctification du pain et de leau. - Le pain bni est consomm pendant et aprs loffice. Eucharistie - Pas dEucharistie dans le sens chrtien Eglise de lUltime Testament Sacrements - Institus par le Christ Lui-mme. - Ouverts et accords chaque personne.
"Treffen mit Vissarion... "
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- Pour la rmission des pchs et pour la vie ternelle. - Substances utilises pain, vin, eau tide. Mariage - Le sacrement de mariage signifie lunion du Christ avec lEglise. - Le mariage est fond daprs la volont propre des conjoints et leur consentement mutuel. - Les buts du mariage 1.Comprehensibilit entre les deux conjoints, 2.- Collaboration dans leur perfection morale et sur le chemin vers le salut, 3.- Naissance denfants et leur ducation chrtienne. prtre. - Le divorce civil et officiel est ncessaire. - Le divorce nest pas admis par lEglise mais il est pardonn - Le remariage est permis, lEglise Orthodoxe le tolre et lui accorde une bndiction approprie. - Canons divers au sujet du mariage instaurs par lEglise (Droit canon de lEglise Orthodoxe).
- Leau bnite a des effets gurissables. - Substances utilises pain fait maison et eau.
Mariage - Le sacrement par excellence. - Prise de responsabilits devant Dieu de chacun des deux conjoints qui doivent tre assumes sur le chemin commun de la foi. - Clbration dans la communaut de Vissarion par un prtre ou par Vissarion lui-mme. - Divorce oral - Polygamie non-officielle - Conditions de remariage souples, - Concubinage et relations extraconjugales possibles. - Rgles spciales tablies par Vissarion (Droit canon de Vissarion).
- Clbration publique du mariage par un daprs le cas
Ce tableau illustre bien les diffrences entre le corpus sacramentel de lEglise Orthodoxe et celui de lEglise de lUltime Testament. En dautres termes, les rites que Vissarion tablit ne peuvent ni tre accepts ni tolrs par lEglise Orthodoxe comme des sacrements. Ce sont peut-tre des pratiques ou des rituels porteurs dides
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claires , mais en aucun cas de sacrements, dans le sens chrtien du mot, par lesquels le chrtien reoit la grce divine. 1.2.2.4. Concepts cologiques Vissarion ne manqua pas dattribuer une place primordiale lcologie et lenvironnementalisme dans sa doctrine, qui font dailleurs partie intgrale de lenseignement de tous les mouvements de type Nouvel Age.1 Les ides cologiques et environnementales de lEglise de lUltime Testament contiennent alors des lments des mouvements paens de type Nouvel Age, comme la Fondation Findhorn2 par exemple, et on peut y observer le dveloppement progressif du culte contemporain la desse Terre ou Gaa. Vissarion divinise la terre en la mettant au pidestal et en lappelant la terre-mre . En mme temps, il lanthropomorphise en lui attribuant des sentiments humains. Pour lui, la terre vit dune manire consciente, elle respire. En fait, on ne peut pas attribuer ces concepts-l Vissarion car ils sont dorigine paenne et se sont greffs dans lenseignement de plusieurs groupes de type nouveau paganisme, antrieurs la communaut de la Foi unifie. Pour illustrer, on prend comme exemple la dj mentionne Fondation Findhorn. Les vissarioniens affirment quon drange la terre , quon la traite de manire rude , quelle souffre , quelle ne supporte pas la salet et quelle se vengera un jour contre lhumanit . Pour leur part les adeptes de Findhorn signalent quon vole la terre , quon en prend sans rien restituer , que la race humaine arrivera un point sans retour cause de la pollution et de la dgradation climatique 3. Pour que la terre-mre ne se fche pas, il faut que lhomme lui adresse des prires , la respecte et laime , entre en dialogue avec elle et communique correctement avec . Les adeptes de Findhorn le confirment galement en disant que la terre est une belle desse et non pas une
1 2
DELHEZ, CH., s.j. Nouvel Age et nouvelles religiosits. Regard chrtien, Toulouse, 1994, p. 76-87. La Fondation Findhorn est un groupe cologique de caractre Nouvel Age cr en 1962 par Peter et Eileen Caddy et Dorothy
Maclean Cluny Hill en Ecosse de Nord-Est. Le village cologique fut cr en 1980. Cf. GIOVETTI, P., Findhorn..., 1992.
3
GIOVETTI, P., Findhorn. Un modello di vita per luomo del Duemilia, "New Age/La conscienza del 2000", Roma, 2 1992, p. 93.
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dpouille 1 et qu on devrait tre conscient de la responsabilit quon a envers elle 2. En outre, les membres de Vissarion apprennent accepter chaque lment de la nature comme un tre vivant. Ils apprennent parler avec les arbres, avec les pierres qui peuvent avoir autant de conscience et de sentiments que les tres humains. Donc, Vissarion et ses adeptes veulent donner la nature un statut de sujet quasi-divin et non plus dobjet comme lenseigne la foi orthodoxe. Ces ides de type paen furent galement rcupres des mouvements de caractre Nouvel Age comme la susmentionne Fondation Findhorn. Celle-ci propage par exemple un culte aux esprits de la nature, des plantes ou la Deva. Pour elle la nature ragit toujours ltat de lme humaine donc ce quon est et non pas ce quon dit ou fait 3. 1.2.2.4. Dautres critiques sociologiques 1.2.2.4.1. Le concept du village cologique et le rgime de nutrition Lide cologique en gnral et le concept mme de la cration dune communaut vivant en harmonie avec la nature et avec les autres, ne viennent pas directement de Vissarion. Ils dcoulent en ligne droite des fermes hippies et des communauts religieuses antrieures comme la Socit anthroposophique, la Fondation Findhorn en Ecosse et lAuroville4 aux Indes. Cellesci, comme Vissarion, fondrent des villages co-religieux o leurs adeptes cultivent des produits biologiques et suivent un mode de vie et de nutrition cologique. Par ailleurs, Vissarion nest pas le seul en Russie tenter la fondation dun village religio-cologique. Son Ecopolis Tibrkoul est en concurrence avec les villages
1 2 3 4
GIOVETTI, P., Findhorn..., p. 94. Ibidem GIOVETTI, P., Findhorn..., p. 35, 48. LAuroville (La cit de lAurore) est situe une dizaine de kilomtres au nord de Pondichry dans le Tamil Nadu en Inde.
Cette ville a t cre par Mirra Alfassa (Mirra Richard), plus connue sous le nom de La Mre, compagne spirituelle de Sri Aurobindo. Elle a pour vocation dtre le lieu dune vie communautaire universelle, o hommes et femmes apprendraient vivre en paix, dans une parfaite harmonie, au-del de toutes croyances, opinions politiques et nationalits . Elle fut inaugure le 28 fvrier 1968. Cf. AUTEUR inconnu, "Auroville". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL: http://fr.wikipedia.org/wiki/Auroville (Matriel en franais consult le 25 avril 2008)
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cologiques Grichino (1993)1 et Nvo-Ecoville (1995)2, avec la communaut thrapeutique Kitej (1992)3 et avec le GEN -Europe4 en Russie. Quant au rgime vgtal de Vissarion, il fut et il est toujours pratiqu dans plusieurs autres nouvelles communauts religieuses. Dj les adventistes laborrent au XIXe sicle la rforme sanitaire par laquelle ils recommandrent le rgime alimentaire vgtarien et interdirent la consommation de lalcool, du tabac, du caf et du th.5 Pour leur part les rosicruciens recommandent aussi le rgime vgtarien, les anthroposophes encouragent galement le vgtarisme qui nest aucunement obligatoire. Ces derniers dconseillent cependant la consommation de lalcool, des pommes de terre qui attaquent les poumons et de toutes substances altrant la conscience.6 On a dj signal auparavant que la FBU recommande aussi lalimentation vgtarienne y compris la consommation du lait, du fromage, des ufs, du beurre, du caf, du cacao, des pices, du pain de bl sans cependant en abuser de tous ces produits.7 Mais, le rgime vgtal de Vissarion se distingue de ceux des autres communauts susmentionnes avec son extrme svrit. Il est galement contre tout lenseignement de lEglise Orthodoxe sur le jene pour laquelle le jene ne sexprime pas quuniquement par la privation svre de certains aliments. Le jene fut pratiqu dj par le Christ Lui-mme. Aprs 40 jours et 40 nuits de jene, le Christ affronta victorieusement les tentations du diable (cf. Mt 4:1-11). Pour Sa part Jsus Christ demanda ses disciples de pratiquer le jene comme une arme spirituelle afin datteindre des victoires spirituelles (cf. Mt 17:21, Mc 9:29, Lc 2:37). Lexemple du Christ fut alors suivi par Ses disciples (cf. Ac 14:23, 27:9; 1Co 7:5; 2Co 6:5, 11:27).8
Cf. Site officiel du village cologique Grichino [En ligne] Adresse URL: http://www.grishino.ecology.net.ru (Page en russe
consulte en avril 2006)

2
Cf. Site officiel du village cologique Nvo-Ecoville [En ligne] Adresse URL: http://www.onego.ru/win/pages/nevo/ (Page en
russe et en anglais consulte en avril 2006)

3
Cf. Site officiel de la communaut thrapeutique Kitej [En ligne] Adresse URL: http://kitezh.org (Page en russe et anglais
consulte en avril 2006)

4 5 6
Cf. Site officiel du GEN-Europe [En ligne] Adresse URL: http://www.gen-europe.org (Page en anglais consulte en avril 2006) Cf. LEHMANN, R., Les Adventistes du septime jour, Belgique, 1987, p. 45. AUTEUR inconnu, "Anthroposophie". Site officiel de lEncyclopdie libre en ligne Wikipdia [En ligne] Adresse URL:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Anthroposophie (Matriel en franais consult le 31 mars 2006)

7
Cf. La revue Bratsski jivot dans le Site officiel de la Fraternit Blanche Universelle Bulgare [En ligne] Adresse URL:
http://www.beinsadouno.org/ (Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2002)

8
Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse URL: http://www.pravoslavieto.com (Page en bulgare consulte
427
Quant aux jours de jene, ils ne sont non plus choisis au hasard; leurs fondements se trouvent dans la foi chrtienne elle-mme. Le jene de mercredi par exemple fut prescrit par lEglise Orthodoxe, car le mercredi on prit la dcision pour larrestation du Christ. Quant au vendredi, les chrtiens orthodoxes jenent car ce jour-l, on crucifia le Christ.1 Un vrai jene qui fut instaur par Dieu Lui-mme devrait alors coexister avec la prire, la charit, lhumilit et lamour. Le jene sans prire est tout simplement un rgime mdical, un changement des habitudes alimentaires; sans charit il nest rien dautre que de lgosme, sans humilit cest la vanit et sans amour il nest quun cannibalisme. Le jene, crivit St Basile le Grand, nest pas seulement abstinence de nourriture mais surtout abstinence de pch 2. Le jene nest pas une constante privation du corps de nourriture, une abstinence cyclique sans but, mais la couronne, le but ultime du jene (du corps et des penses=matriel et spirituel) est la communion avec les prcieux Corps et Sang du Christ pour la gurison du corps et de lme.3 1.2.2.4.2. Les maladies, la mdecine, les gurisseurs Les concepts de Vissarion sur les maladies et la mdecine sapprochent aussi aux enseignements de certains groupes religieux antrieurs et surtout ceux des mouvements Nouvel Age. Comme Vissarion, ceux-ci propagent galement contre la mdecine actuelle qui est, daprs eux, trop agressive et sexpriment en faveur de la mdecine douce et naturelle ainsi que de la gurison grce lharmonisation du corps avec la nature lauto-gurison. Vissarion alors, rpta tout ce qui avait t dj dit avant lui. Prenons lexemple de son interdiction daller chercher de laide mdicale professionnelle ; elle nest pas originale. Dj Mary Baker Eddy propageait contre la mdicine officielle, les mdecins et les vaccins. Les adeptes de la Science chrtienne aident les gens par la ralit fausse de la maladie.4 Des prires et des entranements sont utiliss pour combattre la non-ralit de la maladie. Dans la communaut adventiste on a aussi des limites imposes sur laide mdicale
1
Site bulgare sur lOrthodoxie [En ligne] Adresse URL: http://www.pravoslavieto.com (Page en bulgare consulte

2 3 4
Ibidem Site bulgare sur lOrthodoxie Cf. EDDY, M. B., op. cit.
428
officielle. Mais lEcriture Sainte ninterdit pas la mdecine officielle. Elle nenseigne pas que la mdecine officielle est un fruit de la socit qui se dveloppe dune fausse manire comme le signale Vissarion, mais mme au contraire, comme le dit lEcclsiastique, le recours au mdecin nest pas un manque de foi en Dieu car Dieu ragit par le mdecin, et le mdecin et le malade doivent le prier ensemble: Au mdecin rends les honneurs qui lui sont dus, en considration de ses services, car lui aussi, cest le Seigneur qui la cr. Cest en effet du Trs-Haut que vient la gurison, comme un cadeauCest Dieu qui donne aux hommes la science pour quils se glorifient de ses uvres puissantesQuand tu es maladeprie le Seigneur et il te gurira...Puis aie recours au mdecin, car le Seigneur la cr, lui aussi, ne lcarte pas, car tu as besoin de lui (Si 38:1-15). Il ne faut pas oublier non plus que laptre Luc fut aussi mdecin: Vous avez des salutations de Luc, le cher mdecin, et de Dmas (Col 4:14).1 Du point de vue orthodoxe alors, chaque dcision de refuser de laide mdicale et de se laisser gurir daprs la volont de Dieu prise sans lautorisation du pre spirituel est considre comme un pch. Quant la maladie vue par Vissarion comme une condamnation pour ltre humain cause de son incapacit tenir son corps en harmonie avec la nature , il faut signaler que cette ide nexiste non plus dans la Bible. Cest un concept, comme on la dj signal, des mouvements Nouvel Age qui enseignent que le mal dans le monde existe cause dun dsquilibre nergtique, dun dsquilibre lintrieur de soi ou par rapport lautre.2 La Bible pour sa part signale que chacun doit se soigner avant dtre malade (cf. Si 18:19) et aussi de suivre une hygine alimentaire; se surveiller pour prolonger sa vie (cf. Si 37:27-31). En outre, Dieu ne condamne pas lhomme cause de son incapacit tenir son corps en harmonie avec la nature. Au contraire, lExode 23:25 et Deutronome 7:15 signalent que Dieu dtourne les maladies . Cependant, daprs la doctrine chrtienne orthodoxe, les causes des maladies peuvent tre aussi les pchs commis: Si tu ne gardes pas pour les mettre en pratique toutes les paroles de cette Loi crites en ce livreYahv te frappera de ces flaux grandsmaladies pernicieusesYahv les suscitera contre toi, jusqu te dtruire (Dt 28:58-61); Va, dsormais ne pche
1
OBOUKHOV, M., "Quest-ce que dit la Bible propos des mdecins et de la mdecine". Site mdical orthodoxe [En ligne] Adresse
URL: http://pms.orthodoxy.ru/biblia/00001.htm (Page en russe consulte en mars 2005)

