1.

Daniel, el hombre de Dios A pesar de la infidelidad manifiesta de Israel a lo largo de su existencia, Dios siempre en su misericordia, permiti que se levantaran hombres que se pusieran en la brecha, intercediendo por el pueblo de Dios u obrando a favor de l. Tal es el caso de Moiss, muchos de los Jueces, profetas, etc. Uno de esos hombres, fue sin duda Daniel. El Seor, despus de haber dado a su pueblo muchas oportunidades de arrepentimiento, fue deportado a Babilonia. Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquist Jerusaln en el 606 antes de Cristo, y volvi a casa con un grupo de cautivos regios (Dn. 1: 3, 4), entre ellos, un joven llamado Daniel. Estos cautivos judos fueron entrenados en toda sabidura pagana de modo que pudieran servir como buenos consejeros reales. Daniel se distingui por su carcter ejemplar, sabidura y grandes dones profticos que Dios le concedi por su fidelidad. Como resultado de todo ello, aun y siendo cautivo, fue elevado a una muy alta posicin en el imperio babilnico (Dn. 2: 48) Pero Daniel, fue ms grande todava que eso, porque era fiel a Dios. All en tierra extraa, ese varn oraba cada da siempre tres veces al da, a pesar de la prohibicin satnica impuesta a travs de los gobernantes impos (Dn. 6: 10-13). Esto casi le cuesta la vida, pero Dios supo librarle. 2. Daniel y Gabriel y las Setenta semanas de aos Daniel experiment en ese momento, lo que muy pocos hombres han experimentado en sus vidas, y nosotros somos tambin bendecidos a causa de leer lo que ocurri, y de entender tambin, y quizs mejor que el propio Daniel dada nuestra avanzada posicin en la historia, y por tanto mejor perspectiva, la orden y la visin de Dios(Dn. 9: 23) Cuando ya estaba a punto de cumplirse el plazo del tiempo del cautiverio, Dios enva al atalaya Daniel una revelacin impresionante por mediacin de un arcngel. Esa revelacin proftica se llama de las Setenta Semanas (leer Daniel 9: 24-27), y nos ayudar tremendamente a entender de forma precisa los tiempos, y la actuacin de Dios sobre Israel y Jerusaln. Empecemos pues a prestar atencin a lo que Gabriel literalmente le dice a Daniel, y estudimoslo parte por parte. (Dn. 9: 24) Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos Gabriel le dice de parte de Dios a Daniel, principal de Israel en esos momentos, que existe un periodo de tiempo determinado para cumplirse con referencia a Israel (el pueblo de Daniel), y Jerusaln (la santa ciudad de los judos y su capital). No perdamos de vista este enfoque: Israel y Jerusaln. En ese espacio de tiempo, el cual estaremos analizando en un momento, debern ocurrir una serie de cosas en relacin a Israel. En concreto seis. Veamos: 1) Deber terminar la prevaricacin. Este fin de la prevaricacin lo entendemos como un acabar con la desobediencia a lo mandado por Dios; en un fin de la rebelin. Entendiendo que Gabriel no se est refiriendo al mundo, sino a Israel y a Jerusaln en cuanto a esto. 2) Se pondr fin al pecado. Otra vez, eso se refiere a Israel y a Jerusaln. El pecado (anomia en gr.) que lo definimos como desorden en el sentido de rechazo de la Ley, o de la voluntad de Dios; como iniquidad; como saber hacer lo bueno, y no hacerlo (1 Juan 3: 4; Stgo. 4: 17). La diferencia entre el punto anterior, prevaricacin, y este, pecado, es que el primero tiene que ver con trasgresin, es decir, con infraccin de la Ley, mientras que el pecado tiene que ver con el rechazo de la voluntad de Dios, vivir de espaldas a Dios, con la disposicin mental que lleva al pecador a hacer la propia voluntad en oposicin a la de Dios (1) Llegar un da en el contexto de las Setenta Semanas, que para Israel se terminar la prevaricacin, y se pondr un fin al pecado (ver Romanos 11: 26, 27) 3) Se expiar la iniquidad. La iniquidad como tal, es la injusticia. Es la condicin de no ser recto, ya sea en relacin con Dios, en base a su norma inamovible de justicia y santidad (2) Cristo dio su vida por todos los hombres; por los judos, y por los gentiles. La iniquidad, que no es sino la maldad, fue vencida por la sangre de la Cruz; es decir, por la justicia de Cristo. En cuanto a Israel este mensaje de hace 2000 aos atrs, llegar a calar como individuos y nacin, y traer el consiguiente fruto de arrepentimiento, perdn de pecados y vida eterna. Ese ser el Gran Avivamiento que s est profetizado en la Palabra (ver Zac. 12: 10; 13: 1; Romanos 11: 25-27, etc.). 4) Se traer la justicia perdurable. Esa justicia que dura y dura, es la eterna. La pregunta es, existe ese tipo de justicia en el mundo hoy en da? Es evidente que no. Por la Palabra expresada por Gabriel, sabemos que al trmino de las Setenta Semanas, empezar esa justicia eterna sobre Israel y Jerusaln; y sabemos por Apocalipsis 19 y 20, que sobre el mundo entero; lo que la Revelacin de Jesucristo que Dios le dio (Ap. 1: 1), denomina el Milenio (Ap. 20: 4c; ver Jer. 23: 5, 6; Is 11: 9; Hab. 2: 14 etc.)

