El inmigrante pe r uano y s u ex per ie nc ia r el i gi os a.

L a es pe r a c omo c ompe te nc i a

By Veronica Correa . Yo quiero tener mi propia casa. La idea es ahorrar ac y volver para all. Yo no me quiero quedar ac. El cuarto es muy pequeo. Yo quiero tener mi comodidad, como yo la tena all. No viva en cuna de oro, pero tena comodidad. Adems, ac mi vida es rutinaria, me levanto, voy al trabajo, vengo, paso al supermercado Lder. (Abigal, peruana de 22 aos, en condicin de residencia irregular, empleada domstica, habita en Santiago hace dos aos y tres meses). Todos estos planes me animan a levantarme a trabajar. Porque a veces uno se cansa del trabajo, pero cuando pienso en proyectos, me animo.estos (Anais, peruana, 27 aos, empleada domstica, vive en Santiago hace seis aos) Mi mam me dice no te cases, que no te embaraces y, ahora que regreso, s me est diciendo vente para que te cases. (Anais, peruana, 27 aos, empleada domstica, vive en Santiago hace seis aos) Yo lloraba todos los das. Todas las noches. Como dos veces al da. Fue terrible dejar mi familia y mis hijos. Mi hermana me dijo vente para ac que est buena la situacin. Pero es muy triste, es terrible. [1] (Laura, peruana, 45 aos, empleada domstica. Vive hace diez aos en Santiago)

Pgina 1

mociones como cansancio, desnimo, incomodidad y tristeza

encontramos presentes en estos relatos, que corresponden a distintas historias de vida de inmigrantes peruanas que se han instalado en Santiago durante las dos ltimas dcadas. Por una parte, dichos discursos reflejan el dolor experenciado por la persona al tener que dejar su tierra de origen y su familia en bsqueda de nuevas oportunidades econmicas. Dan cuenta del sacrificio vivido en la ciudad de acogida, al tener que trabajar en condiciones muy precarias, habitar en residencias pequeas y pocos higinicas, y hasta tener que postergar sus relaciones amorosas o su maternidad, como cuenta Anais, antes citada. Sin embargo, por otra parte, encontramos igualmente nociones ms esperanzadoras, como proyectos para salir adelante y lograr un mayor bienestar, que refieren por lo general a la ilusin de un mejor porvenir. Bajo su mirada, todo esfuerzo, hasta el ms radical, como es el de abandonar a sus hijos, tiene sentido si existe una posibilidad de mejora familiar. Todo vale la pena si se logra alcanzar el proyecto. El sacrificio es compensado siempre y cuando se pueda salir adelante, como seala repetidas veces Laura. A partir de las narraciones de estas personas, surgen algunas interrogantes: Cmo una madre es capaz de dejar sus hijos en su pas y resistir el desgarro de la separacin? De dnde la persona obtiene las fuerzas para llegar a un nuevo pas y enfrentar distintas dificultades? Cmo se origina esta capacidad individual y/o colectiva del migrante peruano? Dicho ms simplemente, cmo el inmigrante aprende a esperar? En estas lneas se tratar de analizar la nocin de la espera, un momento aparentemente ordinario de la vida social, pero que adopta un carcter enteramente particular en el caso de los migrantes peruanos de Santiago. Antes de comprender la espera como algo dado y evidente, vamos a comprenderla como una competencia situada que se aprende, desarrolla y actualiza mediante las distintas pruebas y circunstancias vividas por la persona. Al hablar de competencia tomaremos la definicin de Boltanski de su libro Lamour et la justice comme comptences (1991) quien la entiende como un saber-hacer (savoir-faire) o un poder-hacer (pouvoirfaire) que se adquiere por medio de la actividad del individuo. En otras palabras, no queremos definir la espera a partir de propiedades permanentes o intrnsecas[2], sino ms bien en funcin de las sucesivas pruebas de espera que ha confrontado la persona y que van forjando un saber-esperar. Por otra parte, tampoco queremos proponer ningn tipo de juicio de valor respecto a si la espera en este caso es una facultad resiliente o

