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PARASHA TRUM
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TRUM(XODO 25:1-27:19)
BUENAS INTENCIONES La parash Trum comienza con la instruccin de Dios de tomar una donacin para el Tabernculo. Esta indicacin suea extraa. La Tor no nos debera haber ordenado dar una donacin? A modo de explicacin podemos decir que dar (por la razn correcta y a un receptor adecuado) es tambin una forma de tomar. El dinero que poseemos es temporal, pero nuestros buenos actos son eternos. Un regalo va para nuestro propio crdito. Y como una persona sabia dijo cierta vez: Todo lo que realmente poseo es lo que he donado. Y a decir verdad, uno de los placeres ms grandes de la vida es dar. La cualidad primordial de Dios es la de ser un dador, entonces el emular a Dios (por medio de dar a los dems) es una de las expresiones espirituales ms elevadas que existen. Esta parash nos dice que la clave de una ofrenda adecuada es que debe ser hecha con el corazn. El Midrash comenta que Betzalel, el arquitecto del Tabernculo, tena la capacidad de discernir cules eran las intenciones de aquellos que donaban. De este modo, l determinaba de qu forma cada donacin sera utilizada en el Tabernculo. Por ejemplo, los obsequios de individuos con intenciones puras, eran utilizados para el Arca Sagrada; mientras que los obsequios de las personas que donaban a regaadientes eran destinados para las clavijas que sostenan las paredes del Tabernculo. Incluso hoy en da, cuando donamos a una sinagoga, no sabemos cmo ser utilizado nuestro dinero. Pero si lo hacemos con buenas intenciones, podemos estar seguros de que ser utilizado del mejor modo posible.

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TRUM(XODO 25:1-27:19)
EL CORAZN SABE MEJOR En el desierto, Dios dio las instrucciones de cmo construir el primer santuario. Deba ser un tabernculo porttil. Dios quera que todo el pueblo judo fuera parte del proceso haciendo donaciones para ayudar a su construccin. Dios le dijo a Moiss que los donantes deban ser: ...todo aquel que su corazn lo motive... (xodo 25:2) Una Leccin de Vida Dios quera personas motivadas por su corazn. Pero, por qu deban estar motivadas por su corazn y no por su cerebro? La respuesta puede hallarse en el mecanismo interno que motiva a una persona a hacer algo especialmente cuando se trata de actos de bondad hacia los dems. Cuando alguien quiere dar, lo primero que ocurre es que su corazn toma conciencia de algo y se inspira para dar. Pero justo cuando estamos a punto de tomar cualquier tipo de accin, escuchamos una pequea voz que intenta controlar nuestro comportamiento. Es el cerebro! Mientras que el corazn es emocional y slo quiere dar, nuestro cerebro por otra parte, opera estrictamente en base a la lgica. Y cada vez que el corazn quiere dar, el cerebro filtra instantneamente el pedido para ver si la idea tiene sentido desde un punto de vista lgico o no. Y aqu es donde comienzan los problemas. El cerebro -que tiene acceso a millones de piezas de informacin de tus experiencias pasadas de vidaanalizar el acto de bondad sugerido y decidir si coincide con tus intereses desde un punto de vista lgico. El cerebro no tiene corazn, slo lgica. Mientras que tu cerebro sabe que tu corazn necesita dar, l tiene que preocuparse por ti en relacin a otros temas, y por lo tanto, ve las cosas slo a travs de lentes racionales. Esto crea un conflicto interno significativo, porque en un esfuerzo por protegerte, el cerebro intentar detener al corazn para que no sea un dador constante. Por ejemplo, digamos que vas atrasado a una reunin importante y de pronto ves a una anciana que est teniendo problemas para cruzar la calle. Como nuestra reaccin inicial siempre est motivada por las emociones, instantneamente pensars con tu corazn y sentirs un fuerte impulso de detenerte a ayudar a la anciana. Pero en ese instante, tu cerebro evaluar rpidamente la situacin y determinar que si ayudas a la anciana llegars
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demasiado tarde a tu reunin y perders un gran negocio. En cuestin de micro-segundos, tu cerebro racionalizar an ms y llegar a la conclusin de que si no te detienes a ayudar a la anciana y llegas a tiempo a tu reunin, entonces con el dinero que obtendrs podrs ayudar a toda la sociedad mucho ms en vez de slo ayudar a aquella anciana. En este punto, tu corazn contraataca diciendo que esta anciana realmente necesita tu ayuda, que deberas detenerte a ayudarla y que nadie se enojar si llegas un par de minutos tarde a tu reunin. Una intensa batalla de 3 segundos se desarrolla en tu interior, y si bien a veces el corazn sale victorioso, generalmente el cerebro es el vencedor, y la oportunidad de ayudar se pierde para siempre. Y a medida que continas camino a tu reunin, tu cerebro -en un esfuerzo por anular los sentimientos de culpacontinuar elaborando ms y ms razones lgicas para justificar tu decisin. Dios nos program y l sabe exactamente como tomamos nuestras decisiones. Por lo tanto, cuando l dijo que las donaciones deban venir de las personas que se sientan motivadas por su corazn, Dios quera asegurarse de que el cerebro no bloqueara el deseo sincero de dar del corazn. Dios no quera que el cerebro los convenciera de que construir el tabernculo era una mala idea. Dios saba que si el cerebro los convenca de no aportar a una de las causas ms importantes de la historia, entonces claramente, el cerebro poda convencerlos de cualquier cosa. En esta instancia, Dios quera que el pueblo judo obviara la racionalidad del cerebro y escucharan a su corazn. Y esa es la leccin para todos nosotros. A veces, la mejor manera de ganar una batalla es no combatir en primer lugar.