5. Se sellar la visin y la profeca. De hecho esa verdadera visin de Dios y su consiguiente profeca, ya estn selladas. Eso significa que Dios ha puesto Su sello inamovible, y que lo declarado tiene perfecto y cabal cumplimiento, teniendo nosotros un conocimiento ms amplio de ello por la Revelacin dada por Juan, en el libro conocido como Apocalipsis, donde se nos narra all las cosas que deben suceder en breve (Ap. 1: 1b) La visin y la profeca selladas, tambin tiene el sentido de ser cerradas, o sea, sus funciones tendrn su fin, pues todo se habr cumplido (3) 6. Se ungir al Santo de los santos. Esta expresin no es clara, porque Kodesh Kodashim en hebreo, significa en espaol, tanto Lugar Santsimo, como Sumo Sacerdote. Pero dado el contexto, se est refiriendo a la futura uncin del Lugar Santsimo en el templo del Milenio en Jerusaln, como seal del regreso de la presencia de Yahweh para morar de nuevo en medio de Su pueblo (4) Escribe MacArthur al respecto: Se refiere a consagrar el Lugar Santsimo en un templo futuro que ser el centro de adoracin en el reino milenario (Ez. 40-48)

Subir
3. Las Setenta Shabuim (Daniel 9: 24-27) Ahora bien, qu significan esas Setenta Semanas? En primer lugar, debemos prestar atencin al trmino Semanas. La palabra hebrea es Shabuim, que es el plural de Shabua, que lo podramos traducir por un grupo de sietes. Nuestra semana consta de siete das, pero en el hebreo, existen semanas no slo de das, sino de meses y de aos. As pues, esas Setenta Shabuim, tanto pueden ser de das, como de meses, como de aos. Dado el contexto y el sentido de lo declarado por Gabriel, slo podemos atribuir el valor de esas Setenta Shabuim o Semanas, como de aos; setenta semanas de aos. Es como si cada da fuera en realidad un ao, por lo tanto seran 490 aos. Escribe C.I. Scofield: Estas son semanas o, de manera ms exacta, septenios de aos: setenta semans de siete aos cada una. En el tiempo de estas semanas el castigo nacional sobre Israel habr de terminarse y esta nacin ser restablecida en la justicia perdurable (v. 24) As pues, en trminos aritmticos sencillos, 70 X 7= 490 aos. Llegamos a la sencilla conclusin que son 490 aos los determinados por Dios para que se cumplan los seis puntos expuestos con anterioridad. Tres periodos para los 490 aos Vemos tambin que estas setenta semanas de aos, se dividen en tres perodos especificados: 1. Siete semanas: 49 aos 2. Sesenta y dos semanas: 434 aos 3. Una semana: 7 aos a) En el perodo de siete semanas (49 aos), Jerusaln fue reedificada en tiempos angustiosos. Esto tuvo su cabal cumplimiento, conforme a la profeca, y fue atestiguado y relatado por Esdras y Nehemas. b) Sesenta y dos semanas de aos ms tarde (434 aos), el Mesas vino a los suyos (v. 25) c) Los siete aos restantes (la ltima shabua) todava tiene que cumplirse. Ahora bien, la pregunta es, Cundo empezaron esos 490 aos? Eso nos lleva al versculo siguiente. De la orden de reconstruccin de Jerusaln a la manifestacin del Mesas (Daniel 9: 25) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos El arcngel Gabriel le insiste a Daniel que sepa y que entienda que hay un periodo en esos 490 aos, concretamente de siete shabuim y sesenta y dos shabuim, a partir del momento en que se d la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln. En el momento en que Daniel est escuchando a Gabriel, el pueblo de Dios estaba cautivo en Babilonia, no olvidemos eso. Faltaban slo dos aos para que se cumplieran los setenta aos de cautiverio profetizados por Jeremas, por lo tanto, Daniel comprendi perfectamente de qu estaba hablando Gabriel. Dos aos ms tarde de la conversacin de Gabriel con Daniel, Ciro rey de Persia, cumpliendo con la profeca de Isaas (Is. 45: 1-7) conquist Babilonia, y acab con el imperio caldeo. As que fue en el 536 a.

