El Espritu Santo en los Sacramentos

SEMINARIO MAYOR NACIONAL DE LA ASUNCIN

Instituto de Teologa Pneumatologa P. Juan Manuel Cua

EL ESPRITU SANTO EN LOS SACRAMENTOS

Wilder Alexander Garca Saj 2. De Teologa

Guatemala, 13 de abril de 2010

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EL ESPIRITU SANTO EN LOS SACRAMENTOS 1. SACRAMENTO DEL BAUTISMO Todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo (1 Cor 12, 13) Juan Bautista haba predicho de Cristo que bautizara con el Espritu Santo (Mt 3, 12; Mc 1, 8; Lc 3, 16; Jn 1, 33). Al describir el dilogo nocturno entre Jess y Nicodemo, designa Juan el bautismo como un nacimiento de arriba del agua y del Espritu (Jn 3, 5). Esta imagen, que nos da a entender que el bautizado renace por la virtud del Espritu Santo, ejerci gran influjo en las concepciones de los Santos Padres y consiguientemente tambin en la prctica litrgica, en sus textos y ceremonias. 1.1 El bautismo en el Nuevo Testamento: a) Simbologa: La teologa bblica moderna reconoce en algunos pasajes del Nuevo Testamento, sobre todo en el Evangelio de San Juan, una dimensin teolgica o simblica de carcter bautismal, que completa la estrictamente histrica. Tal es el caso, por ejemplo, de los relatos de la boda de Can, el dilogo de Jess y la Samaritana, las curaciones del tullido de Betesda y del ciego de nacimiento, y la lanza del costado de Cristo en la Cruz. La analoga con las bodas de Can, el Bautismo es el vino nuevo del banquete mesinico ofrecido a los creyentes; y la muerte redentora de Cristo, el agua nueva que reemplazar a las purificaciones prescritas a los judos y es alcanzada por los creyentes en el vino del sacramento del Bautismo (y tambin de la Eucarista). En efecto, la expresin <an no ha llegado mi hora>, hace referencia a la hora establecida por el Padre para la glorificacin de Jess, cuyo momento l fija en su muerte (Jn 13, 1; 17, 1); el vino representa la sangre de Cristo derramada en la Cruz. Por ello, al sentido material, haba que aadir otro; an no ha llegado la hora de la Cruz, en la que ser abolidas las purificaciones legales, pinsese en las tinajas preparadas all para tal fin, cuando la sangre de Cristo borre los pecados del mundo (1 Cor 10, 16; 11, 25). El agua de las tinajas simboliza la Antigua Alianza que Jess transforma en Alianza Nueva por el agua del Bautismo, el cual cambia al hombre y le hace renacer como hijo de Dios (Jn 3,5). El milagro de la piscina de Betesda tiene tambin un sentido bautismal tanto en Juan como en la tradicin patrstica. Cuando san Juan describe el milagro est pensado en la otra agua que Cristo dar para perdonar los pecados o, si se prefiere, en la remisin de los pecados por medio del agua del Bautismo. A si mismo se da en el milagro del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-4) tambin encierra un simbolismo bautismal, pues as como el agua de la piscina de Silo abri los ojos al ciego, del mismo modo Cristo ilumina los ojos del alma a quienes se lavan en el nuevo Silo de su Bautismo La liturgia romana recoge esta interpretacin en uno de los escrutinios.

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b) La frmula Trinitaria: Desde los orgenes, el ministro o persona que bautiza no desempea un papel trascendental, puesto que el rito lo realiza un apstol (Hch 2, 41; 4, 4), un dicono (Hch 8, 12-16) o un encargado, lo decisivo es el nombre en quien se bautiza. Hoy existe un acuerdo general sobre la estructura teolgico-trinitario del Bautismo cristiano desde el principio y sobre el sentido de las expresiones en el nombre de Jess y en el nombre del Seor Jess (Hch 8,17; 10,48; 19,5): no son frmulas litrgicas, sino indicativas de que el Bautismo se realiza por encargo de Jess, en su poder y segn la forma por l determinada. Se trata de distinguir el Bautismo de Jess y el Bautismo de Juan. Esta mencin trinitaria era una epclesis, tal y como se entenda en la Iglesia primitiva: se invoca el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo sobre quien recibe el Bautismo, para expresar que Dios se hace presente con su poder y para que el bautizado se unifique con l, el que queda consagrado. La invocacin trinitaria lleva consigo la incorporacin del bautizado a la salvacin y misin de Jess. Probablemente esta concepcin epicltica est en la base de la ulterior fijacin de los tres nombres divinos en una formulacin trinitaria propiamente dicha. Esta frmula sacramental en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo se encuentra en: (Mt 28,19), la Didak, San Justino, Tertuliano, San Irineo, san Agustn, y en los libros litrgicos posteriores. La expresin yo te bautizo pertenece a la tradicin occidental, mientras que en la oriental prevalece (N. es bautizado). La praxis occidental acenta la accin de Cristo, que es quien acta a travs del ministro. En Palabras del Sumo Pontfice Paulo VI afirma:Sal de este nio, espritu impuro, y cede el lugar al Espritu Santo. Por este primer exorcismo, realizado en nosotros por el ministro de la Iglesia, nuestra alma se ha hecho capaz de albergar la Espritu Santo, de ser su tabernculo: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en nosotros? (1 Cor 3,16) Fue as como hemos recibido el bautismo y hemos sido hechos hijos de Dios, miembros de Cristo, consagrados al culto del Nuevo Testamento.1 De igual manera San Agustn gracias a sus flexiones la cuestin de la eficacia sacramental del Bautismo qued esclarecida en un punto trascendental: aunque el Bautismo presupone la fe en el sujeto adulto, la fe bautismal no es causada ni por el sujeto ni por las disposiciones subjetivas del ministro. En el caso de los nios, stos son bautizados en le fe de la Iglesia, que actan como madre que acoge y engendra nuevos hijos. En cuanto a las dimensiones cristolgicas y eclesiolgica, el Bautismo aparece como un acto de Cristo y como un sacramento que: Hace la Iglesia, y a la vez, hace a la Iglesia2 A si mismo mediante el Bautismo nacidos a una vida nueva, los fieles son en efecto fortificados por el sacramento de la confirmacin y reciben en la eucarista el pan de la vida eterna. As, por esos sacramentos de iniciacin cristiana, reciben siempre ms las riquezas de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad. Se ha pues escrito a justo ttulo: La carne es elevada para que el alma sea purificada; la carne recibe la uncin para el alma sea consagrada; la carne est marcada con un sello para
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Paulo VI, Homila, 6 de junio de 1965 Abad Ibez, Jos Antonio. La Celebracin del Misterio Cristiano Ediciones: Universidad de Navarra, S.A Pamplona. 2000

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el alma sea fortificada; la carne es sometida a la imposicin de la mano a fin de que el alma sea iluminada por el Espritu; la carne es alimentada por el Cuerpo y la Sangre de Cristo a fin de que el alma encuentre tambin su desenvolvimiento en Dios3 De igual manera podemos encontrar un acercamiento respecto al Espritu Santo en el Bautismo recurriendo al Ritual del Bautismo de Nio en donde se refiere al Espritu de esta manera. En efecto, incorporados a Cristo por el Bautismo, constituyen el pueblo de Dios, reciben el perdn de todos sus pecados, son arrancados del demonio de las tinieblas y pasan al estado de hijos adoptivos, convertidos en una nueva creatura por el agua y el Espritu Santo. Por esto se llaman y son Hijos de Dios4. Por medios del Bautismo, los creyentes reciben el Espritu de adopcin como hijos; renaciendo del agua y del Espritu Santo, se convierten en nueva creatura: por eso son llamados y son realmente hijos de Dios. (Autor telogo) Pero debemos recordar que este sacramento est acompaado de signos visibles con los cuales se manifiesta de manera visible la presencia del Espritu Santo. El agua: El Espritu recibe quien cree en Jess (Jn 7, 38-39) es un ro de agua viva lmpida como cristal que brota del trono de Dios y del Cordero. Evocando la obra del Espritu de Dios que desde los orgenes del mundo aleteaba sobre las aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar. En la oracin de bendicin del agua bautismal, la Iglesia suplica al Padre: Te pedimos que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el Bautismo resuciten con l a la vida5 De igual manera se refiere (nombre del autor) al hablar sobre los signos del Bautismo. La uncin con el crisma, que sigue inmediatamente a la accin propiamente bautismal, podemos considerarla como explicacin ritual de lo que ha tenido lugar invisiblemente en el bautismo. El bautizado se ha convertido en otro Cristo, es decir, en Ungido. Ahora bien, Cristo estaba ungido con el Espritu Santo. As pues, tambin el bautismo es el primer comienzo de comunicacin del Espritu Santo, que hallar su acabamiento en la confirmacin.6 Como bautizados debemos manifestar la accin del Espritu que acta en este sacramentos, siendo el motor que impulsa a un compromiso verdadero y responsable de cara a la propia vocacin al cual cada uno debe responder, de ah la responsabilidad de proporcionar una buena catequesis tanto para padres de familias y padrinos. Los cuales son los mayores responsables de salvaguardar la vida y vida cristiana del nio

