El contexto tradicional

Estimaciones sobre el texto sin contexto, la trama sin la urdimbre o el nombre sin la Idea

Oscar Freire

Texto realizado sobre bamb en base de un soporte plegable de bandas entrelazadas por cuerdas. (Fragmento en lengua tamil de la epopeya de Kamparamayanam)

Muchos de los trminos del pensamiento tradicional sobreviven como clichs en nuestro lenguaje de cada da y en la literatura contempornea, donde, como otras supersticiones, ya no tienen significado real para nosotros. As, hablamos de un dicho brillante o de un ingenio brillante, sin la menor consciencia de que tales frases se apoyan en una concepcin original de la coincidencia entre la luz y el sonido...

Ananda Kentish Coomaraswamy

el retrico no conoce ms que el tropo mismo, el participio pasado pasivo, la dictio translata, la expresin totalmente invertida, ya transferida: el retrico aprecia demasiado su coleccin de muestras y de tipos! Los tipos de diccin, abstrados de sus contextos y de la intencin significante, se parecen a los colepteros o a las mariposas de vitrina, apartados del aire donde vuelan, del sol que los irisa, del viento que los desva y de los perfumes del verano. Slo hay maneras, slo hay tipos amanerados, deshidratados por la desecacin conceptual

Vladimir Yanklvitch

Antes del desarrollo de las consideraciones conviene efectuar una aclaracin fundamental que se refiere, implcita o explcitamente, al motivo central de nuestra anotacin cual se halla resumido en los sentidos tradicionales encerrados en los trminos texto y contexto. Tales sentidos, que no conciernen exclusivamente a dichos trminos, proceden de una matriz ideal (en el sentido empleado por Platn) y se hallan casi completamente desaparecidos en el horizonte mental de aquellos modos que configuran la modernidad. Podramos decir, respecto a estos trminos, que hay ampliaciones sobre el primero en nuestro apunte El simbolismo del libro y sobre el segundo, en cada oportunidad que lo empleamos, nos estamos pronunciando tambin en el orden de su simbolismo con relacin al tejido, y que an conlleva el verbo latino contexere (entretejer, entrelazar) de donde procede la voz, y no al uso moderno de un contextualismo lingstico o pragmtico. En nuestro caso, la voz alude a las posibilidades de entrelazamiento anlogo al esquema de coordenadas constituido a partir de la cruz de tres dimensiones cuyo diagrama ha sido sobreexpuesto tantas veces en el simbolismo [1] inherente al arte tradicional de todas las latitudes (por caso el ideogrfico, el pictrico o el caligrfico) y es tambin perfectamente aplicable al orden textual tal como la misma voz lo sugiere (advirtase el preciso simbolismo de la fig. ilustrativa). De esta manera, es obvio que el trmino no se refiere tan slo a las determinadas proporciones, sino que primeramente sugiere el conjunto de todas las posibilidades o su matriz ideal.

Las consecuencias de la prdida de dicha matriz en el mundo moderno, cual no concierne a una inventiva ni a la

especulacin humana, sino a un conocimiento presencial (por el cual, adems, se nos remite a un hecho que rige el orden de la existencia universal, y su impronta se halla indeleblemente grabada en la propia naturaleza de las cosas) han producido un hondo impacto en las formas de expresin y comunicacin contemporneas. Hasta las propias voces antiguas y sagradas de la humanidad (vase nuestro apunte Lenguaje primordial y traduccin moderna) son traducidas y cortadas de su contexto, vaciadas de contenido y arrastradas o manipuladas dentro de un repertorio de conceptos analticos y categoras descriptivas sin siquiera rozar sus verdaderas e indefinidas posibilidades (no culturales, no abstractas ni metafricas) establecidas desde el origen mismo de la humanidad [2].

Una vez efectuada la aclaracin de principio, podramos decir que entre las tantas particularidades (respecto a las ideas) [3] que dificultan el uso contemporneo de los conceptos persisten aquellos vocablos que an mantienen la misma forma, pero que son entendidos opuestamente o con distinto significado. Este fenmeno, por el cual desaparece el contexto o el carcter sustancial de un elemento lingstico y se traslada a otro que no le comporta, resulta un buen ejemplo de una serie de contagios o formas contaminadas que (dentro de la serie de reelaboraciones histricas) han dado lugar a las construcciones de palabras - en su sola forma - y se transformen, carentes de mmesis (imitacin) [4] en otros elementos meramente expositivos [5] o ya puramente lingsticos. Por otro lado, y ms all de su uso antiguo y legtimo ha sido, entre otros, el giro del epithetum ornans (respecto a la relacin habiente entre la ornamentacin expositiva del texto y el ego de su autor) dentro de la retrica clsica tarda lo que ha contribuido a su entronizacin en occidente. Dichos elementos, productos de una descontextualizacin [6] son considerados residuales

dentro del marco que compete al simbolismo tradicional del libro.