C. que Ciro el Persa dio orden para que se empezara a reconstruir el templo en Jerusaln (vase Esdras 1: 1-3; 2 Crnicas 36: 20-23), pero esa no fue la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (v. 25). Una cosa fue el ordenar que se reconstruyera el templo, y otra cosa fue la orden de reconstruir la ciudad, comenzando por sus muros. Esa segunda orden, y consecuentemente, el punto de partida del inicio de las Setenta Shabuim, la dio Artajerjes Longimano, rey de Persia aos ms tarde, en concreto en el 445 a.C. Ese decreto ordenante fue dado de acorde a Nehemas 2: 1 y ss., en el mes de Nisn del ao vigsimo de su reinado. Vemoslo en la Escritura: Sucedi en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajerjes, que estando ya el vino delante de l, tom el vino y lo serv al rey dije al rey: Para siempre viva el rey. Cmo no estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego?... Me dijo el rey: Qu cosa pides? Entonces or al Dios de los cielos, y dije al rey: Si le place al rey, y tu siervo ha hallado gracia delante de ti, envame a Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, y la reedificary agrad al rey enviarme (Nehemas 2: 1, 3, 4, 5, 6b) El primero de Nisn del ao veinte del rey Artajerjes fue calculado por el Observatorio Real de Greenwich, en el Reino Unido, como el 14 de Marzo del 445 a. C. As pues, ya sabemos el momento de inicio de esos 490 aos o Setenta Shabuim. hasta el Mesas Prncipe (v. 25). Aqu acaba el periodo de las siete y las sesenta y dos shabuim respectivamente, como vimos. En un momento veremos en detalle acerca de ese periodo de tiempo tan misteriosamente presentado, pero, qu significa hasta el Mesas Prncipe? Evidentemente ese Mesas Prncipe es Jesucristo. Y el momento exacto del cumplimiento de ese tiempo, fue cuando Jess de Nazaret se mostr pblicamente como el Mesas esperado, pero que a la postre fue rechazado. Por ello, Jess se lament (no por l, sino por ellos), y podemos leer en Lucas 19: 41-44 cual fue ese lamento, especialmente el que vemos en el versculo 42, donde dirigindose a Jerusaln textualmente dijo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz!. Justamente, ese fue el da de la manifestacin del Mesas Prncipe. Ese da fue el 10 de Nisn (el 6 de abril del 32 d.C.), comnmente llamado Domingo de Ramos, y se cumplan precisamente las siete shabuim y las sesenta y dos shabuim, que hacen un total de 483 aos. Pero veamos ms de cerca esas cifras.

Subir
Las siete shabuim y las sesenta y dos shabuim (Daniel 9: 25) Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos En principio pues, tengamos claro que las Setenta Shabuim, es decir los 490 aos determinados sobre el pueblo de Daniel y Jerusaln (9: 24) empezaron con aquella orden dada por el rey persa Artajerjes I en el mes de Nisn del 445 a.C. Entonces Gabriel dice que deberan pasar siete semanas de aos y sesenta y dos semanas de aos (shabuim) hasta el Mesas Prncipe, es decir y concretamente, el da mencionado de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln y su lamento sobre la ciudad (vase Lc. 19: 28-44) Por qu Gabriel hace una diferenciacin de dos periodos de tiempo, es decir, siete semanas de aos por una parte, y sesenta y dos semanas de aos por otra? Como vimos, las siete semanas de aos, son efectivamente 49 aos: 7 X 7= 49. En esos 49 aos, se levantaron la plaza y el muro de Jerusaln, y fueron tiempos especialmente angustiosos. Al trmino de esas siete shabuim (49 aos), acaba el periodo veterotestamentario (A.T.), en tiempos del libro de Malaquas. Seguidamente empezaron las sesenta y dos shabuim, atravesando todo el periodo intertestamentario, y llevndonos hasta el Mesas Prncipe manifestado entrando triunfante en Jerusaln (Lc. 19: 28-44) 62 X 7= 434 aos. As que, si nos damos cuenta, de todo ese periodo de tiempo, Gabriel enfatiza dos cosas: La reconstruccin de Jerusaln, y la manifestacin mesinica de Jess de Nazaret. Recapitulando, tenemos ante nosotros la suma de las siete shabuim, ms las sesenta y dos shabuim: (7 X 7) + (62 X 7) = 483. Estos son los aos que ya transcurrieron para Israel y Jerusaln, es decir, sesenta y nueve shabuim. Sesenta y nueve, uno menos de setenta. Si leemos el libro de Nehemas, podremos entender ms acerca de los tiempos angustiosos edificando la plaza y el muro de Jerusaln. Cmo Dios lo tiene todo sabido y bajo Su perfecto control!