TRUM(XODO 25:1-27:19)
SANTO POR DENTRO Y POR FUERA La Parash de esta semana es el sueo de todo arquitecto judo. Describe la construccin del Mishkn, el templo transportable que viaj con los judos durante 40 aos en el desierto (y por 500 aos despus de eso), hasta encontrar su hogar permanente en Jerusalem. En el centro del Mishkn estaba el arca sagrada que contena las tablas con los diez mandamientos. El arca era una caja cuadrada de madera. La Tor
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explica (xodo 25:11): "Debes cubrir la madera con oro puro por dentro y por fuera". La necesidad de cubrir el exterior del arca con oro puro es comprensible: la pieza central del Mishkn tiene que ser ciertamente admirable y magistral. Pero que necesidad hay de cubrir el interior con oro? El Talmud (Yom 72b) explica: La apariencia externa de una persona debe ser un delicado reflejo de su interior. En otras palabras, no seas un hipcrita. Todos reconocemos rpidamente a alguien falso, puede mostrar una sonrisa, pero est listo para darte una pualada por la espalda. Tristemente, la habilidad de discernir entre lo genuino y lo falso es parte de la vida. (Los nios resultan ser particularmente buenos para esto). Tal vez a eso se refera el Rey Salomn cuando dijo "Mejor la rabia de un amigo, que el beso de un enemigo". Por lo menos sabes qu cosa ests recibiendo. Una de las maravillas del judasmo es como el idioma hebreo revela las verdades de la vida. La palabra hebrea para cara "panim" es casi idntica a la palabra hebrea para interior "pinim" esto nos ensea que nuestro rostro debe reflejar nuestro interior. (En contraste con el ingls, la palabra "face" cara tiene sus orgenes en "facade" que significa fachada, una apariencia engaosa). Esta aversin a la hipocresa tambin se refleja en las leyes de cashrut. La nica ley juda que todo el mundo conoce es que un judo no debe comer cerdo. Interesantemente, la Tor no dice en ninguna parte que comer cerdo es ms grave que comer, por ejemplo, mariscos o un chocolate cubierto con hormigas. Por qu entonces singularizamos esta prohibicin en contra del cerdo? La Tor nos dice (y los especialistas concuerdan) que el cerdo es el nico animal del mundo que posee la condicin externa para ser un animal casher (pezua partida) pero no la condicin interna (ser rumiante). El cerdo por lo tanto, representa todo lo que es casher por fuera, pero es sucio por dentro. El Talmud describe este tipo de hipocresa como una de las categoras de comportamiento que Dios detesta. Por esta razn, el cerdo es visto universalmente como algo prohibido para los judos. De vuelta a nuestra Parash... ahora ha surgido una interesante pregunta: Si el arca est cubierta por dentro y por fuera, Por qu debe ser hecha de madera?! Por qu no hacer el arca de una sola pieza de oro slido? La respuesta es que adquirir pureza y sinceridad no es algo que ocurre necesariamente de la noche a la maana. Como cualquier meta importante, se alcanza con constancia. La madera orgnica y dinmica representa esta idea.
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El judasmo no es todo o nada. La observancia de la Tor puede comenzar con el encendido de las velas de Shabat. O quizs estudiando la Parash durante la semana. O quizs recitando el Shem Israel antes de ir a dormir. Imagina tropezar con una mina de oro. Rechazaras el oro de esa mina especfica solamente porque no puedes obtener el oro de todas las minas del mundo? Ac tambin, cada Mitzv es una mina de oro. Por supuesto que debemos luchar para cumplirlas todas. Pero incluso si cumplimos slo una, nuestras vidas se enriquecen para siempre. Lo importante no es en que peldao de la escalera estamos, sino en que direccin estamos yendo y cuantos peldaos hemos escalado. Crecer en Tor es lo mismo. Cualquier esfuerzo que hagas para acercarte al Todopoderoso, cualquier idea que aprendas el impacto es acumulativo. Tal vez por eso la Tor compara a la persona con un rbol (Deuteronomio 20:19). Creciendo constante y firme, cada gota de agua cuenta. El Talmud (Brajot 28a) dice que en la Yeshiv de Raban Gamliel, el prerrequisito de admisin era que el carcter interno de la persona tena que coincidir con su apariencia. Raban Gamliel no aceptaba a cualquiera en su Yeshiv; l aceptaba slo a los que eran honestos y sinceros. El Talmud contina: despus de que Raban Gamliel dejo su posicin como director de la Yeshiv, ellos instituyeron una poltica nueva donde cada estudiante adecuado o no poda ser admitido. Cientos de estudiantes se agruparon para inscribirse. En ese momento Raban Gamliel se deprimi y dijo: "Tal vez, ni Dios lo quiera, yo no he compartido la Tor con el pueblo judo!" El Jidushei Harim (Europa, siglo 19) pregunta: Qu estaba diciendo Raban Gamliel? Por supuesto l saba que su estricta poltica de admisin haba hecho que algunas personas no pudieran estudiar en su Yeshiv! Entonces por qu estaba tan sorprendido y deprimido? La respuesta es que Raban Gamliel vio que despus de un tiempo en la Yeshiv, ellos tambin se convirtieron en personas sinceras y honestas por el mrito de haber estudiado Tor. La Tor tiene el poder de transformar a una persona mediocre en una gran persona. Algunos aos atrs, yo estaba hablando a solas con un gran sabio de la Tor y le dije: "Rab, estoy tan agradecido por la oportunidad que he tenido de estudiar Tor. Sin ella, no se donde estara". El Rab me mir y me dijo, "Yo tampoco s donde estara". Al comienzo de esta Parash, Dios le ordena al pueblo judo "y que ellos construyan un Mishkn, para que yo pueda habitar entre ellos" (xodo 25:8). El Talmud seala que el verso debera leerse de la siguiente manera, "y que ellos construyan un Mishkn, para que yo pueda habitar en l". Entonces, por qu dice "habitar entre ellos"?
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La Tor nos esta explicando que el objetivo de construir un Mishkn no es solamente crear una casa para Dios, sino que santificar un lugar especial para l entre las personas. Cada judo individualmente debe luchar por convertirse en un microcosmos del Mishkn: un refugio vivo de santidad. Que seamos capaces de encontrar la fuerza y la inspiracin necesaria para construir nuestro propio Mishkn. Y que est hecho de madera fina, cubierto con oro puro, por dentro y por fuera. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

TRUM(XODO 25:1-27:19)
APOYANDO A QUIEN APOYA "Tomen para M una ofrenda" (xodo 25:2). Las donaciones entregadas por los israelitas para la construccin del Mishkn (Tabernculo) son descritas como "tomadas" en lugar de "entregadas". Qu significa esto? Y ms an, Dios es el Seor del Universo y de todo lo que contiene. Acaso necesitaba contribuciones y materiales de seres humanos para construir Su Mishkn? El objetivo de las contribuciones era permitirles a los judos participar en la construccin del Mishkn. As el dar era, en realidad, recibir "Tomen para M una ofrenda". Los lderes de las tribus respondieron al llamado para las contribuciones del Mishkn declarando que donaran lo que fuese necesario despus de que el resto del pueblo judo donara lo que pudiera. Al final, todo lo que falt traer fueron las piedras preciosas para el Efod y el Joshen (el pectoral del Sumo Sacerdote), el aceite y las especias para el incienso y la Menor. Los lderes fueron censurados por comportarse de esa manera y por eso se quit la letra yud de su ttulo (ver xodo 32:27). Ahora bien, dado que estaban preparados para contribuir lo que fuera necesario, sin importar lo mucho que fuera, y dado que de hecho s contribuyeron objetos valiosos al Mishkn, la pregunta se mantiene: Por qu fueron censurados? Los lderes malentendieron el propsito de dar. No iba a haber ningn dficit que cubrir al final, Dios no tiene dficit. El dar era una oportunidad
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de autodesarrollo, la purificacin del alma por medio del apego a un proyecto sagrado. Considerar la mitzv como si Dios necesitara nuestras contribuciones es ridculo. El Talmud (Baba Batra 10a) relata que el malvado Turnus Rufus una vez le pregunt a Rab Akiva: "Si tu Dios ama tanto a los pobres, por qu no les da lo que necesitan?". Rab Akiva respondi que Dios podra abastecer a los pobres con mucha facilidad, pero elige darnos a nosotros el mrito de darles tzedak (caridad) para salvarnos del Guehinom (el infierno). El Midrash Rab (Rut Rab 5:9) dice que por esta razn la persona pobre hace ms por la rica que la rica por la pobre. Cuando Naom le pregunt a Rut quin le haba provisto el alimento que trajo a casa ese da, Rut respondi: "El hombre por el que hice hoy se llama Boaz". Boaz le provey algo que Dios podra haberle dado l mismo, pero ella le dio a Boaz una mitzv, una oportunidad de parecerse a Dios al proveer a otro. Ahora podemos entender las palabras de Maimnides en su comentario a Avot (3:19): "Todo es juzgado de acuerdo al nmero de acciones". Maimnides explica que es mejor dar un dlar de caridad 100 veces que 100 dlares de una vez. Cuantas ms veces una persona acte de una buena manera, que lo asemeje a Dios, ms se condiciona a s mismo a hacer mitzvot y purifica su alma. La tzedak no se da por el bien de la persona pobre, sino para darle la oportunidad a quien da de emular a Dios y ameritar el Olam Hab. Lo mismo ocurre con el apoyo a las instituciones de Tor, como lo explica el Jafetz Jaim en el versculo de Proverbios (3:18): "Es un rbol de vida para quienes se aferran a ella, y quienes la sustentan son elogiables". La palabra lehajazik significa tanto apoyar como aferrarse. Dios podra sustentar las instituciones de Tor sin ninguna ayuda humana, pero elige canalizar Su apoyo a travs de intermediarios humanos. Esos agentes deben darse cuenta de que su apoyo a la Tor es, en realidad, un apoyo a ellos mismos. Cuando reconocen esto, ellos se aferran a su apoyo a las instituciones de Tor al igual que uno se aferra a un tronco en un ro enfurecido. Entonces, para ellos su apoyo es un rbol de vida. Quienes piensan en cambio que son ellos realmente los que estn apoyando a la Tor tambin sern recompensados porque Dios no niega la recompensa a ninguna buena accin pero para ellos la Tor no es un rbol de vida. Al Jafetz Jam mismo una vez se le acerc un rico benefactor que ofreci financiar todo el costo operativo de su Ieshiv en Radin, Polonia. El rabino se rehus con estas palabras: No puedo permitirle monopolizar el mrito de sustentar mi Ieshiv, privndoles as a otros la oportunidad de hacerlo. Las barras con las que era cargada el Arca Sagrada representan a los sustentadores de la Tor. Ellos son una parte intrnseca de la comunidad de Tor, inseparable de los eruditos, al igual que las barras no podan ser
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removidas del arca. Sin embargo, quienes transportaban el Arca eran levantados del piso milagrosamente y eran literalmente llevados por el Arca misma. El sustento que ellos parecan dar era, en realidad, lo que los sustentaba a ellos. Despus de casarse, Rav Eliezer Gordon, fundador de la Ieshiv Telshe, fue sustentado por su suegro, Rav Avraham Itzjak Neviezer, para poder dedicarse por completo al estudio de Tor y convertirse en un Gadol (Sabio). A medida que su familia comenz a crecer, y le ofrecieron varias posiciones rabnicas, Rav Eliezer intent aliviar la carga financiera de su suegro y le pidi permiso para aceptar una posicin rabnica y comenzar a sustentarse por s mismo. A pesar de que eran tiempos difciles, Rav Avraham Itzjak se neg. Cuando la esposa de Rav Avraham Itzjak le pregunt por cunto tiempo pensaba sustentar a su hija y yerno, l le respondi: "Mi querida esposa, quin sabe quin est sustentando a quin". Finalmente le ofrecieron a Rav Eliezer la prestigiosa posicin rabnica en Eisheshok, y su suegro ya no lo pudo detener. El da en que la familia Gordon parti hacia Eisheshok, Rav Avraham Itzjak muri. En ese momento qued claro quin estaba sustentando a quin. Ahora podemos apreciar la importancia de la letra yud que fue borrada del ttulo de los lderes. Con una yud, la palabra nesiim (lderes) denota "aquellos que transportan". Sin la yud, las vocales pueden ser reacomodadas para que se lea nisaim aquellos que son transportados. La yud fue removida para ensearles eso; a pesar de que consideraban que ellos eran los supliran el dficit, en realidad ellos estaban siendo transportados por el mrito de la mitzv. Los Sabios nos dicen que seremos redimidos gracias al mrito de la tzedak. Que reconozcamos la gran oportunidad que se nos ofrece cuando se nos invita a apoyar a instituciones de Tor y a los pobres, y as ameritemos la redencin.