Ob. Cit. Ritual del Bautismo de Nio, 2 5 Misal Romano, Bendicin del Agua en la Vigilia Pascual. 6 Manual No. 9
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El Espritu Santo en los Sacramentos 2. SACRAMENTO DE LA2 Hch CONFIRMACIN

La confirmacin es el segundo sacramento de la Iniciacin cristiana, por el que los bautizados reciben la efusin del Espritu Santo, que fue enviado por el Seor sobre los Apstoles el da de Pentecosts. Pentecosts no es solamente una solemnidad del ao litrgico, con la que cierra la celebracin anual del misterio de Cristo muerto y resucitado, exaltado a la derecha del Padre y donante del Espritu Santo (Hch 2, 32-33). Pentecosts o mejor dicho, Pascua-Pentecosts es la gran epifana de la Trinidad Divina en la Iglesia y en el mundo creado, la manifestacin del Padre que ha entregado al Espritu de su amor infinito al Hijo Jesucristo como respuesta a su entrega sacrificial en la cruz y que ste derrama sobre su cuerpo y esposa de la Iglesia, como arras de la promesa (Ef 1, 13; 2 Cor 1, 22). Aunque celebrada en un tiempo litrgico, la Cincuentena pascual, y en un da solemne, la festividad de Pentecosts, la presencia y la accin del Padre y del Hijo por el Espritu Santo en la Iglesia pertenecen a la totalidad de la actual etapa de la historia de la salvacin. 1.2 El Don del Espritu en el Antiguo Testamento a) El Ruah de la creacin: El libro del Gn 1,2 habla del espritu (ruah) que aleteaba sobre las aguas en el momento de ser creadas. El ruah estaba presente una nueva situacin de vida, al transformar el caos en cosmos, poblando de seres vivos el cielo, la tierra y el mar. El espritu que confera la fecundidad a las aguas es el mismo Espritu Divino que regenera a los bautizados. Por eso el Bautismo es una nueva creacin (2 Cor 5,17); una creacin que da sentido a la primera, en cuanto que aqulla estaba orientada a sta en los planes divinos. b) La paloma del diluvio: Segn san Cirilo de Jerusaln: la paloma que anuncia el final del diluvio evoca: la paloma espiritual, el Espritu Santo que descendi sobre Jess, verdadero No, el da de su bautismo, para manifestar que es l quien, en virtud de su muerte en la cruz confiere la vida a los creyentes7 1.3 El Don del Espritu en el Nuevo Testamento: a) El bautismo de Cristo en el Jordn: En la vida de Cristo existen dos misiones o unciones del Espritu Santo: la de su concepcin virginal y la posterior al bautismo en el Jordn. Por la primera uncin, la humanidad asumida pasa a ser la humanidad del Hijo de Dios (Mt 1,20; Lc 1,35); por la segunda, el Verbo encarnado es ungido como Mesas, proclamando su misin sacerdotal, proftica y real, misin que el Hijo cumpli de modo eminente en el sacrificio de la Cruz, donde se hizo testigo fiel y verdadero del Padre.

Ob. Cit. p. 226

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b) Pentecosts: El da de Pentecosts se consumi la Pascua de Cristo con la efusin del Espritu Santo, el cual se manifiesta, da y comunica como Persona a los Apstoles (Hch 2,36). Ellos a su vez, lo transmitieron a los bautizados en orden al testimonio mediante el sacramento de la imposicin de las manos. De ah que existan tambin en la vida de los creyentes dos misiones o unciones del Espritu: la del Bautismo que por medio del agua, les convierte en nuevas criaturas y les otorga la vida sobrenatural, de la que el Espritu Santo es el principio creador, y la de la Confirmacin, que da la plenitud del Espritu para vivir como verdaderos hijos de Dios. Pentecosts es, por ello el lazo de unin entre el bautismo de Cristo en el Jordn y la Confirmacin. 1.4 La Donacin del Espritu en la Tradicin Litrgica: San Tertuliano: El Espritu Santo se confiere mediante la imposicin de manos del Obispo y una oracin epicltica8. En la Tradicin Apostlica los ritos ya se han ampliado y presentan el siguiente estado de cosas: Bautismo; crismacin posbautismal con la frmula <yo te unjo con el leo santo en el nombre de Jesucristo; imposicin de la mano del obispo sobre cada uno de los nefitos (ya vestidos y en la iglesia, donde se encontraba la comunidad cristiana), a la que se sigue una oracin en la que se pide que quienes han sido salvado de sus pecados por el bao de la regeneracin, reciban la plenitud del Espritu Santo; crismacin del obispo con la frmula trinitaria <yo te unjo con el leo santo, en Dios, Padre todopoderoso, y en Jesucristo y en el Espritu Santo>; signacin en la frente; sculo de paz, y oracin en comn con los dems fieles y celebracin eucarstica. Lo ms destacable de la Tradicin Apostlica es la introduccin de una segunda uncin posbautismal, la unidad entre la Confirmacin y Bautismo, la presentacin de la Confirmacin como sacramento que dona la plenitud del Espritu en orden al compromiso cristiano, y la consignacin del obispo en la frente del nefito como cumbre del rito, pues significa la plena incorporacin del bautizado a la milicia de Cristo o su signacin como propiedad de Cristo. De aqu que ms tarde se designe todo el rito con el trmino de consignatio; ltima perfeccin de la iniciacin cristiana. La Tradicin Apostlica ve en la confirmacin el sacramento que dona la misma persona del Espritu Santo, para perfeccionar la nueva vida recibida en el Bautismo. As tambin se afirma en la liturgia de las horas: Hechos partcipes de Cristo (que significa Ungido), sois llamados, con toda razn, Cristo o sea Ungido. Habis llegado a ser consagrado cuando recibisteis el signo del Espritu Santo Tambin a vosotros, despus de haber salido de las aguas consagradas, se os ha dado el crisma, del que era figura aquel que ungi al Cristo, es decir, el Espritu Santo9 De igual forma estas mismas descripciones se encuentran en los distintos documentos de la Iglesia en la que especifican la accin del Espritu Santo. En el documento Postconciliar Lumen Gentiun al referirse al sacramento de la confirmacin afirma que: Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo para
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Ob. Cit. p. 230 De la catequesis de Jerusaln. Liturgia de las Horas, 2. Lectura del Oficio del viernes de la octava de Pascua.

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difundir y defender la fe con sus palabras y su vida, como verdaderos testigos de Cristo10 Por el bautismo nos unimos sacramentalmente a la muerte y resurreccin de Cristo, a su Pascua. La confirmacin nos confiere el mismo don de Cristo resucitado a su Iglesia, su propio Espritu. Todos los sacramentos son obra y don de la vida trinitaria, pero el sacramento de la confirmacin especficamente nos da al Espritu, tal como las frmulas lo expresan claramente. Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste por el agua y el Espritu Santo a estos siervos tuyos, y los libraste del pecado: escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu santo Parclito; llnalos del espritu de sabidura y de inteligencia, del espritu de consejo y de inteligencia, del espritu de consejo y fortaleza, del espritu de ciencia y de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor. No podemos descartar uno de los gestos realizados en la confirmacin siendo la imposicin de las manos, cuyo gesto en el Nuevo Testamento significa la transmisin del don del Espritu Santo. El Espritu, don personal del Padre entregado a Cristo en la resurreccin y derramado y transmitido por ste en su iglesia (Hch 2, 36-38). De la misma manera lo afirma el Santo Padre Paulo VI: La imposicin de las manos es reconocida en buen derecho por la tradicin catlica como el origen del sacramento de la confirmacin que perpeta, de alguna manera, en la Iglesia, la gracia de Pentecosts.11 Respecto a la aplicacin pastoral, resulta necesario hacer conciencia a todos los que aspiran recibir dicho sacramento de tal manera que siendo conscientes de lo que reciben puedan abrir sus corazones para que dicha gracia acte en ellos. Y que mediante la recepcin de este sacramento las parroquias se preocupen por ofrecer un mejor itinerario catequtico a todos los jvenes o adultos que se preparan y as catequizar y obtener cristianos ms comprometidos y conscientes de su compromiso como cristianos.