As que, por favor, tengamos lo siguiente claro en la mente: De los 490 aos (setenta shabuim), hasta el momento ya se cumplieron 483 aos (Dn. 9: 25) Despus de los 483 aos (69 semanas de aos) (Dn. 9: 26) Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s Ahora bien, justo despus de cumplirse las sesenta y dos semanas de aos, y para que no nos quede ninguna laguna por el medio, Gabriel anuncia algo casi misterioso para Daniel, pero que para nosotros ha sido el motivo de nuestra salvacin: Al Mesas se le quita la vida. Ese es el cumplimiento de la muerte expiatoria de Jess en la cruz del Calvario, lo cual ya estaba previsto desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1: 19, 20) Haciendo clculos aritmticos La visin dada a Daniel habla de un total de 490 aos (aos no de 365 das, es decir solares, sino lunares, de 360 das). Para ver como encaja a la perfeccin el tiempo ya transcurrido del cumplimiento de esas Setenta Shabuim, hagamos un clculo sencillo. Desde el 14 de marzo del 445 a. C., fecha de la orden dada para reconstruir Jerusaln, hasta la manifestacin del Mesas Prncipe, Yeshua Ha Mashiach, el 6 de abril del 32 d. C. es decir, el da 10 de Nisn, vemos que pasaron 173.880 das. (Hay que tener en cuenta que al calcular la duracin en aos entre una fecha a. C, y otra d. C. es de slo un ao, no dos, ya que el ao 0 a.C. no existe) Para quienes quieran confirmar estos clculos de las sesenta y nueve semanas (483 aos) transcurridos, sigan por favor los siguientes pasos que se dan a continuacin:

Desde el 14 de marzo del 445 a. C. hasta el 14 de marzo del 32 d.C., pasan 476 aos de 365 das cada uno, que hacen un total de 173. 740 das.

Aadan ahora los 24 das que hay entre el 14 de marzo del 32 d.C. y el 6 de abril del 32 d.C. (el Domingo de Ramos; la entrada triunfal de Jess en Jerusaln como Mesas)

Aadan ahora los 116 das bisiestos ocurridos durante todo ese periodo (calculados por el Observatorio Real de Greenwich). El total es de 173.880 das.

173.740 + 24 + 116= 173.880 das. Ahora, si dividen estos das por el equivalente a los das de un ao lunar, que son 360, obtienen ustedes los 483 aos. 173.880: 360= 483 aos Esta profeca se cumpli en el da exacto. Como ya venimos diciendo, esos 483 aos son las sesenta y nueve semanas (shabuim) de aos que ya transcurrieron. Y qu de la ltima shabua, es decir, la semana de aos que todava falta para completar las Setenta?

Greenwich Royal Observatory Como todos sabemos, los seis puntos destacados por Gabriel (leer vers. 24) no se han cumplido todos sobre Israel y Jerusaln todava. Podemos asegurar que la ltima semana de aos que todava no se ha cumplido, es la expresin pura de la misericordia de Dios sobre Israel, y la prueba indubitable de que la

llamada teologa del Reemplazo, la que ensea que todo lo referente a Israel pas a la Iglesia y que Dios ya abandon definitivamente a Su pueblo, es del todo falsa y absolutamente refutable.

Subir
Un poco de historia Antes de entrar en todos esos asuntos tan sumamente importantes, consideremos el resto del versculo 26; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones A modo de concesin, Gabriel de parte de Dios le informa a Daniel de algo que iba a ocurrir unos 600 aos ms tarde en Jerusaln. Nosotros ya lo sabemos por la historia, y el relato es el siguiente: En el ao 68 d.C., Nern haba muerto. El nuevo emperador de Roma sera Tito Flavio Vespasiano, antiguo general del anterior finado csar. Su hijo, tambin llamado Tito, por lo tanto prncipe, en el ao 70 d.C. destruy la ciudad y el templo. Ms acertadamente, y tal y como lo revel Gabriel, fue el pueblo de ese prncipe, es decir, el ejrcito romano, que por codicia, quem el templo hasta que no qued piedra sobre piedra (tal y como lo predijo el Seor Lc. 21: 5, 6), para poder arrebatar el oro fundido. La destruccin fue total, y se cumpli lo profetizado por el Seor cuarenta aos antes en el Monte de los Olivos, justo antes de ir a la cruz (ver Lc. 21: 20-24).