TRUM(XODO 25:1-27:19)
UNA DESCRIPCIN SIMBLICA DEL TABERNCULO Huau! grit David. Qu increble edificio! Justo en la mitad del desierto! Tantos colores! Un trabajo tan complejo de costura, oro y plata! Cmo consiguieron que artesanos expertos vinieran al desolado desierto a crear esta obra de arte?.
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No fue as!, exclam Nathan. Los artesanos que hicieron este Tabernculo en el desierto son ex-esclavos cuya ocupacin los ltimos 50 aos fue construir ladrillos para las pirmides!. Nathan continu: Luego, un da, se levantaron y sintieron que tenan la habilidad de trabajar la madera, el oro, la plata y el cobre. El resultado es esta fabulosa creacin! Parece que vino directo de Dios, tal como dice: A todos los sabios de corazn he dado sabidura (xodo 36:2). Pregunta: Por qu implica el verso que Dios le da sabidura a aquellos que ya tienen corazones sabios? Por qu no dar sabidura a los tontos? Respuesta: El primer requisito para tener sabidura es apreciarla y desear adquirirla. Slo los sabios de corazn que van a estudiar Tor (incluso online) la van a recibir de Dios. Aquellos que no valoran la sabidura nunca van a entenderla. Nuestra parash empieza con el mandamiento de Dios a Mosh de toma una truma (donacin) de la gente para construir el tabernculo, el Templo porttil que acompa a los judos en el desierto por 40 aos. Pregunta: Por qu dice el verso: toma una donacin? Acaso no da uno una donacin? Respuesta: Cuando se trata con Dios es diferente. T no le puedes dar a l porque todo es de l de todas maneras. Cuando le das a Dios, t ests tomando, en el sentido de que el mrito de esa mitzv es tuyo y nunca te lo podrn quitar. Conoc a una mujer que escribi en su testamento, que pusieran en su atad su andrajoso libro de rezos, su libro de Salmos y todos los recibos de donaciones de caridad que haba juntado en su vida. Eso se llama Llevarte contigo tu dinero!. Materiales de Construccin Para el Tabernculo La Tor nos dice que el Tabernculo se construy con: 1. Metales: (a) oro, (b) plata y (c) cobre. 2. Telas: (a) lino, (b) lana teida de rojo con la sangre de un gusano, (c) lana teida de azul con el tinte del Jilazon (un molusco del mar) y (d) lana teida de morado. 3. Pieles: (a) pelo de cabra, (b) piel de carnero teida de rojo, (c) pieles de tajash de acuerdo al Midrash, es un unicornio gigante de colores del arcoris que slo se encontraba en ese momento en el desierto. 4. Madera de cedro plantada en Egipto por el patriarca Yaakov a partir de rboles jvenes israeles, y transportada por el pueblo al desierto. 5. Accesorios: (a) aceite de oliva para la Menor y para las unciones, (b) incienso y (c) piedras preciosas.
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Descripcin del Tabernculo 1. El Patio Exterior: Tamao: 50 por 100 codos (aproximadamente 100 por 200 pies) rodeados por una cortina de lino blanco, sostenida por postes de madera anclados en encajes de cobre, con ganchos de plata y decoraciones. En este patio se sacrificaban animales y se coman. Junto a la entrada al Santuario Interior estaba el Altar, hecho de madera cubierto de cobre. Su tamao era de 5x5 codos cuadrados y de 10 codos de alto cada codo siendo equivalente a dos pies. Tena una rampa de madera para ascender a l y postes para acarrearlo. La sangre de los sacrificios se salpicaba en su lado y porciones de la carne se quemaban sobre l. Junto al Altar estaba el lavabo de cobre, formado de espejos donados por las mujeres. Los cohanim (sacerdotes) se lavaban sus manos y sus pies en este lavabo (ellos servan descalzos en el Templo) antes de empezar el servicio. 2. El Santuario Interior estaba dividido por una cortina en dos cmaras: el Santo y el Santo Sanctorum: las paredes estaban hechas de tablas de madera de cedro, cubiertas con oro, y estaban puestas sobre bases de plata. Anillos de oro y barras de madera cubiertas con oro mantenan las tablas en su lugar. Las paredes estaban cubiertas por encima con tapices, como una tienda. El primer manto tena 5 capas de material, tejido de hebras gruesas (compuestas de 6 hilos de lino blanco, 6 hilos de lana roja, lana azul y lana morada). Otras 5 capas se conectaban por el otro lado con las primeras 5 a travs de ganchos de oro con lazos azules en la entrada del Santo Sanctorum. Sobre eso haba 11 capas de pelo de cabra, cubiertas con pieles de carnero rojas y la piel del Tajash (un unicornio gigante que tena los colores del arcoris). 3. El Santo contena tres utensilios: (a) la Menor, (b) la Mesa y (c) el Altar de incienso. Cada uno tena palos de madera cubiertos en oro para trasladarlos. La Menor estaba en el lado sur. Estaba construida de una gran pieza de oro slido, martillado hasta obtener la forma de 6 ramas que salan de una base (7 luces en total). Tena decoraciones con forma de flores, botones y copas todas martilladas a partir del oro. Los secretos espirituales de la Menor eran tan profundos que incluso Mosh tuvo dificultad y Dios le mostr una Menor de fuego para que se hiciera una idea. Cuando an as no poda entender el diseo, Mosh lanz el oro al fuego y sali la Menor. (Midrash)
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La Mesa estaba en el lado norte y estaba hecha de madera de cedro cubierta con oro. Su tamao era de 2 por 1 codo y 1,5 codos de altura. El Pan de Proposicin (horneado con la forma de ladrillos doblados hacia arriba) se pona en ella cada Shabat y se quitaba una semana despus milagrosamente tan fresco como si recin hubiera salido del horno. Se quemaba incienso cuando se cambiaba el pan. El Altar de incienso en el lado este estaba hecho de madera de cedro cubierta con oro. Era de 1 por 1 codo cuadrado y 2 codos de altura. El incienso se quemaba cada maana y cada tarde. En el Templo, el olor del incienso permeaba toda la ciudad de Jerusalem y el Talmud afirma que poda olerse hasta Jeric. 4. El Santo Sanctorum contena el Arca del Pacto. Entrar al Santo Sanctorum estaba prohibido para todos, excepto para Mosh y para el Sumo Sacerdote en Iom Kipur. El Arca Sagrada estaba hecha de madera de cedro cubierta con oro (en esencia una caja de madera entre dos cajas de oro). La cubierta (Kaporet) era de oro slido, martillado hasta formar dos querubines (ngeles con cara de beb) con sus ala extendidas. De acuerdo al Talmud, la extensin de las alas de los querubines en el Templo de Jerusalem era mayor que el espacio disponible y ests se adaptaban de forma milagrosa. Contenido del Arca Sagrada 1. 2. 3. 4. 5. Las Tablas de los Diez Mandamientos. Las tablas originales que Mosh rompi. Un jarro lleno de Man (ver xodo 16:13). La vara de Aarn que floreci con almendras (ver Nmeros 17:23). Una Tor escrita por Mosh antes de su muerte (ver el final de Deuteronomio).