Pgina 2

alienate, sino comprender cmo se constituye esa competencia. Denominaremos entonces prueba de espera aquellos lugares, situaciones o instrumentos que permiten desarrollar esa competencia. La pregunta entonces es, cmo se desarrolla y aprende esta competencia? Lgicamente existe una heterogeneidad de elementos que inciden en la capacidad de espera de la persona, desde componentes biogrficos, condiciones econmicas con las que viene la persona, red de apoyo, entre muchos otros. No obstante, existe un espacio donde la nocin de espera adopta un carcter particular y constitutivo en la comunidad de migrantes peruanos: nos referimos a la prctica religiosa cristiana. En esta instancia sacramental la espera se re-actualiza con elementos que van ms all de la espera terrenal, potenciando la espera cotidiana y biogrfica del migrante peruano. Para comprender esto, en el presente texto se explicar, en una primera parte, la importancia que adquiere la espera en la religin cristiana desde sus orgenes y sus principales caractersticas. Posteriormente, en una segunda instancia, y a la luz de una de las tradiciones cristianas populares que ms representa a la comunidad peruana en Santiago, la procesin del Seor de los Milagros, se analizar cmo esta competencia se re-actualiza y llena de sentido en el inmigrante y su grupo. I. Qu hizo la Era Cristiana con la espera? Segn algunos anlisis filosficos existentes en torno a las religiones, la primera vez en la historia que la palabra espera pasa a tener un valor central y transformador en el modo de vida de los individuos, fue a partir de la Era Cristiana. Si la escatologa[3], hasta antes del nacimiento de Cristo se basaba en la certitud del pasado, en la rememoracin de los das felices del tiempo del David y que se cumpliran en un ltimo da; a partir de su llegada, se vincula fundamentalmente al anuncio del Nuevo David, del Nuevo Templo, de la Nueva Jerusalm, de la Nueva Alianza. La escatologa, en este sentido, traslada su referencia al pasado hacia lo que va a venir, al da de la Apocalipsis.[4] Cristo, desde la visin de los cristianos, pasa a ser entonces el primero y ltimo, tanto en el orden de las cosas como de los humanos. Con ello, su llegada otorg una nueva estructura al tiempo, convirtindose en el determinante del ritmo de una historia que marcha entre dos polos, entre su nacimiento en tiempos de la Palestina y su descendencia en el da final del mundo. Es un tiempo que viene de para ir hacia y que transcurre gracias a una esperanza, generando una espera plena de sentido[5]. Dicho en palabras cristianas, al principio est el Padre, y al final, el Seor[6]. De aqu, que los cristianos comiencen a contar los aos (ao cero) a partir del nacimiento de Jesucristo.