La destruccin del templo de Jerusaln fue total. Como dijo el Seor, no qued piedra sobre piedra Flavio Josefo, el historiador, en su Guerra de los Judos, libro V, cap. 11, seccin II, describe las colinas que rodean a Jerusaln tachonadas por miles de cruces hasta donde el ojo poda ver durante ese horroroso asedio a Jerusaln. Cuando el pueblo de Jerusaln, instigado por el odio de Satans, increpaba a Pilatos diciendo de Jess que sea crucificado (Mt. 27: 23), y su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mt. 27: 25), todo ello tuvo, aun sin ellos habrselo propuesto, un trgico y literal cumplimiento. Irnicamente, con el botn del saqueo del templo de Jerusaln, Tito Vespasiano hijo financi la edificacin del Coliseo romano, el tristemente clebre Anfiteatro Flavio en honor de su padre, el cual todava se mantiene parcialmente en pie en Roma, el lugar de muerte y fornicacin (esto ltimo, bajo los arcos de dicha construccin), donde moran en su arena muchos cada da para divertimento del emperador, de los nobles, las vestales, y de la plebe. Esa maldicin, fue en parte el resultado del adulterio espiritual de los judos, y del rechazo de su Mesas (Lc. 21: 20-24)

Ruinas del Coliseo romano, construido con el oro sustrado del templo de Jerusaln

Nota: Consideremos que la muerte del Mesas y la destruccin del templo unos 40 aos ms tarde, son hechos no contemplados en el contexto de las Setenta shabuim, ya que dijo el arcngel: Y despus de las sesenta y dos semanas (v. 26), cuando todava, y como veremos, quedarn siete aos (una shabua) para completar las Setenta. Escribe Scofield: La fecha de la crucifixin no se especifica, solamente se dice que suceder despus de las sesenta y dos semanas. La crucifixin es el primer evento mencionado en el v. 26. El segundo evento es la destruccin de la ciudad de Jerusaln, lo que se cumpli en el ao 70 d. C. Podemos entender en todo ello, que la muerte del Mesas, fue un acto redentivo para toda la humanidad, no exclusivo para Israel.

Subir
4. La ltima shabua y el salto de 2000 aos 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones Como vemos, ese hasta el fin, nos viene a decir que Jerusaln, no slo iba a padecer en esa fecha del 70 d.C. sino que iba a sufrir devastacin y guerra en lo sucesivo, como as fue. Hoy por hoy, Jerusaln sigue estando en el ojo del huracn de las naciones (Zac. 12: 2). Por lo tanto la Escritura aqu parece estar diciendo que un perodo indeterminado de tiempo iba a suceder, a partir de la destruccin del templo, en el 70 d.C. como as ha sido, ya por 2000 aos. Recapitulemos. Con la venida poderosa del Espritu Santo sobre aquellos 120 que oraban en el aposento alto en Jerusaln una vez el Seor fuera ascendido a los cielos, la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo empez su singladura en este mundo (Hchs. 2) Cincuenta y cuatro das atrs, cuando Jess aquel domingo triunfal lloraba sobre Jerusaln, dijo textualmente: He aqu, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor (Lucas 13: 35) Esa casa, era la casa de Israel. Dios declar que la iba a abandonar en ese momento, y por dos mil aos hasta ahora. En el plan redentivo de Dios estaba el llevar el Evangelio a todas las naciones, y hasta lo ltimo de la tierra. Empezaba el tiempo de la Iglesia, la cual al principio estaba formada por creyentes judos (Hchs. 2). Israel, al poco, desapareci como nacin territorial, siendo dispersado por todas las dems naciones, tal y como Moiss les advirti (Deut. 28: 63-65), y muchos han credo que Dios termin definitivamente con Israel, pero no fue as. Ahora Israel est en su tierra de nuevo, en Israel Gloria a Dios! Dmonos cuenta de que el Seor dijo: no me veris, hasta que llegue el tiempo... Qu tiempo es ese al que Jess haca explcita mencin? Indiscutiblemente, el tiempo que le resta a Israel y a Jerusaln para que Dios acabe la obra de bendicin en ellas: Una semana de aos; es decir SIETE AOS. Y ah vamos (Daniel 9: 27) Y por una semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador Hemos aprendido que de las Setenta Shabuim, es decir, de los 490 aos determinados sobre Israel y Jerusaln, se han cumplido fehacientemente 483 aos, lo cual nos indica que una shabua de aos (7 aos), todava falta por cumplirse, como venimos diciendo. Escribe Scofield: La duracin de la semana septuagsima no puede ser sino de siete aos. Hacerla ms larga viola el principio de interpretacin que se ha confirmado por la profeca ya cumplida. El v. 27 trata de la ltima semana Despus de casi 2000 aos de historia de la Iglesia, pronto Dios va a volverse a Israel de nuevo, como est escrito: Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados (Romanos 11: 25-27) La verdadera Iglesia de Jesucristo, Su remanente santo que slo Dios conoce, y conoce por nombre, est listo para ser sacada de este planeta (1 Ts. 4: 13-18 etc.) Cuando eso ocurra, el tiempo de la Iglesia en esta dispensacin habr llegado a su fin, e inmediatamente el tiempo para Israel y Jerusaln, interrumpido por 2000 aos, se pondr en marcha de nuevopor siete aos; los ltimos siete.