3. SACRAM ENTO DE LA EUCARISTA

El que coma mi carme y bebe mi sangre habita en m y yo en l, el que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna 3.1 Tipos eucarsticos veterotestamentario: En la oblacin de la ofrenda del Canon Romano, el sacerdote pide a Dios que se digne aceptar el sacrificio que le ofrece la Iglesia, como en otro tiempo acept los dones y sacrificios que le ofrecieron Abel, Abrahn y Melquisedec. Dentro de esta formulacin litrgica existe una realidad ms profunda: la tipologa eucarstica veterotestamentaria tan presente en la tradicin patrstica y en la teologa actual. Los principales prefiguraciones veterotestametnaria son las les tres mencionadas en el Canon romano y el man.
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Documento Postconciliar LG. 11 Ob. Cit. Pag. 77

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a) El sacrificio de Abel: La carta a los Hebreos se refiere el sacrificio de Abel en dos ocasiones: Hb 11,4 y Hb 12,24, el primer texto afirma que Yahvh acept su sacrificio por la confianza puesta en l y por su recta conducta; el segundo, compara el sacrificio personal del mediador de la Nueva Alianza, Jesucristo con el de Abel, afirmando su superioridad. b) El Sacrificio de Abrahn: Gn 22, 1-19 se narra la actitud de Abrahn, dispuesto a sacrificar a su nico hijo, como respuesta obedencial a Yahveh. El Nuevo Testamento considera este sacrificio como tipo de Cristo. A l se refieren San Pablo (Rm 8,32) y sobre todo san Juan (Jn 3,16). La carta a los Hebreos compara la Resurreccin de Cristo con Isaac: del mismo modo que Abrahn recuper por la fe a su hijo, as el Padre recupera a su Hijo por la Resurreccin (Hb 11,19). c) El sacrificio de Melquisedec: Melquisedec es un personaje que aparece en Gn 14, 13-20. El texto bblico es muy parco al describir su personalidad, pues se limita a decir que era rey de Salem y sacerdote del Altsima, silenciando todo lo que est relacionado con su genealoga y descendencia. Cuando Abrahn volva victorioso a su tierra, Melquisedec sali a su encuentro y le present pan y vino, pues era sacerdote del Altsimo y le bendijo (Gn 14, 18-20) 3.2 Tipo eucarstico Neotestamentario: La institucin de la Eucarista est atestiguada por Mc 14, 23-24; Mt 26, 26-29; Lc 22, 19-20. La historicidad de estas fuentes est avalada por la ms exigente crtica histrica. Los textos eucarsticos pertenecen dice el profeta Jeremas a la roca viva de la primitiva tradicin. Probablemente aade Cherderlin ste es el incidente mejor relatado de toda la vida de Cristo. Ninguna de sus palabras (de Jess) insiste que son una creacin de la comunidad primitiva, formulada, entre otras, por la escuela de la historia de las religiones, carece de credenciales crticas. La historicidad se fundamenta, sobre todo, en la fidelidad de los Apstoles al mandato de Jess (haced esto en memoria ma) y en la liturgia. De hecho, las comunidades apostlicas celebraron la Eucarista, desde sus orgenes, segn el modelo seguido por el Seor; la tendencia fixista de la liturgia se encarg de mantener intacto el ncleo esencial. El resultado es que los cuatro relatos transmiten una tradicin oral que se remota a los mismos orgenes y tiene el sello de la liturgia, que ha eliminado lo occidental y transmite la sntesis de lo que realiz Jess en la ltima Cena. Luego en el Nuevo Testamento encontramos la cita bblica de ( ) en la que partimos y colocamos los fundamentos Bblico, para sustentar la presencia del Espritu Santo en el Sacramento de la Eucarista, as como este existen otras citas bblicas que de igual manera nos ayudan a comprender y sustentar bblicamente la accin divina de la Tercera persona de la Santsima Trinidad. La palabra pronunciada cerca de Cafarnan y que tambin entonces a muchos les parecieron un lenguaje duro, no aceptable para el hombre. Los Apstoles, sin embargo, permanecieron en Cristo. Y ellos vivieron adems el momento en el que se cumplieron estas palabras durante la ltima cena.

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El espritu santo, el que da la vida, hizo que ya desde el primer anuncio anticipado ellos acogieran las palabras de Cristo como Palabras de vida eterna. El Espritu Santo ilumin su mente con la fe y reaviv sus corazones cuando, por primera vez, participaron del Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo las especies de pan y de vino. Al anunciar Jesucristo la institucin de este admirable sacramento, subrayar que en l su carne bajo la especie de pan, podr convertirse en alimento de los hombres gracias a la accin del Espritu Santo que da vida. Si Cristo dej a los hombres su carne como alimento espiritual, al mismo tiempo nos quiso ensear aquella condicin de consagracin y de santidad que, por obra de Espritu Santo, era y es una prerrogativa tambin de su Cuerpo en el misterio de la Encarnacin y de la Eucarista. Ahora bien, puesto que la Eucarista es, en cuanto ncleo de todo culto en la Iglesia, el sacramento por excelencia de la presencia de Cristo con su accin salvfica, podemos ya esperar a priori que la accin del Espritu Santo se ejerza aqu con la mayor fuerza. El misterio de la encarnacin se efectu por la virtud del Espritu Santo: consiguientemente, la manifestacin sacramental del Seor bajo las especies de pan y vino no se podrn tampoco concebir sin la accin del Espritu santo. Por esta razn muchas liturgias orientales conocen desde antiguo una epclesis de consagracin, cuya forma fundamental se remonta a Cirilo de Jerusaln de la segunda mitad del siglo IV. Cuya frmula dice: Que descienda el Espritu Santo sobre los dones sacrificiales a fin de que el pan y el vino se conviertan respectivamente en el cuerpo y la sangre de Cristo. 12 Dentro de este contexto encontramos una afirmacin hecha por San Cipriano, cuyas palabras afirman claramente que la presencia y accin del Espritu Santo. Claro est que cuando hablamos de sacramentos es necesario recurrir a los Santos Padres para encontrar fundamentos de la Tradicin Apostlica, cuyas explicaciones amplan la Sagrada Escritura. San Cipriano aclara: La ofrenda de la Iglesia no puede ser santificada si el Espritu Santo no se hace presente13. Al celebrar la Eucarista, la Iglesia da gracias a Dios por su don inefable en Cristo Jess, para alabanza de su gloria, por la fuerza del Espritu Santo. La presencia operante del Espritu Santo en la celebracin eucarstica es real como la de Cristo, pero tambin es diversa. 3.3 Epclesis: Epclesis es la invocacin que se eleva a Dios para que enve su Espritu Santo y transforme las cosas o las personas. Ella es junto con la anamnesis el centro de toda la celebracin sacramental14 Reconocemos una epclesis permanente, la del Hijo que suplica continuamente al Padre para que enve el otro defensor y la oracin epclesis da la iglesia que realiza en cada celebracin. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que toca, as el Espritu Santo transforma envida divina lo que se somete a su poder15