El contexto ausente

De tal modo, y desde el punto de vista de dicho marco tradicional, vale alegar que, en rigor, todo texto en s mismo, es un fragmento derivado de un texto superior o mayor (correspondiente en nuestro caso a la idea arquetpica) y que deviene aislado por razones determinadas al principio ex abrupto y final truncado de todo proceso nominalista.

Dentro de dicho proceso, ya hace tiempo que las lenguas y los medios de comunicacin modernos han perdido el vnculo de contexto, y hoy estamos viendo el uso generalizado de las diversas maneras (incluyendo todo tipo de idealismos y logicismos) con las que se fractura al propio texto [7].

Esto se debe, entre otras cosas, a la confusin de la sustancia del contenido [8] con la forma del contenido [9] o cuando el conjunto de expresiones estables (simblicas, numricas, grficas o de entonacin) contiguas a una idea son abandonadas y suplantadas por distintos elementos inestables e hipotticos; o cuando desparece la relacin de necesidad entre la significacin y el significado surgiendo la arbitrariedad del signo lingstico como rasgo tpico y constante en el discurso de ciertas mentalidades [10].

Adems, podramos decir que esta suerte de diloga o juego de palabras no se halla ausente en numerosas expresiones

hoy denominadas como tradicionales. Es decir, cuando las ideas tradicionales se desvan por afectacin, reniegan improcedentemente de lo natural (en referencia al mtodo de la processio) o caen procesadas por medios desemparentados de su matriz aritmo-geomtrica con la cual se hara posible anticipar la armona universal procedente de un modelo original o tipo supremo (con fines de ajustar la expresin a la alusin y al carcter motivado tanto como a las proporciones y a las correspondencias convenientes). Esto mismo, al modo del ars artium de Toms de Aquino y de Petrus Hispano, del ars discendi de Petrus Ramus o del ars magna de Raimundo Lulio, son slo algunos ejemplos tardos de lo que ha terminado por desaparecer en occidente, surgiendo entonces otro objeto y otro tipo de intereses acordes a la mentalidad respectiva.

El Reino de logomaquia

Evidentemente, nos estamos refiriendo a la ornamentalidad literaria o la ostentacin dialctica, cualquiera fuere su estilo, al modo de una Fermeture constituida en canon literario impuesto por el criticismo, y por lo cual deviene tambin en una suerte de logomaquia [11] que aparece cuando las palabras se transforman en meras etiquetas agresivas, y cuyas principales caractersticas suelen presentarse dentro de una paradjica amalgama que siempre elimina la analoga inversa (clave de todo smbolo tradicional, incluido el lenguaje) como ineludible referencia del contexto [12]

As, desde el punto de vista tradicional [13], muchas de las situaciones crticas y de orden irreversible que acompaan al mundo contemporneo, se encuentran estrechamente relacionadas a ciertos modos de pensamiento o hbitos

mentales de los cuales podramos aseverar, por su parecer sin ser, son igualmente incorregibles. Ello, en carcter de consecuencias derivadas de la desintegracin (casi completa en occidente) de los conocimientos tradicionales y de la respectiva degradacin intelectual que se extiende a todos los niveles [14].

Situaciones, que tampoco pueden dejar de hallarse conectadas con las novedosas y falsas expectativas contemporneas en torno de las ideas de tradicin y de realizacin al no poder desprenderse de la influencia proyectada por la idea de cultura profana con relacin a una clase media [15] que, en sus apariencias y maneras, pretende en la mayora de los casos (salvando las excepciones de rigor) validar sus profesiones o diplomas en la conformacin de una supuesta elite intelectual llamada en lo que fuere, a restaurar la tradicin. Aunque lo ms notable del llamado seudotradicionalismo (que conlleva el falso esoterismo), y probablemente lo ms grave, sea aquello de no saber discernir el medio respecto de su fin, es decir, confundir la Verdad con cualquiera de sus representaciones, ya que estas de ningn modo o tipo son fines en si mismas [16]. Pinsese, a modo de referencia, que en un ambiente normal, vital y legtimo, ningn modo de expresin por ms transparente o espiritual que fuere mediante el cual la verdad se adecue o exprese significa que sea o contenga la verdad. Ms bien, siempre hay consciencia (en todo contexto tradicional) que toda adecuacin, modo o tipo no son ms que movientes, es decir soportes de orientacin hacia una visin esencial que trasciende todas las formas, y por lo cual una fijacin o adhesin exclusivista que no vislumbre la superacin de las etapas de cualquier camino que sea, significar una suerte de petrificacin, y no dejar de implicar un acto de idolatra [17]. A este