El Arca era llevada a travs de dos palos de madera, cubiertos de oro que no se podan sacar nunca del Arca. Pregunta: Muchos de los utensilios del Tabernculo tenan palos de madera. Por qu slo los del Arca no se podan sacar? (La respuesta al final del artculo) Simbolismos del Tabernculo (Basado en el Rabino Hirsch) 1. El oro es el metal ms puro, seguido de la plata y el cobre. Esto simboliza la pureza del corazn y la intencin en cualquier proyecto. 2. El lino representa el mundo de las plantas. La lana representa el mundo animal. La oveja es un mamfero altamente desarrollado, teido con la sangre de un gusano, una forma de vida inferior. Esto representa al mundo animal desde lo ms alto a lo ms bajo.
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El rojo es el color de la sangre, la forma ms baja de vida, el animal. El azul es el color del cielo, lo celestial. El morado es la combinacin de ambos, el ser humano. 3. Los pilares que sostenan las cortinas del patio exterior tenan bases de cobre con ganchos de plata. En el patio, el altar y el lavabo eran de cobre. Las paredes del santuario interior tenan bases de oro y plata y adentro del santuario todo era de oro. La leccin: Mientras nos acercamos a Dios, hay una progresin que va desde el cobre, a la plata y al oro. La purificacin de las propias intenciones es un prerrequisito para acercarnos a Dios. 4. Las plantas vegetan todo el da es decir, comen y se reproducen. Los animales tienen cerebros y se mueven, pero piensan mayormente en comida y reproduccin. Sus cabezas estn al mismo nivel de sus cuerpos (por favor no pregunten por las jirafas!) porque sus mentes sirven a sus cuerpos. Los seres humanos se paran erectos con la mente por sobre el cuerpo. El ser humano combina todos los elementos: a. El aspecto vegetal: totalmente sensorial. b. El aspecto animal: Un poco superior. c. El aspecto humano: Emocin y razn. d. El aspecto divino: Espiritualidad. Simblicamente tomamos lino blanco (representando la pureza del aspecto vegetal), lana roja (el aspecto animal), lana morada (el aspecto humano) y lana azul (el aspecto divino) y las dedicamos todas al servicio de Dios. 5. En el patio exterior, nos preparamos para acercarnos a Dios. Simblicamente matamos al aspecto animal dentro de nosotros. Salpicamos la sangre (nuestra vida) en el altar, dedicando nuestras vidas al servicio divino. La rampa est en direccin ascendente, simbolizando que nos elevamos hacia Dios. 6. Dentro del Santuario Interior: a) La Mesa simboliza el desarrollo fsico de la nacin. La madera simboliza el crecimiento constante. El oro la pureza. Los placeres fsicos deben tener la intencin apropiada. El pan representa las necesidades de la vida. El incienso simboliza los lujos de la vida, todos dedicados a Dios.
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b) La Menor simboliza el desarrollo espiritual de la nacin. Es totalmente de oro, una intencin completamente pura. La Menor tiene la forma de un rbol con ramas y flores representando nuestro crecimiento espiritual. c) El Altar del incienso simboliza la dedicacin total a Dios. El incienso se quema totalmente, sin dejar ningn residuo, simbolizando que estamos totalmente al servicio de Dios. 7. El Santo Sanctorum: El Arca est hecha de madera simbolizando el crecimiento constante. Tiene oro en el interior y en el exterior ensendonos que nuestro yo interno debe ser consistente con nuestras caractersticas externas. Los dos querubines se ubican sobre las dos Tablas, una trata sobre las leyes entre el hombre y Dios, y otra sobre las leyes entre el hombre y su prjimo enfatizando la igualdad de las dos. Dentro del Arca estn las Tablas de piedra. La piedra representa la permanencia. Desde la Tor de piedra del Arca, el desarrollo espiritual y fsico de la nacin debe fluir. Esto forma un tringulo entre el Arca la Mesa y la Menor. Cuando nuestro desarrollo fsico y espiritual viene de la Tor, el resultado es el incienso, lo que quiere decir, dedicacin total a Dios. Sin embargo, qu pasa si el pueblo judo se niega a recibir su crecimiento espiritual y fsico de la Tor que est en el Arca y obtienen su impulso de otro lugar?! Esto no cambia ni un poquito a la Tor. Por as decirlo, la Tor cierra su cortina, desengancha los lazos y espera con sus barras, lista para que la prxima generacin la levante y la lleve. Respuesta a la Pregunta (Finalmente): Ahora entendemos por qu las barras no deben sacarse del arca. La Tor es porttil. Hay una foto famosa de un capitn israel capturado por los egipcios en la guerra de Iom Kipur, llevndose una Tor a su cautiverio. Esto puede simbolizar al pueblo judo que se fue al exilio cargando la Tor y que retornar a su tierra cargando el Arca de Dios.