Folleto 9 Arranda C. P. Alberto M.S p.s. El Ao del Espritu Santo . Itinerario Litrgico. Coleccin Tercer Milenio. Ao 1998 CELAM. 14 CEC 1106 15 Ob. Cit 1127
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La epclesis no slo forma parte de la Eucarista. La oracin consecratoria central de todos los sacramentos, despus de la anamnesis o memoria de alabanza a Dios, siempre contiene la oracin de epclesis. Se le pide que santifique el agua del Bautismo: Que esta agua, reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito que el poder del Espritu, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente16. Seguidamente recurrimos a otros aspectos de la Tradicin Apostlica que van en la misma lnea de splica que se realiza dentro de la Eucarista: Te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la ofrenda de la Santa Iglesia. Reunindolos en la unidad, concede a todos los que participan en los santos misterios ser colmados de Espritu Santo, por la confirmacin de la fe en la verdad17 Del mismo modo que la consagracin del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo es gracia del Espritu de Dios, as tambin es fruto del Espritu la unidad de los fieles que participan en la Eucarista: esta misma splica la podemos encontrar en la Plegaria Eucarstica en la que se expresa: El Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y la Sangre de Cristo18 La invocacin del Espritu Santo sobre los dones de la asamblea, para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, tiene por finalidad y plenitud de eficacia la asamblea, que, de este modo, es constituida en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo. Invocando la fuerza del Espritu en nuestros sacramentos, estamos reconociendo que es Dios quien salva, que el protagonismo lo tiene la accin de su Espritu santificador. Como deca San Cirilo de Jerusaln en el siglo IV: Invocamos al Dios amador de los hombres para que enve a su santo Espritu sobre la oblacin, para que haga el pan cuerpo de Cristo y al vino Sangre de Cristo: pues ciertamente cualquier cosa que tocare el Espritu ser santificada y cambiada19 Cuando vive plenamente cada uno de los sacramentos, considero que la Eucarista, es la expresin mxima de lo que uno verdaderamente es. La Eucarista es la identidad del cristiano, quien proporciona los elementos vitales para una vida llena de la presencia de Dios. Actualmente vivimos en una cultura indiferencia religiosa. Pareciera que la Eucarista est siendo relativizada pero no podemos negar que se est dando otro fenmenos; hoy existe una bsqueda de lo religioso no importando la lnea o espiritualidad, lo que se desea es tener un dios. Por eso, uno como cristiano que se hace llamar, debe saber descubrir y vivir lo que la Eucarista significa, implicando la participacin Trinitaria. A lo que cada sacerdote y fiel cristiano debe procurar vivirla y celebrarla manifestndola cono bautizado.

MR. 42 Ibd. 18 Plegaria Eucarstica II 19 Catecismo Magisterial v. 7

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El Espritu Santo en los Sacramentos 4. SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

4.1 Doctrina penitencial en el Antiguo Testamento: a) Pecado y penitencia: El Antiguo Testamento carece de un trmino preciso para designar el pecado como acto. Sin embargo, posee un rico lxico para describir, de modo concreto y bajo puntos de vistas diversos y complementarios, la actitud y situacin del hombre que comete el mal ante Dios y contra su ley. Los trminos ms frecuentes empleados por los hagigrafos, son hasta, psa y awn. Su significado es equivalente, aunque cada uno tiene sus propios matices. Hata , cuyo sentido radical es fallar el blanco, no conseguir una finalidad; muestra el pecado como falta, ofensa a Dios y a lo que ha establecido; psa evoca la idea de rebelda e infidelidad contra Dios; y awn, que en sentido estricto quiere decir apartarse del camino, presenta el pecado como una separacin del hombre del camino recto trazado por Dios, y por tanto, como un estado de culpabilidad y aversin. El pecado comporta, por tanto, la ruptura de las relaciones personales entre Dios y el hombre, aspecto que tendr un papel de primer orden en la Biblia. La idea veterotestamentaria de pecado es, pues, esencialmente religiosa. b) Reconciliacin: El Antiguo Testamento se refiere frecuentemente al hecho de la reconciliacin, es decir, al perdn del pecado y restablecimiento de la amistad con dios, provocado por el arrepentimiento del hombre y la misericordia divina. Dios es el nico que puede perdonar y restablecer los lazos que el pecado ha roto; y lo hace porque es un Dios lleno de ternura y de misericordia, lento a la ira y rico en gracia y en fidelidad (Ex 34, 6-7; Nm 14, 17-19; Dt 5,9) y sigue amando a los pecadores como un padre y los hijos cuyas debilidades conoce. 4.2 Doctrina Penitencial en el Nuevo Testamento: Si queremos hablar del Sacramento de la Penitencia, necesariamente debemos recurrir al Evangelio de san Juan en la que est establecida o da origen al sacramento de la Penitencia. Recibid el Espritu Santo; a quien perdonareis los pecados, les ser perdonados; a quienes se los retuvieres, les sern retenidos (Jn, 20 22-23) Los Apstoles recibieron de Cristo el Espritu para que con su nueva comunicacin del mismo pudieran remitir los pecados. Por eso tambin el obispo, mediante la imposicin de las manos, el smbolo ms antiguo de la comunicacin del Espritu, comunica a los neosacerdotes la potestad de perdonar los pecados. sta es as mismo la razn por la cual tambin en la administracin del sacramento de la penitencia tiene lugar aunque en forma muy reducida una imposicin de manos. En su estructura litrgica actual, apenas ocupa el Espritu Santo el puesto que le corresponde, a pesar de ser tan estrecho el vnculo que enlaza el Espritu Santo con el perdn de los pecados. Cristo mismo estableci este vnculo el da de sus resurreccin, cuando, apareciendo a su apstoles, sopl sobre ellos como signo de la comunicacin del Espritu.

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a) El pecado: terminologa y concepto:20 La terminologa neotestamentaria sobre el pecado es muy variada: harmata, pecado en general y pecado en el mundo (Jn 1,29), potencia malfica del pecado (Rm 5-8); anoma, transgresin de la ley (1 Jn 3,4); parptoma, cada falta (Rm 5,18); parbasis, transgresin (Rm 5-14); adika, injusticia iniquidad (Lc 16, 8; Rm 1,18). Respecto a su naturaleza, los sinpticos ponen de relieve que para Jess el pecado no es una impureza legal, sino moral, pues mancha al hombre en cuanto que broto de su corazn (Mc 7, 21-23), viola la justicia de Dios, dejando al hombre en deuda con l (Mt 6, 12; 18, 21-23), y deja al hombre de Dios, colocndole en una situacin lamentable (Lc 14, 11-16) y causndole, en ocasiones, incluso la muerte (Lc 15,32) Cristo prometi la potestad de perdonar los pecados mediante el sacramento de la Penitencia a Pedro (Mt 16, 17-19) y a los Apstoles (Mt 18, 15-18) y se la don despus de la Resurreccin, para que ellos y sus sucesores la ejercieran sin ninguna restriccin (Jn 20, 21-23). En sntesis, las caractersticas esenciales del poder de perdonar los pecados que Cristo dej a su Iglesia son: perdn de todo tipo de pecados, por graves, numerosos y repetidos que sean; y celebracin a modo de juicio, que exige la confesin previa e ntegra y la absolucin del ministro como sentencia eficaz de perdn. Sin embargo, Cristo dej a la Iglesia la determinacin del modo concreto de conceder sacramentalmente dicho perdn. Los Apstoles, fieles al mandato de Jesucristo, celebraron ininterrumpidamente la Eucarista (Hch 2, 46; 20, 7-12) como fuente de donde brota el perdn de los pecados, llamaron a la conversin y confirieron el Bautismo para la remisin de los pecados (Hch 2, 38), y ejercieron el poder de las llaves con quienes faltaban gravemente incluso a los compromisos bautismales, sin excluir ningn tipo de pecado. En casos extremos excluyeron al pecador de la comunidad, tambin de modo solemne aunque con carcter medicinal. 4.3 La Penitencia en los Santos Padres (s. II-VI) a) El Pastor de Hermas:21 Lo ms caracterstico de Hermas es la penitencia nica, que se convirti en axioma durante todo el perodo de la Penitencia cannica. Este principio deriva tanto de la actitud disciplinar de evitar, mediante el rigor, el deterioro de la comunidad cristiana de Roma, como del paralelismo teolgico que establece entre Bautismo y Penitencia, segn el cual sta debe ser irrepetible, puesto que es una restauracin de la vida adquirida por el Bautismo, que slo puede realizarse una vez. b) Tertuliano y san Cipriano: Tertuliano describe la disciplina penitencial del siguiente modo: la accin penitencial o exomolegesis presume la conversin interna, es comunitaria y pblica, no por la confesin pblica de los pecados, sino por los actos del penitente, que se deben realiza ante la Iglesia, es decir, ante la comunidad congregada, y slo se concede una vez en la vida, como un segundo bautismo que no puede reiterarse.