2
AMHERDT, F.-X., "Sectes et nouveaux mouvements religieux. Que dire ? Que faire ?", Ie soire, 8. 04. 1997. (Enregistrement
sonore de la confrence du Pre Franois-Xavier Amherdt de Sierre donne en quatre soires au Centre "Sainte Ursule" Fribourg, Suisse)
429
plus, de peur quil ne tarrive pire encore (Jn 5:14); donc, cest Dieu qui envoie les maladies pour reconduire lhomme sur le bon chemin (cf. Dt 28:27-29).1 La gurison ne dpend pas non plus du savoir vivre correct de lhomme ! Elle dpend de Dieu, et cest Lui qui la donne ou pas: Lui qui pardonne toutes tes offenses, qui te gurit de toute maladie (Ps 103:3). Cest Lui qui a la puissance de gurir: La puissance du Seigneur lui faisaient oprer des gurisons (Lc 5:17) et Et toute la foule cherchait le toucher, parce quune force sortait de lui et les gurissait tous (Lc 6:19). Du point de vue orthodoxe, la gurison charnelle devrait inclure aussi des exploits spirituels comme la prire, le jene, la confession, la communion avec le Corps et le Sang du Christ et lonction. En plus, Vissarion qui parle contre les gurisseurs et qualifie leurs actions comme trs dangereuses pour la conscience humaine essaya luimme en 1991 de gurir une femme, participa en 1993 au Congrs des gurisseurs populaires et des clairvoyants et ouvrit en 1995 une Confrence de gurisseurs et de clairvoyants bulgares. En conclusion, voici les lignes principales sur lesquelles le corpus doctrinal de lEglise de lUltime Testament est loppos de la doctrine chrtienne orthodoxe: Christianisme orthodoxe Dieu - Une vision trinitaire de Dieu. - Dieu personnel. - Dieu le Pre. Eglise de lUltime Testament Dieu - Pas de vision trinitaire de Dieu, mais dune union constitue de lUn, de lEsprit de Vie, de Dieu le Fils et du Saint Esprit. - Dieu impersonnel. - Dieu le Pre-Mre. Christologie - Jsus Christ - Dieu-homme. - Sauveur. - Rdempteur. Christologie - Jsus Christ simple Verbe de Dieu. - Le premier embrasement du feu, claireur de lentre du salut. - Il nest pas Dieu. - Le Christ-Vissarion.
OBOUKHOV, M., op. cit.
430
Anthropologie - Homme corps et me. - Ame immortelle. - Pch originel.
Anthropologie - Homme corps et me. - Ame immortelle mais soumise la Loi de la rincarnation. - Pas de concept de pch originel ni de pch en gnral. On sexprime et on juge lEglise au sujet de sa doctrine sur le pch et sur le salut.
Eschatologie - Second Avnement du Christ. - Rsurrection des morts. - Jugement Dernier. - Paradis et enfer clestes. - Certitude de salut par la grce divine moyennant la foi et les actes.
Eschatologie - Catastrophe cologique. - Karma et Rincarnation. - Jugement procs permanent qui vient dheure en heure, de jour en jour. - Disparition du paradis et de lenfer. - Paradis sur terre La Cit du Soleil. - Le salut nest garanti personne.
En plus, voici les diffrences entre le corpus social de lEglise de lUltime Testament et celui du christianisme: Christianisme orthodoxe Communaut close/ouverte Communaut ouverte Doctrine sociale - Bonnes intgrations sociale, conomique et politique. - Respect des lois civiles, accomplissement du service militaire. - LEglise Orthodoxe Bulgare est spare de lEtat. Les rites - Sept sacrements instaurs par le Christ
1
Eglise de lUltime Testament Communaut close/ouverte Communaut close Doctrine sociale - Intgration sociale et politique partielles. - Des points socioreligieux particuliers. - Interdiction de porter des armes et les membres sont exempts du service militaire.1 Les rites - Pas de sacrements dans le sens chrtien
Cf. KUZNETSOV, A., "Sun City/The Vissarion Commune", 2000-2003. [En ligne] Adresse URL:
http://agency.photographer.ru/features/index.htm?id=14 (Matriel en russe consult en dcembre 2006)
431
Lui-mme.
du mot.
- Des actes sacramentaux, des rites et des - Des rites, des pratiques et des ftes ftes dcrts, reconnus et maintenus spcifiques. par lautorit de Eglise Orthodoxe. - Alimentation vgtarienne souhaitable dans des priodes et des jours prescrits par lEglise Orthodoxe. Ce tableau illustrant bien les diffrences doctrinales et sociales entre lEglise de lUltime Testament et le christianisme orthodoxe permet de classer dcidment le mouvement dans le groupe des mouvements de type Nouvel Age la fois de tendance messiano-eschatologique et autoritaire. A part cela on souligne que la doctrine thologique de Vissarion est bel et bien dinspiration paenne, gnostique, sotrique, thosophique et de phnomnes paranormaux. Donc, les chrtiens orthodoxes doivent se mfier de mouvements comme celui de Vissarion, car dans la Bible on lit: Bien-aims, ne fiez pas foi tout esprit; mais prouvez les esprits, pour savoir sils viennent de Dieu, car beaucoup de faux prophtes sont venus dans le monde (1Jn 4:1). Ce passage revt une grande importance de nos jours car mesure que le retour de notre Seigneur Jsus Christ approche, de nouveaux faux prophtes et faux christs apparatront et sduiront des multitudes bien intentionnes mais crdules. Quand il sagit de notre salut, de notre vie prsente et de notre destine ternelle, on doit prouver les esprits pour savoir sils viennent de Dieu. Le critre biblique est prcis: A ceci reconnaissez lesprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jsus Christ venu dans la chair est de Dieu; et tout esprit qui ne confesse pas Jsus nest pas de Dieu, cest celui de lAntchrist. Vous avez entendu dire quil allait venir eh bien ! Maintenant, il est dj dans le monde (1Jn 4:2-3). Et encore: Quiconquene demeure pas dans la doctrine du Christ ne possde pas DieuSi quelquun vient vous sans apporter cette doctrine, ne le recevez pas chez vous et abstenez-vous de le saluer (2Jn 10) ! - Alimentation vgtale stricte impose.
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2. Mouvement Anastassia
2.1. Prsentation du mouvement Anastassia 2.1.1. Origine et histoire du mouvement Anastassia Lhistoire du mouvement Anastassia commena au printemps 1994 lorsque Vladimir Nikolaevitch Pouzakov1 de Novossibirsk (n le 23 juillet 1950) entreprit durant quatre mois une expdition de commerce sur la rivire Ob en Sibrie. Pendant larrt du navire prs dun petit village comptant une dizaine de maisons, deux vieillards montrent bord, lun g de 119 ans et lautre de 93 ans. Ces deux vieillards demandrent Mgr de leur prter une cinquantaine de personnes de son quipage pour les accompagner 25 km dans la taga et de les aider couper le Cdre qui tinte. Ce cdre dune hauteur de 40 m. devait donc tre coup dabord en gros et aprs en petits morceaux. Chaque membre de lquipage devait emporter un de ces morceaux avec soi. Quant aux morceaux qui resteraient, ils devraient tre distribus comme cadeaux ceux qui en voudraient. Mais Mgr quitta le village sans prendre en considration la demande des deux vieillards. Cependant, cette mystrieuse rencontre le perturba et il se mit tudier les qualits de gurison du cdre. Il consacrait tout son temps la lecture douvrages diffrents2 sur le cdre y compris la Bible. En consquence, il se trouva impressionn
1
Vladimir Pouzakov changea plus tard son nom de famille Pouzakov avec le pseudonyme Mgr. Les adeptes dAnastassia
assurent que la famille Mgr est bilorusse. Cf. IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial de la taga pour lducation sovitique, ou guitare, dargent et un gchis de cdre dans la tte". Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/Anastasia/00l.htm (Page en russe consulte en 2004). En effet, aprs le mariage Vladimir Pouzakov changea le nom de famille Pozakov avec celui de son pouse Mgr et le garda mme aprs leur divorce. Cf. MELNIKOV, V., "Les aventures du courageux matelot Mgr: preuves dun tmoin oculaire". Site officiel du Centre dinformation et de consultation "Saint Irne de Lyon" [En ligne] Adresse URL: http://iriney.vinchi.ru/sects/anastasia/002.htm (Page en russe consulte en 2003)
2
A part les ouvrages concernant le cdre V. Mgr reconnut quil na pas lu beaucoup de livres. Mais le grand-pre dAnastassia
le conseilla de mentir ses lecteurs et auditeurs en leur disant quil connat tous les livres. Cf. MEGRE, V., Lnergie de la vie. Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/ (Page en bulgare consulte en 2003). Grce aux conseils du grand-pre il se permit daffirmer, pendant une confrence, quil avait lu tous les livres de lpoque de la Bibliothque dAlexandrie comme aussi Feuerbach, Confucius, Goethe, Marx, Lnine, Khrouchtchev et toute la littrature contemporaine. Il ralisa la lecture de tous ces livres grce au classificateur des penses que le grand-pre dAnastassia avait lui offert. Ledit classificateur qui se trouve en effet dans chaque tre humain laida classifier les penses principales dans les livres. En ce qui concerne les livres des mouvements religieux, Mgr souligna, quils ne sont que des imaginations philosophiques. Dans ces livres il ny a quune pense principale, tout le reste nest que de petites penses qui nont aucune importance. Cf. "Le
433
Anastassia prsentation/doctrine/critique
par les passages bibliques qui, daprs lui, montraient clairement que le cdre est larbre le plus gurissant et le plus utile pour lme. Dans son livre Anastassia, Mgr souligna alors que le cdre est mentionn 42 fois dans la Bible et quaucun dautre des arbres ny est cit comme possdant des qualits de gurison. Pour illustrer, il cita le Livre de Lvitique 14:4, les 1Rois 5:6-11 et les 1Rois 7:8-101. Mais il ne se contenta pas de lautorit de la Bible et se servit galement des ouvrages dHlne Rrich et des traditions druidiques et zoroastriennes.2 Dans son livre Lespace de lamour, il cita mme le Coran et mentionna la sagesse du Bouddha.3 Une anne plus tard, aprs avoir explor la bibliographie existante sur les qualits extraordinaires du cdre, Mgr dcida de refaire le voyage sur la rivire Ob, dans lespoir de pouvoir rencontrer nouveau les deux vieillards. En effet, il partait ayant une seule ide dans la tte - daller voir le Cdre qui tinte dont ils lui parlrent, de le couper en morceaux, de les charger sur le bateau et de les amener en ville. Arrivant au village, au lieu de croiser les deux vieillards, Mgr y rencontra une femme dge indfini, vtue dune doudoune, portant une jupe longue, chaussant des galoches et portant un foulard sur la tte. Ainsi ce fut la premire rencontre de Mgr avec la mystrieuse Anastassia ! Cest avec elle quil partit en voyage 25 km dans la taga pour voir le Cdre qui tinte. Ce voyage, il le signala dans son livre Anastassia. Il y dcrivit galement la femme Anastassia subitement embellie. En dautres termes, Mgr la prsenta comme une jeune femme avec des cheveux blonds, des yeux gris bleus, vtue dune robe trs lgre et courte, dune beaut fantastique et dun intellect extraordinaire. Mgr ne cacha alors pas ses dsirs dtre avec elle et dans son livre
discours de Vladimir Mgr fait au cours de la rencontre amicale du 7 avril 2002 Krasnogorsk dchiffr dune cassette audio". Site officiel dAnastassia en Russie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.ru (Page en russe consulte en 2003). En plus Mgr souligna que les livres spirituels et historiques quil lut en cherchant la vrit ne sont que des ouvrages pleins de mensonges et de paroles vides. Cf. MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie. Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/ (Page en bulgare consulte en 2003). Quant aux tudes universitaires il faut signaler que Mgr nest gradu daucune universit et quil jette son public de la poudre aux yeux en affirmant quactuellement il est inscrit comme tudiant dans une universit trs prestigieuse sappelant Anastassia . Cf. "Le discours de Vladimir Mgr"
1 2
En fait il sagit du Livre 3Rois 7:2-12. MEGRE, V., Anastassia. Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/ (Page
en bulgare consulte en 2003)

3
Idem, Lespace de lamour. [En ligne] Adresse URL: http://bionsp.narod.ru/megre_1.htm (Page en russe consulte en 2003)
434
Anastassia il dsigna dune manire ouverte les tentatives quil fit pour la sduire.1 Pour sa part, Anastassia tomba galement amoureuse de lui.2 Il se fut que Mgr oublia compltement sa famille Novossibirsk et sa fille Pauline3, et passa des jours avec Anastassia sous le ciel bleu, l o se trouvait en effet sa maison. Il dormait dans la fort, dans une cache dours spacieuse drape de branches de cdre et dherbe de rve sche et accompagn dun ours.4 Toutefois, il parat que la compagnie de lours ne lui suffisait pas ! Pendant son sjour dans la taga donc Mgr russit obtenir la prsence de la belle Anastassia dans la cache qui pour sa part ne refusa pas ses caresses. Dune telle relation intime trange, voire sans contact charnel, Anastassia tomba enceinte de lui. En dautres termes, elle conut un enfant de manire irrprochable. Cest en ce moment sublime quelle pria Mgr de rentrer Moscou pour organiser un groupe dentrepreneurs honntes, grce auxquels pourrait tre accomplie la mission pour la renaissance de Russie.5 Mgr rentra donc Moscou avec ce but prcis mais il ne pouvait pas supporter les rsultats ngatifs de sa mission et tenta se suicider.6 Nanmoins grce son esprit fort 7 et aux rayons quAnastassia lui envoyait de la taga, le corps de Mgr revint la vie.8 Malgr quil se trouve la fin de sa vie et sans forces physiques 9 et quen plus, son corps tait quasi mort 10 Mgr continua marcher et propager 11. Au moment de cet tat critique, Anastassia promit Mgr de faire de lui un crivain qui crira neuf livres sur elle.12 Cette srie de livres, affirma-t-elle, sera lue et apprcie par de nombreuses personnes et exercera une influence favorable sur les lecteurs.
1 2 3
MEGRE, V., Anastassia Idem, Lespace de lamour Elle soccupe actuellement de la vente des livres de son pre, des DVD avec ses confrences et du commerce avec les produits
de cdre. Cf. MEGRE, V., Nouvelle civilisation. Les rituels de lamour, T. 2. Site officiel de lAssociation bulgare Stot dba [En ligne] Adresse URL: http://www.stote-duba.org/ (Texte en russe consult en fvrier 2006)
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MEGRE, V., Anastassia Idem, Les cdres qui tintent de Russie Ibidem MEGRE, V., Lespace de lamour Ibidem IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial" Ibidem Ibidem Ibidem
10 11 12
435
Ainsi donc, pendant son sjour Moscou, Mgr fut guid par Anastassia de manire inexplicable; elle lui parlait et donnait des conseils. Dans le but de se purifier des pchs, elle lui recommanda mme daller rendre visite son ancien pre spirituel, le pre Thodorite, habitant un scythe1 attach au monastre TrotskoSrgieva Lavra Srgiev Possad. Arrivant au scythe, la surprise fut grande pour Mgr, il ny trouva plus le pre Thodorite quil connaissait mais un autre pre portant le mme nom et ragissant de la mme manire que lancien. Mgr lui offrit alors son livre dAnastassia.2 Aprs la visite au monastre, Anastassia avertit Mgr par le moyen tlpathique ou dinsinuation quelle avait mis au monde leur fils Vladimir, lenfant de leur vrai amour. En mme temps, le grand-pre dAnastassia le visita Moscou et suite cette visite Mgr partit pour Glndjike, la ville dont lui parla Anastassia, la ville du cdre de Liban et des dolmens.3 A Glndjike, Mgr risqua sa vie en dsirant apporter des fleurs et visiter le dolmen dans lequel se trouvait enterre la mre anctre dAnastassia. Ayant chut et gliss sur un rocher, Mgr fut sauv par lesprit de cette mre anctre et il saffranchit sans tre grivement bless.4 Durant son sjour de trois mois Glndjike Mgr changea alors le regard de la population locale sur les dolmens et elle se mit les visiter et y apporter des fleurs. Pour leur part les femmes ethnologues y crrent mme le Centre Anastassia, ouvrirent une cole de guides touristiques et prirent linitiative dorganiser le cycle dexcursions intitul Excursions dans la Raison.5 Aprs son retour de Glndjike, Mgr hta de rentrer dans la taga pour y voir son fils et Anastassia. Celle-ci lui montra alors lenfant pour lequel se proccupaient tous les animaux de la taga. Les pattes dune ourse lui servaient de lit, une louve tait sa nourrice, ses compagnons de jeux taient les cureuils et il volait sur le dos dun aigle. Cependant aprs avoir vu le petit Vladimir, Mgr fut du et quitta la taga pour aller participer une confrence Glndjike. Les mthodes quAnastassia utilisait pour duquer leur enfant ne lui plaisaient pas ! Malgr cela, Mgr surmonta sa dception et revint chez Anastassia aprs la confrence. Pendant ce sjour-l, ils
Dans lOrthodoxie le scythe cest lhabitation de lascte. Il pourrait soit faire partie du monastre lui-mme soit tre loign de
ce dernier.
2 3 4 5
MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Ibidem MEGRE, V., Lespace de lamour Ibidem
436
abordrent les sujets des civilisations extra-terrestres, des villages cologiques, des centres Anastassia et des livres de Mgr. Anastassia donna des rponses toutes ces questions et Mgr les publia sous la forme de dialogues dans le livre Lespace de lamour.1 Au cours des autres visites dans la taga, Mgr et Anastassia discutaient principalement de sujets tels que lcologie, la cration des proprits familiales et lavenir de la Russie. Toutes ces conversations et rflexions furent publies dans son livre Qui sommesnous ?.2 Cinq ans aprs la naissance du petit Vladimir, Mgr se prparait pour une nouvelle rencontre avec lui. Pour avoir un comportement appropri, il rendit visite un mdecin spcialis en psychologie enfantine qui lui donna les meilleurs conseils. Toutefois, lors de sa rencontre avec le petit garon blond, habill dans une chemise tricote de fils dortie, Mgr se rendit compte que son fils tait dj duqu par sa mre. Il pouvait lire, compter et connaissait la fois les sciences humaines et les lois de la nature. A cette poque-l, Mgr devint aussi tmoin du dpart de larrire grand-pre dAnastassia. Les conseils du psychologue, toute la rencontre avec le petit Vladimir, lhistoire de la Russie vdique raconte par Anastassia, les crmonies nuptiales russes vdiques et des rflexions sur certains vnements politiques, y compris celui du 11 septembre 2001, Mgr les dcrivit dans son sixime livre Le livre gnalogique.3 Plus tard, Mgr revint dans la taga et il y resta pendant un certain temps avec Anastassia et leur fils Vladimir, g dj de 9 ans. Sur linsistance de celui-l, Anastassia et Mgr dcidrent davoir encore un enfant mais cette fois une fille. Ladite visite, Mgr la dcrivit dans la premire partie de son huitime livre Nouvelle civilisation; il sy exprima aussi au sujet du problme juif dans le monde. Mgr ne manqua pas non plus dy proposer un texte exemplaire de la Loi russe sur les proprits familiales.4 Toutefois cette visite de Mgr dans la taga se termina mal ! Aprs une dispute avec le grand-pre dAnastassia au sujet de la cration dun Parti gnalogique bas
1 2
MEGRE, V., Lespace de lamour Idem, Qui sommes-nous. Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/
(Page en bulgare consulte en 2003)

3
Idem, Le livre gnalogique. Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/

4
Idem, Nouvelle civilisation, T. 1. Site des fondateurs de proprits familiales [En ligne] Adresse URL:
http://sotvorenie.boom.ru/content/library/texts/books.html (Page en russe consulte en avril 2005)
437
sur les ides dAnastassia, il quitta la fort, vex. Pour sa part, boulevers par cet vnement, le grand-pre se rendit lui-mme Souzdal pour rencontrer Mgr et pour discuter avec lui. Cette rencontre, Mgr la dcrivit dans la deuxime partie de son huitime livre Nouvelle civilisation. Les rituels de lamour. Il y aborda galement le sujet de lamour dans la vie quotidienne et dans la tradition des russes vdiques ainsi que les rites dans les crmonies nuptiales avant la Rvolution et dans la tradition russe vdique, la parent, la conception, la grossesse et laccouchement dun enfant1, le rle du pre, les mariages des mres seules. Il y traita en outre du sujet de deux grands sites archologiques russes Arkime (dans le district de Tcheliabinsk), et Sounguire (prs de la ville de Vladimir) et interprta leur rle sa manire. Cette partie de la Nouvelle civilisation informa galement le lecteur quAnastassia et Mgr eurent leur deuxime enfant, une fille2 - Nastia.3 2.1.2. Les activits du mouvement Anastassia Aujourdhui, le mouvement Anastassia gagne vite des adeptes surtout grce aux ides exprimes dans les huit livres de Mgr - Anastassia, Les cdres qui tintent de Russie, Lespace de lamour, La cration, Qui sommes-nous?, Le livre gnalogique (2002) et Lnergie de la vie, Nouvelle civilisation en deux parties (dites en 2005-2006). Ces livres sont donc le fruit des conversations que Mgr eut avec Anastassia 4 et en plus, ils reprsentent tout ce quil vcut lui-mme 5. Il assura les lecteurs de lauthenticit et du droulement rel des vnements qui y sont dcrits.6 Lesdits livres, il les divisa alors en deux groupes, le premier groupe contenant, daprs lui, les monologues dAnastassia. Quant au deuxime, leur vritable auteur fut Mgr lui-mme.7 De plus, Mgr signala qu: il crivit son
Mgr signala que la femme russe vdique accouchait la maison dans une sorte de baignoire en bois, profonde mais courte et
remplie avec de leau tide. Cf. MEGRE, V., Nouvelle civilisation. Les rituels. Cette explication de Mgr rappelle les accouchements pratiqus actuellement dans la communaut de Vissarion.
2 3
MEGRE, V., Nouvelle civilisation. Les rituels Site officiel de lAlmanach Zvniachti kdri [En ligne] Adresse URL: http://kedrovka.com/ / (Page en bulgare consulte

4
MEGRE, V., La cration. Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/

5 6 7
Ibidem Ibidem "Le discours de Vladimir Mgr"
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premier livre grce aux rencontres avec Anastassia. Quant aux autres, ils apparurent grce aux lecteurs qui lui crivaient des lettres pour le remercier. Leurs comprhension, conseils sages et aide morale linspirrent et laidrent alors crire. Ces gens-l sont alors la fois les lecteurs et les auteurs des livres dAnastassia et ainsi ils deviendront les crateurs du bel avenir 1. A ct de ces huit livres dAnastassia, il faut encore signaler le livre historique de Mgr, intitul Lme russe rsonne dans les rayons dAnastassia, qui fut dit en juillet 1999 et tir quelque 15 000 exemplaires. Ce livre reprsente une compilation de 500 pages contenant les lettres, les pomes, les dessins et les textes de chansons consacrs Anastassia et crits par ses admirateurs.2 Malgr que les livres de Mgr soient crits dans le style des narrateurs populaires et portent llment des rencontres du parti de lpoque du collectivisme3 et quils soient qualifis comme des manuels de vie portant les lments des romans damour, des romans de suspens4, du roman fantastique et des contes denfants5 et en plus les conseils donns par lhrone au peuple russe6 il parat que de nos jours ils ont un grand succs. On les trouverait la fois dans les libraires russes, ukrainiennes, bilorusses, franaises, allemandes, anglaises, lithuaniennes, lettones, estoniennes, tchques, slovaques, hollandaises, bulgares, italiennes, polonaises, croates, serbes, slovnes, gorgiennes, canadiennes, amricaines, suisses et en plus publis sur Internet.7 En Russie, au mois de juin 2001, ils atteignirent un tirage de trois millions exemplaires.8 Quelques annes plus tt, le premier livre dAnastassia sortit en tirage de deux milles exemplaires. Le deuxime
"Prsentation de ldition serbe du livre Anastassia", [En ligne] Adresse URL: http://www.paideia.co.yu/anastasija.htm (Page
en serbe consulte en fvrier 2005)

