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La vibracin sonora primordial

Algunos aspectos de su simbolismo


(Parte 1)

Oscar Freire

Oh, hijo de Kunti!,Yo soy el sonido (sabdah) en el ter (Khe)


Bhagavad gita (7:8)

La energa vital (prna) es el Absoluto por la vibracin


Sankaracharya

Dentro del caudal inagotable de elementos y figuras que constituyen el elenco del simbolismo tradicional, y en cuanto puedan conformarse en una exposicin doctrinal ms o menos completa, hay ciertas disposiciones (duales, tripartitas, cuatripartitas, etc.) que pueden ser correspondientes, anlogas o equivalentes a diversos ordenes, incluyendo los matices, orientacin y mltiples derivaciones que suelen alternarse dentro de las caractersticas de cada tradicin [1]. Estas, se refieren por lo general a una expresin simblica que (en caso de aludir al orden de las potencialidades, de la existencia o de la sucesin) acta por analoga en diversos niveles de referencia, espejando o polarizando las realidades superiores segn su orden de prolongamiento o disposicin de manifestacin, y en cuanto tengan por objeto al intelecto. En otro nivel de referencia, hay aquello que concierne a la verdadera anagoga [2] (en rigor circunscrita a una va extraordinaria y supra intelectual) para resolver y remitir los considerandos antedichos a una referencia inmediata de lo Absoluto, que no puede ser intelectual ni manifestada.

Podramos decir, de estos dos modos de operar en su estado de originalidad y normalidad [3], que se corresponderan por lo general con aquello de ndole superior entre los cuatro aspectos principales que constituyen un smbolo tradicional. Quintaesencia y manifestacin del Verbo En tal sentido preciso, sobre los aspectos superiores de una determinada disposicin, podramos considerar la serie cuaternaria de elementos (Tierra, agua, aire y fuego) adscritos a su quintaesencia (ter). Tal disposicin, es bastante conocida (a partir de la tradicin hind) mediante un esquema simblico en forma de cruz que presenta la doble posicin opuesta entre los elementos y el centro ocupado por ksha (el ter) [4] (De esto mismo, se infieren las posibilidades combinatorias entre nmeros y proporciones, aunque no entraremos, por ahora, en las inagotables asociaciones operativas dadas por algunas doctrinas en el marco cosmolgico que les corresponde) [5]. Tambin, podramos aadir, brevemente, algunas relaciones con tal quinto elemento que es el fondo comn o el punto de coincidencia, como tema esencial de la cuestin, a fin de reforzar por un lado las consideraciones aleatorias, y de justificar por otro lado el motivo de nuestro tema. En primer lugar, y respecto del centro ocupado por el ter (a modo de sntesis sobre los datos volcados en otras anotaciones) apuntamos a vislumbrar la cuestin, en tanto que as, se nos revele eficazmente el sustento de aquello denominado como existencia remitido en realidad a su punto de emisin, es decir, al Verbo creador. Es ms, con relacin a esta condicin existenciada, y a partir de la combinacin en todos los grados posibles de estos elementos (que son principios, y no clulas ni corpsculos simples) se produce despliegue de formas y expansin en manifestacin, con la condicin de que lo dicho no se desve del dato tradicional (sea, como decamos, incorporando in toto o ya en parte alguna de las tantas teoras cientificistas o bien seudoesoteristas) sino expresando, de los resultados de tal despliegue y expansin, ser slo reflexiones sin identidad real, es decir (como principios operativos de la sustancia) no existiendo por s mismas, sino como

extensiones indefinidas del centro de todas las cosas, donde ocurre la manifestacin del Verbo. En segundo lugar, y para dar una idea de la verdadera importancia que tiene aquello consignado por medio de mltiples nombres, a su vez relacionados a otras tantas asociaciones, traemos a rengln una sucinta mirada de conjunto (vase la siguiente sinopsis) a la que podramos agregar (a fin de vislumbrar la amplitud del tema) la nocin de Espritu-almaaliento, la cual siempre ha servido para designar a dicha quintaesencia en muchos contextos aborgenes. Esto mismo, explica en dichos contextos, no solamente la verdadera ndole de las entonaciones encantatorias, sino tambin la cualidad y el significado de los smbolos sonoros puestos en accin revelando, entre tantos aspectos fundamentales del tema, la funcin principial del Verbo en la produccin de las formas manifestadas y el papel desempeado por la ciencia del ritmo mediante sus inagotables aplicaciones (Vase nuestro trabajo sobre Ritmo y proporcin en el arte islmico).

{viento-aliento-vida-palabra ter {Principio-Alma de las cosas {aire-fuego-agua-tierra

El ritmo Por aquello del ritmo, se advierte el carcter de musicalidad que necesariamente debe comportar toda lengua sagrada y la consecuente puesta en versificacin de las escrituras sapienciales, por lo cual no es imposible vislumbrar que, en cierto modo, el verdadero aspecto inicitico del tema tiene ms que ver con escuchar la msica celestial, tal como viene a ser el caso de los textos vdicos en su ndole de shutri (lo que se oye) , es decir, lo que oyeron directamente los sabios rishis , siendo, en rigor, equivalente a la pureza e inmediatez que se expresa mediante la nocin de intuicin intelectual. Desde otro ngulo subordinado, esto mismo, lo podramos correlacionar con el audire de una tensin musical. Dicha analoga musical, entre tantos autores tradicionales

(respecto al presente intemporal) tambin ha sido tratada por San Agustn en sus Confesiones y, evidentemente, referida al orden de la audicin nodual antes que una elaboracin exclusivamente conceptualista. A este respecto, no resultar infructuoso algn esfuerzo en constatar la conformidad del mismo motivo y la razn por la cual ha sido adecuado y sugerido de diversas e inagotables maneras por varios comentadores hasta el da de hoy. Maneras o facturas que de modo alguno podramos encuadrarlas con suficiente eficacia dentro de las innovadoras reglas lingsticas, en los medios de comunicacin actuales o bajo el dominio de cualquier tipo de literatura en s misma, ya que un exclusivo rgimen mental o la errtica compostura conceptualista y especulativa resultan muy difciles de compatibilizar con los mtodos escriturarios tradicionales que, en calidad de arte y ciencia tradicional, nunca abandonan la sugerencia de operatividad, la capacidad de antelacin, la propiedad de reflexin y el alineamiento simtrico o proporcional a ejemplo y semejanza con las fases rtmicas de la manifestacin universal (recordemos que estas son equivalentes a las etapas o grados de iniciacin) y el Principio de unidad que las sustenta. Mucho menos, podramos atribuir a dichas modalidades mentales en cuanto su divorcio con el percepto primario (en su estado de tensin) [6] y el objeto natural [7] alguna virtud evocatoria o potestad repetitiva de la vibracin sonora primordial. Es ms, si acordamos en adecuar la terminologa para intentar ser algo ms ilustrativo en torno a la nocin tradicional de vibracin sonora primordial, podramos decir que los elementos que conforman la manifestacin es un conjunto sonoro [8] como reflexin de la Luz increada o Tiniebla luminosa del Silencio, en tanto primer nombramiento del Dador de los nombres y en cuanto sea audible (no en el sentido cientfico ni fisiolgico) a raz del primer soplo generador de sonido. Surge de esto, la posibilidad de sugerir la verdadera naturaleza de las lenguas sagradas de la humanidad, cuyas modulaciones seran como integrantes vibratorios no-causales y por tanto sin proceso sucesorio, es decir, subordinadas en realidad a un nico sonido [9].

En otro aspecto de la cuestin, igualmente alusivo, tal sonido primigenio como matriz de las formas, adems de la vibracin en su aspecto de tensin (la armona consiste en tensiones opuestas, similares a las del arco y la lira, Herclito, B, 51) [10] como punto de cohesin entre fracciones aparentemente contrapuestas, comprende al ritmo en tanto su ndole tradicional y en cuanto la capacidad de aprehender aquello que, en principio o si se quiere en estado no sensible, establece la unidad en la alternacin de los opuestos. Realidad y apariencias Para comprender cabalmente lo dicho, debemos recurrir a las nociones tradicionales que declaran al sonido primordial como una afirmacin o actualizacin del Silencio sin que (en su absolutidad) este se vea afectado, tal como aquel, tampoco lo ser por sus producciones alternantes por lo cual para el oyente-vidente que ha penetrado la realidad -tal como esqueda anaggicamente superado todo principio de causalidad (vase gamasstra de Gaudapada) En esto mismo, se halla implcita una de las designaciones tradicionales de totalidad (Todo entero ve, todo entero piensa, todo entero oye, Jenofanes, fr.24) puesto que es como el motor inmvil de todas las apariencias y contrastes siendo, del mismo modo (para quien alcanza la unidad) superado todo principio de contradiccin. Aunque as, como bien se alude en la tradicin islmica, la cuestin puede encubrir diversos grados o aspectos sugeridos por algunos trminos como cercana, servidumbre o intimidad y tal como del segundo se refiere un hadth quds: Mi servidor no cesa de acercarse a M hasta que le amo, y cuando le amo, Yo soy el odo por el que oye, la vista por la que ve, la mano con la que toma y el pie con el que camina. De esta manera, la Realidad condicionada en las cosmovisiones tradicionales, es decir las cosas, el orden cclico y las circunstancias alternantes de las apariencias pueden aparecer como separados a la percepcin ordinaria y sensible, aunque en rigor, no dejen de estar unidos, como reabsorbidos en el punto medio de su tensin, establecidos en la

Unidad central, por donde atraviesa el Eje del universo y por el cual, del mismo modo, se hallan ligados el orden celeste y el terrestre. As mismo, desde tal estacin elevada, no puede haber juego de conjeturas ni sucesin de fenmenos, por lo que igualmente se hace posible transponer el principio de causa y efecto, pues de lo que verdaderamente se trata es de un soporte referido como naturaleza cclica y alternancia de aspectos (cuyo corpus ifra es contemplado con eficacia, veracidad y precisin por todas las artes y ciencias tradicionales de la humanidad). Es decir, implcitamente, la misma Supraesencia en desarrollo y produccin sin verse comprometida por la actividad de sus acontecimientos y productos. En rigor, vale el decir (aunque no haya negacin de la Realidad condicionada con relacin a la manifestacin universal) que en la Supraesencia en S-misma no hay suma ni resta, ni multiplicacin ni divisin; no hay agente ni accin, y cual supone establecer una correcta transposicin de la concepcin trascendencia / inmanencia (pues en su exclusividad persistira el dualismo) por lo cual asimismo, puede ser superada toda denominada voluntad en su condicin individualista, ya que cada aspecto y cada fenmeno comportan por sntesis a la misma Supraesencia, del mismo modo en que cada mota de polvo (pisa con cuidado el polvo del camino. Rubbaiyt, Umar Kayym) es (desde el punto de vista de dicha manifestacin) una imagen real o representacin simblica de Tal sin que, a la vez, nada de ello tenga valor alguno desde tal en S. El soporte sensorial Conviene reiterar en este punto, que la absoluta independencia del Principio no impide contemplarlo bajo otros aspectos o puntos de vista anlogos que se hallen sujetos a la conversin tradicional, tampoco se trata de una negacin o rechazo de la percepcin sensorial, ya que las tradiciones ortodoxas aluden sobre una reabsorcin en su principio, y por lo cual se infiere su funcin de ser soporte para ello. La cuestin no puede dejar de ser extremadamente clara, ya que los medios de conocimiento y las escrituras sagradas estn destinadas para quienes estamos inmersos en la ignorancia tal como lo deca Sankaracharya (en

sus bhasya [comentarios] a los Brahma Sutras): Tales medios, pueden tomar como instrumento a un hombre en estado de ignorancia. Es ms: Un ser humano que no acepta el cuerpo la mente y los sentidos, no puede convertirse en un conocedor y es motivo por el que los medios de conocimiento no se pueden aplicar, puesto que la percepcin y otras actividades no son posibles sin aceptar los sentidos que no funcionan sin una base (Adhyaya 1). Por supuesto, debe inferirse de tal modo, que los medios de conocimiento no se refieran slo dirigindose a los sentidos, sino por intermedio de ellos, como conduciendo al Intelecto. Anagoga y analoga En la misma lnea, si se dice no haber una causa primera (para quien logra identificarse al Principio sin-causa) desde el punto de vista anaggico [11] (recordemos que el mismo trmino anagoga (elevacin) implica, en su condicin de principio y de raz, el atraer por va de participacin a otros sentidos intermedios) se desprende que, desde tal punto de vista tampoco hay propiamente una creacin (aunque puede ser legtima dentro de un cuadro exotrico tradicional en condiciones de vitalidad) en cuanto excluya la transposicin a un orden ms elevado o metafsico, ms bien la ortodoxia tradicional establece la analoga cuando de forma y de grado se trate siendo en realidad la Luz increada del Sol espiritual que alumbra a la manifestacin, cual es como reflejndose en Tal, que se produce la vibracin sonora primordial hacia todas las direcciones a partir de un centro establecido, y tal como cabalmente, en ese mismo sentido anaggico, lo sugiere la Piedra del Sol en las tradiciones mexicanas [12]. Tal referencia es lo que reitera el punto de vista ortodoxo en tanto la alusin de no ser el orden establecido (en tanto se vea su ndole coesencial) y tradicionalmente entendido (en cuanto la Esencia no se vea comprometida) lo pasible de negacin, sino su desfiguracin y permutacin en una irrealidad virtual [13] que conduce a un abismo, constituido por los meandros del caos o los aspectos inferiores de la sustancia primordial. El tono original

Dicho derrotero, se presenta como inevitable en una sociedad que parece haber perdido la capacidad de reflejar las realidades csmicas y su Principio - traducida tal prdida - en el dualismo y conceptualismo que expresan nuestras lenguas virtuales modernas (fiel reflejo de la abstraccin y dispersin de pensamiento contemporneo) y a falta de un soporte indispensable tal como la vigencia y vitalidad de una lengua concreta y viviente, si es que cabe y corresponde la sugerencia, ya se tratara el problema de apelar a los recursos inopinados o extraordinarios, por ejemplo, acudir y sustentar a los idiomas tradicionales vigentes o aprender con otra mirada de esos gestos fundamentales, an frecuentemente aplicados entre los componentes calificados de las naciones aborgenes, por caso aquel de los oidores de la selva [14]. Digamos sobre esto ltimo, que no es una cuestin balad ni corresponde al animismo de una mentalidad primitiva, basta con acercarse a quien corresponde, sin preconceptos y con la disposicin correcta, pues se trata en realidad de considerar un gesto primordial, es decir, de orden universal como lo sera en este ejemplo tomar un soporte adecuado a fin de lograr en primera instancia, la puesta en atencin- permtase el trmino adecuado- de una audicin tensional (en el sentido de una cualidad del odo [15]) capaz de entreor aquel Tono original, [16] cuyos efectos seran las resonancias del mismo en los diversos niveles de realidad, y por lo cual la asimilacin de tal virtud en un estado no-ordinario impedira separarse unas de otras a las partes contrarias (tomando debida cuenta de su aspecto superior de complementariedad) y en fuga de un mismo orden sonoro a partir del cual (dice la tradicin) surgen las variedades de toda formacin, dentro de la cual cada fenmeno expresa su verdadero nombre, obtiene su exacta posicin csmica y adquiere su correcto sentido universal. En suma, podramos alegar del Tono original, en tanto dato tradicional, que se halla comprendido en las virtudes del Verbo iluminador (en el sentido en que luz y sonido no se hallan diferenciados), y evidentemente, se espeja o corresponde por analoga con la doctrina de la Luz, precisamente, aquello que otorga o mejor dicho alumbra, la puesta en acto de una concentracin eficaz, y como conducente a la identificacin del sujeto conocedor en acto de conocer con el objeto de conocimiento.

Notas

[1] Salvando, en donde corresponda, lo concerniente a la alegora y a la moral o aquellos elementos que en las sociedades arcaicas configuran el marco de la cohesin social. [2] Al margen de cierto reduccionismo tardo, empleamos el trmino anagoga (como lo puede ser cualquier otra expresin respectiva al objeto que designamos) en el sentido aludido por los Padres de la Iglesia, es decir, a ttulo figurativo de la Intuicin o Contemplacin. [3] Antiguamente solan denominarlos indistintamente como el sentido. Es probable que esto mismo haya contribuido a las confusiones posteriores entre una y otra y al consecuente reduccionismo a partir del final del siglo XIV en occidente, ya en plena decadencia de la verdadera mentalidad simblica. [4] Aquello mismo que representa esta grafa pudo persistir de modo completo tambin en otras tradiciones como las aborgenes americanas. [5] Teniendo en cuenta las no pocas omisiones y alteraciones sufridas en el curso histrico. [6] A fin de un carcter ilustrativo, podramos referirnos (entre tantos de sus aspectos) al sentido de un arco que se tensa por el medio de la cuerda de modo que, en la contraccin de ambos extremos, se unifica la fuerza otorgando el impulso a la flecha, que sale disparada hacia el blanco. [7] En tanto reflejo de aquella imagen sonora original del cual es copia actualizada. [8] Con relacin a la nota precedente y en tanto a este se lo entienda cabalmente (podramos decir como deverbativo) en cuanto establecido a partir de un nico sonido o Verbo primordial. [9] Vase A. K. Coomaraswamy, Nirukta=Hermeneia en Artculos selectos Metafsica (Textos tradicionales) [10] Herclito, sacerdote de la Dmeter eleusina, hace una referencia (supuestamente divergente) al Apolo pitagrico, portante del arco y de la lira. Sumemos a la referencia, que ms all de la radical oposicin que los historiadores le adjudican a los heracltidas respecto de los pitagricos (que polemizaban entre s) la realidad es que no hay tal en el aspecto esencial de las cuestiones. En este caso, la interpretacin de los contrarios (de Herclito) no difiere en el fondo con la fusin de los opuestos en la media(de Pitgoras). [11] Vase nuestra anotacin sobre La Anagoga [12] Vulgarmente conocida como calendario azteca que comporta la imagen de Tonatiuh, en carcter del Seor que nos saca la lengua. Vase nuestra anotacin: La mscara sagrada, como smbolo metafsico del Sol

[13] Producto de la prdida completa de mtodos tales como la anagoga y la analoga en carcter de representar los aspectos superiores de los smbolos, lenguajes, artes y escrituras tradicionales. [14] En este caso, la selva es contemplada como smbolo de la manifestacin. Tambin, como referencia vinculada, podramos mencionar el simbolismo del tambor, y entre sus mltiples asociaciones, aquella que se desprende de un instrumento con forma determinada (notablemente manifestado entre aborgenes de todas las latitudes) para provocar ciertas percusiones, todo lo cual se halla relacionado al relmpago y al trueno (la luz y el sonido). Vase nuestra anotacin El simbolismo del tambor [15] Entre otras cosas esto se halla estrechamente relacionado con el ritmo cuyas vibraciones determinadas por ciertas repeticiones sonoras repercute armnicamente en una escala indefinida de estados a fines de establecer comunicacin con el orden celeste. [16] Simblicamente hablando: entre el relmpago y el trueno, como aspectos del Rayo primigenio y formador, cuya analoga inversa le muestra tambin como destructor de las formas (anaggicamente de la dualidad) y tal como, precisamente, se vislumbra ello en la tradicin hind, en referencia al simbolismo del ojo frontal de Shiva asimilado al rayo (el rayo del medio o tercer ojo)