respecto resultan significativas unas palabras de Ananda K. Coomaraswamy : [somos bien conscientes de que en este mundo humano no puede haber un conocimiento o expresin conceptual de la verdad excepto en algn modo; justamente como no puede haber una belleza perceptible excepto de algn tipo. Lo que es verdadero en todas las verdades o lo que es bello en todas las bellezas, no puede ser ello mismo una de estas verdades o bellezas. Como dice Dionisio, Si alguien viendo a Dios comprendiera lo que vio, no vio a Dios mismo, sino a una de esas cosas que son Suyas. La creencia en la Revelacin o Audicin no significa que las palabras mismas en que la verdad se expresa contengan en ningn caso la verdad, sino ms bien que apuntan a ella, pues como dice Santo Toms de Aquino, Toda cosa tiene verdad por naturaleza segn el grado en el que imita el conocimiento de Dios; nuestro intelecto considera a Dios segn el modo derivado de las criaturas, y finalmente, la cosa conocida est en el conocedor segn el modo del conocedor. Todos los conceptos de Dios, an los ms ntimamente adecuados, son as hechos segn el hombre; como decimos en la India, El toma todas las formas que son imaginadas por Sus adoradores. Muy ciertamente, no ha de ser concebido como confinado, o plenamente expresado, por ninguna de estas formas. Quien es El mismo la nica forma de todas las formas, y trascendente con respecto a todas y cada una de las formasms de un maestro cristiano a afirmado que Nada verdadero puede decirse de Dios Una adhesin exclusiva a un solo dogma, a un solo grupo de smbolos verbales o visuales, por muy pertinente que sea, es un acto de idolatra; la verdad misma es inexpresable.]. (Shr Ramakrishna y la Tolerancia Religiosa)

As, de tales ideas tradicionales en el proceso posmoderno, no solo se hace abstraccin de su comn origen silente, sino desconociendo adems el aspecto anlogo inverso al que nos referamos y que, como elocuencia, media entre ellas y la vibracin. Ni hablar, vale reiterarlo, del desconocimiento numrico o de aquel conjunto de signos que, como ideografa, rememoran uno u otro aspecto en cualquier expresin grfica tradicional y cuyo dominio resume las combinaciones de toda ciencia tradicional como soportes adecuados de una orientacin eficaz [18].

El epithetum ornans como exposicin del ego

De esta manera, en el traspaso a un tropos de sentido y de este a un tropos de diccin [19], en las respectivas traducciones, interpretaciones y explicaciones, vemos como se diluye una idea original, ya que el correspondiente abecedario, vocabulario e imaginario se transforman en un sistema cerrado de frases tautolgicas que se satisfacen a s mismas, tal como las que suelen caracterizar al tratamiento profano de las palabras y a las definiciones fijas (juicios definitorios) o el verbalismo.

As mismo, en la relacin habiente entre degradacin intelectual y hbito mental no estamos refirindonos nicamente a la cuantificacin conceptual, sino tambin de aquello que le motoriza respecto al individualismo, es decir al ego (al que no se debe confundir con la individualidad) utilizado como valor central en un sistema educativo basado en la distorsin de la Realidad y en la ilusin de cotidianeidad que ms tarde o ms temprano inciden en la causa de sufrimiento y en la entronizacin e identificacin con las opiniones, criticismos [20] y creencias falsas.

Adems, en otro nivel, el mismo proceso se verifica en la confusin entre personalidad e individualidad [21] entre esoterismo y exoterismo o entre Tradicin y posmodernidad, y cuyos resultados, por obedecer exclusivamente al orden expositivo, intrnsecamente ligado al epithetum ornans (ms all de su sentido glosemtico) no alcanza el grado de mmesis, es decir, el nivel operativo de la significacin, por lo tanto no logra incidir en la modificacin del ego [22].