2 3
MEGRE, V., La cration KOULIKOV, I., "La secte occulto-religieuse "Anastassia" ou le groupe joyeux des croyants aux corneilles parlantes et aux ours
volants". [En ligne] Adresse URL: http://seminaria.bel.ru/PAGES/MO_00/text/MO3/MO3_ST_4..htm (Page en russe consulte en 2004)
4
PASSTOUKHOV, A., "Les frres du cdre. Une nouvelle secte est apparue Tchita", Tchitinsskaja nzavissimaja gazeta, N53,
17.01. 2001. [En ligne] Adresse URL: http://www.chita.ru/public_html/extra/53_article3.html (Page en russe consulte en 2003)
5 6 7 8
KOULIKOV, I., op. cit. PASSTOUKHOV, A., op. cit. "Le discours de Vladimir Mgr" IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: la sduction forestire de lintelligentsia russe ", Pravosslavno slovo, N 12, Nijni Novgorod,
juin 2001. [En ligne] Adresse URL: http://www.pagez.ru/items/006.php (Page en russe consulte en 2003)
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tirage fut dix fois plus grand et il partit deux fois plus vite que le premier.1 Le cinquime livre intitul Qui sommes-nous?, seulement Saint-Ptersbourg, sortit dans un tirage de 500 000 exemplaires.2 A ct de ldition des livres, le mouvement organise partout en Russie des spectacles Anastassia. Depuis 2005 on distribue galement sur les marchs russe et tranger le spectacle dAnastassia enregistr en DVD. Le spectacle est donc jou par le Thtre Rencontre et cration de Saint-Ptersbourg et son directeur artistique est Mgr lui-mme.3 On vend galement un film documentaire en plusieurs sries et des concerts des bardes enregistrs sur DVD. Il sagit en loccurrence des sries: Gens, rendez vous-mmes votre patrie (Vol. 1), Qui gouverne par hasard ? (Vol. 2), Dhabiter une terre magnifique (Vol. 3), Dans les brouillards du pass (Vol. 4), Lappel de la terre (Vol. 5), Les enfants de Svarog4 (Vol. 6), Les proprits familiales de Russie (Vol. 7).5 Le mouvement recrute galement des adeptes grce aux prsentations publiques6 de son fondateur Mgr en Russie et hors du pays, et grce des vnements organiss par les associations fondes et les groupes rassembls autour des ides dAnastassia. Pour illustrer, on citera ci-aprs quelques exemples des prsentations rcentes de Mgr ltranger car les vnements et les rencontres autour dAnastassia en Russie et dans les ex-rpubliques sovitiques se prsentent fort nombreux. Le 6 janvier 2001 Mgr se rendit par exemple Neustadt en Allemagne pour rencontrer les adeptes rgionaux dAnastassia. Entre 300-400 personnes, la plupart dorigine russe, participrent la runion.7 Lanne 2001 fut galement lanne des lettres ouvertes adresses au Prsident de la Fdration Russe, Vladimir Poutine.
1 2
PASSTOUKHOV, A., op. cit. GOUCHTINE, S., "Les centres Anastassia". Site officiel du Centre de recherches apologtiques [En ligne] Adresse URL:
http://apolresearch.org (Page en russe consulte en 2004)

3
Site officiel dAnastassia en Russie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.ru (Page en russe consulte rgulirement depuis
2003)
4 5
Svarog cest le dieu des cieux, le dieu du feu cleste dans la mythologique slave. Site officiel du magasin en ligne Megre.ru [En ligne] Adresse URL:
http://www.megre.ru/shop/index.php?categoryID=79&show_all=yes (Page en russe consulte en mars 2006)

6
Une partie de ces prsentations donnes Glndjike (1999), Riga (2001), Krasnogorsk (2002 DVD en 2 volumes), et
Kazan (2003) sont enregistres en DVD et vendues en et hors Russie. Cf. Site officiel du magasin en ligne Megre.ru [En ligne] Adresse URL: http://www.megre.ru/shop/index.php?categoryID=79&show_all=yes (Page en russe consulte en mars 2006)
7
Review of Anastasiya from Vladimir Megre, 21. 03. 2000. [En ligne] Adresse URL:
http://www.bunkahle.com/Aktuelles/Gesundheit/Anastasia_Megre.htm (Page en anglais consulte en dcembre 2004)
440
Dans la lettre publie dans le livre Qui sommes-nous ? Mgr tenta de persuader Poutine que les suggestions cologiques dAnastassia auraient des effets formidables sur lavenir de la Russie. En plus, il suggra au Prsident de la Fdration de commander la ralisation danalyses de lhuile de cdre qui prouveraient les qualits de gurison du cdre et des produits drivs.1 Quant la deuxime lettre publie dans le livre Le livre gnalogique, datant du 20 juillet 2001, elle fut signe par le citoyen russe Vadime Ponomarieuv 2 et touche spcialement la question de lavenir de la Russie.3 Entre le 6 et le 9 mars 2003 Mgr se rendit en Suisse, Zurich, pour participer la 15e Foire de lsotrique, de la conscience et de la sant Force Vitale 2003 dans laquelle il prsenta ses livres et rpondait pendant trois jours aux questions des lecteurs. Entre le 16 et le 18 mai 2003 Mgr sjourna encore en Tchquie, Prague, o il propagea ses ides.4 Un mois plus tard, le 23 juin 2003 Zurich se droula la premire rencontre de lecture des adeptes suisses dAnastassia. A cette rencontre participrent environ 40 personnes venues de toute la Suisse et de certaines rgions dAllemagne de lEst.5 Les adeptes suisses se rassemblrent encore une fois en t Lucerne. Le 25 octobre 2003 en Allemagne, Munich on organisa une rencontre des adeptes dAnastassia. Cinq jours plus tard, le 30 octobre 2003, se droula aussi Vienne la premire rencontre des amis et amies dAnastassia en Autriche. Le 2 dcembre 2003, on organisa la deuxime rencontre de lecture Zurich, accompagne dun vernissage des livres dAnastassia. Au mois de mai 2004, Mgr visita lAllemagne. Le 20 mai il donna une confrence Munich, organise par la Maison ddition Govinda. Le 21 mai, il se rendit Bonn pour une confrence semblable, mais organise cette fois par la Maison ddition Silberschnur. La page web des adeptes dAnastassia en Allemagne signala que pendant ces rencontres Mgr trouva le chemin vers les curs du public grce son rayonnement positif 6.
1 2 3 4
MEGRE, V., Qui sommes-nous Idem, Le livre gnalogique Ibidem Site officiel dAnastassia en Allemagne [En ligne] Adresse URL: http://www.anastasia-
de.com/Veranstaltungen/Veranstaltungen.htm (Page en allemand consulte en 2004)

5
AUTOR unbekannt, "Bericht vom 1. Anastasia-Lesertreffen vom 23. Juni 2003 in Zrich Schweiz", 11.07.2003. [En ligne]
Adresse URL: http://www.elfenhaus.com/german/Treffs/Anastasia_Treffen_Zuerich/Berichte.htm (Page en allemand consulte en dcembre 2004)

6
Site officiel dAnastassia en Allemagne
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Du 1 au 2 octobre 2005, les anastassiens organisrent en Bulgarie, Sofia, la premire confrence internationale intitule La signification plantaire des proprits familiales. Le Thtre Rencontre et cration de Saint-Ptersbourg y joua le spectacle Anastassia, le Choeur des bardes chanta et en plus on y prsenta le huitime livre de Mgr Nouvelle civilisation.1 Du 4 au 11 mars 2006, Mgr participa au sminaire international des diteurs des livres dAnastassia Sharm-El-Sheikh, en Egypte. La reprsentante bulgare y fut galement prsente. Pour sa part Mgr annona la nouvelle quactuellement il travaillait sur le scnario dun film Anastassia.2 Le 19 mars 2006 lAgence bulgare Sofia News annona les tentatives du mouvement Anastassia en Bulgarie de crer un parti politique mais daprs les lois bulgares pour lenregistrer au pays il lui faut rassembler 5000 signatures.3 Toutefois, le 31 mai 2006 ce parti politique autoproclam donna une confrence de presse.4 2.1.3. Doctrine du mouvement Anastassia 2.1.3.1. Doctrine religieuse La doctrine religieuse du mouvement est base sur les paroles de Mgr quil accorda la mystrieuse femme Anastassia habitant la taga sibrienne. Tous ses concepts sont entirement exposs dans les huit livres dj mentionns quil publia au cours de plusieurs annes. Plusieurs sujets de type historique, social et cologique y sont traits et expliqus sa manire. Quant aux concepts thologiques, ils peuvent tre dfinis plutt comme superficiels. Donc aprs avoir examin de prs les livres de Mgr-Anastassia on en tira quelques ides quon considra comme intressantes du point de vue thologique et social et qui, semble-t-il, occupent une place centrale dans le corpus conceptuel du mouvement. Il sagit du concept sur la gense du monde, du concept
1 2
Site officiel dAnastassia en Russie Site officiel de lAlmanach Zvniachti kdri [En ligne] Adresse URL: http://kedrovka.com/ / (Page en bulgare consulte

3
AUTHOR unknown, "Russian Eco Cult Forms Party in Bulgaria", Sofia News Agency, 19. 03. 2006. Site du WWRN [En ligne]
Adresse URL: http://www.wwrn.org/article.php?idd=20868&sec=55&con=46 (Matriel en anglais consult en mai 2005)

4
Site officiel du Parti gnalogique bulgare [En ligne] Adresse URL: http://bg-
rodna.org/web/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=47 (Page en bulgare consulte en juin 2006)
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anthropologique, de la reprsentation de la femme sibrienne Anastassia et du concept eschatologique. 2.1.3.1.1. La gense du monde Mgr-Anastassia labora une ide particulire sur la gense du monde en adoptant des lments religieux diffrents. Il les interprta de manire propre et les adapta son enseignement. Mgr souligna donc quau dbut il nexistait ni la terre ni aucune autre matire et que lunivers entier tait form dnergies diverses. Les nergies du principe habitaient et craient dans les tnbres. Elles navaient pas besoin de lumire car celle-ci se trouvait en elles. Elles englobaient galement les penses et les sentiments. Chacune dentre elles donc pensait quelle est lunique qui existe dans lespace mais nulle dentre elles ne connaissait sa mission dans lunivers. Au dbut alors, faute de connaissances de la part des nergies le mouvement universel nexistait pas dans lespace mais il ny avait quune simple pulsation. Dans ce chaos indtermin apparut donc sans savoir do exactement, un complexe dnergies ressemblant beaucoup ltre humain. Ce complexe dnergies tant saint, ternel et immatriel se prsenta sous la forme dune petite poussire et russit faire mouvoir tous les sentiments. Grce cet acte, tous les sons existant dans lunivers se mirent sonner. Cette petite poussire sappela elle-mme avec le nom Dieu et exprima son rve unique - crer en rassemblant en soi de manire quilibre toutes les nergies antinomiques. Cependant, aucune des nergies du principe ne voulait tre quune simple partie de Dieu. Cest pour cela que chacune essaya alors de dominer lautre et de devenir suprieure. En dautres termes, on dtermina ainsi le dbut de la grande lutte des nergies universelles. La querelle ne sarrta quau moment o les nergies se rendirent compte que lnergie la plus forte demeurait celle du rve divin ou celle de la pense divine dont lunique propritaire tait Dieu. En consquence, aprs que Dieu eut russi rassembler en lui toutes les nergies, les quilibrer et les calmer, il commena crer tout seul dans lunivers. Cependant, ayant peur du rsultat de cette cration, toutes les nergies sloignrent de lui. Ainsi Dieu resta seul, demeurant dans un vacuum vaste. Abandonn par toutes les nergies, Dieu cra les plantes, les oiseaux et il ralisa ainsi son rve. Or, toute la
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nature qui entoure le genre humain, signala Mgr, nest rien dautre que les penses matrialises de Dieu 1. Un jour, le vacuum disparut et Dieu rencontra dans lespace lnergie de lamour et de linspiration. Elle exprima sa volont de se donner toute entire lui. A partir de ce moment, Dieu sortit de son tat de vacuum et devint Dieu de lamour2 ou la Raison suprme, la Raison interplantaire, lintellect qui ntait pas transcendant.3 Aprs que Dieu fut devenu Dieu de lamour, apparurent dans lunivers la Terre et toutes les toiles, la lune et le soleil. Plus tard Dieu, ou lensemble des nergies divines, cra lhomme matriel son image et sa ressemblance.4 Or, Dieu donna la moiti de soi pour crer lhumanit. Ainsi lhomme devint ressemblant lui.5 2.1.3.1.2. Lanthropologie Lhomme6 que Dieu cra tait donc le fils de Dieu portant en soi de petites parties de toutes les nergies universelles.7 De ce premier homme appel Adam descendirent ensuite tous les autres tres humains.8 Cest Adam que Dieu offrit le libre choix pour quil puisse dj crer et contribuer la perfection du monde avec lnergie la plus puissante9, celle de ses penses.10 Les bonnes penses crrent alors lespace rayonnant et se mirent du ct des bonnes forces tandis que les sombres se mirent du ct des forces noires.11 Ainsi, ces deux sortes de forces - les bonnes et les mauvaises - ne proviennent que de lhomme lui-mme.12 Par la pense, ltre humain
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MEGRE, V., La cration Ibidem IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial" MEGRE, V., La cration Idem, Les cdres qui tintent de Russie Dieu cra lhomme immortel et pour cela il lui ordonna de respecter les trois conditions suivantes: 1.- Crer une espace vivante,
2.- Avoir au moins un tre humain sur la terre qui pense bien de lui et 3.- Il ne faut jamais penser la mort, que Mgr appela virus. Cf. MEGRE, V., Nouvelle civilisation, T. 1
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MEGRE, V., La cration Ibidem MEGRE, V., Lespace de lamour Mgr - Anastassia affirme que la premire pense et la premire parole sont apparues dans le Crateur. Les penses du
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Crateur demeurent en nous jusquaujourdhui. Elles sont invisibles, remplissent tout lespace cosmique et refltent dans les crations vivantes et matrielles. Cf. MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie
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MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial"
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forma donc de nouveaux objets et des situations personnelles. Il cra mme des galactiques et pouvait exercer des influences sur un autre tre humain.1 Lorsque Adam atteignit lge de 118 ans, Dieu cra la femme et lappela sa fille. Il la cra son image et sa ressemblance, et pour sa part elle portait de petites parties de toutes les nergies universelles. La femme, que Mgr-Anastassia appela de manire fictive Eve, tait belle et avec des cheveux blonds boucls 2. Adam et Eve fondrent alors une famille et Eve mit au monde un enfant un fils.3 Quant au pch originel Mgr voqua lhistoire du fruit mais il ne fit pas une tude approfondie de la question.4 Selon lui, Adam et Eve voulaient explorer la nature et ainsi ils commirent le pch originel.5 Donc Dieu ne les renvoya pas du paradis.6 Parlant de ltre humain et de ses origines, Mgr aborde galement le sujet de la composition humaine et plus spcialement le sujet de lesprit et de lme humains. Il signale que, daprs Anastassia, lesprit humain7 est une totalit de tout ce qui est invisible et qui se trouve dans lorganisme humain 8. On y rajoute encore quelques passions et sentiments acquis pendant lexistence charnelle de ltre humain9. Donc lesprit humain reprsente un complexe nergtique qui se dcomposera aprs lexistence charnelle de chaque personne. Certaines des nergies constituant ce complexe nergtique seront dtruites en nergies indpendantes et seront utilises dans les plantes et les animaux.10 En dautres termes, les nergies humaines nourrissent toute la cration.11 Mgr-Anastassia affirme dautre part que lhomme est capable de voir de ses propres yeux une partie de lesprit mais
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MEGRE, V., Lnergie de la vie Idem, La cration Ibidem Ibidem ZAVATSKAJA, J., "La secte "Anastassia" exprience personnelle et analyse", 2002. [En ligne] Adresse URL:
http://zhurnal.lib.ru/z/zawackaja_j_j/anastasy.shtml (Page en russe consulte en 2003)

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MEGRE, V., La cration Dans certaines parties des livres de Mgr les mots esprit et me sont utiliss comme des mots analogiques et
interchangeables.
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MEGRE, V., Lespace de lamour Ibidem Ibidem IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial"
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uniquement si sa perception des couleurs, du spectre et son rythme interne changent.1 Quant lme humaine, soit elle sendort pour toujours, soit elle se rincarne dans un autre corps, dans une autre matire2. Mais elle se rincarnerait uniquement si le corps est enterr dans un terrain priv dun hectare de terre, que ltre humain aurait cr lui-mme avec amour pendant toute sa vie terrestre.3 Cet endroit sera en effet lespace de lamour ou le paradis terrestre. Les herbes, les fleurs, les arbres et les buissons qui y pousseront seront alors la continuation de la vie du corps.4 Par contre, les gens enterrs aux cimetires communs niront jamais au paradis.5 Le cimetire ressemble pour Mgr un endroit sale o on jette le corps inutile nonchalant. Il mit encore en vidence que lme humaine ne pourrait jamais sincarner dans une matire si la famille et les amis du dcd continuent penser lui comme quelquun qui est parti sans revenir.6 Quant au rituel de lenterrement, il nest quune oeuvre des forces noires dont le but final est demprisonner lme humaine pendant un certain temps 7. En ce qui concerne la pierre tumulaire, Mgr dclare quelle nest quun signe de tristesse dont on na pas besoin.8 2.1.3.1.3. Anastassia Dans cette recherche, il convient de consacrer galement quelques lignes la personne dAnastassia qui occupe la place essentielle dans tous les ouvrages de Mgr et qui est le modle parfait suivre pour ses adeptes. Mgr la prsente dans une lumire particulire en faisant appel des concepts divers, tirs de la tradition russe vdique, talmudique, chrtienne et mlangs aux ides cologiques et ufoltres. Or, pour que les lecteurs fassent connaissance de prs avec limage dAnastassia labore par Mgr, en voici une brve prsentation.
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MEGRE, V., Lespace de lamour Le thme sur lincarnation est touch dans le livre Le livre gnalogique dans la partie o Mgr raconte lvnement de la
mort de larrire grand-pre dAnastassia. Cf. MEGRE, V., Le livre gnalogique

