Enigma de Mujer / Enigma de la Creacin

Por Mariam Alizade

Introduccin. Estas reflexiones se inclinan sobre un enigma encarnado en la mujer para intentar una cierta deconstruccin que d cuenta de la complejidad y del entrecruzamiento de los diversos niveles de integracin que lo sostienen. La famosa pregunta psicoanaltica Qu quiere la mujer? , la pregunta inicitica de dnde vienen los nios? y algunas reflexiones acerca de la idea de un enigma en femenino conforman la trama de esta presentacin. Qu quiere la mujer? Qu quiere la mujer? es una pregunta que hizo historia en el psicoanlisis. Naci en una sesin de anlisis de Marie Bonaparte con Freud, en 1925. Ella tomaba notas mientras se analizaba. Freud le dice: La gran pregunta sin respuesta a la cual yo mismo no he podido responder a pesar de mis treinta aos de estudio del alma femenina es la siguiente: Qu quiere la mujer? (Bertin, C. pag.263). Por alguna razn, esa pregunta prosper y repetida generacin tras generacin de analistas durante setenta y siete aos convoca hoy a la reflexin en relacin con el supuesto fondo enigmtico de las mujeres. Es una pregunta de poca. Se dirige a un querer o a un deseo de mujer de carcter universal. La insistencia interrogativa se acompaa en la obra de Freud de respuestas tentativas que aluden a oscuridad, misterio, insinceridad. La mujer se presenta como portadora de un jeroglfico esencial cuyo desciframiento habra de constituir una gran respuesta. Quin pregunta? El hombre, abocado a investigar, movido por la curiosidad y la pulsin de saber acerca del sexo opuesto? O las propias mujeres, en una suerte de autocuestionamiento inducido? En el sin respuesta asoma tanto la idealizacin del misterio femenino como la popular incomprensin en ese vulgar quin entiende a las mujeres? expresado con suficiencia e irona. El Misterio de la Mujer se balancea entre lo divino, lo sagrado, lo irrepresentable y, en el otro extremo, la histeria o la estupidez. Fcil es nombrar generalidades terico-clnicas del psicoanlisis que parcialmente responderan a esta cuestin: la mujer quiere ser amada (Freud 1933, Aulagnier 1966), quiere un pene (Freud 1905, 1924, 1925) quiere ser confirmada narcissticamente (Grunberger 1964). La pregunta no se detiene en estas afirmaciones. Freud no se conforma, intuye un profundo deseo oculto, un secreto femenino, una clave que supuestamente le permitira entender lo que no entiende. Una suerte de significante vaco planea sobre la imagen coagulada de la figura de la mujer. Para Freud, la sexualidad femenina y el complejo de Edipo de la mujer forman parte de regiones oscuras. Al referirse a estos temas confiesa con1 su habitual honestidad que el conocimiento de estos procesos evolutivos de la nia es harto insatisfactorio e incompleto . (1924). Lcido, insiste empero y traduce con la pregunta que formula en sesin frente a una mujer un ao despus su desconcierto, su ignorancia y su inters. Marie Bonaparte, fiel discpula de su maestro Freud, prest su cuerpo para la confirmacin de las ideas freudianas sobre la forma oficial de gozar de las mujeres. Se hizo operar los genitales repetidas veces para investigar sobre s misma la relacin cltoris-vagina y dar sustento as esperaba a la teora freudiana acerca de la transferencia ergena (Bertin, C.1982). Si el cltoris deba ceder su erogeneidad a la vagina y esto no ocurra, por qu no intentar acercar por medios quirrgicos la distancia entre ambas zonas y facilitar de esta manera el proceso transferencial sostenido por Freud? Vencer al cltoris, ese pequeo pene de mujer, era la tarea que se propona para alcanzar los orgasmos vaginales que se resistan a formar parte de sus experiencias sexuales. En una segunda intervencin quirrgica, decidida, se hace extirpar el cltoris. An as, los orgasmos soados no llegan... (Qu quiere la mujer? Alizade, M., Schust-Briat,G., 1990) Escribe Julia Kristeva (1983): Es un error buscar pelea con Freud por cuestiones de sexualidad: no habra comprendido a las mujeres, habra reprimido su homosexualidad, habra seguido siendo un burgus judo uxurioso ... El descubrimiento de Freud, que abre el ancho camino de la sexualidad, se refiere de hecho a lo imposible del espacio psquico. Un espacio psquico imposible, cargado de engaos, de alucinaciones, de mentiras... La pregunta a todas las mujeres con carcter universal presenta un aspecto psicoanaltico particularmente engaoso ya que en el campo de las transferencias y en el marco de las proyecciones e identificaciones, tiene lugar con frecuencia una desrealizacin del sexo real y una mujer no es siempre una mujer, ni un hombre un hombre (Alizade, 2002, 2002c). La realidad da paso al mundo de las fantasas. En el mbito de la sesin se recrean objetos parciales, partes, rasgos. A la manera de las pulsiones que se fusionan y superponen cuando no se disfrazan y ocultan unas en otras emergen figuras mixtas o combinaciones de elementos varios. La bisexualidad y las fantasas desencarnan al sujeto de su sexo real y de los roles convencionales. El discurso latente ensea que la