Pgina 3

As, desde el Nuevo Testamento el tiempo comienza a ser entendido como una sucesin continua de momentos, como una flecha orientada hacia un telos histrico haciendo la distincin entre pasado, presente y futuro. Esto se observa, por ejemplo, en el primer captulo del Gnesis, en el versculo primero, que dice en el principio Dios crea; y, al final de la Biblia, en el ltimo captulo de la Apocalipsis, en el veintids y versculo veinte, el evangelista Juan seala Vengo pronto[7]. Desde la Era Cristiana comienza a existir un tiempo lineal en oposicin a la concepcin griega, quienes tenan una nocin del tiempo circular. Antes, en el helenismo el hombre y las cosas se movan en un tiempo sin un fin determinado, donde dominaba ms bien una conciencia temporal cclica, y los momentos y los procesos se repetan recurrentemente.[8]Al respecto, el socilogo alemn, Rammstedt Otthein[9], argumenta que en las sociedades fuertemente jerarquizadas, como la griega, la forma primaria de experiencia del tiempo se distingua entre un antes y un despus, sin embargo, pasado y futuro eran estructuralmente idnticos. El recuerdo del pasado cobraba el mismo sentido que en la prediccin de lo que vendr, de esta forma el espacio de la experiencia y el horizonte de la espera coincidan perfectamente. En otras tradiciones como la juda que datan, evidentemente de antes de Cristo, el punto de partida es el Gnesis, la narracin de la Creacin que une el origen, por un lado, del cosmos y, por otro, del tiempo. Es en la Gnesis que se van a resolver los pensamientos orientales de mitos complicados sus tradiciones rituales y que definitivamente orientaron el pensamiento griego[10]. A travs del nacimiento de este cosmos creado por un Dios nico se establece un vnculo histrico dejando de ser mtico, como lo era en la poca Griega y en otras culturas mitolgicas. De esta manera, el hombre judo est marcado, por una parte, su creacin pero, por otra parte, el hombre cristiano tambin por su escatologa basada en lo que va a venir. Por esta razn, el cristiano, a diferencia del judo, no puede vivir sin pensar en las realidades que van a llegar[11]. Comienza a habitar en un tiempo futuro, en la espera de la llegada del Seor. Sin embargo, sta no se trata de una espera vaca o pasiva, donde la persona debe esperar que el tiempo pase para poder llegar a ese objetivo. El presente, bajo esta mirada, es ms bien activo porque el hombre creyente, el cristiano, sabe que tiene un nmero de horas, de das, y no ms: es lo que tiene que aprovechar[12]. El hombre tiene la posibilidad de ir creando y transformando su vida, atribuyndole su mxima potencialidad al tiempo. El despus en este sentido se presenta como una posibilidad[13]. En segundo lugar, es posible afirmar que se trata de una espera que es enfrentada de manera positiva, con mucha esperanza e ilusin. No hay

Pgina 4

ciclos: est metido en una especie de lnea, donde a veces la angustia lo hace mirar cmo va deshacindose de cada cosa. Gracias al factor maravilloso de la memoria, el hombre es capaz de reconstruir lo que fue, lo que est siendo, y gracias al espritu, proyecta en un maana lo que va a venir[14]. De esta forma, cada momento pasa a ser una etapa de un itinerario cristiano que camina delante de un Dios hacia un futuro salvador. Como tercera particularidad, se observa una espera basada en la paciencia, vivida sin ansiedad y desesperacin: el texto de la Apocalipsis declara: aquel que viene llegar y no tardar, se trata en exte contexto de la espera cristiana concebida como un tiempo de paciencia.[15] Cabe destacar que la nocin de espera cristiana ha sido analizada en otras disporas de siglos anteriores, particularmente vinculada a la esperanza de la tierra originaria o prometida. Segn la historiadora Natalia Muchnik[16], si hay algo que caracteriza la dispora de la poca moderna, de los siglos XVI, XVII y XVIII, es su visin religiosa de la comunidadtierra de destino. En disporas como las de los sefardes, los catlicos britnicos, los hugonotes y los moriscos, todos vinculados de algn modo a la cultura cristiana, a diferencia de aquellas de la poca contempornea cuyo sentimiento de pertenencia a un territorio est asociado a la intencin y voluntad de restaurar un Estado-Nacin, la dimensin religiosa se superpona a la poltica. La ilusin de fundar una patria en un determinado espacio, prximo o perdido, se basaba en una fuerza religiosa que lograba unificar a la poblacin dispersa en el territorio, hacia un combate colectivo por defender la fe. Era una lucha que se integra en una concepcin escatolgica del retorno[17], argumenta la historiadora. II. El Seor de los Milagros como una prueba de la espera. El Seor de los Milagros es lo ms importante para nosotros los peruanos. Yo, al menos, le pido todos los das para que me proteja en todo lo que hago[18], seala una peruana que vive hace aproximadamente doce aos en la capital. Peticiones como a la ayuda para la obtencin de un trabajo, la consecucin de un prstamos bancario, la mejora de un familiar enfermo, entre muchas otros milagros vinculados al diario vivir son los que miles de peruanos cada ao rezan al Cristo Morado, ms conocido como el Seor de los Milagros. Para ellos, contar con un recurso transcendental y mstico como es el Seor de los Milagros, tiene un valor fundamental para su lucha diaria. Ellos depositan en l sus sufrimientos y anhelos del presente para sean transformados en el avenir. Gracias a la confianza en l renuevan sus esperanzas, quien les entrega la conviccin de que vale la pena el sacrificio, vale la pena esperar.