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MEGRE, V., Qui sommes-nous Idem, Le livre gnalogique Idem, Qui sommes-nous Idem, Le livre gnalogique Idem, Qui sommes-nous Ibidem
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Les adeptes du mouvement assurent donc quAnastassia vint du futur pour rappeler aux tres humains de tout lunivers qui ils sont et pourquoi ils sont ici sur cette terre. Elle apparut galement pour quils sinterrogent eux-mmes sur la question: La vie quils mnent, les amnerait-elle l o ils avaient dcid daller auparavant ? 1 En plus, lobjectif vis de sa venue est de leur enseigner tout ce qui les conduira lavenir infini.2 Or, lapparition dAnastassia dans ce monde eut sa justification et son explication. Cependant de nombreuses questions au sujet de sa personne demeurent ouvertes et sans rponses; do vient-elle, quelle est son histoire, o est-ce quelle habite, peut-on la rencontrer? A ces questions-l, cest Mgr lui-mme qui trouva les rponses et les rvla dans les premiers volumes de ses livres. Il y indique quAnastassia provient dune famille qui vivait pendant de milliers dannes spare de lhumanit. Elle est donc hritire et gardienne depuis de milliers dannes de la pense de ses anctres de la Russie vdique.3 Autrement dit, Anastassia est descendante des celtes qui peuplaient la terre avant le Christ et plus spcialement des potes et chanteurs celtes - les bardes qui obtenaient le droit moral daller chanter parmi le peuple aprs avoir reu une conscration spirituelle par le druide.4 La mre-anctre dAnastassia portait le nom Lilith5. tant estropie depuis la naissance, sa mre labandonna dans la fort et elle y fut leve. Protge par Dieu, Lilith grandit dans les bois et devint adolescente. Au cours du temps elle commena sortir de la fort, dtudier le monde externe et surtout dobserver un jeune barde. Un jour, elle dcida de se montrer et sortit compltement nue de la fort sans se rendre compte que cela pouvait exciter les dsirs des hommes. Aprs cet vnement, la mre-anctre dAnastassia se maria avec le barde qui labandonna par la suite et
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Site officiel dAnastassia en Bulgarie [En ligne] Adresse URL: http://anastasia.izvorite.com/ (Page en bulgare consulte

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Ibidem MEGRE, V., La cration MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Le nom Lilith vient du mot lala qui signifie nuit. Lilith, cest un personnage qui apparat en passant dans le Talmud et le
folklore rabbinique. Elle est symbole du mal, une femme dmon qui sduit les hommes et qui menace les bbs et les femmes enceintes. Cf. Site dencyclopdie de judasme [En ligne] Adresse URL: http://www.jewfaq.org/women.htm (Page en anglais consulte en 2003). Le Pre Petre Ivanov signala que pendant lpoque de la Renaissance limage de Lilith se fit introduire dans la littrature europenne comme une image fminine possdant une beaut extraordinaire et sduisante. Il supposa galement que Mgr introduit limage de Lilith dans ses livres aprs lavoir emprunt par les journaux occultistes. Cf. IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial"
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partit dans le but de crer une socit parfaite. Pour laccomplissement de cet acte, le barde choisit le chef de la tribu portant le nom dEgypte et ainsi il russit fonder lgypte ancienne. En attendant, sa femme Lilith mit au monde leur fils. Quant au barde, aprs 19 ans passs en Egypte, on lenferma dans une tour o il mourut de faim.1 Pour leur part, les parents dAnastassia quittrent ce monde trs tt. Aprs avoir trait de manire incomptente un cdre tintant, son nergie puissante les tua.2 Anastassia fut donc laisse aux soins des btes forestires. Son ducation, elle la reut par son grand-pre et son arrire grand-pre Mose qui tait prtre paen.3 Ceux-ci taient donc les deux vieillards que Mgr rencontra pendant son premier voyage sur lOb. Or, lenfance dAnastassia se droula dans la taga sibrienne o elle continue dhabiter actuellement. Elle y dort dans une cache dours mais quand il fait chaud elle sallonge directement sur lherbe. Anastassia est trs amicale avec tous les animaux de la fort et ceux-ci sont son service. Sa nourriture est compltement vgtarienne et se constitue de baies des bois, de noix de cdre, de diffrentes sortes dherbes, de champignons secs,4 de lait de cdre, de tomates et de concombres quAnastassia cultive elle-mme.5 Ce sont les cureuils de la rgion qui lui apportent les noix de cdre et mme ils les lui offrent pluches. Elle ne prpare donc rien pour lhiver. Se sentant libre dans la fort, Anastassia sy promne galement soit compltement nue soit quasi-nue.6 Pour Mgr le rle dAnastassia dans ce monde est trs important. En racontant lhistoire de la naissance de lenfant dAnastassia, il la compara par exemple avec la Mre de Dieu et lui attribua mme les paroles suivantes: Le Christ sera n uniquement dune mre qui croira que cest elle qui le mettra au monde 7. De plus lorsquil dcrivit laccouchement il fit rfrence ltoile de Bethlem et souligna que grce cette toile le grand-pre et larrire grand-pre dAnastassia
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MEGRE, V., La cration Idem, Anastassia Dans son livre Le livre gnalogique Mgr nous informa du dcs de larrire grand-pre dAnastassia. Cf. MEGRE, V., Le livre
gnalogique
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MEGRE, V., Anastassia Idem, La cration Idem, Anastassia IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial"
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trouvrent laccouche et le nouveau-n.1 Donc le bb quAnastassia mit au monde devrait avoir une mission importante gale celle du Christ.2 Dans le livre Qui sommes-nous?, Mgr signale encore quAnastassia est la soeur de Jsus Christ et quil est son frre an. Ses frres ans sont galement Mose, Mahomet, Rama, Bouddha.3 Anastassia, mit en vidence son grand-pre, peut transformer le futur et en faire une ralit, donc elle peut modeler lavenir. Pour sa part, Mgr soutint ces paroles du grand-pre en affirmant que tout ce quAnastassia avait dit, devint dj une ralit. En outre, Anastassia possde la qualit de voir distance, elle connat en dtails les vnements qui se sont passs il y a des sicles et elle peut librement et sans aucun problme se dbrouiller avec la vie actuelle. Pour illustrer et pour prouver lexistence de telles capacits chez Anastassia, Mgr prsenta donc dans son livre Les cdres qui tintent de Russie, lanalyse scientifique effectue par un certain professeur de philosophie K. I. Chiline. Il parat que ce professeur consacra toute une srie dtudes aux nonciations et aux activits dAnastassia. Comme rsultat, il tira alors la conclusion suivante: Le potentiel cratif dAnastassia est un don universel et non pas un don individuel qui lui fut offert par Dieu. Chacun des tres humains est attach au cosmos et chacun peut saffranchir de la catastrophe qui arrive uniquement par la synthse harmonique des cultures qui existrent dj auparavant. Lorsque telles cultures dveloppent de manire harmonique une enfance pure, on peut dire que ce sont des cultures de type fminin. Ce type de cultures se montra alors pleinement et clairement la fois dans le bouddhisme et chez Anastassia. Cest pour cela la chane didentifications Anastassia=Cannon=Tara=Bouddha-Maytreya est sans aucun doute ralisable. Pour sa part Anastassia est un tre humain parfait ressemblant Dieu 4. En plus les qualits dAnastassia dj mentionnes, Mgr signala galement son don de gurir les gens souffrant de maladies diffrentes grce son amour. Elle peut donc chasser toutes les maladies directement de lorganisme humain sans mme toucher la personne souffrante. Lacte de la gurison se passe uniquement par le moyen dune grande concentration sur la personne malade. Dabord elle sent un
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Cf. Le livre de Mgr Les cdres qui tintent de Russie. IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: un serial" MEGRE, V., Qui sommes-nous Idem, Les cdres qui tintent de Russie
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chauffement progressif du corps, ensuite ses pieds commencent transpirer et cest ainsi que tous les poisons sortent de son corps.1 Prsentant Anastassia, Mgr affirme encore quautour delle apparat parfois un cercle bleu brillant ou un cercle de feu dans lequel brillent et sentrelacent des clairs 2. Ce cercle apparut encore son ge enfantin et Anastassia discutait trs souvent avec lui3, mme encore aprs la mort des ses parents. Dans son livre Les cdres qui tintent de Russie, Mgr souligna que ce cercle cest Dieu lui-mme.4 Dans le livre Lnergie de la vie il signala que ledit cercle est la source de la lumire de lamour et lhypostase suprieure5 (pas la principale) parmi les nombreuses autres hypostases de Dieu 6. Cependant Mgr se contredit lui-mme en crivant dans le livre La cration quon ne connat pas exactement auquel type de phnomnes appartient ce cercle avec lequel communique Anastassia 7. Quant Anastassia, elle ne veut prciser ni lorigine dudit cercle ni celle de ses actions.8 Elle lappela simplement le Bon9 et mit en vidence qu il opre daprs ses propres dcisions et quil ne faut pas lui ordonner mais uniquement lui demander gentiment 10. Par contre Mgr signala quelle le nomma aussi mon Pre omniprsent 11. Ce cercle indfini ou en effet Dieu lui-mme 12 peut prendre alors les formes du corps humain. Dans le livre Lnergie de la vie, Mgr tmoigna quil apparut une fois devant Anastassia sous la forme dun enfant, garon ou fille, g de 7 ans et habill dans une manteau bleu - violet. Son visage tait sr et plein de clmence 13. Mgr signala galement quil remercia Anastassia en lui disant: Je remercie tous
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MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Idem, Lespace de lamour Idem, Lnergie de la vie Idem, Les cdres qui tintent de Russie Cette hypostase suprieure, informa Mgr, est un complexe de plusieurs hypostases composantes . Cf. MEGRE, V.,
Lnergie de la vie
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MEGRE, V., Lnergie de la vie Ibidem Ibidem MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Idem, La cration Idem, Lnergie de la vie Ibidem Ibidem
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les fils et filles pour leur lan 1 et disparut de nouveau dans lespace sous la forme de cercle en provoquant une pluie chaude durant cinq minutes.2 Mgr souligna encore quAnastassia est satisfaite compltement de ses actes uniquement si elle reoit la reconnaissance dau moins une personne. Elle ne se fche jamais et nest pas soumise aux mauvais sentiments humains, comme la mchancet et la jalousie.3 Elle connat toutes les langues et toutes les nouvelles technologies.4 Dans son livre Anastassia, Mgr signale que grce son arrire grand-pre Anastassia connat le russe, langlais, le franais, lallemand et mme le japonais et le chinois!5 Elle possde galement le don de teinter les fleurs en couleurs diverses. Dans le livre Lespace de lamour, Mgr raconte comment elle changea, juste avec un regard, la couleur de la camomille de blanc en rouge et de rouge en blanc.6 Anastassia connat galement le mcanisme des soucoupes volantes et voil ce que Mgr propose comme explication dans le livre Anastassia: Les extra-terrestres lvent spcialement les soucoupes volantes. Elles reprsentent donc une sorte de gigantesques champignons vivants composs de deux couches dont lespace intermdiaire est denviron 3 cm. Lintrieur de la partie suprieure du champignon est habit par des microorganismes qui demeurent entre les deux couches et qui ressemblent aux cellules du cerveau. Ils se nourrissent de lair en laspirant par les pores. En aspirant donc ils provoquent du vacuum devant la sous coupe volante qui la fait voler. Pour sa part lair se raffermie en entrant en contact avec la sous coupe volante. Ds quil entre en contact avec les microorganismes, ceux-ci pour leur part se transforment en petites boules qui deviennent vite plus grosses, environ 0,5 cm, amollissent, descendent vers la partie basse du champignon et se transforment en gaz. 7 Ainsi, daprs Anastassia, chacun peut facilement se fabriquer des soucoupes volantes de champignons. Si une dizaine de gens se concentrent pendant une anne sur un champignon, celui-l pourrait senvoler.8 Mgr souligna galement que les
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MEGRE, V., Lnergie de la vie Ibidem MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie GOUCHTINE, S., "Les centres Anastassia" MEGRE, V., Anastassia Idem, Lespace de lamour Idem, Anastassia Ibidem
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extra-terrestres visitent souvent Anastassia dans la taga1 et pour sa part elle leur rend aussi visite. Mgr devint alors tmoin dune de ces visites et la dcrivit en dtail dans son livre La cration.2 Anastassia est capable aussi de se tlporter3 dun endroit un autre.4 Pour sa part un autre auteur, Olga Stoukova5 prsenta dans son livre Le chemin dAnastassia et des autres matres de lhumanit la personne dAnastassia comme une lumire desprance la fin du tunnel 6. Elle lappela aussi un grand esprit, un mahatma7. Stoukova attribua Anastassia une valeur gale celles de St. Sraphin de Sarov et de St. Jean Damascne.8 Or, bien que Mgr parle avec un grand enthousiasme de la personne dAnastassia et de ses qualits, on ne peut pas nier le fait que personne, part lui, ne lait encore vue ! Mgr a des rponses prtes mais voiles la question: Pourquoi Anastassia ne donne pas une interview la tlvision? . Il rpond alors de manire superficielle en disant quon nest pas du tout digne de faire apparatre Anastassia la tlvision parmi toutes ces publicits de boissons, de chewing-gums et de couches pour les bbs. Dautre part, aucune chane ne accordera de temps Anastassia si elle sexprime de manire ngative au sujet des produits pour lesquels une publicit massive est lance, puisque daprs elle ces produits sont nuisibles pour ltre humain 9. Pour viter les rponses exactes Mgr fit galement appel aux journalistes et leur conseilla de consulter les livres dAnastassia, den faire des
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GOUCHTINE, S., "Les centres Anastassia" Un jour, accompagn dAnastassia Mgr visita les extra-terrestres, leurs usines et leurs appartements, mais il ne le fit quavec
son deuxime Je. Cela veut dire quil ny tait prsent quavec ses sentiments, ses penses et avec toutes autres sortes dnergies et non pas avec son corps. Cf. MEGRE, V., La cration
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Le grand-pre dAnastassia enseigna Mgr comment dplacer facilement son deuxime Je dans une autre ville ou pays, ou
mme dans une autre poque. Grce ces connaissances il parat que Mgr russit se tlporter Chypre, Pathos, quil avait visit quelques annes auparavant, et voir avec son deuxime Je certains vnements qui auront lieu dans lavenir. Cf. MEGRE, V., Lnergie de la vie
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MEGRE, V., La cration Olga Stoukova, adepte de N. Rrich et dAgni Yoga prit connaissance avec les livres dAnastassia pour la premire fois en 1997
Moscou par une autre sympathisante de N. Rrich et dAgni Yoga - Alla Trakopiane. Cf. STOUKOVA, O., "Le chemin dAnastassia et des autres matres de lhumanit". [En ligne] Adresse URL: http://home.comset.net/teschso/ (Page en russe consulte en 2003). En mai 2001 Mgr attaqua en justice Stoukova, au Tribunal de Koubychev Saint-Ptersbourg, et laccusa de vouloir crire la suite des livres dAnastassia. Cf. GOUCHTINE, S., "Les centres Anastassia"
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STOUKOVA, O., op. cit. Daprs Stoukova le mot mahatma signifie grande me. Cf. STOUKOVA, O., op. cit. STOUKOVA, O., op. cit. Site officiel dAnastassia en Russie
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commentaires et dorganiser des discussions/dbats leur sujet. Ainsi, ils exprimeront leurs opinions au sujet dAnastassia et ce nest quaprs quelle dciderait par quel moyen linterview sera donne. Donc Anastassia na pas peur et elle est prte rencontrer les gens, condition quil ny ait pas dopinions ngatives au sujet de sa personne. Elle ne souhaite point rencontrer des gens qui veulent faire connaissance avec elle par simple curiosit.1 Anastassia, signala Mgr, nest pas une femme mystique mais un simple tre humain qui ne ragit probablement pas toujours comme tel. Il souligna donc quil ne faut pas crer delle un tre trange 2. Il argumente dans son livre Lespace de lamour en publiant les rponses la question: Qui es-tu, Anastassia? donnes par la desse3 Anastassia elle-mme. Les rponses sont trs simples et il ny a vraiment aucune trace de mysticisme: Je suis une femme 4, Je suis un tre humain 5, Je suis Anastassia 6 mais Je suis plus forte que toi 7. 2.1.3.1.4. Leschatologie Mgr ne dveloppa pas une doctrine eschatologique spcifique, il naborda point la question. Par contre, il parla dune catastrophe plantaire cologique dont lhomme seul est coupable.8 Cette catastrophe cologique, Mgr la lia la terre. Il signala que des endroits rgionaux sur la terre sont dj touchs par des changements 9 que lhumanit a tout prpar pour sa destruction depuis longtemps 10. Au lieu daider la terre, de la caresser et de soccuper delle, lhomme lagace et il est mchant avec elle. Mais bien quelle ait mal et quelle sente tout, lorsquon pose du bton et du bitume sur elle, lorsquon y creuse, lorsquon coupe et brle ses forts ou lorsquon y met des engrais,
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Site officiel dAnastassia en Russie MEGRE, V., La cration Idem, Les cdres qui tintent de Russie Idem, Lespace de lamour Ibidem Ibidem Ibidem MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Ibidem Ibidem
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la terre aime les hommes comme une mre aime ses enfants 1. Elle se force accepter dans ses entrailles toute la mchancet humaine 2 qui pourtant explose sous la forme de tremblements de terre et de volcans 3 uniquement lorsque la terre na plus de forces de la supporter en elle 4. Une telle apothose 5 globale devait avoir lieu encore en 1992 mais elle fut arrte grce aux jardiniers russes qui aprs les changements politiques au pays, reurent de petits terrains pour y construire des datchas. Ils labouraient alors ces terrains sans utiliser des machines, uniquement avec leurs propres mains, ils touchaient la terre avec amour et la caressaient. Cela lui fit normment plaisir, elle sentit la douce main humaine et trouva des forces ne pas exploser 6 et provoquer la catastrophe fixe pour 1992. Lhumanit sen passa ! Nanmoins, Mgr-Anastassia signala quune autre catastrophe plantaire pourrait par exemple avoir lieu en 2002 7. Elle aurait t aussi loigne ou suspendue comme celle de 1992. On na pas eu dautres informations. 2.1.3.2. Doctrine sociale La doctrine socioreligieuse du mouvement Anastassia se limite actuellement et se distingue des autres mouvements existants par la dtermination de quelques propres lieux de plerinage, par le culte rserv au cdre et aux dolmens, par la cration de proprits familiales, par la propagation de la nutrition saine et du vgtarisme et par ltablissement dun calendrier propre. Pour en prendre connaissance avec, en voici une brve prsentation.
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MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem
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2.1.3.2.1. Le culte du cdre Au cours de son enseignement Mgr dveloppa donc des visions particulires concernant le cdre et son rle dans la socit moderne. Il le conut de manire spcifique en le mythologisant et en le sacralisant. Or, en attribuant un rle particulier au cdre Mgr le couronna avec une aurole do manent des pulsations nergtiques. Dans son livre Anastassia, il souligne que cette aurole nest cependant pas proportionnelle car sa partie suprieure forme un rayon fin orient vers le ciel.1 Parlant du cdre Mgr souligne galement la grande importance du cdre qui tinte. Ce cdre ne commence tinter quaprs 500 ans de vie. Il tinte donc pendant trois ans en attendant pour que les tres humains aillent chercher son nergie. Si aprs les trois ans couls personne ne va le chercher et le couper le cdre meurt lentement pendant 27 ans.2 Le grand-pre et larrire grand-pre dAnastassia, que Mgr appela axaquales, le persuadent que le cdre tintant est porteur dune nergie trs puissante et quil possde des qualits de gurison.3 De chaque branche coupe du cdre tintant sort donc un rayon lumineux qui pourrait tre mortel pour ceux qui le touchent. Ce sont ces branches qui portent en elles lnergie puissante et beaucoup dinformations captes directement du cosmos. Si toutes ces informations entrent en contact avec les tres humains, elles feraient clater le cerveau humain et conduiraient lhomme la mort.4 Cependant les deux vieillards informrent Mgr que le fait de porter un petit morceau de cdre accroch sur une ficelle autour du cou ne ferrait pas de mal mais au contraire il aurait des effets bnfiques sur celui qui le porterait. La mise du morceau devrait absolument se drouler sur un gazon vert et en ayant des pieds nus. On doit serrer alors ce morceau avec la main gauche contre la poitrine. Dun coup on sentira une chaleur agrable provenant du morceau de cdre et tout de suite aprs on sentira des frissons se rpandant dans tout le corps. Les vieillards informrent aussi Mgr que le morceau de cdre devrait tre caress de temps en temps avec les doigts de son
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MEGRE, V., Anastassia IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: la sduction forestire..." Ibidem MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie
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ct externe ou du ct qui nest pas en contact avec le corps. Lors de cette opration, le rle des pouces est de tenir le morceau. Le morceau de cdre pourrait tre donn un graveur pour quil y ralise une jolie gravure1. Cependant les vieillards conseillrent ceux qui le portent de le polir eux-mmes et avec leurs propres doigts. Toute personne qui possde un morceau de cdre tintant et le porte autour du cou au moins pendant trois mois, se sentira mieux et sera guri de toutes les maladies, mme du SIDA. Daprs Mgr, le cdre possde galement le pouvoir de rendre la puissance sexuelle aux hommes. Pour illustrer cela, il mentionne comme exemple G. Raspoutine sur lequel le cdre et ses graines eurent un effet formidable. Cependant, les effets de gurison et la gurison elle-mme ne sont pas les plus importants. La tche principale pour chacun portant sur soi un morceau de cdre tintant est de devenir meilleur, plus talentueux et apportant plus et plus grand succs.2 2.1.3.2.2. Les lieux de plerinage et le culte des dolmens Ainsi donc, aprs avoir fond le mouvement Anastassia, Mgr dfinit aussi son lieu principal de plerinage. Il sagit de la ville russe Glndjike qui se trouve au bord de la Mer Noire et lentre de laquelle la Raison Suprme mit deux fers de cheval (porteurs du bonheur) la grande baie de Glndjike et la petite baie Mezybe du village Divnomorssko 3. Le but des anastassiens est de faire delle un lieu de plerinage commun, de la transformer en centre spirituel slave 4 et dy construire un temple grandiose de lunit avec des tablissements spciaux de culte, des muses, des sections consacres aux diffrentes religions et doctrines 5. Cette ville bnie devrait progressivement se dvelopper comme un centre dunification
Le mouvement Anastassia propose des talismans de cdre en formes et de noms diffrents - petit soleil, simple planchette,
lettre A, croix, anneau, pe, aiguilles, croix de Malte, hibou, chapelet, aigle, lotus, "la chanson du vent", "la rose des vents", "jour et nuit". Cf. Site officiel de la Fondation Zvniachti kdri [En ligne] Adresse URL: http://www.zvkedri.com/center.html (Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2004)
2 3
MEGRE, V., Anastassia et MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie AUTEUR inconnu, "Plerinage Glndjike". [En ligne] Adresse URL: http://www.gogi.spb.ru/anastasiy/svyat.htm (Page en
russe consulte en 2003)