A modo de eplogo

De tal modo, sobre las ideas tradicionales encerradas en las nociones de texto y contexto podramos culminar recapitulando las anteriores consideraciones, puesto que al margen de las innumerables operaciones semnticas constituidas dentro del marco interpretativo de aquello que hoy se discierne modernamente como lingstica (de situacin, de conjunto o determinativo, etc.) y tambin como literatura (contexto literario, de anlisis e interpretacin o de propiedades, etc.), justifica la intencin de establecer otra distincin de orden cualitativo concerniente a la nominacin adecuada de contexto que trasciende el aspecto formalista del orden de composicin o tejido de ciertas obras en tanto analoga con la realidad misma y en cuanto se lo entienda como el seno de las Ideas [23].

Para ello, hemos recurrido al punto de vista tradicional (comprendiendo a su respectivo simbolismo) en tanto en cuanto exprese la idea de Datum datissimum [24] (que no se basa en referencias formales ni en evidencias directa

o indirectamente contradictorias) mediante el cual se nos indica de dicho contexto como revestido de perennidad (tal como se entiende del intermundo o reservorio de las letras trascendentes) en el sentido diagramtico o plenum otorgado a una matriz escrituraria y que rige, a la vez, el proceso de todos los textos tradicionales y el despliegue de la manifestacin (para ciertas asociaciones vase nuestro apunte sobre Las letras y los nmeros en el esoterismo islmico). Esto mismo, est adems signado por la combinacin de dos elementos cruciales, uno activo (urdimbre) y el otro pasivo (trama) equivalentes a las ideas de verticalidad y horizontalidad tal como ello, decamos, se desprende del simbolismo de la cruz [25].

En realidad, de tal proceso y de tal despliegue, entendemos se refieren a una sola y misma operacin intelectual que implica al Absoluto, es decir, aquello a partir de lo cual los mundos estn tejidos, como urdimbre y trama o aquello a partir de lo cual el universo naci con la condicin, al decir de Sankaracharya, de no tomar al Absoluto como un objeto directo mediante alguna relacin general [26] (B.S. Intro.).

Esto mismo, no hace ms que establecer la ndole y cualidad de todo texto sagrado escritural (incluidos los apndices, comentarios y exgesis tradicionales) constituido como imagen, imitacin o analoga de su modelo arquetpico. Se entiende de ello, la misma razn de explicitacin de los textos sagrados que siempre apuntan a sealar (an en las vocalizaciones nominales) el motivo de sus aspectos neutros y caracteres vivientes, ya que cada vocal no es un mero signo sujeto a la gramtica o a la sintaxis (por el cual se describen expresiones claras) sino que (en primera instancia) por medio de un repertorio concreto, efectivo y prctico ordena conductas, es decir,

corresponde estrictamente a un acto (como significativo del texto) lo cual no le impide ser simultneamente acompaado por un smbolo (como significacin del contexto) basado, entre otras cosas, en sus elementos radicales, numricos o fonticos como soportes adecuados para la intuicin en la significacin.

De all tambin, que todos los componentes de un texto tradicional deben atenerse a funciones precisas en carcter de energas actuantes [27], de palabras vivientes (y que nunca se refieren a un contenido abstracto) como pueden ser, entre tantos ejemplos, el nombre [28], la afirmacin [29] o el precepto tradicional que aluden a una intencin (tender hacia), a una meditacin (en el sentido de aquello que impele hacia la contemplacin intelectual) y a una accin (ritual), resumidos estos en un objetivo que puede estar velado o revelado de acuerdo a cada caso, pero siempre conducente a la liberacin de la naturaleza primordial del hombre, en tanto que, como fin elevado, pueda erigirse como soporte de una concentracin (de lo inmutable y permanente) y en cuanto haya capacidad de traducirlo como no-identificacin con todo aquello transitorio.

De esta manera, sobre el tema, consideramos haber sealado al menos algunos puntos de inters tradicional entre los cuales probablemente sobresalgan dos argumentos parablicos por dems importantes, consistentes por un lado, que en las tradiciones respectivas las escrituras sagradas se constituyen en la nica herramienta para la accin correcta [30], y por ende como nico medio de conocimiento orientativo. Por el otro lado, en la evidente relacin entre liberacin y noidentificacin para ser inherente a lo Absoluto no debe depender del esfuerzo ni de los mritos, ni tampoco debe

ser asociada o entenderla como complementaria de la accin, puesto que el Absoluto es causa sui, es decir, totalmente independiente.