Esos siete aos, son la semana o shabua de la que habl Gabriel, Y por una semana(Dn. 9: 27) Escribe Sir Robert Anderson en su apreciado libro El Prncipe que ha de venir respecto a este perodo de tiempo concreto: la irrefutable deduccin es que los eventos de aquella semana pertenecen a una poca an futura Tal era la creencia de la iglesia primitivaHiplito, obispo y mrtir, que escribi a principios del siglo III, es bien definitivo a este respecto. Citando el versculo (Dn. 9: 27), l dice: Por una semana l significaba la ltima semana, que tiene que ser al final de todo el mundo; de esta semana los profetas Enoc y Elas tomarn la mitad; porque ellos predicarn durante 1260 das, vestidos de saco (*) (5) (*) Se refiere a la predicacin de los Dos Testigos de Ap. 11 Ahora bien, veamos ms detalles sobre lo que ocurrir en esa final semana de aos que es parte de las Setenta anunciadas por Gabriel, de las cuales sesenta y nueve ya se cumplieron.

Subir
El prncipe que ha de venir (v. 27) Y por una semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda: Si nos damos cuenta, el contexto es claro, en cuanto a que es un prncipe que ha de venir (9: 26) el que tambin har otra cosa, en este caso: confirmar el pacto. Pero, Cmo es eso posible si existen dos mil aos de diferencia?, pues porque se trata de un prncipe romano tambin. Escribe Scofield al respecto: El que confirmar el pacto con muchos, segn el v. 27, es el prncipe que ha de venir mencionado en v. 26, y cuyo pueblo (el pueblo romano) destruy el templo en el ao 70 de nuestra era. El es el mismo personaje presentado como el cuerno pequeo en el captulo 7 Ese prncipe, por lo tanto, que pertenece a la realeza, que surge del contexto del Imperio Romano, llegar a ser el Anticristo que se ha de levantar (Ap. 13) una vez el remanente de Cristo ya no est aqu. Tanto Tito, como el que pronto se levantar en este mundo por breve tiempo, como el sptimo rey (ver Ap. 17: 10) tenan en comn cuna, y rango real. Esa cuna es el Imperio Romano, y es la actual Europa unida con su moneda nica, el imperio romano renacido (ver Dn. 2: 40-44a; 7: 7, 8). Sabemos entonces por la Biblia, que el Anticristo provendr de una monarqua europea, y en las venas de ese hombre de pecado, estn todas las sangres de los reyes de Europa.

Estatua representativa de Tito, el prncipe que ha de venir Sabemos ms? S, aunque sea gentil, tendr tambin en sus venas sangre del linaje de David; por qu? Entre otras cosas, porque de otra manera no podra ser aceptado por los rabinos judos como su mesas, porque l se presentar como el Mesas de Israel.