4 5
IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: la sduction forestire" Ibidem
456
spirituelle1 et, daprs les prophties dAnastassia elle deviendra plus riche que Jrusalem et Rome car dans ses environs se trouvent de nombreux sanctuaires ancestraux qui sont dune plus grande importance que le Temple de Jrusalem 2. Visant raliser ce projet grandiose plus vite, les anastassiens mirent le dbut des excursions-plerinages organises dans les environs de Glndjike. Certaines de ces randonnes incluent des baignades nu dans la rose, aprs des sauts dans la mer en adoptant la position de lembryon3, ensuite elles continuent avec les visites de la sainte montagne Nxisse ou de la montagne de sainte Nina4, du cdre plant par lcrivain Vladimir Korolenko (1853-1921), du pin de Pitsounde, et du muse de V. Korolenko.5 Pendant ces excursions, certains voient mme Anastassia car son esprit sjourne dans la rgion !6 En ralit, la diversit des plerinages organiss est grande car ils suivent des itinraires diffrents. Pour illustrer, voici la liste des visites du cycle Excursions dans la Raison organises par le Centre Anastassia Glndjike: 1.- Espace de lamour inclut des visites aux dolmens de lAmour, de lIndividualit et de lAdministration. 2.- Djankhote le paradis sur terre autour de Glndjike inclut des visites la montagne de sainte Nina, au cdre plant par lcrivain V. Korolenko et au pin de Pitsounde. 3.- Vers la source de la Main sainte visite du scythe de saint Thodose le Thaumaturge de Caucase de Nord et des cinq fontaines miraculeuses. 4.- Dans la valle de la sant pendant cette excursion les anastassiens proposent des visites au dolmen Sant et des gurisons physiques et psychiques, des visites au village Renaissance, du hydro-massage.
S. M. I., "Amour dans une position dembryon", Troud, N 231, Moscou, 15.12.2001, p. 3. [En ligne] Adresse URL:
http://www.x-libri.ru/elib/smi__305/00000001.htm (Page en russe consulte en 2003)

2 3
MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie S. M. I., "Amour dans une position dembryon", Troud, N 231, Moscou, 15.12.2001, p. 3. [En ligne] Adresse URL:

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La montagne de sainte Nina, affirment les adeptes dAnastassia, est porteuse dune nergie puissante qui lui permet de briller
trs fort la nuit. Pendant le plerinage sur ladite montage les anastassiens "prvoient" un contact direct avec la Raison Suprme. Cf. AUTEUR inconnu, "Plerinage Glndjike"
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AUTEUR inconnu, "Plerinage Glndjike" S. M. I., "Amour dans une position dembryon", Troud, N 231, Moscou, 15.12.2001, p. 3. [En ligne] Adresse URL:
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5.- Le sentier du renouvellement chemin vers le soleil visite du dolmen qui renouvelle les forces physiques. 6.- Vers le rocher Voile visite du rocher Voile. 7.- Dans la valle de linspiration et de la cration de la rivire Chbsse.1 S. M. I. participa un des plerinages organiss par le Centre Anastassia Glndjike et elle en tmoigna: Pour moi laventure avec les adeptes dAnastassia fut un cauchemar. Tout dabord on paya la somme de 90 roubles et ensuite on monta dans un bus trs sale. Arrivant sur place le guide raconta lhistoire de la rgion en 10 minutes. Aprs on resta en silence pendant une demie heure sous un chne ayant 200 ans sans pouvoir connatre pourquoi on y tait. Ensuite on partit pour voir la maisonnette o Mgr avait crit un des chapitres de ses livres. Aprs la visite de cette maison on monta sur la montagne Nxisse, porteuse dune certaine nergie puissante, mais en mme temps une grande tempte sapprochait. Le guide essayait donc de persuader les participants que cest un bon signe venant du cosmos, que le ciel sclaira vite et que on recevra la bndictionIl ny avait plus personne qui lcoutait car la pluie tombait trs forte. Tout le monde partait Moi, la place de me purifier et de gurir je suis tombe gravement malade de bronchite 2. Or, comme on la dj voqu certains des itinraires incluent des visites aux divers dolmens. Pourquoi alors les dolmens ? Car les dolmens sont, suivant les concepts spcifiques de Mgr, les habitations de nos anctres il y a 10 000 ans.3 Les anctres dAnastassia y furent galement enterrs vivants.4 Mgr signala quils quittrent le monde sans souffrir car ils taient tombs dans une mditation profonde. Donc leurs esprits ne pouvaient plus se matrialiser. En dautres termes, ils ne pouvaient pas sincarner dans une quelconque matire ou dans une chair terrestre. Toutefois, ces esprits gardaient leurs capacits communiquer et entrer en contact avec les mes des tres humains qui visitent les dolmens.5 Cest pour cela que Mgr
1 2
AUTEUR inconnu, "Plerinage Glndjike" S. M. I., "Amour dans une position dembryon", Troud, N 231, Moscou, 15.12.2001, p. 3. [En ligne] Adresse URL:

3
En effet ces monuments funraires ne datent que depuis les IIe-IIIe sicles av. J.-C. Cf. IVANOV, P., "Le cult dAnastassia: la
sduction forestire"
4 5
MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Idem, Lespace de lamour
458
insiste tellement sur les visites des dolmens. En effet, la ralisation du contact avec les anctres sages est dune trs grande importance pour les anastassiens! Considrant alors les dolmens comme des lieux sacrs, les anastassiens ne permettent pas aux scientifiques officiels de les approcher car ils y apportent des nergies ngatives 1. Mgr accusa galement lEglise Orthodoxe davoir utilis une quarantaine de dolmens pour construire des glises. Cependant, souligna-t-il, cet acte impardonnable ne resta pas impuni car en retour les bolchviques massacrrent de manire trs violente une quarantaine de prtres orthodoxes au Caucase de Nord. Or, aujourdhui part les dolmens inclus dans les excursions organises, le centre Anastassia Glndjike propose galement des visites dencore quelques dolmens. Au plerin ayant les pieds nus, on suggre par exemple une visite matinale aux dolmens Soleil et Lune qui se trouvent 400 mtres daltitude. Le dolmen Soleil lui donnerait alors des forces physiques et vitales tandis que grce au dolmen Lune il entrerait en contact avec les champs nergtiques qui sont porteurs dinformation. Au coucher du soleil on conseille au plerin de faire la visite des dolmens Sant et Amour. Au dolmen Sant il se dbarrasserait de tous les problmes physiques et psychiques. Quant au dolmen Amour, il lui permettrait daccumuler de lamour divin.2 En consquence, une grande partie des plerins visitant les dolmens ressentent vraiment des nergies trs puissantes 3. Quant dautres, ils aperoivent mme des cercles de lumire.4 Il parat que plusieurs cercles brillants, pareils celui dAnastassia, apparurent Glndjike pendant une des confrences scientificopratiques, organise par Mgr le 17 septembre 1999.5 Il convient de signaler ici que les adeptes dAnastassia en Bulgarie propagent galement un culte des dolmens existant en Bulgarie. Il sagit alors des dolmens qui se trouvent au Sud-Est de Bulgarie comme par exemple ceux au village Khliabovo,
S. M. I., "Amour dans une position dembryon", Troud, N 231, Moscou, 15.12.2001, p. 3. [En ligne] Adresse URL:

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AUTEUR inconnu, "Plerinage Glndjike" KOVALENKO, K., "A Space of Love. Anastasia: New Heroine of the Russians", The Spirit of Maat, Vol, 2, January 2000. Site
officiel de la revue Maat [En ligne] Adresse URL: [En ligne] Adresse URL: http://www.spiritofmaat.com/archive/jan1/anastas.htm (Page en anglais consulte en novembre 2004)
4 5
Ibidem MEGRE, V., La cration
459
prs de la ville de Topolovgrad, dans la rgion dIvalovgrad et dans les montagnes Strandja et Sakar.1 2.1.3.2.3. Les Proprits familiales et les villages familiaux Mgr dveloppa ses thories sur la cration de Proprits familiales en faisant recours surtout la tradition russe vdique en signalant qu en Russie vdique les proprits taient des forteresses inaccessibles au mal dans chacune de ses manifestations 2. Or, dans ses ouvrages, Anastassia-Mgr propage la cration des forteresses modernes auxquelles le mal naura plus daccs et dans lesquelles lhomme pourra acqurir la vraie satisfaction et une paix intrieure.3 Il sagit alors des Proprits familiales. Mgr et les anastassiens enseignent que celles-ci reprsentent un espace personnel de vie de 1 hectare qui assure lhomme et aux animaux domestiques et sauvages leurs besoins vitaux. Lhomme peut y vivre libre et heureux en amour avec sa famille et en harmonie avec le Crateur, et en plus indpendant des systmes sociaux, religieux et politiques 4. Les besoins vitaux de la proprit sont assurs alors grce au systme cologique autosuffisant et autorgularisant (fort, lac, jardins potager et fruitier, pelouse) quon cre sur le territoire de la proprit elle-mme.5 Tous les arbres, les plantes et les fleurs plants dans la proprit familiale donnent lhumain des motions positives, une nergie forte.6 Le nom de la proprit est choisi par la famille elle-mme.7 Quant au jardin dans la proprit familiale, il ne se dtruira pas comme les proprits quon a dans ce monde maisons, voitures, habits, mais au contraire il grandit et grandira chaque minute. Les plantes mises en sa terre subsisteront pendant des sicles.8
Site officiel de la Fondation Les cdres qui tintent de Russie V., Le livre gnalogique
2 MEGRE, 3 4
Idem, Lnergie de la vie Site officiel de la Fondation Rodovo imnie [En ligne] Adresse URL: http://www.rodovo-imenie.org/index.htm (Page en

5 6 7
Ibidem MEGRE, V., Lnergie de la vie "Charte des Proprits familiales". Site officiel de la Fondation Rodovo imnie [En ligne] Adresse URL: http://www.rodovo-
imenie.org/index.htm (Page en bulgare consulte rgulirement depuis 2004)

