Mira Bernabeu La genealogia de la consciencia I, II y III 2005- 2010 El trabajo La genealoga de la conciencia I, II, y III, constituye una nueva

puesta en escena de un proyecto artstico unitario y complejo y supone una nueva vuelta de tuerca sobre algunas de las cuestiones que han configurado el trabajo de Mira Bernabeu desde sus inicios hace mas de 15 aos : La posibilidad de representar el ser humano en su relacin con el otro y con su entorno grupal, sea en el mbito de la familia, de las relaciones de amistad, o, como en este caso en su entorno asociativo, comunitario y reivindicativo; la posibilidad de trabajar en la ficcin sin caer en el mito, enfrentando la factualidad y la historicidad de los hechos con la ficcin intemporal y por ltimo, aunque no menos importante, cmo dar forma visible, como convertir la obra en un espacio mediador entre sus puestas en escena basadas en la participacin (sus performances) y su presentacin distanciada a travs de fotografas, textos y vdeo. Todas estas cuestiones tienen que ver a su vez con un intento ms global de definir un lugar mental y emocional para el ser humano en el hueco del espectculo, parafraseando una de sus series mas conocidas. Que el espectculo es una de los mecanismos mas visibles de cualquier poder, y que es a travs de la puesta en escena, de su capacidad performativa, donde se manifiesta su potencia para persuadir y manipular podra ser el detonante de esta nueva serie que toma su ttulo de una cita muy significativa de Michel Foucault Llamamos genealoga al instrumento artesanal que nos permite comprender la gnesis y las transformaciones de los sistemas implcitos que, sin que seamos conscientes de ellos, determinan nuestras conductas, gobiernan nuestra manera de pensar, rigen en suma, nuestras propias vidas. La gnesis est al servicio de la verdad entre otras cosas porque desvela las polticas de verdad y los intereses en juego, desvela las formas de verdad y sus formas hegemnicas. En La genealoga de la conciencia I, Mira Bernabeu intenta definir un espacio de emancipacin personal y colectiva en una realidad dominada por juegos de poder y exclusin social, poltica, cultural. A partir de un trabajo de campo inicial en asociaciones de diverso tipologa en Valencia como Salvem el Cabanyal, Salvem lhorta, o Salvem el Botanic (de diverso tipo pero todas ellas centradas en la preservacin de espacios naturales o urbanos de gran riqueza para el entorno social y ciudadano y enfrentados a los poderes pblicos que pasando por alto cuetiones de memoria y ciudadania intentar rentabilizarlos econmicamente , ya sea para usos o abusostursticos y urbansticos), el artista ha realizado tres series ( a partir de fotografas, textos e imagen en movimiento), tres puestas en escena que tienen que ver con la necesidad de generar espacios de socializacin, espacios de negociacin publica, pero que a la vez plantean tambin su dificultad , quiz por esa genealoga a ka que no nos podemos sustraer demasiado centrada en esquemas y rituales de poder.

Como ha sealado Xavier Antich en un texto referido a su serie Panorama Domstico. Mise en Scene X, (...) la puesta en escena hace de mediadora entre el conflicto y la imagen, entre la realidad y lo visible, en una escenografa ritualizada de gestos codificados. Retomando la larga tradicin iconogrfica de la semntica de los gestos , y al mismo tiempo, basndose en cdigos gestuales preexistentes, de una rigidez casi cmica, segn la cual cada gesto o posicin gestual exterioriza unvocamente un sentimiento, una actitud, un sentido, Mira Bernabeu utiliza estos cdigos pardicamente, sobre la escena, (...) como contraimgenes para tipificar y codificar hbitos, ideologas y creencias. Y haciendo visibles y explcitos los cdigos muestra la complejidad inhaprensible de aquellos otros cdigos que regulan, de forma menos visible, los comportamientos.

As, La genealoga de la conciencia II, donde se muestran una sucesin de fotografas de grupos humanos sobre un escenario indeterminado, acompaadas por alocuciones transcritas o registradas acerca de un posible dilogo entre personajes sin nombre, est acusadamente marcado por una especie de potencia visual y escenogrfica muy precisa, la cual se cruza, de forma paradjica, con las derivas existenciales e ideolgicas de los textos que las acompaan. No obstante, estos montajes fotogrficos y teatrales, junto a sus voces en off, destilan una emocin inquieta, oscura, a veces pesimista. Algo parecido a un dolor moral que incluso contradice la precisin de datos, citas e ideas que relatan los distintos personajes. Hay, a veces, un trastorno a la hora de presentar las diversas escenas, como si la rigidez y el hieratismo de los individuos retratados, junto con sus actitudes y movimientos artificiales, contrastase con la vivacidad y las fluctuaciones de sus propios pensamientos, los cuales apelan, sin acabar de conseguirlo, a una hermenutica del mundo.

La obra de Mira Bernabeu se basa siempre en el montaje de personas, textos y escenarios. En su origen hay siempre una convocatoria para participar en una obra, en una performance. Como en muchas de sus serie anteriores Mira Bernabeu ha elegido un escenario preciso para La genealoga de la conciencia III, en este caso no obstante no se trata de un teatro (como en series anteriores) sino de un espacio pblico, el cauce del Turia en Valencia, un espacio central en la ciudad, zona verde pero urbanizada y lugar de socializacin festiva ciudadana. En la mayora de los casos las personas asistentes no son actores profesionales, pero convocados para el espectculo se transforman en materiales para una pedagoga. Porque en las fotos de Mira Bernabeu el gesto es siempre exagerado, como artificio de extraeza y distanciamiento, y la imagen fotogrfica se articula en torno a estructuras y colocaciones muy precisas basadas casi siempre en la relacin entre grupos diversos. Pero es que adems el artista ha enmascarado a todos los participantes en sus imgenes, otra estrategia muy utilizada por este autor y que le permite potenciar en unos casos la idea de un nosotros frente a un yo individual, en otros hacer desaparecer el yo personal bajo el arquetipo que representa el personaje y en todos incidir en las relaciones entre individuos frente a las posiciones individuales. Esa dramaturgia hipervisible , esa estructura de legibilidad (entre el montaje teatral y la virtualidad de lo fotogrfico) es, de nuevo y como ya hemos apuntado en otros artistas, lo que favorece que la imagen sea portadora de conocimiento y no simplemente de ilusin o para continuar con Bertold Brecht No se muestra, no se expone mas que disponiendo: no las cosas mismas- ya que disponer las cosas es hacer con ellas un cuadro o un simple catlogo-, sino sus diferencias, sus choques mutuos, sus confrontaciones, sus conflictos.