realidad de un sexo no implica la posicin psquica en ese mismo sexo. Femenino y Mujer no son ideas exactamente superponibles. En esta lnea deca Leclaire que (1979, p.193): La experiencia psicoanaltica muestra hombres-mujeres, mujereshombres y la diferencia sexual, la llamada sexual, no tiene pues, nada de natural. Una de las principales metas del psicoanlisis estribara en construir el concepto psicoanaltico de sexo... no se progres mucho al respecto salvo con la teora de la castracin aunque slo bosqueja un fantasma de hombre . Por otra parte, el inconsciente sede de los deseos tiene acaso sexo, tiene acaso gnero? Esta pregunta se sumerge en las caractersticas del sistema inconsciente, donde moran los principios de no contradiccin y la coexistencia de opuestos. El fantasma originario de la escena primordial alude a una representacin inconsciente de un par humano, hombre y mujer, de una dupla que excluye a un tercero. Las preguntas sobre la representabilidad psquica de la diferencia sexual engloban tanto a varones como a mujeres. La pregunta Qu quiere la mujer? se convierte en una pregunta-sntoma de Freud y de la cultura. Si bien puede dar paso a conjeturas y a juegos significantes que iluminan variaciones y propiedades psquicas tanto intrasubjetivas como intersubjetivas entre ambos sexos, lleva el sello de la propagacin de una inquietud oscurantista que ubic a las mujeres en un espacio bizarro. El enigma de lo femenino el enigma de la creacin. Ecos de una fantasmtica sociocultural. Lo femenino es la encarnacin del misterio, la verdad inmortal de la finitud, lo difcilmente pensable y elaborable. Lo femenino es lo rehusado (Freud 1937, Alizade 1994), el ncleo duro de la roca viva que se expresa del lado del hombre en el rehusamiento de lo femenino y del lado de la mujer en la envidia del pene. Esta envidia oficia de muralla defensiva y distrae las representaciones y arma conflictos en el trabajo psquico de rechazar el encuentro con lo femenino. A qu se debe tanta estructura mental de rechazo? He planteado en anterior oportunidad (Alizade, 1992) el rol jugado por la funcin reproductora-maternidad en la fantasmtica de hombres y mujeres. Desde los comienzos de la aparicin del hombre sobre la Tierra, un conjunto de seres humanos de tanto en tanto transformaban su cuerpo, abultaban el vientre, para tiempo despus dejar salir entre sangre, dolor y jadeos a un otro pequeo humano. La creacin, gran incgnita de los seres humanos, se materializ en el imaginario reproductor, en esos sorpresivos vientres portadores de hijos. La ambivalencia hizo su camino al sembrar de extremismos al cuerpo de la mujer, divino por un lado y devaluado por el otro. Lo femenino y lo maternal se conjugan sobre un cuerpo de mujer y hacen resaltar el lado enigmtico de su representacin. El enigma femenino tiene un precursor en la pregunta inicitica De dnde vienen los nios? (Freud 1908) La curiosidad infantil obtura con un pene imaginario la caverna de los orgenes, el tnel del misterio de la creacin. Antes de alcanzar a descubrir la existencia del canal vaginal, el nio y la nia se apresuraran a ubicar un pene en los genitales de ambos sexos. Lo visible protege de lo invisible. El pene tranquiliza en su funcin imaginaria al constituir una parte del cuerpo que desmiente la castracin. El valor flico que le es atribuido facilita que los nios lo utilicen para evitar la emergencia de ansiedades precoces de muerte. Los nios vienen de dios, de lejos, de la cigea, de un repollo, engaos metonmicos que aproximan lentamente el conocimiento del origen del vientre gestante. En la interioridad de la mujer yace el poder inmenso de dar vida y de dar muerte. La metfora del continente negro (Freud 1926) y la fantasa infantil de todo tiene pene (Freud 1905,1908), constituyen formas de pensamiento tendientes a evitar el encuentro con lo profundo originario que las mujeres mticamente encarnaron. El pene-falo visible a la percepcin oficia como reaseguro frente a ese otro cuerpo sexuado el de mujer que se presta como pantalla a la proyeccin de los fantasmas enigmticos, de los interrogantes conmovedores y de las angustias arcaicas de los seres humanos. La muerte, la vulnerabilidad y el peligro se presentifican en acontecimientos fruto de la perpetuacin de la especie tales como mujeres amenazadas de muerte, fetos muertos, abortos, sangres menstruales. La carne