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TRUM(XODO 25:1-27:19)
TRUM Comienza la parash diciendo: Veikj li trum, meet kol Ish asher idevenu lib (xodo 25:2), que quiere decir: Tomarn para m la trum, de cada persona como salga de su corazn. Por qu dice tomarn y no dice darn? pues el que da, Hashem le regresa mucho ms, por eso dice tomarn, para ensearnos que dar es la mejor inversin. El hecho de abrir el corazn para dar nos habla de la mxima expresin de donacin, que es precisamente cuando se dona con el corazn. *** Recuerdo con mucho cario a mi abuelo paterno, Rav Tzvi Hirsh Alkon ZL, cuando yo tena 10 aos y trabajaba en los veranos en su tienda de Correo Mayor 62, cargando telas, recogiendo documentos, acomodando la bodega. En una ocasin, repentinamente entraron los empleados del vecino y le dijeron a mi abuelo: Seor Alkon su vecino falleci repentinamente. Qu hacemos?. Mi abuelo me dijo: Qudate aqu y ahora regreso. Fue hasta la tienda del vecino Iehud, lo tap en el piso y llam a la Jevra Kadisha. Una vez que llegaron ah l les dijo: Yo me encargo de todos los gastos y se dirigi a darle la noticia a la viuda. En esa poca, la comunidad Ashkenaz de Mxico estaba agrupada en la calle de Jess Mara, y justamente ah viva esta mujer que preparaba la comida para recibir a su marido despus del trabajo. Mi abuelo toc la puerta de la casa y con gran tacto y serenidad le dio la noticia a la pobre mujer. Despus, y con el corazn en la mano, le pidi: De ahora en adelante cada viernes vendrs a mi tienda y recogers el dinero necesario para tu sustento, y 120 aos yo me encargar de ti. Mi abuelo mantuvo a esta viuda durante toda su vida. Veikj li trum, meet kol Ish asher idevenu lib *** Nos cuenta el Midrash Ester Rab (parash 2-3) que en una ocasin Rab Akiva y otro de los sabios de su generacin, salieron a juntar dinero para Talmidei Jajamim pobres. As fueron de ciudad en ciudad, da y noche, en esta grandiosa misin. Llegaron a una ciudad y se dirigieron a la casa de Barbujin, el hombre ms rico de la ciudad.
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Cuando los 2 sabios se aproximaron a la casa, oyeron por la ventana una conversacin entre padre e hijo, le pregunt el hijo a Barbujin Pap, quieres que compre verduras frescas o las que ya estn un poco pasadas, que las venden por montn, pero que an no estn echadas a perder?. A lo que Barbujin le contest: Hijo, compra las pasadas que son ms baratas. Al or esto los sabios se dijeron, no perdamos el tiempo y dejemos esta casa para el final, vamos a recolectar por el resto del pueblo. Cuando Rab Akiva y su compaero terminaron su colecta, regresaron a la entrada del pueblo y recordaron a Barbujin. Lo encontraron trabajando en el campo y le dijeron: Shalom Aleijem, quizs puedas darnos un donativo para Talmidei Jajamim Pobres?. A lo que Barbujin les contest: Estoy ocupado en este momento pero hagan el favor de entrar a mi casa y mi esposa les dar un recipiente lleno de monedas de oro. Rab Akiva y su compaero entraron a la casa y le dijeron a la seora: Tu esposo nos pidi que te dijramos que nos dieras un recipiente lleno de monedas de oro. Ella les pregunto: Acaso mi esposo dijo recipiente hasta el borde o ms lleno? Y Rab Akiva contest que su esposo no haba especificado. Ella dijo: Les voy a dar bien lleno pues estoy segura que esa debe de ser la intencin de mi marido. Al salir los sabios encontraron a Barbujin que regresaba del trabajo y ste les pregunt: Les dio mi esposa un recipiente hasta el borde o ms lleno?. A lo que ellos contestaron: Nos dio uno bien lleno de monedas de oro. Y Barbujin dijo: Qu sabia mi esposa que adivin el deseo de mi corazn. Despus Barbujin pregunt: Por qu me han dejado al ltimo para a venir a colectar, si todo el mundo sabe que yo soy el rico del pueblo?. Rab Akiva contest que haban escuchado el dilogo con su hijo por la ventana cuando Barbujin le recomendaba comprar verduras baratas. Barbujin le respondi a Rab Akiva: Una persona puede disminuir los gastos de su casa, y abstenerse de lujos y compras innecesarias aun al grado de comprar vveres baratos, mas sin embargo, cuando se trata de mitzvot de Hakadosh Baruj Hu, hay que hacerlas con amplitud y con todo el corazn. Veikj li trum, meet kol Ish asher idevenu lib. *** Es un gran Musar (enseanza) hoy en da, recordarnos constantemente, lo intil que es el ostentar, el viajar en demasa y pretender que este mundo es una meta en s mismo.

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TRUM(XODO 25:1-27:19)
EL REGALO DE REGALAR

Hay muchas maneras de dar. Algunas veces las personas dan porque estn obligadas. Otras veces dan porque quieren dar. Algunas personas afortunadas descubren el secreto de dar se siente grandioso! Los judos en el desierto conocan este secreto. Dios le dijo a Moiss que recolectara contribuciones de las personas para construir el tabernculo el maravilloso santuario donde la gente se juntaba a rezar y a sentir esa especial cercana con Dios. Nadie era forzado, slo daban las personas que realmente queran. Y result ser que todos queran dar. Dieron tanto y tan rpido que el tesoro se llen y Moiss tuvo que pedirle a la gente que dejara de dar! La Tor nos ensea a tener un corazn generoso para sentir el placer de dar.

En nuestra historia una nia se encuentra con una seora especial y descubre el placer de dar. El Regalo de Regalar Era una agradable tarde soleada y Judy decidi pasar a ver a su amiga Melissa e invitarla a dar un paseo. Embelesada por el bello da, Judy no not que el estacionamiento de su amiga estaba lleno de autos. Pero cuando toc el timbre y not mucha actividad a su alrededor un montn de chicos vestidos de fiesta corriendo por todos lados y grupos de adultos conversando amablemente se dio cuenta que su amiga estaba teniendo una especie de reunin familiar. Ella no quera entrometerse, por lo tanto dio media vuelta y se fue. Pero apenas haba caminado un par de pasos cuando de pronto escuch una voz familiar que deca, "Hey Judy dnde vas?". Mir sobre su hombro y vio a su amiga Melissa vistiendo un bello traje lavanda y sosteniendo un vaso con
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soda en su mano. "Vuelve aqu", dijo ella, "llegas justo a tiempo para la fiesta". Judy, un poco avergonzada, sonri disculpndose y dijo: "Perdn Melissa, no quera interrumpir. No me di cuenta que estaba toda tu familia aqu. Volver en otro momento". Pero su amiga no la escuch. "Por qu te tienes que ir?", dijo, "es el cumpleaos de mi abuela. Ella va a estar muy contenta si te quedas, y yo tambin lo estar" Pero Judy argument apuntando a su falda de jeans y a su camisa. "No estoy vestida para la ocasin. Y adems, ni siquiera traje un regalo de cumpleaos". "Te ves bien", asegur Melissa. "Y con respecto a traer un regalo, no te preocupes, nadie trajo un regalo". Notando la mirada confusa de su amiga, Melisa prosigui. "Mi abuela celebra su cumpleaos de una manera un poco... diferente. Por favor acompanos". Sintindose genuinamente bienvenida, Judy se incorpor al amistoso grupo de gente. "Disclpame un minuto", dijo Melissa con una sonrisa. "La ceremonia de los regalos est a punto de comenzar y tengo que ayudar". Judy se sonroj. "Pero t dijiste que nadie haba trado regalos!", exclam. Su amiga le dijo: "No te preocupes, ya entenders a que me refiero". Judy se uni al resto de los invitados que se sentaron en sillas alrededor del saln. La abuela de Melissa, una mujer baja con alegres ojos azules, se sent en una esquina de la pieza rodeada de una enorme pila de coloridos regalos. Pero en vez de comenzar a abrirlos, como Judy pens que hara, seal a un nio que estaba sentado al lado y le entreg uno de los regalos. "Feliz cumpleaos!", le dijo ella al nio con una sonrisa. El nio tom el regalo y volvi a su asiento a desenvolverlo. Judy observ con gran asombro. El proceso se repiti una y otra vez mientras que la abuela de Melissa entregaba un regalo tras otro a cada uno de los invitados. Pronto Judy sinti un golpecito en su hombro. "Es tu turno", Melissa sonri. Judy se acerc lentamente a la abuela de Melissa que tena una sonrisa acogedora. "Feliz cumpleaos a ti!", le dijo cariosamente la abuela mientras le entregaba un hermoso paquete verde. Abrindolo, Judy encontr un maravilloso juego de jabones perfumados y productos de belleza. Pareca como si hubieran sido elegidos justo para ella. Despus que la fiesta termin, Judy se qued a ayudar a su amiga a limpiar.
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"Melissa! muchas gracias por convencerme de quedarme. Fue una fiesta espectacular. Pero simplemente no lo entiendo. Por qu tu abuela le dio a todos un regalo y les dijo a ellos feliz cumpleaos cuando en realidad es su cumpleaos?" Melissa sonri. "Porque as es la abuela", dijo. "Ella simplemente ama dar. Aos atrs le dijo a todos que el mejor regalo de todos era la posibilidad de dar regalos, eso la haca feliz. Eso es lo que la abuela llama un cumpleaos verdaderamente feliz! Todos la pasaron muy bien especialmente la abuela. Ms tarde algunos integrantes de nuestra familia empezaron a hacer lo mismo en sus cumpleaos. Y sabes qu? Realmente se siente bien!" Judy sali con un nuevo entendimiento. De hecho, su cumpleaos era muy pronto. "Tal vez", pens, "este ao voy a probar un nuevo tipo de cumpleaos yo tambin".