Notas

[1] Conviene aclarar que dicho simbolismo, en el orden textual, nada tiene que ver, por citar algunos ejemplos, con el seudo tradicionalismo o con el neo espiritualismo, ni con la corriente pictrica, potica o prosista iniciada en Francia en el siglo XIX, o con el llamado movimiento modernista hispanoamericano.

[2] Por slo citar uno de los innumerables ejemplos, de esta degeneracin de los diseos originales, pinsese en la subsuncin iniciada por el orientalismo contra los trminos rabes, por la cual y debido a su proteica influencia, ya es hoy contemplada (con excepcin de los actuales y verdaderos sabios del Islam) como un caso cuasi generalizado.

[3] En el sentido otorgado por Platn

[4] Al margen del etiquetamiento del trmino y de la exclusividad que suele otorgrsele con relacin a lo artstico la voz concierne en realidad a una operacin intelectual de orden universal que puede encarrsela desde diversas perspectivas sin significar oposicin, ya sea correspondiente a su principio o a su fin, y tal como, por ejemplo, se constata ello en los tratamientos de Platn y Aristteles. En suma se refiere ello a una copia fiel (que puede imprimirse y tomar como soportes a diversas especies o formas) del modelo original o prototipo. En esto mismo, obsrvese la analoga con nuestro tema, respecto de aquello que se expresa (con relacin a la copia/modelo) en lo

concerniente al lgos, y del modo en que se expresa referido a la lxis, y que involucra inexorablemente al sujeto, es decir, a quien se expresa. La cuestin radica, esencialmente, en la posibilidad de discernir el aspecto intelectual, cuando se establece la desaparicin del ego a favor de la mmesis y con relacin al modelo imitado o un status de Realidad. Lo contrario sucede (y sealado por todos los mtodos tradicionales) cuando el discurso testifica a su autor a favor de la exposicin, apariencia o manierismo que le denuncian, como otras tantas seales, dentro de una indefinida gama de variantes.

[5] Decimos expositivos con relacin al sentido de sombras y tambin con el de apariencias, lo cual va de acuerdo a la oposicin de exposicin/imitacin, cuyo mtodo ha sido establecido por Platn. Adems, en ciertos ambientes tradicionales los diversos aspectos de la exposicin son sealados como formas fuera de contexto. De esta manera, los errores e inexactitudes atribuidas, por ejemplo, a una determinada doctrina tradicional, suelen partir del resultado expresable slo con las dificultades intelectuales de quien se expresa. En realidad, la profundidad de una expresin ortodoxa y tradicional cual debe necesariamente incluir todos los niveles de realidad implicados - casi nunca presenta aspectos ambiguos para quien sepa tratarla con la respectiva comprensin.

[6] Entre los mltiples productos de dicha descontextualizacin sobresalen, por un lado el ejercicio del literalismo y la fragmentacin referencial, y por otro lado la utilizacin de palabras, frases y corpus tradicionales dentro de un marco de opiniones erradas, constituyentes de los diversos grados de la modalidad expositiva que estamos referenciando.

[7] Si bien nos supeditamos a las cuestiones fundamentales y generales del tema, tratando de evitar entrar en detalles sobre sus derivaciones secundarias y subproductos, hay entre estos, un aspecto que ha tomado proporciones desmedidas al punto que se le considera un paradigma de las comunicaciones. Nos referimos al denominado hipertexto, el cual, en sus exageraciones, encierra aristas insospechadas (contempladas a la luz del punto de vista tradicional) con relacin a la informtica y al neurocrneo (vase

nuestra breve anotacin sobre hiper nominalismo e intuicin sensible).

[8] Esto, como significacin, alude primeramente a una fuente original, por ende, capaz de poseer por sntesis, la reunin de diversas formas radicales

[9] Es decir, como significado, cuando se representa exclusivamente mediante el orden gramatical.