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MEGRE, V., Lnergie de la vie
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La proprit familiale est trs importante pour toutes les gnrations. Cest un endroit primordial pour lducation de lenfant1 et pas seulement. Dans son livre Le Livre gnalogique Mgr signala que la conception, la grossesse et la naissance dun enfant devraient tre galement accomplies dans la proprit familiale. Ainsi sera ralis le contact complet de ltre humain avec le cosmos 2. Or, voici les rgles principales que Mgr donne aux lecteurs pour mener une vie saine aujourdhui: 1.- Pour avoir une nutrition saine chaque homme doit avoir sa proprit, son espace personnelle. 2.- Dans cette proprit il faut que lui seul, de ses propres mains, mette en terre les plantes. Il doit y avoir plus de 300 herbes de plusieurs annes dont toutes sont ncessaires pour lhomme. La plantation nest pas effectue au hasard mais selon des mthodes et des plans spciaux dsigns par Anastassia. Cette opration continue pendant des annes car elle ne peut pas tre accomplie au cours de deux ou trois ans.3 Nanmoins mme si lhomme na pas mis en terre les plantes de la proprit familiale de ses mains propres la nature le protge. Mais dans ce cas il faut quil choisisse personnellement lendroit de la construction et quil se comporte avec les plantes qui sont l avec amour. Ainsi, en contrepartie, la nature ragira lamour de lhomme et le protgera.4 Dans ce contexte Mgr signale que lorsque lhomme se promne le matin dans sa proprit chaque herbe se rjouit de le voir et ragit ses actions 5. 3.- Ds le rveille-matin, lhomme doit se promener dans sa proprit familiale et, sil en a envie, manger un fruit ou une herbe, mais uniquement sil en a envie, et non pas en fonction dune sorte de cure rgulire. Cette envie peut cependant apparatre dans un autre moment de la journe et non pas que le matin. Dans ce cas il faut que lhomme aille dans le jardin et mange ce dont il en a envie; 4.- La proprit doit obligatoirement tre situe dans une zone cologique. Il faut quelle soit alors entoure dautres proprits familiales et ainsi toutes les proprits constitueront les oasis familiaux paradisiaques ou les villages familiaux.6
1 2 3 4 5 6
MEGRE, V., Qui sommes-nous Idem, Le livre gnalogique Idem, Lnergie de la vie Idem, Le livre gnalogique Idem, Lnergie de la vie Ibidem
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Or, par lide des proprits familiales, signala Mgr, Anastassia dcouvrit aux gens le secret le plus grand de Dieu, de lexistence divine. Elle montra lhomme le chemin de retour au paradis 1. Les Proprits familiales fonderont pour leur part les villages familiaux qui seront gouverns par un administrateur. Il y aura galement un Centre Administratif qui jouera le rle de salle de confrence, de bureau de ladministrateur, de cabinets mdical et dentaire.2 2.1.3.2.4. La nutrition et le vgtarisme En lien avec le concept des proprits familiales, Mgr aborde galement le sujet du vgtarisme et de la nutrition saine. Mgr parle dune nutrition divine dont lessentiel et le sens furent dcouverts lhumanit par Anastassia qui pour sa part en prit connaissance par ses anctres qui pour leur part lavait lu sur les murs des temples anciens 3. Il sagit donc dun secret quAnastassia montre aux gens qui veulent construire leurs proprits familiales pour quils puissent pratiquer cette nutrition-l. Il sagit donc dune sorte de nutrition spontane dont linformation fut code dans lorganisme humain par le Crateur. Or, lhomme se nourrit instinctivement de tout ce que lui est ncessaire au jour prcis. Par exemple, lorsquil passe ct dun buisson de cassis dans le jardin de sa proprit, il en cueille et il en mange quelques graines; en passant prs dune fleur, il sincline pour la sentir, etc. Ces ractions de lhomme ne sont donc pas dictes par quelquun, mais il le fait spontanment grce linformation encode en lui. Anastassia-Mgr signale encore que la chair humaine peut tre nourrie quavec les pollens des plantes qui se trouvent dans lair du jardin de la proprit familiale. En effet, non seulement le corps reoit tout ce que lui est ncessaire mais en mme temps lair nourrit lesprit et acclre la pense. Or, lhomme devrait apprendre se nourrir en respirant lair de son jardin familial. Il parat quAnastassia aussi, vivant dans la taga, se nourrit en respirant4, et
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MEGRE, V., Lnergie de la vie "Charte des Proprits familiales" MEGRE, V., Lnergie de la vie Ibidem
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avant elle encore Adam au paradis.1 Parlant en effet de la nutrition divine, il sagit dune nutrition de lesprit et non pas dune nutrition dans le sens propre du mot.2 Quant au vgtarisme, Mgr ne prescrit pas directement de rgime vgtarien ses adeptes mais il le fit indirectement par le moyen de certaines histoires dcrites dans ses livres et en indiquant quAnastassia elle-mme est vgtarienne et quAdam tait galement vgtarien.3 A part cela dans le livre Anastassia, par exemple, la viande, lalcool et les cigarettes sont considrs par Anastassia-Mgr comme des aliments mauvais et destructifs 4 tandis que les nombreux aliments vgtaux sont jugs de bons et magnifiques 5 et de caloriques et facilement digestifs 6. Pendant la priode vdique, souligna-t-elle, la fois les gens et les animaux taient vgtariens. Ils ne consommaient alors gure de la viande et ne se nourrissaient que de plantes et dherbes diverses qui poussaient en abondance. La consommation de la viande en Russie vdique, mit en vidence Anastassia, fut introduite par les nomades.7 Anastassia conseille le remplacement de la viande avec du lait de cdre8 et dune boisson chaude la base du miel, des herbes et des pollens, venant des russes vdiques9, qui diminuent et mme font disparatre lenvie de consommer de la viande.10 Dans le livre La cration Anastassia qualifia la viande comme nourriture morte 11. En plus, la digestion de la viande, signala-t-elle demande beaucoup dnergie 12. Quant lalcool, cest du poison. Cependant, Anastassia permet la consommation de vin de fruits, mais il faut le boire en petites gorges.13 Le granddAnastassia conseilla galement la consommation de fruits frais, cueillis dans la
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MEGRE, V., La cration Idem, Lnergie de la vie MEGRE, V., La cration Idem, Anastassia Ibidem MEGRE, V., Le livre gnalogique Ibidem MEGRE, V., La cration Idem, Le livre gnalogique Idem, La cration Ibidem Ibidem MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie
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proprit familiale et non pas de fruits surgels, schs ou conservs. Il dconseilla toutefois la nutrition avec des fruits hybrides.1 2.1.3.2.5. Calendrier du mouvement Anastassia A part les rites et les cultes spcifiques le mouvement Anastassia se distingue galement par son propre calendrier qui se limite actuellement une seule fte projete mais pas encore ralise. Il sagit du Jour du jardinier ou de la Fte de lamour, de la Fte de la Terre instaure par Anastassia elle-mme. Comme date elle dsigna le 23 juillet, le jour de lanniversaire de Mgr. Elle signala aussi que la Fte de la Terre, commencera en Russie et sera rpandue dans le monde entier o elle deviendra la plus belle fte de toute la Terre ou la fte de lme 2. Cependant avant que cette fte ne devienne universelle, Mgr-Anastassia exigera dabord quelle soit reconnue par le Gouvernement russe et la Douma dEtat. Dans ce but Mgr devrait leur envoyer des tlgrammes et Anastassia pour sa part les clairera avec son rayon pendant la lecture des tlgrammes pour quils acceptent 3. Dans son livre Les cdres qui tintent de Russie, Mgr-Anastassia dcrit mme comment se droulera la premire Fte de la Terre en Russie. Voici quelques phrases de cette description: En ce jour la Russie aura des invits. Pour leur part tous les russes se rveilleront au lever du soleil. Les cordes de lharpe universelle joueront de la musique joyeuse. Tous les bardes joueront de la guitare dans les rues et dans les cours. En ce jour les vieillards deviendront trs jeunes comme ils ltaient autrefois. Ils criront des lettres aux enfants et les enfants criront leurs parents En ce jour tous les dieux descendront sur terre et les hommes ordinaires seront des dieux. Le Global (Dieu) sera heureux, la Terre rayonnera damour 4.
1 2 3 4
MEGRE, V., Lnergie de la vie MEGRE, V., Les cdres qui tintent de Russie Ibidem Ibidem
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2.2. Critique du mouvement Anastassia du point de vue orthodoxe La prsentation dtaille des concepts principaux du mouvement Anastassia permet de constater que les doctrines thologiques et sociales dudit mouvement sont en dsaccord complet avec les ides chrtiennes exposes dans la critriologie. Le corpus doctrinal et social dAnastassia est plutt une fusion vague (attribue Anastassia) de concepts panthistes, thistes dits chrtiens, dides lies au paganisme ancestral rpandu en Russie vdique, de conceptions cologiques, druidiques et ufolatres caractristiques du mouvement Nouvel Age. Il contient galement dautres lments spcifiques des mouvements paens de caractre Nouvel Age comme lastrologie, la tlportation, la doctrine de Rrich1, le feu de Zoroastre, la mditation, la bionergtique. En plus, la force dAnastassia sexprime dans la simplicit insolite caractristique galement des autres mouvements paens de type Nouvel Age. Toute sa sagesse se rsume en un culte de la vie immanente la nature rige en Anastassia qui est considre presque comme la desse de la fort. Lunivers tout entier vit consciemment, il parle, il stonne, il entend. Chaque animal, chaque plante, chaque pierre, chaque goutte deau, chaque nuage et chaque vent peut avoir autant de conscience et de sentiments que ltre humain, mais des frquences diffrentes. Lintuition des mondes subtils donc, le ressenti dans la nature est trs important. On peut communiquer ses sentiments aux animaux, aux plantes, aux pierres, aux rivires, aux lacs, aux mers, aux ocans, aux nuages et aux vents quon rencontre. Le mouvement attribue donc la nature une place de sujet quasi-divin et non plus dobjet. Or, tenant compte de tout cela et ayant pris connaissance par la critriologie des principaux concepts chrtiens on se permet de dfinir le mouvement Anastassia comme mouvement Nouvel Age de type paen propageant des doctrines religieuses et sociales opposes celles du christianisme. Pour preuve de cette affirmation on expose ci-dessous une analyse critique du point de vue orthodoxe desdites doctrines. Lanalyse sera galement effectue de manire comparative. Pour lillustrer on donnera au fur et mesure des exemples prcis des concepts antrieurs qui inspirrent Mgr pour dfinir ses thories.
Cf. Partie 4, section II.
465
2.2.1. Critique doctrinale 2.2.1.1. Limage de Dieu Dans lenseignement de Mgr sur Dieu, comme chez Vissarion et dans les mouvements Nouvel Age, tout est nergie. Le mouvement Anastassia ne reconnat pas la doctrine chrtienne orthodoxe dun seul Dieu trinitaire et son rle dans la vie de lhomme et dans le salut; pour Mgr Dieu est un complexe dnergies qui se manifeste dans lunivers sous forme de poussire 1. Malgr son ct expressif ce concept nest pas acceptable par le christianisme et il ressemble beaucoup aux ides propages par les mouvements Nouvel Age. Il sagit alors dune Energie suprme de lunivers mais non pas dun Dieu personnel comme laffirment les textes bibliques. Daprs la doctrine orthodoxe, quon a dj vue dans la critriologie, Dieu nest pas une des nombreuses nergies impersonnelles qui existaient dans la nature avant la gense du monde et qui se personnalise un moment donn. Sa nature est compltement diffrente de celle de lunivers y compris de celle de lhomme. A part cela, le corpus doctrinal chrtien ne comprend pas non plus la mutation de Dieu qui sort de son vacuum et qui se transforme en un intellect cosmique abstrait capable damour . Dieu trinitaire est amour depuis toujours (cf. 1Jn 4:8), Il na pas commenc de ltre un moment prcis ou quand il devint un intellect cosmique. Dieu est ternel et Il ne change pas (cf. Ml 3:6, Jc 1:17). En plus, ce nest pas le vritable christianisme mais les gnostiques qui enseignrent lisolement total et la solitude dun Dieu transcendant.2 En fait, la Raison interplantaire , lintellect ou Dieu de lamour sorti du vacuum de Mgr nest rien dautre que le Logos plantaire manifest sur terre et intelligent des sotriques et de Tolv, dont la source est le Seigneur du Monde.3
Toutes les citations en gras et entre guillemets, utilises dans la critique proviennent de la doctrine de Mgr prsente dans la
Partie 4, section II, point 2.1.3. On utilise le font gras dans le but de souligner que ce sont exactement ces ides ou ces mots-l qui contiennent des lments sectaires et qui devraient subir une critique du point de vue orthodoxe.
2 3
BON, D., op. cit., p. 45. Cf. BAILEY, A. A., Initiation humaine et solaire, [En ligne] Adresse URL:
466
2.2.1.2. La gense du monde Les concepts de Mgr sur la gense du monde sont aussi loin dtre chrtiens. Il ne mentionne point que le monde visible et invisible est luvre de Dieu trinitaire ou quIl le cra par amour et par Sa parole. Au contraire, Mgr enseigne une prexistence des nergies du principe et attribue au monde une cration dualiste. En dautres termes, les mondes vgtal et animal apparurent grce lordre mis par Dieu tant en tat de vacuum , tandis que les plantes, les toiles et lhomme apparurent aprs que Dieu devint Dieu de lamour . Les courants de tendance sotrique et de type Nouvel Age enseignent peut-tre les nergies et le monde des nergies1 mais le corpus doctrinal chrtien ne tolre pas une telle prexistence dnergies. Le concept chrtien rclame une cration du monde ex nihilo. En plus, le corpus doctrinal chrtien bas sur les tmoignages bibliques ne reconnat pas une cration de deux principes. A part cela, le corpus doctrinal chrtien nenseigne pas vraiment lide de Mgr que la nature nest que les penses matrialises de Dieu . St. Jean Damascne signala que Dieu cra par la pense 2 et que la pense est fondement de luvre accomplie par le Verbe et acheve en perfection par lEsprit 3 mais il ne partage pas lopinion que cette pense de Dieu se matrialisa. En plus, dans la doctrine orthodoxe on parle dune collaboration entre les trois personnes de la Sainte Trinit dans la cration et non pas dun Dieu en tat de vacuum. Or, non seulement les concepts de Mgr sur la gense du monde se distinguent de ceux du christianisme mais en plus, il est vident que, soit il ne connat point lhistoire biblique de la cration, soit consciemment il ne la prend gure en considration. Par exemple, Mgr ne signala ni les concepts chrtiens sur la cration des mondes visible et invisible par le Dieu trinitaire ni ne respecta lordre de la cration, mettant par exemple la cration des plantes avec celle de lhomme. A part cela, laffirmation sur la cration de lhomme matriel , veut-elle dire que Mgr adhre lide kabbalistique rcupre par les thosophes et par Tolv dAdam cleste - lhomme idal et dAdam terrestre - lhomme matriel?
Cf. BAILEY, A. A., Education dans le Nouvel Age, [En ligne] Adresse URL:
http://pageperso.aol.fr/_ht_a/cavernemagique/biblio.html (Livre en franais consult en mai 2006)