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Ob. Cit. p. 353 Ob. Cit. p 357

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Tertuliano, por tanto, presenta una estructura penitencial ya institucionalizada, con tres ejes: confesin de los pecados, obras penitenciales y reconciliacin. En su posterior etapa montanista, negar el poder de la Iglesia para perdonar algunos pecados. San Cipriano concuerda sustancialmente con Tertuliano, tanto en la praxis penitencial como en la eclesialidad del pecado y de la reconciliacin. Su severidad sobre la penitencia a los pecadores de apostatasa, adulterio u homicidio, obedece a razones pastorales, puestos que busca la salvacin del pecador. 4.4 Documentos Magisteriales: En la reconciliacin de los penitentes siendo el Espritu quien acta para transformar los corazones y restituirlos a la gracia divina, porque l es el perdn de todos los pecados22 de igual manera encontramos otra oracin: a Dios que derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados23. Juntamente con estas oraciones, existen otras frmulas sacramentales: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y resurreccin de su Hijo y envi al Espritu Santo para el perdn de los pecados, te conceda por el ministerio de la Iglesia el perdn y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Y en la frmula ms amplia de la reconciliacin de muchos penitentes mediante la confesin y absolucin general, que es triple, despus de invocar al Padre y al Hijo dice: El Espritu Santo consolador, que se nos ha dado para el perdn de los pecados y en el que tenemos acceso al Padre, purifique sus corazones y los llene de su claridad a fin de que glorifiquen con su vida a Aqul que los llam de las tinieblas a su luz admirable. / Amn Y yo los absuelvo de sus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, Amn. a) La Penitencia, Sacramento de la Nueva Ley: El sacramento de la Penitencia o reconciliacin es uno de los siete sacramentos de la Nueva Ley instituidos por Jesucristo: El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo es concedido por un sacramento propio llamado sacramento de la conversin, de la confesin, de la penitencia o de la reconciliacin24 . La Penitencia es un verdadero sacramento, pues en ella se dan los elementos esenciales de todo sacramento: y el signo sensible, cuya materia son los actos del penitente, contricin, confesin y satisfaccin, y cuya forma son las palabras de la absolucin.25
Misal Romano, Sbado, VII semana de Pascua, oracin sobre las ofrendas p 354. Ritual de la Penitencia, 102 24 CEC. N, 1486 25 Catecismo Romano, II cap. V n. 13; Concilio de Trento, sess XIV caps. 3-4
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y la institucin por Cristo, de la que se habla con toda claridad en la Sagrada Escritura: Recibid al Espritu Santo -dijo Jess a los Apstoles-; a quienes perdonareis los pecados les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos (Juan 20, 22); y la produccin de la gracia, tanto la santificante -que se infunde al ser remitidos los pecados-, como la sacramental especfica, que da la fuerza para no volver a cometer los pecados acusados. b) Magisterio de la Iglesia La primera y radical conversin del hombre tiene lugar en el sacramento del Bautismo: por l se nos perdona el pecado original, nos convertirnos en hijos de Dios, y entramos a formar parte de la Iglesia. Sin embargo, como el hombre a lo largo de su vida puede descaminarse no una, sino innumerables veces, quiso Dios darnos un camino por el que pudiramos llegar a l. Como era tan sorprendente la divina misericordia dispuesta a perdonar, el Seor fue preparando a sus Apstoles y a sus discpulos, perdonando l mismo los pecados al paraltico de Cafarnam (cf. Lucas 5, 18-26), a la mujer pecadora (cf. Lucas 7, 37-50), etc., y prometiendo, adems, a los Apstoles, la potestad de perdonar o de retener los pecados: En verdad les digo: todo cuanto aten en la tierra ser atado en el cielo, y cuanto desaten en la tierra, ser desatado en los cielos (Mateo 18, 18). Para que no hubiera duda de que los poderes que haba prometido a San Pedro personalmente (cf. Mateo 16, 19) y a los dems Apstoles con l (cf. Mateo 18, 18), incluan el de perdonar los pecados, en la tarde del primer da de la resurreccin, aparecindose Jess a sus Apstoles, los saluda y les muestra sus manos y su costado diciendo: reciban el Espritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les sern perdonados; a quines se los retengan, les quedan retenidos (Juan 20, 21 ss.). De otra manera, si la Iglesia no tuviera esa potestad, no podra explicarse la voluntad salvfica de Dios. b.1 Universalidad del poder perdonar los pecados:
La potestad de perdonar se extiende absolutamente a todos los pecados. Consta por la amplitud

ilimitada de las palabras de Cristo a los Apstoles: Todo lo que desaten... (Mateo 18, 18), y por la prctica universal de la Iglesia que, aun en las pocas de mximo rigor disciplinar, absolva los pecados ms aborrecibles -llamados ad mortem- una vez en la vida, y siempre en el momento de la muerte; seal evidente de que la Iglesia tena plena conciencia de su ilimitada potestad sobre toda clase de pecados. Juan Pablo II seala, empleando una expresin de san Pablo (cf. I Tim. 3, 15ss.), que a ese designio salvfico de Dios se le ha de llamar mysterium o sacramentum pietatis: es, en efecto, el misterio de la infinita piedad de Dios hacia nosotros, que penetra hasta las races ms profundas de nuestra iniquidad mysterium iniquitatis, llama tambin san Pablo al pecado (cf. II Tes. 2, 7)-, para provocar en el alma la conversin y dirigirla a la reconciliacin (cf. Exhort. Apost. Reconciliatio et paenitentia, nn. 19-20).
b.2 Potestad conferida a la Iglesia jerrquica

Esa potestad fue conferida slo a la Iglesia jerrquica, no a todos los fieles, ni slo a los carismticos. En la persona de los Apstoles se contena la estructura jerrquica de la Iglesia, que se haba de continuar en todas las pocas.

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Claro est que la realizacin de dicho sacramento est acompaado de gestos y de momentos que son claves para una vivencia plena de este sacramento, tanto del penitente como del sacerdote que confiesa. Estos son: la sinceridad, la integridad, de arrepentimiento y bsqueda de enmienda del pecado cometido, as mismo la accin del espritu se manifiesta tanto en las palabras que pronuncia el Sacerdote como en el corazn mismo del penitente para mantenerse en gracias de Dios. b.3 La forma La forma del sacramento de la Penitencia son las palabras de la absolucin que el sacerdote pronuncia luego de la confesin de los pecados y de haber impuesto la penitencia. Esas palabras son: Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo26(Catecismo, 1449). Como los sacramentos producen lo que significan, estas palabras manifiestan que el penitente queda libre de los pecados; ya que tambin se nombra al Espritu en la oracin hecha por el Sacerdote: derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados. El sacramento de la Penitencia, se ve como un sacramento menor que no posee mayor eficacia en la vida cristiana, segn el parecer de los que viven una moral laicista con el lema posee una conciencia tranquila lo que impulsa a menospreciar la gracia que otorga este sacramento. Se debe procurar en las parroquias estipular das de confesin para los que deseen, dando un margen de flexibilidad para los que no pueden esos das. As mismo catequizar a los fieles para que vean este sacramento no como compromiso sino como deber de estar en gracia de Dios, siendo conscientes de la eficacia y de lo que significa el perdn de los pecados.
5. SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

Por ser sacramento de la nueva Ley, la Uncin de los Enfermos slo puede entenderse plenamente a la luz del Antiguo y del Nuevo Testamento. La enfermedad y la curacin son, por otra parte, realidades que se enmarcan en la historia de la salvacin. Finalmente, la praxis eclesial del sacramento y la renovacin experimentada a raz del Concilio Vaticano II tienen como punto de referencia la actitud de Cristo y de la comunidad primitiva respecto a los enfermos. 5.1 La Enfermedad y la Curacin en el Antiguo Testamento El Antiguo Testamento contempla la enfermedad en el contexto ms amplio del problema del sufrimiento y se interesa ms por la causa que lo provoca que por su existencia. El problema se plantea en toda su crudeza cuando no hay explicacin humana para las enfermedades y desgracias. Desde una perspectiva religiosa, Israel se pregunta cmo es posible que Yahveh permita la enfermedad y el sufrimiento, si ha realizado un pacto de alianza y amor con l. Las respuestas son diversas y progresivas. La ms antigua es que el sufrimiento ha sido causado por el pecado del hombre, puesto que Dios todo lo ha hecho bien. As lo ven el Gn 1-3; algunos salmos (Sal 11, 34, 39); y otros pasajes del Pentateuco (Ex 4, 6; Dt 28, 15). La raz ltima del sufrimiento y de la enfermedad se encuentra, pues, en el pecado del hombre.