Por esa razn aludida, podr confirmar, o hacer que prevalezca ese pacto de falsa paz entre Israel y sus enemigos de alrededor. Como consecuencia inmediata, Israel empezar a poner en prctica de nuevo su religin, en su nuevo templo, en Jerusaln. Quizs deber hacer concesiones a las naciones enemigas suyas que la rodean, y a cambio, podr iniciar su religin judaica (Ap. 11: 1, 2) Escribe Scofield al respecto: El har un pacto con los judos para restaurar los sacrificios del templo por una semana (siete aos), pero a mediados de esta semana, romper el pacto y cumplir Dn. 12: 11; 2 Ts. 2: 3, 4 En un principio, la Bestia Anticristo ser recibido por Israel como el salvador de la nacin, como el Mesas esperado. Ese nuevo Tito, el prncipe que ha de venir, no vendr esta vez a destruir Jerusaln como la vez anterior, pero engaar a Jerusaln con promesas de paz y seguridad que no se cumplirn. Ese pacto que debera durar siete aos, ser interrumpido hacia la mitad de esos aos, y se ordenar a los judos que cesen sus rituales de sacrificios, etc. Ser un jarro de agua fra! Tambin interrumpir la prctica religiosa judaica que posiblemente empezar una vez se construya el templo en Jerusaln. Escribe Scofield: El v. 27 trata de los ltimos tres aos y medio de los siete que forman la semana septuagsima, y que son idnticos con la gran tribulacin (Mt. 24: 15-28), el tiempo de angustia (Dn. 12: 1), y la hora de la prueba (Ap. 3: 10) La construccin de ese templo pudiera iniciarse en cualquier momento del comienzo de esos siete aos, no siendo esa condicin previa para que empiece la ltima shabua, la cual empieza con la confirmacin de ese pacto de falsa paz entre Israel y los muchos que la rodean. Inmediatamente, empezarn las abominaciones en masa. La principal de ellas ser la profanacin del lugar Santsimo del nuevo templo, por la presencia del desolador. Ese desolador, es en s la Bestia Anticristo, que encarnar al prncipe (ms detalle sobre esto en mi comentario sobre el libro de Apocalipsis, Ap. 13; y 17) La Bestia Anticristo, muerta y viviendo de nuevo (Ap. 13: 3), se mostrar a Israel y al mundo entero como lo que realmente es, un monstruo, y se sentar en el lugar Santsimo del nuevo templo (ver Dn. 12: 11; Mt. 24: 15; 2 Ts. 2: 3b-4) a modo de su antecesor y tipo, Antoco Epifanes o Epimanes IV en el 168 a.C. que sacrific una cerda en el lugar Santsimo.

Moneda acuada en Antioqua, en tiempos de la dinasta Selucida, entre 169 y 167 a.C., durante el reinado de Antoco IV Epfanes. El anverso muestra el rostro de ese anticristo. Entonces, al poco, empezar lo que la Biblia llama La Angustia para Jacob (Jer. 30: 7; Hab. 3: 16), pero como dice la misma Escritura, de esa angustia al final ser librado el verdadero Israel, cumplindose as tambin las palabras del apstol Pablo: ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo (Romanos 11: 25, 26) (Daniel 9: 27 b) Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador Ese Nero redivivus tendr tres aos y medio (Ap. 13: 5) (la segunda mitad de esa semana de aos), para desarrollar su maldad, pero al final, ser destruido por el mismo Seor Jesucristo en su venida gloriosa, y lanzado al lago que arde con fuego y azufre (Ap. 19: 20), esa es la consumacin aludida, y al poco, se iniciar el Milenio, el Reino que muchos equivocadamente creen que es ahora!

Subir
5. Los Dos Das Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da (2 Pedro 3: 8) Desde Abraham hasta Jesucristo fueron dos mil aos. Curiosamente tambin, desde Adn a Abraham fueron dos mil aos. Y curiosamente tambin desde Jesucristo hasta nuestros das son tambin dos mil aos Hacen un total de seis mil aos. Para Dios mil aos es como un da (2 Pr. 3: 8), as que tenemos los seis das cumplidos ya. Ahora la Palabra nos dice que al sptimo da Dios repos (Gen. 2: 3), esto se corresponde con el Milenio. Podemos ver con extrema claridad que Dios tiene prefijado el orden de los tiempos (Hchs. 17: 26), de modo que todo ocurre de forma exacta conforme fue dispuesto por l desde antes de la fundacin del mundo, y todo se cumple al detalle conforme a Su agenda. Dios determin un tiempo de dos mil aos de exclusin de Israel de su tierra a causa de su desobediencia y rechazo del Mesas. Vemoslo. (Oseas 6: 1, 2) Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l Esos dos das son dos mil aos. Esos dos mil aos de castigo para Israel, se corresponden con los cuarenta jubileos que el pueblo de Dios jams cumpli (Levtico 16: 1-34, y 25: 9, 10). En toda su historia, no existe ninguna evidencia de que Israel haya observado nunca el Ao Sabtico de la tierra, o el Ao sagrado del Jubileo, dejando descansar la tierra por completo, en obediencia al mandato de Dios. Ahora bien, cada jubileo consta de 50 aos; 40 jubileos son entonces 2.000 aos! 40 X 50= 2.000 aos. Calculando en aos lunares o bblicos, que son de 360 das, desde el 32 d. C. cuando Cristo anunci que la casa de Israel iba a quedar desierta por tiempo, a fecha de hoy, ao 2009, han pasado 2.004 aos bblicos. Hagamos la cuenta. 2006-32= 1974 aos; 1974 X 365= 720. 510 / 720.510: 360= 2.004 aos. Durante dos mil aos, la tierra de Israel ha estado sin Israel en su tierra. La deuda ha sido saldada. La prueba la tenemos en el hecho de que Israel es de nuevo una nacin, y eso ocurri en un solo da, el 14 de Mayo de 1948, como tambin fue profetizado:

Quin oy cosa semejante? quin vio tal cosa? Concebir la tierra en un da? Nacer una nacin de una vez? Pues en cuanto Sion estuvo de parto, dio a luz sus hijos(Isaas 66: 8) La Biblia ensea que Israel no iba a desaparecer para siempre, pero eso s, iba a desaparecer como nacin de forma momentnea, volviendo de nuevo a ser nacin con su territorio (Joel 3: 20, 21; Zac. 14: 11, etc.). Ahora es nacin muy secularizada, como de huesos secos (leer, Ezequiel 37: 1-3), pero en ellos, en su da, entrar espritu (Ez. 37: 5 ss.) Al tercer da Oseas 3: 4, 5 Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines. Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey; y temern a Jehov y a su bondad en el fin de los das Esos muchos das son dos mil aos, y al tercer da, volver a la vida: (Oseas 6: 1, 2) Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l Esta profeca no slo tuvo su cumplimiento en Cristo en cuanto a que resucit al tercer da, sino que tambin lo tendr en Su pueblo primigenio, el cual volver a la vida tambin al tercer da, es decir, despus de esos 2.000 aos de alejamiento de Dios. Ese tercer da es el que le sigue a esos dos, de herida y abandono. El mismo Dios lo asegura del siguiente modo: (Oseas 5: 15) Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn Cristo se fue y les abandon yndose al Cielo, pero volver cuando reconozcan su error y pecado, y eso ser en tiempos de angustia, la mencionada Angustia para Jacob (Jer. 30: 7), al final de esa semana de aos, la ltima shabua.

Subir
Y slo a travs de Jesucristo, en hebreo: Yeshua Ha Mashiach As pues, la semana de aos que resta para cumplirse para Israel y Jerusaln, puede empezar en cualquier momento. Tiempo de trato de Dios para Israel, y tiempo de juicio para el mundo, como jams lo ha conocido antes (Mt. 24: 21; Ap. caps. 13-19, etc.). Al final de esta ltima shabua, todo Israel ser salvo (Romanos 11: 26), porque habrn entendido y credo en ese momento que Jess de Nazaret es el Mesas y Salvador. Sin excepcin alguna, todos los que sean salvos, lo sern nicamente a travs de Yesha Ha Mashiach, Jesucristo, porque en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos, y eso incluye tambin a todos esos benditos judos del final de esta dispensacin (Hchs. 4: 12; Zac. 12: 10; 13: 1, etc.) Cuando finalicen esos siete aos, lo se llama tambin la Tribulacin, volver glorioso el Seor, el Len de la tribu de Jud, y con l, gloriosa, la Iglesia (Ap. 5: 5; 19: 14; Zac. 14: 5 etc.), e Israel entrar en el Milenio, presidiendo las naciones que queden, y recibiendo as el cumplimiento del resto de todas las promesas que Dios le dio, principiando con Abraham. Obvia decir que este mundo perverso, tal y como lo conocemos, habr terminado para siempre, y el Nuevo Orden Mundial que tan afanosamente en la actualidad estn preparando sus adeptos con tanto intil esfuerzo, habiendo logrado levantar al hijo de perdicin, acabar junto con aqul. (Ap. 6: 12-17; 2 Ts. 2: 3, etc.) El Seor est a las puertas para recoger a Su Amada, la Iglesia, y as recomenzar con Israel. Preparen sus corazones. Dios les bendiga. Miguel Rosell Carrillo, pastor de Centro Rey Jesucristo, Madrid, Espaa Septiembre 2006. Revisado en Septiembre 2009 www.centrorey.org Notas: 1. Diccionario Bblico Ilustrado Vila/Escuain. 2. Ibid. 3. Sir Robert Anderson, El Prncipe que ha de venir, pg. 110 4. Comentarista de Matthew Henry. 5. Sir Robert Anderson, El Prncipe que ha de venir, pg. 114

FIN