[10] Dichas mentalidades, cuando se aproximan a las nociones tradicionales, no solo suelen justificar tales abandonos aduciendo argumentos histricos y/o temporales, sino tambin adjudicando denominaciones etiquetadas con el infaltable sesgo peyorativo, por caso los trminos arcaico y obsoleto, y en abono de una supuesta actualizacin o readaptacin al tiempo y a las mentalidades corrientes. La naturaleza falaz e ilusoria de tales argumentos surge de inmediato cuando comprendemos, no slo la universalidad del simbolismo, sino de sus funciones operativas que son las mismas en todo tiempo y lugar. Bastara con sealar que, para asimilar el ncleo de la cuestin, no es necesario resucitar civilizaciones antiguas ni enfrascarse en un tiempo remoto o realizar recortes imaginativos para encuadrar a la mentalidad contempornea en previsin de un futuro ilusorio, pues de lo que se trata es precisamente de alcanzar el seno de las Ideas mediante la trascendencia del curso temporal que implica una cualificacin individual a efectos de propiciar la concentracin en el instante o presente eterno. Evidentemente, la dignidad sobrenatural del estado humano, que es la misma hoy como en el origen, no puede requerir planteamientos errneos, sino sealar la composicin de su tratamiento (otrora exhaustivo) abandonado o perdido en el mundo moderno, y por lo que bien vale (salvo las modalidades an sobrevivientes y las formas ms o menos vigentes) la tarea de contrastar a este con los mundos tradicionales. A este respecto, podramos reiterar parte de una cita de Ananda K. Coomaraswamy que ya habamos consignado en Lenguaje primordial y traduccin moderna (nota 9) en el sentido: que cuando un autor ha hecho una idea suya propia puede emplearla de manera completamente original e inevitablemente, y con el mismo derecho que el hombre a quien ella se present por primera vez, quizs antes

de la aurora de la historia. (Figures of Speech or figures of Thought, Cap. VII).

[11] Dicho trmino se toma como para expresar una confusin de orden terminolgico con la cual se adulteran los sentidos de las nociones originales. Se infiere tambin el sentido de altercado por su segunda raz. Es decir, extendindose a un combate, debate o disputa de palabras entre dos o varios interlocutores que toman los mismos trminos en sentidos opuestos o diferentes. Igualmente, sirve para designar a la cosa literaria o a los argumentos solamente verbales por los cuales en carcter de conceptos se exageran, se omiten o se definen errneamente las ideas.

[12] Es decir, solamente se gravita dentro de un crculo cerrado en tanto en cuanto la alternancia entre el estilo indirecto e hipottico y las definiciones cerradas o restricciones exclusivistas, cuales adems, dan lugar a las ilusiones generadas por la gramaticalidad y la sonoridad del parlamento. Asimismo, no ser en vano reforzar respecto al primer aspecto o estilo hipottico que desde el punto de vista de la lgica tradicional toda hiptesis es, en rigor, un invento en cuya plasmacin interviene preponderantemente la imaginacin (an hoy, esto mismo es consignado, aunque residualmente, en algunos manuales de lgica). De este modo, ante la contemplacin de una sociedad globalizada basada sobre hiptesis imaginarias transformadas en paradigmas y que avanza de malas crisis a otras peores cabe una pregunta de la Lgica: Hasta que punto se ha daado a la Verdad o Realidad de la Existencia en este mundo contemporneo cuyos pilotes son tales paradigmas?.

[13] Siempre que decimos punto de vista tradicional nos estamos refiriendo a uno de sus tantos aspectos o acepciones inopinadas y que en este caso concierne a un sentido de centralidad por el cual tambin se vincula al de neutralidad e imparcialidad, es decir, aquel punto de vista que toma en cuenta la esencia o principio de alguna cosa, lnea o forma (integritas) sin necesidad de adherirse solamente a una posicin de parte. Por otro lado, recordemos que las cosas se originan de sus esencias cuales, en rigor, no pueden percibirse con los rganos sensibles ni definirse con palabras.

[14] De tal prdida y depreciacin, sin dudas que hoy por hoy, el lenguaje se constituye como en aquel elemento ms sintomtico, puesto que en su estado tradicional o normal siempre se ha remitido con su carcter simblico y anticipatorio no slo a saber reflejar lo visible [Ser] e invisible [no-Ser], adems de expresar el orden proporcional de la processio, sino tambin a conducir al conocimiento de Dios como Principio, aunque no sea (aquello imposible) de conocerlo como Si-mismo.