2 3
SAINT JEAN DAMASCENE, op. cit., p. 70. Ibid., p. 70.
467
2.2.1.3. Lanthropologie En comparaison avec les concepts anthropologiques des trois autres mouvements, ceux de Mgr ne sont pas dvelopps de manire approfondie et ils ne se distinguent pas par leur originalit. En plus, ils sont loppos du christianisme et influencs par les enseignements sotriques. Prenons par exemple laffirmation de Mgr que Dieu donna la moiti de soi pour crer lhumanit . Ni la Bible ni les Saints Pres nenseignent une telle ide matrialiste qui exige, logiquement, un Dieu physique, visible et intgral qui aprs avoir donn une partie de soi devint un demi-Dieu, donc un Dieu incomplet et imparfait. Une telle conception de Dieu et de la cration nest gure acceptable par le christianisme qui rclame un Dieu parfait qui mme aprs la cration de lunivers et de lhomme reste intact. Rien ne change en Lui (cf. Jc 1:17). A part cela, lide de Mgr quAdam pouvait crer et contribuer la perfection du monde par ses penses est une des principales ides sotriques qui propagent un Adam co-crateur. La doctrine chrtienne enseigne un Adam gouverneur du paradis mais pas un Adam crateur. La Bible dit: Yahv Dieu prit lhomme et ltablit dans le jardin dEden pour le cultiver et le garder (Gn 2:15) et lhomme donna des noms tous les bestiaux, aux oiseaux du ciel et toutes les btes sauvages (Gn 2:20). En plus, la doctrine chrtienne naffirme pas un Adam qui cre par sa pense mais comme on la dj signal, Dieu qui cre par Sa pense.1 Si Adam cre par sa pense, cela veut dire quAdam est un dieu. Mais ni la Bible ni les Saints Pre nenseignent un Adam-dieu. En plus, lenseignement chrtien au sujet des bonnes et des mauvaises penses humaines diffre galement de celui de Mgr. St. Jean Damascne signala que le jugement et lassentiment et limpulsion vers laction, sont de la pense, ainsi quen ce qui concerne laction, le retrait ou le rejet; ensuite vient ce que lon conoit intellectuellement, les vertus, les connaissances, les principes de lart, la dlibration et le choix personnel 2. Donc, daprs le christianisme, les bonnes et les mauvaises actions ont leur origine dabord dans les penses et ce nest quaprs quils deviennent actes. Or, avec ses penses et actes mauvais, lhomme peut devenir
1 2
SAINT JEAN DAMASCENE, op. cit., p. 70. Ibid., p. 108.
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complice du diable et dactes diaboliques mais pas se mettre de tel ou tel ct comme le veut Mgr. Le christianisme nenseigne pas non plus que les bonnes et les mauvaises forces proviennent de lhomme lui-mme mais il proclame un seul Dieu et ses anges et le diable et ses dmons. Quant au concept de Mgr quAdam pouvait exercer des influences sur un autre tre humain , il nen a pas de preuves bibliques ni patristiques. Il ne sagit alors pas dun enseignement chrtien mais du phnomne paranormal connu sous le nom de tlpathie pour lequel on ne peut pas faire appel Dieu pour lexpliquer. En fait, lorsque Mgr parle des qualits cratrices dAdam il faut comprendre quil sagit dune cration imaginative qui se passe dans la tte de ltre humain et non pas dune cration dans le sens thologique du mot. 2.2.1.4. La christologie Aprs avoir tudi de prs les concepts doctrinaux de Mgr on insiste sur le fait quon ne peut parler dune doctrine christologique dans le sens thologique du mot. En effet, Mgr ne dveloppa point une doctrine constructive au sujet du Christ et de Sa mission mais il ne fit quexprimer quelques ides parpilles dans ses livres. Cest logique, car dans sa doctrine la figure par excellence nest pas le Christ mais Anastassia. Toutefois, le peu quil dit du Christ est loppos de la doctrine chrtienne. En voici les preuves. Prenons par exemple lide de Mgr que Dieu seul envoie ses fils tres humains vers la raison et lme des hommes , un de ces fils tait le Christ qui fut chass et tu . Donc pour Mgr, le Christ nest pas un Dieuhomme, Sauveur et Rdempteur mais un parmi les nombreux messagers ou avatars de Dieu. En plus, Mgr ne parle point de lincarnation du Christ. Pour lui, la raison de la venue du Christ sur terre nest pas le salut de lhomme et la restauration de sa nature aprs la chute des premiers hommes (la doctrine du pch originel manque presque voire compltement dans les livres de Mgr) mais la communication dune quantit de connaissances dont le genre humain a besoin pour mener une vie correcte. Un tel point de vue sur la mission du Christ est identique ceux des
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thosophes et mme des gnostiques mais il est compltement oppos lenseignement des Evangiles. Ceux-ci affirment certes que le Christ est venu pour donner la connaissance, mais la connaissance du salut du genre humain par la rmission des pchs (cf. Lc 1:77) non pas une quantit de connaissances et de gnoses utiles pour savoir peut-tre comment lhomme peut se sauver lui-mme. Or, Dieu sest incarn sur terre pour sauver les hommes du pch, de la mort et du diable et non pas uniquement pour donner quelconques connaissances. En plus, le Christ nest pas venu en simple avatar mais Il est le Verbe incarn. 2.2.1.5. Le rdempteur Dans le mouvement Anastassia lide de la rdemption nexiste point. Le Christ-Rdempteur est remplac par le personnage dAnastassia qui est dcrit par lauteur comme un tre surhumain auquel accorda des attributs divins. Cest dailleurs, le point de divergence principal entre le christianisme et le mouvement de Mgr. Mgr enseigne que Dieu envoya Anastassia comme il envoie ses autres fils , cest pour cela quelle est appele la sur du Christ, de Mose, de Mahomet, de Rama et de Bouddha qui pour leur part sont ses frres ans . Cest elle qui leur succde et qui deviendrait le sauveur de lhumanit. Mettant laffirmation de Mgr dans un contexte chrtien on arriverait la conclusion que le Christ navait pas accompli sa mission sur terre et le genre humain aurait besoin actuellement dun nouveau sauveur quil verrait dans le personnage dAnastassia. Dautre part, suivant la logique, Anastassia serait un personnage cumnique tant en mme temps sur de Dieu-homme - le Christ, des prophtes Mose et Mahomet des religions monothistes, et des divinits des religions polythistes - Rama et Bouddha. Au surplus - Anastassia est compare avec la Mre de Dieu et Mgr lui attribua une conception irrprochable grce laquelle elle donna, sans douleurs, naissance son fils. Le concept de Mgr au sujet dAnastassia et de son galit avec le Christ ou avec la Mre de Dieu est blasphmatoire et il nest point tolrable du point de vue orthodoxe. Cest un abme qui le spare des vrits vangliques et qui le met du ct des courants Nouvel Age. Car celui qui met sur le mme pidestal un personnage
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dont la cration fut inspire par les lgendes de la Russie vdique donc paenne et le Christ ou la Mre de Dieu, nest pas chrtien. Quant au sujet des pouvoirs gurissant dAnastassia, lenseignement de lOrthodoxie est net. Daprs la doctrine orthodoxe le don de gurison est accord daprs la grce de Dieu ceux qui vcurent en ascse et furent en combat constant et intense avec les passions de ce monde de pchs. Les Pres de lEglise enseignent: Il sera mieux de rester malade au lieu de se librer de la maladie et de tomber en impudeur 1. St Jean Chrysostome donna lexemple suivant: Comme les commerants desclaves qui proposent aux enfants des fruits pour les capter et les priver de la libert, ainsi les gurisseurs gurissent la maladie pour priver lhomme du salut de lme 2. On lit dans les Evangiles que pendant sa vie publique le Christ accomplit de nombreuses gurisons de malades et quIl donna ce pouvoir Ses aptres (Mt 10:1, Lc 9:1). plusieurs reprises aussi, le Christ gurit des personnes possdes, chassant les dmons qui les affligeaient. Mais toutes ces gurisons physiques, le Christ les lie la gurison spirituelle: Va, dsormais ne pche plus (Jn 8:11). Or, dans les gurisons du Christ il faut voir le sens spirituel.3 L il ne sagit pas de gurisons imagines, effectues par une femme forestire, dont lexistence est en plus incertaine4. Au sein de lEglise on a mme aujourdhui des gurisons miraculeuses et on en devient tmoin.5 Le Christ gurissait par la force miraculeuse de Sa parole divino-humaine. En accomplissant tous les miracles salutaires, le Sauveur ne poursuivait quun seul but: sauver les mes du pch. Cest cela le but principal quIl recherchait par la gurison corporelle. Ses miracles spirituels, cest--dire la gurison des mes du pch, le Sauveur en a tmoign par ses miracles physiques, car les choses spirituelles sont invisibles, tandis que les choses physiques sont visibles.6
1 2 3 4
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 3, Lausanne, 1995, p. 384. Ibidem Ibidem On ne peut pas tre sr quAnastassia existe vraiment puisquon na pas encore trouv de traces de son existence en dehors des
ouvrages de Mgr.
5 6
POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 3, p. 384. Ibid., p. 384.
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2.2.1.6. Leschatologie Dans les livres de Mgr sur la base desquels cette recherche a t effectue, les concepts eschatologiques ne tenaient pas une part considrable. En fait, il ny a que lide de Mgr sur la catastrophe plantaire cause par des endommagements cologiques qui fait penser un concept eschatologique de type Nouvel Age. Ni la Seconde Venue du Christ ni la rsurrection des morts, ni le Jugement Dernier ne font partie du corpus eschatologique de Mgr. La fin du monde chez lui comme dans de nombreux mouvements Nouvel Age sera provoque par un cataclysme universel, par une catastrophe cologique lorigine de laquelle sont lhomme lui-mme et ses actions nocives. Mgr donna galement des dates prcises de cette fin 1992 et 2002 mais rien ne se produisit. Donner des dates prcises pour une catastrophe co-eschatologique est contre tout lenseignement chrtien. On a dj mis en vidence dans la critriologie quil ny a pas de date prcise pour la fin du monde terrestre. Personne ne connat ni le jour ni lheure de cet vnement. 2.2.1.7. La mort et la rincarnation Lenseignement de Mgr au sujet de lme, de la rincarnation, du paradis, du corps et de lesprit est trs vague. Comme on la dj soulign, il enseigne la fois la rincarnation de lme dans un autre corps ou dans une autre matire (sans prciser laquelle) et lendormissement ternel de lme. La rincarnation de lme est cependant conditionne ! Pour sa part le corps continuerait vivre travers les plantes qui poussent dans la proprit familiale. En mme temps, Mgr signala que les gens qui furent enterrs dans un cimetire niront jamais au paradis. Comment est-il possible de se rincarner et aller au paradis en mme temps ? Sagit-il donc du paradis terrestre ? Il est vident quil sagit dun paradis autre que le paradis enseign par le christianisme, car dans lenseignement de Mgr les concepts chrtiens du paradis et de lenfer nexistent point. A part cela, le christianisme ne parle pas d un endormissement ternel de lme car comme on la dj vu, lme, daprs le concept chrtien est immortelle. Lide de lendormissement ternel de lme rclame donc la mortalit de
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celle-ci et non pas son immortalit. La mortalit de lme propage par Mgr est galement un des principaux concepts doctrinaux des Adventistes du Septime jour qui enseignent que lme est mortelle mais sendort jusqu la Rsurrection finale (le Jugement Dernier) 1 et des Tmoins de Jhovah qui soulignent galement que lme est naturellement mortelle 2. Le christianisme ne soutient pas une telle thse. Comme on la dj signal dans la critriologie, aprs avoir subi un jugement particulier, lme va soit au paradis soit aux enfers o elle attend la Seconde Venue du Christ, la rsurrection et le Jugement Dernier. Donc, elle nest ni endormie pour lternit ou morte comme le comprend Mgr, ni se rincarnera. Quant aux ides de Mgr sur lesprit comme complexe nergtique qui peut se dcomposer et se matrialiser dans des compositions vgtatives et animales , elles nont pas non plus de bases bibliques et chrtiennes. La mort, dans la doctrine chrtienne orthodoxe nest pas considre comme un endormissement ternel de lme ou comme un virus 3. LEglise Orthodoxe nenseigne non plus ne pas penser la mort 4. La mort pour les orthodoxes est un passage vers une nouvelle existence, nouvelle ralit ou la vie ternelle de lme avec Dieu. La mort est ce mystrieux ddoublement, cette sparation temporaire de lme et du corps. Le corps perd la puissance qui lavait vivifi, qui labandonne la corruption et la dcomposition, cependant que lme doit rester vivre seule dans son existence incorporelle. Cest pourquoi dans la Sainte Ecriture la mort sappelle sortie de lme hors du corps (2Tm 4:6), sommeil dans lequel cest la chair et non pas lme qui sendort (Jn 11:11-13), retour du corps la terre et de lesprit immortel Dieu (Qo 12:7).5
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LEHMANN, R., Les Adventistes du septime jour, Belgique, 1987, p. 49, 52. INTROVIGNE, M., Les Tmoins de Jhovah, "Bref 25", Paris, 1990, p. 75. MEGRE, V., Nouvelle civilisation, T. 1 Ibidem POPOVITCH, J., Philosophie orthodoxe de la vrit. Dogmatique de lEglise Orthodoxe, T. 5, p. 364.
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2.2.2. Critique sociologique 2.2.2.1. La notion de la communaut (close/ouverte) Le mouvement Anastassia nappartient pas encore aux communauts de type clos. Cependant on pense que cest une question de temps et quil le sera dici quelques annes. Actuellement on est encore libre dy entrer et den sortir. Mgr nexige pas de ses membres dhabiter tous ensemble dans une commune enferme et loigne du monde et ne les empche pas non plus de quitter le mouvement lorsquils le dsirent. Il nexige pas non plus une soumission troite et nimpose pas une discipline absolue. Nanmoins, Mgr propage et conseille vivement la cration de proprits et de villages familiaux qui reprsentent en effet des espaces plus au moins clos par rapport aux endroits administratifs o ils seront crs villes ou villages. Les habitants de ces proprits et villages familiaux sont censs se construire un paradis sur terre, une communaut harmonique o ils se consacreront la vie en harmonie avec Dieu et avec la famille, les proches, les amis, les voisins, la terre, le cosmos, les animaux et les plantes travers des activits agricoles fin cologique.1 Ce sont des visions-types de tous les mouvements Nouvel Age. La cration et lhabitation dans ces proprits ou villages ne demandent pas actuellement une rupture totale ou partielle des liens avec la socit et avec le monde externe. Cependant, prenant en considration les faits rels, on se permet de supposer limposition progressive dun tel loignement dans les annes qui viennent, car 1.- La cration dune proprit familiale demanderait par exemple un maximum de temps libre, le sacrifice total ou partiel des activits lucratives, des tudes, des distractions et la conscration entire aux travaux dagriculture. Donc, logiquement tout cela exige une prise de distance personnelle et familiale de la socit moderne. 2.- Lachat dun terrain de 1 hectare pour la proprit familiale demande la possession de capitaux et donc exigerait la vente dun appartement ou dune maison en ville. En consquence - lcart volontaire du monde multiculturel.
"Charte des Proprits familiales"
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3.- La proprit familiale devrait tre galement trs bien quipe au niveau des biens de la civilisation , de batteries et dustensiles pour quun loignement complet de la ville soit vraiment possible. 4.- La vie dans les proprits ou les villages familiaux sera fonde sur le modle coopratif et communautaire. Donc il ny aura pas dhirarchie, tous seront gaux, il ny aura pas besoin de systmes administratif, judiciaire ou autre, tous devront respecter les normes thiques. 5.- Le village familial devrait tre soit compltement chrtien soit compltement paen, cependant de prfrence paen1. Donc, lhabitation dun tel village paen exigerait lcart et le mpris de la socit pluraliste et multi-religieuse.2 Or, actuellement les adeptes dAnastassia ou les futurs habitants des villages familiaux ne sont pas encore compltement dpendants du mouvement et le mouvement ne constitue pas pour eux leur univers ou leur besoin vital. Donc, on ne peut pas encore parler dune communaut close dans le sens propre du mot. 2.2.2.2. La doctrine sociale En tudiant en dtails lenseignement religieux et social du mouvement Anastassia on ne remarqua pas lexistence dinterdictions. Pour raliser ses projets et avoir une influence dans la socit russe ou dailleurs Mgr non seulement ninterdit pas les engagements sociaux et politiques de ses adeptes mais au contraire, il les encourage. De mme, Mgr ne rejette pas la socit et ses valeurs mais en comparaison avec le personnage de ses livres (Anastassia), ses rflexions et ses actions sont plutt mondaines que spirituelles. En plus, Mgr voyage, participe des confrences, donne des interviews pour crer des contacts et simposer dans les milieux sociaux et politiques. Il se permet de proposer de laide au Prsident russe Vladimir Poutine bien que ses rapports avec lEtat et les autorits locales russes, part ceux avec lEglise, soient plutt difficiles. Quant au racisme, on ne remarque gure dans lenseignement social de Mgr des
On conseille ladaptation des concepts sur la communication avec la nature comme aussi toutes les ides dAnastassia mais on
dconseille toutefois les idoltries et les rites paens considrs comme sauvageries. Cf. Site officiel de la Fondation Rodovo imnie
2
Cf. Site officiel de la Fondation Rodovo imnie
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visions ingalitaires ou des concepts en faveur du racisme. Au contraire il souligna qu Anastassia accepte les gens de toutes les nationalits, mme les juifs 1. Nanmoins, Mgr et ses adeptes soulignent que les systmes politiques, conomiques et sociaux sont dans un tat catastrophique, que la socit de consommation transforme ltre humain en esclave de largent, quelle est le nid des bacchanales 2. Dautre part, les faits menant la destruction et la disparition de la civilisation humaine de la plante sont rels les changements du climat, le trou dozone, lpuisement des ressources naturelles. Pour cela, daprs Mgr, il est temps de crer des mouvements, comme Anastassia, pour lutter contre la consommation exagre, lexploitation inconsidre des ressources naturelles, la violence et la destruction des valeurs spirituelles. Un mouvement de citoyens propageant la construction dune socit cologique de lesprance et de lenvie davoir une vie meilleure comme contrepoids la socit de consommation. Un mouvement qui met la famille en valeur et qui propose un modle rel de dveloppement solide dans le but dempcher les catastrophes cologiques et humaines.3 Pour raliser ces ides, Mgr, avec laide des associations Anastassia mit en route deux projets socioreligieux utopiques de: 1.- La cration de lavenir nouveau de lhumanit, du paradis sur terre (pas seulement dans un village ou dans un pays particulier), en construisant des proprits familiales. Il sagit damorcer une re nouvelle base sur les valeurs spirituelles, sociales et cologiques de la Russie vdique sans toutefois refuser le progrs technique lectricit, tlphone, Internet, tlvision, radio, etc. De ce projet-racine dcoulent plusieurs sous-projets socio-cologiques bass sur lalter-globalisme4 qui demandent lengagement de la socit russe et les soutiens des pouvoirs politiques. En voici quelques uns: 1.1.- La ralisation de projets pour la prservation de la fertilit de la terre, pour la cration de systmes cologiques autosuffisants, pour lutilisation de sources nergtiques renouvelables et pour le raccourci des chanes de la nutrition.
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MEGRE, V., Lnergie de la vie Ibidem Site officiel de lAssociation bulgare Stot dba Ibidem
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1.2.- Le lancement de lagriculture cologique, sans OGM, suivant les conseils dAnastassia, do, au lieu dimporter, la Russie exportera des produits alimentaires dans le monde entier. 1.3.- Lexigence de reconnatre et de mettre en route une Loi russe sur les proprits familiales. 2.- La cration de villages familiaux qui participeront au lancement et au dveloppement de projets cologiques, politiques et sociaux divers: 2.1. Nettoyage cologique des villes. 2.2. Cration despaces verts en villes. 2.3. Introduction dans les coles de cours sur lagriculture cologique. 2.4. Mettre en dbat politique la question concernant la libration dimpts sur la terre et la production. 2.5. Mettre en route divers programmes sociaux.1 2.2.2.3. Les rites et les cultes Le port des amulettes de cdre conseill par Mgr Anastassia et tout culte des arbres sont contraires la doctrine chrtienne orthodoxe. Les amulettes ou les talismans remontent lpoque paenne et actuellement ils jouent le rle dobjets utiliss dans la pratique de la magie invocatoire et des gurisons. Ils sont semblables aux traits de magie qui donnent bon nombre de conseils sur la forme des amulettes, leur couleur, le matriau dans lequel ils doivent tre conus, les signes quil faut y inscrire, etc. En fonction des effets dsirs, Mgr Anastassia prescrivit lutilisation et le traitement du morceau de cdre et signala ses effets de gurison. Quant lEglise Orthodoxe, elle interdit formellement aux croyants lutilisation de toute sorte dobjets magiques qui suppose toujours un pacte (explicite ou implicite) avec les dmons. La Bible aussi est claire au sujet de la magie et de lidoltrie: Or, on sait bien tout ce que produit la chair...: idoltrie, magie, haines- et je vous prviensque ceux qui commettent ces fautes-l nhriteront pas du Royaume de Dieu (Ga 5:20-21). Quant au culte des arbres en gnral, il remonte galement aux coutumes paennes. Chez Mgr la vnration du cdre - larbre sacr fut probablement influence par la tradition celtique, comme galement ses ides sur les vertus merveilleuses du cdre , sur les bardes et sur les dolmens .
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Quant au mysticisme de Mgr cr autour des dolmens et le culte tabli , tout cela na aucun lien avec le corpus doctrinal chrtien. Les dolmens, ces chambres funraires de nos anctres prchrtiens, et le culte des pierres en gnral, ne jouent aucun rle dans la vie sociale ou religieuse des chrtiens. Au contraire, cette sorte de culte est juge idoltrie: Vous ne ferez pas didoles, vous ne vous dresserez ni statue ni stle, vous ne mettrez pas dans votre pays des pierres peintes pour vous prosterner devant elles, car je suis Yahv votre Dieu (Lv 26:11). Le culte des pierres fut pratiqu par les paens, les dolmens furent par exemple le lieu du culte des anctres, commun plusieurs villages,1 et le centre des crmonies druidiques. Le culte tabli des dolmens est donc comprhensible et logique et explique pourquoi la fondation bulgare Les cent chnes achte des terrains surtout en Bulgarie de Sud-Est et plus prcisment dans les rgions des montagnes Strandja et Sakar, prs du village Dolno Jablkovo. Les dolmens thraciens les plus importants de Bulgarie se trouvent ou se trouvaient l2 ! Les anastassiens bulgares achtent alors des terres dans cette rgion dpeuple 3 sous prtexte que les terres-l sont abandonnes et atteintes drosion 4 mais en ralit, ils le font cause de leur culte des dolmens et pour pouvoir raliser lide de Mgr sur la cration de proprits familiales. Les croyances mythiques aux pouvoirs nergtiques des dolmens en Russie dont parla Mgr ne sont non plus originales car elles taient dj rpandues au XVIe sicle en France. Les gens croyaient que les dolmens avaient t difis par des tres surnaturels et lcrivain franais Franois Rabelais (v. 1494-1553) le rappela mme dans son livre Gargantua. Ces monuments taient considrs comme ayant des pouvoirs magiques et on y accomplissait des rites pour avoir un mari, un enfant, etc. Comme lEglise Orthodoxe Russe aujourdhui ainsi lEglise Catholique de France ne voyait pas dun trs bon il ces pratiques paennes. Elle fut donc, lorigine de la destruction de certains des dolmens, sculpta des croix de pierre et construisit des chapelles leurs places. Nanmoins, aujourdhui encore, en France, certains gens
V.B., "Dolmen, tumulus et menhir", 25. 06. 2005. Site Terra Nova [En ligne] Adresse URL:
http://www.dinosoria.com/dolmen_menhir.htm (Page en franais consulte en mars 2006)

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Par exemple le dolmen qui se trouvait sur la colline Goliama Kalka, prs du village Dolno Jablkovo fut entirement dtruit
aux annes 1940. Cf. TSONEV, L., "La guerre bulgare la plus absurde et la plus longue", 22. 01. 2004. [En ligne] Adresse URL: http://oshte.info/004/Strandja/01.htm (Article en bulgare consult en mars 2006)
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Site officiel de lAssociation bulgare Stot dba Ibidem
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continuent parcourir les sites en attribuant les dolmens aux extra-terrestres1 comme le fait Mgr en Russie ! 2.2.2.4. Concepts cologiques Comme lEglise de lUltime Testament, ainsi le mouvement Anastassia sappuie sur lcologie et lenvironnementalisme, deux des points principaux sur lesquelles insistent tous les mouvements de type Nouvel Age. Les ides cologiques et environnementales du mouvement Anastassia comportent des lments des mouvements paens de type Nouvel Age. Mgr propage donc une vision cologique de type holiste soutenue galement par dautres mouvements cologiques de caractre Nouvel Age, comme par exemple, la Fondation Findhorn et lEglise de lUltime Testament. Il anthropomorphise la terre en lui attribuant des sentiments humains elle sent, elle aime, elle souffre. A part cela, la terre est galement divinise car toute fin de lhumanit dpend delle. Or, on ne peut pas attribuer ces concepts Mgr car ils sont dorigine paenne et se sont greffs sur lenseignement de plusieurs groupes de type nouveau paganisme, antrieurs au mouvement Anastassia. Prenons comme exemple la Fondation Findhorn. Les anastassiens affirment quon exploite la terre de manire immesure , quon lagace , quelle a mal , quelle ne supportera pas la mchancet de lhomme et quelle explosera pour se venger contre lhumanit . Pour leur part, les adeptes de Findhorn signalent quon vole de la terre 2, quon en prend sans rien restituer 3, que la race humaine arrivera un point de non retour cause de la pollution et de la dgradation climatique 4. Pour que la terre-mre nexplose pas, lhomme doit laimer , laider , prendre soin delle , la caresser . Les adeptes de Findhorn le confirment galement en disant que la terre est une belle desse et non pas une dpouille et qu on devrait tre conscient de la responsabilit quon a envers elle 5.
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V.B., op. cit. GIOVETTI, P., Findhorn..., p. 93. Ibid., p. 93. Ibidem GIOVETTI, P., Findhorn..., p. 94.
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En outre, prenant exemple dAnastassia elle-mme, les membres du mouvement apprennent accepter chaque lment de la nature comme un tre vivant. Ils apprennent parler aux arbres, aux herbes, aux animaux qui peuvent avoir autant de conscience et de sentiments que les tres humains. Donc, en affirmant que dans la nature sont dissoutes les penses de Dieu1, Mgr et ses adeptes attribuent la nature un statut de sujet quasi-divin et non plus dobjet comme le rclame le christianisme. Ces ides de type paen furent galement rcupres par des mouvements de caractre Nouvel Age comme la Fondation Findhorn. Celle-ci propage par exemple, un culte aux esprits de la nature, des plantes ou la Deva. Pour elle la nature ragit toujours ltat de lme humaine donc ce quon est et non pas ce quon dit ou fait 2. 2.2.2.4. Dautres critiques sociologues 2.2.2.4.1. Le concept des Proprits familiales et le rgime de nutrition Les ides cologiques de Mgr et le concept de la cration dune proprit familiale cologique pour vivre en harmonie avec la nature, avec soimme et avec les autres ne viennent pas directement de lui. Il sagit de la cration de fermes cologiques selon des exemples antrieurs provenant de communauts, dj cites, comme la Socit anthroposophique, la Fondation Findhorn3 et lEglise de lUltime Testament de Vissarion. Ces communauts, comme on la mentionn, fondrent des villages co-religieux o leurs adeptes cultivent des produits biologiques et mnent un mode de vie et de nutrition saine. Suivant donc les modles de telles communauts, Mgr lana son ide de villages analogues quil appela des oasis familiaux paradisiaques . Il reconnut mme dans son livre Qui sommesnous ? que lide de la cration des proprits et des villages familiaux fut inspire par lexistence dautres villages cologiques dans le monde. Il donna comme exemple lAuroville4 en Inde, le plus grand et le plus clbre village cologique 1 et raconta son histoire.2
1 2 3
MEGRE, V., Lnergie de la vie GIOVETTI, P., Findhorn..., p. 35, 48. Cf. Site officiel de la Fondation Findhorn [En ligne] Adresse URL: http://www.findhorn.org/about_us/display_new.php (Page
en anglais consulte en avril 2006)