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El Antiguo Testamento no considera nunca la enfermedad como un bien, pero s la vejez, en cuanto fuente de sabidura y experiencia (Qo 25, 6-8). Pero tambin la vejez es asimilada a la enfermedad cuando se convierte en un peso debido a los achaques. La salud, en cambio es smbolo de bendicin divina, de ah que se pida y se agradezca a Yahveh. 5.2 En el Nuevo Testamento Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento existe continuidad y ruptura, pues, de una parte, contina las concepciones y el contexto cultural, y, de otra, cambian el significado y contenido del sufrimiento y enfermedad, gracias a Cristo, el Ungido de Yahveh, cada con las enfermedades y dolores de los hombres. l cumple la profeca mesinica sobre la desaparicin de las enfermedades (Is 35, 5-6; 61, 1-3; Jr 33, 6), como lo subrayan Mateo y Lucas a propsito de algunos milagros (Mt 11, 3-6, Lc 4, 21). En esta perspectiva se comprende muy bien que Jesucristo ejerciera su ministerio entre los enfermos. Con una actitud profundamente misericordiosa se acerca a ellos, les devuelve la salud, les ensea que la enfermedad no es un castigo, ni tiene siempre una conexin causal inmediata con el pecado personal (Jn 9, 1-41), y les descubre el sentido profundo del dolor. Este ministerio alcanza punto culminante en su Pasin y Muerte en la Cruz, en la cual lleva a su plenitud la profeca de la liberacin total de los males y sufrimiento. En ese momento nos rescata de nuestros pecados con el precio de su Sangre (Mt 20, 28; Mc 14, 24; 1 Co 6, 20; 1 P 2,9), restituye al hombre la vida que haba perdido al separarse de Dios y repara las infidelidades a la Alianza, devolviendo al hombre a la amistad y comunin con Dios. a) Los Apstoles y la enfermedad: El nico texto evanglico que habla de una uncin con leo es Mc 6, 7. 12-13, sus paralelos (Mt 10, 1-8 y Lc 9, 1-2.6) no mencionan el aceite, pero tiene el mismo sentido, ya que se inscribe en el mandato de Jess a los Doce: curar a los enfermos, resucitar a los muertos, sanar a los leprosos y expulsar los demonios, y atestiguan el cumplimiento apostlico de este mandato. El ministerio de los Apstoles contina, por tanto el de Jesucristo, como lo confirma el final del Evangelio de san Marcos (Mc 16, 15-18). Ahora bien, como este gesto al igual que el de la imposicin de manos y otros, se inscribe en la lnea de la misin apostlica, no indica una situacin provisional, sino permanente e insina lo que ser ms tarde el sacramento de los enfermos, practicando ya por la Iglesia primitiva, segn atestigua Santiago. 5.3 La Uncin de Enfermos en la vida de la Iglesia: La praxis de ungir a los enfermos descrita por Santiago sigui vigente en la Iglesia. Sin embargo, hasta los siglos VII-VIII nicamente conocemos frmulas para la bendicin del aceite, cuyos primeros testimonios son del siglo II. Esto puede explicarse porque la uncin era facultativa, y los primeros siglos se caracterizan por la improvisacin eucolgica y la consiguiente carencia de textos fijos. El Concilio de Trento no pretendi dar una visin completa del sacramento de la Uncin, sino ratificar los puntos negados por los protestantes; de ah que su doctrina se centre en la sacramentalidad, los efectos, los ministros y los sujetos del sacramento. Cristo con su sufrimiento en la Cruz ha tocado las races mismas del mal: las del pecado y las de la muerte. Ha vencido al artfice del mal, que es Satans,

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aunque su rebelin permanece contra el Creador. Ante el hermano o la hermana que sufren, Cristo abre y despliega gradualmente los horizontes del Reino de Dios, de un mundo convertido al Creador, de un mundo liberado del pecado, que se est edificando sobre el poder salvfico del amor. Y, de una forma lenta, pero eficaz, Cristo introduce en el mundo, en este Reino del Padre, al hombre que sufre, en cierto modo a travs de lo ntimo de su sufrimiento"27 Juan Pablo II deca en una de sus alocuciones: El sufrimiento es tambin una realidad misteriosa y desconcertante. Pero nosotros -cristianos- mirando a Jess crucificado encontramos la fuerza para aceptar este misterio. El Cristiano sabe que, tras el pecado original, la historia humana es siempre un riesgo; pero sabe tambin que Dios mismo ha querido entrar en nuestro dolor, experimentar nuestra alegra, pasar por la agona del espritu y desgarramiento del cuerpo. La fe en Cristo no suprime el sufrimiento, pero lo ilumina, lo eleva, lo purifica, lo sublima, lo vuelve vlido para lograr la eternidad. 5.4 El significado de la Uncin El sacramento de la Uncin es el sacramento de la esperanza teologal, de la esperanza de entrar en la Gloria; de la entrega tranquila del espritu en los brazos amorosos del Padre-Dios; en los brazos en los que Cristo entreg el suyo desde la Cruz. No de una esperanza que fija su meta en el bien fsico de la salud corporal, sino de una esperanza teologal que tiene puesta la vista en la resurreccin de ese cuerpo dolorido que ahora est ungido con el leo, y en su destino final que es la Gloria. No es un remedio teraputico de la enfermedad del cuerpo, pero al infundirle fe y esperanza al enfermo, bien puede aliviarle suavizndole la enfermedad, hacindola mucho ms llevadera..., e incluso sanndola, si ello ha de redundar en bien del alma. (Esta doctrina est recogida en el Concilio de Trento, de acuerdo con la Tradicin de la Iglesia) y A travs del sacramento de la Uncin, la Iglesia se dirige al Seor para pedir la salvacin y el alivio de sus miembros enfermos, as como la fortaleza para aquellos que afrontan la debilidad de la vejez. y Por la Uncin, el enfermo y el anciano se ven fortalecidos en su fe porque se hace patente la relacin profunda que su situacin guarda con la muerte y resurreccin de Jesucristo. y Este sacramento perdona los pecados de aquel que lo recibe, haciendo presente la misericordia de Dios y La solidaridad y el servicio de la Iglesia para con sus enfermos y ancianos se concentran litrgicamente en los gestos que se realizan en este sacramento. a) Efectos de este sacramento: y Un don particular del Espritu Santo. La primera gracia es de consuelo, paz y nimo para vencer las dificultades propias de la enfermedad o la fragilidad de la vejez. Es un don del Espritu Santo que renueva la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno, como el desaliento y la desesperacin.
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Juan Pablo II, Carta Apostlica sobre el sentido cristiano del sufrimiento

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y El perdn de los pecados. Pues se requiere adems el arrepentimiento y confesin de la persona que recibe el sacramento. y La unin a la Pasin de Cristo. Se recibe la fuerza y el don para unirse con Cristo en su Pasin y alcanzar los frutos redentores del Salvador. y Una gracia eclesial. Los enfermos que reciben este sacramento, unindose libremente a la Pasin y Muerte de Jess, contribuyen al bien del Pueblo de Dios y a su santificacin. y Una preparacin para el paso a la vida eterna. Este sacramento acaba por conformarnos con la muerte y resurreccin de Cristo como el bautismo haba comenzado a hacerlo. La Uncin del Bautismo sella en nosotros la vida nueva, la de la Confirmacin nos fortalece para el combate de la vida. Esta ltima uncin, ofrece un escudo para defenderse de los ltimos combates y entrar en la Casa del Padre. Se ofrece a los que estn prximos a morir, junto con la Eucarista como un "vitico" para el ltimo viaje del hombre. La uncin con leos hecho sobre los enfermos va acompaada por una oracin para que reciban un don particular del Espritu Santo, la gracia del alivio, la paz y el valor. A si mismo el sacerdote ora por el enfermo en la fe de la Iglesia, es la epclesis de este sacramento. b) La uncin con leo: Es un gesto que manifiesta la accin del Espritu, en su variedad de expresiones en la que mediante la uncin se pide el alivio y la salvacin para los enfermos. Si hablamos de la uncin debemos mencionar que tambin el gesto de tocar, es un gesto que indica el poder del Espritu a imitacin de los que haca Jess para sanar y salvar; es lo que acontece cuando el sacerdote unge Pastoralmente hablamos que es necesaria una pastoral de enfermos que impulse un trabajo organizado con la pastoral social; de tal modo que en toda parroquia exista la sensibilidad y preocupacin por los enfermos de la parroquia quienes, con cuyo sufrimiento ayudan y fortalecen la misin parroquial. Con el trabajo de la pastoral de enfermos, se mantendra siempre en gracia de Dios a todos los enfermos quienes por su condicin de enfermos no pueden asistir a la Eucarista, y de esta manera el sacerdote se preocupe y propicie tiempo para visitar a los enfermos sin importar la distancia.
6. SACRAMENTO DEL ORDEN

El Sacerdocio cristiano es radicalmente original, y su ser difiere de todos los dems sacerdocios. Ahora bien, como su revelacin, realizacin y transmisin tuvieron lugar en el contexto judo y grecorromano, el estudio del sacerdocio de estos pueblos puede ayudar a resaltar con mayor nitidez sus perfiles. 6.1 El sacerdocio en el Antiguo Testamento La Alianza convirti a Israel en un pueblo de profetas, sacerdotes y reyes (Ex 19,6). Sin embargo, Dios mismo dispuso que dentro de Israel existieran las instituciones del profetismo, del sacerdocio y de la realeza, para realizar con ese Pueblo sus designios salvficos. Estas tres instituciones fueron durante mucho tiempo, los grandes pilares de la vida de Israel. Aunque el sacerdocio de la Antigua Alianza era incapaz de realizar la salvacin, slo lograda por el sacrificio de Cristo, la liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los levitas as como en la institucin de los setenta ancianos prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva Alianza.

