Rev. Filosofa Univ.

Costa Rica, XLVI (117/118), 19-28, Enero-Agosto 2008

Abstract. The aim of the followin text is
to analize the concept of fate attributed to
Heraclitus by some ancient authors. Such an
analisis will be made in the light of the avail-
able fragments and doxographical testimonies
of the Heraclitean corpus. I want to show the
relevancy of reading presocratic philosophers,
as Heraclitus of Ephesus, in a context enriched
with fragments and different kinds of texts
(doxographical testimonies, reminiscences and
paraphrases) in order to offer an explanation
for the occurrence of the term :. c,: .j, or the
latin equivalent fatum, in the testimonies of the
Ephesian philosopher.
Key Words: Testimonies, doxographical
testimonies, fragment, fate, harmony, contradic-
tion, unity, necessity.
Resumen. El presente texto pretende ana-
lizar el concepto de destino atribuido a Her-
clito por ciertos autores de la antigedad a la
luz de los fragmentos del corpus heraclteo y
la doxografa disponibles. Se pretende mostrar
la pertinencia de leer a los filsofos presocr-
ticos, como Herclito de feso, en un contexto
enriquecido por fragmentos y material textual
de otras clases (doxografa, reminiscencias y
parfrasis) a fin de ofrecer una explicacin para
la atribucin del trmino :. c,: .j, o su cor-
respondiente en latn fatum, al filsofo Efesio.
Palabras clave: Testimonio, doxografa,
fragmento, destino, armona, contradiccin,
unidad, necesidad.
En los estudios clsicos, entre los textos que
ms dificultad ofrecen a la hora de la lectura
y el anlisis se encuentran los fragmentos. Los
autores que estn ms distantes de nosotros en
el tiempo son aquellos de los cuales menos tes-
timonios se conservan, los pocos textos que han
llegado a nosotros son de carcter muy fragmen-
tario; tal es el caso de los filsofos naturalistas,
fsicos, o como Diels los llam: Presocrti-
cos (Vorsokratiker).
Enfrentarse al estudio de los filsofos pre-
socrticos siempre ofrecer el problema de la
falta de material que tenemos para dicho trabajo,
adems de la dudosa calidad que pueden tener
las pocas fuentes que tengamos a disposicin.
El estudio que haremos tiene como materia
prima un corpus compuesto de fragmentos y
testimonios doxogrficos (1); este corpus se ha
recuperado gracias a otros autores antiguos que
consignaron en sus textos citas y alusiones a las
obras de los presocrticos. La ubicacin de los
textos que conforman este corpus se hace, por
un lado, gracias a alusiones directas que hace
un determinado autor sobre la vida del filsofo
en cuestin (en muchos casos, ancdotas); y por
otro, por indicadores lingsticos que dan noticia
Carolina Snchez
Consideraciones en torno
a la atribucin del concepto de destino
a Herclito en los testimonios doxogrficos
CARoLInA snChEz 20
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de la aparicin de una cita textual (recordemos
que la puntuacin se introdujo tardamente al
griego). Esto puede complicarse an ms cuando
el testimonio es una parfrasis de lo que original-
mente el filsofo dijo o escribi, cuando son citas
de memoria, o cuando es una reminiscencia de
la doctrina filosfica que se ha recogido de otro
testimonio.
Dado que no tenemos obras completas de
estos filsofos, y en todos los casos tenemos que
aceptar que los testimonios a los que les damos el
estatus de fragmentos pueden alejarse del original
por mltiples razones, es importante involucrar al
estudio de estos testimonios otros elementos que
la tradicin filosfica haba dejado relegados a un
segundo plano (contexto, tendencias filosficas
del autor, interpolaciones, etc.). En el presente
texto quiero mostrar cmo el uso de elementos
adicionales a un nico fragmento puede darnos
luces para la comprensin del sistema filosfico
de herclito. si bien los fragmentos nos proveen
de informacin valiosa, considero que el frag-
mento por s slo no puede ser exprimido de
manera que destile informacin, de modo que
planeo invitar a la discusin otros testimonios,
incluso cuando no han sido recogidos por los
editores como fuentes fidedignas. El trabajo de
confrontacin de este material pretende mostrar
que se puede intentar un aprovechamiento mayor
de los escasos textos con los que se cuenta, mani-
pulndolos como fragmentos y citas, por un lado,
y como partes de un discurso en el que se deben
identificar dos autoras: la del autor que cita y la
del filsofo que es citado. Asimismo se podr
identificar las diferentes tradiciones interpre-
tativas que nos transmiten la obra de herclito
y se podr una metodologa para el anlisis de
conceptos filosficos.
El estudio que quiero presentar parte de la
lectura de un grupo de testimonios referidos al
filsofo de feso, que comparten elementos en
comn: el primer captulo del libro IX, que le
dedica Digenes Laercio a herclito, de la obra
Vitae Philosophorum, que ha sido catalogado
dentro de la doxografa heracltea; algunos tex-
tos de Aecio que hacen parte de De Placitis
Reliquiae, tambin valorados como testimonios
doxogrficos; y la alusin hecha por Cicern a
herclito en el De Fato, que no se ha sumado a
los estudios existentes. A estos textos se sumarn
los fragmentos 20, 25, 51, 54, 80 y 94 del corpus
heraclteo aceptado por los editores y especialis-
tas en el tema.
El objetivo principal ser presentar, como
propuesta para el estudio de los fragmentos que
conservamos de herclito, una lectura enriqueci-
da por medio de testimonios doxogrficos, textos
considerados dudosos y alusiones al Efesio que
no se encuentran dentro del corpus fijado por los
editores.
El Destino: una lectura contextual
En el captulo dedicado a herclito de la
Vitae Philosophorum, Digenes Laercio empieza
narrando datos acerca de la vida del Efesio (toma-
do de diferentes fuentes), y despus pasa a hacer
una exposicin del pensamiento del filsofo de
feso que consta de dos momentos: el primero
en trminos generales y el segundo de manera
un poco ms especfica. Quiero prestar especial
atencin a los siguientes pasajes (uno de cada
momento explicativo), que si bien no contienen
fragmentos, forman parte de los testimonios
doxogrficos que Diels presenta en la primera
parte de su estudio (2):
: -:. cu . -c)`.-. , : . c : : -
vu, , c vc .c cu.:cc .c. -c. :. ,
u c .c`u :c)c. vc .c : . .:c)c.
-c) :. c,: .j. -c. .c j , : .c..
,. c, j , c)c. c .c (DK 22 A 1
(7))
Parecan en l universales las siguientes
cosas: a partir del fuego todas las cosas
se han producido y en ste se deshacen.
Todas las cosas devienen segn el desti-
no y los seres se han armonizado a partir
de la oposicin. (Diogenis Laertii. Vitae
Philosophorum, IX, 7, 1-10)
. .:c)c. : vc .c -c : .c.. jc -c.
, :. . c `c vcu . -j., v:v:,c .)c. :
vc . -c. : .c :. .c. - c. :..c c)c.
: cu . : - vu, , -c. vc `.. : -vu,u c)c.
-cc ..c, v:,. u, : .c``c ; . cu
vc.c c. . .c u : . .:c)c. -c)
:. c,: .j.. (DK 22 A 1 (8)).
ConsIDERACIonEs En ToRno A LA ATRIbUCIn DEL ConCEPTo DE DEsTIno 21
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Que todas las cosas suceden por oposicin
y todas fluyen como un ro, que el univer-
so es finito (completo) y que el cosmos es
uno solo. Que ste se ha generado a partir
del fuego y a su vez se ha de quemar cada
ciertos perodos alternativamente por toda la
eternidad. Que esto sucede por el destino.
(Ibid IX, 8, 3-7)
Durante estas exposiciones de la doctrina
heracltea (una en trminos generales y otra con
ms detalle), Digenes hace uso del trmino des-
tino (:. c,: .j), que es ajeno a los fragmentos
de herclito(3). La razn que se expone para
afirmar que el trmino no puede ser propio de
un texto heraclteo es que :. c,: .j como
sustantivo no se encuentra en textos anteriores
a Platn y es, por supuesto, un trmino estoico
comn (Kirk, 1979, 303) (4). La atribucin de la
misma idea aparece en otro testimonio inscrito en
la misma tradicin estoica. Me refiero al tratado
De Fato de Cicern:
Ac mihi quidem videtur, cum duae sen-
tentiae fuissent veterum philosophorum,
una eorum, qui censerent omnia ita fato
fieri, ut id fatum vim necessitatis adferret,
in qua sententia Democritus, Heraclitus,
Empedocles, Aristoteles fuit, altera eorum,
quibus viderentur sine ullo fato esse animo-
rum motus voluntarii, Chrysippus tamquam
arbiter honorarius medium ferire voluisse,
sed adplicat se ad eos potius, qui necessi-
tate motus animorum liberatos volunt; dum
autem verbis utitur suis, delabitur in eas
difficultates, ut necessitatem fati confirmet
invitus. (Cicero, De Fato, 39, 1)
Y a m incluso me parece que, puesto que
hay dos opiniones entre los antiguos fil-
sofos. Una de ellas: los que juzgaban que
todo sucede por el destino, de modo que
este destino lleva la fuerza de la necesidad,
opinin que fue de Demcrito, herclito,
Empdocles y Aristteles; la otra: a los que
pareca que hay movimientos voluntarios
de las almas, no existiendo destino alguno.