[15] Para una comprensin cabal de este punto se hace indispensable remitir a un trabajo especfico de Ren Gunon denominado La unin de los extremos, y que corresponde al cap. XXIX de Iniciacin y realizacin espiritual. Igualmente, vase nuestra anotacin Ren Gunon y la va Malmatiyah

[16] Advirtase, que estamos hablando generalmente, y no nos estamos refiriendo a lo que corresponde especficamente con la contrahechura de esos medios, ya que ello excedera el marco de esta anotacin. De todas maneras, en calidad de referentes, siempre vale el reiterar la recomendacin a un estudio de primera mano, atento y persistente (es decir, no fragmentario ni superficial) de las obras completas de Ren Gunon y Ananda K. Coomaraswamy (de ser posible en los idiomas originales y en las ediciones ms antiguas) donde las cualificaciones respectivas podrn hallar las posibilidades de una seria reflexin terica, adems de una orientacin precisa y detalles suficientes sobre el punto.

[17] Por supuesto, que esto mismo, en nada mengua la importancia y validez que compete a las formulaciones doctrinales o al exoterismo tradicional cuando corresponda aplicarlo, como corresponda establecerlo y para quien convenga asimilarlo, siempre que no se pierda de vista su carcter estrictamente preliminar y su funcin de acompaamiento a las verdades profundas. Y, sobretodo, siempre que a tales formulaciones no se las extraiga del contexto para usarlas exclusivamente (al modo del literalismo) en estado de ignorancia. Inclusive, para conveniencias e intereses personales o polticos (Vase nuestro apunte sobre Ren Gunon y el esoterismo islmico).

[18] Dichas combinaciones se remiten a reflejar en el mbito de la manifestacin (el horizonte visible que limita entre lo invisible superior y lo invisible inferior) las operaciones inherentes al orden celeste. Resulta obvio el inferir que con la desaparicin de las ciencias tradicionales igualmente han desaparecido los conocimientos y recaudos concernientes a lo invisible inferior. Como para dar una idea ejemplar, bastar mencionar un caso no de los menores consistente en la diferencia cualitativa habiente entre los elementos por encima del horizonte de la manifestacin y aquellos por debajo que constituyen el espectro de bandas electromagnticas, algunos de los cuales portan ciertas propiedades enigmticas conocidas y ritualizadas por los antiguos, pero al dejar de ser contenidas y amuralladas han perdido su carcter de ser eventualmente fugitivas; y, hoy por hoy, ya oficializadas, emergen libremente.

[19] Circunstancia oracional cuyo sentido no puede dejar de ser racionalista a fuer de pasar por incoherente, lo cual, sin embargo, no le impide caer, entre tantas anomalas, en la permanente contradiccin subjetividad-objetividad.

[20] Una de las caractersticas del criticismo moderno o aquel pseudo-tradicional, consiste en su ineptitud para alcanzar las ideas y acompaar un tratamiento de principios que animen las razones generales de las cosas. Por ende, sus operaciones se limitan slo al terreno horizontal de los efectos secundarios y de las ideologas mundanas donde se libra la disputa de los egos (vase la nota [11]), y que son originadas en el fondo precisamente por esas razones determinadas a los poderes de este mundo.

[21] Sobre personalidad e individualidad a menudo se ha prestado su tratamiento a una doble confusin, producto entre otros, de la abstraccin literaria, de una metafsica imaginaria o de un esencialismo extremo. Para dar una idea de tal confusin bastara traer a colacin un par de citas. La primera se refiere a una circunstancia de adolescencia consignada autobiogrficamente por Ab al-Abbs al Murs quien en ocasin de encontrarse viendo un teatro de sombras recibi de uno de sus maestros las siguientes palabras:

Ay de quien, embargado de admiracin, contempla las imgenes del teatro de sombras. Siendo el mismo una sombra, si bien lo mira! La otra cita concierne a un fragmento de carta enviada por Ren Gunon a Vasile Lovinescu (El Cairo, 5 de enero de 1936): La cuestin de las cualificaciones no se refiere a la personalidad, sino solamente a la posibilidad de tomar a la individualidad humana como base de la realizacin

[22] Adems, de esto mismo se deriva aquello que implica un desconocimiento de determinadas vibraciones va influencia espiritual (entre tantas de sus actividades estas operan en la intencin, atraccin por semejanza y en la orientacin, accin concordante en alusin de cierto grado sutil donde en primera instancia se reunifican las almas) y puede alcanzar con su negligencia una expresin de mxima gravedad cuando el ego, como tal, logra reunir lo disperso al revs, es decir organizar psquicamente y asociar externamente a un conjunto de egos mediante el acceso a la manipulacin e inversin de los smbolos como de los conceptos pretendidamente tradicionales. Dicha tendencia, en el mundo moderno, viene creciendo y propagndose de un modo ya esperado (puesto que la fase antitradicional ha sido superada) aunque sin dejar de ser alarmante, y se la puede reconocer por medio de sus mltiples seales y por las derivadas acciones incorrectas, las cuales son precisa y primeramente dadas por la incompatibilidad del ego con el smbolo. Luego, por las inclinaciones exageradas, las combinaciones absurdas o imposibles y la utilizacin de ciertos elementos hipnticos dentro de una estructura recreada imaginativamente, ya de alguna cosa intervenida, parcializada o directamente inventada (por supuesto, que esto mismo, no se refiere ni afecta al nmero de personas que realizan serios esfuerzos en aplicarse al estudio de la tradicin de un modo objetivo e imparcial a efectos - ya que la hora y el lugar lo exigen - de no salirse del contexto - sin mengua de la participacin en una forma exterior consagrada - y de no caer dentro de alguno de los cuadros del falso esoterismo). As, lo que obedece a un patrn del falso esoterismo viene repercutiendo en otras esferas. Sobre estas repercusiones hay estudios tanto en detalle como en sus trminos generales, por lo cual pueden consultarse los interesantes trabajos de Ibn Asad.

[23] De acuerdo al sentido otorgado por Platn.

[24] Sobre algunas consideraciones del trmino dato, consltese nuestro apunte El dato tradicional y la cuantificacin moderna.

[25]

Vase obra homnima de Ren Gunon

[26] Esto mismo, implica consciencia de conjunto y sentido de analoga respecto a todo nombramiento, mediante los cuales se revela la distincin adecuada de orden cualitativo entre las nociones de texto y contexto siendo admirablemente aludida por el mismo Sankaracharya quien al sealar, para un conocimiento de contexto, la necesidad de ciertos requisitos o cualificaciones previas (referidas a un perfeccionamiento de prcticas anteriores) no ha dejado sin embargo de decir lo siguiente: los textos vdicos que hablan del absoluto lo muestran nicamente por su conocimiento. Y como el conocimiento no es producto de preceptos, un ser humano no est impelido a conocer. No se adquiere conocimiento, por ejemplo, mediante el contacto del ojo con el objeto (ibid).

[27] El libramiento de accin y emisin de poder de toda frmula consagrada se vislumbra en la concatenacin rtmica de las sentencias impregnadas de determinada vibracin, por lo cual se advierte, en todos los casos, que es el ritmo el elemento de liga entre el texto y el contexto por lo cual tambin permite comprenderlo debido al modo de la respectiva mentalidad [tradicional] de conjunto, ya que la dinmica (esencia) rtmica de las frases hace que estas sean concurrentes, en sus diversos grados de posicin, a la misma unidad de la inspiracin, la cual no es susceptible de transmisin por va discursiva (coherencia lgica y gramatical) o dialctica.

[28] Todo nombre verdadero (pues los hay falsos) debe ser una copia fiel de la Idea, es decir, una imagen eficazmente lograda, y por lo cual, en rigor, se deja asentado el sentido tradicional de que nicamente se puede nombrar a la Idea, y slo por ella es posible instituir y representar, es decir, ejercer la aptitud de nombramiento.

[29] La naturaleza de la afirmacin consiste en su virtud intrnseca de simbolizar la referencia contextual, por lo cual aqu, y en el plano que compete a las posibilidades, no erraba Leibniz cuando deca: Toda doctrina es verdadera en lo que afirma y falsa en lo que niega, entendiendo que toda doctrina verdadera es de naturaleza positiva y que todo enunciado negativo se basa en relaciones de privacin (en el sentido de la abstractas) es decir, en sus propiedades y proposiciones falsas. Por transposicin inversa a otro plano de referencias, la cuestin puede hallar vinculaciones con la denominacin tradicional de negacin de la negacin que en cierto sentido de fondo puede llegar a traducirse como una afirmacin total o suprema.

[30] Uno de los tantos aspectos que rodean a este punto involucra al equilibrio del mundo circundante, es decir, a la relacin del sujeto con el objeto por medio de la accin (esto se halla relacionado a la doctrina del hombre verdadero como nominador divino. Vase un ejemplo en Platn, Crat. 431 d-e). As, un determinado orden de cosas implica sujetar las acciones a las cosas (vale recordar que el trmino cosa guarda cierta relacin de sentido con el trmino causa). Se infiere de esta consideracin, que las acciones correctas deben proceder de las denominaciones correctas (tanto de la pronunciacin como de los signos de la palabra).