De 3 a 5 aos P. Cuando Judy vio el montn de regalos detrs de la abuela de Melissa, Para quin pens que eran? Para quin eran en realidad? R. Ella pens que eran los regalos que la gente la haba dado a la abuela de Melissa. Pero en realidad eran regalos de la abuela para todos los dems. P. Como se senta la abuela de Melissa mientras entregaba todos los regalos? R. Ella se senta muy feliz porque el hecho de dar le causaba mucha alegra, y esta era una gran oportunidad para dar. De 6 a 9 aos P. Por qu crees t que la abuela de Melissa estaba feliz en una fiesta en la que ella le daba a todos en vez de que todos le dieran a ella? R. Mientras que a primera vista puede ser agradable recibir, el sentimiento es un poco vaco. Cuando tomamos de otros eso no genera una conexin, pero cuando damos es mucho ms satisfactorio ya que nos acercamos a ellos. Nos sentimos ms cerca de Dios, el dador ltimo, a travs de emular su comportamiento. La abuela de Melissa se senta conectada con todas las personas ya que estaba entregndoles. Eso era lo que le produca tanta alegra. P. Puedes pensar en un momento en el cual hayas dado de ti o de tus posesiones y te sentiste bien despus de hacerlo?

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P. Cuando fueron recolectadas las contribuciones para construir el tabernculo, Dios le dijo a Moiss que recibiera solamente de la gente que estaba entregando con un corazn bondadoso. Cuando se trata de dar a otros, crees que hace alguna diferencia si lo hacemos felices o con disgusto? O es lo mismo mientras estemos dando? R. Ciertamente es bueno dar, sin importar la actitud con la que demos, sin embargo, esto puede afectar la calidad del dar. Cuando el que da trata de hacerlo bondadosamente, hace sentir ms cmodo al que recibe. Pero ms an, tiene un mejor efecto en el dador y abre su corazn a experimentar la alegra del dar, que de otra manera se perdera. 10 aos y ms P. Nuestros sabios describen 4 tipos de personalidades bsicas en relacin a sus posesiones. Cul es tu opinin con respecto a cada una de estas actitudes? 1. Una persona que tiene la actitud de "Lo que es mo es mo y lo que es tuyo es tuyo" R. Mientras esta actitud puede parecer justa, no est particularmente orientada al crecimiento. Debido a que la persona no da, lo cual es una fuente de placer y de crecimiento espiritual muy grande. 2. Alguien que tiene la actitud de "Lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es mo". R. En la superficie esto tambin suena justo. Pero de hecho no es prctico porque la gente generalmente necesita que sus lmites sean respetados. Adems, esto tambin involucra tomar demasiado del otro ("lo que es tuyo es mo"). 3. Una persona que su actitud es "Lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es tuyo" R. Este es un nivel ideal porque combina una gran respeto por los limites de los dems con la voluntad de eliminar los propios para ayudar a otros. Una persona que vive de esta manera, como la abuela en la historia, ha descubierto que dar es ms satisfactorio que recibir. 4. Uno que dice "Lo que es tuyo es mo y lo que es mo es mo" R. Esta es una actitud centrada en uno mismo, esto har que la persona se sienta insatisfecha e incomoda con la gente a su alrededor. P. Cual de estas actitudes te describe mejor?

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Libro de Shemot Exodo Parash Trum

LOS KERUVIM: LA INOCENCIA EN UNIN SIMTRICA

El Smbolo del Amor Consumado entre Di-s y el Pueblo de Israel La porcin semanal de la Tor Terum discute los detalles del Santuario, la morada de Di-s en este mundo. El primer componente referido en detalle en esta seccin es el Arca del Pacto, sobre la que se encuentran los dos keruvim. El Arca Sagrada contiene la Tor que es la sabidura eterna de Di-s, mientras que Su voz y las subsiguientes ordenanzas emanan de entre las puntas de las alas que se tocan de los dos keruvim, simbolizando el gozoso amor consumado entre Di-s y el pueblo de Israel. Los Keruvim Potencias de 2 En la Tor, los keruvim son referidos inicialmente como 2, teniendo cada kerub 4 elementos (2 al cuadrado): Un Cuerpo Un Rostro Un Ala Derecha Un Ala Izquierda

Cuando se juntan por las puntas de sus alas, los keruvim forman un conjunto de 8 elementos, (2 al cubo). La raz de la palabra hebrea keruvim, kaf-reish-beit tambin representa 2, siendo el valor numrico de kaf 20, de la reish 200 y de la beit 2, todos estos valores pueden ser reducidos a 2. El 2 representa el estado perfecto de amor, armona y deleite simbolizado por los keruvim, Este amor sirve como imn que atrae la voz de Di-s para hablar a Israel. Simetra Masculina y Simetra Femenina Los dos utensillos del Templo que reflejan una simetra perfecta son la menor y los keruvim. La simetra de la menor es relativamente masculina, mientras que la de los keruvim es relativamente femenina.
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La simetra masculina es un eje bien definido de 1 en el medio, con un idntico nmero de elementos que estn presentes a cada lado del eje. En este tipo de simetra siempre habr un nmero impar de elementos, otro signo de la condicin masculina. La menor ilustra perfectamente este tipo de simetra. La simetra femenina no tiene un eje definido, es ms bien un nmero par de elementos ordenados de una manera perfectamente simtrica. En el Templo, la menor simtricamente masculina est ubicada en el santuario sagrado (kodesh). Los keruvim simtricamente femeninos estn en el Santo de los Santos, (kodesh hakodashim). El eptome de la belleza y la simetra de la pareja es femenino, como est tambin representado por las potencias de 2 asociadas a los keruvim. Los Keruvim en el Jardn del Eden El primer lugar en el que aparecen los keruvim en la Tor es despus que Adam y Jav son expulsados (en hebreo, la palabra guerush, expulsin, significa tambin divorcio) del Jardn del Edn. Los keruvim asumieron un papel temible a la entrada del Jardn, al lado de la briosa espada en llamas. Su misin era asegurar que Adam no volviera a entrar, comer del Arbol de la Vida y eternizar el pecado original. En este contexto, los keruvim son un tipo de ngel. Maimnides clasifica 10 tipos de ngeles, que de acuerdo a la cabal corresponden a las diez sefirot. El nivel ms bajo de ngeles, ishim (hombres) son los que conversan con profetas o personas imbuidas con el ruaj hakodesh (espritu de santidad). Los ishim corresponden a la sefir de maljut. El siguiente nivel de ngeles, los keruvim, corresponden a la sefir de iesod, representando el poder espiritual de la unin entre el hombre y la mujer y simbolizando la unin entre Di-s e Israel. Cara de Beb Nuestros sabios explican que la palabra hebrea kruv proviene del arameo y signifia como un beb. Los keruvim tienen caras de beb, que representa la inocencia, el contacto amoroso de los keruvim en el kodesh hakodashim refleja el arquetipo del amor puro e inocente. En este lugar sagrado existe una inocencia en un estado que precede al pecado original, pero luego del pecado original los keruvim asumen tambin el rol de ngeles temibles. La Esencia Interior de la Inocencia El comentador bblico Abraham Ibn Ezra define la palabra kruv como una materia prima, amorfa, que puede adquirir cualquier forma. Esta es la exacta propiedad de los keruvim, quienes pueden adquirir la forma de ngeles temibles o tambin de un inmenso amor. La inocencia lleva en s misma a este estado amorfo, que puede adoptar formas opuestas.
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En el rostro del beb se refleja un estado amorfo que puede adoptar otras fisonomas cuando la criatura madura y manifiesta su poder de libre eleccin. Por eso, esta habilidad de despojarse de una forma y vestirse con otra es la esencia interior de la inocencia. La Prueba que aporta Ibn Ezra Ibn Ezra basa su definicin de kruv como ser amorfo, en el Maas Merkav, el Trabajo de la Carroza en el primer captulodel libro de Ezequiel. El profeta describe inicialmente cuatro figuras: un len, un buey, un guila y un hombre. Ms adelante, Ezequiel reemplaza el buey por una descripcin de un kruv. Subsecuentemente, Ezequiel describe todas las formas como kruvim. Ibn Ezra saca en conclusin de esto que el kruv es un estado amorfo que puede asumir cualquier forma. La Inocencia y Ms All El estado amorfo de la inocencia puede madurar positivamente, pero tambin tiene el potencial de madurar negativamente. El estado de inocencia de Adam y Jav previo al pecado original debera haber sido su estado final. Di-s deseaba que maduren hacia figuras Mesinicas, pero su inocencia tomo una tendencia negativa. Anlogamente, nuestros sabios dicen que Esav y Iakov eran relativamente inmaduros hasta que recibieron daat a la edad de 13 aos, permitindoles tomar a cada uno sus decisiones de vida. Igualmente, los keruvim deben ser hechos de acuerdo a las instrucciones ms precisas, entre ellas la de estar hechos de una pieza de oro maciza. Nuestros sabios dicen que hasta la ms diminuta impresicin en la forma de los keruvim puede llevarlos a ser idolatra. Nuestro objetivo es despojarnos de nuestra forma presente y embellecernos con una forma madura y mesinica. Cuando meditamos en los keruvim, podemos regresar al estado amorfo e inocente de la simetra femenina. Este es el primer paso hacia nuestro objetivo mesinico.

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TOR, EL MEJOR TIPO DE MERCANCA