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6.2 El sacerdocio de Cristo: El profetismo, la realiza y el sacerdocio del Antiguo Testamento estaban encarnados en instituciones y personas diferentes. Jesucristo, en cambio, asume en S mismo esta triple realidad, y ella a cumplimiento todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua Alianza28. Se trata de tres dimensiones con las que se realiza una misin nica: la redencin o glorificacin de Dios y la salvacin de los hombres. El Nuevo Testamento no dejar lugar a dudas sobre la triple dimensin del sacerdocio de Cristo, a la vez que afirma que no son una culminacin del profetismo, de la realiza y del sacerdocio de la Antigua Alianza, sino realidades permanecientes a un orden radicalmente nuevo y distinto. a) La Iglesia, comunidad sacerdotal, sacerdocio comn de los fieles: Cristo fue constituido Sacerdote por la uncin y consagracin del Espritu Santo. Se trata pues, de un sacerdocio nico e intransferible, como nica e intransferible es la uncin con la que le consagr el Espritu. Por esto a diferencia del de Aarn, el sacerdocio de Cristo no puede ser heredado, aunque si participado, pues el Bautismo unge y consagra con una uncin del Espritu, haciendo partcipe al cristiano de la misma misin sacerdotal del Seor. Todos los miembros del Pueblo que Cristo adquiri con su Sangre son sacerdotes y participan de su ministerio proftico, cultual y real, segn el clebre pasaje de la carta de san Pedro: Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa (1 P 2,9) 6.3 Tradicin Apostlica: En una bellsima oracin por los ministros de la Iglesia que se pronuncia e las rogaciones solemnes del viernes santo, se dice: El Espritu Santo consolida y rige todo el cuerpo de la Iglesia29 l es el alma, el principio vital de la Iglesia, por lo cual es evidente a priori que en forma y manera muy especial acta en la jerarqua de la Iglesia. En la Iglesia el ministro es en primera lnea portador del Espritu. Es, por tanto, tambin evidente que la colacin de la funcin de la consagracin del obispo, del sacerdote y del dicono implica precisamente la comunicacin del Espritu Santo, en la que la imposicin de las manos constituye el rito central. La sustancia originaria de estas tres consagraciones, que en conexin con la liturgia romana se hallan ya en los ms antiguos documentos que nos son accesibles: como la Traditio Apostlica de Hiplito, hasta comienzos del s III, y en el Sacramentarium Veronense, del s. VI consiste en la imposicin de las manos, el signo eclesistico tradicional de la comunicacin del Espritu, y en un prefacio de consagracin en forma de una eucarista, en la que se implora la efusin del Espritu Santo sobre los ordenados. En la ordenacin sacerdotal se efecta la imposicin de las manos por el obispo y su colegio de presbteros; en la consagracin episcopal, por el obispo consagrante y desde la Constitucin sobre la sagrada liturgia tambin por los dems obispos presentes. Pero mientras que en la ordenacin sacerdotal tiene lugar la imposicin de las manos todava bajo un impresionante silencio, en la consagracin episcopal y en la ordenacin de los diconos se estim necesario asociar esta imposicin de las manos con una frmula simultnea que reza, en imperativo: Recibe el Espritu santo. Esta frmula es en cierto sentido un trato superflua, puesto que el texto oracional propiamente dicho, que confiere su contenido decisivo al signo sacramental de la imposicin de las manos, es el prefacio de consagracin compuesto en forma deprecativa y
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que implora, por tanto, la venida del Espritu Santo sobre los ordenados. Es, sin embargo, confortante el que Po XII, cuando en su constitucin apostlica Sacramentum Ordinis de 30 de noviembre de 1947 fij las acciones y palabras esenciales (materia y forma) de las rdenes, no diera extraordinaria importancia a los textos que las acompaan. En cada caso se designa como forma de estas rdenes al prefacio de consagracin, en el que cada vez se han de hallas las palabras esenciales en la oracin central con que se implora el descenso del Espritu Santo. Tambin en la Ordenacin Sacerdotal se hallan las palabras esenciales del prefacio de consagracin en una splica en que se implora el descenso del Espritu Santo, del Espritu de Santidad Concede, te rogamos, oh Padre omnipotente! A estos tus siervos la dignidad del ministerio sacerdotal; renueva en ellos el Espritu de santidad; perseveren en el ministerio de grado subordinado, que han recibido de ti, oh Dios, y con ejemplo de su vida contribuyan al mejoramiento de los dems. Tambin aqu nos encontramos con una ampliacin suplementaria de la comunicacin del Espritu mediante una uncin con el crisma, aunque en este caso no aparece el hecho tan injustificado. En efecto, la uncin no interrumpe tan inoportunamente como en la consagracin episcopal el prefacio de consagracin, sino que tiene lugar a continuacin de ste. Despus que el obispo ha revestido a los ordenados con las vestiduras sacerdotales, se entona el Veni Creator y entonces unge el obispo con el crisma las palmas de las manos. La Transmisin del Espritu Santa que de esta manera se expresa, se pone claramente en relacin con la potestad de santificacin y de orden del neosacerdote: Se unge sus manos a fin de que todo lo que bendigan quede efectivamente bendecido, y todo lo que consagren quede efectivamente consagrado. La potestad que ejerce el sacerdote en la administracin de sacramentos y sacramentales, la posee en virtud del Espritu Santo. Que esto se aplica especialmente al poder de consagrar el pan y el vino en la celebracin de la eucarista, se expresa con un rito especial en la ordenacin sacerdotal; en efecto, inmediatamente despus de la uncin con el crisma toca el sacerdote con sus manos ungidas el cliz y la patena. Aqu tenemos en forma completamente inesperada un nuevo argumento de la accin del Espritu Santo en la celebracin de la eucarista. Al final de la ordenacin sacerdotal se explica todava sobreabundante la comunicacin del Espritu: por segunda vez pone el obispo las manos sobre la cabeza del ordenado y le transmite la potestad de perdonar los pecados con las palabras que pronunci Cristo el da de la Pascua: Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados, y a quienes se los retuviereis, les sern retenidos. El Espritu Santo es invocado sobre los ministros sagrados, en el momento de la ordenacin: En el sacramento del Orden, l es el artfice de la consagracin sacerdotal o episcopal30. Es el poder del Espritu el que da el sacerdocio que se pide para un obispo a fin de que, sin debilidades, sea el pastor del pueblo santo; es el Espritu de santidad el que se invoca sobre los presbteros, para que, en calidad de colaboradores de los obispos, sean fieles dispensadores de los santos misterios; para los diconos se implora la fuerza de los siete dones del Espritu, a fin de que puedan cumplir fielmente su ministerio al servicio de la palabra, del altar y de la caridad.
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Juan Pablo II, Don y Misterio

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Ahora bien, existen otros dos sacramentos, los del Orden y del Matrimonio, que est ordenados a la salvacin de los dems. Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan a los dems. Confiere una misin particular en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios. En ellos los dos fueron ya consagrados por el Bautismo y la Confirmacin31 para el sacerdocio comn de todos los fieles, pueden recibir consagraciones particulares. Los que reciben el sacramento del Orden son consagrados para en el nombre de Cristo ser los pastores de la Iglesia con la palabra y la gracia de Dios32 y los que reciben el sacramento del Matrimonio son santificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado por este sacramento especial. 6.4 Epclesis En el sacramento del orden se realizan una serie de oraciones que invocan la presencia y accin del Espritu para que realicen en ellos su obra y poder actuar en nombre de Cristo. Es aqu en donde el Obispo impone las manos sobre la cabeza de los ordenados y pronunciando luego la invocacin del Espritu, pone de relieve la fuerza de la epclesis. El sacramento de Orden posee una gran riqueza por todo lo que implica y por todas las palabras que guardan un tremendo significado. Tanto personal como comunitario, esto hace ser responsable de este Don que Dios le ha regalado a uno aunque uno es indigno de recibirlo, pero Dios en su gran amor ha querido donarlo. Si cada sacerdote reavivara este primer amor, considero que se evitaran: vacos interno, el desnimo, las deserciones y los grandes escndalos que ltimamente estn afectando a la Iglesia. Por lo tanto se tiene que tener la apertura al Espritu para que sea l quien con su accin sea el conductor de la vida ministerial de muchos sacerdotes.
7. SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