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Cf. Site officiel de lAuroville [En ligne] Adresse URL: http://www.auroville.org/ (Page en anglais consulte en avril 2006)
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Donc, en soi, lide de Mgr-Anastassia sur la cration des proprits familiales nest pas originale. Nanmoins, le seul lment qui rend le concept de Mgr diffrent de ceux des autres communauts susmentionnes et plus particulirement de celui de lAuroville est que, chez Mgr la proprit devrait appartenir juridiquement au membre lui-mme et non pas au mouvement. Daprs lui, la cration dun grand village cologique pourrait chouer si le membre accorde une confiance totale la communaut et perd sa propre indpendance.3 Pour leur part, lentretien ou lamnagement des plantes dans la proprit familiale, le travail du sol , le rle des divers biotopes , etc., ressemblent beaucoup aux principes de lagriculture biodynamique inspire par les travaux de lanthroposophe R. Steiner. En plus, les concepts au sujet des endroits prcis de plantation ou demplacement du jardin, du lac, de la fort, etc., dans la proprit familiale sont trs proches des ides du Feng-shui, une technique trs en vogue aujourdhui, qui propose des mthodes pour une meilleure harmonie de lhomme avec lenvironnement. Quant au vgtarisme et labstinence dalcool et de cigarettes rclams par Mgr-Anastassia, cest un lment caractristique pour tous les NMR. Il fut donc, et il est toujours pratiqu dans plusieurs autres nouvelles communauts religieuses de manire plus ou moins stricte. On a dj cit les exemples des adventistes, des rosicruciens, de la FBU et de Vissarion. En conclusion, voici les lignes principales sur lesquelles le corpus doctrinal du mouvement Anastassia est loppos de la doctrine chrtienne orthodoxe: Christianisme orthodoxe Dieu - Une vision trinitaire de Dieu. - Dieu personnel. Christologie - Jsus Christ Dieu-homme. - Sauveur. les autres. Anastassia Dieu - Pas de vision trinitaire de Dieu, mais dun complexe dnergies. - Dieu impersonnel. Christologie - Jsus Christ un matre comme tous
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MEGRE, V., Qui sommes-nous Ibidem Ibidem
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- Rdempteur Anthropologie - Homme corps et me. - Ame immortelle. Eschatologie - Second Avnement du Christ. - Rsurrection des morts. - Jugement Dernier. - Paradis et enfer clestes.
- Simple source de diverses connaissances. Anthropologie - Homme corps et me. - Ame mortelle. - Co-crateur. Eschatologie - Catastrophe plantaire cologique. - Rincarnation. - Paradis sur terre Proprit familiale. - Pas denfer.
En plus, voici les diffrences entre le corpus social du mouvement Anastassia et celui du christianisme orthodoxe: Christianisme orthodoxe Communaut close/ouverte Communaut ouverte Anastassia Communaut close/ouverte Communaut ouverte avec tendance devenir close. Doctrine sociale - Bonne intgration sociale, conomique et politique. - Respect des lois civiles, accomplissement du service militaire. - LEglise Orthodoxe Bulgare est spare de lEtat. Doctrine sociale - Intgration sociale, conomique et politique acceptables cependant - Dmarches pour crer un parti politique. - Respect des lois civiles. - Toutefois, avec des points socioreligieux particuliers. Les rites - Sept sacrements instaurs par le Christ Lui-mme. du terme. Les rites - Pas de sacrements dans le sens chrtien
- Des actes sacramentaux, des rites et des - Des rites et des cultes spcifiques. ftes dcrts, reconnus et maintenus - Alimentation vgtarienne conseille.
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par lautorit de lEglise Orthodoxe. - Alimentation vgtarienne souhaitable dans des priodes et des jours prescrits par lEglise Orthodoxe. Ce tableau illustrant bien les diffrences doctrinales et sociales entre le mouvement Anastassia et le christianisme orthodoxe permet de classer dcidment le mouvement dans le groupe des mouvements de type Nouvel Age de tendance panthiste et de dfinir sa doctrine thologique comme un substrat de paganisme, de gnosticisme, dsotrisme, dAgni Yoga et de phnomnes paranormaux. Donc, les chrtiens orthodoxes doivent faire attention aux mouvements comme Anastassia qui propagent des doctrines religieuses fausses, tributaires des lments du monde. Dj laptre Paul prvint les Colossiens: Prenez garde quil ne se trouve quelquun pour vous rduire en esclavage par le vain humain de la " philosophie ", selon une tradition toute humaine, selon les lments du monde, et non selon le Christ (Col 2:8) !
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Conclusions
CONCLUSIONS
Comme vu tout au long de cette tude, les nouveaux mouvements religieux occupent une grande partie de la carte confessionnelle de Bulgarie. Ils reprsentent alors un motif principal de proccupation pour lglise Orthodoxe Bulgare, la socit et lEtat. Les quatre mouvements examins deux dorigine bulgare et deux dorigine russe, prsents en Bulgarie commettent des abus aux niveaux thologique et social dont lun dentre eux de graves abus galement au niveau psychique et physiologique. Donc, tous les quatre reprsentent un grand dfi dogmatique et pastoral pour lEglise Orthodoxe Bulgare et un dfi social pour lEtat et la socit bulgares. Malgr quon les classifie en groupes de tendances religieuses diffrentes, tous les quatre refusent tout ce qui relve du dogme. Les enseignements chrtiens sur la Rvlation Divine, sur la Sainte Trinit, sur la gense du monde et la cration de lhomme, sur le pch, sur Jsus-Christ et sur Son uvre rdemptrice pour le salut du genre humain, sur la Seconde Venue du Christ et sur la rsurrection des morts, nont aucune forme de priorit dans leurs corpus doctrinaux. Ils ne reconnaissent non plus le rle de la Mre de Dieu, des saints, les prires pour les morts, la vnration des reliques et des icnes, les miracles. Par contre, les quatre mouvements insistent sur la gense du monde de manire nergtique, sur lvolution de lHomme vers une divinisation et sur son salut par ses propres forces, sur la rincarnation, sur les pouvoirs divinatoires des talismans, des arbres et des pierres, des images de leurs chefs religieux et des icnes proprement peintes. Quant aux ides eschatologiques, tous les mouvements, sauf celui de Tolv, prtendent prdire la date prcise de la fin du monde. Or, cest un signe qui dfinit clairement le caractre sectaire des groupes tudis et montre leur dsaccord avec la doctrine eschatologique de lOrthodoxie. Les vies sacramentelle et liturgique de lEglise Orthodoxe ne leur conviennent gure non plus. Voil pourquoi ils tablissent leurs propres systmes de rituels. Ils refusent galement lautorit et lhirarchie ecclsiastiques et dnigrent lEglise Orthodoxe. Ils ne sont pas daccord avec la doctrine sociale de lEglise Orthodoxe et laccusent elle, la socit et lEtat bulgares - dincapacit, dchec, dindiffrence, voire de malfaisance, vis--vis des personnes. Les quatre mouvements tudis lancent alors un
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Conclusions
immense dfi lEglise Orthodoxe, la socit et lEtat bulgares en crant leurs propres systmes sociaux et en prtendant agir mieux pour les hommes face aux angoisses de la vie quotidienne. Or, les diffrences doctrinales et sociales susmentionnes montrent bien les drivations sectaires des quatre mouvements tudis. En dautres termes, tous les quatre sont des groupes spars de lglise Orthodoxe cause de dsaccords avec elle au niveau de la foi, de la loi ecclsiastique et de lautorit ecclsiastique. En plus, certains dentre eux sont galement des groupements ferms ou quasi-ferms sur eux-mmes, loigns du monde et demeurant dans en petit cercle limit, souvent en communion extrme avec la nature et administr par des rites et des crmonies particuliers. Outre ces distinctions thologiques et sociales, on peut relever encore trois autres caractristiques propres ces mouvements: 1.- Textes sacrs propres Les quatre mouvements tudis dveloppent de nouveaux corpus dcritures bass sur des rvlations particulires qui manifestent la coupure nette 1 avec la tradition chrtienne orthodoxe. Chez les uns, ce corpus remplace les grands textes religieux, y compris la Bible, chez dautres il offre des lectures et des interprtations propres ces textes. Mais tous les quatre relguent la Rvlation Divine un rang subordonn 2. 2.- Un matre Tous les quatre ont un matre qui, soit succde au Christ, soit Le remplace. Cela montre une sparation inacceptable pour la tradition orthodoxe. 3.- Organisation - Les quatre mouvements tablissent des organisations internes particulires quelles soient de genre religieux ou simplement administratif. Or, malgr quon reconnaisse toutes ces tendances sectaires et quon soit conscient du dfi voire du danger que certains des mouvements tudis reprsentent, on a prfr travailler au cours de toute la recherche avec le terme nouveau mouvement religieux et non pas avec celui de secte. Ce choix sexplique par diverses rasions: 1.- Il suscite moins danxit, il est plus neutre, voire tolrant, et cela a vit tout prjug.
MAYER, J.-F., "Quest-ce quune nouvelle religion" dans Sous la direction de MAYER, J.-F., KRANENBORG, R., La naissance des
nouvelles religions, Genve, 2004, p. 16.

2
Ibidem
485
Conclusions
2.- Lge des trois des quatre mouvements (le Chemin de la Sagesse, lEglise de lUltime Testament, Anastassia) est vraiment rcent car ils demeurent dans vie religieuse mondiale et locale depuis une quinzaine dannes. 3.- Les quatre mouvements ne sont pas nouveaux uniquement par leur ge mais par leurs ractions aux manires actuelles de vie, leurs tensions spcifiques entre la vie moderne et leurs notions particulires sur le salut. En ce qui concerne lEglise Orthodoxe Bulgare, tant dans une telle situation, elle se trouve dans lobligation de ragir et dagir immdiatement en utilisant un contre-dfi solide. Elle devrait prendre au srieux le phnomne des NMR et avoir le souci de restituer dabord et surtout la pratique dvanglisation du peuple bulgare. Lvanglisation ou mme la r-vanglisation, la fois au niveau national et local (par le Mtropolite accompagn de prs par le clerg et par les lacs), devrait donc tre la tche principale de lEglise Orthodoxe Bulgare face au phnomne des NMR. Une vanglisation et r-vanglisation vigoureuses sont extrmement ncessaires car on remarque une ignorance complte ou une comptence partielle dans la plus grande partie des membres de la socit bulgare. Ceux-ci qui ne connaissent rien de la Bible, de la tradition orthodoxe et de lhistoire ecclsiastique bulgare - cest pour cela quils sadressent aux NMR - sy attachent et embrassent par ignorance leurs doctrines. LEglise Orthodoxe Bulgare devrait alors prendre la responsabilit, trouver les moyens dduquer ces gens-l dans la lumire du vrai enseignement thologique et social du Christ et leur montrer clairement les dissemblances entre la doctrine orthodoxe et celle des NMR. Cependant, pour quun accomplissement de lvanglisation ou de la rvangelisation soit couronn de succs, il faut au pralable: 1.- Des comptences thologiques adaptes aux exigences de la socit moderne de la part du clerg et des thologiens lacs bulgares; des comptences, qui peuvent tre acquises grce aux tudes suprieures et aux cours spcialiss suivis en Bulgarie ou ltranger. 2.- Un changement du style dvanglisation de lEglise Orthodoxe Bulgare. Les diocses devraient publier, avec lassistance du Saint Synode, des supports thologiques et didactiques mettant profit les progrs rapides des communications sociales, si souvent utilises par les enrleurs des NMR. En dautres termes, lEglise Orthodoxe
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Conclusions
Bulgare devrait garder le style traditionnel dvanglisation mais en mme temps sadapter au style moderne, donc vangliser par la tlvision, la radio, par Internet. Les missions religieuses transmises sur les chanes de tlvisions (essentiellement prives) par exemple, renforceraient chez les orthodoxes, jeunes et adultes, la comprhension de leur propre doctrine et les dangers principaux des faux enseignements des NMR. Pour leur part, les sites dinformation et dchange orthodoxes bulgares sur Internet pourraient contribuer la proclamation du salut du Christ, inviter au dialogue ceux qui cherchent Dieu sur des voies quIl na pas prpares pour eux et aider les chrtiens orthodoxes se situer face aux questions souleves par les NMR. 3.- Que lEglise Orthodoxe Bulgare rexamine son langage. Cela ne veut pas dire quelle doit changer ou ajouter de nouvelles doctrines ou des liturgies modernes. Tout en restant fidle aux traditions apostoliques et patristiques, lEglise Orthodoxe Bulgare devrait interprter les dogmes dans la lumire de la vie daujourdhui et adapter par exemple le langage liturgique la ralit vcue. 4.- Que le clerg orthodoxe prenne aussi le "risque" de sortir des murs de lglise et de se charger, avec la responsabilit pastorale, daller la rencontre personnelle des gens, comme dailleurs le Christ le faisait, et les aider faire face aux NMR envahissants la socit contemporaine. Il devrait alors rencontrer les gens qui ont t enrls dans un NMR, leurs parents et leurs amis, discuter avec eux, les traiter avec respect et non pas les soumettre une attaque verbale. Les membres du clerg orthodoxe devraient donc, trouver une manire dapprocher, de soccuper de celui qui a t recrut par un NMR, le conseiller ou laider et lencourager regagner lEglise ou se rintgrer dans la socit. Un tel travail exige non seulement des comptences et des expriences thologiques mais galement psychologiques et sociales. 5.- Quon diminue la taille de la paroisse et revoie son rle de lieu de fraternit, de comprhension et daide mutuelles et non pas dindividualisme; daccueil chaleureux et dcoute et non pas de rejet. Etant une communaut ouverte et prnant une doctrine sociale adapte aux exigences de la socit, lEglise devrait encourager les fidles vivre la liturgie aprs la liturgie. 6.- Quon restaure les Fraternits orthodoxes qui pourraient participer dune excellente manire au travail thologique et surtout social de lEglise.
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Conclusions
7.- Quon respecte les comptences et les connaissances des lacs et des femmes en particulier, en les intgrant dans la vie de lEglise car ils forment une partie autant essentielle de son corps que les vques. Pour pouvoir affronter de manire adquate le dfi des NMR en Bulgarie et accomplir une vanglisation efficace face au NMR tudis, lEglise Orthodoxe Bulgare devrait galement: 1.- Puiser dans ses propres traditions pastorales face aux hrsies et aux mouvements religieux envahissants le pays et rviser les ractions du clerg bulgare de lpoque. 2.- Suivre les exemples des Saints Pres et de lEglise Orthodoxe face aux hrsies. 3.- Adopter sans hsitation le meilleur de lexprience moderne pastorale de lEglise catholique et de certaines glises protestantes face aux NMR et ladapter dans un contexte orthodoxe. 4.- Sintresser aux exemples des autres glises orthodoxes face aux NMR et en adapter ventuellement certains au contexte social bulgare. 5.- Collaborer et travailler avec les autres glises orthodoxes pour lesquelles les NMR reprsentent galement un vrai pril. A part cela, lEglise Orthodoxe Bulgare devrait essayer dentrer en dialogue avec les membres des mouvements avec lesquels le dialogue est possible. Cela veut dire quelle ne devrait pas toujours tre dans une position dattaque mais quelle devrait galement chercher des points doctrinaux et sociaux communs avec lesdits mouvements tout en gardant une attitude intgre et inconditionnelle. On ne peut pas nier le fait que les quatre mouvements tudis tout comme lEglise Orthodoxe enseignent lamour, la fraternit, la paix, le bien, lharmonie avec les autres tres humains et avec le reste de la cration. Tout dpend si ces enseignements sont appliqus de manire correcte et si les mouvements les pratiquent comme ils les enseignent. Or, on attend le jour o lEglise Orthodoxe Bulgare se renforcera et tout comme les NMR enverra des missionnaires orthodoxes pour aller prcher dans des pays lointains. Toutefois, elle doit trouver le moyen dici-l de renforcer ses actions pastorales et sociales et tout comme les NMR dapprocher la population actuelle en Bulgarie, dattirer son intrt, de se montrer comprhensive, de rpondre ses besoins et de savoir soccuper delle.
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Conclusions
Le meilleur moyen daffronter un dfi cest par le dfi lui-mme qui sexprime la fois en paroles et en actes !
Fin et gloire Dieu !
489
Abrviations
BM = Bogosslovska misl CCMM = Centre de documentation, dducation et daction Contre les Manipulations Mentales CESNUR = Centro Studi Sulle Nuove Religioni DS = Drjavna sigournoste /Scurit dtat Bulgare/ FBU = Fraternit Blanche Universelle GBF = Godichnike na Bogoslovskia Fakoultet/ Sofia GEN = Global Ecovillage Network NMR = Nouveau mouvement religieux NRK = Norvegian Broadcasting Corporation NZM = Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft OGM= Organisme gntiquement modifi ONG = Organisation non-gouvernementale SIBNICAJA = Sibirskiji naoutchno-issldovatlssky centr po izoutchniju anomalnych javleniji TSV = Tsrkoven vstnike UNADFI = Union Nationale des Associations de Dfense des Familles et de lIndividu VMRO = Vtrechna Makdonsska rvoljutsionna organisatsia /Organisation rvolutionnaire intrieure macdonienne) WWRN = World Wide Religious News
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()
()
()
531
ANNEXES
ANNEXE I
La Fraternit Blanche Universelle
"Licne" de Petre Deunov loriginal une copie contemporaine
Le pentagramme
Symboles de la Fraternit Blanche dOmraam Mikhal Avanhov
Petre Deunov
Omraam Mikhal Avanhov
Le plan architectural du nouveau salon de la FBU Sofia
ANNEXE II
Le Chemin de la Sagesse
Le symbole de la Socit du Chemin de la Sagesse
Vaklouche Tolv
Symboles prdcesseurs utilisant le triangle

Franc-maonnerie Caodasme Thosophie
Ennagramme
Nouvel Age
Deux symboles qui ont probablement influenc llaboration du symbole de la Socit du Chemin de la Sagesse
Le bton dAsclpios Le kundalini
ANNEXE III
LEglise de lUltime Testament
Le symbole de lEglise de lUltime Testament
Vissarion
Prtres
Lautel de la maison de prire Tchrmchanka
Le symbole de la foi
Le symbole de lamour
Quelques unes des toiles de Vissarion
ANNEXE IV
Anastassia
Vladimir Mgr et Anastassia
Les livres dAnastassia leurs originaux russes
Les traductions bulgares des livres dAnastassia
Dolmens en Russie
Dolmens en Bulgarie

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MILKA ANDONOVA HRISTOVA

LES NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX DFI POUR LEGLISE ORTHODOXE BULGARE

Je ddie ce travail ma chre maman qui est dcde rcemment

compare des religions la Facult de lettres de lUniversit de Fribourg, Suisse.

TABLE DES MATIERES

Motivation personnelle et buts du travail 1 Plan et mthodes du travail 4

0.2. Classements des nouveaux groupes religieux 16

PREMIERE PARTIE. LES HERESIES EN BULGARIE DU XE JUSQUAU

1. Les hrsies en Bulgarie du Xe au XVe sicle 23

Table des matires

DEUXIEME PARTIE. LHISTORIE CONTEMPORAINE DES NOUVEAUX

Table des matires

3. Lglise Orthodoxe Bulgare, la socit, lEtat et les NMR 64

TROISIEME PARTIE. CRITERIOLOGIE

1. Raisons pour le choix des mouvements

3. Contexte thologique et sociologique 97

Table des matires

QUATRIEME PARTIE. PRESENTATION

ET CRITIQUE DES QUATRE

NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX 129

I. Nouveaux mouvements religieux dorigine bulgare 129

Table des matires

1.1.4. Doctrine de la Fraternit Blanche Universelle 160

Table des matires

Table des matires

1.2. Critique de la Fraternit Blanche Universelle du point de vue orthodoxe 245

2. La Socit du Chemin de la Sagesse278

2.1.2. Doctrine de la Socit du Chemin de la Sagesse 285

2.2. Critique de la Socit du Chemin de la Sagesse du point de vue orthodoxe 304

Table des matires

2.2.1. Critique doctrinale304 2.2.2. Critique sociologique 320

II. Nouveaux mouvements religieux dorigine russe

1. Lglise de lUltime Testament /Vissarion/ 339

1.1.3. Doctrine de lglise de lUltime Testament 361

Table des matires

1.2. Critique de lEglise de lUltime Testament du point de vue orthodoxe 401

2. Mouvement Anastassia 433

2.1.3. Doctrine du mouvement Anastassia 442

Table des matires

2.2. Critique du mouvement Anastassia du point de vue orthodoxe 465

CONCLUSIONS. 484 Abrviations 490 Bibliographie492 Annexes

KALNEV, M., Bouclier de la foi, Vliko Trnovo, 1994, p. 18 (en bulgare).

http://viavita.net (Page en bulgare consulte en 2003)

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

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Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

ANGELOV, D., Le bogomilisme..., p. 167-168.

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

ANGELOV, D., Le bogomilisme..., p. 168-176. et TABAKOV, Y., op.cit.

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 227-238. Ibid., p. 239-246. Ibid., p. 296-304.

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

Bulgarie des bogomiles aux turcs, London, 1978, p. 609, 332.

ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 304. Ibid., p. 328-332.

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 336-338. Ibid., p. 216-220.

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

ANGELOV, D., Le bogomilisme, p. 452-460. KAJMAKOVA, M., op.cit.

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle

Les hrsies en Bulgarie du Xe jusquau milieu du XXe sicle