Pgina 5

Es tanta la adoracin que ellos tienen hacia Cristo Morado, que todos los aos, en el mes de octubre, cientos de personas, en su mayora extranjeros, se renen en el centro de Santiago, para comenzar la procesin de seis horas, que va desde la Plaza de Armas hasta la Parroquia Italiana y Latinoamericana, ubicada al frente del Parque Bustamante. La importancia que tienen estas celebraciones en la vida de los peruanos se manifesta en el sorprendente crecimiento de stas en los ltimos aos, as como en el aumento del nmero de asistentes, en la ocupacin de nuevos espacios en la ciudad y en la visibilidad y espectacularidad de las mismas, al congregar vestimentas tpicas, colorido, manjares y msica del Per.[19] Quin es el Seor de los Milagros? Cmo surge esta tradicin? Segn lo que cuenta la tradicin catlica, a mediados del siglo XVII, la capital de Per, Lima, era una ciudad de inmigrantes, proviniendo en su mayora de frica Occidental. Los creyentes, al igual que en la actualidad, formaban en ese entonces cofradas o grupos de hermandad religiosa, donde se reunan para orar en conjunto y adorar a sus respectivos santos e imgenes divinas. Alrededor del ao 1650, una cofrada de la zona de Pachacamilla (llamada as, porque all habitaron unos indgenas de la zona prehispnica del dios Pachacamac), en ese entonces ubicado a las afueras de Lima, pint en una de las paredes de adobe de su sede la imagen de Cristo en la cruz. Cinco aos ms tarde, el 13 de noviembre de 1655, ocurri un terremoto que afect enormemente a Lima y Callao. Todas las paredes del local de la cofrada se derrumbaron, menos aquella donde estaba plasmada dicha imagen que, segn lo que cuentan, qued intacta sin quebraduras. A partir del ao 1671, un residente encontr la imagen y comenz a venerarla, unindosele ms tarde nuevos devotos, denominndolo El Santo Cristo de los Milagros o de las Maravillas. Posteriormente, en el ao 1687, ocurre otro desastre natural, en este caso un maremoto que arras con Callao y parte de Lima. La capilla que se haba construido en torno al Cristo se derrumba, quedando nuevamente intacta la pintura. Tiempo despus se decide crear una copia en oleo de la imagen, la cual comienza a ser utilizada en las calles, la que inagura en los das 18 y 19 de octubre de cada ao la procesin[20]. El Cristo morado y la procesin del Seor de los Milagros han migrado con los peruanos como parte de la fe religiosa y popular[21]. No es solo en la capital de Chile, que se lleva a cabo a cabo esta tradicin. Ciudades como Iquique, Valparaso, Atlanta, Asuncin, Barcelona, Belo Horizonte, Bogot, Bucarest, Buenos Aires, Chicago, Cuenca, El Cairo, Estocolmo, Filadelfia, Friburgo, Gnova, Ginebra, Iquique, Madrid, Miln, New

Pgina 6

Jersey, New York, Pars, Pennsylvania, Rennes, Rio de Janeiro, Roma, Turn, Washington y Zrich, sin contar las peruanas, experimentan y acogen esta tradicin peruana que data de la poca pre-hispana. Tanto es la expansin de esta tradicin por el mundo, que 15 de octubre de 2005, el Vaticano, design por unanimidad nombrar al Seor de los Milagros como Patrn de los Peruanos Residentes e Inmigrantes.[22] A travs de esta tradicin podemos dar cuenta cmo las personas depositan su esperanza en una figura religiosa, dando entender que sus vidas no dependen de ellos mismos sino tambin de un Otro. Naturalmente la interrogante que cabe hacerse frente a esta devocin, es si se trata de una espera activa, donde la fe acta como un elemento movilizador de la accin en el presente, o es ms bien pasiva, donde el exceso de confianza en Dios y las figuras divinas, llevan a depositar en un alguien (externo) el propio poder de transformacin del individuo. Esta ltima, es la gran crtica que el filosofo Ernest Bloch desarrolla a la espera cristiana[23]. Antes de esgrimir cualquier respuesta a priori, esta pregunta merece ser analizada empricamente. January 31, 2012 Por Vernica Correa. Estudiante de doctorado Ecole des Hautes Etudes en Science Sociales