HaShem quera que K-lal Israel construyera un Mishkn, para que su shejin pudiera residir entre ellos. El Mishkn fsico de madera, no obstante, fue slo un smbolo para el verdadero lugar de descanso de la shejin - el corazn de todo Judo. Cmo es posible hacer al corazn de uno un Mishkn para la shejin (divinidad)? Esto es efectuado dedicando su corazn a la Tor y avod (servicio de HaShem). HaShem alaba a Su Tor, dicindonos a nosotros, "La Tor es una mercanca no superada. Posee cualidades no halladas en ningn otro tipo de mercadera." Un hombre que inicia un nuevo negocio no puede estar seguro de tener xito. El podra incluso perder su ntegra inversin de capital. Si alguien estudia Tor, no obstante, slo puede ganar. Si dos negociantes comercian bienes, cada uno permanece con slo un tem despus del intercambio, habiendo trocado su posesin original. La Tor es superior. Dos talmidei jajamm quienes se encuentran e intercambian ideas finalizan con una doble cantidad de conocimiento de Tor. Cada uno ha transmitido su propio estudio sin incurrir en una prdida, mientras ganaba sabidura adicional por aadidura. Un comerciante que transporta mercancas valiosas sobre su persona vive en el constante miedo de ser robado. La Tor es superior. Nadie puede hurtar el conocimiento de Tor de otro. Un grupo de gente de negocios estaba viajando en un barco. Un estudiante de la Tor estaba tambin a bordo. Qu tipo de bienes poseis vos?" ellos inquirieron de l. "Yo no puedo mostrroslos a vosotros," l replic. Ante esto ellos se burlaron. Durante el viaje ntegro se divirtieron entre s mofndose del talmid jajam (estudioso de la Tor) , quien no poda exhibir ninguna mercanca tan valiosa como ellos posean. Cuando el barco finalmente alcanz su destino, las autoridades del puerto confiscaron todos los bienes a bordo. Todos los mercaderes estaban de repente en la miseria. Los Judos de entre ellos inquirieron sobre la ubicacin de la ms cercana comunidad Juda, y dirigieron sus pasos al Beit Hamidrash central. Al entrar encontraron a un grupo de hombres de la comunidad local comprometidos
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en una vivaz sesin de estudio. Estaban debatiendo un difcil pasaje de la Guemar (Talmud), formulando un nmero de preguntas. Cuando el estudiante de Tor los advirti, se uni al grupo. El pudo esclarecer todas las dificultades, y su gran conocimiento fue reconocido por la comunidad. Fue honrado, provisto de comida y bebida, y ofrecido una posicin. Ahora las personas de negocios que lo acompaaban se adelantaron dando empujones y solicitaron, "Por favor decd a estos Judos que provean para nosotros tambin; merecemos su ayuda por haber estado en el mismo barco que vos!" De repente, ellos fueron hechos comprender que, en verdad, la Tor es la mejor mercanca. Es usualmente costoso y problemtico almacenar y guardar mercaderas de uno. La Tor es diferente. No slo no necesita proteccin, sino, de hecho, guarda a aqullos quienes la estudian. Alguien que compra bienes no puede adquirir asimismo al vendedor. Pero alguien que domina palabras de Tor adquiere a HaShem al mismo tiempo. Un prncipe haba llegado de un pas distante para desposar a la nica hija del rey. Cuando quiso partir con ella, el rey le dijo, "Yo no puedo separarme de ella; ella es mi nica hija. No obstante es vuestra esposa tambin, y no tengo derecho de retenerla de vos. Por consiguiente solicitar un favor de vos.Construd para m un aposento extra dondequiera que vosotros os asentis para que yo pueda vivir cerca vuestro!" Similarmente, despus que HaShem hubo entregado la Tor, Su preciosa hija, a K-lal Israel, El les solicit a ellos construir un Mishkn, en el cual Su shejin morara permanentemente sobre la tierra. La Mitzv de Construir un Mishkn / Tabernculo Despus del pecado del Becerro de Oro, Mosh incesantemente implor a HaShem perdonar a los Benei Israel. Finalmente, l produjo un perdn. No obstante, Mosh no estaba satisfecho sino que interrog a HaShem, "Cmo ser manifiesto a las naciones del mundo que T realmente has perdonado a los Benei Israel?" "Deja que K-lal Israel construyan un Mishkn," HaShem replic. "All ellos ofrecern korbanot los cuales Yo aceptar. Esto ser pblica prueba de Mi renovado amor por Mi pueblo!" A pesar de que la mitzv de construir un Mishkn fue impartida slo despus del jet haeguel, la Tor la registra previamente. (Las parshiot que versan sobre el Mishkn, Terum y Tetzav, preceden la narracin del Pecado del Becerro de Oro, que es relatado en parsht Ki Tis.) La Tor revierte el orden cronolgico para ensearnos a nosotros que HaShem prepara el antdoto para un pecado an antes de que sea realmente cometido. HaShem previ el Pecado del Becerro de Oro. El por consiguiente proyect por anticipado la idea de construir un Mishkn.
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Pecando los Benei Israel forzaron a la shejin a retirarse a los cielos. Por medio del Mishkn, sin embargo, la shejin retornara a la tierra. Cuando Mosh escuch las palabras de HaShem, "Que ellos hagan para M un Santuario, para que Yo more en su medio" (Shemot 25:8), l se desconcert. "Cmo puedes T, Cuya Gloria llena cielo y tierra, residir en una humilde morada que nosotros erigimos para Ti?" l pregunt. HaShem respondi, "Yo ni siquiera necesito el Mishkn entero como un lugar de residencia. De hecho, confinar Mi shejin al limitado rea de un ama (aprox. 50 cm.) cuadrada, el lugar entre las varas del arn."(La shejin descansaba sobre la porcin ms santa del Mishkn, que era el arn.) HaShem, en Su gran amor por K-lal Israel, restringi Su shejin, al Mishkn, como un padre que desea morar junto con sus hijos. Los Benei Israel son Solicitados Contribuir Materiales para la Construccin HaShem instruy a Mosh, "Designa recaudadores de fondos para recolectar material para el Mishkn. Sern aceptadas contribuciones de todo Judo cuyo corazn lo impulse a participar." Los recaudadores de fondos tenan que ser Judos de nacimiento. Ningn miembro de los erev rav fue aceptado para esta tarea, dado que los erev rav haban causado el Pecado del Becerro de Oro. Ellos fueron, no obstante, permitidos contribuir para la construccin del Mishkn. Cuando Mosh escuch que un Mishkn iba a ser construido en el medio del desierto, l se pregunt si la comunidad posea suficientes materiales para tal proyecto. An antes de que l pudiera articular la pregunta, HaShem la contest. "No slo ciertamente los Benei Israel colectivamente poseen los materiales necesarios para construir un Mishkn," El inform a Mosh, "sino, de hecho, todo Judo podra hacerlo sin ayuda." Cada uno de los Benei Israel posea una riqueza tremenda del botn del Iam Suf (Mar Rojo). Por aadidura, para los tzadikm entre ellos, perlas y piedras preciosas llovieron todas las maanas con el man. HaShem orden que quince materiales diferentes fueran recolectados para la construccin del Mishkn y sus componentes. Cada material fue Divinamente seleccionado, para expiar por un pecado especfico o para proveer a los Benei Israel de un particular mrito/bendicin por donarlo. zahav / oro- HaShem dijo, "Que el oro donado para el Mishkn expe por el oro que fue errneamente contribuido para el Becerro de Oro." kesef / plata- para expiar por la venta de Iosef, quien fue intercambiado por veinte piezas de plata. nejoshet / cobre- para expiar por los desechos e impurezas en sus corazones. Existen tres clases de tzedak, las cuales pueden ser comparadas a oro, plata, y cobre. La caridad que una persona da cuando ella y su familia estn
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sanos y las cosas van bien es comparada al oro. Este tipo de tzedak tiene el ms poderoso efecto en el Cielo, comparable al regalo a un emperador. A pesar de ser dada por ninguna razn particular, protege al donante de futuras eventualidades. Luego existe un segundo tipo de tzedak, la caridad que una persona da cuando cae enferma. Es menos efectiva, puesto que es dada en un tiempo de necesidad, y es por tanto comparada a la plata. Si una persona pospone dar caridad hasta que est peligrosamente enferma (y, metafricamente, est parada con la soga alrededor de su cuello, lista para ser ejecutada), el valor de su tzedak es reducido a aqul del cobre. No obstante, una persona no debera refrenarse de dar tzedak bajo ninguna circunstancia. Su tzedak la preceder en el olam hab (mundo venidero) y le asegurar una buena reputacin. Entonces ser protegida del castigo en el mundo por venir. tejlet/ lana teida azul cielo con la sangre de la criatura jilazn para expiar por la ofensa de omitir flecos azules en el tzitzit. argamn/ seda carmes- para que los Benei Israel eventualmente merecieran el edificio del Beit Hamikdash, el cual es descripto como poseyendo una sede carmes (Shir Hashirm 3:10). tolaat shan/ rojo prpura- para expiar por sus transgresiones, las cuales son asemejadas a rojo - prpura (Jerusalem 1:18). shesh/ fino lino blanco- indicando que los Benei Israel serviran a HaShem al igual que los Angeles Ministeriales quienes son descriptos como vistiendo lino (Daniel 12:6). izm/ pelo de cabra- a fin de que las ofrendas jatat de cabras sobre el mizbaj surtieran efecto y expiaran por sus delitos. orot elim meodamim/ pieles de carnero teidas de rojo- a fin de que ellos merecieran experimentar la llegada del Mashaj quien es referido como apareciendo en vestimentas rojas (Ieshaiahu 63:2). orot tejashm/ pieles multicolores de Tajash- a fin de que ellos merecieran experimentar la era siguiente a la llegada del Mashaj en la que HaShem prometi hacernos a nosotros zapatos de Tajash (Iejzkel 16:10). Qu animal era el Tajash? Era un unicornio con una piel multicolor. Apareci en el desierto para que los Benei Israel pudieran usar su piel para hacer los tapices del Mishkn. Posteriormente desapareci. atz shitm/ madera de cedro del cedro de Shitm- para que ellos merecieran la profeca de Ieshaiahu para los tiempos futuros de que el desierto sera convertido en una tierra productiva floreciendo rboles de Shitm (Ieshaiahu 4:19). Por qu HaShem prefiri la madera del cedro de Shitm por sobre toda otra clase de cedros?
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El cedro de Shitm fue seleccionado por HaShem dado que no produce fruta. HaShem quiso establecer un ejemplo para las personas que construyen una casa. Ellas deberan razonar, "Si an el Rey de Reyes construy Su palacio de la madera de un rbol improductivo, ciertamente no deberamos usar la madera de un rbol frutal para este propsito!" Adems, HaShem previ el futuro pecado de K-lal Israel en el lugar Shitm (donde las muchachas moabitas los seduciran). El por consiguiente precedi el pecado con el precepto de construir un Mishkn de madera de Shitm la cual expiara por su futura transgresin en Shitm. shemen lamaor/ aceite para el encendido- para que los Benei Israel merecieran tener su luz brillando en el tiempo del Mashaj. besamim liktoret hasamm/ especias para el ketoret (incienso)- a fin que los Benei Israel fueran dignos de experimentar la era del Mashaj en la cual ellos son descriptos como elevndose del desierto igual que columnas de humo sazonadas con mirra y olbano (Shir Hashirm 2:6). avn shham veavn milum/ piedras de Shham y piedras para el engarce en el efod y en el peto- para merecer el cumplimiento de la promesa del Todopoderoso de que El reconstruir Ierushalaim con perlas y piedras preciosas. Y HaShem dijo a K-lal Israel, "No pensis que Yo os debo a vosotros una deuda de gratitud por donar trece diferentes materiales para el Mishkn. En verdad, sois vos los que estis en deuda Conmigo puesto que Yo ya os hice trece diferentes tipos de jesed (bondad) a vosotros despus de vuestra partida de Egipto. No obstante, Yo os considerar a vosotros como donantes que actuaron sin ninguna obligacin."
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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