Crisipo quiso ocupar el medio como rbitro
honorario, pero se adhiere ms a aquellos
que quieren a los movimientos de las almas
libres de necesidad, sin embargo, mientras
hace uso de sus palabras, cae en dificulta-
des, de modo que ratifica la necesidad del
destino.
El trmino destino es aquel sobre el cual
quiero llamar la atencin; dado que no se encuen-
tra en los fragmentos atribuidos a herclito, y
dado que la tradicin doxogrfica s lo atribuye
a herclito (5), se podra pensar que este trmi-
no es una interpretacin un concepto propio del
pensamiento heraclteo. si esto es as, entonces
habra que revisar qu trmino podra estar sien-
do sustituido por :. c,: .j, y qu implicacio-
nes tendra su introduccin en una explicacin de
la doctrina filosfica de herclito.
El Fragmento 80
En el estudio sobre herclito hecho por
Miroslav Marcovich (1967), estas referencias al
trmino destino hechas por Digenes Laercio
forman parte del corpus con el cual se fija el texto
del fragmento 80 (numerado como 28 por este
editor), junto con testimonios de Filodemo, Aris-
tteles, Plutarco, numenio, simplicio, Estobeo,
Teofrastro y Aecio(6). si bien todos estos testi-
monios reciben tratamiento de reminiscencias
del pensamiento de herclito, encontramos que
tienen en comn una familia de trminos que
pueden ser semnticamente muy cercanos (en el
sistema filosfico de herclito), o incluso pueden
ser las diferentes interpretaciones del trmino
heraclteo que estamos buscando.
Empecemos por el trmino ,:. . que se
traduce comnmente por necesidad o destino,
y se encuentra en la cita ms fiel que, segn los
estudiosos, se tiene de este fragmento:
|. ) : ;j , u ., : -. ):c)c. 3u` :.,
c c. .. cc, . . . :c. vc,c-j- c,
j c , c v:,. u cc.c :. cc :.., jc.
):. . ..c v `:. c. .. :c)c. u ,
vc`c.u ,, |,c -`:.. : . `: .c . :
<<|. : .c. : ,j . v `:. : .c
;u. . -c. : ,.., -c. ,:. .>> (DK 22 b
80) (7)
CARoLInA snChEz 22
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Luego, despus de estas cosas, al querer
exponer los enigmas, de los que, por ser
mal entendidos de nuestra parte, se cree que
sali lo relacionado con satans, dice que los
antiguos insinuaron una guerra divina, como
herclito al decir: <<es necesario saber que
la guerra es comn, la justicia es discordia,
y todo resulta segn la discordia y lo que es
necesario>>. (orgenes, Contra Celsum VI,
42, 17-22).
En este fragmento la aparicin de ,:. .(8)
podra ser un indicador de la posible autenticidad
del concepto de destino en la doctrina heracltea;
pero incluso tambin . -j (justicia) podra
cumplir ese papel, como sugiere Kirk y rechaza
Marcovich(9). La posicin de Kirk, que me parece
plausible, se basa en que guerra y discordia
son imgenes que herclito utiliza para referirse
a la lucha de opuestos, y que en ltimas estaran
apuntando a una sola cosa: el cambio. Ese cambio
es el curso normal de los eventos en el mundo (lo
normal) (10), el destino, si se quiere (Kirk, 241).
En esta medida, la equivalencia entre destino y
justicia es lcita: dado que justicia es el balance
que debe existir entre los opuestos cuando estn
en contradiccin, lo normal (el destino de las
cosas) es un estado de . -j en el mundo.
Pero si . -j es equivalente a : ,., (dis-
cordia), como dice el fragmento, y si : ,., es
condicin necesaria para la generacin y perma-
nencia de las cosas, entonces estaramos hablando
de un concepto csmico muy cercano a destino
como funcionamiento causal de la realidad. Esta
sera la razn por la cual encontramos la pres-
encia de trminos como c .c -j (necesidad) o
:. c,: .j en los testimonios que hacen posible
la reconstruccin de estos fragmentos, como en
los siguientes textos de Aecio:
< |,c -`:.,> v:,..- . vu , c . ..,
:. c,: .j. : ` . : - j , : .c..
,. c, j.u, . . . .... (DK 22
A 8)
herclito dice que el fuego peridico es
eterno, y el destino, el logos que proviene de
la oposicin, demiurgo de los seres. (Atius,
De Placitis Reliquiae, 303)
< |,c -`:.,> vc .c : -c) :. c,: .j.,
j . cu j . c .c -j. ,c :. u . : c.
c , :. c,: .j vc ..,...
(herclito) dice que todas las cosas son
segn el destino, la necesidad misma que
se da. En efecto, escribe: pues el destino es
absolutamente () (Ibid 322)
< |,c -`:.,> u c. c. :. c,: .j, c v:
c. .: ` . . .c u c. c, u vc. ,
.j -.c. cu j : c. c. ): ,.. c. c,
cv: ,c j , u vc. , :.: c:., -c.
v:,. u : ,. :c: .j,.
herclito demuestra que la esencia del des-
tino es el logos que se extiende a travs de
la esencia del universo. ste (destino) es el
cuerpo etreo, la semilla de la generacin del
universo y del ciclo que se ha ordenado en la
medida. (Ibid 323) (11)
En estos tres testimonios doxogrficos, de
carcter muy fragmentario, se puede ver que
destino aparece en una relacin muy estrecha
con necesidad, logos y movimiento. Adems,
se encuentra tambin relacionado con la medida,
proporcin o la manera como las cosas deben
ser (por naturaleza) (12). Ese es el sentido que
creo que intenta rescatar el trmino :. c,: .j
en relacin con el sistema filosfico de herclito;
no es lo que ha de ser o lo que est destinado,
sino ms bien como ha de ser naturalmente.
Es interesante que Aecio parece poner desti-
no y logos como trminos equivalentes. Pero, a
su vez, el destino tiene su origen en la oposicin;
es algo que se genera de la lucha de contrarios,
mas no lo que gobierna o hace posible la con-
tradiccin, papel que parece corresponderle a
logos. Esto quiere decir que el destino de una
cosa, entendido como la normalidad, se genera
partiendo de la constante contradiccin entre los
elementos que la componen hasta que encuentran
su balance. surgiendo el destino a partir de la
lucha de contrarios, establece el equilibrio que
se necesita en la disputa, equilibrio que es con-
dicin necesaria para la existencia de los seres.
En este sentido podra ser equivalente a logos,
que es esa razn universal que permea todos los
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procesos que se dan en el cosmos y que propicia
la permanencia de las cosas generadas.
Para herclito la unidad es muy importante,
de hecho expresa con varios trminos ideas de
unidad (13); los elementos que se supone que
deben hacer parte de una unidad son intiles por
separado.(osborne, 1987, 151). Teniendo esto en
mente, pienso que hay un trmino presente en
algunos fragmentos que podra recoger la inten-
cin que tiene :. c,: .j en estos testimonios
doxogrficos.
Armona
Como se haba expuesto antes, para her-
clito es muy importante la idea de unidad. Los
opuestos, por s solos, no son suficientemente
significativos y slo notamos la perfeccin del
cosmos cuando los opuestos se encuentran en
un movimiento constante, equilibrado, formando
una unidad y mantenindola. Eso es lo que el fil-
sofo Efesio nos intenta mostrar con la metfora
del arco y la lira en el fragmento 51:
-c. . u u - . ccc. vc .:, u :
`u c.., : v.: :c. . : v., <<u
;u..c c.. -., .c:, :.. : .u.
`: :. vc`. .,v, c ,.. j, -.cv:,
;u -c. `u ,j,>> (DK 22 b 51). (14)
Y de que todos no saben esto ni se ponen
de acuerdo, se queja as: <<no comprenden
cmo lo que difiere se pone de acuerdo
consigo mismo; hay una armona causada
por tensiones opuestas, como la del arco y
la lira>> (hippolytus, Refutatio Omnium
Haeresium, IX, 9, 2-3).
sobre esta metfora, como en la mayor
parte de sentencias heraclteas, se han intentado
cualquier cantidad de hiptesis y posibles expli-
caciones; por mi parte, estoy de acuerdo con
Kirk (1979, 215) en que a lo que se refiere este
fragmento es a la efectividad del instrumento
que slo puede darse en la medida en que la
cuerda del arco (tensionada) y las cuerdas de la
lira (tensionadas) concuerden en tiempo y espa-
cio. El xito de la conjuncin de estos artefactos
para producir un sonido (una unidad) es que las
tensiones opuestas estn balanceadas en una justa
medida y al mismo tiempo; es decir, que estn
afinados. Esa unin de dos opuestos configura un
nuevo elemento; el producto, la armona, es una
unidad que se mantendr mientras los opuestos
se mantengan en movimiento y contradiccin,
pero en una proporcin justa (16). En el caso de
que se incumpla esa condicin, este producto est
destinado a la disolucin si no consigue restituir
el balance. si esto es la manera como las cosas
deben ser, ste es su destino. haciendo una lec-
tura como la que propongo, el destino no es una
fuerza csmica externa que dispone la manera
como las cosas han de ser, sino que es el estado de
cosas ideal, justo y balanceado que hace posible
la generacin, existencia y permanencia de los
seres; es la razn universal que atraviesa y orga-
niza el cosmos segn una proporcin justa.
El destino es as la arquitectura (armona)
inicial o ideal de los seres, lo que los hace ser lo
que son, su esencia (16):
. : : c.. <*> <<c ,.. j, -.cv:,
;u -c. `u ,j,>>. . : : c.. c c.j ,
[ ] c ,c, c ..c, c .),. v.,,
: . u ., `: :. <<c ,.. j c c.j ,
c.:,j , -,:. ..>> : vc..:. c , -c.
v,)cuc :. v, u ...c-: .u
c ..c. -c. c ,c. cu u j ,
u.c :.,. (DK 22 b 54) (17)
Y lo que no es manifiesto, lo invisible y des-
conocido para los hombres, expresa en estas
palabras: <<la armona no manifiesta es ms
fuerte que la manifiesta>>, pues l ensalza
y admira lo desconocido e invisible de esta
fuerza ms que lo conocido (Hippolytus,
Refutatio Omnium Haeresium, IX, 9, 5).
La armona manifiesta, en este orden de
ideas, sera aquello que entendemos como des-
tino en el sentido de la existencia de una fuerza
externa que parece imponer, y en esa medida ser
causa, orden en las cosas y procesos del mundo.
La armona invisible sera, entonces, aquella que
es propia de la interioridad de las cosas; ese esta-
do interno ideal que preservara la normalidad.
La relacin entre estos dos conceptos (dos armo-
nas) para herclito es lgos.
CARoLInA snChEz 24
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLVI (117/118), 19-28, Enero-Agosto 2008
El lgos es esa razn universal que encadena
todas las cosas del cosmos; encadenara la con-
figuracin interna de las cosas, producida por la
lucha de opuestos, en su relacin con otras. As,
el concepto de destino no estara desligado de
la concepcin tradicional como algn tipo de
fortuna o hado universal al cul es imposible que
se sustraigan, pero tambin se acercara a pro-
veernos una explicacin acerca de la funcin que
tienen las cosas. La diferencia entre ambas expli-
caciones es que, de todas maneras, existe la posi-
bilidad de que haya injusticia (18), es decir, que no
haya una necesidad inflexible conferida por este
destino (19), y por tanto las cosas se salgan de su
curso y no funcionen correctamente.
Pero incluso, siguiendo esta lectura y tratan-
do de abrir el espacio para la que pueda darse la
injusticia, hay una posibilidad de que herclito
haya querido mostrar un destino inquebrantable,
cuando habla de las Erinias como guardianas del
orden csmico:
-c. . . . v`c.j .. : -cc, : . .c
cc. ,c -c)c v:, : ..j c. v:,.v`. .
.cu`c :. j . c ;.. <<j `., c ,
u u v:,3j c:c. : ,c>> jc. .
|,c -`:., <<:. : j , |,..u :, ..
A. -j, : v. -u,. : ;:u,j cuc...>> (DK
22 b 94) (20)
sin embargo cada uno de los planetas, giran-
do en una sola rbita como en una isla, obser-
van cuidadosamente un orden: pues el sol
no sobrepasara su medida dice herclito,
y si lo hiciera, las Erinias, vengadoras de
la Justicia, lo encontraran. (Plutarchus, De
Exilio, 604 A 7)
sobre este fragmento tambin hay muchas
hiptesis que intentan explicar la intencin de
esta sentencia heracltea. Una de las ms intere-
santes se refiere a la posibilidad de que herclito
quisiera referirse a un fenmeno de rara ocurren-
cia que aparentemente delatara un problema en
el orden csmico: un eclipse (Kirk, 1954, 287).
En este caso, lo que el Efesio querra mostrar es
que, an cuando podamos ver en el mundo fsico
que hay cosas que se sustraen a su destino, de
cualquier manera la Justicia hara que volvieran
a su : ,.. Pero de cualquier manera, se
podra insistir en que lo que se intenta poner de
manifiesto es que la configuracin conferida por
el logos, la manera como las cosas han de ser,
es susceptible de desbalance, y de no haber una
restitucin en el orden, tendra que perecer la
armona previamente consolidada. si esto es as,
se podra mantener la idea de que destino para
herclito estara ms cercano de la concepcin
de una armona como estado ideal de las cosas,
cuyo estado de perfeccin es la unidad y la
permanencia.
La Moira: lo destinado y la muerte
Pero, en qu sentido puede llamrsele des-
tino a esta clase de explicacin que parece ms
un argumento funcional? (21) Teniendo como
testimonio el fragmento 94 podra sostenerse que
es imposible encontrar un concepto heraclteo
que se vincule con la fatalidad? La respuesta es
s, pero en cierto sentido. Propongo que ahora,
para retomar la idea del fragmento antes citado,
se revisen dos fragmentos ms:
|,c -`:., u . -c-. .. c. .:c. j .
: .:c.., : v:.c . j <<:. :.. . :..
: ): `uc. ,u, : :..>> c ``. :
c .cvcu :c)c., <<-c. vc. c, -cc`:. vuc.
,u, :.: c)c..>> (DK 22 b 20) (22)
En efecto, haciendo un reproche herclito
muestra la generacin, cuando dice: los
generados quieren vivir y recibir sus des-
tinos (ruina), mejor dicho descansar, y
generar nios que abandonan a sus destinos
(ruina). (Clemens Alexandrinus, stromata,
III, 3, 14, 1, 1)
: c. : `: :.. ucj ,.. |`:uc. .
-c. c .c- ,:.. |`:uc. . <: .>, .
j `):., jc. ., . v.:uc.-. c ..):.,
c v u Ac c., , u: .:, -c . -
: `:u c:c)c. c ,, jc. ., : c. . : `):. . ,
c .c- ,:.. : <.c > <c .c :c)c.
j c , -c. > c .:`):. . c ... u , jc. .,
: c. . `: uc.. . -c.,.cc: ..
. . |`:uc... .. c <:c `c> ucj ,.c.
): <,>.. : : c., <jc. , u ,> c
.-,c :uj: .u, cu )., <-c. > c
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:c `c u:. c)c. << ,. c , :. .:,
:. .c, . ,c, `cc .uc.>>. (DK 22
b 25) (23)
se trata del llamado misterio eleusino y
anactoreo. Eleusino, dice, porque los
espirituales vamos desde arriba, emana-
dos hacia abajo desde Adamanto (indmito)
pues, dice, elesesthai(24) es venir, y
anactoreo porque ascencedemos y vamos
hacia arriba. Esto, dice, es lo que los devotos
de los eleusinos llaman los grandes miste-
rios. Y es regla, dice, que los iniciados en los
misterios pequeos despus se inicien en los
grandes: pues destinos (muertes) mejores
obtienen mejores recompensas (destinos).
(hippolytus, Refutatio Ominium Haeresium,
V, 8, 41, 3)
Los trminos que quiero resaltar en estos
dos fragmentos son ,, y . ,c, que a
pesar de compartir una etimologa similar y estar
asociados con el concepto de destino(25), tienen
significados y usos diferentes (26). En el primer
caso, ,,, se refiere a la muerte y a la des-
truccin; para ponerlo en trminos heraclteos, a
la disolucin de la armona, al cese del equilibrio
de entre contrarios, a la prevalencia de un con-
trario y la anulacin del otro. El segundo caso,
. ,c, expresa la idea de lo destinado, lo que
ha de ser, y en cierto sentido la parte que toca
en suerte (uc .:.). si bien ambos conceptos
estn referidos al final de la vida, a la muerte, o a
lo que se espera una vez termina la existencia, es
interesante que no se usan como sinnimos.
En el fragmento 20 el trmino ,, se
utiliza dentro de una sentencia que constituye un
llamado de atencin a los hombres. Me parece
que herclito quiere referirse, ms que a la inevi-
tabilidad de la muerte, a la falta de sentido con
que se lleva la vida (27). Una vida que no obedece
al ` ,, una vida poco armoniosa, lo nico
que puede obtener en suerte es la destruccin y
la disolucin.
Pero este no puede ser el sentido que se debe
atribuir a :. c,: .j en el texto de Digenes
Laercio, porque no parece que herclito quiera
hablar del cosmos y los eventos que ocurren en
el mismo como hechos de naturaleza carente
de ` ,. En ese sentido es ms explcito el
fragmento 25, en el que es claro que el juego de
palabras pretende mostrar una diferencia entre
el destino ,, como un final inevitable y
necesario, y el destino . ,c como aquello
que aguarda y que obedece necesariamente a
sucesos precedentes. Esta segunda concepcin
estara ms cercana a la idea de :. c,: .j
que tena Digenes Laercio en mente y que pudo
haber pretendido introducir en la exposicin de
la filosofa de herclito, pero no considero que
tengamos suficientes elementos para considerarla
estrictamente heracltea. El problema es que, a mi
juicio, el nico lugar del corpus heraclteo donde
vemos claramente esa idea es en este pasaje, que
puede estar permeado por una tradicin escato-
lgica posterior, a menos que se relacione con
la idea arcaica de destino glorioso reservado a
los hroes que exaltaban los valores homricos,
que es, por supuesto, la fama, la nica forma de
inmortalidad que le es posible alcanzar a los seres
mortales (Marcovich, 1967, 514).
An cuando este fuera el caso, creo que
podemos seguir manteniendo la propuesta que se
ha querido presentar, y leer este pasaje a la luz de
una concepcin de destino ms funcional (28)
que fatalista, y as concluir que la idea heracltea
armona como configuracin ideal de las cosas
y los fenmenos del mundo es la ms consistente
a lo largo de los fragmentos que contienen trmi-
nos con afinidades semnticas como los presen-
tados a lo largo de este trabajo.
Notas
Quiero conservar la distincin hecha por Diels 1.
(1960) entre testimonios doxogrficos (sealados
con la letra A Leben und Lehre-) y fragmentos
(agrupados en el apartado b Fragmente) para
mostrar cmo pueden involucrarse ambos mate-
riales en el estudio de los filsofos presocrticos.
Para efectos prcticos en lo sucesivo me referir
a la parte A como doxografa, y a la parte b
como fragmento; a la reunin de estos dos se
les llamar testimonio.
Las traducciones del griego clsico y el latn 2.
presentadas en este trabajo son todas de mi
autora, salvo las traducciones al ingls de sergei
CARoLInA snChEz 26
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLVI (117/118), 19-28, Enero-Agosto 2008
Mouraviev (2006) que sern introducidas a pie
de pgina.
Cuando digo que es un trmino ajeno a herclito 3.
me refiero a que no aparece en ninguno de los
fragmentos que se le atribuyen como citas autn-
ticas. Diels ubica el trmino como una interpola-
cin estoica en un fragmento citado por Estobeo
(Fg. 137). Por esta razn considera el fragmento
como dudoso o falso. (Diels-Kranz, 1960, 182).
(La traduccin es ma). Aunque el participio per- 4.
fecto pasivo del verbo :. ,c. s se encuentra
en textos anteriores a Platn.
Por ejemplo Aecio y Teofrastro. El trmino, ade- 5.
ms, es transmitido en los testimonios doxogrfi-
cos en compaa de c .c -j.
La presencia de varios transmisores del mismo 6.
texto, inscritos en diferentes tradiciones filosfi-
cas, es importante porque nos muestra la relevan-
cia que pudo haber tenido este fragmento entre los
lectores de herclito en la antigedad.
Mouraviev hace una lectura diferente de este 7.
fragmento: <<|. : ,j . l `:., : .c
;u. ., -c. A. -j. : ,:. ., -c. .. :.c vc .c
-c |,.. -c. ,:. :.c>>, (If so, then?) must
this War, the universal one, and Justice be in
love. And every thing is brought forth in accor-
dance with Strife, and kept under her duress.
(Mouraviev, 2006, 195).
Este participio usualmente es traducido por 8. lo
que debe ser, necesidad, hado, lo necesa-
rio, e incluso lo que est bien, lo correcto.
(LsJ: 1996, 4266)
Esta palabra difcilmente puede corresponder 9.
a . -j implicando curso normal de eventos.
(Marcovich, 1967, 138).
Con este concepto de lo normal quiero evocar 10.
la concepcin del destino como un funciona-
miento de la realidad en el que los productos de
los procesos naturales obedecen necesariamente
a las causas que los preceden.
Considero que este pasaje ofrece una dificultad 11.
que se da por el hecho de la aparicin del trmino
u c. c. Me parece que es difcil entender en el
mismo sentido el trmino en sus diferentes apari-
ciones, pero es una discusin que no pienso traer
en este momento.
ste concepto sera, prcticamente, sinnimo de 12.
. -j, y aqu encontraramos de nuevo la alusin
a lo normal.
Para dar algunos ejemplos: 13. c ,.. j, cu.:,
:.., vu ,, ` ,, y ): ,.
Mouraviev propone: << 14. u ;u..c c.. <v``. >
-., <: .> .c:, :.. : .u. `: .
vc`. .,v, c ,.. j -.cv:, ;u -c.
`u ,j,>>, <The many> fathom not how <the
One> diverging from itself convergeth; a retroac-
tive harmony as <that> of the bow and the lyre.
(Mouraviev, 2006, 130).
Una de las acepciones que tiene 15. harmona es pre-
cisamente orden, gobierno establecido. Esta
acepcin es muy cercana a destino. El sentido
con el que usualmente se toma es el de conexin
o arquitectura. (LsJ: 1996, 657).
Esto debe conectarse con el tercer texto citado de 16.
Aecio. Vase la nota 9. Con relacin a este tema
puede consultarse la exposicin que hace Mon-
dolfo (1966, 62-65) sobre el estudio de Vittorio
Macchioro de la obra de herclito.
En este caso nos encontramos con dos testimo- 17.
nios del mismo fragmento, citados por el mismo
autor en el mismo pasaje. Aunque no es muy
diferente, presento, de todas maneras, la lectura
de Mouraviev: << A,.. j c c.j , c.:,j ,
-,:. cc..>>, Non obvious harmony is better
than the obvious (Mouraviev, 2006, 137).
Como, por ejemplo, el fragmento 94 que se cita a 18.
continuacin.
Como lo muestra Cicern en el pasaje antes 19.
citado.
En la edicin de Mouraviev este fragmento se 20.
considera fuente de texto del fragmento 3 y no
como fragmento independiente: << |`.<,
:> u -cc u c.. :u ,, v , c .),.v:. u
u , v,cj -.c, u u v:,3j c:c. u ,u,
:. <: ; :u >,u, : <;. j.> |,..u :, .. A. -j,
: v. -u,. : ;:u,j cuc..>>, This sun here
whose size is by nature that of a human foot
shall not transgress his proper boundaries; if he
stepeth out his size the Erynies, Justices minions,
shall find him out (Mouraviev, 2006, 9).
Cuando hablo de argumento funcional me refiero 21.
a la idea de armona como configuracin ideal
de las cosas que explica la funcin o forma como
se supone que deben operar en el universo. hay
que tener en cuenta de todas maneras que, del
hecho de que una cosa tenga un destino a la
manera como se ha expuesto, no se sigue que este
sea necesario. Para ilustrar esta idea, pinsese
en un fruto de un rbol cuya funcin natural es
portar las semillas que harn posible la perma-
nencia de la especie. Del hecho de que ste sea
su destino no se sigue que necesariamente esto
sea lo que vaya a ocurrir con el fruto; bien podra
resultar modificado por alguna tcnica, y sirvien-
do como recipiente o alguna otra cosa.
ConsIDERACIonEs En ToRno A LA ATRIbUCIn DEL ConCEPTo DE DEsTIno 27
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLVI (117/118), 19-28, Enero-Agosto 2008
Mouraviev propone: << 22. Aj . :. :.. . :..
: ): `uc. ,u, : :.., c ``. :
c .cvcu :c)c., -c. vc. c, -cc`:. vuc.
,u, :.: c)c.>>, Long, once born, they
wish t olive and suffer fatal lots or rather rest in
peace. And they leave offsprings for new fatal
lots to come (Mouraviev, 2006, 64).
Este fragmento cuenta con varias fuentes textua- 23.
les. Para hablar slo de los Padres de la Iglesia,
tenemos referencias, adems de la citada, una
vez ms en la Refutatio de hiplito (V, 8, 44, 3)
y en las Stromata de Clemente (IV, 7, 49, 3, 1).
si bien los tres testimonios tienen una similitud
sorprendente, utilizo ac la cita ms completa.
La edicin de Mouraviev no es muy diferente:
<<M ,. c , : .:, : .c, . ,c, `c
c .uc.>>, Greater dooms are alloted greater
fates (Mouraviev, 2006, 72).
Infinitivo futuro del verbo 24. : ,c..
Adems de los trminos para referirse a destino 25.
que ya se han expuesto en el presente trabajo,
tenemos una gran cantidad de trminos que en
griego recogen esa idea. Para enumerar slo algu-
nos ms, estn A. cc (la Moira), |j , (la diosa de
la muerte), v: v,.c. (ser destinado), v ,
(lo que corresponde) y u j (suerte). Muchos
de estas diferencias no son tenidas en cuenta por
tradiciones posteriores que se ocupan tambin
del destino, como el caso de los autores latinos
que engloban muchos de estos conceptos bajo el
trmino fatum.
Kirk (1954), 67-8: some of these puns or word- 26.
plays may be mere stylistic devices which seemed
attractive at this stage of prose writing. others,
however, claim to reveal a real connexion between
apparently different things which bear similar
(but not necessarily identical) names; 48: snell
suggests that for him [heraclitus] the names of
things give some indication of their nature.
Este es el fundamento de la misantropa de her- 27.
clito, que est presente en otros muchos lugares
del corpus heraclteo, como en los fragmentos 23,
50, 72 y 104. sobre este tema: Kirk (1954: 203) y
Marcovich (1967, 522-3).
Ver nota 21. 28.
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