[1] Entrevistas realizadas en el mes de marzo del ao 2011, dentro del marco de la tesis de doctorado Trajectoires en attente, territoire de lattente : Le centre-ville de Santiago (Chili) et limmigration des pays voisins depuis les annes 1990 , Ecoles des Hautes en Science Sociales Paris. [2] Por ejemplo, desde un punto de vista culturalista se podra decir que ciertas comunidades, religiones o incluso culturas son ms propensas a la espera que otras. Aqu trataremos de alejarnos de este determinimo cultural, para observar por el contrario como se fabrica esa cultura de la espera. [3] Refiere a los tratados existentes de las teoras apocalpticas religiosas- de las realidades ltimas, como la muerte, el juicio final, el infierno, la gloria o el cielo. SAYES, Jos Antonio. Escatologa. Palabra : Madrid, 2006. [4] PATTARO, Germano. La conception chrtienne du temps . Dans : RICOEUR, Paul. Les Cultures et le Temps. UNESCO : Paris, 1975.

Pgina 7

[5] Traduccin propia. RICOEUR, Paul. Les Cultures et le Temps. UNESCO: Paris. P. 216. [6] SILVA, Luis Eugenio. La nocin cristiana de tiempo. Escritos de La UC mira a Chile. Universidad Catlica de Chile. Santiago, 11 agosto, 2004. P. 1 [7] Idem. [8] PATTARO, Germano. Op. Cit. P. 196 [9] RAMMSTEDT, Otthein, 1975, citado por ROSA, Hartmut. Accleration. Une critique sociale du temps. Suhramp Verlag, Franfort, Berlin, 2005. Traduit par RENAULT, Didier. La Dcouverte : Paris, 2010. [10] Traduccin propia. NEHER, Andr. Vision du temps et de lhistoire dans la culture juive . Dans : Les Cultures et le Temps. UNESCO. Dans : RICOEUR, Paul. Les Cultures et le Temps. UNESCO : Paris, 1975. P. 173 [11] SILVA, Luis Eugenio. Op.Cit. P.2 [12] Idem. [13] PATTARO, Germano. Op. Cit. [14] SILVA, Luis Eugenio. Op.Cit. P.2 [15] Traduccin propia. PATTARO, Germano. Op. Cit.p. 197 [16] MUNICHNIK, Natalia. La terre dorigine dans les diasporas des XVIe-XVIIIe sicles. Sattacher des pierres comme une religion locale . Editions de lE.H.E.S.S. Annales. Histoire, Sciences Sociales. 2011/2 66e anne. P. 481- 512 [17] Traduccin propia. Idem. p. 6. [18] ESCOBAR, Fabian. La Barra P celebr al Seor de los Milagros. Diario La Cuarta. Chile, 31 de Octubre 2011. [19] DUCCI, Mara Elena y ROJAS, Loreto. La pequea Lima: Nueva cara y vitalidad para el centro de Santiago de Chile. Revista Eure, Vol. XXXVI, N 108, pp. 95-121, Agosto 2010. [20] Municipalidad de Lima. El Mural de la Pachamilla. Sitio web Peru.com. Peru, 2002

Pgina 8

[21] GONZALES-LARA, Jorge Yeshayahu. El Cristo morado de los inmigrantes peruanos. La fe popular transmigracional. Blog la La Dispora Peruana. New York, 2011. [22] El Seor de los Milagros. Blog Buen Pastor Arequiopa. Peru, 2011. [23] BLOCH, Ernst. Le principe de lesprance. Premiere edition Aurhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1959. France: Editions Gallimard, 1991.

Pgina 9