El Antiguo Testamento presenta cuatro series de textos sobre el matrimonio: los relatos de la creacin, la enseanza de los profetas, la literatura sapiencial y el Cantar de los Cantares, a ellos pueden aadirse otros testimonios complementarios. 7.1 En el Antiguo Testamento El proyecto original de Dios sobre el matrimonio se encuentra delineado en el segundo relato de la creacin (Gn 2, 18,23). Este texto perteneciente a la tradicin yahvista (s. X a.C) insiste en la complementariedad y comunin entre el hombre y la mujer, que tienen una misma dignidad. Ms en concreto, afirma que la mujer no es extraa al hombre, sino de l con idntica capacidad de dilogo y amor. Los profetas hicieron una aportacin decisiva para mantener el ideal del matrimonio: presentaron la alegora nupcial como expresin de las relaciones de amor y fidelidad entre Dios y su pueblo, Israel. La literatura sapiencial est cuajada de referencias a los valores del matrimonio y de la familia. Hay dos temas que destacan especialmente: los hijos y la mujer. Los hijos son considerados un don de Dios (Sal 127, 3-4) y deben ser educados, incluso con rigor, si es preciso, ellos por su parte, tienen la obligacin de obedecer a sus padres. Respecto a la mujer, el libro de Sircida canta la felicidad del esposo que ha encontrado una mujer virtuosa (Si
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26, 1-3) a la vez que condena severamente el adulterio de cualquier cnyuge (Si 23, 18-19) y especialmente de la esposa (Si 23, 22-23). Por otra parte, el libro de los Proverbios insiste en la necesidad de evitar a la mujer extranjera, porque el matrimonio guarda relacin con la alianza, y como es lcito violar la alianza sinatica, tampoco lo es violar la alianza matrimonial. 7.2 El Matrimonio en el Nuevo Testamento Una visin tan elevada del amor conyugal, como la que hemos visto, corresponde al proyecto original de Dios reflejado en el segundo relato de la creacin (Gn 2, 18-23), que Jess rescat rechazando las corruptelas vigentes en su tiempo y santificando la vida familiar. Ms an, Jess elev el Matrimonio a la categora de sacramento y a smbolo de su alianza con su Iglesia. La historia de la celebracin del Matrimonio cristiano puede dividirse en cinco perodos: hasta la paz de Constantino; desde el siglo IV a la poca carolingia; desde el s. IX al Concilio de Trento; desde Trento al Concilio Vaticano II; y despus del ltimo concilio. La mayor parte de los autores sostiene que, durante los primeros siglos, salvo en su aspecto idoltricos e inmorales. Con todo, como los testimonios de la poca no se refieren al modo de celebrar el Matrimonio, sino al concepto que se tena de este sacramento, nos movemos en el terreno de las hipstasis, aunque sea razonable. a) El matrimonio cristiano: De acuerdo con la clebre frase de la Carta a Diogneto (los cristiano) se casan como todos. El Matrimonio cristiano se celebraba segn los usos que acabamos de describir. La Iglesia estaba de acuerdo con la concepcin jurdica romana que defina el matrimonio segn el consentimiento adoptando este marco legal para fijar sus exigencias, sobre todo la prohibicin del divorcio, admitido por la ley romana. Sin embargo, la Carta a Diogneto no puede tomarse al pie de la letra, puesto que en la celebracin del matrimonio en Grecia y Romo existan elementos que un cristiano no puede asumir, tales como el sacrificio a los dioses, la consulta a los augures y las costumbres licenciosas que acompaaban al cortejo nupcial. De ah que no sea improbable pensar que los cristianos tuvieran algunos ritos y oraciones especficas, aunque no existan testimonios absolutamente concluyentes, debido, entre otras causas, a la no existencia de textos fijos en las celebraciones de esa poca. 7.3 El Matrimonio en los documentos Magisteriales La abundante bendicin del Espritu de Dios es invocada sobre los nuevos esposos para que su amor derramado en sus corazones,los haga permanecer fieles en la alianza conyugal33. Los esposos reciben el Espritu Santo como Comunin de amor de Cristo y de la Iglesia. l es el sello de la alianza de los esposos, la fuente siempre generosa de su amor, la fuerza con que se renovar su fidelidad. El Siervo de Dios Juan Pablo II dijo en su momento: Deseo recordar que el matrimonio sacramental, gran misterio respecto a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,32), el que tiene lugar, en nombre y por virtud de Cristo, la alianza de dos personas, un hombre y una mujer, como comunidad
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de amor que da vida, es la participacin humana en aquel amor divino que ha sido derramado en nuestro corazones por el Espritu Santo (Rm 5,5). La tercera persona de la Santsima Trinidad, que segn san Agustn, es en Dios de la comunidad consustancial del Padre y del Hijo, por medio del sacramento del matrimonio forma la comunin de personas del matrimonio y de la mujer34 a) En las frmulas bendicionales: 1. 2. 3. Mira con bondad a estos hijos tuyos que unidos en matrimonio, quiere que tu bendicin los acompae. Enva sobre ellos la gracia del Espritu Santo para que tu amor, derramado en sus corazones, los haga permanecer fieles a su alianza conyugal. Extiende tu mano protectora sobre estos hijos tuyos N. y N. y derrama en sus corazones la gracia del Espritu Santo. Que descienda, Seor, sobre esta esposa N. y sobre su esposo N. la abundancia de tu bendicin y que la gracia de tu Espritu Santo inflame sus corazones.

El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: En la epclesis de este sacramento los esposos reciben el Espritu como comunin de amor de Cristo y de la Iglesia35 Claro est que el Espritu realiza su funcin en el sacramento del matrimonio y que mediante las oraciones respectivas, los novios reciben el Espritu y mediante ellos dejen actuar este Espritu as ser la fidelidad y el amor con que vivirn todos los das de su vida. Actualmente nos enfrentamos con un cierto relativismo sobre el sacramento del Matrimonio, ltimamente se ha menospreciado y se vive una sacramentalidad social respecto al Matrimonio por el hecho que ya no quieren comprometerse ni formalizar una relacin mediante este sacramento porque todos quieren vivir de manera light su matrimonio sin compromiso alguno respecto a la formacin de su hijos dentro de un ambiente cristiano. Quizs lo que falta actualmente es una pastoral familiar en donde sus miembros y dirigentes sean personas con un buen testimonio de familia que inspire y vivan lo que verdaderamente es el sentido del matrimonio, siendo conscientes que las palabras pronunciadas en el rito del matrimonio se invoca la accin del Espritu lo que implica que cada familia y cada persona debe permitir que dicho Espritu acte en su hogar asegurando la vivencia de una plena fidelidad de pareja. Ya que hemos sido testigos que muchos hogares se han destruido han recurrido al divorcio o separacin por el hecho han perdido de vista el sentido original del matrimonio y sobre todo han olvidado que es mediante la accin de la Trinidad lo que les asegura que su matrimonio perdure hasta que la muerte los separes.

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Cat. 30-01-91 CEC 1624

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8. BIBLIOGRAFA BIBLIA DE JERUSALN CONCILIO VATICANO II

Arranda C. P. Alberto M.S p.s. El Ao del Espritu Santo. Itinerario Litrgico. Coleccin Tercer Milenio. Ao 1998 CELAM. Catecismo de la Iglesia Catlica. Nueva Edicin. Asociaciones de Editores del Catecismo. Paulo VI, Homila, 6 de junio de 1965 Abad Ibez, Jos Antonio. La Celebracin del Misterio Cristiano Ediciones: Universidad de Navarra, S.A Pamplona. 2000 Lpez Martin, Julin. En el Espritu y la Verdad. Introduccin Teolgica a la Liturgia. F. Villalobos, 82. Salamanca. Edicin: Secretariado Trinitario. 1987. 2. Edicin ampliada. Ritual del Bautismo de Nio, 2 Misal Romano. Liturgia de las Horas, 2. Catecismo Magisterial v. 7 ? Ritual de la Penitencia Juan Pablo II, Carta Apostlica sobre el sentido cristiano del sufrimiento (falta el ao) Juan Pablo II, Don y Misterio Ritual del Matrimonio