abierta del genital hembra huele a desconocimiento y facilita la reanimacin de primitivos mecanismos psquicos superados (Freud 1919) que, en tanto creencias y convicciones, se instalan en el orden de lo siniestro y de lo intolerable. El enigma de la mujer, la nada de mujer (Alizade,1992, cap.12), su sede csmica de misterio, su trgico enigma, caminan la vertiente de una angustia sin nombre. En ese espacio mueren las representaciones. La mujer se trastoca en una verdad siempre sabida a medias, a saber, la verdad de la condicin humana perecedera y transitoria. Las mujeresdevienen personajes de ficcin, en su fisiologa maternal se proyecta, ms all de toda diferencia sexual, lo siniestramente irrepresentable, lo materno enigmtico. Si a los hombres les toc poseer una carne genital protuberante que se erigi cultura mediante con un valor narcisista mximo, a las mujeres les toc una carne genital interior, cncava, escondida, sangrante (Alizade 1993). Esta dimensin de visible e invisible hace marca desde la infancia cuando la fantasa florece en la mirada recproca entre cuerpos de nios denudos. La vulva lisa de la nia contrasta con la protuberancia genital del varn. Lo invisible aunado a la fantasmtica cultural dominada por el sistema patriarcal convirtieron, por momentos, a las mujeres en espritus ngeles y demonios , en seres extremos virgen y prostituta y, por sobre todo, en encarnaciones de lo enigmtico y seductor. El objeto seuelo, el oscuro objeto del deseo, el continente negro,

apuntan a una suerte de magia de la femineidad. Si de enigmas se trata, un autor moderno, Laplanche (1987) en su innovadora mirada sobre la seduccin acu el concepto de mensajes enigmticos para dar cuenta de los efectos de la sexualidad del adulto sobre el nio. Su teora de la seduccin generalizada considera que todo adulto, hombre o mujer, produce mensajes enigmticos inconscientes que impactan sobre la mente del nio. La universalidad de la seduccin arrastra consigo la universalidad de los enigmas. Toril Moi (2002) ha escrito: Es tiempo de renunciar a la fantasa de encontrar la clave del enigma de la femineidad . Las mujeres no son esfinges. No hay enigma alguno por resolver. Quizs la mujer del tercer milenio quiera ser pensada por el psicoanlisis como persona en su totalidad, no en las mrgenes del pensamiento como lo distinto y enigmtico sino como un ser par en el complejo concierto humano. Esta propuesta derivar en innovadoras teorizaciones que ubicarn al enigma en su carcter de universal de existencia y lo liberarn de los ecos de una fantasmtica sociocultural. 1. He tratado este tema en un trabajo anterior La Mujer y una pregunta histrica Actualidad Psicolgica, 2002. Bibliografa Alizade, M., Schust-Briat,G. (1990) Marie Bonaparte, la princesa psicoanalista en Rev. de Psicoanlisis. T. XLVII, 5/6. Alizade, M. (1992) La Sensualidad Femenina. Buenos Aires, Amorrortu Editores. La mujer y la sangre. En Rev. de Psicoanlisis. 1993, L, 3, 1993. (2002a) Relaciones Lgicas y Controversias entre Gnero y Psicoanlisis. En Psicoanlisis y Relaciones de Gnero. Bs. As., Lumen 2004. (2002b) La Mujer y una pregunta histrica. Actualidad Psicolgica, set. 2002. (2002c) Analista, quin eres? La interpelacin sexual y de gnero. En Masculino-Femenino. Cuestiones Psicoanalticas Contemporneas. Buenos Aires, Lumen 2004. Aulagnier, P. (1966) Observaciones sobre la feminidad y sus avatares. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1984. Bertin, C. (1982) La dernire Bonaparte. Perrin, Paris. Freud, S. (1905) Tres Ensayos sobre una Teora Sexual . OC BN TI. Freud, S. (1908) Teoras Sexuales de los Nios. OC BN TI. Freud, S. (1919) Lo siniestro. Bublioteca Calamus Scriptorius, Barcelona, 1979. Freud, S. (1924) El final del Complejo de Edipo OC BN TII. Freud, S. (1925) Consecuencias Psquicas de la Diferencia Sexual Anatmica OC BN T II. Freud, S. (1926) El Anlisis Profano. OC BN. Freud, S. (1933) Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis. OC BN TII. Grunberger, B.( 1964) Jalones para el estudio del Narcisismo en la Sexualidad Femenina. En La Sexualidad Femenina. Comp. J.Chasseguet-Smirgel. Editorial Laia, Barcelona. Laplanche, J. (1987) Nouveaux Fondements de la Psychoanalyse, Paris, PUF. Kristeva, J. (1983) Historias de Amor. Mexico. Siglo XXI Editores, 1987. p.3 36. Leclaire, S.(1979) Entrevista a la revista Imago. Imago, 8. Buenos Aires, Letra Viva. Moi, T, (2002) The Trouble with Femininity Theory: Freud, Lacan and Feminism, again, conferencia presentada en el Congreso de Estocolmo, organizado por el Comit Mujeres y Psicoanlisis de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, 30-31 de agosto 2002. Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva