REVISTA ESPIRITA

JORNAL DE ESTUDOS PSICOLGICOS

COLETNEA FRANCESA

CONTENDO
Os fatos de manifestao dos Espritos, assim como todas as notcias relativas ao Espiritismo. - O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do mundo invisvel, sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e seu futuro. - A histria do Espiritismo na antigidade; suas relaes com o magnetismo e o sonambulismo; a explicao das lendas e crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.

PUBLICADA SOB A DIREO

DE ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito

NONO ANO. 1866

INSTITUTO DE DIFUSO ESPIRITA
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Ttulo original em francs:

REVUE SPIRITE

JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES

Traduo: SALVADOR GENTILE

Reviso: ELIAS BARBOSA 1a edio - 1.000 exemplares - 1993 1993, Instituto de Difuso Esprita

NDICE GERAL DAS MATRIAS DO NONO VOLUME ANO JANEIRO As mulheres tm uma alma? Consideraes sobre a prece no Espiritismo Necrologia. -Morte do Sr. Didier, Livreiro Editor. Correspondncia.-Cartado Sr. Jaubert A jovem catalptica de Souabe.-Estudo psicolgico Poesias Espritas. - Alfred de Musset Espiritismo toma lugar na filosofia e nos conhecimentos usuais. - Dicionrio Universal. FEVEREIRO O Espiritismo segundo os Espritas. - Extrado do jornal Ia Discussion. Curas de Obsesses O Naufrgio do Borysthne Antropogiafia A Espineta de Henry III. Os ratos do quihen. Novo e definitivo enterro do Espiritismo Os Qiproqus. Notcias Bibliogrficas.-Dicionrio Universal MARO Introduo ao estudo dos fluidos espirituais O Espiritismo e a Magistratura. - As perseguies judicirias contra os Espritas. - Cartas de um juiz de instruo . Variedades. -A rainha Vitria e o Espiritismo. Poesias Espritas. -Mry, o Sonhador. A prece da morte para os mortos Notcia bibliogrfica.-Cantata esprita. A Lei Humana-dissertao esprita. Mediunidade mental Notcias Bibliogrficas.-Esprita, por Thophile Gautier A Mulherdo Esprita, por Angede Kraniou As foras naturais desconhecidas, por Hermes ABRIL Darevelao. O Espiritismo sem os Espritos. O Espiritismo independente ASaint-Charie magneno colgio de Chartres Uma viso de Paulo l O sonho do senhor de Cosnac . Pensamentos Espritas; poesia do Sr. Eugne Nus Carta do Sr. F. Blanchard ao jornal La Liberte Notcias Bibliogrficas. - Eu sou Esprita? PorSylvain Alqui Carta aos srs. Diretores e redatores dos jornais anti-espritas, por A.Grelez Philosophie spirite, por Augustin Babin. O Guia do feliz, ou deveres gerais do homem por amor a Deus Noes de astronomia cientfica, psicolgica e moral, pelo mesmo MAIO Deus est por toda a parte A viso de Deus Uma ressurreio.
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Conversas de Alm-Tmulo. -O Abade Laverdet Um pai descuidado com seus filhos Lembranas retrospectivas de um Esprito. Necrologia.-Morte do doutor Cailleux, de Montreuil-sur-Mer. Dissertaes Espritas. -Instrues para o Sr. Allan Kardec. Do consentimento prece. Espiritismo obriga. JUNHO Monomania incendiria precoce. -Estudomoral. Tentativa de assassinato contra o imperador da Rssia. - Estudo psicolgico Um sonho instrutivo Viso retrospectiva de diversas encarnaes de um Esprito. Sono dos Espritos Perguntas e Problemas.-Est no ar Poesias Espritas.-Para o teu livro. A lagarta e a borboleta. Dissertaes espritas. - Ocupaes dos Espritos Suspenso na Assistncia dos Espritos O trabalho. Notcias bibliogrficas. -Os Evangelhos explicados, por Sr. Roustaing A Voz de Deus, jornal esprita italiano . JULHO Do projeto de caixa geral de socorro e outras instituies para os Espritas. Estatstica da loucura Morte de JosephMry. ,. Perguntas e problemas. - Identidade dos Espritos nas comunicaes particulares . Qualificao de santo aplicada a certos Espritos. Viso retrospectiva das existncias dos Espritos, a propsito do doutor Cailleux Poesia Esprita.-A prece para os Espritos . AGOSTO Maom e o lslamismo. Os profetas do passado, intitulada por BarbeytfAurvilly Das criaes fantsticas da imaginao. -As vises da senhora Cantianille B. Perguntas e problemas.-Filhos guias espirituais de seus pais Comunicao com os seres que nos so caros Perfectibilidadedos Espritos. . SETEMBRO Os irmos Davemport em Bruxelas. Espiritismo no pede mais do que ser conhecido Extrato do progrs colonial da ilha Maurice. Os fenmenos apcrifos. Cabelos embranquecidos sob a impresso de um sonho Variedades. -Mediunidade vidente nas crianas OUTUBRO Os tempos so chegados. O zuavo curador do campo de Chlons. NOVEMBRO Maom e o lslamismo (2o artigo). Sonambulismo medianmico espontneo Consideraes sobre a propagao da mediunidade curadora. Subscrio para os inundados
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DEZEMBRO O lavrador Thomas Martin e Louis XVIII O prncipe de Hohenlohe, mdium curador. Variedades. Senhorita Dumesnil, jovem atraente. Revista dos artigos publicados pela imprensa com relao ao Espiritismo Santo Agostinho acusado de cretinismo. Notcias bibliogrficas. - Novos princpios de filosofia mdica, pelo doutor Chauvet, de Tours . Os dogmas da igreja do Cristo. - Explicados pelo Espiritismo, por Apolon de Boltinn. Necrologia.-SenhoraDozon;-Sr. Foumier;-Sr. D'Ambel

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9a ANO NO. 1
AS MULHERES TEM UMA ALMA?

JANEIRO 1866

As mulheres tm uma alma? Sabe-se que a coisa no foi sempre tida por certa, uma vez que foi, diz-se, posta em deliberao num concilio. A negao ainda um princpio de f em certos povos. Sabe-se a que grau de aviltamento essa crena as reduziu na maioria dos pases do Oriente. Se bem que hoje, entre os povos civilizados, a questo esteja resolvida em seu favor, o preconceito de sua inferioridade moral se perpetuou no ponto que um escritor do ltimo sculo, cujo nome no nos vem memria, definiu assim a mulher: "Instrumento dos prazeres do homem," definio mais muulmana do que crist. Desse preconceito nasceu sua inferioridade legal, que no foi ainda apagada de nossos cdigos. Por muito tempo elas aceitaram essa escravizao como uma coisa natural, tanto poderoso o imprio do hbito. Ocorre assim com aqueles que, devotados escravizao de pai a filhos, acabam por se crer de uma outra natureza que seus senhores. No entanto, o progresso das luzes ergueu a mulher na opinio; ela muitas vezes afirmada pela inteligncia e pelo gnio, e a lei, embora considerando-a ainda como menor, pouco a pouco afrouxa os laos da tutela. Pode-se consider-la como emancipada moralmente, se ela no o legalmente; a este ltimo resultado ao qual ela chegar um dia, pela fora das coisas. Leu-se recentemente nos jornais que uma senhorita de vinte anos vinha de sustentar com pleno sucesso o exame do bacharelado, diante da faculdade de Montpellier. , diz-se, o quarto diploma de bacharel concedido a uma mulher. No faz ainda muito tempo a questo foi agitada para saber se o grau de bacharel podia ser conferido a uma mulher. Se bem que isso parecesse a alguns uma monstruosa anomalia, reconheceu-se que os regulamentos sobre a matria no faziam meno das mulheres, no se achando excludas legalmente. Depois de ter reconhecido que elas tm uma alma, se lhes reconheceu o direito de conquistar os graus da cincia, j alguma coisa. Mas a sua libertao parcial no seno o resultado do desenvolvimento da urbanidade, do abrandamento dos costumes, ou, querendo-se, de um sentimento mais exato da justia; uma espcie de concesso que se lhe faz, e, preciso bendiz-la, se lhes regateando o mais possvel. A colocao em dvida da alma da mulher seria hoje ridcula, mas uma questo muito de outro modo sria se apresenta aqui, e cuja soluo pode unicamente estabelecer se a igualdade de posio social entre o homem e a mulher de direito natural, ou se uma concesso feita pelo homem. Notamos de passagem que se essa igualdade no seno uma outorga do homem por condescendncia, o que lhe d hoje pode lhe retirar amanh, e que tendo para ele a fora material, salvo algumas excees individuais, no conjunto ele ser sempre o superior; ao passo que se essa igualdade est na Natureza, seu reconhecimento o resultado do progresso, e uma vez reconhecida, ela imprescritvel.
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Deus criou almas machos e almas fmeas, e fez estas inferiores s outras? A est toda a questo. Se ocorre assim, a inferioridade da mulher est nos decretos divinos, e nenhuma lei humana poderia transgredi-los. Ao contrrio, criou-as iguais e semelhantes, as desigualdades fundadas pela ignorncia e pela fora bruta, desaparecero com o progresso e o reino da justia. O homem entregue a si mesmo no podia estabelecer a esse respeito seno hipteses mais ou menos racionais, mas sempre controvertidas; nada, no mundo visvel, podia lhe dar a prova material do erro ou da verdade de suas opinies. Para se esclarecer, seria preciso remontar fonte, folhear nos arcanos do mundo extra-corpreo que ele no conhece. Estava reservado ao Espiritismo resolver a questo, no mais pelo raciocnio mas pelos fatos, seja pelas revelaes de alm-tmulo, seja pelo estudo que ele capaz de fazer diariamente sobre o estado das almas depois da morte. E, coisa capital, esses estudos no so o fato nem de um nico homem, nem das revelaes de um nico Esprito, mas o produto de inumerveis observaes idnticas feitas diariamente por milhares de indivduos, em todos os pases, e que receberam a sano poderosa do controle universal, sobre o qual se apoiam todas as doutrinas da cincia esprita. Ora, eis o que resulta dessas observaes. As almas ou Espritos no tm sexo. As afeies que as une nada tm de carnal, e, por isto mesmo, so mais durveis, porque so fundadas sobre uma simpatia real, e no so subordinadas s vicissitudes da matria. As almas se encarnam, quer dizer, revestem temporariamente um envoltrio carnal semelhante para elas a um pesado invlucro do qual a morte as desembaraa. Esse envoltrio material, pondo-as em relao com o mundo material, neste estado, elas concorrem para o progresso material do mundo que habitam; a atividade que so obrigadas a desdobrar, seja para a conservao da vida, seja para se proporcionarem o bem-estar, ajuda seu adiantamento intelectual e moral. A cada encarnao a alma chega mais desenvolvida; traz novas idias e os conhecimentos adquiridos nas existncias anteriores; assim se efetua o progresso dos povos; os homens civilizados de hoje so os mesmos que viveram na Idade Mdia e nos tempos de barbrie, e que progrediram; aqueles que vivero nos sculos futuros sero os de hoje, mas ainda mais avanados intelectualmente e moralmente. Os sexos no existem seno no organismo; so necessrios reproduo dos seres materiais; mas os Espritos, sendo a criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, por isto que os sexos seriam inteis no mundo espiritual. Os Espritos progridem pelo trabalho que realizam e as provas que tm que suportar, como o operrio em sua arte pelo trabalho que faz. Essas provas e esses trabalhos variam segundo a sua posio social. Os Espritos devendo progredir em tudo e adquirir todos os conhecimentos, cada um chamado a concorrer aos diversos trabalhos e a suportar os diferentes gneros de provas; por isto que renascem alternativamente como ricos ou pobres, senhores ou servidores, operrios do pensamento ou da matria. Assim se encontra fundado, sobre as prprias leis da Natureza, o princpio da igualdade, uma vez que o grande da vspera pode ser o pequeno do dia de amanh, e reciprocamente. Deste princpio decorre o da fraternidade, uma vez que, nas relaes sociais, reencontramos antigos conhecimentos, e que no infeliz que nos estende a mo pode se encontrar um parente ou um amigo. no mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes sexos; tal que foi homem poder renascer mulher, e tal que foi mulher poder renascer homem, afim de cumprir os deveres de cada uma dessas posies, e delas suportar as provas. A Natureza fez o sexo feminino mais frgil do que o outro, porque os deveres que lhe incumbem no exigem uma igual fora muscular e seriam mesmo incompatveis com a rudeza masculina. Nele a delicadeza das formas e a fineza das sensaes so admiravelmente apropriadas aos cuidados da maternidade. Aos homens e s mulheres
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so, pois, dados deveres especiais, igualmente importantes na ordem das coisas; so dois elementos que se completam um pelo outro. O Esprito encarnado sofrendo a influncia do organismo, seu carter se modifica segundo as circunstncias e se dobra s necessidades e aos cuidados que lhe impem esse mesmo organismo. Essa influncia no se apaga imediatamente depois da destruio do envoltrio material, do mesmo modo que no se perdem instantaneamente os gostos e os hbitos terrestres; depois, pode ocorrer que o Esprito percorra uma srie de existncias num mesmo sexo, o que faz que, durante muito tempo, ele possa conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de mulher do qual a marca permaneceu nele. No seno o que ocorre a um certo grau de adiantamento e de desmaterializao que a influncia da matria se apaga completamente, e com ela o carter dos sexos. Aqueles que se apresentam a ns como homens ou como mulheres, para lembrar a existncia na qual ns os conhecemos. Se essa influncia repercute da vida corprea vida espiritual, ocorre o mesmo quando o Esprito passa da vida espiritual vida corprea. Numa nova encarnao, ele trar o carter e as inclinaes que tinha como Esprito; se for avanado, far um homem avanado; se for atrasado, far um homem atrasado. Mudando desexo, poder, pois, sob essa impresso e em sua nova encarnao, conservar os gostos, as tendncias e o carter inerentes ao sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias aparentes que se notam no carter de certos homens e de certas mulheres. No existe, pois, diferena entre o homem e a mulher seno no organismo material que se aniquila na morte do corpo; mas quanto ao Esprito, alma, ao ser essencial, imperecvel, ela no existe uma vez que no h duas espcies de alma; assim o quis Deus, em sua justia, para todas as suas criaturas; dando a todas um mesmo princpio, fundou a verdadeira igualdade; a desigualdade no existe seno temporariamente no grau de adiantamento; mas todas tm o direito ao mesmo destino, ao qual cada um chega pelo seu trabalho, porque Deus nisso no favoreceu ningum s expensas dos outros. A doutrina materialista coloca a mulher numa inferioridade natural da qual ela no erguida seno pela boa vontade do homem. Com efeito, segundo essa doutrina, a alma no existe, ou, se existe, ela se extingue com a vida ou se perde no todo universal, o que vem a ser o mesmo. No resta, pois, mulher seno sua fraqueza corprea que a coloca sob a dependncia do mais forte. A superioridade de algumas no seno uma exceo, uma bizarrice da Natureza, um funcionamento dos rgos, e no poderia fazer bem, a doutrina espiritualista vulgar reconhece muito a existncia da alma individual e imortal, mas impotente para provar que no existe uma diferena entre a do homem e a da mulher, e portanto uma superioridade natural de uma sobre a outra. Com a Doutrina Esprita, a igualdade da mulher no mais uma simples teoria especulativa; no mais uma concesso da fora fraqueza, um direito fundado sobre as prprias leis da Natureza. Fazendo reconhecer estas leis, o Espiritismo abre a era da emancipao legal da mulher, como abre a da igualdade e da fraternidade. ____________________ CONSIDERAES SOBRE A PRECE NO ESPIRITISMO. Cada um livre para encarar as coisas sua maneira, e ns, que reclamamos essa liberdade para ns, no podemos recus-la aos outros. Mas, do fato de que uma opinio seja livre, no se segue que no se possa discuti-la, examinar-lhe o forte e o fraco, pesarlhe as vantagens ou os inconvenientes. Dizemos isto a propsito da negao da utilidade da prece, que algumas pessoas gostariam de erigir em sistema, para dela fazer a bandeira de uma escola dissidente. Essa opinio pode se resumir assim:

"Deus estabeleceu leis eternas, s quais todos os seres esto submetidos; no podemos nada lhe pedir e no lhe temos a agradecer nenhum favor especial, portanto, intil orar-lhe. "A sorte dos Espritos est traada; , pois, intil orar por eles. No podem mudar a ordem imutvel das coisas, portanto, intil orar por eles. "O Espiritismo uma cincia puramente filosfica; no s no uma religio, mas no deve ter nenhum carter religioso. Toda prece dita nas reunies tende a manter a superstio e a beatice." A questo da prece foi, h muito tempo, discutida para que seja intil repetir aqui o que se sabe a esse respeito. Se o Espiritismo proclama-lhe a utilidade, no por esprito de sistema, mas porque a observao permitiu constatar-lhe a eficcia e o modo de ao. Desde ento que, pelas leis fludicas, compreendemos o poder do pensamento, compreendemos tambm o da prece, que , ela mesma, um pensamento dirigido para um objetivo determinado. Para algumas pessoas, a palavra prece no revela seno uma idia de pedido; um grave erro. Com relao divindade um ato de adorao, de humildade e de submisso ao qual no se pode recusar sem desconhecer o poder e a bondade do Criador. Negar a prece a Deus reconhecer Deus como um fato, mas recusar prestar-lhe homenagem; est ainda a uma revolta do orgulho humano. Com relao aos Espritos, que no so outros seno as almas de nossos irmos, a prece uma identificao de pensamentos, um testemunho de simpatia; repeli-la, repelir a lembrana dos seres que nos so caros, porque essa lembrana simptica e benevolente em si mesma uma prece. Alis, sabe-se que aqueles que sofrem a reclamam com instncia como um alvio s suas penas; se a pedem, , pois, que delatem necessidade; recus-la recusar o copo d'gua ao infeliz que tem sede. Alm da ao puramente moral, o Espiritismo nos mostra, na prece, um efeito de alguma sorte material, resultante da transmisso fludica. Sua eficcia, em certas doenas, est constatada pela experincia, como demonstrada pela teoria. Rejeitar a prece , pois, privar-se de um poderoso auxiliar para o alvio dos males corpreos. Vejamos agora qual seria o resultado dessa doutrina, e se ela teria alguma chance de prevalecer. Todos os povos oram, desde os selvagens aos homens civilizados; a isto so levados pelo instinto, e o que os distingue dos animais. Sem dvida, oram de uma maneira mais ou menos racional, mas, enfim, eles oram. Aqueles que, por ignorncia ou presuno, no praticam a prece, formam, no mundo, uma nfima minoria. A prece , pois, uma necessidade universal, independente das seitas e das nacionalidades. Depois da prece, estando-se fraco, sente-se mais forte; estando-se triste, sente-se consolado; tirar a prece privar o homem de seu mais poderoso sustento moral na adversidade. Pela prece ele eleva sua alma, entra em comunho com Deus, se identifica com o mundo espiritual, desmaterializa-se, condio essencial de sua felicidade futura; sem a prece, seus pensamentos ficam sobre a Terra, se prendem cada vez mais s coisas materiais; da um atraso em seu adiantamento. Contestando um dogma, no se coloca em oposio seno com a seita que o professa; negando a eficcia da prece, melindra o sentimento ntimo da quase unanimidade dos homens. O Espiritismo deve as numerosas simpatias que encontra s aspiraes do corao, e nas quais as consolaes que se haurem na prece entram com uma grande parte. Uma seita que se fundasse sobre a negao da prece, privar-se-ia do principal elemento de sucesso, a simpatia geral, porque em lugar de aquecer a alma, ela a gelaria; em lugar de elev-la, a rebaixaria. Se o Espiritismo deve ganhar em influncia, isto aumentando a soma das satisfaes morais que proporciona. Que todos aqueles que querem a todo preo novidade no Espiritismo, para ligar seu nome sua bandeira, se
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esforcem para dar mais do que ele; jamais dando menos do que ele que o suplantaro. A rvore despojada de seus frutos saborosos e nutritivos ser sempre menos atraente que aquela que deles est ornamentada. em virtude do mesmo princpio que sempre temos dito aos adversrios do Espiritismo: O nico meio de mat-lo, dar alguma coisa de melhor, de mais consolador, que explique mais e que satisfaa mais. E o que ningum ainda fez. Pode-se, pois, considerar a rejeio da prece, da parte de alguns crentes nas manifestaes espritas, como uma opinio isolada que pode reunir algumas individualidades, mas que jamais reunir a maioria. Seria errado que se imputasse essa doutrina ao Espiritismo, uma vez que ele ensina positivamente o contrrio. Nas reunies espritas, a prece predispe ao recolhimento e seriedade, condio indispensvel, como se sabe, para as comunicaes srias. Quer dizer que ele manda transform-las em assemblias religiosas? De nenhum modo; o sentimento religioso no sinnimo de protestante; deve-se mesmo evitar o que poderia dar s reunies esse ltimo carter. nesse sentido que constantemente desaprovamos as preces e os smbolos litrgicos de um culto qualquer. No preciso esquecer que o Espiritismo deve tender para a aproximao das diversas comunhes; j no raro ver nessas reunies a confraternizao dos representantes de diversos cultos, e porque ningum deve se arrogar a supremacia. Que cada um em seu particular ore como o entende, um direito de conscincia; mas numa assemblia fundada sobre o princpio da caridade, deve-se abster de tudo o que poderia ferir suscetibilidades, e tender a manter uma antagonismo que se deve ao contrrio se esforar em fazer desaparecer. As preces especiais ao Espiritismo no constituem, pois, um culto distinto, desde o instante em que elas no so impostas e cada uma est livre para dizer aquelas que lhe convm; mas elas tm a vantagem de servir para todo mundo e de no ferir ningum. O mesmo princpio de tolerncia e de respeito para com as convices alheias nos faz dizer que toda pessoa razovel que as circunstncias levam num templo, de um culto do qual no partilha as crenas, deve se abster de todo sinal exterior que poderia escandalizar os assistentes; ela deve, tem mesmo necessidade, de sacrificar aos usos de pura forma que no podem em nada empenhar sua conscincia. Que Deus seja adorado num templo de maneira mais ou menos lgica, isto no um motivo para ferir aqueles que acham essa maneira boa. O Espiritismo dando ao homem uma certa soma de satisfaes e provando um certo nmero de verdades, dissemos que no poderia ser substitudo seno por alguma coisa que desse mais e provasse melhor do que ele. Vejamos se isto possvel. O que faz a principal autoridade da Doutrina que no h um nico de seus princpios que seja o produto de uma idia preconcebida ou de uma opinio pessoal; todos, sem exceo, so o resultado da observao dos fatos; foi unicamente pelos fatos que o Espiritismo chegou a conhecer a situao e as atribuies dos Espritos, assim como as leis, ou melhor uma parte das leis que regem suas relaes com o mundo invisvel; este um ponto capital. Continuando a nos apoiar sobre a observao, fazemos filosofia experimental e no especulativa. Para combater as teorias do Espiritismo, no basta, pois, dizer que elas so falsas, seria preciso opor-lhes fatos dos quais estariam impossibilitadas de dar a soluo. E neste caso mesmo manter-se- sempre num nvel, porque seria contrrio sua essncia se obstinar numa idia falsa, e que se esforar sempre em preencher as lacunas que possa apresentar, no tendo a pretenso de ter chegado ao apogeu da verdade absoluta. Essa maneira de encarar o Espiritismo no nova; pode-se v-la em todos os tempos formulada em nossas obras. Desde que o Espiritismo no se declara nem estacionrio nem imutvel, ele assimilar todas as verdades que forem demonstradas, de qualquer parte que venham, fosse da de seus antagonistas, e no permanecer jamais atrs do progresso real. Ele assimilar essas verdades, dizemos ns, mas somente quando forem claramente demonstradas, e no porque agradaria algum
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de dar por elas, ou seus desejos pessoais ou os produtos de sua imaginao. Estabelecido este ponto, o Espiritismo no poderia perder seno se se deixasse distanciar por uma doutrina que daria mais do que ele; nada a temer daquelas que dariam menos e dele fortificariam o que faz a sua fora e a sua principal atrao. Se o Espiritismo ainda no disse tudo, ele , no entanto, uma certa soma de verdades adquiridas pela observao e que constituem a opinio da maioria dos adeptos; e se essas verdades passaram hoje ao estado de artigos de f, para nos servir de uma expresso empregada ironicamente por alguns, isto no nem por ns, nem por ningum, nem mesmo por nossos Espritos instrutores e elas foram assim colocadas e ainda menos impostas, mas pela adeso de todo mundo, cada um estando em condies de constat-las. Se, pois, uma seita se formasse em oposio com as idias consagradas pela experincia e geralmente admitidas em princpio, ela no poderia conquistar as simpatias da maioria, da qual melindraria as convices. Sua existncia efmera se extinguiria com o seu fundador, talvez mesmo antes, ou pelo menos com os poucos adeptos que ela teria podido reunir. Suponhamos o Espiritismo partilhado em dez, em vinte seitas, aquela que tiver a supremacia e mais vitalidade ser naturalmente a que dar maior soma de satisfaes morais, que encher o maior nmero de vazios da alma, que ser fundada sobre as provas mais positivas, e que melhor se colocar ao unssono com a opinio geral. Ora, o Espiritismo, tomando o ponto de partida de todos os seus princpios na observao dos fatos, no pode ser derrubado por uma teoria; mantendo-se constantemente ao nvel das idias progressivas, no poder ser ultrapassado; apoiandose sobre o sentimento da maioria, ele satisfaz as aspiraes da maioria; fundado sobre estas bases, imperecvel, porque a est a sua fora. A est tambm a causa do insucesso das tentativas feitas para colocar-lhe obstculos; em fato de Espiritismo, h idias profundamente antipticas opinio geral e que esta repele instintivamente; erguer sobre essas idias, como ponto de apoio, um edifcio ou esperanas quaisquer, agarrar-se desastradamente a ramos partidos; eis ao que esto reduzidos aqueles que, no tendo podido derrubar o Espiritismo pela fora, tentam derrub-lo por si mesmo. _____________________ NECROLOGIA. MORTE DO SR. DIDIER, LIVREIRO EDITOR. O Espiritismo vem de perder um de seus adeptos mais sinceros e mais devotados na pessoa do Sr. Didier, morto no sbado, 2 de dezembro de 1865. Era membro da Sociedade Esprita de Paris desde a sua fundao, em 1858, e, como se sabe, o editor de nossas obras sobre a Doutrina. Na vspera ele assistiu sesso da Sociedade, e no dia seguinte, s seis horas da tarde, morreu subitamente numa agncia de nibus, a alguns passos de sua casa, onde, muito felizmente, se encontrava um de seus amigos que pde faz-lo transportar a seu domiclio. Seus funerais ocorreram na tera-feira, 5 de dezembro. O Petit Journal, anunciando a sua morte, acrescentou: "Nestes ltimos tempos, o Sr. Didier havia editado o Sr. Allan Kardec, e tornou-se, por polidez de editor, ou por convico, um adepto do Espiritismo." No pensamos que a mais delicada polidez faa a um editor a obrigao de esposar as opinies de seus clientes, nem que tenha de se fazer judeu, por exemplo, porque editou as obras de um rabino. Tais restries no so dignas de um escritor srio. O Espiritismo uma crena como uma outra que conta mais de um livreiro em suas fileiras;
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por que seria mais estranho que um livreiro fosse esprita do que ser catlico, protestante, judeu, saint-simoniano, fouriirista ou materialista? Quando, pois, senhores, os livres pensadores admitiro a liberdade de conscincia para todo o mundo? Teriam, por acaso, a singular pretenso de explorar a intolerncia em seu proveito, depois de t-la combatido nos outros? As opinies espritas do Sr. Didier eram conhecidas, e jamais disto fez mistrio, porque, freqentemente, ele quebrava lanas com os incrdulos. Era nele uma convico profunda e de velha data, e no, como o sups o autor do artigo, uma questo de circunstncia ou uma polidez de editor; mas to difcil a esses senhores, para quem a Doutrina Esprita est no armrio dos irmos Davenport, convir que um homem de um valor intelectual notrio creia nos Espritos! Ser preciso, no entanto, que se acostumem com essa idia, porque nela h mais do que no supem, da qual no tardaro a ter a prova. O Grand Journal dele d conta nestes termos: "Morto tambm, o Sr. Didier, editor que publicou muitos belos e bons livros, em sua modesta oficina do cais dos Grands-Augustins. Nestes ltimos tempos, o Sr. Didier era um adepto, -e o que vale mais ainda, - um editor fervoroso dos livros espritas. O pobre homem deve saber agora a que se ater sobre as doutrinas do Sr. Allan Kardec." triste ver que a morte no mesmo respeitada pelos senhores incrdulos, e que perseguem com suas zombarias os adeptos mais honrados, at alm do tmulo. O que o Sr. Didier pensava da Doutrina quando vivo? Um fato lhe prova a impossibilidade dos ataques dos quais era o objeto, que no momento de sua morte fazia imprimir a 14edio de O Livro dos Espritos. O que ele pensa disto agora? que haveria grandes desapontamentos e mais de uma defeco de seus antagonistas. O que poderia nos dizer nesta circunstncia se encontra resumido na alocuo seguinte, pronunciada na Sociedade de Paris, em sua sesso de 8 de dezembro. Senhores e caros colegas, Ainda um dos nossos que vem de partir para a celeste ptria! Nosso colega, o Sr. Didier, deixou sobre a Terra seu despojo mortal para revestir o envoltrio dos Espritos. Embora h muito tempo sua sade vacilante haja colocado vrias vezes sua vida em perigo, e embora a idia da morte nada tenha de apavorante para ns, Espritas, seu fim chegou to inopinadamente, no dia seguinte ao dia em que assistiu nossa sesso, que causou entre ns todos uma profunda emoo. H nesta morte, por assim dizer fulminante, uma grande advertncia: que nossa vida se prende por um fio que pode se romper no momento em que menos o esperamos, porque, muito freqentemente, a morte chega sem avisar! Ela adverte assim os sobreviventes para se manterem sempre prontos para responderem ao chamado do Senhor, a fim de darem conta do emprego da vida que nos d. Se bem que o Sr. Didier no tomasse uma parte pessoal muito ativa nos trabalhos da Sociedade, onde tomava muito raramente a palavra, nem por isto foi menos um dos membros mais considerveis pela sua antigidade, como membro fundador, pela sua assiduidade, e sobretudo pela sua posio, sua influncia e os incontestveis servios que prestou causa do Espiritismo, como propagador e como editor. As relaes que tive com ele durante sete anos me puseram em condies de apreciar sua retido, sua lealdade e suas capacidades especiais. Sem dvida, ele tinha, como cada um de ns, seus pequenos defeitos que no agradam a todo mundo, s vezes mesmo uma rudeza com a qual era preciso se familiarizar, mas que nada tirava s suas eminentes qualidades, e o mais belo elogio que se lhe possa fazer dizer que nos negcios podia-se ir com com ele de olhos fechados. Comerciante, ele devia encarar as coisas comercialmente, mas no o fazia com pequenez e parcimnia; ele era grande, generoso, sem mesquinhez em suas operaes;
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a atrao do ganho no lhe fez empreender uma publicao que no lhe tivesse convindo, embora vantajosa que ela pudesse ser. Em uma palavra, o Sr. Didier no era o vendedor de livros, calculando centavo a centavo seu lucro, mas o editor inteligente, justo apreciador, consciencioso e prudente, tal quanto o era necessrio para fundar uma casa sria como a sua. Suas relaes com o mundo sbio no qual era amado e estimado, haviam desenvolvido suas idias e contribudo para dar, sua livraria acadmica, o carter srio que dela fez uma casa de primeira ordem, menos pelo montante dos negcios do que pela especialidade das obras que ele explorava, e a considerao comercial da qual ele gozava, h muitos anos, a justo ttulo. No que me concerne, felicito-me de t-lo encontrado em meu caminho, o que devo, sem dvida, assistncia dos bons Espritos, e com toda sinceridade que digo que o Espiritismo perde nele um apoio, e eu um editor tanto mais precioso quanto entrando perfeitamente no esprito da Doutrina, ele sentia uma verdadeira satisfao em propagla. Algumas pessoas se surpreenderam de que eu no tivesse tomado a palavra em seu enterro; os motivos de minha absteno so muito simples. Direi primeiro que a famlia no me havia disso expressado o desejo, eu no sabia se isso lhe seria agradvel ou no. O Espiritismo, que censura aos outros por se imporem, no deve incorrer numa mesma censura; ele no se impe jamais: espera que se venha a ele. Eu previa, alm disso, que a assistncia seria numerosa, e que entre ela se encontrariam muitas pessoas pouco simpticas ou mesmo hostis s nossas crenas; alm disto teria sido pouco conveniente ver nesse momento solene melindrar publicamente as convices contrrias, isto poderia fornecer aos nossos adversrios um pretexto para novas agresses. Neste tempo de controvrsia, talvez teria sido uma ocasio de fazer conhecer o que a Doutrina; mas no teria sido esquecer o piedoso motivo que nos reunia? faltar ao respeito devido memria daquele que vnhamos saudar em sua partida? Era sobre uma tumba entreaberta que convinha levantar a luva que nos lanada? Havereis de convir, senhores, que o momento teria sido mal escolhido. O Espiritismo ganhar sempre mais com a estrita observao das convenincias que no perder em deixar escapar uma ocasio de se mostrar. Ele sabe que no tem necessidade de violncia; visa ao corao: seus meios de seduo so a doura, a consolao e a esperana; por isto que encontra cmplices at nas fileiras inimigas. Sua moderao e seu esprito conciliador nos colocam em relevo pelo contraste; no percamos esta preciosa vantagem. Procuremos nos coraes aflitos, as almas atormentadas pela dvida: o nmero delas grande; estaro ali nossos mais teis auxiliares; com elas faremos mais proslitos do que com o reclame e a encenao. Eu teria podido, sem dvida, limitar-me nas generalidades e fazer abstrao do Espiritismo; mas de minha parte essa reticncia teria podido ser interpretada como um temor ou uma espcie de retratao de nossos princpios. Em semelhante circunstncia no posso falar seno decididamente ou calar-me; foi este ltimo partido que tomei. Se se tratasse de um discurso comum e sobre um assunto banal, isto teria sido de outro modo; mas aqui o que teria podido dizer tinha um carter especial. Teria podido ainda limitar-me prece que se encontra em O Evangelho Segundo o Espiritismo por aqueles que acabam de deixar a Terra, e que produz sempre, em semelhante caso, uma sensao profunda; mas aqui se apresentava um outro inconveniente. O eclesistico que acompanhou o corpo ao cemitrio ficou at o fim da cerimnia, contrariamente aos hbitos comuns; ele escutou com firme ateno o discurso do Sr. Flammarion, e talvez esperasse, em razo das opinies bem conhecidas do Sr. Didier e de suas relaes com o Espiritismo, a alguma manifestao mais explcita. Depois das preces que vinha de dizer, e que, em sua alma e conscincia so suficientes, via sua presena dizer-lhe outras que so toda uma profisso de f, um resumo de
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princpios que no so os seus, isto teria sido o ar de um desafio que no est no esprito do Espiritismo. Talvez algumas pessoas no se irritassem por ver o conflito tcito que poderia disso resultar: foi o que as simples convenincias me mandaram evitar. As preces que cada um de ns disse em particular, e que podemos dizer entre ns, sero tanto proveitosas ao Sr. Dedier, se disso tiver necessidade, quanto se elas o tivessem sido com ostentao. Crede bem, senhores, que tenho tanto quanto quem quer que seja no corao os interesses da Doutrina e que quando eu fao ou no fao uma coisa, com madura reflexo e depois de pesar-lhe as conseqncias. Nossa colega, senhora R.....veio da parte de alguns assistentes solicitar-me para tomar a palavra. Pessoas que ela no conhecia, acrescentou, disseram-lhe que tinham vindo de propsito ao cemitrio na esperana de me ouvir; sem dvida, era elogioso para mim, mas da parte dessas pessoas, era se enganar estranhamente sobre o meu carter, pensando que um estimulante de amor-prprio pudesse me levar afalar, para satisfazer a curiosidade daqueles que tinham vindo por outro motivo do que aquele de prestar homenagem memria do Sr. Dedier. Essas pessoas, sem dvida, ignoram que se me repugna impor-me, no gosto mais de tomar atitude pretensiosa. Era o que a senhora R... teria podido lhe responder, acrescentando que me conhecia e me estimava bastante para estar certa de que o desejo de me pr em evidncia no teria nenhuma influncia sobre mim. Em outras circunstncias, senhores, ter-me-ia feito um dever, teria sido feliz em prestar ao nosso colega um testemunho pblico de afeio em nome da Sociedade, representada em seus funerais por um grande nmero de seus membros; mas como os sentimentos esto mais no corao do que na demonstrao, cada um de ns, sem dvida, j lha havia prestado em seu foro ntimo; nesse momento em que estamos reunidos, paguemos-lhe entre ns o tributo de pesar, de estima e de simpatia, que ele merece, e esperemos que consinta retornar entre ns como no passado, e continuar, como Esprito, a tarefa esprita que havia empreendido como homem. ______________ CORRESPONDNCIA. CARTA DO SR. JAUBERT. "Eu vos peo, meu caro senhor Kardec, inserir a carta seguinte no mais prximo nmero de vossa Revista. Certamente, sou bem pouca coisa, mas, enfim, tenho a minha apreciao, e a entrego vossa modstia. De um outro lado, quando a batalha se trava, prendo-me a provar que estou sempre sob a bandeira com minhas ombreiras de l. JAUBERT." Sem a obrigao que disso nos feito, em termos to precisos, compreender-se-o os motivos que nos tero impedido de publicar essa carta; estaremos contentes em conserv-la como um honroso e precioso testemunho, e de acrescent-la s numerosas causas de satisfao moral que vm nos sustentar e nos encorajar em nosso rude labor, e compensar as tribulaes inseparveis de nossa tarefa. Mas, de um outro lado, a questo pessoal posta parte, neste tempo de desencadeamento contra o Espiritismo, os exemplos da coragem de opinio so tanto mais influentes quando falam de mais alto. E til que a voz dos homens de corao, daqueles que, por seu carter, suas luzes e sua posio comandam o respeito e a confiana, se faa ouvir; e se ela no pode dominar os clamores, de tais protestos no esto perdidas nem para o momento nem para o futuro.

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Carcassonne, 12 de dezembro de 1865.

Senhor e caro Mestre, No quero deixar morrer o ano de 1865 sem lhe dar graa por todo o bem que ele fez ao Espiritismo. Devemos-lhe a Pluralidade das existncias da alma, por Andr Pezzani; a Pluralidade dos mundos habitados, por Camille Flammarion: dois gmeos que nascem apenas e caminham a to grandes passos no mundo filosfico. Ns lhe devemos um livro, pequeno por suas pginas, grande por seus pensamentos; a simplicidade nervosa de seu estilo o disputa severidade de sua lgica. Ele contm em germe a teologia do futuro; tem a calma da fora, e a fora da verdade. Eu gostaria que o volume tendo por ttulo: Cu e Inferno, fosse editado em milhes de exemplares. Perdoai-me este elogio: vivi muito por ser entusiasta, e abomino a bajulao. O ano de 1865 nos d ESPRITA, novela fantstica. A literatura se decide a fazer invaso em nosso domnio. O autor no tirou do Espiritismo todos os ensinos que encerra. Ele coloca em salincia a idia capital: a demonstrao da alma imortal pelos fenmenos. Os quadros do pintor pareceram-me encantadores; no posso resistir ao prazer de uma citao. "Esprita, o amante ignorado, sobre a Terra, de Guy de Malivert, acaba de morrer. Ela mesma descreve suas primeiras sensaes. "O instinto da natureza lutava ainda contra a destruio; mas logo essa luta intil cessou, e, num fraco suspiro, minha alma se exala de meus lbios. "Palavras humanas no podem dar a sensao de uma alma que, liberta de sua priso corprea, passa desta vida para a outra, do tempo na eternidade, e do finito no infinito. Meu corpo imvel e j revestido dessa brancura sem brilho, entregue morte, jaz sobre seu leito fnebre, cercado das religiosas em prece, e eu estava ali to liberta quanto a borboleta pode estar de sua crislida, despojo informe, para abrir suas jovens asas luz desconhecida e subitamente revelada. A uma intermitente sombra profunda havia sucedido um deslumbramento do esplendor, um alargamento do horizonte, um desaparecimento de todo limite e de todo obstculo que me embriagavam com uma alegria indescritvel. Exploses de sentidos novos me faziam compreender os mistrios impenetrveis ao pensamento e aos rgos terrestres. Desembaraada dessa argila submetida s leis da gravidade que me pesaram recentemente ainda, eu me lancei com uma celeridade louca no insondvel ter. As distncias no existiam mais para mim, e meu simples desejo me fazia presente onde eu queria estar. Tracei grandes crculos de um vo mais rpido do que a luz, atravs do azul vago dos espaos, como para tomar posse da imensidade, como cruzando os enxames de almas e de Espritos." E a tela se desenvolve sempre mais esplndida; ignoro se, no fundo da alma, o Sr. Thophile Gautier Esprita; mas seguramente serve aos materialistas, aos incrdulos de bebida salutar em taas de ouro magnificamente cinzeladas. Abeno ainda o ano de 1865 pelas violentas cleras que encerrou em seus flancos. Ningum quanto a isto se engana: os irmos Davenport so menos a causa do que o pretexto da cruzada. Soldados de todos os uniformes apontaram contra ns seus canhes raiados. Que provaram, pois? A fora e a resistncia da cidadela assediada. Conheo um jornal do Sul muito difundido, muito estimado, e com razo, que, h muito tempo, enterra o Espiritismo pobremente uma vez por ms; de onde a conseqncia de que o Espiritismo ressuscita pelo menos doze vezes por ano. Vereis que o tornaro imortal fora de matlo. No tenho mais agora seno meus desejos de bom ano; meus primeiros votos so para vs, senhor e caro mestre, para vossa felicidade, para vossa obra to valentemente empreendida e to dignamente prosseguida.

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Fao votos pela unio ntima de todos os Espritas. Vi com dor algumas nuvens leves carem sobre nosso horizonte. Quem nos amar se no soubermos nos amar? Como o disseste muito bem no ltimo nmero de vossa Revista: "Quem cr na existncia e na sobrevivncia das almas, e na possibilidade das relaes entre os homens e o mundo espiritual, Esprita." Que esta definio fique, e sobre este terreno slido estaremos sempre de acordo. E agora, se os detalhes de doutrina, mesmo importantes, s vezes nos dividem, discutamo-los, no como fratricidas, mas como homens que no tm seno um objetivo: o triunfo da razo, e pela razo, a procura do verdadeiro e do belo, o progresso da cincia, a felicidade da Humanidade. Restam meus votos mais ardentes, os mais sinceros; eu os dirijo a todos aqueles que se dizem nossos inimigos: que Deus vos esclarea! Adeus, senhor; recebei para vs e para todos os nossos irmos de Paris a nova segurana de meus sentimentos afetuosos e de minha distinta considerao. T. JAUBERT, Vice- presidente do Tribunal. Todo comentrio sobre esta carta seria suprfluo; no acrescentaremos seno uma palavra, que homens como o Sr. Jaubert honram a bandeira que carregam. Sua apreciao to judiciosa sobre a obra do Sr. Thophile Gautier nos dispensa do relatrio que nos propusemos disso fazer este ms; de novo falaremos disto no prximo nmero.

A JOVEM CATALPTICA DE SOUABE. Estudo psicolgico. Sob o ttulo de Segunda vista, vrios jornais reproduziram o fato seguinte, entre outros Ia Patre, de 26 e l'Evnement de 28 de novembro. "Espera-se em Paris a prxima chegada de uma jovem, originria da Souabe, cujo estado mental apresenta fenmenos que deixam muito longe os malabarismos dos irmos Davenport e outros Espritas. "Com a idade de dezesseis anos e meio, Louise B... mora com seus pais, proprietrios agrcolas num lugar dito o Bondru (Seine-et-Marne), onde se estabeleceram depois de deixarem a Alemanha. "Em conseqncia de um violento desgosto, causado pela morte de sua irm, Louise caiu num sono letrgico que se prolongou durante cinqenta e seis horas. Depois desse lapso de tempo ela despertou, no vida real e normal, mas a uma existncia estranha que se resume nos fenmenos seguintes: "Louise subitamente perdeu sua vivacidade e sua alegria, no entanto, sem sofrer, mas tomando posse de uma espcie de beatitude que se alia calma mais profunda. Durante toda a durao do dia, ela fica imvel sobre uma cadeira, no respondendo seno por monosslabos s perguntas que lhe so dirigidas. Chegada a noite, ela cai num estado catalptico, caracterizado pela rigidez dos membros e a fixao do olhar. "Nesse momento os sentidos da jovem adquirem uma sensibilidade e uma importncia que ultrapassam os limites assinalados fora humana. Ela possui no s o dom da segunda vista, mas ainda o do segundo ouvido, quer dizer que ela ouve as palavras proferidas junto dela, e que ela ouve as que so emitidas num lugar mais ou menos distante, para o qual concentra sua ateno. "Entre as mos da catalptica, cada objeto toma para ela uma dupla imagem. Como todo o mundo, ela tem o sentimento da forma e da aparncia exterior desse objeto; alm
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disto, v distintamente a representao de seu interior, quer dizer o conjunto das propriedades que ele possui e os usos aos quais est destinado na ordem da criao. "Numa quantidade de plantas, de amostras metlicas e mineralgicas, submetidas sua inconsciente apreciao, ela assinalou as virtudes latentes e inexploradas, que reportam o pensamento para as descobertas dos alquimistas da Idade Mdia. "Louise sente uma efeito anlogo ao aspecto das pessoas com as quais ela entra em comunicao pelo contato das mos. Ela as v ao mesmo tempo tais como so e tais como foram numa idade menos avanada. Os estragos do tempo e da doena desaparecem aos seus olhos, e se perdeu algum membro, ele subsiste ainda para ela. "A jovem camponesa pretende que ao abrigo de todas as modificaes da ao vital exterior, a forma corprea permanece integralmente reproduzida pelo fluido nervoso. "Transportada aos lugares onde se encontram os tmulos, Louise v e pinta da maneira que acabamos de reportar, as pessoas cujo despojo foi confiado aterra. Ela sente ento os espasmos e as crises nervosas, do mesmo modo quando ela se aproxima dos lugares onde existem, no importa a que profundidade no solo, a gua ou os metais. "Quando a jovem Louise passa da vida comum a esse modo de vida que se pode chamar superior, parece-lhe que um vu espesso cai sobre seus olhos. "A criao, esclarecida por ela de maneira nova, faz o objeto de sua inesgotvel admirao, e, embora iletrada, encontra, para exprimir seu entusiasmo, comparaes e imagens verdadeiramente poticas. Nenhuma preocupao religiosa se mistura e essas impresses. Os pais, longe de encontrarem nesses fenmenos inslitos um objeto de especulao, os escondem com o maior cuidado. Se se decidem a levar sem rudo a jovem a Paris, porque essa superexcitao constante do sistema nervoso exerce sobre os seus rgos uma influncia destrutiva e que ela enfraquece a viso do olho. Os mdicos que cuidam dela emitiram o conselho de conduzi-la capital, tanto para reclamar o concurso dos mestres na arte de curar, quanto para submeter cincia os fatos, saindo do cculo comum de suas investigaes, e cuja explicao no foi ainda encontrada." Os fenmenos que apresenta essa jovem, disse o autor do artigo, deixam muito longe os malabarismos dos irmos Davenport e outros Espritas. Se esses fenmenos so reais, que relaes podem ter com os dos malabarismos? Por que essa comparao entre coisas dessemelhantes, e dizer que uma ultrapassa a outra? Com inteno de lanar uma pequena maldade contra o Espiritismo, o autor anuncia, sem o querer, uma grande verdade em apoio do que quer denegrir; ele proclama um fato essencialmente esprita, que o Espiritismo reconhece e aceita como tal, ao passo que jamais tomou os Srs. Davenport sob seu patrocnio, e os tem ainda menos apresentado como adeptos e apstolos; o que os senhores jornalistas saberiam se tivessem levado em conta os inumerveis protestos que lhes chegam de todas as partes contra a assimilao que pretenderam estabelecer entre uma doutrina essencialmente moral e filosfica e as exibies teatrais. A explicao desses fenmenos, diz-se, no foi ainda dada pela cincia oficial: isto certo; mas para a cincia esprita, h muito tempo isto no mais um mistrio. No foram, no entanto, os meios de se esclarecer que faltaram; os casos de catalepsia, de dupla vista, de sonambulismo natural, com as estranhas faculdades que se desenvolvem nesses diferentes estados, no so raros. Por que neles no procurou a sua explicao? que a cincia se obstina em procur-la onde ela no est, onde no a encontrar jamais: nas propriedades da matria. Eis um homem que vive: ele pensa, raciocina; um segundo depois, ele morre; no d mais nenhum sinal de inteligncia. Havia, pois, nele, quando pensava, alguma coisa que no existe mais desde que no pense mais. Quem, pois, pensava nele? A matria, dizeis; mas a matria ali est sempre, intacta, sem uma parcela a menos; porque, pois, pensava ainda h pouco e no pensa mais agora? - que ela est desorganizada; sem dvida, as
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molculas esto desagregadas; pode-se dizer que uma fibra foi rompida; um nada se desarranjou e o movimento intelectual foi detido. - Assim eis o gnio, as maiores concepes humanas merc de uma fibra, de um tomo imperceptvel, e os esforos de toda uma vida de trabalho so perdidos! De todo esse imobilirio adquirido com grande trabalho, nada resta; a mais vasta inteligncia no seno um pndulo bem montado que, uma vez deslocado, no bom seno para ser colocado no ferro velho! pouco lgico e pouco encorajador; com uma tal perspectiva, sem dvida, mais valeria se ocupar apenas de beber e de comer; mas, enfim, um sistema. A alma, segundo vs, no seno uma hiptese. Mas essa hiptese no se torna uma realidade nos casos anlogos quele da jovem em questo? Aqui a alma se mostra a descoberto; no a vedes, mas a vedes pensar e agir isoladamente do envoltrio material; ela se transporta ao longe; v e ouve apesar do estado de insensibilidade dos rgos. Pode-se explicar somente pelos rgos os fenmenos que se passam fora de sua esfera de atividade, e no esta prova de que a alma deles independente? Como, pois, no reconhec-la a esses sinais to evidentes? que seria preciso, para isto, admitir a interveno da alma nos fenmenos patolgicos e fisiolgicos, que deixariam assim de ser exclusivamente materiais; ora, como reconhecer um elemento espiritual nos fenmenos da vida, ento que se tem constantemente dito o contrrio? o que no se pode resolver, porque seria preciso convir que se est enganado, e duro, para certos amores-prprios receber um desmentido da prpria alma que se negou. Tambm, desde que ela se mostra alguma parte com muita evidncia, depressa se apressa em cobri-la com um alqueire, e no se ouve mais disso falar. Assim o foi com o hipnotismo e tantas outras coisas; Deus queira que no ocorra o mesmo com Louise B... Para interromper, diz-se que esses fenmenos so iluses, e que seus promotores so loucos ou charlates. Tais so as razes que fizeram negligenciar o estudo to interessante e to fecundo em resultados morais, os fenmenos psico-fisiolgicos; tal tambm a causa da repulsa do materialismo pelo Espiritismo, que repousa inteiramente sobre as manifestaes ostensivas da alma, durante a vida e depois da morte. Mas, dir-se-, a parte religiosa, atacada vivamente pelo materialismo, deve acolher com solicitude os fenmenos que venham vencer a incredulidade pela evidncia; por que pois, em lugar de se fazer disso uma arma, as repele? que a alma uma indiscreta que vem se apresentar em condies diferentes daquelas do estado em que no-la mostram, e sobre o qual se edificou todo um sistema; seria preciso retornar sobre crenas que se disse serem imutveis; depois ela v muito claro; portanto, seria preciso interditar-lhe a palavra. Mas no se a conduz sem sua sutileza, no se a fecha mais, como um pssaro, numa caixa; se lhe fecha uma porta, abre-lhe outras mil. Hoje ela se faz ouvir por toda a parte, para dizer de um canto a outro do mundo: eis o que somos. Bem hbeis sero aqueles que disso o impedirem. Retornemos ao nosso assunto. A jovem em questo oferece o fenmeno, muito comum em semelhante caso, de extenso das faculdades. Esta extenso, diz o artigo, alcana uma importncia que ultrapassa os limites assinalados fora humana. preciso distinguir aqui duas ordens de faculdades: as faculdades perceptivas, quer dizer, a viso e o ouvido, e as faculdades intelectuais. As primeiras so postas em atividade pelos agentes exteriores cuja ao repercute no interior; as segundas constituem o pensamente que irradia do interior para o exterior. Falemos de incio das primeiras. No estado normal, a alma percebe por intermdio dos sentidos. Aqui a jovem percebe porque est fora do alcance da viso e da audio; ela v no interior das coisas, penetra os corpos opacos, descreve o que se passa ao longe, portanto, ela v de outro modo do que pelos olhos e ouve de outro modo de que pelos ouvidos, e isto num estado em que o organismo est atingido de insensibilidade. Se se tratasse de um fato nico, excepcional, poder-se-ia atribu-lo a uma esquisitice da Natureza, a uma espcie de
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monstruosidade; mas muito comum; mostra-se de maneira idntica, embora em diferentes graus, na maioria dos casos de catalepsia, na letargia, no sonambulismo natural e artificial, e mesmo nos numerosos indivduos que tm todas as aparncias do estado normal. Ele se produz, pois, em virtude de uma lei; como a cincia, que leva suas investigaes sobre o movimento de atrao do menor gro de p, negligenciou um fato to capital? O desenvolvimento das faculdades intelectuais mais extraordinrio ainda. Eis uma jovem, uma camponesa iletrada que no s se exprime com elegncia, com poesia, mas em que se revelam conhecimentos cientficos sobre coisas que no aprendeu, e, circunstncia no menos singular, isso ocorreu num estado particular, ao sair do qual tudo esquecido: ela volta a serto ignorante quanto antes. Reentrada no estado exttico, a lembrana lhes retorna com as mesmas faculdades e os mesmos conhecimentos; so para ela duas existncias distintas. Se, segundo a escola materialista, as faculdades so o produto direto dos rgos; se, para nos servir da expresso dessa escola, "o crebro segrega o pensamento, como o fgado segrega a bile," ele segrega, pois, tambm conhecimentos todos feitos, sem o concurso de um professor; uma propriedade que no se reconhecia ainda a este rgo. Nesta prpria hiptese, como explicar esse desenvolvimento intelectual extraordinrio, essas faculdades transcendentais, alternativamente possudas, perdidas e recobradas quase instantaneamente, quando o crebro sempre o mesmo? No a prova patente da dualidade no homem, da separao do princpio material do princpio espiritual? A ainda nada de excepcional: esse fenmeno to comum quanto o da extenso da viso e da audio. Como este ltimo, depende, pois, de uma lei; so essas leis que o Espiritismo procurou e que a observao f-lo conhecer. A alma o ser inteligente; nela est a sede de todas as percepes e de todas as sensaes; sente e pensa por si mesma; individual, distinta, perfectvel, pr-existente e sobrevivente ao corpo. O corpo seu envoltrio material: o instrumento de suas relaes com o mundo visvel. Durante a sua unio com o corpo, ela percebe por intermdio dos sentidos, transmite seu pensamento com a ajuda do crebro; separada do corpo, ela percebe diretamente e pensa mais livremente. Tendo os sentidos uma importncia circunscrita, as percepes recebidas por seu intermdio so limitadas, e, de alguma sorte, amortecidas; recebidas sem intermedirio, so indefinidas e de uma sutileza que nos espanta, porque ultrapassa, no a fora humana, mas todos os produtos de nossos meios materiais. Pela mesma razo o pensamento transmitido pelo crebro peneirado por assim dizer atravs desse rgo. A grosseria e os defeitos do instrumento o paralisam e o abafam em parte, como certos corpos transparentes absorvem uma parte da luz que os atravessa. A alma, obrigada a se servir do crebro, como um msico muito bom diante de um instrumento imperfeito. Livre desse auxiliar incmodo, ela desdobra todas as suas faculdades. Tal a alma durante a vida e depois da morte; h, pois, para ela, dois estados: o de encarnao ou de constrangimento, e o de desencarnao ou de liberdade; em outros termos: o da vida corprea e o da vida espiritual. A vida espiritual a vida normal, permanente da alma; a vida corprea transitria e passageira. Durante a vida corprea, a alma no sofre constantemente o constrangimento do corpo, e a est chave desses fenmenos fsicos que no nos parecem to estranhos seno porque nos transportam para fora da esfera habitual de nossas observaes; so qualificados de sobrenaturais, embora em realidade estejam submetidos a leis perfeitamente naturais, mas porque essas leis nos eram desconhecidas. Hoje, graas ao Espiritismo, que fez conhecer essas leis, o maravilhoso desapareceu. Durante a vida exterior de relao, o corpo tem necessidade de sua alma ou Esprito por guia, a fim de dirigi-lo no mundo; mas nos momentos de inatividade do corpo, a presena da alma no mais necessria; dele se liberta, sem no entanto deixar de estar15

lhe presa por um lao fludico que a chama desde que a necessidade de sua presena se faa sentir; nesses momentos ela recobra em parte a liberdade de agir e de pensar da qual no gozar completamente seno depois da morte do corpo, quando dele estar completamente separada. Essa situao foi espiritualmente e muito veridicamente descrita pelo Esprito de uma pessoa viva, que se comparava a um balo cativo, e por um outro, o Esprito de um idiota vivo que dizia ser como um pssaro preso pelo p. (Revista Esprita, junho de 1860, p. 173.) Esse estado, que chamamos emancipao da alma, ocorre normalmente e periodicamente durante o sono; s o corpo repousa para recuperar suas perdas matrias; mas o Esprito, que nada perdeu, aproveita esse descanso para se transportar onde quer. Alm disto, ocorre excepcionalmente todas as vezes que uma causa patolgica, ou simplesmente fisiolgica, produz a inatividade total ou parcial dos rgos da sensao e da locomoo; o que se passa na catalepsia, na letargia, no sonambulismo. O desligamento ou. querendo-se, a liberdade da alma tanto maior quanto a inrcia do corpo mais absoluta; por esta razo que o fenmeno adquire o seu maior desenvolvimento na catalepsia e na letargia. Neste estado, a alma no percebe mais pelos sentidos materiais mas, podendo-se exprimir-se assim, pelos sentidos psquicos; porque suas percepes ultrapassam os limites comuns; seu pensamento age sem o intermdio do crebro, por isto que ela desdobra as faculdades mais transcendentais do que no estado normal. Tal a situao da jovem B...; tambm disse ela com razo que "quando passa da vida comum a esse modo de vida superior, parece-lhe que um vu espesso cai de seus olhos." Tal tambm a causa do fenmeno da segunda vista, que no outro seno a viso direta pela alma; da viso distncia, que resulta no transporte da alma ao lugar que ela descreve; da lucidez sonamblica, etc. "Quando Louise B... v as pessoas vivas, os estragos do tempo desaparecem, e tendo-se perdido algum membro, subsiste ainda para ela; a forma corprea permanece integralmente reproduzida pelo fluido nervoso. "Be ela visse simplesmente o corpo, v-loia tal qual ; o que ela v, o envoltrio fludico; o corpo material pode ser amputado: o perisprito no o ; o que se designa por fluido nervoso no outro do que o fluido perispiritual. Ela v tambm aqueles que esto mortos: deles resta, pois, alguma coisa. Que v ela? isso no pode ser o corpo, que no existe mais; no entanto, os v com uma forma humana, igual a que tinham quando vivos. O que ela v a alma revestida de seu corpo fludico ou perisprito; as almas sobrevivem, pois, ao corpo; no so, pois, seres abstratos, centelhas, chamas, sopros perdidos na imensido do reservatrio comum, mas seres reais, distintos, circunscritos, individuais. Se ela v os mortos como os vivos, , pois, porque os vivos tm, como os mortos, o mesmo corpo fludico imperecvel, ao passo que o grosseiro envoltrio material se desfaz na morte. Ela no v as almas perdidas nas profundezas infinitas do espao, mas em meio a ns, o que prova a existncia do mundo invisvel que nos cerca, e no meio do qual vivemos sem disto desconfiar. Tais revelaes no do seriamente para refletir? Quem pde dar tais idias a essa jovem? A leitura de obras espritas? Ela no sabe ler. - A convivncia com os Espritos? Deles no ouviu falar. , pois, espontaneamente que descreve todas essas coisas. o produto de sua imaginao? mas ela no est s: milhares de videntes disseram e dizem todos os dias a mesma coisa, isso do qual a cincia no desconfia. Ora, foi desse concurso universal de observaes que o Espiritismo deduziu a teoria. A cincia procurar em vo a soluo desses fenmenos enquanto fizer abstrao do elemento espiritual, porque ali est a chave de todos esses pretensos mistrios. Que ela o admita, no fosse seno a ttulo de hiptese, e tudo se explicar sem dificuldade. As observaes dessa natureza, sobre sujeitos como Louise B..., exigem muito de tato e de prudncia. No preciso perder de vista que, nesse estado de excessiva suscetibilidade, a menor comoo pode ser funesta; a alma, feliz por estar livre do corpo a
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ele no se prende seno por um fio que um nada pode romper sem retorno. Em semelhante caso, as experincias feitas sem comedimento podem MATAR. ________________________ POESIAS ESPRITAS. ALFRED DE MUSSET. O Sr. Timothe Trimm publicou, no Petit Journal de 23 de outubro de 1865, as estrofes que um de seus amigos lhe havia dado como sendo ditadas medianimicamente por Alfred de Musset a uma senhora de seu conhecimento, porque a loucura do Espiritismo ganha at os amigos desses senhores, que no ousam muito envi-los publicamente a Charenton, sobretudo quando esses amigos so, como aquele, homens de uma inteligncia notria, colocados f rente da alta indstria artstica. Sem dvida, em considerao a esse amigo, no havia maltratado muito a procedncia desses versos; contentou-se em enquadr-los numa encenao de fantasia semi-burlesca. Dizia entre outras: "Nada invento, eu constato. Num castelo das vizinhanas de Paris, fez vir o autor de Kolla e da Coupe et ls lvres... numa mesa. Foi-lhe pedido versos!!!... inditos. Um secretrio esprita, sentou-se na cadeira encantada; disse ter escrito sob o ditado do imortal... e eis o que mostrou assistncia." A verdade que esses versos no foram obtidos nem num castelo nas vizinhanas de Paris nem por uma mesa, mas pela escrita comum, e que no se havia de nenhum modo chamado Alfred de Musset. A idia de fazer vir o poeta numa mesa, sem dvida, aos olhos do escritor, tinha alguma coisa de mais trivial com relao ao Espiritismo. Eis como as coisas se passaram. A senhora X... uma mulher do mundo, instruda como todas aquelas que receberam educao, mas de nenhum modo poeta. dotada de uma poderosa faculdade medianmica, psicogrfica e vidente, e deu, em muitas ocasies, provas irrecusveis da identidade dos Espritos que se comunicam por seu intermdio. Tendo ido passar a bela estao com seu marido, Esprita fervoroso como ela, num pequeno chal, no meio das dunas do departamento do Norte, encontrava-se uma noite em seu balco, sob um magnfico luar, contemplando a abbada azulada e vasta extenso das dunas, num silncio solene que no era interrompido seno pelos latidos do co da casa, circunstncia para notar, porque do aos versos uma marca de atualidade. De repente ela se sentiu agitada e como envolvida de um fluido, e sem desgnio premeditado, foi levada a tomar a caneta; traou de um s jato, sem risco nem hesitao, em alguns minutos, os versos em questo, com a assinatura de Alfred de Musset, com quem de nenhum modo sonhava. Ns os reproduziremos em sua integridade. Era 1o de setembro de 1865. Assim, eis-te, pobre Esprito, Contemplando o dia e a noite A triste duna, No tendo, para te distrair, Seno o co que vem ladrar A luz do luar. Quando te vi, s e agitada, Levantar para a abbada estrelada Teu olhar humilde, Lembrei-me dos tristes dias Em que maldizia para sempre
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A terra rida. Do mesmo modo que tu, eu sofria, Sentindo nesse grande deserto Meu corao em chama; Como uma prola no fundo dos mares, Procurei em todo o universo Uma prece da alma. Para acalmar minha cabea em fogo, Viajei sob o cu azul Da Itlia; Florena e Veneza me viram, Entre suas filhas de seio nu, Arrastar minha vida. s vezes o pescador indolente Me viu chorar, como uma criana, Junto praia, E parando, cheio de piedade, Deixar suas redes apenas pela metade O mar carregar. Pobre criana, retorna junto a ns; Como se embala sobre os joelhos A criana que chora, Ns te conduziremos a teu turno s ferras cheias de amor Onde eu moro. Se nestes versos escritos para ti, Tomei ainda e apesar de mim Esta execuo, Foi para afirmar aos sbios, Que zombam dos fantasmas, Minha assinatura. A. DE MUSSET. Publicando estes versos, o Petit Journal lhes fez sofrer vrias alteraes que lhe desnaturam o sentido e se prestam ao ridculo. Na primeira estrofe, 6o verso, em lugar de: Au clairde lune, colocou: Au clair de Ia lune, o que estropia o verso e o torna grotesco. A segunda estrofe foi suprimida, o que quebra o encadeamento da idia. Na terceira, 2 verso, em lugar de: Ce grand dsert, que pinta a localidade, colocou: L grand dsert. Na sexta, no 5o verso, em lugar de: Dans ls terres pleines d'amour, que tem um sentido, colocou: Dans ls serres pleines d'amour, que no o tem. Tendo essas retificaes sido dirigidas ao Petit Journal, lamentvel que tenha se recusado a inseri-las. No entanto, o autor do artigo disse: "No invento nada; eu constato." A propsito do romance do Sr. Thophile Gauthier, intitulado Esprita, o mesmo Esprito ditou ao mdium as estrofes seguintes, em 2 de dezembro de 1865:

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Eis-me de novo. No entanto eu tinha, Senhora, Jurado sobre meus grandes deuses de jamais rimar. um triste ofcio o de fazer imprimir As obras de um autor reduzido ao estado de alma. Eu tinha fugido para longe de vs, mas um Esprito encantador Se aventura, falando de ns, a excitar o sorriso. Penso que disso sabe muito mais do que no quer dizer, E que, em alguma parte, encontrou seu fantasma. Um fantasma! Verdadeiramente isto parece estranho; Eu mesmo dele ri quando estava neste mundo; Mas quando afirmava que nele no acreditava, Tinha, como um salvador, acolhido meu bom anjo. Quanto o teria amado, quando, a fronte amarela, Apoiada sobre minha mo, noite, na janela, Meu esprito, chorando, sondava o grande talvez, Percorrendo ao longe o campo do infinito! Amigos, que esperais de um sculo sem crena? Quando tiverdes exprimido vosso fruto mais belo, O homem tropeara sempre sobre um tmulo Se, para sustent-lo, no tiver a esperana. Mas estes versos, dir-se-, no so dele. Que me importa, depois de tudo, a reclamao do mundo! Quando eu era vivo, no me ocupava quase nada; Com mais forte razo disso rirei hoje. A. DE MUSSET. Eis o julgamento feito sobre estes versos por um dos redatores do Monde illustr, Sr. Jnior, que no Esprita. (Ver o Monde illustrde 16 de dezembro de 1865.) O Sr. T. Gautier recebeu de uma senhora uma pea de versos assinada por Alfred de Musset, e que poderia se intitular: A uma senhora Esprita que me havia pedido versos para o seu lbum. evidente, uma vez que se trata de Espiritismo, que a senhora pretende ter sido a intermediria, a mdium obediente cuja mo traou os versos sob o ditado de Alfred de Musset, morto j h muitos anos. "At a, nada seno de muito simples, porque desde que se folheia no infinito, todos aqueles que crem no Espiritismo se voltam para vs e vos inundam de comunicaes mais ou menos interessantes. Mas os versos assinados por Musset so tais que aquele ou aquela que os traou um poeta de primeira ordem. E a vez de Musset, sua linguagem encantadora, sua sem cerimnia desembaraada, seu encanto e sua graciosa maneira. No excessivo como o pastiche, no intencional, no forado, e pensai bem que se um mestre como T. Gautier nisso se engana, preciso que o quadro seja bem admiravelmente pastichado. O lado curioso que o honrado Sr. Charpentier, o editor das obras completas de Musset, ao qual se fez ler esses versos encantadores, que espero vos comunicar logo, est prestes a gritar "Pega ladro!" "Suponde bem que no creio numa palavra de tudo que contam os Allan Kardec e os Delaage, mas isto me perturba e me provoca, e me preciso supor que esses versos so inditos e so do poeta das Nuits, - o que bem inadmissvel, porque, enfim, sob
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qual pretexto a senhora em questo teria esses versos em sua gaveta? -ou ento um poeta de raa teria inventado essa mistificao, e os poetas no perdem assim seu plgio. Qual , pois, a soluo possvel? - Ouo daqui um homem prtico dizer-me: "Meu caro senhor, quereis uma soluo? ela est em vossa imaginao, que exagera a importncia e a excelncia desses versos; so graciosos e nada de mais, e o primeiro mdium, um pouco pretensiosa e pedante que sabe seu Musset, isso far igualmente. "Senhor homem prtico, tendes razo; isso ocorre noventa e nove vezes em cem; mas se soubesses a que ponto eu sou de sangue frio! Li esses versos que no tenho ainda o direito de vos comunicar, eu os li, os reli ainda, e muitos do prprio Gautier, e o grande lingista, o grande cinzelador do Pome de Ia femme, no faria melhor de Musset que este." Nota. H uma circunstncia da qual o autor no se d conta, e que rouba toda possibilidade de que esses versos tenham sido feitos por Musset quando vivo, so as atualidades e as aluses das coisas presentes. Quanto ao mdium, no nem poeta nem pedante, isto certo, e alm disto sua posio no mundo descarta toda suposio de fraude. _____________________ O ESPIRITISMO TOMA LUGAR NA FILOSOFIA E NOS CONHECIMENTOS USUAIS. Publica-se neste momento uma importante obra que interessa no mais alto grau Doutrina Esprita, e que no podemos melhor fazer conhecer seno pela anlise do prospecto. "NOVO DICIONRIO UNIVERSAL, panteo literrio e enciclop dia ilustrada, por MAURICE LACHATRE, com o concurso de sbios, de artistas e de homens de letras, segundo os trabalhos de: Allan Kardec, Ampre, Andral, Arago, Audouin, Balbi, Becquerel, Berzelius, B!ot, Brongnard, Burnouf, Chateaubriand, Cuvier, Flourens, GayLussac, Guizot, Humboldt, Lamartine, Lamennais, Laplace, Magendie, Michelet, Ch. Nodier, Orfila, Payen, Raspail, de Sacy, J. B. Say, Thiers, etc., etc. "Dois magnficos volumes grandes in-42 em trs colunas, ilustrado com vinte mil assuntos, gravados sobre madeira, intercalados no texto. - Duas entregas por semana, 10 centavos cada entrega. -Cada entrega contm 95.768 letras, quer dizer, a matria da metade de um volume in-8o. A obra contm 200 entregas por volume, e no custar em tudo seno 40 francos. Esta obra, o mais gigantesco dos empreendimentos literrios de nossa poca, encerra a anlise de mais de 400.000 obras, e pode ser considerada com razo com o mais vasto repertrio dos conhecimentos humanos. O Novo Dicionrio Universal o mais exato, o mais completo e o mais progressivo de todos os dicionrios, o nico que abarca em seus desenvolvimentos todos os dicionrios especiais da lngua usual, da lngua potica, dos sinnimos, da velha linguagem, das dificuldades gramaticais, da teologia, das religies, seitas e heresias, das festas e cerimnias em todos os povos, da mitologia, do magnetismo, do Espiritismo, das doutrinas filosficas e sociais, da histria, da biografia, das cincias, da fsica, da qumica, da histria natural, da astronomia, das invenes, da medicina, da geografia, da marinha, da jurisprudncia, da economia poltica, da franco-maonaria, da agricultura, do comrcio, da economia domstica, do governo da casa, etc., etc. - Paris, Docks de Ia librairie, 38, boulevard Sbastopol." Esta obra conta neste momento vinte mil subscritores.

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Devemos primeiramente fazer observar que se nosso nome se encontra frente dos autores cujas obras foram consultadas, foi a ordem alfabtica que assim quis, e no a preeminncia. Todos os termos especiais do vocabulrio esprita se encontram nesse vasto repertrio, no com uma simples definio, mas com todos os desenvolvimentos que comportam; de sorte que seu conjunto formar um verdadeiro tratado do Espiritismo. Alm disso, todas as vezes que uma palavra possa dar lugar a uma deduo filosfica, a idia esprita estar colocada em paralelo como ponto de comparao. Estando a obra concebida num esprito de imparcialidade, no apresenta mais a idia esprita que toda outra como a verdade absoluta; deixa o leitor livre para aceit-la ou rejeit-la, mas d a este os meios de apreci-la, apresentando-a com uma escrupulosa exatido, e no truncada, alterada ou julgada antecipadamente; limita-se a dizer: sobre tal ponto uns pensam de tal maneira, o Espiritismo a explica de tal outra. Um dicionrio no um tratado especial sobre uma matria, onde o autor desenvolve sua opinio pessoal; uma obra de pesquisas, destinada a ser consultada, e que se dirige a todas as opinies. Procurando-se nela uma palavra, para saber o que significa em realidade, e no para ter a apreciao do redator, que pode ser justa ou falsa. Um judeu, um muulmano, devem ali encontrar ali a idia judia ou muulmana exatamente reproduzida, o que no obriga esposar essa idia. O dicionrio no tem que decidir se ela boa ou m, absurda ou racional, porque o que aprovado por uns pode ser censurado por outros; apresentando-a em sua integridade, dela no assume a responsabilidade. Tratando-se de uma questo cientfica que divide os sbios, da homeopatia e da alopatia, por exemplo, tem por misso dar a conhecer os dois sistemas, mas no de preconizar um s expensas do outro. Tal deve ser o carter de um dicionrio enciclopdico; s nestas condies pode ser consultado com proveito, em todos os tempos e por todo o mundo; com a universalidade ele adquire a perpetuidade. Tal , e tal dever ser, o sentimento que presidiu parte que concerne ao Espiritismo. Que os crticos emitam sua opinio nas obras especiais, nada de melhor, seu direito; mas um dicionrio um terreno neutro onde cada coisa deve estar apresentada com suas cores verdadeiras, e onde se deve poder haurir toda espcie de informaes com a certeza de ali encontrar a verdade. Em tais condies, o Espiritismo, tendo achado lugar numa obra to importante e to popular quanto o Novo Dicionrio Universal, tomou lugar entre as doutrinas filosficas e os conhecimento usuais; seu vocabulrio, j aceito pelo uso, recebeu sua consagrao, e doravante nenhuma obra do mesmo gnero poder omiti-lo sem estar incompleta. Est ainda a um dos produtos do ano de 1865, que o Sr. vice-presidente Jaubert deixou de mencionar em sua nomenclatura dos resultados deste ano. Em apoio s observaes acima e como espcime da maneira pela qual as questes espritas so tratadas nessa obra, citaremos a explicao que se encontra para a palavra ALMA. Depois de ter longamente e imparcialmente desenvolvido as diferentes teorias da alma, segundo Aristteles, Plato, Leibniz, Descartes e outros filsofos, que no podemos reproduzir por causa de sua extenso, o artigo termina assim: "SEGUNDO A DOUTRINA ESPRITA, a alma o princpio inteligente que anima os seres da criao e lhes d o pensamento, a vontade e a liberdade de agir. Ela imaterial, individual e imortal; mas sua essncia ntima desconhecida: no podemos conceb-la absolutamente isolada da matria seno como uma abstrao. Unida ao envoltrio fludico etreo ou perisprito, ela constitui o ser espiritual concreto, definido e circunscrito chamado Esprito. (V. ESPRITO, PERISPRITO.) Por metonmia, emprega-se freqentemente as palavras alma e esprito uma pela outra; diz-se: as almas sofredoras e os espritos sofredores; as almas felizes e os espritos felizes; evocar a alma ou o esprito

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de algum; mas a palavra a/madesperta antes a idia de um princpio, de uma coisa abstrata, e a palavra esprito a de uma individualidade. "O esprito unido ao corpo material pela encarnao constitui o homem; de sorte que no homem h trs coisas: a alma propriamente dita, ou princpio inteligente; o perisprito, ou envoltrio fludico da alma; o corpo, ou envoltrio material. A alma assim um ser simples; o esprito, um ser duplo composto da alma e do perisprito; o homem, um ser triplo composto da alma, do perisprito e do corpo. O corpo separado do esprito uma matria inerte; o perisprito separado da alma uma matria fludica sem vida e sem inteligncia. A alma o princpio da vida e da inteligncia; foi, pois, erradamente que algumas pessoas pretenderam que dando alma um envoltrio fludico semi-material, o Espiritismo dela fez um ser material. "A origem primeira da alma desconhecida, porque o princpio das coisas est nos segredos de Deus, e que no dado ao homem, em seu estado atual de inferioridade, tudo compreender. No se pode, sobre este ponto, formular seno sistemas. Segundo uns, a alma uma criao espontnea da Divindade; segundo outros mesmo uma emanao, uma poro, uma centelha do fluido divino. A est o problema sobre o qual no se pode estabelecer seno hipteses, porque h razes pr e contra. A segunda opinio se ope, no entanto, esta objeo fundada: sendo Deus perfeito, se as almas so pores da Divindade, elas deveriam ser perfeitas, em virtude do axioma de que a parte da mesma natureza que o todo; desde ento, no se compreenderia que as almas fossem imperfeitas e que tivessem necessidade de se aperfeioar. Sem nos deter nos diferentes sistemas tocando a natureza ntima e a origem da alma, o Espiritismo a considera na espcie humana; ele constata, pelo fato de seu isolamento e de sua ao independente da matria, durante a vida e depois da morte, sua existncia, seus atributos, sua sobrevivncia e sua individualidade. Sua individualidade ressalta da diversidade que existe entre as idias e as qualidades de cada um no fenmeno das manifestaes, diversidade que acusa para cada uma existncia prpria. Um fato no menos capital ressalta igualmente das observaes: que a alma essencialmente progressiva, e que adquire sem cessar em saber e em moralidade, uma vez que se as v em todos os graus de desenvolvimento. Segundo o ensino unnime dos Espritos, ela criada simples e ignorante, quer dizer, sem conhecimentos, sem conscincia do bem e do mal, com uma igual aptido para u m e para outro e para tudo adquirir. Sendo a criao incessante e por toda a eternidade, h almas chegadas ao cume da escala, enquanto que outras nascem para a vida; mas, tendo todas o mesmo ponto de partida, Deus no as criou melhor dotadas umas do que as outras, o que conforme a sua soberana justia: uma perfeita igualdade presidindo a sua formao, elas avanam mais ou menos rapidamente, em virtude de seu livre arbtrio e segundo seu trabalho. Deus deixa assim a cada uma o mrito e o demrito de seus atos, e a responsabilidade cresce medida que se desenvolve o senso moral. De sorte que, de duas almas criadas ao mesmo tempo, uma pode chegar ao objetivo mais depressa do que a outra, se trabalha mais ativamente para a sua melhoria; mas aquelas que permaneceram atrasadas chegaro igualmente, embora mais tarde e depois de rudes provas, porque Deus no fecha o futuro para nenhum de seus filhos. A encarnao da alma num corpo material necessria para o seu aperfeioamento; pelo trabalho de que a existncia corprea necessita, a inteligncia se desenvolve. No podendo, numa nica existncia, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-la ao objetivo, ela ali chega passando por uma srie ilimitada de existncias, seja sobre a Terra, seja em outros mundos, em cada um dos quais ela d um passo no caminho do progresso e se despoja de algumas imperfeies. Em cada existncia a alma leva o que adquiriu nas existncias precedentes. Assim se explica a diferena que existe nas aptides inatas e no grau de adiantamento das raas e dos povos. (V. ESPRITO, REENCARNAO.)"
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ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 2 FEVEREIRO 1866 O ESPIRITISMO SEGUNDO OS ESPRITAS. Extrado do jornal Ia Discussion. La Discussion, jornal hebdomanrio, poltico e financeiro, impresso em Bruxelas, no uma dessas folhas levianas que visam diverso do pblico frvolo pelo fundo e pela forma; um jornal srio, sobretudo acreditado no mundofinanceiro e que est em seu dcimo-primeiro ano (1-(1) Escritrio em Bruxelas, 17, Montagne de Sion; Paris, rua Bergre. - Preo
para Franca, 12fr. por ano; 7 fr. por seis meses; cada nmero de oito pginas gr. in-folio: 25 centavos.).

Sob o ttulo de: O Espiritismo segundo os Espritas, o nmero de 31 de dezembro de 1865 contm o artigo seguinte: "Espritas e Espiritismo so duas palavras agora muito conhecidas e freqentemente empregadas, embora fossem desconhecidas h somente alguns meses. No entanto, a maioria das pessoas que se servem dessas palavras delas se perguntam o que significam exatamente, e se bem que cada um se pergunte isso, ningum a dirige porque todos querem passar por conhecer a palavra e a charada. "Algumas vezes no entanto, a curiosidade intriga at levar a interrogao aos lbios, e, ao vosso desejo, todos vos informam. "Uns pretendem que o Espiritismo seja o truque do guarda-roupa dos irmos Davenport; outros afirmam que no outra coisa seno a magia e a bruxaria de outrora que se quer reabilitar graas a um novo nome. Segundo as idosas de todos os quarteires, os Espritas tm conversas misteriosas com o diabo, com o qual preliminarmente assumiram um compromisso. Enfim, se leram os jornais, ali se aprende que os Espritas so todos loucos, ou pelo menos as vtimas de certos charlates chamados mdiuns. Esses charlates a eles vm, com ou sem guarda-roupa, dar representaes a quem quiser pag-los, e, para melhor acreditar seu malabarismo, dizem operar sob a influncia oculta dos Espritos de alm-tmulo. "Eis o que aprendi nestes ltimos tempos; vi o desacordo dessas respostas, resolvi, para me esclarecer, ir ver o diabo, devesse ele me levar, ou fazer-me vtima por um mdium, devesse deixar-lhe minha razo. Lembrei-me, ento, muito a propsito, de um amigo que supunha do espiritismo, e fui encontr-lo, a fim de que me proporcionasse os meios de satisfazer minha curiosidade. "Comuniquei-lhe as opinies diferentes que tinha recolhido e lhe expus o objeto de minha visita. Mas meu amigo riu muito daquilo que chamava minha ingenuidade e deu-me mais ou menos a explicao que segue: "O Espiritismo no , como se cr vulgarmente, uma receita para fazer as mesas danarem ou para executar torneios de escamoteao, e erradamente que cada um quer nele encontrar o maravilhoso. "O Espiritismo uma cincia ou, dizendo melhor, uma filosofia espiritualista que ensina a moral.
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"Ela no uma religio, naquilo que no tem nem dogmas, nem culto, nem sacerdotes, nem artigos de f; mais do que uma filosofia, porque sua doutrina estabelecida sobre a prova certa da imortalidade da alma: para fornecer essa prova que os Espritas evocam os Espritos de alm-tmulo. "Os mdiuns so dotados de uma faculdade natural que os torna prprios para servirem de intermedirios aos Espritos e produzirem com eles os fenmenos que passam por milagres ou por da prestidigitao aos olhos de quem lhes ignora a explicao. Mas a faculdade medianmica no o privilgio exclusivo de certos indivduos; ela inerente espcie humana, embora cada uma a possua em graus diferentes, ou sob diferentes formas. "Assim, para quem conhece o Espiritismo, todas as maravilhas das quais acusam essa doutrina no so muito simplesmente seno fenmenos de ordem fsica, quer dizer, efeitos cuja causa reside nas leis da Natureza. "No entanto, os Espritos no se comunicam aos vivos como nico objetivo de provar a sua existncia: so eles que ditaram e desenvolvem todos os dias a filosofia espiritualista. "Como toda filosofia, esta tem seu sistema, que consiste na revelao das leis que regem o Universo e na soluo de um grande nmero de problemas filosficos diante dos quais, at aqui, a Humanidade impossibilitada foi constrangida a se inclinar. " assim que o Espiritismo demonstra, entre outras coisas, a natureza da alma, sua desatinao, a causa de nossa existncia neste mundo; ele revela o mistrio da morte; d a razo dos vcios e das virtudes do homem; diz o que o homem, o que o mundo, o que o Universo; faz, enfim, o quadro da harmonia universal, etc. "O sistema repousa em provas lgicas e irrefutveis que tm, elas mesmas, por rbitro de sua verdade os fatos palpveis e a razo mais pura. Assim, em todas as teorias que expe, age como a cincia e no avana um ponto desde que o precedente no esteja completamente certificado. Igualmente, o Espiritismo no impe a confiana, porque no tem necessidade, para ser aceito, seno da autoridade do bom senso. "Este sistema estabelece, nele deduzido, como conseqncia imediata, um ensino moral. "Esta moral no outra que a moral crist, a moral que est escrita no corao de todo ser humano, e ela de todas as religies e de todas as filosofias, por isto mesmo pertence a todos os homens. Mas, livre de todo fanatismo, de toda superstio, de todo esprito de seita ou de escola, ela resplandece em toda a sua pureza. " a esta pureza que ela pede toda a sua grandeza e toda a sua beleza, de sorte que a primeira vez que a moral nos aparece revestida de um brilho to majestoso e to esplndido. "O objeto de toda moral de ser praticada; mas esta sobretudo tem esta condio como absoluta, porque ela chama Espritas, no aqueles que aceitam os seus preceitos, mas somente aqueles que colocam os seus preceitos em ao. "Direi quais so as suas doutrinas? No pretendo ensinar aqui, e o enunciado das mximas me conduziria necessariamente a desenvolv-las. "Direi somente que a moral esprita nos ensina a suportar a infelicidade sem desprez-la, a gozar da felicidade sem a ela nos prender; nos abaixa sem nos humilhar, nos eleva sem nos orgulhar; ela nos coloca acima dos interesses materiais, sem por isto marc-los de aviltamento, porque nos ensina, ao contrrio, que todas as vantagens das quais somos favorecidos so tantas f orcas que nos so confiadas e por cujo emprego somos responsveis para com os outros e para conosco mesmos. "Vem, ento, a necessidade de especificar essa responsabilidade, as penas que so dadas infrao ao dever, e as recompensas das quais gozam aqueles que a obedeceram. Mas a ainda, as assertivas no so tiradas seno dos fatos e podem se verificar at a perfeita convico.
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"Tal esta filosofia, onde tudo grande, porque tudo nela simples; onde nada obscuro, porque nela tudo est provado; onde tudo simptico, porque cada questo nela interessa intimamente a cada um de ns. "Tal esta cincia que, projetando uma viva luz sobre as trevas da razo, desvenda, de repente, os mistrios que acreditvamos impenetrveis, e recua ao infinito o horizonte da inteligncia. 'Tal esta Doutrina que pretende tornar felizes, melhorando-os, todos aqueles que consentem em segui-la, e que abre, enfim, Humanidade, um caminho seguro ao progresso moral. "Tal , enfim, a loucura da qual os Espritas esto atacados, e a feitiaria que praticam." "Assim, sorrindo, termina meu amigo, quem, a meu pedido, me deu encontro para visitarmos juntos algumas reunies espritas, onde as experincias se juntam ao ensinamento. "De volta minha casa, lembrei-me o que tinha dito, de acordo com todo o mundo, contra o Espiritismo, antes de conhecer apenas o significado desta palavra, e essa lembrana encheu-me de uma amarga confuso. "Pensei, ento, que, apesar dos desmentidos severos infligidos ao orgulho humano pelas descobertas da cincia moderna, no pensamos quase nada, nos tempos de progresso em que vivemos, em aproveitar os ensinamentos da experincia; e que estas palavras escritas por Pascal, h duzentos anos, tero ainda durante sculos uma rigorosa exatido: " uma doena natural ao homem crer que possui a verdade diretamente; e da vem que est sempre disposto a negar o que lhe incompreensvel." "A. BRIQUEL" Como se v, o autor deste artigo quis apresentar o Espiritismo sob sua verdadeira luz, livre das deturpaes que lhe faz sofrer a crtica, ao, em uma palavra, que o admitem os Espritas, e estamos felizes em dizer que ele venceu perfeitamente. impossvel, com efeito, resumir a questo de maneira mais clara e mais precisa. Devemos tambm felicitaes direo do jornal que, num esprito de imparcialidade que gostaramos de ver entre todos aqueles que fazem profisso de liberalismo, e que se colocam como apstolos da liberdade de pensar, acolheu uma profisso de f to explcita. De resto, suas intenes tocam o Espiritismo to claramente formuladas no artigo seguinte, publicado no nmero de 28 de janeiro: Como ouvimos falar do Espiritismo. "O artigo publicado no nosso nmero de 31 de dezembro, sobre o Espiritismo, provocou numerosas perguntas com o efeito de saber se nos propomos a tratar ulteriormente desta questo, e se dela nos fazemos um rgo. Uma explicao categrica a este respeito, sendo necessria para evitar todo equvoco, eis a nossa resposta: "A Discussion um jornal aberto a todas as idias progressivas; ora, o progresso no pode se fazer seno por idias novas que venham, de tempo em tempo, mudar o curso das idias recebidas. Repeli-las porque destroem as que nos foram bero, , aos nossos olhos, faltar com a lgica. Sem nos fazermos os apologistas de todas as elucubraes do esprito humano, o que no seria mais racional, consideramos como um dever de imparcialidade colocar o pblico em condies de julg-las; para isto, basta apresent-las tais quais so, sem tomar prematuramente partido, nem pr nem contra; porque se elas forem falsas, no ser a nossa adeso que as tornar justas, e se elas forem justas, nossa desaprovao no as tornar falsas. Em tudo, a opinio pblica e o futuro que se pronunciam em ltima instncia; mas para apreciar o forte e o fraco de uma idia, preciso conhec-la em sua essncia, e no tal como a apresenta aqueles que tm
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interesse em combat-la, quer dizer, o mais freqentemente truncada e desfigurada. Se, pois, expomos os princpios de uma teoria nova, no queremos que seus autores ou seus partidrios possam nos fazer a censura de lhes fazer dizer o contrrio daquilo que dizem. Agir assim, no assumir-lhe a responsabilidade: dizer o que e reservar a opinio de todo o mundo. Colocamos a idia em evidncia em toda a sua verdade; se ela for boa far seu caminho, e ns lhe teremos aberto a porta; se for m, teremos dado os meios de julg-la com conhecimento de causa. assim que procederemos com respeito ao Espiritismo. Qualquer que seja a maneira de ver a esse respeito, ningum pode se dissimular a extenso que tomou em alguns anos; pelo nmero e pela qualidade de seus partidrios, conquistou seu lugar entre as opinies recebidas. As tempestades que levanta, a obstinao que se pe em combat-lo em um certo mundo, so, para os menos clarividentes, o indcio de que encerra alguma coisa de sria, uma vez que emociona a tanta gente. Que dele se pense o que quiser, incontestavelmente uma das grandes questes na ordem do dia; no seramos, pois, conseqentes com o nosso programa, se a passssemos em silncio. Nossos leitores tm direito de nos pedir que os faamos conhecer o que essa doutrina que faz um to grande rudo; nosso interesse de satisfaz-los, e nosso dever de fazlo com imparcialidade. Nossa opinio pessoal sobre a coisa pouco lhes importa; o que esperam de ns um relatrio exato dos fatos e conduta de seus partidrios sobre o qual possam formar a sua prpria opinio. Como a isto nos prendemos? muito simples: Iremos prpria fonte; faremos para o Espiritismo o que fazemos para as questes de poltica, de finana, de cincia, de arte ou de literatura; quer dizer que disso encarregaremos homens especiais. As questes do Espiritismo sero, pois, tratadas pelos Espritas, como as de arquitetura pelos arquitetos, a fim de que no nos qualifiquem de cegos raciocinando sobre cores, e que no nos apliquem esta palavra de Fgaro: Era preciso um calculador, tomou-se um danarino. "Em suma, a Discussion no se coloca nem em rgo nem em apstolo do Espiritismo; abre-lhe as suas colunas como a todas as idias novas, sem pretender impor essa opinio aos seus leitores, sempre livres de control-la, de aceit-la ou de rejeit-la. Deixa aos seus redatores especiais toda liberdade de discutir os princpios dos quais sozinhos assumem a responsabilidade; mas que, no interesse de sua prpria dignidade, ela repelir sempre, a polmica agressiva e pessoal." ___________________ CURAS DE OBSESSES Escrevera-nos de Cazres, em 7 de janeiro de 1866: "Eis um segundo caso de obsesso, que empreendemos e levamos a bom fim durante o ms de julho ltimo. A obsidiada tinha a idade de vinte e dois anos; gozava de uma sade perfeita; apesar disto, foi de repente vtima de acessos de loucura; seus pais afizeram cuidar por mdicos, mas inutilmente, porque o mal, em lugar de desaparecer, tornava-se cada vez mais intenso, ao ponto que, durante as crises, era impossvel cont-la. Os pais, vendo isto, segundo o conselho dos mdicos, obtiveram sua admisso em uma casa de alienados, onde seu estado no experimentou nenhuma melhora. Nem eles nem a doente jamais se ocuparam do Espiritismo, que mesmo no conheciam; mas tendo ouvido falar da cura de Jeanne R..., da qual convosco conversei, vieram nos procurar para nos pedir se poderamos fazer alguma coisa por sua infeliz filha. Respondemos que no poderamos nada afirmar antes de conhecer a verdadeira causa do mal. Nossos guias, consultados em nossa primeira sesso, nos disseram que essa jovem estava subjugada por um Esprito muito rebelde, mas que acabaramos por conduzi-lo a um bom caminho, e que a cura que se seguiria nos daria a prova da verdade desta afirmao. Em conseqncia, escrevi aos pais,

distantes de nossa cidade 35 quilmetros, que sua filha se curaria, e que a cura no demoraria muito tempo para chegar, sem, no entanto, poder precisar-lhe a poca. "Evocamos o Esprito obsessor durante oito dias seguidos e fomos bastante felizes por mudar suas ms disposies e faz-lo renunciar a atormentar sua vtima. Com efeito, a doente sarou, como o haviam anunciado nossos guias. "Os adversrios do Espiritismo repetem sem cessar que a prtica desta Doutrina conduz ao hospital. Pois bem! podemos dizer-lhes, nesta circunstncia, que o Espiritismo de l fez sair aqueles que a tinham feito entrar." Este fato, entre mil, uma nova prova da existncia da loucura obsessional, cuja causa diferente daquela da loucura patolgica, e diante da qual a cincia fracassar enquanto se obstinar a negar o elemento espiritual e sua influncia sobre o organismo. O caso aqui bem evidente: eis uma jovem apresentando de tal modo os caracteres da loucura, que os mdicos a desprezaram, e que est curada, a vrias lguas de distncia, por pessoas que jamais a viram, sem nenhum medicamento nem tratamento mdico, e unicamente pela moralizao do Esprito obsessor. H, pois, Espritos obsessores cuja ao pode ser perniciosa para a razo e a sade. No certo que se a loucura tivesse sido ocasionada por uma leso orgnica qualquer, esse meio teria sido impotente? Se se objetasse que essa cura espontnea pode ser devida a uma causa fortuita, responderamos que se no tivesse a citar seno um nico fato, sem dvida, seria temerrio disso deduzir a afirmao de um princpio to importante, mas os exemplos de curas semelhantes so muito numerosos; no so o privilgio de um indivduo, e se repetem todos os dias em diversas regies, sinais indubitveis de que repousam sobre uma lei natural. Citamos vrias curas deste gnero, notadamente nos meses de fevereiro de 1864 e janeiro de 1865, que contm duas relaes completas eminentemente instrutivas. Eis um outro fato, no menos caracterstico, obtido no grupo de Marmande. Numa aldeia, a algumas lguas dessa cidade, tinha um campons atacado de uma loucura de tal modo furiosa, que perseguia as pessoas a golpes de forcado para mat-las, e que na falta de pessoas, atacava os animais do galinheiro. Ele corria sem cessar pelos campos e no voltava mais para sua casa. Sua presena era perigosa; assim, obteve-se sem dificuldade a autorizao de intern-lo na casa dos alienados de Cadillac. No foi sem um vivo desgosto que a sua famlia se viu forada a tomar essa deciso. Antes de lev-lo, um de seus parentes tendo ouvido falar das curas obtidas em Marmande, em casos semelhantes, veio procurar o Sr. Dombre e lhe disse: "Senhor, me disseram que curais os loucos, por isso que venho vos procurar;" depois lhe contou do que se tratava, acrescentando: " que, vede, isso nos d tanta pena de nos separar desse pobre J... que gostaria antes de ver se no h um meio de impedi-lo." - "Meu bravo homem, disse-lhe o Sr. Dombre, no sei quem me deu essa reputao; triunfei algumas vezes, verdade, em devolver a razo a pobres insensatos, mas isto depende da causa da loucura. Embora no vos conhea, vou ver, no entanto, se posso vos ser til." Tendo ido imediatamente com o indivduo casa de seu mdium habitual, obteve de seu guia a segurana de que se tratava de uma grave obsesso, mas que com a perseverana dela triunfaria. Sobre isto disse ao campons: "Esperai ainda alguns dias antes de conduzir vosso parente a Cadillac; dele iremos nos ocupar; retornai a cada dois dias para dizer-me como ele se encontra." Desde esse dia se puseram obra. O Esprito se mostrou, de incio, como seus semelhantes, pouco tratvel; pouco a pouco, acabou por humanizar-se, e, finalmente, por renunciar a atormentar esse infeliz. Um fato bastante particular que ele declara no ter nenhum motivo de dio contra esse homem; que, atormentou por necessidade de fazer o mal, nisso se prendeu a ele como a qualquer outro; que reconhecia agora ter errado e disto pedia perdo a Deus. O campons retornou depois de dois dias, e disse que seu parente estava mais calmo, mas
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que no tinha ainda retornado para sua casa, e se escondia nas cercas vivas. Na visita seguinte, ele havia retornado casa, mas estava sombrio, e se mantinha afastado; no procurava mais ferir ningum. Alguns dias depois, ia feira e fazia seus negcios, como de hbito. Assim, oito dias tinham bastado para reconduzi-lo ao estado normal, e isto sem nenhum tratamento fsico. mais que provvel que se o tivesse encerrado com os loucos, teria perdido completamente a razo. Os casos de obsesso so de tal modo freqentes que no h nenhum exagero em dizer que nas casas de alienados h mais da metade deles que no tm seno a aparncia da loucura, e sobre os quais a medicao comum , por isto mesmo, impotente. O Espiritismo nos mostra na obsesso uma das causas perturbadoras do organismo, e nos d, ao mesmo tempo, os meios de remedi-la: a est um de seus benefcios. Mas como essa causa pode ser reconhecida se no for pelas evocaes? As evocaes, so, pois, boas para alguma coisa, o que quer que digam delas seus detratores. evidente que aqueles que no admitem nem a alma individual, nem a sua sobrevivncia, ou que, se as admite, no se do conta do estado do Esprito depois da morte, devem olhar a interveno dos seres invisveis em semelhantes circunstncias, como uma quimera; mas o fato brutal do mal e das curas a est. Poder-se-ia colocar conta da imaginao as curas operadas distncia, sobre pessoas que jamais se viram, sem emprego de nenhum agente material qualquer. A doena no pode ser atribuda prtica do Espiritismo, uma vez que ela atinge mesmo aqueles que nele no crem, e crianas que dele no tm nenhuma idia. No h, portanto, aqui nada de maravilhoso, mas efeitos naturais que existiram em todos os tempos, que no se compreendiam ento, e que se explicam da maneira mais simples, agora que se conhecem as leis em virtude das quais se produzem. No se vem, entre os vivos, seres maus atormentando outros mais fracos, at torn-los doentes, faz-los morrer mesmo, e isto sem outro motivo seno o desejo de fazer o mal? H dois meios de retornar a paz vtima: subtra-la da autoridade, sua brutalidade, ou desenvolver nela os sentimentos do bem. O conhecimento que temos agora do mundo invisvel no-lo mostra povoado dos mesmos seres que viveram sobre a Terra, uns bons, os outros maus. Entre estes ltimos, h os que se comprazem ainda no mal, em conseqncia de sua inferioridade moral e que no se despojaram ainda de seus instintos perversos; esto em nosso meio como quando vivos, com a nica diferena de que em lugar de terem um corpo material visvel, tm um corpo fludico invisvel; mas no so, por isto, menos os mesmos homens, no sentido moral pouco desenvolvido, procurando sempre as ocasies de fazer o mal, se obstinando sobre aqueles que lhes do presa e que acabam submetendo-se sua influncia; obsessores encarnados que eram, so obsessores desencarnados, tanto mais perigosos porque agem sem serem vistos. Afast-los pela fora no coisa fcil, tendo em vista que no se pode prend-los pelo corpo; o nico meio de domin-los o ascendente moral com a ajuda do qual, pelo raciocnio e os sbios conselhos, chega-se a torn-los melhores, por isto so mais acessveis no estado de Esprito do que no estado corpreo. Desde o instante em que so conduzidos a renunciarem voluntariamente a atormentar, o mal desaparece, se esse mal o fato de uma obsesso; ora, compreende-se que no so nem as duchas, nem os remdios administrados ao doente que podem agir sobre o Esprito obsessor. Eis todo o segredo dessas curas, para as quais no h nem palavras sacramentais, nem frmulas cabalsticas; conversa-se com o Esprito desencarnado, se o moraliza, educa-o, como teria sido feito quando de sua vida. A habilidade consiste em saber prend-lo segundo seu carter, a dirigir com tato as instrues que so dadas, como o faria um instrutor experimentado. Toda a questo se resume a isto: H, sim ou no, Espritos obsessores? A isto responde-se o que dissemos mais acima: Os fatos materiais a esto.

Pergunta-se, s vezes, por que Deus permite aos maus Espritos atormentarem os vivos. Poder-se-ia com tanto de razo perguntar por que permite aos vivos de se atormentarem entre si. Perde-se muito de vista a analogia, as relaes e a conexo que existem entre o mundo corpreo e o mundo espiritual, que se compe dos mesmos seres sob dois estados diferentes; a est a chave de todos esses fenmenos reputados sobrenaturais. No preciso mais se espantar com as obsesses do que com as doenas e outros males que afligem a Humanidade; elas fazem parte das provas e das misrias que se prendem inferioridade do meio onde nossas imperfeies nos condenam a viver, at que estejamos suficientemente melhores para merecer dele sair. Os homens sofrem neste mundo as conseqncias de suas imperfeies, porque se fossem mais perfeitos, aqui no estariam. ______________________ O NAUFRGIO DO BORYSTHNE. A maioria de nossos leitores leu, sem dvida, em todos os jornais, o emocionante relato do naufrgio do Borysthne, nas costas da Arglia, em 15 de dezembro de 1865. Extramos a passagem seguinte do relato de um dos passageiros escapados do desastre, publicado em o Sicle de 26 de janeiro: "... No mesmo instante, um estalido terrvel, indefinvel, se fez ouvir, acompanhado de abalos to violentos, que ca por terra; depois ouvi um marinheiro que gritou: "Meu Deus! estamos perdidos; orai por ns!" Vnhamos de tocar o rochedo, e o navio se entrepartiu; a gua entrava no poro, ouvia-se-lhe borbulhar. Os soldados, que dormiam na ponte, se salvam desordenadamente, no importa onde, dando gritos horrveis; os passageiros, seminus se lanam para fora das cabines; as pobres mulheres se agarram a todo o mundo, suplicando-lhes que as salvem. Ora-se ao bom Deus muito alto; dizia-se adeus. Um negociante arma uma pistola e quer queimar o crebro: sua arma arrancada. "Os abalos continuaram; o sino de bordo tocava o alarme, mas o vento mugia to terrivelmente que o sino no era ouvido a cinqenta metros. Eram gritos, urros, preces; era no sei qu de terrvel, de lgubre, de assustador. Jamais vi nada, jamais li nada de cenas to horrveis, to pungentes. Estar l, cheio de vida, de sade, e em face de uma morte que se acreditava certa, e uma morte horrvel! "Nesse momento supremo e indescritvel, o vigrio, Sr. Moisset, nos deu a todos a sua bno. A voz cheia de lgrimas desse pobre sacerdote recomendava a Deus duzentos e cinqenta infelizes que o mar iria engolir, comovia todas as entranhas." No h um grande ensinamento nessa espontaneidade da prece em face de um perigo iminente? Entre essa multido amontoada no navio, certamente, havia incrdulos e quase no pensaram antes nem em Deus nem em sua alma, e hei-los em presena de uma morte que acreditavam certa, voltando seus olhares para o Ser Supremo, como para sua nica tbua de salvao. que no momento em que se ouvia soar a ltima hora, involuntariamente, o corao mais endurecido pergunta o que se vai comear a ser. O doente, em seu leito, espera at o ltimo momento, porque ele desafia todo poder sobre-humano, e quando a morte o atinge, o mais freqentemente, j perdeu a conscincia de si mesmo. Sobre um campo de batalha, h uma superexcitao que faz esquecer o perigo; e depois todo o mundo no atingido, e se tem uma chance de escapar; mas no meio do Oceano, quando se v submergir um navio, no se espera mais do que um socorro desta Providncia que se havia esquecido, e qual o ateu est pronto para pedir um milagre. Mas, ai! passado o perigo, quantos h que disso rendem graas ao acaso e sua boa chance, ingratido que cedo ou tarde pagaro caramente. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVII, nO 8.)

Em semelhante circunstncia, qual o pensamento do Esprita sincero? "eu sei, diz ele, que devo me esforar para conservar a minha vida corprea; farei, pois, tudo o que est em meu poder para escapar ao perigo, porque, se a ele me abandonar voluntariamente, isto seria um suicdio, mas se aprouver a Deus retir-la de mim, que importa que isto seja de uma maneira ou de uma outra, um pouco mais cedo ou um pouco mais tarde! A morte no traz para mim nenhuma apreenso, porque sei que s o corpo morre, e que a entrada da vida verdadeira, da do Esprito livre, onde reencontrarei todos aqueles que me so caros." Ele entrev, pelo pensamento, o mundo espiritual, objetivo de suas aspiraes, do qual apenas alguns instantes o separam ainda, e do qual a morte de seu corpo, que o retinha sobre a Terra, vai enfim lhe dar acesso; ele se rejubila em lugar de com isso se afligir, como o prisioneiro que v se lhe abrirem as portas da priso. Uma nica coisa o entristece, deixar aqueles que ama; mas com isto se consola pela certeza de que no os abandonar, e que estar mais freqentemente e mais facilmente junto deles do que durante sua vida, que poder v-los e proteg-los. Ao contrrio, se escapou ao perigo, dir a si mesmo: "Uma vez que Deus me deixa viver ainda sobre a Terra, que a minha tarefa ou as minhas provas nela no esto acabadas. O perigo que corri uma advertncia que Deus me d para que esteja pronto para partir no primeiro momento, e de faz-lo de sorte que isto seja nas melhores condies possveis." Depois ele agradecer pelo adiamento que lhe foi concedido, e se esforar para p-lo em proveito para o seu adiantamento. Um dos mais curiosos episdios desse drama o fato desse passageiro que queria se queimar o crebro, dando-se assim uma morte certa, ao passo que correndo as chances do naufrgio, poderia surgir um socorro inesperado. Que mvel poderia lev-lo a esse ato insensato? Muitos diro que tinham perdido a cabea, o que seria possvel; mas talvez tivesse sido movido, com seu desconhecimento, por uma intuio da qual no se dava conta. Embora no tenhamos nenhuma prova material da verdadeira explicao que foi dada acima, o conhecimento das relaes que subsistem entre as diferentes existncias lhe d pelo menos um grande grau de probabilidade. As duas comunicaes seguintes foram dadas na sesso da Sociedade de Paris de 12 de janeiro. I A prece o veculo dos fluidos espirituais mais poderosos, e que so como um blsamo salutar para as feridas da alma e do corpo. Ela atrai todos os seres para Deus, e faz, de alguma sorte, a alma sair da espcie de letargia em que ela mergulhada quando esquece seus deveres para com o Criador. Dita com f, ela provoca naqueles que a ouvem o desejo de imitar aqueles que oram, porque o exemplo e a palavra levam tambm fluidos magnticos de uma fora muito grande. As que foram ditas sobre o navio naufragado, pelo sacerdote, com o acento da convico mais tocante e da resignao mais santa, tocaram o corao de todos esses infelizes que acreditavam chegada sua ltima hora. Quanto a esse homem que queria se suicidar em face de uma morte certa, esta idia lhe veio de uma repulso instintiva pela gua, porque a terceira vez que morre dessa maneira, e suportou, em alguns instantes, as mais horrveis angstias. Nesse momento, teve a intuio de todas as suas infelicidades passadas, que lembrou vagamente em seu esprito: foi porque quis acabar diferentemente. Duas vezes tinha se afogado voluntariamente, e tinha arrastado toda a sua famlia com ele. A impresso confusa que lhe restou dos sofrimentos que tinha suportado lhe deu a apreenso desse gnero de morte. Orai por esses infelizes, meus bons amigos; a prece de vrias pessoas forma um feixe que sustenta e fortifica a alma para a qual feita; d-lhe a fora e a resignao. SAINT BENOT (md. Sra. DELANNE).
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II No raro ver pessoas que, h muito tempo, no tinham pensado em orar, faz-lo quando esto ameaadas de um perigo iminente e terrvel. De onde pode, pois, vir esta propenso instintiva a se aproximar de Deus nos momentos crticos? Dessa mesma tendncia que leva a se aproximar de algum quando se sabe poder nos defender estando num grande perigo. Ento, as doces crenas dos primeiros anos, as sbias instrues, os piedosos conselhos dos pais, retornam como um sonho na memria desses homens trmulos que h pouco achavam Deus muito longe deles, ou negavam a utilidade de sua existncia. Esses espritos fortes, tornados pusilnimes, sentiam tanto mais as angstias da morte, quanto por muito tempo no creram em nada; no tinham necessidade de Deus, pensavam, e poderiam bastar a si mesmos. Deus, parafaz-los sentir a utilidade de sua existncia, permitiu que fossem expostos a um fim terrvel, sem a esperana de serem ajudados por nenhum socorro humano. Lembram-se, ento, que outrora oraram, e que a prece dissipa as tristezas, faz suportar os sofrimentos com coragem, e abranda os ltimos momentos do agonizante. Tudo isto lhe aparece, a esse homem em perigo; tudo isto o incita a orar de novo Aquele a quem orou na sua infncia. Ele se submete, ento, e pede a Deus do mais profundo do seu corao, com uma f viva que tem uma espcie de desespero, lhe perdoar os desvios passados. Nessa hora suprema ele no pensa mais em todas as vs dissertaes sobre a existncia de Deus, porque no a coloca mais em dvida. Nesse momento ele cr, e est a uma prova de que a prece uma necessidade da alma; que, fosse ela sem outro resultado, pelo menos o aliviaria e deveria, por isso mesmo, ser repetida mais freqentemente; mas, felizmente, ela tem uma ao mais positiva, e reconhecida, assim como isto vos foi demonstrado, que a prece tem para todos uma imensa utilidade: para aqueles que a fazem, como para aqueles a quem se aplica. O que disse no verdadeiro seno na maioria; porque, ai! aos que no recobram assim af na sua hora ltima; que, o vazio na alma, querem ser, crem, afundados no nadae, por uma espcie de frenesi, querem eles mesmos nele se precipitar. Esses so os mais infelizes, e vs que sabeis toda a utilidade e todos os efeitos da prece, orai sobretudo por eles. ANDR (md. Sr. CHARLES B.).

ANTROPOFAGIA. L-se no Sicle de 26 de dezembro de 1865: "O almirantado ingls vem de se dirigir s cidades martimas que fazem armamentos para a Oceania uma circular, na qual anuncia que, h algum tempo, nota-se entre os habitantes das ilhas do grande Oceano um redobramento da antropofagia. Nessa circular, convida os capites dos navios do comrcio a tomar todas as precaues necessrias para evitar que seus tripulantes sejam vtimas desse terrvel costume. "H mais ou menos um ano, as tripulaes de quatro navios foram devoradas pelos antropfagos das Novas-Hbridas, da baa de Jervis ou da Nova Calednia, e todas as medidas devem ser tomadas para evitar a renovao de to cruis infelicidades." Eis como o jornal te Monde explica essa recrudescncia da antropofagia: 'Tivemos o clera, a epizootia, a varola; os legumes, os animais esto doentes. Eis uma epidemia mais dolorosa ainda que o almirantado ingls nos faz conhecer; os selvagens da Oceania redobram, diz-se, a antropofagia. Vrios fatos horrveis vieram ao
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conhecimento dos lordes do almirantado. As tripulaes de vrios navios ingleses desapareceram. Ningum duvida que nossas autoridades martimas no tomam tambm medidas, porque dois navios franceses foram atacados, os tripulantes presos e devorados pelos selvagens. O esprito, se detm diante desses horrores, dos quais todos os esforos de nossa civilizao no puderam triunfar. Quem sabe de onde vm essas criminosas civilizaes? "Que palavra de ordem foi dada a todos esses pagos disseminados sobre centenas de milhares de ilhas nas imensidades do mar do Sul? Sua paixo monstruosa, um momento apaziguada, reaparece ao ponto de chamar a repreenso, de inquietar os poderes da Terra. desses problemas dos quais s o dogma catlico pode dar a soluo. O esprito das trevas age em certos momentos com toda a liberdade. Antes dos acontecimentos graves, ele se agita, impele suas criaturas, as sustenta e as inspira. Grandes acontecimentos se preparam. A revoluo cresce na hora chegada de proceder ao coroamento do edifcio; ela se recolhe para a luta suprema; ela se processa na pedra principal da abbada da sociedade crist. A hora grave, e parece que a Natureza inteira a pressente e lhe entrev a gravidade." Espantamo-nos de no ver, entre as causas desse desdobramento de ferocidade nos selvagens, figurar o Espiritismo, este bode expiatrio de todos os males da Humanidade, como o foi outrora o Cristianismo em Roma. Isso pode ser implicitamente compreendido, como sendo, segundo alguns, a obra do Esprito das trevas. "S o dogma catlico, disse te Monde, pode dar a explicao desse problema." No vemos que a explicao que ele d seja to clara, nem o que o esprito revolucionrio da Europa tem de comum com esses brbaros. Encontramos mesmo nesses dogmas uma complicao da dificuldade. O antropfagos so homens: disto ningum jamais duvidou. Ora, o dogma catlico no admitindo a preexistncia da alma, mas a criao de uma alma nova no nascimento de cada corpo, disto resulta que Deus criou naquele lugar almas de comedores de homens, e aqui almas capazes de se tornarem santas. Por que esta diferena? um problema do qual a Igreja jamais deu a soluo, e no entanto uma chave de abbada essencial. Segundo sua doutrina, a recrudescncia da antropofagia no pode explicar-se seno assim: foi que nesse momento agradou a Deus criar um maior nmero de almas antropfagas; soluo pouco satisfatria e sobretudo pouco conseqente com a bondade de Deus. A dificuldade aumenta considerando-se o futuro dessas almas. Em que se tornam elas depois da morte? So tratadas do mesmo modo que aquelas que tm conscincia do bem e do mal? Isto no seria nem justo nem racional. Com seu dogma, a Igreja, em lugar de explicar, est num impasse do qual ela no pode sair seno pelo constante fim de no admitir o mistrio, que no preciso procurar compreender, espcie de non possumos que interrompe as questes embaraosas. Pois bem! esse problema que a Igreja no pode resolver, o Espiritismo encontra-lhe a soluo mais simples e mais racional na lei da pluralidade das existncias, qual todos os seres esto submetidos, e em virtude da qual progridem. As almas dos antropfagos so assim almas prximas de sua origem, cujas faculdades intelectuais e morais so ainda obtusas e pouco desenvolvidas, e em quem, por isto mesmo, dominam os instintos animais. Mas essas almas no esto destinadas a permanecer perpetuamente nesse estado inferior, que as privaria para sempre da felicidade das almas mais adiantadas; elas crescem em razo; se esclarecem, se depuram, se melhoram, se instruem em existncias sucessivas. Revivem nas raas selvagens, enquanto elas no tenham ultrapassado os limites da selvageria. Chegadas a um certo grau, elas deixam esse meio para se encarnar numa raa um pouco mais avanada; desta em uma outra, e assim por diante, sobem em grau em razo dos mritos que adquirem e das imperfeies das quais se despojam, at
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que tenham alcanado o grau de perfeio do qual a criatura suscetvel. O caminho do progresso no est fechado para ningum; de tal sorte que a alma mais atrasada pode pretender a suprema felicidade. Mas umas, em virtude de seu livre arbtrio, que o apangio da Humanidade, trabalham com ardor para a sua depurao, para a sua instruo, para se despojarem dos instintos materiais e dos cueiros de sua origem, porque a cada passo que do para a perfeio vem mais claro, compreendem melhor e so mais felizes; aquelas avanam mais prontamente, gozam mais cedo: a est a sua recompensa. Outras, sempre em virtude de seu livre arbtrio se atrasam no caminho, como escolares preguiosos e de m vontade, ou como obreiros negligentes; chegam mais tarde, sofrem por mais longo tempo: a est a sua punio, ou, querendo-se, o seu inferno. Assim se confirma, pela pluralidade das existncias progressivas, a admirvel lei de unidade e de justia que caracteriza todas as obras da criao. Comparei esta doutrina da Igreja sobre o passado e o futuro das almas, e vede qual a mais racional, a mais conforme justia divina, e que melhor explica as desigualdades sociais. A antropofagia, seguramente, um dos mais baixos graus da escala humana sobre a Terra, porque o selvagem que no come seu semelhante j est em progresso. Mas de onde vem a recrudescncia desse instinto bestial? H que se notar primeiro que ela no seno local, e que, em suma, o canibalismo desapareceu em grande parte da Terra. Ela inexplicvel sem o conhecimento do mundo invisvel, e de suas relaes com o mundo visvel. Pelas mortes e pelos nascimentos, eles se alimentam um do outro, se derramam incessantemente um no outro. Ora, os homens imperfeitos no podem fornecer ao mundo invisvel almas perfeitas, e as almas ms, se encarnando, no podem fazer seno homens maus. Quando as catstrofes, os flagelos, levam ao mesmo tempo um grande nmero de homens, uma chegada em massa de almas no mundo dos Espritos. Essas mesmas almas devendo reviver, em virtude da lei da Natureza e para o seu adiantamento, as circunstncias podem igualmente reconduzi-las em massa sobre a Terra. O fenmeno de que se trata prende-se, pois, simplesmente da encarnao acidental, em meios nfimos, de um maior nmero de almas atrasadas, e no malcia de Sat, nem palavra de ordem dada s populaes da Oceania. Ajudando o desenvolvimento do sentido moral dessas almas, durante sua estada terrestre, e a misso dos homens civilizados, elas melhoram; e quando retomarem em uma nova existncia corprea para avanarem ainda, faro homens menos maus do que eram, mais esclarecidos, com instintos menos ferozes, porque o progresso adquirido jamais se perde. assim que se cumpre gradualmente o progresso da Humanidade. L Monde est na verdade, dizendo que grandes acontecimentos se preparam. Sim, uma grande transformao se elabora na Humanidade. J os primeiros estremecimentos do parto se fazem sentir; o mundo corpreo e o mundo espiritual se agitam, porque a luta entre o que acaba e o que comea. Em proveito de quem ser essa transformao? Sendo o progresso a lei providencial da Humanidade, ela no pode ocorrer seno em proveito do progresso. Mas as grandes criaes so laboriosas; no sem abalos e sem grandes dilaceramentos do solo, que se extirpam dos terrenos a desmoitar as ms ervas que tm longas e profundas razes. ___________________

A ESPINETA DE HENRY III. O fato adiante uma continuao da interessante histria da ria e palavras do rei Henry III, narrada na Revista de julho de 1865, pgina 193. Desde ento, o Sr. Bach tornou-se mdium escrevente, mas praticou pouco, por causa dafadiga que isto resulta para ele. No o faz seno quando para isso incitado por uma fora invisvel, que se
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traduz por uma viva agitao e um tremor na mo, porque ento a resistncia mais penosa do que o exerccio. Ele mecnico, no sentido mais absoluto da palavra, no tendo nem conscincia nem lembrana do que escreve. Um dia em que se encontrava nesta disposio, escreveu a quadra seguinte: O rei Henry d essa grande espineta A Baldazzarini, muito bom msico. Se ela no boa ou bastante galante Para lembrar, pelo menos, que a conserve bem. A explicao desses versos, que, para o Sr. Bach, no tinham sentido, lhe foi dada em prosa. "O rei Henry meu senhor, que me deu a espineta que possuis, tinha escrito uma quadra sobre um pedao de pergaminho que fizera fixar sobre o estojo, e mo enviou uma manh. Alguns anos mais tarde, tendo uma viagem a fazer, e temendo, uma vez que levava minha espineta comigo para fazer msica, que o pergaminho fosse arrancado e perdido, eu o retirei, e, para no perd-lo, coloquei num pequeno nicho esquerda do teclado, onde est ainda." A espineta a origem dos pianos atuais em sua maior simplicidade, e se tocava do mesmo modo; era um pequeno cravo a quatro oitavas, em torno de um metro e meio de comprimento sobre quarenta centmetros de largura, e sem ps. As cordas, no interior, eram dispostas como nos pianos, e tocada com a ajuda de toques. Era transportada vontade, encerrada num estojo, como se faz para os baixos e os violoncelos. Para dela se servir, era colocado sobre uma mesa ou sobre um X mvel. O instrumento estava ento na exposio do museu retrospectivo, nos Campos Elseos, onde no era possvel fazer a pesquisa indicada. Quando lhe foi contado, o Sr. Bach, de acordo com o seu filho, se apressou em remexer todos os recantos, mas inutilmente, de sorte que acreditou de incio numa mistificao. No entanto, para no ter nada a se censurar, desmontou-a completamente, e descobriu, esquerda do teclado, entre duas pranchetas, um intervalo to estreito, que nele no se podia introduzir a mo. Ele remexeu esse reduto, cheio de p e de teias de aranha, e dele retirou um pedao de pergaminho dobrado, escurecido pelo tempo, com comprimento de trinta e um centmetros sobre sete e meio de largura, sobre o qual estava escrita a quadra seguinte, em caracteres bem grossos da poca: Eu, o Rei Henry III, concedi esta espineta A Baltasarini, meu alegre msico, Mas se dizem que soa mal, ou bem ele muito simples Ento para minha lembrana no estojo que guarde bem. HENRY. Esse pergaminho est furado nos quatro cantos com buracos que so evidentemente dessas tachas com ajuda das quais fixado sobre a caixa. Alm disso, ele leva, sobre as bordas, uma multido de tachas alinhadas e regularmente espaadas, que parecem ter sido feitas com pregos pequeninos. Ele foi exposto na sala das sesses da Sociedade, e tivemos o cio de examin-lo, assim como a espineta, na qual o Sr. Bach nos fez ouvir a ria e as palavras das quais demos conta, e que lhe foram, como se sabe, reveladas em sonho. Os primeiros versos ditados reproduzem, como se v, o mesmo pensamento dos do pergaminho, do qual so a traduo em linguagem moderna, e isto antes que estes fossem descobertos.
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O terceiro verso obscuro, e contm sobretudo a palavra ma que parece no ter nenhum sentido, e no se liga idia principal, e que, no original, est cercado de um filete quadrado; disso procuramos inutilmente a explicao, e o prprio Sr. Bach disso no sabia mais. Estando um dia na casa deste ltimo, teve ele espontaneamente, em nossa presena, uma comunicao de Baldazzarini, dada em nossa inteno e assim concebida: "Amico mio, "Estou contente contigo; escrevestes esses versos em minha espineta; meu desejo cumpriu-se, estou tranqilo atualmente. (Aluso a outros versos ditados ao Sr. Bach e que Baltazzarini tinha lhe dito para escrever no instrumento.) Quero dizer uma palavra ao sbio presidente que vem te visitar. tu, Allan Kardec, cujos trabalhos teis Instruem cada dia espritas novos, Tu no nos fazes nunca perguntas fteis; Tambm os bons Espritos iluminam teus trabalhos. Mas te preciso lutar contra os ignorantes, Os quais, sobre nossa Terra, se crem os sbios. No desamines; a tarefa difcil; Para todo propagador isto foi sempre fcil? "O rei ridicularizava meu sotaque em seus versos; eu dizia sempre ma em lugar de mais. Adio, amico. "BALDAZZARINI." Assim foi dada, sem pergunta preliminar, a explicao dessa palavra ma. a palavra italiana significando mais, intercalada por gracejo, pela qual o rei designava Baldazzarini, que, como muitos daqueles de sua nao, o pronunciavam freqentemente. Assim o rei, dando aquela espineta ao seu msico, disse-lhe: Se ela no for boa, se ela soa mal, ou se ma (Baldazzarini) a acha muito simples, de muito pouco valor, que guarde em seu estojo, em lembrana minha. A palavra ma est cercada de um filete, como uma palavra entre parnteses. Teramos, certamente, por muito tempo procurado esta explicao, que no podia ser o reflexo do pensamento do Sr. Bach, uma vez que ele mesmo disso nada compreendia. Mas o Esprito viu que disso tnhamos necessidade para completar o nosso relatrio, e aproveitou a ocasio para no-la dar sem que tivssemos tido o pensamento de lha pedir, porque, quando o Sr. Bach se ps a escrever, ignorvamos, assim como ele, qual era o Esprito que se comunicava. Uma importante questo restava a resolver, era de saber se a escrita do pergaminho era realmente da mo de Henry III. O Sr. Bach foi Biblioteca imperial para compar-la com a dos manuscritos originais. Foram encontrados de incio com os quais no tinha ela uma semelhana perfeita, mas somente o mesmo carter de escrita. Com outras peas, a identidade era absoluta, tanto pelo corpo da escrita quanto pela assinatura; essa diferena provinha de que a escrita do rei era varivel, circunstncia que ser explicada dentro em pouco. No podia, pois, restar dvidas sobre a autenticidade dessa pea, embora certas pessoas, que professam uma incredulidade radical a respeito das coisas ditas sobrenaturais, tenham pretendido que isso no era seno uma imitao muito exata. Ora, faremos observar que no se trata aqui de uma escrita medianmica dada pelo Esprito do rei, mas de um manuscrito original escrito pelo prprio rei, quando vivo, e que nada tem de mais maravilhoso do que aqueles que circunstncias fortuitas fazem cada dia descobrir. O maravilhoso, se maravilhoso h, no est seno na maneira pela qual a sua
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existncia foi revelada. bem certo que se o Sr. Bach tivesse se contentado em dizer que ele o tinha encontrado por acaso em seu instrumento, no se teria levantado nenhuma objeo. Esses fatos tinham sido relatados na sesso da Sociedade de 19 de janeiro de 1866, qual assistiu o Sr. Bach. O Sr. Morin, membro da Sociedade, mdium sonmbulo muito lcido, v perfeitamente os Espritos e conversa com eles, assistiu sesso em estado de sonambulismo. Durante a primeira parte da sesso, consagrada a leituras diversas, correspondncia e ao relato dos fatos, o Sr. Morin, do qual no se ocupava, parecia em conversao mental com os seres invisveis; sorria-lhes, trocava com eles aperto de mo. Quando chegou a sua vez de falar, lhe foi pedido para designar os Espritos que via e pedir-lhes para nos transmitir, por seu intermdio, o que quisessem nos dizer para a nossa instruo. No lhe foi dirigida uma nica pergunta direta. No mencionamos sumariamente seno alguns fatos que se passaram, para dar uma idia da fisionomia da sesso, e para nisso chegar ao assunto principal que nos ocupa aqui. Ns vos nomearmos todos, disse, seria coisa impossvel, porque o nmero deles muito grande; alis, h deles muitos que no conheceis, e que vm para se instruir. A maioria gostaria de falar, mas cedem o lugar queles que tm, para o momento, coisas mais importantes a dizer. Primeiro h aqui, ao nosso lado, nosso antigo colega, o ltimo a partir para o mundo dos Espritos, o Sr. Didier, que no falta a uma de nossas sesses, e que vejo exatamente como quando estava vivo, com a mesma fisionomia; dir-se-ia que est com seu corpo material; somente no tosse mais. D-me a conhecer suas impresses, sua opinio sobre as coisas atuais, e me encarrega de vos transmitir as suas palavras. Veio em seguida um jovem que recentemente se suicidou em circunstncias excepcionais, cuja a situao descreve, que apresenta uma fase de alguma sorte nova, do estado de certos suicidas, depois da morte, em razo das causas determinantes do suicdio e da natureza de seus pensamentos. Depois veio o Sr.B..., Esprita fervoroso, desencarnado h alguns dias em conseqncia de uma operao cirrgica, e que tinha haurido em sua crena, e na prece a fora para suportar corajosamente e com resignao seus longos sofrimentos. "Que reconhecimento, disse ele, no devo ao Espiritismo! sem ele, certamente, teria posto fim s minhas torturas, e eu seria como esse infeliz jovem que vindes dever. O pensamento do suicdio veio-me mais de uma vez; mas cada vez eu o repelia; sem isto, quanto minha sorte seria triste! Hoje estou feliz, oh! muito feliz, e agradeo a nossos irmos que me assistiram com suas preces cheias de caridade. Ah! se se soubesse que doces e salutares eflvios a prece do corao derrama sobre os sofrimentos! "Mas onde, pois, me conduzem? continua o sonmbulo; num miservel alojamento! est l um homem jovem ainda que morre dos pulmes..., a privao completa: nada para se aquecer, nada para se alimentar! Sua mulher esgotada pela fadiga e pelas privaes, no pode mais trabalhar... Ah! ltimo e triste recurso!... ela no tem mais cabelos... cortou-os e vendeu-os para ter alguns centavos!... quantos dias isto a f ara viver?... horrvel!". Sobre pedido que lhe foi feito pode indicar o domiclio dessa pobre gente, ele disse: "Esperai!" Depois pareceu escutar o que se lhe disse; tomou um lpis e escreveu um nome com indicao da rua e do nmero. Tendo sido feita verificao no dia seguinte, de manh, tudo foi achado perfeitamente exato. Sado de sua emoo, e seu Esprito retornado ao lugar da sesso, falou ainda de vrias outras pessoas e de diversas coisas que foram para os nossos guias espirituais o motivo de instrues de alta importncia, e que teremos ocasio de narrar numa outra vez. De repente ele exclama: "Mas h aqui Espritos de todas as espcies! H os que foram prncipes, reis! Eis um que se adianta; ele tem a figura longa e plida, uma barbicha
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pontiaguda, uma espcie de bon encimado por uma fagulha. Ele me disse para vos dizer: "O pergaminho do qual falaste e que tendes sob os olhos foi bem escrito de minha prpria mo, mas vos dou a este respeito uma explicao. "No meu tempo no se escrevia com tanta facilidade quanto hoje, sobretudo os homens de minha posio. Os materiais eram menos cmodos e menos aperfeioados; a escrita era mais lenta, mais grossa, mais pesada; tambm refletia melhor as impresses da alma. Eu no era, vs o sabeis, de um humor igual, e, segundo estava em boa ou m disposio, minha escrita mudava de carter. o que explica a diferena que se nota nos manuscritos que restam de mim. Quando escrevi este pergaminho para um msico em lhe enviando a espineta, eu estava num de meus momentos de satisfao. Se procurardes em meus manuscritos aqueles cuja escrita se assemelha a esta, reconhecereis pelo assunto que tratam, o que devia ser num desses bons momentos, e tereis a uma prova de identidade." Por ocasio da descoberta desse escrito, do qual o Grand Journal falou em seu nmero de 14 de janeiro, o mesmo jornal contm, no de 21 de janeiro, o artigo seguinte: "Segredemos afundo a questo da correspondncia, mencionando a carta da senhora condessa de Martino, relativa espineta do Sr. Bach. A senhora condessa de Martino est persuadida de que o correspondente sobrenatural do Sr. Bach um impostor, tendo em vista que ele deveria assinar Baldazzarini e no Baltazarini, o que do italiano de cozinha." Faremos notar primeiro que essa chicana a propsito da ortografia de um nome prprio passavelmente pueril, e que o epteto de impostor, na falta do correspondente invisvel, no qual a senhora condessa no cr, recai sobre o homem honrado, o que no de muito bom gosto. Em segundo lugar, Baldazzarini, simples msico, espcie de trovador, poderia bem no possuir a lngua italiana em sua pureza, onde no se incomodava com a instruo. Contestar-se-ia a identidade de um Francs que escrevesse em francs de cozinha, e no se v nele que no sabe escrever corretamente seu prprio nome? Baldazzarini, pela sua origem, no deveria estar muito acima da cozinha. Mas essa crtica cai diante de um fato, que os Franceses, pouco familiarizados com as nuanas da ortografia italiana, ouvindo pronunciar este nome, o escrevem naturalmente em francs. O prprio rei Henry III, na quadra encontrada e citada mais acima, o escreve simplesmente Baltasarini, e no entanto no era um cozinheiro. Assim o foi com aqueles que dirigiram ao Grand Journal o relato do fato em questo. Quanto ao msico, nas diversas comunicaes que ditou ao Sr. Bach e das quais temos vrias originais nas mos, ele assinou Baldazzarini, e algumas vezes Baldazzarini, assim que se pode disso conhecer; a falta no est, pois, nele mas naqueles que, por ignorncia, afrancesaram seu nome, e a ns inteiramente o primeiro. verdadeiramente curioso ver as puerilidades a que se apegam os adversrios do Espiritismo, prova evidente da penria de boas razes. OS RATOS DO EQUIHEN. Um de nossos assinantes de Boulogne-sur-Mer nos manda o que se segue, em data de 24 de dezembro de 1865: "H alguns dias, eu soube que em quihen, aldeia de pescadores, perto de Boulogne, na casa do Sr. L..., riqussimo fazendeiro, passam-se fatos tendo o carter de manifestaes fsicas espontneas, e que lembram os de Grandes-Ventes, perto de Dieppe, de Poitiers, de Marseille, etc. Todos os dias, pelas sete horas da noite, pancadas e rolamentos muito barulhentos se fazem ouvir sobre os soalhos. Um armrio fechado a chave se abre de repente, e a roupa que guarda lanada no meio do quarto; as camas, sobretudo a da filha da casa, so bruscamente descobertas vrias vezes repetidamente.
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"Embora essa populao estivesse muito longe de se ocupar do Espiritismo, e mesmo de saber o que , pensa-se que o autor dessa algazarra, da qual todas as pesquisas e a viglia mais minuciosa no tinham descoberto a causa, poderia bem ser um irmo do senhor L..., antigo militar, que morreu na Arglia, h dois anos. Parece que ele tinha recebido de seus parentes a promessa de que, se morresse em servio, estes fariam transportar seu corpo para quihen . Esta promessa, no tendo sido executada, se sups que era o Esprito desse irmo, que vinha cada dia, h seis semanas, colocar em comoo a casa, e, por conseqncia, toda a aldeia. O clero se comoveu com esses fenmenos; quatro sacerdotes da localidade e vizinhana, depois cinco Redentoristas e trs ou quatro religiosas, vieram; eles exorcizaram o Esprito, mas inutilmente. Vendo que no podiam conseguir fazer cessar a algazarra, aconselharam ao senhor L... a partir para a Arglia procura do corpo de seu irmo, o que ele fez sem interrupo. Antes de sua partida, esses senhores foram confessar e comungar toda a famlia; disseram, em seguida, que seria preciso dizer missas, sobretudo missa cantada, depois missas musicadas cada dia; a primeira teve lugar, e os Redentoristas foram encarregados das outras. Fizeram s mulheres L... a recomendao expressa de abafar esses boatos, e de dizerem a todos os que viessem se informar se isso continuava, que toda essa algazarra foi ocasionada pelos ratos. preciso, acrescentaram, vos guardar de propalar essas coisas, porque isso seria uma grave ofensa para com Deus, porque existe uma seita que procura destruir a religio; que se ela soubesse o que se passa, no deixaria de disso se prevalecer para prejudic-la, do que a famlia seria responsvel diante de Deus; que era muito infeliz que a coisa j estivesse to difundida. Desde esse momento as portas foram barricadas, a barreira do ptio cuidadosamente fechada a chave, e a entrada interditada a todos aqueles que vinham cada dia ouvir os rudos. Mas se puseram chaves s portas, no puderam coloclas em todas as lnguas, e os ratos fizeram to bem que se fizeram ouvir dez lguas ao redor. Gracejadores disseram que tinham bem visto ratos roerem a roupa, mas no ainda lan-la atravs dos quartos, nem abrir portas fechadas a chave; que, diziam, provavelmente, so ratos de uma nova espcie, importados por algum navio estrangeiro. Esperamos com impacincia que os mostrem ao pblico." O mesmo fato nos foi contado por dois outros de nossos correspondentes. Dele resulta uma primeira considerao, que esses senhores do clero, que eram numerosos, e que tinham interesse em descobrir nele uma causa vulgar, no teriam deixado de assinal-la se ela existisse, e, sobretudo, no teriam prescrito a pequena mentira dos ratos, sob pena de incorrer em desgraa de Deus. Portanto, reconheceram a interveno de uma fora oculta. Mas, ento, por que o exorcismo sempre impotente em semelhante caso? A isto, de incio, h uma razo peremptria, que o exorcismo se dirige aos demnios; ora, os Espritos obsessores e barulhentos no sendo os demnios, mas seres humanos, o exorcismo no vai em sua direo. Em segundo lugar, o exorcismo um antema e uma ameaa que irrita o Esprito malfazejo, e no uma instruo capaz de toc-lo e de lev-lo ao bem. Na circunstncia presente, esses senhores reconheceram que isso poderia ser o Esprito de irmo morto na Arglia; de outro modo, no teriam aconselhado ir procurar seu corpo, a fim de cumprir a promessa que lhe foi feita; no teriam recomendado missas, que no podiam ser ditas em proveito dos demnios. Em que se torna, pois, a doutrina daqueles que pretendem que s os demnios podem se manifestar, e que esse poder recusado s almas dos homens? Se um Esprito humano pde faz-lo no caso em que se trata, por que no o faria em outros? Por que um Esprito bom e benevolente no se comunicaria por outros meios que no a violncia, para ser recordado na lembrana daqueles que amou, ou para lhes dar sbios conselhos? preciso ser conseqente consigo mesmo. Dizei sem cerimnia, uma vez portadas, que so sempre os demnios, sem exceo: crer-se- no que se quiser; ou bem,
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reconhecei que os Espritos so as almas dos homens, e que entre elas, h bons e maus que podem se comunicar. Aqui se apresenta uma questo especial do ponto de vista esprita. Como os Espritos podem ter em conta isso que seu corpo esteja antes num lugar do que no outro? Os Espritos de uma certa elevao nisto no se apegam de nenhum modo; mas os menos avanados no so de tal modo desligados da matria, para que no liguem ainda importncia s coisas terrestres, assim como o Espiritismo disto oferece numerosos exemplos. Mas aqui o Esprito pode ser solicitado por um outro motivo, o de lembrar ao seu irmo que faltou com a promessa, negligncia que este no pode escusar pela penria, uma vez que rico. Talvez tenha se dito: "Ora essa! meu irmo est morto, no vir mais fazer a sua reclamao, e esta ser uma grande despesa a menos." Ora, suponhamos que o irmo, fiel aos seus compromissos, desde o princpio, tivesse ido para a Arglia, mas que estivesse na impossibilidade de encontrar o corpo, ou que, tendo em vista a confuso inevitvel do tempo de guerra, tivesse transportado para a aldeia um outro corpo que no aquele de seu parente, este ltimo com isto no estaria menos satisfeito, porque o dever moral foi cumprido. Os Espritos nos dizem sem cessar: O pensamento tudo; a forma no nada, e nisto nos apegamos. _____________________ NOVO E DEFINITIVO ENTERRO DO ESPIRITISMO. Quantas vezes no se disse que o Espiritismo estava morto e enterrado! Quantos escritores se gabaram de lhe ter dado o golpe de misericrdia, uns porque disseram grandes palavras temperadas com muito sal, os outros porque descobriram um charlato vestindo-se com o nome de Esprita, ou alguma imitao grosseira de um fenmeno! Sem falar de todos os sermes, pastorais e brochuras da mesma fonte dos quais o menos importante acreditava ter lanado o raio, a apario dos espectros no teatro foi saudada por um hurra! em toda a linha. "Temos o segredo desses Espritas, dizem insistentes os jornais, pequenos e grandes, desde Perpignan at Dunkerque; jamais se levantaro desse acidente imprevisto!" Os espectros passaram, e o Espiritismo ficou de p. Depois vieram os irmos Davenport, apstolos e grandes sacerdotes do Espiritismo que eles no conhecem, e que nenhum Esprita conhece. L, ainda, o Sr. Robin teve a glria de salvar uma segunda vez a Frana e a Humanidade, tudo em fazendo muito bem seus negcios de teatro; a imprensa tranou coroas a esse corajoso defensor do bom senso, a esse sbio que tinha descoberto as astcias do Espiritismo, como o Sr. doutor Jobert (de Lamballe) tinha descoberto a astcia do msculo estalante. No entanto, os irmos Davenport partiram sem as honras de guerra; o msculo estalante foi por gua abaixo, e o Espiritismo se porta muito bem. Evidentemente, isto prova uma coisa, que ele no consiste nem nos espectros do Sr. Robin, nem nas cordas e nos tamborins dos Srs. Davenport, nem no msculo curto-pernio (1-(1) Ver a Revista Esprita de junho de 1859, pgina
41: O msculo estalante. O Moniteur e outros jornais anunciaram, h algum tempo, que o Sr. doutor Jobert (de Lamballe) estava atacado de alienao mental, e se encontrava atualmente numa casa de sade. Este triste acontecimento, seguramente, no o efeito de sua crena nos Espritos.).

, pois, ainda um golpe fracassado; mas esta vez, eis o bom, o verdadeiro e impossvel que o Espiritismo dele no se levante: o Evenement, o Opinion nationale e o Grand Journal que o ensinam e que o afirmam. Uma coisa bastante bizarra que o Espiritismo se compraz em reproduzir todos os fatos que se lhe opem, e que, segundo seus adversrios, devem mat-lo. Se os cresse to perigosos, os calaria. Eis do que se trata: clebre ator ingls Sothem vem de escrever, a um jornal de Glascow, uma carta que d o ltimo golpe no Espiritismo. Este jornal lhe censurava atacar, sem comedimento, os irmos Davenport e os adeptos das influncias ocultas, depois de ele mesmo ter dado sesses de Espiritismo na Amrica, sob o nome de Sticart, que era, ento, seu
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pseudnimo de teatro. O Sr. Sothem confessou muito bem ter freqentemente mostrado aos seus amigos que ele era capaz de executar todos os malabarismos dos Espritas, e mesmo ter feito charlatanices ainda mais maravilhosas; mas jamais suas experincias foram executadas fora de um pequeno crculo de amigos e de conhecidos. Jamais fez pagar um centavo a quem quer que seja; ele mesmo fazia as despesas de suas experincias, em conseqncia das quais ele e seus amigos se reuniam em uma alegre ceia. "Com o concurso de um americano muito ativo, obteve os mais curiosos resultados: a apario de fantasmas, o rudo dos instrumentos, as assinaturas de Shakespeare, as mos invisveis passando nos cabelos dos espectadores, aplicando-lhes bofetadas, etc., etc. "O Sr. Sothem sempre disse que todas essas destrezas eram o resultado de combinaes engenhosas, de agilidade e de destreza, sem que os Espritos do outro mundo nelas tivessem alguma parte. "Em resumo, o clebre artista declarou que desafia os Hume, os Davenport, e todos os Espritas do mundo, a fazerem alguma manifestao que ele no possa ultrapassar. "Jamais entendeu fazer ofcio de sua agilidade, mas somente desconcertar os velhacos, que ultrajam a religio e roubam o dinheiro do pblico, fazendo-o crer em uma fora sobrenatural, que eles mantm relaes com o outro mundo, que podem evocar a alma dos mortos, o Sr. Sothem no toma circunlquios para dizer a sua opinio; e diz as coisas por seus nomes e chama um co um co e os Rollets... de gatunos." Os Srs. Davenport tinham contra eles duas coisas que nossos adversrios reconheceram: as exibies teatrais e a explorao. Crendo de boa-f, pelo menos gostamos de pens-lo, que o Espiritismo consiste em exibies da parte dos Espritos, os adversrios esperam que os Espritas venham a tomar fato e causa por esses senhores; ficaram um pouco desapontados quando os viram, ao contrrio, desaprovarem esse gnero de manifestaes como nocivas aos princpios da Doutrina, e demonstrar que ilgico admitir que os Espritos estejam a toda hora s ordens do primeiro que chegar, que quisesse deles se servir para ganhar dinheiro. Certos crticos tem mesmo, por seu prprio movimento, feito valer esse argumento contra os Srs. Davenport, sem desconfiarem que defendem a causa do Espiritismo. A idia de colocar em cena os Espritos e de faz-los servir de comparsas num objetivo de interesse em fazer experimentar um sentimento geral de repulsa, quase de desgosto, mesmo nos incrdulos, que disseram a si mesmos: "No cremos nos Espritos, mas se os h, no em tais condies que devem se mostrar, e devem ser tratados com mais respeito." No creiam em Espritos vindo a tanto por sesso, nisto tinham perfeitamente razo; de onde preciso concluir que as exibies de coisas extraordinrias e a explorao so os piores meios de fazer proslitos. Se o Espiritismo patrocinasse essas coisas, este seria seu lado fraco; seus adversrios o compreendem to bem, que sobre o qual no negligenciam nenhuma ocasio de ferir, crendo atingir a Doutrina. O Sr. Grme, do Univers ilustre, respondendo ao Sr. Blanc de Lalsie (ver nossa Revista de dezembro), que lhe censurava por falar daquilo que no conhecia, disse: "Praticamente estudei o Espiritismo nos irmos Davenport, isto me custou 15 francos. verdade que hoje os irmos Davenport trabalham nos preos brandos: por 3 ou 5 francos se lhes pode ver a farsa; os preos de Robin, finalmente!" O autor do artigo sobre a jovem catalptica de Souabe, que no de nenhum modo esprita (ver o n. de janeiro, pgina 18), tem o cuidado de fazer ressaltar, como um ttulo de confiana nesses fenmenos extraordinrios, que os pais no pensam de nenhum modo tirar partido das estranhas faculdades de sua filha. A explorao da idia esprita , pois, muito e devidamente um assunto de descrdito. Os Espritas desaprovam a especulao, por isto que se tem o cuidado de apresentar o ator Solhem como completamente desinteressado, na esperana de fazerem

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dele um argumento vitorioso. sempre essa idia de que o Espiritismo no vive seno de fatos maravilhosos e de malabarismos. Que a crtica fira, pois, tanto quanto queira sobre os abusos, que ela desmascare os truques e as astcias dos charlates, o Espiritismo, que no usa de nenhum procedimento secreto, e cuja doutrina toda moral, no pode seno ganhar em ser desembaraado dos parasitas que dele fazem um degrau, e daqueles que lhe desnaturam o carter. O Espiritismo teve por adversrios homens de um valor real, como saber e como inteligncia, que desdobraram contra ele, sem sucesso, todo o arsenal da argumentao. Veremos se o ator Sothem triunfar melhor do que os outros em enterr-lo. Ele o estaria h muito tempo se tivesse repousado sobre os absurdos que lhe emprestam. Se, pois, depois de ter matado o malabarismo e desacreditado as prticas ridculas ele existe sempre, que h nele alguma coisa de mais srio que no se pde alcanar. _________________ OS QIPROQUS. A avidez com a qual os detratores do Espiritismo agarram as menores notcias que crem lhe ser desfavorveis, os expem a um singular equvoco. Sua pressa em publiclas tal que no se do o tempo de verificar-lhe a exatido. Para que, alis, se dar tal trabalho! a verdade do fato uma questo secundria; desde que dela jorre o ridculo, o essencial. s vezes, essa precipitao tem seus inconvenientes, e em todos os casos atesta uma leviandade que est longe de acrescentar em valor da crtica. Outrora, os saltimbancos chamavam-se muito simplesmente escamoteadores', este nome tendo cado em descrdito, substituram-no pela palavra prestidigitadores, mas que lembrava ainda muito o astuto. O clebre Confe foi, cremos, o primeiro que se decorou com o ttulo de fsico e que obteve o privilgio, sob a Restaurao, de colocar sobre seus cartazes e sobre a tabuleta de seu teatro: Fsico do rei. Desde ento, no houve medocre escamoteador correndo as feiras que no se intitulasse tambm: fsico, professor de fsica, etc., maneira como uma outra de lanar a poeira nos olhos de um certo pblico que, disso no sabendo mais, coloca os de boa-f na mesma linha dos fsicos da Faculdade de cincias. Seguramente, a arte da prestidigitao tem feito imensos progressos, e no se pode contest-lo em alguns daqueles que a praticam com brilho, conhecimentos especiais, um talento real, e um carter honrado; mas isso no sempre seno a arte de produzir iluses com mais ou menos habilidade, e no uma cincia sria tendo seu lugar no Instituto. O Sr. Robin adquiriu nesse gnero uma celebridade qual no contribui pouco o papel que desempenhou no negcio dos irmos Davenport. Esses senhores, errados ou com razo, pretenderam que operavam com a ajuda dos Espritos; era de sua parte um novo meio de atiar a curiosidade saindo dos caminhos batidos? No aqui o lugar de examinar a questo. O que quer que seja, unicamente por isto que se disseram agentes dos Espritos, aqueles que no os querem por preo algum gritaram Alto l! O Sr. Robin, homem hbil a agarrar isto oportunamente, logo se aproveita; declara produzir os mesmos efeitos por simples destreza; a crtica, crendo os Espritos mortos, canta vitria, o proclama vencedor. Mas o entusiasmo cego, e, s vezes, comete estranhas impercias. H muitos Robin no mundo, como h muitos Martin. Eis que um Sr. Robin, professor de fsica, vem de ser eleito membro da Academia das cincias. Mais dvida: este no pode ser seno o Sr. Robin, o fsico do boulevard do Temple, o rival dos irmos Davenport, que cada noite ataca os Espritos em seu teatro, e sem mais amplamente informado, um jornal srio, o Opinion nationale, em seu folhetim de sbado, 20 de janeiro, publicou o artigo seguinte:
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"Os acontecimentos da semana esto errados. Deles havia, no entanto, bastante curiosos. Por exemplo, a eleio de Charles Robin na Academia de cincia. Havia muito tempo que defendamos aqui no interesse de sua candidatura; mas se pregava muito alto contra ele em mais de um lugar. O fato de que esse nome de Robin tem alguma coisa de diablica. Lembrai de Robin ds Bois. O heri das Memires du Diable no se chama Robin? um fsico to sbio quanto amvel, o Sr. Robin, que prendeu o guizo no pescoo dos Davenport. O guizo cresceu, cresceu; tornou-se mais enorme e mais retumbante do que o sino grande de Notre-Dame; os pobres farsantes, espantados com o barulho que faziam, deveram fugir para Amrica, e a prpria Amrica no os quer mais. Grande vitria do bom senso, derrota do sobrenatural! Ele contava tomar uma revanche na Academia das cincias, e fez esforos hericos para excluir esse inimigo, esse positivista, esse descrente ilustre que se chama Charles Robin. E eis que no prprio seio da Academia to bem pensante, o sobrenatural ainda batido. Charle Robin vai sentar-se esquerda do Sr. Pasteur. E no estamos mais no tempo das doces fbulas, no tempo feliz e lamentado em que o cajado do pastor se impunha a Robin carneiro! ED. ABOUT." Para quem a mistificao? Estaramos verdadeiramente tentados de crer que algum Esprito maligno conduziu a caneta do autor do artigo. Eis um outro qiproqu que, por ser menos divertido, no prova menos a leviandade com a qual a crtica acolhe, sem exame, tudo o que ela cr contrrio ao Espiritismo, que ela se obstina, apesar de tudo o que foi dito, a encarnar nos irmos Davenport; de onde ela conclui que tudo o que um eco para esses senhores um eco para a Doutrina, que no mais solidria com aqueles que lhe tomam nisso o nome, do que a verdadeira fsica no solidria com aqueles que usurpam o nome de fsico. Vrios jornais se apressaram em reproduzir o artigo seguinte, depois do Messager franco-amrican\ eles deveriam, no entanto, melhor do que ningum saber que tudo o que impresso no palavra do Evangelho: "Esses pobres irmos Davenport no podiam escapar ao ridculo que espera os charlates de toda a espcie. Cridos e enaltecidos nos Estados Unidos, onde por muito tempo cunharam moeda, depois descobertos e zombados na capital da Frana, menos fcil a sofrer o humbug, seria preciso que recebessem, na prpria sala de suas grandes exploraes em New-York, o ltimo desmentido que mereciam. "Esse desmentido, seu antigo companheiro e compadre, o Sr. Fay, que acaba de lhes dar publicamente na sala do Cooper Institute, sbado noite, em presena de numerosa assemblia. "Ali, o Sr. Fay a tudo revelou, os segredos do famoso armrio, os segredos das cordas e dos ns e de todas as astcias porto longo tempo empregadas com sucesso. Comdia humana! E dizer que h pessoas, srias e instrudas, que admiraram e defenderam os irmos Davenport, e que chamaram Espiritismo as farsas talvez toleradas em carnaval!" No temos que tomar fato e causa pelos Srs. Davenport, dos quais sempre condenamos as exibies como contrrias aos princpios da s Doutrina Esprita. Mas, qualquer opinio que se faa ao seu assunto, devemos a bem da verdade dizer que erradamente que se tem inferido esse artigo que estavam em New-York e ali foram zombados. Temos de fonte certa que, deixando Paris, retornaram Inglaterra, onde ainda esto neste momento. O Sr. Fay, que teria revelado seus segredos, no seu cunhado, William Fay, que os acompanha, mas um chamado H. Melleville Fay, que produzia efeitos semelhantes na Amrica, e o qual assunto em sua biografia, com a recomendao de no confundi-los. No h nada de espantoso em que esse senhor, que lhes fazia concorrncia, tenha julgado a propsito de aproveitar de sua ausncia para lhes pregar pea, e desacredit-los em seu proveito. Nessa luta ao fenmeno no se poderia ver o
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Espiritismo. o que d a entender o fim do artigo, por esta frase: "E dizer que h pessoas srias que chamaram espiritismo as farsas que seriam talvez toleradas em carnaval!" Esta exclamao tem todo o ar de uma censura dirigida a todos aqueles que confundem coisas to disparadas. Os irmos Davenport forneceram aos detratores do Espiritismo a ocasio ou o pretexto de um formidvel levante geral, em presena do qual ele permaneceu de p, calma e impassvel, continuando sua rota sem se perturbar com o barulho que se fazia ao seu redor. Um fato digno de nota que seus adeptos, longe de se assustarem com isto, foram unnimes em considerar essa efervescncia eminentemente til sua causa, certos de que o Espiritismo no pode seno ganhar em ser conhecido. A crtica caiu a braos curtos sobre os Srs. Davenport, crendo matar neles o Espiritismo; se este no gritou foi porque no se sentiu atingido. O que ela matou, foi precisamente o que condenamos e desaprovamos: A explorao, as exibies pblicas, o charlatanismo, as manobras fraudulentas, as imitaes grosseiras de fenmenos naturais que se produzem em condies diferentes, o abuso de um nome que representa uma doutrina toda moral, de amor e de caridade. Depois desta rude lio, cremos que ser temerrio tentar a fortuna por semelhantes meios. Disso resulta, verdade, uma certa confuso momentnea no esprito de algumas pessoas, uma espcie de hesitao muito natural naqueles que no entenderam seno a censura lanada com parcialidade, sem fazer a parte do verdadeiro e do falso; mas desse mal saiu um grande bem: o desejo de conhecer, que no pode seno voltar-se em proveito da Doutrina. Obrigado, pois, crtica por ter feito, com ajuda dos poderosos meios de que dispe, o que os Espritas no teriam podido fazer por eles mesmos; ela adiantou a questo em vrios anos, e convenceu, uma vez mais, seus adversrios da impotncia. De resto, o pblico tem de tal modo sido repisado com o nome dos Davenport, que isto comea a lhe parecer to fastidioso quanto o grito de Lambert; para a crnica, tempo que lhe chegue algum novo assunto para explorar. ______________________ NOTCIA BIBLIOGRFICA. Por ocasio de nosso artigo do ms ltimo sobre o Dictionnaire uni-versel, muitas pessoas nos pediram informaes sobre o modo de subscrio e de pagamento. Eisa nota que nos foi dada a esse respeito pela direo. Preo de cada entrega de 8 pginas: 10 c. Aparecem duas entregas por semana. Os envios pelo correio no se fazem seno por sries de 40 entregas, cujo preo de 4 fr. para Paris, 5 fr. para os departamentos, e 6 fr. para o estrangeiro. - Pode-se subscrever por um nmero qualquer de sries; basta enviar seu valor ao diretor, 38, boulevard Sbastopol, em Paris. A primeira srie est venda; a segunda ser completada em pouco.-As pessoas que desejarem receber a obra por entregas devem se dirigir aos livreiros de sua localidade. ERRATA. No nmero de janeiro, cariado Sr. Jaubert, pgina 17, linha 6, em lugar de tous ls uniformes, lede: tous uniformes; linha 7, em lugar de: qu'ont-ils donc prouvs? lede: prouv, em lugar de: assigie, lede: assige. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 3 MARO 1866 INTRODUO AO ESTUDO DOS FLUIDOS ESPIRITUAIS. I Os fluidos espirituais desempenham um papel importante em todos os fenmenos espritas, ou melhor, so o prprio principio desses fenmenos. At o presente, limitou-se a dizer que tal efeito o resultado de uma ao fludica; mas esse dado geral, suficiente no incio, no o mais quando se quer pesquisar os detalhes. Os Espritos limitaram, sabiamente, seus ensinos no princpio; mais tarde chamaram a ateno sobre esta sria questo dos fluidos, e no foi num nico centro que o limitaram, foi por quase toda a parte. Mas os Espritos no vm para nos trazer esta cincia, mais do que uma outra, inteiramente feita; eles nos colocam no caminho, nos fornecem os materiais, cabendo a ns estud-los, observ-los, analis-los, coorden-los e coloc-los em ao. Foi o que fizeram para a constituio da Doutrina, e agiram do mesmo modo com relao aos fluidos. Em mil lugares diferentes, de nosso conhecimento, esboaram-lhe o estudo; por toda parte encontramos alguns fatos, algumas explicaes, uma teoria parcial, uma idia, mas em nenhuma parte do conjunto completo. Por que isto? impossibilidade de sua parte? No, certamente, porque o que tivessem podido fazer como homens, o podem com mais forte razo como Espritos; mas , como dissemos, que no vm, por nenhuma coisa, nos livrar do trabalho da inteligncia, sem o qual nossas foras, permanecendo inativas, se enfraquecem, porque acharamos cmodo que trabalhassem por ns. O trabalho , pois, deixado ao homem, mas sua inteligncia, sua vida, seu tempo, sendo limitado, no d a ningum elaborar tudo o que necessrio para a constituio de uma cincia; porque no h uma nica que seja, de todas as partes, a obra de um s homem, nem uma descoberta que seu primeiro inventor tenha levado perfeio; a cada edifcio intelectual vrios homens e vrias geraes trouxeram seu contingente de pesquisas e de observaes. Assim o com a questo que nos ocupa, cujas diversas partes foram tratadas separadamente, depois coligidas num corpo metdico, quando os materiais suficientes puderam ser reunidos. Esta parte da cincia esprita se acha desde ento ser, no mais uma concepo sistemtica individual, de um homem ou de um Esprito, mas o produto de observaes mltiplas, que tiram sua autoridade da concordncia que existe entre elas. Pelo motivo que acabamos de expressar, no poderamos pretender que esteja a a ltima palavra. Os Espritos, como dissemos, graduam seus ensinamentos e os proporcionam soma e maturidade das idias adquiridas. No se poderia, pois, duvidar que, mais tarde, colocaro no caminho de novas observaes; mas desde hoje h elementos suficientes para formar um corpo que ser ulteriormen-te e gradualmente completado. O encadeamento dos fatos nos obriga a tomar nosso ponto de partida de mais alto, a fim de proceder do conhecido ao desconhecido.

Tudo se liga na obra da criao. Outrora consideravam-se os trs reinos como inteiramente independentes um do outro, e ter-se-ia rido daquele que tivesse pretendido encontrar uma correlao entre o mineral e o vegetal, entre o vegetal e o animal. Uma observao atenta faz desaparecer a soluo de continuidade, e prova que todos os corpos formam uma cadeia ininterrupta; de tal sorte que os trs reinos no subsistem, na realidade, seno pelos caracteres gerais mais marcantes; mas sobre seus limites respectivos eles se confundem, ao ponto que se hesita em saber onde um acaba e o outro comea, e no qual certos seres devem ser classificados; tais so, por exemplo, os zofitos ou animais plantas, assim chamados porque, ao mesmo tempo, tm do animal e da planta. A mesma coisa tem lugar para o que concerne composio dos corpos. Por muito tempo, os quatro elementos serviram de base s cincias naturais; caram diante das descobertas da qumica moderna, que reconheceu um nmero indeterminado de corpos simples. A qumica nos mostra todos os corpos da Natureza formados desses elementos combinados em diversas propores; da variedade infinita dessas combinaes que nascem as inumerveis propriedades dos diferentes corpos. Assim , por exemplo, que uma molcula de gs oxignio e duas de gs hidrognio, combinadas, formam a gua. Em sua transformao em gua, o oxignio e o hidrognio perdem suas qualidades prprias; no h mais, propriamente falando, oxignio e hidrognio, mas a gua. Decompondo-se a gua, reencontram-se os dois gases nas mesmas propores. Se, em lugar de uma molcula de oxignio, h dele duas, quer dizer, duas de cada gs, no mais a gua, mas um lquido muito corrosivo. Portanto, basta uma simples mudana na proporo de um dos elementos para transformar uma substncia salutar em uma substncia venenosa. Por uma operao inversa, que os elementos de uma substncia deletria, de arsnico, por exemplo, sejam simplesmente combinados em outras propores, sem adio nem supresso de nenhuma outra substncia, ela tornar-se- inofensiva, ou mesmo salutar. H mais: vrias molculas reunidas, de um mesmo elemento, gozaro de propriedades diferentes, segundo o modo de agregao e as condies do meio em que se encontrem. O oznio, recm descoberto no ar atmosfrico, disto um exemplo. Reconheceu-se que esta substncia no outra seno o oxignio, um dos princpios constituintes do ar, num estado particular que lhe d propriedades distintas do oxignio propriamente dito. Nem por isto o ar menos formado sempre de oxignio e de azoto, mas suas qualidades variam segundo contenham uma quantidade mais ou menos grande de oxignio no estado de oznio. Estas observaes, que parecem estranhas ao nosso assunto, a ele se ligam, no entanto, de maneira direta, como se ver mais tarde; elas so, alm disso, essenciais como pontos de comparao. Essas composies e essas decomposies se obtm artificialmente e em ponto pequeno nos laboratrios, mas se operam em grande e espontaneamente no grande laboratrio da Natureza. Sob a influncia do calor, da luz, da eletricidade, da umidade, um corpo se decompe, seus elementos se separam, outras combinaes se operam e novos corpos se formam. Assim, a mesma molcula de oxignio, por exemplo, que faz parte de nosso prprio corpo, depois da destruio deste, entra na composio de um mineral, de uma planta, ou de um corpo animado. Em nosso corpo atual se encontram, pois, as mesmas parcelas de matria que foram partes constituintes de uma multido de outros corpos. Citemos um exemplo para tornar a coisa mais clara. Uma pequena semente colocada na terra, ela brota, cresce e se torna uma grande rvore, que, cada ano, d folhas, flores e frutos. Quer dizer que essa rvore inteira se achava na semente? Seguramente no, porque contm uma quantidade de matria muito mais considervel. De onde lhe veio, pois, essa matria? Dos lquidos, dos sais, dos gases que a planta hauriu na terra e no ar, que se infiltraram em seu caule, e, pouco a pouco, lhe aumentaram o volume. Mas nem na terra nem no ar no se encontram madeira, folhas, flores e frutos. que esses
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mesmos lquidos, sais e gases, no ato da absoro, se decompuseram; seus elementos sofreram novas combinaes que os transformaram em seiva, madeira, casca, folhas, frutos, essncias volteis odorferas, etc. Essas mesmas partes vo, por sua vez, se destruir, se decompor; seus elementos se misturarem de novo terra e ao ar; recompor as substncias necessrias frutificao; serem absorvidas, decompostas e transformadas uma outra vez em seiva, madeira, casca, etc. Em uma palavra, a matria no sofre nem aumento, nem diminuio, ela se transforma, e, em conseqncia dessas transformaes sucessivas, a proporo das diversas substncias est sempre em quantidade suficiente para as necessidades da Natureza. Suponhamos, por exemplo, que uma quantidade dada de gua seja decomposta, no fenmeno da vegetao, para fornecer o oxignio e o hidrognio necessrios formao das diversas partes da planta; uma quantidade de gua que existe a menos na massa; mas essas partes da planta, quando de sua decomposio, vo liberar o oxignio e o hidrognio que continham, e esses gases, se combinando entre si, vo tornar a formar uma quantidade de gua equivalente quela que havia desaparecido. Um fato que no inoportuno assinalar aqui, que o homem, que pode operar artificialmente as decomposio e as composies que se operam espontaneamente na Natureza, impotente para reconstituir o menor corpo organizado, fosse mesmo o de um talo de erva ou uma folha morta. Depois de ter decomposto um mineral, ele pode form-lo de novo em todas as partes, tal qual era antes; mas quando separou os elementos de uma parcela de matria vegetal ou animal, no pode reconstitu-la, e com menor razo dar-lhe a vida. Seu poder se detm na matria inerte: o princpio da vida est na mo de Deus. A maioria dos corpos simples chamada de pondervel, porque pode-se-lhe medir o peso, e esse peso est em razo da soma das molculas contidas num volume dado. Outros so ditos imponderveis, porque no tm nenhum peso para ns, e que em qualquer quantidade que sejam acumulados num outro corpo, no lhe aumentam o peso. Estes so: o calor, a luz, a eletricidade, o fluido magntico ou do m; este ltimo no seno uma variedade da eletricidade. Embora imponderveis, por isto esses fluidos no tm menos uma fora muito grande. O calor divide os corpos mais duros, os reduz em vapor, e d aos lquidos evaporados uma fora de expanso irresistvel. O choque eltrico parte as rvores e as pedras, curva as barras de ferro, funde os metais, transporta longe massas enormes. O magnetismo d ao ferro um poder de atrao capaz de sustentar pesos considerveis. A luz no possui esse gnero de fora, mas exerce uma ao qumica sobre a maioria dos corpos, e sob sua influncia se operam, incessantemente, as composies e as decomposies. Sem a luz, os vegetais e os animais definham, os frutos no tm nem sabor nem colorao. III Todos os corpos da Natureza, minerais, vegetais, animais, animados ou inanimados, slidos, lquidos ou gasosos, so, pois, formados dos mesmos elementos, combinados de maneira a produzirem a infinita variedade dos diferentes corpos, a cincia vai mais longe hoje; suas investigaes a conduzem pouco a pouco grande lei da unidade. Agora quase geralmente admitido que os corpos reputados simples no so seno modificaes, transformaes de um elemento nico, princpio universal designado sob o nome de ter, fluido csmico ou universal; de tal sorte que, segundo o modo de agregao das molculas desse fluido, e sob a influncia de circunstncias particulares, adquire propriedades especiais que constituem os corpos simples; esses corpos simples, combinados entre si em diversas propores, formam, como dissemos, a inumervel variedade dos corpos compostos. Segundo esta opinio, o calor, a luz, a eletricidade e o magnetismo no seriam igualmente seno modificaes do fluido primitivo universal. Assim esse fluido que, segundo toda a probabilidade, impondervel, seria ao mesmo tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos ponderveis.
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A qumica nos faz penetrar na constituio ntima dos corpos; mas, experimentalmente falando, ela no vai alm dos corpos considerados como simples; seus meios de anlise so impotentes para isolar o elemento primitivo e determinar-lhe a essncia. Ora, entre esse elemento em sua pureza absoluta e o ponto em que se detm as investigaes da cincia, o intervalo imenso. Raciocinando-se por analogia, chega-se a esta concluso de que entre estes dois pontos extremos, esse fluido deve sofrer modificaes que escapam aos nossos instrumentos e aos nossos sentidos materiais. nesse campo novo, at aqui fechado explorao, que vamos tentar penetrar. IV At este dia, no se tinham seno idias muito incompletas sobre o mundo espiritual ou invisvel; imaginavam-se os Espritos como seres fora da Humanidade; os anjos eram tambm criaturas parte, de uma natureza mais perfeita. Quanto ao estado das almas depois da morte, os conhecimentos no eram quase nada mais positivos. A opinio mais geral deles fazia seres abstratos, dispersos na imensido, e no tendo mais relaes com os vivos, a no ser que estivessem, segundo a doutrina da Igreja, nas beatitudes do cu ou nas trevas do inferno. Alm disto, as observaes da cincia, detendo-se na matria tangvel, disto resulta, entre o mundo corpreo e o mundo espiritual, um abismo que parecia excluir toda aproximao. este abismo que as novas observaes e o estudo de fenmenos ainda pouco conhecidos vm preencher, pelo menos em parte. O Espiritismo nos ensina primeiro que os Espritos so as almas dos homens que viveram sobre a Terra; que eles progridem sem cessar, e que os anjos so essas mesmas almas ou Espritos chegados a um estado de perfeio que os aproxima da Divindade. Em segundo lugar, nos ensina que as almas passam alternativamente do estado de encarnao ao de erraticidade; que neste ltimo estado elas constituem a populao invisvel do globo, ao qual permanecem ligadas at que tenham nele adquirido o desenvolvimento intelectual e moral que comporte a natureza desse globo, depois do que elas o deixam para passar a um mundo mais avanado. Pela morte do corpo, a Humanidade corprea fornece almas, ou Espritos, ao mundo espiritual; pelo nascimento, o mundo espiritual alimenta o mundo corpreo; h, pois, transmutao ou derramamento incessante de um no outro. Esta relao constante os torna solidrios, porque so os mesmos seres que entram em nosso mundo e que dele saem alternativamente. Est a um primeiro trao de unio, um ponto de contato que j diminui a distncia que parecia separar o mundo visvel do mundo invisvel. A natureza ntima da alma, quer dizer, do princpio inteligente, fonte do pensamento, escapa completamente s nossas investigaes; mas sabe-se agora que a alma est revestida de um envoltrio, ou corpo fludico, que dela faz, depois da morte do corpo material, como antes, um ser distinto, circunscrito e individual. A alma o princpio inteligente considerado isoladamente; a fora atuante e pensante que no podemos conceber isolada da matria seno como uma abstrao. Revestida de seu envoltrio fludico, ou perisprito, a alma constitui o ser chamado Esprito, como quando ela est revestida do envoltrio corpreo, constitui o homem; ora, se bem que no estado de Esprito ela goze de propriedades e de faculdades especiais, no deixa de pertencer Humanidade. Os Espritos so, pois, seres semelhantes a ns, uma vez que cada um de ns se torna Esprito depois da morte de seu corpo, e que cada Esprito se torna de novo homem pelo nascimento. Esse envoltrio no a alma, porque ele no pensa; no seno uma veste; sem a alma, o perisprito, do mesmo modo que o corpo, uma matria inerte privada de vida e de sensaes. Dizemos matria, porque, com efeito, o perisprito, embora de natureza etrea e sutil, por isto no menos a matria tanto quanto os fluidos imponderveis, e, alm disto, matria da mesma natureza e da mesma origem que a matria tangvel mais grosseira, assim como o veremos dentro em pouco.
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A alma no reveste unicamente o perisprito no estado de Esprito; ela inseparvel desse envoltrio, que a segue na encarnao, como na erraticidade. Na encarnao, o lao que a une ao envoltrio corpreo, um intermedirio com a ajuda do qual ela atua sobre os rgos e percebe as sensaes das coisas exteriores. Durante a vida, o fluido perispiritual se identifica com o corpo, do qual penetra todas as partes; na morte, dele se liberta; o corpo privado de sua vida se dissolve, mas o perisprito, sempre unido alma, quer dizer, ao princpio vivificante, no perece; unicamente a alma, em lugar de dois envoltrios, no conserva deles seno um: o mais leve, aquele que est mais em harmonia com o seu estado espiritual. Embora esses princpios sejam elementares para os Espritas, til lembr-los para a compreenso das explicaes subseqentes e a conexo das idias. V Algumas pessoas contestaram a utilidade do envoltrio perispiritual da alma, e, conseqentemente, a sua existncia. A alma, dizem elas, no tem necessidade de intermedirio para agir sobre o corpo; e, uma vez separada do corpo, um acessrio suprfluo. A isto respondemos primeiro que o perisprito no uma criao imaginria, uma hiptese inventada para chegar a uma soluo; sua existncia um fato constatado pela observao. Quanto sua utilidade, seja durante a vida, seja depois da morte, preciso admitir que, uma vez que existe, que serve para alguma coisa. Aqueles que contestam a sua utilidade so como um indivduo que, no compreendendo as funes de certas engrenagens de um mecanismo, disto concluem que no servem seno para complicar a mquina sem necessidade. No v que se a menor pea for suprimida, tudo ser desorganizado. Que as coisas, no grande mecanismo da Natureza, parecem inteis aos olhos do ignorante, e mesmo de certos sbios, que crem de boa f que se tivessem sido encarregados da construo do Universo, o teriam feito muito melhor! O perisprito uma dessas engrenagens mais importantes da economia; a cincia o observou em alguns de seus efeitos, e, alternativamente, designou-o sob os nomes de fluido vital, fluido ou influxo nervoso, fluido magntico, eletricidade animal, sem se dar conta precisa de sua natureza e de suas propriedades, e ainda menos de sua origem. Como envoltrio do Esprito depois da morte, foi suspeitado desde a mais alta antigidade. Todas as teogonias atribuem aos seres do mundo invisvel um corpo fludico. So Paulo disse em termos precisos que ns renascemos com um corpo espiritual C\s ep. aos Corintos, cap. XV, V, de 35 a 44 e 50). Ocorre o mesmo com todas as grandes verdades fundadas sobre as leis da Natureza, e das quais, em todas as pocas, os homens de gnio tiveram intuio. assim que, desde antes de nossa era, os sbios filsofos supuseram a redondeza da Terra e seu movimento de rotao, o que nada tira ao mrito de Coprnico e de Galileu, supondo mesmo que estes ltimos tenham se aproveitado das idias precedentes. Graas aos seus trabalhos, o que no era seno uma opinio individual, uma teoria incompleta e sem prova, desconhecida das massas, tornou-se uma verdade cientfica, prtica e popular. A doutrina do perisprito est no mesmo caso; o Espiritismo no foi o primeiro a descobri-la; mas, do mesmo modo que Coprnico para o movimento da Terra, ele a estudou, demonstrou, analisou, definiu, e dela tirou fecundos resultados. Sem os estudos modernos mais completos, essa grande verdade, como muitas outras, estaria ainda no estado de letra morta. VI O perisprito o trao de unio que liga o mundo espiritual ao mundo corpreo. O Espiritismo no-los mostra em relao to ntima e to constante que de um a outro a transio quase insensvel; ora, do mesmo modo que, na Natureza, o reino vegetal se liga ao reino animal por seres semi-vegetais e semi-animais, o estado corpreo se liga ao es5

tado espiritual no s pelo princpio inteligente, que o mesmo, mas ainda pelo envoltrio fludico, ao mesmo tempo semi-material e semi-espiritual, desse mesmo princpio. Durante a vida terrestre, o ser corpreo e o ser espiritual se confundem e agem de acordo; a morte do corpo no faz seno separ-los. A ligao desses dois estados tal, e reagem um sobre o outro com tanta fora, que dia vir em que se o reconhecer que o estudo da histria natural do homem no poderia ser completo sem o estudo do envoltrio perispiritual, quer dizer, sem colocar um p no domnio do mundo invisvel. Esta aproximao ainda maior quando se observa a origem, a natureza, a formao e as propriedades do perisprito, observao que decorre naturalmente do estudo dos fluidos. VII reconhecido que todas as matrias animais tm por princpios constituintes o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono, combinados em diferentes propores. Ora, como dissemos, esses corpos simples tm, eles mesmos, um princpio nico, que o fluido csmico universal; por suas diversas combinaes formam todas as variedades de substncias que compem o corpo humano, o nico do qual falamos aqui, embora o seja do mesmo modo com respeito aos animais e s plantas. Disto resulta que o corpo humano no , na realidade, seno uma espcie de concentrao, de condensao ou, querendose, de solidificao do fluido universal, como o diamante uma solidificao do gs carbnico. Com efeito, suponhamos a desagregao completa de todas as molculas do corpo, reencontraremos o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono, em outros termos, o corpo ser volatizado. Estes quatro elementos levados ao seu estado primitivo por uma nova e mais completa decomposio, se os nossos meios de anlise o permitissem, dariam o fluido csmico. Este fluido, sendo o princpio de toda matria, matria em si mesmo, se bem que num estado completo de eterizao. Um fenmeno anlogo se passa na formao do corpo fludico, ou perisprito: igualmente uma condensao do fluido csmico em redor do foco de inteligncia, ou alma. Mas aqui a transformao molecular se opera diferentemente, porque o fluido conserva sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo humano tm, pois, sua fonte no mesmo fluido; um e o outro so da matria, embora sob dois estados diferentes. Tivemos, pois, razo em dizer que o perisprito da mesma natureza e da mesma origem da matria mais grosseira. No h, como se v, nada de sobrenatural, uma vez que se liga por seu princpio s coisas da Natureza, da qual no seno uma variedade. O fluido universal sendo o princpio de todos os corpos da Natureza, animados e inanimados, e, conseqentemente, da terra, das pedras, estando Moiss na verdade quando disse: "Deus forma o corpo do homem do limo da terra." O que no quer dizer que Deus tome da terra, a modele e dela faa o corpo do homem, como se faz uma esttua com a terra argilosa, assim como acreditavam aqueles que tomaram as palavras bblicas pela letra, mas que o corpo era formado dos mesmos princpios ou elementos que o limo da terra, ou que tinham servido para formar o limo da terra. Moiss acrescenta: "E lhe deu uma alma viva, feita sua semelhana." Ele fez assim uma distino entre a alma e o corpo; indica que ela de uma natureza diferente, que no matria, mas espiritual e imaterial como Deus. Ele disse: uma alma viva, para especificar que s ela o princpio da vida, ao passo que o corpo, formado de matria, no vive por si mesmo. Estas palavras: sua semelhana, implicam em uma similitudee no uma identidade. Se Moiss tivesse considerado a alma como uma poro da Divindade, teria dito: Deus o anima dando-lhe uma alma tirada de sua prpria substncia, como disse que o corpo fora tirado da terra. Estas reflexes so uma resposta s pessoas que acusam o Espiritismo de materializar a alma, porque lhe d um envoltrio semi-material.
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VIII No estado normal, o perisprito invisvel para nossos olhos, e impalpvel para nosso toque, como o so uma infinidade de fluidos e de gases. No entanto, a invisibilidade, a impalpabilidade, e mesmo a imponderabilidade do fluido perispiritual no so absolutas; foi porque dissemos no estado normal. Ele sofre em certos casos, seja talvez uma condensao maior, seja uma modificao molecular de natureza especial que o torna momentaneamente visvel ou tangvel: assim que se produzem as aparies. Sem que haja apario, muitas pessoas sentem a impresso fludica dos Espritos pela sensao do toque, o que o indcio de uma natureza material. De qualquer maneira que se opere a modificao atmica do fluido, no h coeso como nos corpos materiais; a aparncia se forma instantaneamente e se dissipa do mesmo modo, o que explica as aparies e os desaparecimentos sbitos. Sendo as aparies o produto de um fluido material invisvel, torna-se invisvel em conseqncia de uma mudana momentnea em sua constituio molecular, no so mais sobrenaturais do que os vapores tornados alternativamente visveis ou invisveis pela condensao ou pela rarefao. Citamos o vapor como ponto de comparao sem pretender que haja semelhana de causa e de efeito. IX Algumas pessoas criticaram a qualificao de semi-material, dada ao perisprito, dizendo que uma coisa ou no matria. Admitindo que a expresso seja imprpria seria preciso tom-la na ausncia de um termo especial para exprimir este estado particular da matria. Se dele existe um mais apropriado coisa, os crticos deveriam indic-lo. O perisprito matria, assim como acabamos de ver, filosoficamente falando e por sua essncia ntima; ningum poderia contest-la; mas ela no tem as propriedades da matria tangvel, tal como concebida vulgarmente; no pode ser submetida anlise qumica; porque, se bem que tenha o mesmo princpio que a carne e o mrmore, e que possa deles tomar as aparncias, no , em realidade nem da carne nem do mrmore. Por sua natureza etrea liga-se ao mesmo tempo materialidade por sua substncia e espiritualidade pela impalpabilidade, e a palavra semi-material no mais ridcula do que aquela de semi-dupla, e tantas outras porque pode-se dizer tambm que uma coisa ou no . O fluido csmico, enquanto princpio elementar universal, oferece dois estados distintos: o de eterizao ou de imponderabilidade, que pode-se considerar como o estado normal primitivo, e o de materializao ou de ponderabilidade, que dele no , de alguma sorte, seno consecutivo. O ponto intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel; mas a, ainda, no h transio brusca, porque pode-se considerar nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os dois estados. Cada um desses dois estados, necessariamente, d lugar a fenmenos especiais; ao segundo pertencem aqueles do mundo visvel, e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns, chamados fenmenos materiais, so da alada da cincia propriamente dita; os outros, qualificados de fenmenos espirituais, porque se ligam existncia dos Espritos, esto nas atribuies do Espiritismo; mas tm entre si to numerosos pontos de contato, que servem para se esclarecer mutuamente, e que, como dissemos, o estudo de uns no poderia estar completo sem o estudo dos outros. a explicao destes ltimos que conduz o estudo dos fluidos dos quais faremos, ulteriormente, o assunto de um trabalho especial. __________________ O ESPIRITISMO E A MAGISTRATURA. As perseguies judicirias contra os Espritas. - Cartas de um juiz de instruo.
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O Espiritismo conta em suas fileiras com mais de um magistrado, assim como dissemos muitas vezes, no somente na Frana, mas na Itlia, na Espanha, na Blgica, na Alemanha, e na maioria dos pases estrangeiros. A maior parte dos detratores da Doutrina, que crem ter o privilgio do bom senso, e tratam de insensatos quem no partilha seu ceticismo com relao s coisas espirituais, no dizemos sobrenaturais, uma vez que o Espiritismo no as admite, espanta-se que o homem de inteligncia e de valor dem, segundo eles, num semelhante m direo. Os magistrados no so livres para terem sua opinio, sua f, sua crena? no h entre eles catlicos, protestantes, livre-pensadores, franco-maons? Quem, pois, poderia incriminar aqueles que so Espritas? No estamos mais no tempo em que o teriam destitudo, e talvez queimado, o juiz que tivesse ousado afirmar publicamente que a Terra que gira. Coisa estranha! h pessoas que gostariam de fazer reviver esse tempo para os Espritas. No ltimo levante geral, no foram vistos homens, que se dizem apstolos do livre pensamento, assinal-los punio das leis como malfeitores, excitar as populaes a persegui-los, estigmatiz-los e lanar-lhes injria face nas folhas pblicas e nos panfletos? Isto foi, num momento, no mais da zombaria, mas uma verdadeira raiva, que, graas ao tempo em que vivemos, se exalou em palavras. Foi necessria toda a fora moral da qual se sentem animados os Espritas, toda moderao da qual os prprios princpios da Doutrina fazem uma lei, para conservar a calma e o sangue frio em semelhante circunstncia e se abster de represlias que poderiam se tornar lamentveis. Este contraste tocou todos os homens imparciais. O Espiritismo , pois, uma associao, uma afiliao tenebrosa, perigosa para a sociedade, obedecendo a uma palavra de ordem? seus adeptos fazem um pacto entre eles? S a ignorncia, a m f podem adiantar tais absurdos, uma vez que sua doutrina nadatem de secreto para ningum, e que agem luz do dia. O Espiritismo uma filosofia como outra que se aceita livremente se ela convm, e que se rejeita se no convm; que repousa sobre uma f inaltervel em Deus e no futuro, e que no obriga moralmente seus adeptos seno a uma coisa: considerar todos os homens como irmos, sem exceo de crena, e fazer o bem mesmo queles que nos fazem o mal. Porque, pois, um magistrado no poderia dizer-se abertamente seu partidrio, a declarar boa, se acha boa como se pode dizer partidrio da filosofia de Aristteles, de Descartes ou de Leibnitz? Receia-se que sua justia no sofra com isto? que isto no o torna mais indulgente para os adeptos? Algumas observaes a esse respeito, naturalmente, encontram aqui seu lugar. Num pas como o nosso, onde as opinies e as religies so livres pela lei, seria uma monstruosidade perseguir um indivduo porque ele cr nos Espritos e em suas manifestaes. Se, pois, um Esprita fosse denunciado justia, no seria por causa de sua crena, como se fazia numa outra poca, mas porque teria cometido uma infrao lei; , pois, a falta que se persegue e no a crena, e, se fosse culpado, seria justamente passvel da lei. Para incriminar a Doutrina, seria preciso ver se ela encerra algum princpio ou mxima que autorizasse ou justificasse a falta; se, ao contrrio, nela se encontra a condenao a essa falta e instrues em sentido oposto, a Doutrina no poderia ser responsvel por aqueles que no a compreendem ou no a praticam. Pois bem! que se investigue a Doutrina Esprita com imparcialidade, e desafiamos nela encontrar uma nica palavra sobre a qual se possa apoiar para cometer um ato qualquer repreensvel aos olhos da moral, ou com relao ao prximo, ou mesmo que possa ser mal interpretado, porque tudo nela claro e inequvoco. Quem se conforma aos preceitos da Doutrina no poderia, pois, incorrer em perseguies judicirias, a menos que se persiga nele a prpria crena, o que reentraria nas perseguies contra a f. No temos ainda conhecimento de perseguies desta natureza na Frana, nem mesmo no estrangeiro, salvo a condenao, seguida do auto-de-f de Barcelona, e ainda foi uma sentena do bispo e no do tribunal civil, e no se queimaram seno os livros. A qual ttulo, com efeito, perseguir-se-iam pessoas que no pregam se8

no a ordem, a tranqilidade, o respeito s leis; que praticam a caridade, no s entre elas, como nas seitas exclusivistas, mas para com todo o mundo; portanto, o objetivo principal de trabalhar para a sua prpria melhoria moral; que abjuram, contra seus inimigos, todo sentimento de dio e de vingana? Os homens que professam tais princpios no podem ser perturbadores da sociedade; seguramente, no so eles que lhe levam a perturbao, e foi o que fez dizer a um comissrio de polcia que se todos os seus administrados fossem Espritas ele poderia fechar seu escritrio. A maioria das perseguies, em semelhante caso, tm por objeto o exerccio ilegal da medicina, ou acusaes de charlatanismo, malabarismos ou trapaa, pela via da mediunidade. Diremos primeiro que o Espiritismo no pode ser responsvel por indivduos que tomam indevidamente a qualidade de mdium, no mais do que a cincia verdadeira no responsvel pelos escamoteadores que se dizem fsicos. Um charlato pode, pois, dizer que opera com a ajuda dos Espritos, como um prestidigitador diz que opera com a ajuda da fsica; um meio como outro de lanar poeira aos olhos; tanto pior para aqueles que nisto se deixam prender. Em segundo lugar, o Espiritismo, condenando a explorao da mediunidade, como contrria aos princpios da Doutrina do ponto de vista moral, e demonstrando alm disto que ela no deve nem pode ser um ofcio nem uma profisso, todo mdium que no tire de sua faculdade nenhum proveito direto ou indireto, ostensivo ou dissimulado descarta, por isto mesmo, at a suspenso de trapaa ou de charlatanismo; desde que no solicitado por nenhum interesse material, o malabarismo seria sem objetivo. O mdium que compreende o que h de srio e de santo em um dom dessa natureza creria profan-lo fazendo-o servir s coisas mundanas, por ele e pelos outros, ou se dele faz um objeto de divertimento e de curiosidade; ele respeita os Espritos como ele mesmo gostaria que se o respeitasse quando for Esprito, e no os coloca em exibio. Alm disto, ele sabe que a mediunidade no pode ser um meio de adivinhao; que ela no pode descobrir tesouros, heranas, nem facilitar o triunfo nas chances aleatrias, e jamais lera a sorte, nem por dinheiro nem por nada; portanto, jamais ter discusses com a justia. Quanto mediunidade de cura, ela existe, isto certo; mas est subordinada a condies restritivas que excluem a possibilidade de ter consultrio aberto, sem suspeita de charlatanismo. uma obra de devotamento e de sacrifcio, e no de especulao. Exercida com desinteresse, prudncia e discernimento, e encerrada nos limites traados pela Doutrina, ela no pode cair sob o golpe da lei. Em resumo, o mdim segundo os objetivos da Providncia e o Espiritismo, que seja arteso ou prncipe, porque h dela no palcio e nas choupanas, recebeu um mandato que cumpre religiosamente e com dignidade; ele no v em sua faculdade seno um meio de glorificar a Deus e de servir ao seu prximo, e no um instrumento para servir seus interesses ou satisfazer a sua vaidade; se se faz estimar e respeitar por sua simplicidade, sua modstia e sua abnegao, o que no o fato daqueles que procuram disso fazer um degrau. A justia, punindo os mdiuns exploradores, aqueles que fazem mal uso de uma faculdade real, ou simulam uma faculdade que no tm, no ferem, pois, a Doutrina, mas o abuso; ora, o Espiritismo verdadeiro e srio, que no vive de abuso, no pode a ganhar seno em considerao, e no poderia tomar sob seu patrocnio aqueles que no podem seno desviar a opinio pblica sobre sua conta; tomando fato e causa por eles, assumiria a responsabilidade daquilo que fazem, porque aqueles no so verdadeiramente Espritas, fossem mesmo realmente mdiuns. Enquanto no se persegue num Esprita, ou naqueles que se do por tais, seno os atos repreensveis aos olhos da lei, o papel do defensor de discutir o ato em si mesmo, abstrao feita da crena do acusado; seria um erro grave procurar justificar o ato em nome da Doutrina; deve, ao contrrio, prender-se a demonstrar que ela lhe estranha; o acusado cai, ento, no direito comum.

Um fato incontestvel que quanto mais os conhecimentos de um magistrado so extensos e variados, mais est apto a apreciar os fatos sob os quais chamado a se pronunciar. Num caso de medicina legal, por exemplo, evidente que aquele que no fosse totalmente estranho cincia saberia julgar melhor o valor dos argumentos de acusao e de defesa do que aquele que dela no soubesse a primeira palavra. Num assunto onde o Espiritismo estivesse em causa, e hoje ele est na ordem do dia, ele pode se apresentar incidentemente, como principal ou acessrio, numa multido de casos, h um interesse real para os magistrados em saber pelo menos o que , sem ser tido por isto como Esprita. Num dos casos precitados eles poderiam incontestavelmente melhor discernir o abuso da verdade. O Espiritismo se infiltrando cada vez mais nas idias, e tomando j lugar entre as crenas recebidas, no est longe o tempo em que no ser mais permitido a todo homem esclarecido ignorar o que h de justo nesta Doutrina como no o hoje de ignorar os primeiros elementos das cincias. Ora, como ele toca a todas as questes cientficas e morais, compreender-se- melhor uma multido de coisas que, primeira vista lhe parecem estranhas. assim, por exemplo, que o mdico nele descobrir a verdadeira causa de certas afeces, que o artista nele haurir numerosos assuntos de inspiraes, que ser em muitas circunstncias uma fonte de luz para o magistrado e para o advogado. nesse sentido que o aprecia o Sr. Jaubert, o honrado vice-presidente do tribunal de Carcassonne. Nele, mais do que um conhecimento acrescentado aos que possui, um assunto de convico, porque lhe compreende a importncia moral. Embora no tendo jamais ocultado sua opinio a esse respeito, convencido de estar no verdadeiro e da fora moralizadora da Doutrina, hoje que a f se extingue no ceticismo, quis dar-lhe o apoio da autoridade de seu nome, no momento mesmo em que estava mais violentamente atacado, desafiando resolutamente a zombaria, e mostrando a seus adversrios o pouco caso que faz por si mesmo de seus sarcasmos. Em sua posio, e tendo em vista as circunstncias, a carta que nos pediu para publicar, e que inserimos no nmero de janeiro ltimo, um ato de coragem do qual todos os Espritas sinceros guardaro preciosamente a lembrana. Ela marcar na histria do estabelecimento do Espiritismo. A carta seguinte, que igualmente estamos autorizados a publicar, toma lugar ao lado da do Sr. Jaubert. uma dessas adeses decididamente explcitas e motivadas qual a posio do autor d tanto mais peso quanto ela espontnea, uma vez que no tnhamos a honra de conhecer esse senhor. Ele julga a Doutrina unicamente pela impresso das obras, porque no tinha nada visto. a melhor resposta acusao de inpcia e de malabarismo lanadas sem distino contra o Espiritismo e seus adeptos.
21 de novembro de 1865.

"Senhor, "Permiti-me, novo e fervoroso adepto, de vos testemunhar todo o meu reconhecimento por me ter, pelos vossos escritos, iniciado na cincia esprita. Por curiosidade li O Livro dos Espritos; mas depois de uma leitura atenta, a admirao, depois a convico mais completa sucederam em mim a uma desconfiada incredulidade. Com efeito, a doutrina que dele decorre d a soluo mais lgica, mais satisfatria para a razo, de todas as questes que to seriamente preocuparam os pensadores de todas as pocas, para definir as condies da existncia do homem sobre esta Terra, explicar as vicissitudes que incumbem Humanidade, e determinar seus fins ltimos. Esta admirvel doutrina incontestavelmente a sano da moral mais pura e a mais fecunda, a exaltao demonstrada da justia, da bondade de Deus e da obra sublime da criao, assim como a base mais segura, a mais firme da ordem social.

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"No tive o testemunho de manifestaes espritas, mas este elemento de prova, de nenhum modo contrrio aos ensinos de minha religio (a religio catlica), no necessrio minha convico. Primeiro basta-me encontrar na ordem da Providncia a razo de ser da desigualdade das condies sobre a Terra, em uma palavra, a razo de ser do mal material e do mal moral. "Com efeito, minha razo admite plenamente, como justificando a existncia do mal material e moral, a alma saindo simples e ignorante das mos do Criador, enobrecida pelo livre arbtrio, progredindo por provas e expiaes sucessivas, e no chegando soberana felicidade seno adquirindo a plenitude de sua essncia etrea, pela libertao completa dos constrangimentos da matria, que, alterando em tudo as condies da beatitude, deve ter servido para o seu adiantamento. "O que de mais racional que, nesta ordem de idias, os Espritos, nas diferentes fases de sua depurao progressiva, comuniquem-se entre si de um mundo ao outro, encarnado ou invisvel, para se esclarecerem, se entre ajudarem, concorrerem reciprocamente pelo seu adiantamento, facilitar as suas provas e entrar no caminho da reparao, do arrependimento e do retorno para Deus! O que de mais racional, digo eu, do que uma tal continuidade, um tal fortalecimento dos laos de famlia, de amizade e de caridade que, unindo os homens em sua passagem sobre a Terra, devem, como fim ltimo, reunilos um dia em uma nica famlia no seio de Deus! "Que sublime trao de unio: o amor partindo do cu para abarcar com seu sopro divino a Humanidade inteira, povoando o universo imenso, e conduzi-la a Deus para faz-la participar da beatitude eterna da qual esse amor a fonte! O que de mais digno da sabedoria, da justia e da bondade infinita do Criador! Que grandiosa idia da obra da qual o Espiritismo revela assim a harmonia e a imensidade, erguendo um canto do vu que no permite ainda ao homem penetrar-lhe todos os segredos! Quantos homens no tinham lhe restringido a incomensurvel grandeza, encerrando a Humanidade num ponto imperceptvel, perdido no espao e no concedendo seno a um pequeno nmero de eleitos a felicidade eterna reservada a todos! Depreciaram assim o divino arteso s propores nfimas de suas percepes, das aspiraes tirnicas, vingativas e cruis inerentes s suas percepes. "Enfim, basta minha razo encontrar nesta santa doutrina a serenidade da alma, coroando uma existncia resignada s tribulaes providenciais da vida honestamente preenchida pelo cumprimento de seus deveres e a prtica da caridade, o fortalecimento em sua f, pela soluo das dvidas que comprimem as aspiraes em direo a Deus, e, enfim, essa plena e inteira confiana na justia, na bondade e a misericordiosa e paternal solicitude de seu Criador. "Aceitai, senhor, contar-me entre vossos irmos em Espiritismo e aceitai, etc. BONNAMY, juiz de instruo." Uma comunicao dada pelo Esprito do pai do Sr. Bonnamy provocou a carta seguinte. No reproduziremos essa comunicao, devido ao seu carter ntimo e pessoal, mas dele publicamos adiante uma segunda que de um interesse geral. "Senhor e caro mestre, mil vezes obrigado por ter consentido em evocar meu pai. Havia tanto tempo que eu no tinha ouvido essa voz amada! Extinta para mim h muitos anos, ela revive, pois, hoje! Assim se realiza o sonho de minha imaginao entristecida, sonho concebido sob a impresso de nossa dolorosa separao. Que doce, que consoladora revelao, to cheia de esperana para mim! Sim, vejo meu pai e minha me no mundo dos Espritos, velando por mim, prodigalizando-me o benefcio dessa ansiosa solicitude com a qual me cercavam na Terra; minha santa me, em sua terna preocupao do futuro, me penetrando de seu eflvio simptico para conduzir-me a Deus e mostrar-me o caminho das verdades eternas que cintilam para mim numa distante nebulosa!

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"Quanto eu seria feliz se, conforme o desejo expresso pelo meu pai de se comunicar de novo, sua evocao fosse julgada til ao progresso da cincia esprita, e reentrar na ordem dos ensinos providencias reservados obra! eu encontraria assim, em vosso jornal, os elementos das instrues espritas, misturados algumas vezes s douras das conversas de famlia. um simples desejo, vs o compreendeis, caro mestre; tomo uma larga parte nas exigncias da misso que vos incumbe, para fazer de um tal voto um pedido. "Dou plenamente as mos publicidade de minha carta; de boa vontade levarei meu gro de areia ao erguimento do edifcio esprita; feliz se, ao contato de minha convico profunda, as dvidas se apagassem para alguns, e se os incrdulos pensassem dever refletir mais seriamente! "Permiti-me, caro mestre, vos dirigir algumas palavras de simpatia e de encorajamento para vosso duro labor. O Espiritismo um farol providencial do qual a brilhante e fecunda luz deve abrir todos os olhos, confundir o orgulho dos homens, comover todas as conscincias; sua irradiao ser irresistvel; e que tesouros de consolao, de misericrdia e de amor dos quais sois o distribuidor! "Aceitai, etc. "BONNAMY. A LEI HUMANA. Instruo do Espirito do Sr. Bonnamy pai. A lei humana, como todas as coisas, submetida ao progresso; progresso lento, insensvel, mas constante. Por admirveis que sejam, para certas pessoas, as legislaes antigas dos Gregos e dos Romanos, so bem inferiores s que governam as populaes avanadas de vosso tempo! - Que vemos ns, com efeito, na origem de todo povo? - Um cdigo de costumes devendo haurir sua sano na fora e tendo por motor o mais absoluto egosmo. Qual o objetivo de todas as legislaes primitivas? - Destruir o mal e seus instrumentos para a maior paz da sociedade. Cuidou-se do criminoso? - No. - Fere-o para corrigi-lo e mostrar-lhe a necessidade de conduta mais moderada com relao aos seus concidados? Tem-se em vista a sua melhoria? -Absolutamente nada; exclusivamente para preservar a sociedade de seus golpes, sociedade egosta que rejeita, impiedosamente, de seu seio tudo o que lhe pode perturbar a tranqilidade. Assim, todas as repreenses so excessivas e a pena de morte a mais geralmente aplicada. Isto concebvel, quando se considera a ligao ntima que existe entre a lei e o princpio religioso. Ambos avanam de acordo para um objetivo nico, sustentando-se mutuamente. A religio consagra os gozos materiais e todas as satisfaes dos sentidos? A lei dura e excessiva fere o criminoso para desembaraar a sociedade de um hspede inoportuno. A religio se transforma, consagra a vida da alma e sua independncia da matria? Ela reage tambm sobre a legislao, lhe demonstra a responsabilidade que lhe incumbe, no futuro do violador da lei; da, a assistncia do ministro, qualquer que seja, nos ltimos momentos do condenado. Se o fere ainda, mas j se tem cuidado desse ser que no morre inteiramente com seu corpo e cuja parte espiritual vai receber o castigo que os homens infligiram ao elemento material. Na idade mdia e desde a era crist, a legislao recebeu do princpio religioso uma influncia cada vez mais notvel. Ela perde pouco de sua crueldade, mas seus mveis ainda absolutos e cruis mudaram completamente de direo. Tanto como a cincia, a filosofia e a poltica, a jurisprudncia tem suas revolues, que no devem se operar seno lentamente para serem aceitas pela generalidade dos seres que elas interessam. Uma nova instituio, para dar fruto, no deve ser imposta. A
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arte do legislador de preparar os espritos de maneira a faz-la desejar e considerar como um benefcio... Todo inovador, de quais boas intenes esteja animado, por louvveis que sejam seus desgnios, ser considerado como um dspota do qual preciso sacudir o jugo, se quiser se impor, fosse mesmo por benefcios. - O homem, por seu princpio, essencialmente livre, e quer aceitar sem constrangimento. Da as dificuldades que encontram os homens muito avanados para o seu tempo; da as perseguies das quais so sobrecarregados. Eles vivem no futuro! de um sculo ou dois em adiantamento sobre a massa de seus contemporneos, no podem seno fracassar e se quebrar contra a rotina refratria. Na idade mdia, pois, no se tinha cuidado com o futuro do criminoso; pensava-se na recipincia de sua alma, era amedrontado com os castigos do inferno, as chamas eternas que lhe infligiria, por um arrastamento culposo, um Deus infinitamente justo e infinitamente bom! No podendo se elevar altura de Deus, os homens para se engrandecerem o reduziam s suas mesquinhas propores! Inquietava-se com o futuro do criminoso; pensava-se em sua alma, mas no por ela mesma, mas em razo de uma nova transformao do egosmo, que consistia em se colocar a conscincia em repouso, reconciliando o pecado com seu Deus. Pouco a pouco, no corao e no pensamento de um pequeno nmero, a iniqidade de semelhante sistema pareceu evidente. Eminentes Espritos tentaram modificaes prematuras, mas que, todavia, deram fruto em estabelecendo precedentes sobre os quais se baseia a transformao que se realiza hoje em todas as coisas. Sem dvida, por muito tempo ainda, a lei ser repressiva e castigar os culpados. No chegamos ainda a esse momento em que somente a conscincia da falta ser o mais cruel castigo daquele que a tiver cometido; mas o vedes todos os dias, as penas se abrandam; tem-se em vista a moralizao do ser; criam-se instituies para preparar a sua renovao moral; torna-se seu rebaixamento til a si mesmo e sociedade. O criminoso no ser mais a fera da qual preciso a todo preo purgar o mundo; ser o filho desviado do qual preciso reformar o julgamento falseado pelas ms paixes e a influncia de um meio perverso! Ah! o magistrado e o juiz no so os nicos responsveis e os nicos a agirem nesse assunto; todo homem de corao, prncipe, senador, jornalista, romancista, legislador, professor e arteso, todos devem por mo obra e trazer seu bolo regenerao da Humanidade. A pena de morte, vestgio infamante da crueldade antiga, desaparecer pela fora das coisas. A repreenso, necessria no estado atual, se abrandar a cada dia; e, em algumas geraes, somente a condenao, a colocao fora da lei de um ser inteligente ser o ltimo grau da infmia, at que, de transformao em transformao, s a conscincia de cada um ser juiz e carrasco do criminoso. E a que se dever todo esse trabalho? Ao Espiritismo, que, desde o comeo do mundo, age por suas revelaes sucessivas, como mosasmo, cristianismo e Espiritismo propriamente dito! - Por toda a parte, em cada perodo, sua influncia benfazeja brilha em todos os olhos, e h ainda seres bastante cegos para no reconhec-la, bastante interessados em abat-la para negar-lhe a existncia! Ah! esses so de se lamentar, porque lutam contra uma fora invencvel: contra o dedo de Deus. BONNAMYpai (Md., Sr. Desliens).

MEDIUNIDADE MENTAL. Um de nossos correspondentes nos escreve de Milianah (Arg-lia):

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"A propsito do desligamento do Esprito que se opera em todo o mundo durante o sono, meu guia espiritual mo exerce durante a viglia. Enquanto o corpo est entorpecido, o Esprito se transporta ao longe, visita as pessoas e os lugares de que gosta, e reentra em seguida sem esforo. O que me parece mais surpreendente que, enquanto estou como em catalepsia, tenho o sentimento desse desligamento. Tambm o exero no recolhimento, o que me proporciona a agradvel visita de Espritos simpticos, encarnados e desencarnados. Este ltimo estudo no ocorre seno durante a noite, por duas ou trs horas, e quando o corpo, repousado, desperta. Permaneo alguns instantes na espera como depois de uma evocao. Sinto ento a presena do Esprito por uma impresso fsica e logo uma imagem que mo faz reconhecer surgido em meu pensamento. A conversao mental se estabelece, como na comunicao intuitiva, e esse gnero de conversa tem alguma coisa de adoravelmente ntimo. Freqentemente meu irmo e minha irm, encarnados, me visitam, acompanhados s vezes de meu pai e de minha me, do mundo dos Espritos. "H alguns dias apenas, tive a vossa visita, caro mestre, e pela doura do fluido que me penetrava, acreditei que era um de nossos bons protetores celestes; julgai de minha alegria em reconhecendo, em meu pensamento ou antes em meu crebro, como o prprio timbre de vossa voz. Lamennais nos deu uma comunicao a esse respeito, e deve encorajar os meus esforos. Eu no saberia vos dizer o encanto que d esse gnero de mediunidade. Se tendes junto a vs alguns mdiuns intuitivos, habituados ao recolhimento e tenso de esprito, eles podem tentar do mesmo modo. Evoca-se, e, em lugar de escrever, conversa-se, exprimindo bem a sua idia, sem verbiagem "Meu guia, com freqncia, me fez a observao de que tinha um Esprito sofredor, um amigo que vem se instruir ou procurar consolaes. Sim, o Espiritismo um benefcio inaprecivel; ele abre um vasto campo caridade, e aquele que inspirado de bons sentimentos, se no pode vir em socorro de seu irmo materialmente, o pode sempre espiritualmente." Esta mediunidade, qual damos o nome de mediunidade mental, certamente no feita para convencer os incrdulos, porque ela nada tem de ostensiva, nem desses efeitos que ferem os sentidos; ela toda para a satisfao ntima daquele que a possui; mas preciso reconhecer tambm que ela se presta muito iluso, e que o caso de se desconfiar das aparncias. Quanto existncia da faculdade, dela no se poderia duvidar; pensamos mesmo que deve ser a mais freqente; porque o nome de pessoas que sentem, no estado de viglia, a influncia dos Espritos e recebem a inspirao de um pensamento que sentem no ser o seu, considervel; a impresso agradvel ou penosa que se sente s vezes vista de algum que se v pela primeira vez; o pressentimento que se tem da aproximao de uma pessoa; a penetrao e a transmisso do pensamento, so tambm efeitos que se prendem mesma causa e constitui uma espcie de mediunidade, que se pode dizer universal, porque todos dela possuem pelo menos os rudimentos; mas para sentir-lhe os efeitos marcantes, preciso uma aptido especial, ou melhor um grau de sensibilidade que mais ou menos desenvolvido segundo os indivduos. A esse ttulo, como dissemos h muito tempo, todo o mundo mdium, e Deus no deserdou ningum da preciosa vantagem de receber salutares eflvios do mundo espiritual, que se traduzem de mil maneiras diferentes; mas as variedades que existem no organismo humano no permitem a todo mundo obter efeitos idnticos e ostensivos. Tendo esta questo sido discutida na Sociedade de Paris, as instrues seguintes foram dadas sobre este assunto, por diversos Espritos. l Pode-se desenvolver o sentido espiritual, como se v cada dia uma aptido se desenvolver por um trabalho constante. Ora, sabei que a comunicao do mundo incorpreo
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com os vossos sentidos constante; ela tem lugar a cada hora, a cada minuto, pela lei das relaes espirituais. Que os encarnados ousem negar aqui uma lei da prpria Natureza! Vm de vos dizer que os Espritos se vem e se visitam uns aos outros durante o sono: disto tendes muitas provas; por que querereis que o mesmo no ocorresse durante a viglia? Os Espritos no tm noite. No; constantemente esto ao vosso lado; velam por vs; vossos familiares vos inspiram, vos suscitam pensamentos, vos guiam; eles vos falam, vos exortam; protegem vossos trabalhos, vos ajudam a elaborar vossos desgnios em parte formados, vossos sonhos ainda indecisos; tomam nota de vossas boas resolues, lutam quando lutais. Esto ali, esses bons amigos, no incio de vossa encarnao; riem de vs no bero, vos esclarecem nos vossos estudos; depois se misturam a todos os atos de vossa passagem neste mundo; eles oram quando vem vos preparar para ir reencontr-los. Oh! no, no negueis jamais vossa assistncia de cada dia! no negueis jamais vossa mediunidade espiritual; porque blasfemareis Deus, e vos fareis tachar de ingratido pelos Espritos que vos amam. H. DOZON. (Md., Sr. Delanne.) II Sim, esse gnero de comunicao espiritual bem uma mediunidade, como, de resto, tereis outras delas a constatar no curso de vossos estudos espritas. uma espcie de estado catalptico muito agradvel para aquele que dele objeto; ele proporciona todas as alegrias da vida espiritual alma aprisionada, que nele encontra um encanto indefinvel que se gostaria de sempre sentir; mas preciso reentrar apesar de tudo; e, semelhante ao prisioneiro ao qual se permite tomar ar em um ptio, a alma entra constrangida na clula humana. uma mediunidade muito agradvel quanto aquela que permite ao Esprito encarnado ver seus antigos amigos, poder conversar com eles, dar-lhes parte de suas impresses terrestres, e de poder abrir seu corao no seio de amigos discretos, que no procuram achar ridculo o que lhes confiais, mas bem a vos dar bons conselhos, se vos so teis. Esses conselhos, dados assim, tm para o mdium que os recebe mais peso, naquilo em que o Esprito que lhos deu, em se mostrando a ele, deixou uma impresso profunda em seu crebro, e, por este meio, gravou melhor em seu corao a sinceridade e o valor desses conselhos. Esta mediunidade existe no estado inconsciente em muitas pessoas. Sabei que h sempre junto a vs um amigo sincero, sempre pronto a sustentar e a encorajar aquele cuja direo lhe confiada pelo Todo-Poderoso. No, meus amigos, esse apoio no vos faltar jamais; cabe a vs saber distinguir as boas inspiraes entre todas aquelas que se chocam no labirinto de vossas conscincias. Sabendo compreender o que vem de vosso guia, no podeis vos afastar do caminho reto que deve seguir toda alma que aspira perfeio. Esprito protetor (Md., Sra. Causse).

III J vos foi dito que a mediunidade se revelaria sob diferentes formas. A que vosso Presidente qualificou de mental est bem nomeada; o primeiro grau da mediunidade vidente e falante. O mdium falante entra em comunicao com os Espritos que o assistem; fala com eles; seu esprito os v, ou antes os adivinha; somente ele no faz seno transmitir o que se lhe diz, ao passo que um mdium mental pode, se bem formado, dirigir perguntas e receber respostas, sem intermedirio de caneta nem de lpis, mais facilmente do que o mdium intuitivo; porque aqui o Esprito do mdium, estando mais liberto, um intrprete
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mais fiel. Mas para isto preciso um ardente desejo de ser til, trabalhar tendo em vista o bem com o sentimento puro de todo pensamento de amor-prprio ou de interesse. De todas as faculdades medianmicas a mais sutil e a mais delicada: o menor sopro impuro basta para deslustr-la. Ser somente nessas condies que o mdium mental obter provas da realidade das comunicaes. Dentro em pouco, vereis surgir entre vs mdiuns falantes que vos surpreendero por sua eloqncia e sua lgica. Esperai, pioneiros que apressastes de ver vossos trabalhos crescerem; novos obreiros viro reforar vossa fileiras, e esse ano ver terminar a primeira grande fase do Espiritismo e comear uma fase no menos importante. E vs, caro mestre, que Deus abenoe os vossos trabalhos; que vos sustente, e nos conserve o favor especial que nos concedeu em nos permitindo vos guiar e vos sustentar em vossa tarefa, que tambm a nossa. Como Presidente espiritual da Sociedade de Paris, velo sobre ela e sobre cada um de seus membros em particular, e peo ao Senhor derramar sobre vs todas as suas graas e as suas bnos. S. LUS (Md., Sra. Delanne). IV Seguramente, meus amigos, a mediunidade, que consiste em conversar com os Espritos, como com as pessoas vivas da vida material, se desenvolver mais medida que o desligamento do Esprito se efetuar com mais facilidade pelo hbito do recolhimento. Quanto mais Espritos encarnados forem avanados moralmente, mais esta facilidade das comunicaes mentais ser grande; assim como o dizeis, ela no ser de uma maior importncia do ponto de vista da convico a dar aos incrdulos, mas tem, para aquele que lhe objeto, uma grande doura, e o ajuda a se desmaterializar cada vez mais. O recolhimento, a prece, esse impulso da alma junto de seu Autor para lhe exprimir seu amor e seu reconhecimento, reclamando tambm seu socorro, so os dois elementos da vida espiritual; so eles que derramam na alma esse orvalho celeste que ajuda o desenvolvimento das faculdades e que nela esto em estado latente. Quanto so, pois, infelizes aqueles que dizem que a prece intil porque ela no muda os decretos de Deus! Sem dvida, as leis que regem as diversas ordens de fenmenos no sero perturbadas ao bel prazer de tal ou tal, mas a prece, no tivesse ela por efeito seno melhorar o indivduo que, por esse ato, eleva seu pensamento acima das preocupaes materiais, que no seria preciso negligenci-la. pela renovao parcial dos indivduos que a sociedade acabar por ser regenerada, e Deus sabe se ela tem necessidade disto! Ficais revoltados quando pensais nos vcios da sociedade paga, no tempo em que o Cristo veio trazer a sua reforma humanitria; mas em vossos dias, os vcios, por estarem velados sob as formas mais marcadas de polidez e de urbanidade, eles no existem menos. No tm templos magnficos como os da Grcia antiga, mas, ah! mas os tm no corao da maioria entre os homens, e causam entre eles o mesmo estrago que ocasionavam entre aqueles que antecederam a era crist. No , pois, sem uma grande utilidade que os Espritos vieram lembrar os ensinos dados h dezoito sculos, uma vez que, ostendo olvidado ou mal compreendido, no podeis deles aproveitar e divulg-los segundo a vontade do divino crucificado. Agradecei, pois, ao Senhor, todos vs que fostes chamados a cooperar na obra dos Espritos, e que o vosso desinteresse e a vossa caridade no enfraqueam jamais, porque ser nisto que se reconhecero entre vs os verdadeiros Espritas. LOUIS DE FRANCE (Md., Sra. Breul). _______________

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NOTICIAS BIBLIOGRFICAS. ESPRITA, Histria fantstica, por THOPHILE GAUTIER. Na Revista de dezembro ltimo, dissemos algumas palavras sobre esse romance que apareceu em folhetim no Moniteuruniversel e que est hoje publicado em um volume. Lamentamos que o espao no nos permita dele dar uma anlise detalhada, e sobretudo citar-lhe algumas passagens cujas idias so, incontestavelmente, hauridas na prpria fonte do Espiritismo, mas a maioria de nossos leitores j o tendo lido, sem dvida, um relatrio desenvolvido seria suprfluo. Diremos somente que a parte feita ao fantstico certamente um pouco longa, e que seria preciso se guardar de tomar todos os fatos letra; preciso considerar que no se trata de um tratado de Espiritismo. A verdade est no fundo das idias e dos pensamentos, que so essencialmente espritas e dados com uma delicadeza e uma graa encantadoras, bem mais que nos fatos, cuja possibilidade por vezes contestvel. Embora romance, essa obra no deixa de ser da maior importncia pelo nome do autor primeiro, e porque a primeira obra capital sada dos escritores da imprensa, onde a idia esprita seja decididamente afirmada, e que apareceu num momento onde parecia ser um desmentido lanado no meio da onda de ataques dirigidos contra esta idia. A prpria forma do romance tinha a sua utilidade; ela certamente prefervel, como transio, forma doutrinai s maneiras severas; graas a uma leviandade aparente, penetrou por toda a parte, e a idia com ela. Embora Thophile Gautier seja um dos autores favoritos da imprensa, aqui foi, contra seu costume, de uma sobriedade parcimoniosa com respeito a essa ltima obra. Ele no sabia se ela deveria louv-lo ou censur-lo. Censurar Thophile Gautier, um amigo, um confrade, um escritor amado pelo pblico; dizer que ele havia feito uma obra absurda, era coisa difcil; louvar a obra, era louvar e enaltecer a idia; guardar o silncio a respeito de um nome popular, teria sido uma afronta. A forma romanesca tirou o embarao; ela permitiu dizer que o autor tinha feito uma bela obra de imaginao e no de convico; falou-se, pois, mas pouco falou-se; assim que com a prpria incredulidade h os acomodamentos. Tem-se a anotar uma coisa bastante singular: no dia em que a obra apareceu em volume, estava em todas as livrarias detalhada com um pequeno cartaz colocado no exterior; alguns dias depois, todos os cartazes haviam desaparecido. Nos raros e magros comentrios dos jornais, encontram-se declaraes significativas escapadas por inadvertncias, sem dvida, da caneta do escritor. No Courrier du Monde illustr, de 16 de dezembro de 1865, l-se o que se segue: " preciso crer que, sem disto duvidar, sem professar a doutrina, sem mesmo ter muito sondado essas insondveis questes de Espiritismo e de sonambulismo, o poeta Thophile Gauthier, pela nica intuio do seu gnio potico, colocou na milha do infinito, comida a r do inexplicvel e encontrado o Ssamo das evocaes misteriosas, porque o romance que publicou em folhetins no Moniteur, sob o ttulo de Spirite, agitou violentamente todos aqueles que se ocupam dessas perigosas questes. A emoo foi imensa, e preciso, para medir-lhe toda a importncia, ser obrigado a percorrer, como o fizemos, os jornais da Europa inteira. 'Toda a Alemanha esprita se levantou como um s homem, e como todos aqueles que vivem na contemplao de uma idia no tm olhos e ouvidos seno para ela, um dos rgos mais srios da ustria pretende que o imperador encomendou a Thophile Gautier esse prodigioso romance, a fim de desviar a ateno da Frana das questes polticas. Primeira assertiva, da qual no exagero absolutamente a importncia. A segunda afirmao me tocou por causa do seu lado fantstico.

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"Segundo a folha alem, o poeta da Comdie de Ia Mort, muito agitado em conseqncia de uma viso, teria cado gravemente enfermo, teria sido transportado a Genebra, e l, sob o domnio da febre, teria sido f orado a ficar no leito durante vrias semanas, preso a pesadelos estranhos, a alucinaes luminosas, joguete constante dos Espritos errantes. Pela manh, ter-se-ia reencontrado, ao p de seu leito, os folhetins esparos de seu manuscrito de Sprite. "Sem mencionar a inspirao que guiou a caneta do autor de Avatar uma fonte to fantstica, cremos firmemente que uma vez entrado em seu assunto, o escritor do Roman de Ia Momie embriagou-se dessas vises, e que no paroxismo ele teria traado essa descrio admirvel do cu, que uma de suas mais belas pginas. "A correspondncia que fez nascer a publicao de Spirite extremanente curiosa. Lamentamos que um sentimento de convenincia no nos haja permitido pedir cpia de uma das cartas recebidas pelo poeta dos maux et cames." No fazemos aqui a crtica literria, sem isto poderamos encontrar de bom gosto duvidar da espcie de catlogo que o autor aproveitou a ocasio para colocar em seu artigo, o qual, de resto, nos parece tambm pecar um pouco pela falta de claridade. Confessamos no termos compreendido a frase da r; ela , no entanto, citada textualmente. Isto se prende talvez dificuldade de explicar onde o clebre romancista hauriu semelhantes idias, e como ousou apresent-las sem rir. Mas o que mais importante a confisso da sensao produzida por essa obra na Europa inteira. preciso, pois, que a idia esprita esteja bem viva e bem divulgada; no , pois, um aborto natimorto. Quantas pessoas so classificadas, num risco de caneta, por nossos adversrios, na categoria de cretinos e de idiotas! Felizmente seu julgamento no definitivo; os Srs.Jaubert, Bonnamy e muitos outros apelam. O autor qualifica essas questes de perigosas. Mas, segundo ele e seus confrades em ceticismo, so ridculas coisas vs; ora, o que que uma coisa v pode ter de perigosa para a sociedade? De duas uma; h ou no h no fundo de tudo isso alguma coisa de sria. Se no h, onde est o perigo? Se se tivesse escutado na origem todos aqueles que declararam perigosas a maioria das grandes verdades que brilham hoje, onde estaramos ns no progresso? A verdade no tem de perigosa seno para os poltres que no ousam olh-la de frente, e os interesses. Um fato no menos grave, que vrios jornais se apressaram em reproduzir, como se estivesse provado, que o imperador teria encomendado esse prodigioso romance para desviar a ateno da Frana das questes polticas. Evidentemente, a no est seno uma suposio, porque, em admitindo a realidade dessa origem, no presumvel que se a tenha divulgado. Mas essa prpria suposio uma confisso da fora da idia esprita, uma vez que se reconhece que um soberano, o maior poltico de nossos dias, pde julgla prpria a produzir um semelhante resultado. Se tal tivesse sido o pensamento que presidiu execuo dessa obra, nos parece que a coisa era suprflua, porque apareceu no prprio momento em que os jornais se encarregavam, porfia uns dos outros, de chamar a ateno para o barulho que faziam a propsito dos irmos Davenport. O que h de mais claro em tudo isso que os detratores do Espiritismo no podem se explicar a si mesmos a prodigiosa rapidez\ do progresso da idia, apesar de tudo que fazem para det-la; no podendo negar o fato que se torna cada dia cada vez mais evidente, se esforam em procurar-lhe a causa por toda a parte onde ela no est, na esperana de atenuar-lhe a importncia. Num artigo intitulado: Livres d'au]ourd'hui et de demain, assinado por MILE ZOLA, o Evnement de 16 de fevereiro d um resumo muito exguo do assunto da obra em questo, acompanhado das reflexes seguintes: "O Moniteurdeu recentemente uma novela fantstica de Thophile Gautier: Spirite, que a livraria Charpentier acaba de publicar em um volume.
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"A obra para a maior glria dos Davenport; ela nos passeia no pas dos Espritos, nos mostra o invisvel, nos revela o desconhecido. O jornal oficial deu ali os boletins do outro mundo. "Mas desconfio da f de Thophile Gautier. H uma bonomia irnica que sente a incredulidade de uma lgua. Eu o suponho ter entrado no invisvel unicamente pelo prazer de descrever sua maneira os horizontes imaginrios. "No fundo, ele no cr uma palavra das histrias que conta, mas se compraz em cont-las, e os leitores se comprazero em l-las. Tudo , pois, para o melhor na melhor das incredulidades possveis. "O que quer que escreva, Thophile Gautier sempre escritor pitoresco e poeta original. Se ele acreditasse no que diz, seria perfeito, - e isto talvez seria prejudicial. Singular confisso, singular lgica, e mais singular concluso! Se Thophile Gautier acreditasse no que diz no Spirite, ele seria perfeito! As doutrinas espritas conduzem, pois, perfeio aqueles que as assimilam; de onde a conseqncia de que se todos os homens fossem Espritas, seriam todos perfeitos. Um outro teria concludo: "Apressemonos em difundir o Espiritismo;"... mas, no; isso seria prejudicial! Quantas pessoas repelem as crenas espritas, no pelo medo de se tornarem perfeitas, mas simplesmente pelo de estarem obrigadas a se emendar! Os Espritos lhes causam medo, porque falam do outro mundo, e esse mundo tem para eles terrores; porque eles tapam os olhos e os ouvidos. A MULHER DO ESPRITA, Por Ange de KRANIOU. O Evnementde 19 de fevereiro contm, sobre esta obra, o artigo seguinte, assinado por ZOLA, como o precedente. "Decididamente, os romancistas tm pouca imaginao nestes tempos de produo incessante, vo se digirir ao Espiritismo para encontrar os assuntos novos e estranhos. No meu ltimo artigo, falava de Spirite, de Thophile Gautier; anunciei a colocao em venda na casa Lemer de Ia Femme du Spirite, por Ange de Kraniou. 'Talvez o Espiritismo v fornecer ao gnio francs o maravilhoso necessrio toda epopia bem condicionada. "Os Davenport nos tero assim trazido um dos elementos do poema pico que a literatura francesa espera ainda. "O livro do Sr. de Kraniou um pouco difuso; no se sabe se zomba ou se fala seriamente; mas cheio de detalhes curiosos que dele fazem uma obra interessante a folhear. "O conde Humbert de Luzy, um Esprito emrito, uma espcie de Anticristo que faz as mesas valsarem, esposou uma jovem a quem inspirou, muito naturalmente, um medo terrvel. A jovem, era a temer, quer arranjar um amante. aqui que a histria se torna verdadeiramente original. Os Espritos se fazem os guardies da honra do marido, e, por duas vezes, em circunstncias desesperadas, salvam essa honra com a ajuda de aparies e de tremores de terra. "Se eu fosse casado, me faria Esprita." A idia esprita faz, decididamente, a sua entrada na imprensa pelo romance. Entra ali adornada: a verdade toda nua chocaria a viso desses senhores. No conhecemos essa nova obra seno pelo artigo acima, dela no podemos, pois, nada dizer. Constataremos somente que o autor desse comentrio anuncia, sem ver-lhe talvez toda a importncia, uma grande e fecunda verdade, que a literatura e as artes encontram no Espiritismo uma rica mina a explorar. Ns o dissemos h muito tempo: haver um dia a arte esprita, como houve a arte paga e a arte crist. Sim, o poeta, o literato, o pintor, o escul19

tor, o msico, o prprio arquiteto hauriro a mancheias nessa fonte nova dos assuntos de inspiraes sublimes quando tiverem explorado em outras partes que no fundo de um armrio. Thophile Gautier o primeiro a entrar nessa lia por uma obra capital cheia de poesia; haver imitadores, isto no duvidoso. 'Talvez o Espiritismo venha a fornecer os elementos do poema pico que a literatura francesa ainda espera;" este no seria j um resultado to forte para desdenhar. (Ver a Revista Esprita, de dezembro de 1860, pgina 366, a Arte esprita, a Arte paga e a Arte crist.) AS FORAS NATURAIS DESCONHECIDAS (1).
(1) Broch. in-18. Preo: 1 fr. - Livraria Didier.

Por HERMES. Isto no mais do romance; uma refutao, no ponto de vista da cincia, das crticas dirigidas contra os fenmenos espritas, a propsito dos irmos Davenport, e da assimilao que se pretende estabelecer entre esse fenmenos e os torneios de prestidigitao. O autor faz a parte do charlatanismo, que se insinua em tudo, e das condies desfavorveis nas quais se apresentaram os Davenport, condies que no procura se justificar; ele examina os prprios fenmenos, abstrao feita das pessoas, e fala com a autoridade do sbio. Levanta vigorosamente a luva lanada por uma parte da imprensa nessa circunstncia, e estigmatiza suas excentricidades de linguagem, que traduz na barra do bom senso, mostrando at que ponto ela se afasta de uma discusso leal. Podemos no partilhar os sentimentos do autor sobre todos os pontos, mas nem por isto dizemos menos que seu livro uma refutao difcil de se refutar; tambm a imprensa hostil, no geral, a passou sob silncio. No entanto, o Evnement de 1 o. de fevereiro dele deu conta nestes termos: 'Tenho nas mos um livro que deveria aparecer no outono ltimo. Ele a questo dos Davenport. Este livro, que est assinado com o pseudnimo "Hermes," tem por ttulo: Das foras naturais desconhecidas, e pretende que deveramos aceitar o armrio e os dois irmos, porque nossos sentidos so dbeis e no podemos explicar tudo na Natureza. intil dizer que esse livro foi editado pela livraria Didier. No falarei das folhas que se enganam na poca, se elas no contm um violento requisitrio contra toda a imprensa parisiense. O Sr. Hermes diz sem cerimnia seu fato aos redatores do Opinion, do Temps, da France, do Figaro, do Petit Journal, etc. Eles so insolen-tes e cruis, sua mf no foi igual seno com a sua insensatez. No compreendem, portanto, no deveriam falar. Ignorncia, falsidade, grosseria, esses jornalistas cometeram todos os crimes. "O Sr. Hermes bem duro. Louis Ulbach foi chamado "o homem dos culos," sangrenta injria se o fosse. Edmond About, que tinha pedido qual diferena havia entre os mdiuns e o doutor Lapommerais, recebeu largamente a moeda de sua pea. O Sr. Hermes declara "que no se espanta de certos amadores de trocadilhos tenham arrastado flor do solo o nome de seu gracioso contraditor." Sentis toda a delicadeza desse jogo de palavras mais ou menos? "O Sr. Hermes acaba por confessar que vive num jardim retirado e que no se importa seno com a verdade. Seria prefervel que ele vivesse na rua e que tivesse toda a calma e toda a caridade crist da solido." No curioso ver esses senhores darem lies tericas de calma e de caridade crist queles que injuriam gratuitamente, e acharem mau que se lhes responda? E, no entanto, no se censurar o Sr. Hermes de faltar com moderao, uma vez que, por excesso de considerao, no cita nenhum nome prprio. verdade que as citaes, assim agrupadas, formam um buqu muito pouco gracioso. A quem a falta se esse buqu no
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exala um perfume de urbanidade e de bom gosto? Por ter direito de se lamentar de algumas apreciaes um pouco severas, teria sido preciso no provoc-las. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 4 DA REVELAO. A revelao, no sentido litrgico, implica numa idia de misticismo e de maravilhoso. O materialismo a repele naturalmente, porque ela supe a interveno de foras e de inteligncias extra-humanas. Fora da negao absoluta, muitas pessoas se colocam hoje estas perguntas: Houve ou no uma revelao? A revelao necessria? Trazendo aos homens a verdade inteiramente feita, no teria por efeito impedi-los de fazer uso de suas faculdades, uma vez que lhes poupa o trabalho da pesquisa? Estas objees nascem da falsa idia que se faz da revelao. Tomemo-la primeiro em sua acepo mais simples, para segui-la at seu ponto mais elevado. Revelar fazer conhecer uma coisa que no conhecida; ensinar a algum o que ele no sabe. Deste ponto de vista, h para ns uma revelao, por assim dizer, incessante. Qual o papel do professor diante de seus alunos, se no o de um revelador? Ensina-lhes o que no sabem, o que no teriam nem o tempo, nem a possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a cincia a obra coletiva dos sculos e de uma multido de homens que lhe trouxeram, cada um, seu contingente de observaes, e do qual se aproveitam aqueles que vm depois deles. O ensino, pois, em realidade, a revelao de certas verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as conhecem, a outros que as ignoram, e que, sem isto, as teriam sempre ignorado. Encontrar-se-ia mais lgica em deix-los procurar por si mesmos essas verdades? Esperar para ensin-los a se servir do vapor quando tivessem inventado a mecnica? No se poderia dizer que em revelando o que outros encontraram foram impedidos de exercer suas faculdades? Ao contrrio, no em se apoiando sobre os conhecimentos das descobertas anteriores que chegam s descobertas novas? Fazer conhecer ao maior nmero possvel a maior soma possvel de verdades conhecidas , pois, provocar a atividade da inteligncia em lugar de abaf-la, e levar ao progresso; sem isto, o homem ficaria estacionrio. Mas o professor no ensina seno o que ele aprendeu; um revelador de segunda ordem; o homem de gnio ensina o que encontrou por si mesmo: o revelador primitivo; foi ele que trouxe a luz que, cada vez mais, se vulgarizou. Onde nisto estaria a Humanidade, sem a revelao dos homens de gnio que aparecem de tempo em tempo? Mas o que so os homens de gnio? Por que so homens de gnio? De onde vm? Em que se tornam? Notemos que a maioria, em nascendo, traz faculdades transcendentais e conhecimento inatos, que um pouco de trabalho basta para desenvolver. Eles pertencem bem realmente Humanidade, uma vez que nascem, vivem e morrem como ns. Onde, pois, haurem esses conhecimentos que no puderam adquirir quando vivos? Dir-se-, com os materialistas, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais mrito que um legume mais pesado e mais saboroso do que um outro. ABRIL 1866

Dir-se-, com certos espiritualistas, que Deus os dotou de uma alma mais favorecida do que a do comum dos homens? Suposio tambm inteiramente ilgica, uma vez que acusaria Deus de parcialidade. A nica soluo racional desse problema est na preexistncia da alma e na pluralidade das existncias. O homem de gnio um Esprito que viveu por muito mais tempo, que tem, conseqentemente, mais adquirido e mais progredido do que aqueles menos avanados. Em se encarnando, traz o que sabe, e como ele sabe muito mais que os outros, sem ter necessidade de aprender, o que se chama homem de gnio. Mas o que ele sabe no menos o fruto de um trabalho anterior e no o resultado de um privilgio. Antes de nascer, era, pois, Esprito avanado; ele se reencarna seja para fazer os outros aproveitarem do que sabe, seja para adquirir mais. Os homens, incontestavelmente, progridem por si mesmos e pelos esforos de sua inteligncia; mas entregues s suas prprias foras, esse progresso muito lento, se no so ajudados por homens mais avanados, como o escolar o por seus professores. Todos os povos tiveram seus homens de gnio que vieram, em diversas pocas, dar um impulso e tir-los de sua inrcia. Desde que se admite a solicitude de Deus para com suas criaturas, por que no admitir-se que os Espritos capazes, por sua energia e a superioridade de seus conhecimentos, de fazer a Humanidade avanar, se encarnam pela vontade de Deus tendo em vista ajudar o progresso num sentido determinado; que recebem uma misso, como um embaixador a recebe de seu soberano? Tal o papel dos grandes gnios. Que vm fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram, e que teriam ignorado ainda durante longos perodos, a fim de lhes dar um degrau com a ajuda do qual podero se elevar mais rapidamente? Esses gnios que aparecem atravs dos sculos, como estrelas brilhantes, deixam depois deles um longo rastro luminoso sobre a Humanidade, so missionrios, ou, querendo-se, messias. Se no ensinassem aos homens nada alm do que sabem estes ltimos, sua presena seria completamente intil; as coisas novas que ensinam, seja na ordem fsica, seja na ordem moral, so revelaes. Se Deus suscita reveladores para as verdades cientficas, com mais forte razo, os suscita para as verdades morais, que so um dos elementos essncias do progresso. Tais so os filsofos, cujas idias atravessaram os sculos. No sentido especial da f religiosa, os reveladores so mais geralmente designados sob os nomes de profeta sou messias. Todas as religies tiveram seus reveladores, e embora todos estivessem longe de ter conhecido toda a verdade, tinham a sua razo de ser providencial, porque estavam apropriados ao tempo e ao meio onde viviam, ao gnio particular dos povos com os quais falava, e aos quais eram relativamente superiores. Apesar dos erros de suas doutrinas, eles no comoveram menos os espritos, e por isto mesmo semeado os germes de progresso que, mais tarde, deveriam desabrochar, ou desabrocharo um dia, ao sol do Cristianismo. , pois, errado que se lhes lance o antema em nome da ortodoxia, porque dia vir em que todas essas crenas, to diversas pela forma, mas que repousam em realidade sobre um mesmo princpio fundamental: Deus e a imortalidade da alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, quando a razo tiver triunfado sobre os preconceitos. Infelizmente, as religies foram em todos os tempos instrumentos de dominao; o papel do profeta tentou as ambies secundrias, e viu-se surgir uma multido de pretensos reveladores ou messias que, ao favor do prestgio desse nome, exploraram a credulidade em proveito de seu orgulho, de sua cupidez ou de sua preguia, achando mais cmodo viver s expensas de seus ingnuos. A religio crist no est ao abrigo desses parasitas. A esse respeito, chamamos uma ateno sria sobre o captulo XXI de O Evangelho Segundo o Espiritismo: "Haver falsos Cristos e falsos profetas. A linguagem simblica de Jesus tem favorecido singularmente as interpretaes mais contraditrias; cada um, esforando-se em torturar-lhe o sentido, acreditou nela encontrar a sano de seus objetivos pessoais, freqentemente mesmo a justificativa das doutrinas
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mais contrrias ao esprito de caridade e de justia, dos quais a base. A est o abuso que desaparecer pela prpria fora das coisas, sob o imprio da razo. No esse ponto do qual vamos nos ocupar aqui. Somente constatamos as duas grandes revelaes sobre as quais se apoia o Cristianismo: a de Moiss e a de Jesus, porque elas tiveram uma influncia decisiva sobre a Humanidade. O islamismo pode ser considerado como um derivado de concepo humana, do mosasmo e do Cristianismo. Para dar crdito religio que queria fundar, Maom teve que se apoiar sobre uma pretensa revelao divina. H revelaes diretas de Deus aos homens? uma questo que no ousaramos resolver nem afirmativamente nem negativamente de maneira absoluta. A coisa no radicalmente impossvel, mas nada dela nos d uma prova certa. O que no poderia ser duvidoso que os Espritos mais prximos de Deus pela perfeio, se penetram de seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica qual pertencem e o grau de seu saber pessoal, podem haurir suas instrues em seus prprios conhecimentos, ou receb-las de Espritos mais elevados, ver mesmo os mensageiros diretos de Deus. Estes, falando em nome de Deus, puderam, s vezes ser tomados pelo prprio Deus. Essas espcies de comunicaes nada tm de estranho para quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e os desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por diversos meios: pela inspirao pura e simples, pela audio da palavra, pela viso dos Espritos instrutores nas vises e aparies, seja em sonho, seja no estado de viglia, assim como se vem disto muitos exemplos na Bblia, no Evangelho e nos livros sagrados de todos os povos. , pois, rigorosamente exato dizer que a maioria dos reveladores so mdiuns inspirados, auditivos ou videntes; donde no se segue que todos os mdiuns sejam reveladores, e ainda menos os intermedirios diretos da Divindade ou de seus mensageiros. Somente os puros Espritos recebem a palavra de Deus com misso de transmiti-la; mas sabe-se agora que os Espritos esto longe de serem todos perfeitos, e que os h que se do falsas aparncias; foi o que fez So Joo dizer: "No creiais em todo Esprito, mas vede antes se os Espritos so de Deus." (Ep. 1 -, cap. IV, v. 4.) Pode, pois, haver reveladores srios e verdadeiros, como os h apcrifos e mentirosos. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao maculada de erros ou sujeita a mudanas no pode emanar de Deus, porque Deus no pode nem se enganar conscientemente nem enganar a si mesmo. Assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua origem, ao passo que as outras leis mosaicas, essencialmente transitrias, freqentemente em contradio com a lei do Sinai, so a obra pessoal e poltica do legislador hebreu. Os costumes do povo se abrandando, essas leis por si mesmas caem em desuso, ao passo que o Declogo est de p como o farol da Humanidade. O Cristo fez dele a base do seu edifcio, ao passo que aboliu as outras leis; se elas tivessem sido a obra de Deus, ter-se-ia guardado de toc-las. O Cristo e Moiss so os dois grandes reveladores que mudaram a face do mundo, e a est a prova de sua misso divina. Uma obra puramente humana no teria um tal poder. Uma nova e importante revelao se cumpre na poca atual; a que nos mostra a possibilidade de comunicar com os seres do mundo espiritual. Este conhecimento no novo, sem dvida, mas ficou at nossos dias, de alguma sorte, em estado de letra morta, quer dizer, sem proveito para a Humanidade. A ignorncia das leis que regem essas relaes a tinha abafado sob a superstio; o homem era incapaz de dela tirar alguma deduo salutar; estava reservado nossa poca desembara-la de seus acessrios ridculos, de compreender-lhe a importncia, e dela fazer sair a luz que dever clarear o caminho do futuro. Os Espritos no sendo outros seno as almas dos homens, em se comunicando com eles no samos da Humanidade, circunstncia capital a se considerar. Os homens
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de gnio que foram a luz da Humanidade saram, pois, do mundo dos Espritos como nele reentraram deixando a Terra. Desde que os Espritos podem se comunicar com os homens, esses mesmos gnios podem lhes dar instrues sob a forma espiritual, como o fizeram sob a forma corprea; eles podem nos instruir depois de sua morte, como o fizeram quando vivos; so invisveis em lugar de serem visveis, eis toda a diferena. Sua experincia e seu saber no devem ser menores, e se sua palavra como homens tinha autoridade, ela no deve ter menos porque esto no mundo dos Espritos. Mas no so apenas os Espritos superiores que se manifestam, so tambm os Espritos de todas as ordens, e isto era necessrio para nos iniciar no verdadeiro carter do mundo dos Espritos, em no-lo mostrando sob todas suas faces; por isso, as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel so mais ntimas, a conexo mais evidente; vemos claramente de onde viemos e onde vamos; tal o objetivo essencial dessas manifestaes. Todos os Espritos, a qualquer grau que tenham chegado, nos ensinam, pois, alguma coisa; mas como so mais ou menos esclarecidos, cabe a ns discernir o que h neles de bom ou de mau, e tirar o proveito que seu ensinamento comporta; ora, todos, quaisquer que sejam, podem nos ensinar ou nos revelar coisas que ignoramos e que sem eles no saberamos. Os grandes Espritos encarnados so individualidades poderosas, sem contradita, mas cuja ao restrita e necessariamente lenta para se propagar. Que um nico entre eles, fosse mesmo Elias ou Moiss, tivesse vindo nestes ltimos tempos revelar aos homens o estado do mundo espiritual, quem teria provado a verdade de suas afirmativas, nesse tempo de ceticismo? No se o teria olhado como um sonhador ou um utpico? Admitindo que estivesse na verdade absoluta, sculos teriam se escoado antes que suas idias fossem aceitas pelas massas. Deus, em sua sabedoria, no quis que fosse assim; quis que o ensino fosse dado pelos prprios Espritos, e no por encarnados, a fim de convencer de sua existncia, e que teve lugar simultaneamente por toda a Terra, seja para propag-lo mais rapidamente, seja para que se encontrasse na coincidncia do ensino uma prova da verdade, cada um tendo assim os meios de se convencer por si mesmo. Tais so o objetivo e o carter da revelao moderna. Os Espritos no vm livrar o homem do trabalho, do estudo e das pesquisas; eles no trazem nenhuma cincia inteiramente feita; sobre o que podem encontrar por si mesmos, o deixam suas prprias foras; o que os Espritas sabem perfeitamente hoje. Depois de muito tempo a experincia demonstrou o erro da opinio que atribua aos Espritos todo o saber e toda a sabedoria, e que bastava se dirigir a qualquer um para conhecer todas as coisas. Sados da humanidade, os Espritos dela so uma das faces; como sobre a Terra, h os superiores e os vulgares; muitos deles sabem, pois, cientificamente e filosoficamente menos do que certos homens; dizem o que sabem, nem mais nem menos; como entre os homens, os mais avanados podem nos informar sobre mais coisas, nos dar conselhos mais judiciosos do que os atrasados. Pedir conselho aos Espritos no , pois, dirigir-se s foras sobrenaturais, mas aos seus semelhantes, aqueles mesmos a quem se teria dirigido quando vivo, aos seus parentes, aos seus amigos, ou a indivduos mais esclarecidos do que ns. Eis do que importa se persuadir e o que ignoram aqueles que, no tendo estudado o Espiritismo, se fazem uma idia completamente falsa sobre a natureza do mundo dos Espritos e das relaes de almtmulo. Qual , pois, a utilidade dessas manifestaes, e o que se quer desta revelao, se os Espritos disso no sabem mais do que ns, ou se no nos dizem tudo o que sabem? Primeiro, como o dissemos, eles se abstm de nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas que no lhes permitido revelar, porque nosso grau de adiantamento no o comporta. Mas, isto parte, as condies de sua nova existncia estendem o crculo de suas percepes; vem o que no viam sobre a Terra; livres dos entraves da matria, liberados dos cuidados da vida corprea, julgam as coisas
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de um ponto mais elevado, e por isto mesmo mais sadiamente; sua perspiccia abarca um horizonte mais vasto; eles compreendem seus erros, retificam suas idias e se desembaraam dos preconceitos humanos. Nisto que consiste a sua superioridade sobre a Humanidade corprea, e que seus conselhos podem ser, de acordo com o seu grau de adiantamento, mais judiciosos e mais desinteressados do que o dos encarnados. O meio no qual se encontram lhes permite, alm disso, nos iniciar nas coisas da vida futura que ignoramos, e que no podemos aprender naquele em que estamos. At este dia o homem no tinha criado seno hipteses sobre o seu futuro; eis porque suas crenas sobre este ponto foram divididas em sistemas to numerosos e to divergentes, desde o nihilismo at as fantsticas descries do inferno e do paraso. Hoje so as testemunhas oculares, os prprios autores da vida de alm-tmulo, que vm nos dizer o que ela , e os nicos que podem faz-lo. Essas manifestaes, pois, serviram para nos fazer conhecer o mundo invisvel que nos cerca, e que ns no supnhamos; e s este conhecimento seria de uma importncia capital, supondo-se que os Espritos fossem incapazes de nada nos ensinar a mais. Uma comparao vulgar far compreender melhor ainda a situao. Um navio carregado de emigrantes parte para um destino longnquo; leva homens de todas as condies, parentes e amigos daqueles que ficam. Informa-se que esse navio naufragou; nem um trao resta dele, nenhuma novidade chega sobre sua sorte; pensa-se que todos os viajantes pereceram, e o luto est em todas as famlias. No entanto, toda tripulao, sem dela excetuar um nico homem, abordou uma terra desconhecida, terra abundante e frtil, onde todos vivem felizes, sob um cu clemente; mas o ignoram. Ora, eis um dia em que um outro navio aborda essa terra; ali encontra todos os nufragos sos e salvos. A notcia feliz se espalha com a rapidez do relmpago; cada um se diz: "Nossos amigos no esto, pois, perdidos!" E disto rendem graas a Deus. No podem SR ver, mas se correspondem; trocam testemunhos de afeio, e eis que a alegria sucede tristeza. Tal a imagem da vida terrestre e da vida de alm-tmulo, antes e depois da revelao moderna; esta, semelhante ao segundo navio, nos leva a boa nova da sobrevivncia daqueles que nos so caros, e a certeza de se juntar a eles um dia; a dvida sobre sua sorte e sobre a nossa no existe mais; o desencorajamento se apaga diante da esperana. Mas outros resultados vm fecundar esta revelao. Deus, julgando a Humanidade madura para penetrar o mistrio de seu destino e contemplar com sangue frio novas maravilhas, permitiu que o vu que separava o mundo visvel do mundo invisvel fosse levantado. O fato das manifestaes nada tm de extra-humano; a Humanidade espiritual que vem conversar com a Humanidade corprea e dizer-lhe: "Ns existimos, portanto, o nada no existe; eis o que somos, e eis o que sereis; o futuro est para vs como est para ns. Caminhveis nas trevas, viemos clarear vosso caminho e abrir a senda; eis ao acaso, ns vos mostramos o objetivo. A vida terrestre era tudo para vs, porque no veis nada alm; viemos vos dizer, em vos mostrando a vida espiritual: A vida terrestre nada . Vossa viso se detm no tmulo, ns vos mostramos alm um horizonte esplndido. No sabeis porque sofreis sobre a Terra; agora, no sofrimento, vedes a justia de Deus; o bem era sem frutos aparentes para o futuro, ter doravante um objetivo e ser uma necessidade; a fraternidade no era seno uma bela teoria, agora se assenta sobre uma lei da Natureza. Sob o imprio da crena de que tudo acaba com a vida, a imensidade vazia, o egosmo reina soberano entre vs, e vossa palavra de ordem esta: "Cada um por si"; com a certeza do futuro, os espaos infinitos se povoam ao infinito, o vazio e a solido no esto em nenhuma parte, a solidariedade liga todos os seres para alm e para aqum do tmulo; o reino da caridade, com esta divisa: "Cada um por todos e todos por cada um." Enfim, no fim da vida dizeis um eterno adeus queles que vos so caros, agora lhes dizeis: "At breve!"
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Tais so, em resumo, os resultados da revelao nova; ela veio encher o vazio cavado pela incredulidade, levantar as coragens abatidas pela dvida ou pela perspectiva do nada, e dar a toda coisa sua razo de ser. Este resultado, pois, sem importncia, porque os Espritos no vm resolver os problemas da cincia, dar o saber aos ignorantes, e aos preguiosos o meio de se enriquecerem sem trabalho? No entanto, os frutos que o homem deve dela retirar no so apenas para a vida futura; ele os colher sobre a Terra pela transformao que essas novas crenas devem necessariamente operar sobre seu carter, seus gostos, suas tendncias, e, conseqentemente, sobre os hbitos e as relaes sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da incredulidade, preparam o do bem, que o reino de Deus. A revelao tem, pois, por objeto colocar o homem na posse de certas verdades que no poderia adquirir por si mesmo, e isto tendo em vista ativar o progresso. Essas verdades se limitam, em geral, a princpios fundamentais destinados a coloc-lo no caminho das pesquisas e no a conduzi-lo pela andadeira; so as balizas que lhe mostram o objetivo: cabe a ele a tarefa de estud-las e de deduzir-lhes as aplicaes; longe de livr-lo do trabalho, so novos elementos fornecidos sua atividade. _____________ O ESPIRITISMO SEM OS ESPRITOS. Vimos recentemente uma seita tentar se formar, ostentando por bandeira: A negao da prece. Acolhida, em seu incio, por um sentimento geral de reprovao, nem mesmo viveu. Os homens e os Espritos se uniram para repelir uma doutrina que era, ao mesmo tempo, uma ingratido e uma revolta contra a Providncia. Isto no era difcil, porque, ferindo o sentido ntimo da imensa maioria, trazia em si o seu prprio princpio destruidor. (Revista de janeiro de 1866). Eis agora uma outra que tenta sobre um novo terreno; ela tem por divisa: No mais comunicaes dos Espritos. bastante singular que esta opinio seja hoje preconizada por alguns daqueles que outrora exaltaram a importncia e a sublimidade dos ensinos espritas, e se glorificavam daquilo que eles mesmos recebiam como mdiuns. Tem ela mais chance de sucesso que a precedente? o que iremos examinar em algumas palavras. Esta doutrina, podendo se dar esse nome a uma opinio restrita a algumas individualidades, se funda sobre os dados seguintes: "Os Espritos que se comunicam no so seno Espritos comuns que no aprenderam, at hoje, nenhuma verdade nova, e que provam a sua incapacidade no saindo das banalidades da moral. O critrio que se pretende estabelecer sobre a concordncia de seus ensinos ilusrio, em conseqncia de sua insuficincia. Cabe ao homem sondar os grandes mistrios da Natureza, e submeter o que dizem ao controle de sua prpria razo. Suas comunicaes no podendo nada nos ensinar, as proscrevemos de nossas reunies. Discutiremos entre ns; procuraremos e nos decidiremos, em nossa sabedoria, so princpios que devem ser aceitos ou rejeitados, sem recorrer ao consentimento dos Espritos." Anotemos que no se trata de negar o fato das manifestaes, mas de estabelecer a superioridade do julgamento do homem, ou de alguns homens, sobre o dos Espritos; em uma palavra, de livrar o Espiritismo do ensino dos Espritos: as instrues destes ltimos estando abaixo daquilo que pode a inteligncia dos homens. Esta doutrina conduz a uma singular conseqncia, que no daria uma alta idia da superioridade da lgica do homem sobre a dos Espritos. Sabemos, graas a estes ltimos, que aqueles de ordem mais elevada pertenceram Humanidade corprea que desde muito tempo a ultrapassaram, como o general ultrapassou a classe do soldado da qual tinha sado. Sem os Espritos, estaramos ainda na crena de que os anjos so criaturas privilegiadas, e os demnios criaturas predestinadas ao mal pela eternidade.
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"No, dir-se-, porque houve homens que combateram essa idia." Seja; mas quem eram esses homens, seno os Espritos encarnados? Qual influncia a sua opinio isolada teve sobre a crena das massas? Perguntai a qualquer um se ele conhece somente de nome a maioria desses grandes filsofos? Ao passo que os Espritos, vindo sobre toda a superfcie da Terra se manifestar, ao mais humilde como ao mais poderoso, a verdade se propagou com a rapidez do relmpago. Os Espritos podem se dividir em duas grandes categorias: os que, chegados ao mais alto ponto da escala, deixaram definitivamente os mundos materiais, e aqueles que, pela lei da reencarnao, pertencem ainda ao turbilho da Humanidade terrena. Admitamos que s estes ltimos tm o direito de se comunicar com os homens, o que uma questo: entre eles h os que, quando vivos, foram homens esclarecidos, cuja opinio teve autoridade, e que se estaria feliz em consultar se vivessem ainda. Ora, da doutrina acima resultaria que esses mesmos homens superiores tornaram-se nulidades ou mediocridades passando no mundo dos Espritos, incapazes de nos dar uma instruo de algum valor, ao passo que se inclinaria respeitosamente diante deles se se apresentassem em carne e osso nas prprias assemblias onde se lhes recusa escutar como Espritos. Disto resulta ainda que Pascal, por exemplo, no mais uma luz desde que Esprito; mas que, se ele reencarnasse em Pedro ou Paulo, necessariamente com o mesmo gnio, uma vez que nada teria perdido, seria um orculo. Esta conseqncia de tal modo rigorosa, que os partidrios desse sistema admitem a reencarnao como uma das maiores verdades. Seria preciso disso induzir, enfim, que aqueles que colocam, de muito boa-f ns o supomos, sua prpria inteligncia to acima da dos Espritos, sero eles mesmos as nulidades ou as mediocridades, cuja opinio ser sem valor; de tal sorte que seria preciso crer naquilo que dizem, hoje que vivem, e que no seria preciso mais crer amanh, quando estaro mortos, ento mesmo que viessem dizer a mesma coisa, e ainda menos se viessem dizer que se enganaram. Sei que se objeta a grande dificuldade da constatao da identidade. Esta questo foi amplamente tratada para que seja suprfluo nela retornar. Seguramente, no podemos saber, por uma prova material, se o Esprito que se apresente sob o nome de Pascal realmente o do grande Pascal. Que nos importa, se diz boas coisas! Cabe a ns pesar o valor de suas instrues, no forma da linguagem, que se sabe, freqentemente, levar a marca de inferioridade do instrumento, mas grandeza e sabedoria dos pensamentos. Um grande Esprito que se comunique por um mdium pouco letrado como um hbil calgrafo que se serve de m caneta; o conjunto da escrita levar a marca de seu talento, mas os detalhes de execuo, que no dependem dele, sero imperfeitos. Jamais o Espiritismo disse que seria preciso fazer abnegao de seu julgamento, e submeter-se cegamente ao que dizem os Espritos; so os prprios Espritos que nos dizem para passar todas as suas palavras pelo cadinho da lgica, ao passo que certos encarnados dizem: "No creiais seno naquilo que dizemos, e no creiais no que dizem os Espritos." Ora, como a razo individual est sujeita a erro, e que o homem, muito geralmente, levado a tomar sua prpria razo e suas idias pela nica expresso da verdade, aquele que no tem a orgulhosa pretenso de se crer infalvel a refere apreciao da maioria. Por isto abdicou de sua opinio? De nenhum modo; perfeitamente livre de crer que s ele tem a razo contra todos, mas no impedir a opinio da maioria de prevalecer, e de ter, em definitivo, mais autoridade do que opinio de um s ou de alguns. Examinemos agora a questo sob um outro ponto de vista. Quem fez o Espiritismo? uma concepo humana pessoal? Todo o mundo sabe o contrrio. O Espiritismo resultado do ensino dos Espritos; de tal sorte que, sem as comunicaes dos Espritos, no haveria Espiritismo. Se a Doutrina Esprita fosse uma simples teoria filosfica eclodida no crebro humano, no teria seno valor de uma opinio pessoal; sada da universalidade do ensino dos Espritos, ela tem o valor de uma obra coletiva, e foi por isto
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mesmo que em to pouco tempo se propagou por toda a Terra, cada um recebendo por si mesmo, ou por suas relaes ntimas, instrues idnticas e a prova da realidade das manifestaes. Pois bem! em presena deste resultado patente, material, que se tenta erigir em sistema a inutilidade das comunicaes dos Espritos. Convenhamos que se elas no tivessem a popularidade que adquiriram, no seriam atacadas, e que a prodigiosa vulgarizao dessas idias que suscita tantos adversrios ao Espiritismo. Aqueles que rejeitam hoje as comunicaes no se parecem com essas crianas ingratas que renegam e desprezam seus pais? No ingratido para com os Espritos, a quem devem o que sabem? No se servir daquilo que deles aprenderam para combat-los, retornar contra eles, contra seus prprios pais, as armas que nos deram? Entre os Espritos que se manifestam, no do Esprito de um pai, de uma me, dos seres que nos so mais caros, que se recebem essas tocantes instrues que vo diretamente ao corao? No a eles que se deve o ter sido arrancado incredulidade, s torturas da dvida sobre o futuro, e ento que se goza do benefcio, que se despreza a mo do benfeitor! Que dizer daqueles que, tomando sua opinio pela de todo o mundo, afirmam seriamente que, agora, em nenhuma parte se quer comunicaes? Estranha iluso! que um olhar lanado ao redor deles bastaria para fazer desvanecer-se. De seu lado, que devem pensar os Espritos que assistem s reunies onde se discute se se devem condescender em escut-los, se se deve ou no lhes permitir excepcionalmente a palavra para comprazer queles que tiveram a fraqueza de ter suas instrues? Ali se encontram, sem dvida, Espritos diante dos quais cairiam de joelhos se, nesse momento, se apresentassem sua viso. Pensou-se no preo que se poderia pagar uma tal ingratido? Tendo os Espritos a liberdade de se comunicarem, sem relao com o grau de seu saber, disto resulta uma grande diversidade no valor das comunicaes, como nos escritos, em um povo onde todo o mundo tem a liberdade de escrever, e onde certamente todas as produes literrias no so obras-primas. Segundo as qualidades individuais dos Espritos, h, pois, comunicaes boas pelo fundo e pela forma, outras que so boas pelo fundo e ms pela forma, outras, enfim, que no valem nada, nem pelo fundo nem pela forma; cabe a ns escolher. No seria mais racional rejeit-las todas porque so ms, do que o seria de proscrever todas as publicaes porque h escritores que do baixezas. Os melhores escritores, os maiores gnios, no tm partes fracas em suas obras? No se fazem coletneas do que produziram de melhor? Faamos o mesmo com respeito s produes dos Espritos; aproveitemos o que h de bom e rejeitemos o que mau; mas para arrancar o joio, no arranquemos o bom gro. Consideramos, pois, o mundo dos Espritos como o duplo do mundo corpreo, como uma frao da Humanidade, e dizemos que no devemos mais desdenhar de ouvi-los, agora que esto desencarnados, que no o tivssemos feito ento quando estvamos encarnados; eles esto sempre em nosso meio, como outrora; somente esto atrs da cortina, em lugar de estar diante: eis toda a diferena. Mas, dir-se-, qual a importncia dos ensinos dos Espritos, mesmo naquilo que h de bom, se no ultrapassa aquilo que os homens podem saber por si mesmos? bem certo que no nos ensinam nada de mais? Em seu estado de Esprito no vem o que no podemos ver? Sem eles, conheceramos seu estado, sua maneira de ser, suas sensaes? conheceramos, como o conhecemos hoje, esse mundo onde estaremos talvez amanh? Se esse mundo no tem mais para ns os mesmos terrores, se o encaramos sem temer a passagem que a ele conduz, no a eles que o devemos? Esse mundo est completamente explorado? Cada dia no nos revelam dele uma nova face? e no nada saber onde se vai, e o que se pode ser saindo daqui? Outrora ali se entrava tateando e tremendo, como num abismo sem fundo; agora esse abismo est resplendente

de luz, e se est entre felizes; e h quem ouse dizer que o Espiritismo nada nos ensinou! (Revista Esprita, agosto de 1865, pgina 225: "O que ensina o Espiritismo.") Sem dvida, o ensino dos Espritos tem seus limites, no se pode pedir-lhe o que no pode dar, o que est em sua essncia, em seu objetivo providencial, ele d sempre quele que sabe procurar; mas, tal qual , dele fizemos todas as aplicaes? Antes de lhe pedir mais, sondamos a profundeza dos horizontes que nos descobre? Quanto sua importncia, ela se afirma por um fato material, patente, gigantesco, desconhecido nos fatos da histria: que apenas em sua aurora, ele revoluciona j o mundo e pe em emoo os poderes da Terra. Qual o homem que teria tido este poder? O Espiritismo tende reforma da Humanidade pela caridade; no , pois, de se admirar que os. Espritos preguem sem cessar a caridade; preg-la-o ainda por muito tempo enquanto no tiver desenraizado do corao dos homens o egosmo e o orgulho. Se que nele acham as comunicaes inteis, porque repetem sem cessar as lies de moral, preciso felicit-los, se so bastante perfeitos para delas no terem mais necessidade; mas devem pensar que aqueles que tm tanto mais confiana em seu prprio mrito e que tm no corao se melhorarem, no deixam de receber os bons conselhos. No procureis, pois, a lhes tirar essa consolao. Tem esta doutrina chances de prevalecer? As comunicaes dos Espritos, como dissemos, fundaram o Espiritismo. Repeli-las depois de t-las aclamado querer solaplo por sua base, tirar-lhe a pedra em que se assenta; tal no pode ser o pensamento dos Espritas srios e devotados, porque isto seria absolutamente como aquele que se dissesse cristo negando o valor dos ensinos do Cristo, sob o pretexto de que sua moral idntica de Plato. Foi nessas comunicaes que os Espritas encontraram a alegria, a consolao, a esperana; foi por elas que compreenderam a necessidade do bem, da resignao, da submisso vontade de Deus; foi por elas que suportaram com coragem as vicissitudes da vida, por elas que no h mais separao real entre eles e os objetos de suas mais ternas afeies. No se equivocar sobre o corao humano, crendo que possa renunciar a uma crena que lhe faz a felicidade! Repetimos aqui o que dissemos a propsito da prece: Se o Espiritismo deve ganhar em influncia, aumentando a soma das satisfaes morais que ele proporciona. Que aqueles que o achem insuficientes tal qual se esforcem em dar mais do que ele; mas no em dando menos, tirando-lhe o que nele faz o encanto, a fora e a popularidade que o suplantaro. O ESPIRITISMO INDEPENDENTE. Uma carta, que nos foi escrita h algum tempo, nos falava do projeto de dar a uma publicao peridica o ttulo de Journal du Spiritisme indpendant. Esta idia, sendo evidentemente o corolrio daquela do Espiritismo sem os Espritos, vamos tentar colocar a questo sobre seu verdadeiro terreno. Primeiro, o que o Espiritismo independente? Independente de qu? Uma outra carta o diz claramente: o Espiritismo livre, no s da tutela dos Espritos, mas de toda direo ou supremacia pessoal, de toda subordinao s instrues de um chefe, cuja opinio no pode, tendo em vista que no infalvel. Esta a coisa mais fcil do mundo: ela existe de fato, uma vez que o Espiritismo, proclamando a liberdade absoluta de conscincia, no admite nenhum constrangimento em matria de crena, e que jamais contestou a ningum, o direito de crer sua maneira em matria de Espiritismo como em toda outra coisa. Deste ponto de vista, ns mesmos nos achamos perfeitamente independentes, e entendemos aproveitar dessa independncia. Se h subordinao, ela , pois, toda voluntria; bem mais, no a subordinao a um homem, mas uma idia que se adota porque ela convm, que sobrevive ao homem se ela justa, que cai com ele ou antes dele, se falsa.
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Para se libertar das idias dos outros, preciso necessariamente ter idias em si; essas idias, procura-se naturalmente faz-las prevalecer, sem isto se as guardaria para si; proclamasse-as sustentasse-as defendesse-as, porque se as cr a expresso da verdade, porque admitimos a boa-f, e no o nico desejo de derrubar o que existe; o objetivo reunir quanto mais partidrios possvel, e eis que aquele que no quer chefe se coloca ele mesmo em chefe de seita, procurando subordinar os outros s suas prprias idias. Aquele que diz, por exemplo: "No preciso mais receber as instrues dos Espritos," no emite um princpio absoluto? No exerce uma presso sobre aqueles que as querendo, delas desviam em receber? Se funda uma reunio sobre essa base, dela deve excluir os partidrios das comunicaes, porque, se estes ltimos estiverem em maioria, eles faro a lei. Se as admite, que recusa obtemperar ao seu desejo, atenta liberdade que tm contra a de reclamar. Que inscreva sobre seu programa: "Aqui no se d a palavra aos Espritos," e ento aqueles que desejarem ouvi-los ter-se-o por dito e ali no se apresentaro mais. Sempre dissemos que uma condio essencial de toda reunio Esprita a homogeneidade, sem o que h disseno. Aquele que a fundasse sobre uma base de rejeio das comunicaes estaria em seu direito; se ali no admite seno aqueles que pensam como ele, faz bem, mas no fundado dizer que, porque no o quer mais, ningum o deve querer. Certamente, livre para agir como o entende; mas se quer a liberdade para si, deve quer-la para os outros; uma vez que defende suas idias e critica a
dos outros, se for conseqente consigo mesmo, no dever achar mau que os outros defendam as deles e critiquem as suas. Em geral, esquece-se muito de que acima da autoridade de um homem h uma qual quem se coloca como representante de uma idia no pode se subtrair: de todo o mundo; a opinio geral a suprema jurisdio que sanciona ou derruba o edifcio dos sistemas; ningum pode se livrar da subordinao que ela impe. Esta lei no menos onipotente em Espiritismo. Quem fere o sentimento da maioria e a abandona deve esperar por isto ser abandonado; a est a causa do insucesso de certas teorias e de certas publicaes, abstrao feita do mrito intrnseco destas ltimas, sobre a qual freqentemente se tem iluso. No preciso perder de vista que o Espiritismo no est enfrentado nem num

indivduo, nem em alguns indivduos, nem num crculo, nem mesmo numa cidade, mas que seus representantes esto no mundo inteiro, e que entre eles h uma opinio dominante e profundamente recomendada; crer-se forte contra todos, porque se tem a aprovao dos que o cercam, se expor a grandes decepes. H duas partes no Espiritismo: a dos fatos materiais, e a de suas conseqncias morais. A primeira necessria como prova da existncia dos Espritos, tambm aquela pela qual os Espritos comearam; a segunda, que dela decorre, a nica que pode levar transformao da Humanidade pela melhoria individual. A melhoria , pois, o objetivo essencial do Espiritismo. para o que deve tender todo esprita srio. Tendo deduzido essas conseqncias segundo as instrues dos Espritos, definimos os deveres que essa crena impe; o primeiro inscrevemos sobre a bandeira do Espiritismo: Fora da caridade no h salvao, mxima aclamada, em seu aparecimento, como o facho do futuro, e que logo deu a volta ao mundo em se tornando a palavra de unio de todos aqueles que vem no Espiritismo outra coisa do que um fato material. Por toda a parte ela foi acolhida como smbolo da fraternidade universal, como uma garantia de segurana nas relaes sociais, como a aurora de uma era nova, onde devem extinguir os dios e as dissenes. Compreende-se-lhe to bem a importncia, que j se lhe recolhem os frutos; entre aqueles que dela fazem uma regra de conduta, reinam a simpatia e a confiana que fazem o encanto da vida social; em todo Esprita de corao, v-se um irmo com o qual se feliz em encontrar-se, porque sabe-se que aquele que pratica a caridade no pode nem fazer nem querer o mal. Foi, pois, de nossa autoridade particular que promulgamos esta mxima? E quando a tivssemos feito, quem poderia ach-la m? Mas no; ela decorre do ensino dos
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Espritos, que eles mesmos a hauriram nos do Cristo, onde ela est escrita com todas as letras, como pedra angular do edifcio cristo, mas onde restou enterrada durante dezoito sculos. O egosmo dos homens evitou que sasse do esquecimento para p-la em luz, porque teria proclamado sua prpria condenao; preferiram procurar sua salvao nas prticas mais cmodas e menos incmodas. No entanto, todo o mundo havia lido e relido o Evangelho, e, com muito poucas excees, ningum tinha visto esta grande verdade relegada ao segundo plano. Ora, eis que pelo ensino dos Espritos ela subitamente conhecida e compreendida po todo o mundo. Quantas outras verdades encerra o Evangelho, e que ressaltaro em seu tempo! (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XV.) Inscrevendo no frontispcio do Espiritismo a suprema lei do Cristo, abrimos o caminho para o Espiritismo cristo; fomos institudos, pois, em desenvolver-lhe os princpios, assim como os caracteres do verdadeiro esprita sob esse ponto de vista. Que outros possam fazer melhor do que ns, no iremos ao encontro, porque jamais dissemos: "Fora de ns no h verdade." Nossas instrues so, pois, para aqueles que as acham boas; so aceitas livremente e sem constrangimento; traamos um caminho, segue-o quem quiser; damos conselhos queles que no-los pedem, e no queles que crem poder passar sem eles; no damos ordens a ningum, porque no temos qualidade para isto. Quanto supremacia, ela toda moral e na adeso daqueles que partilham nossa maneira de ver; no estamos investidos, mesmo por aqueles, de nenhum poder oficial, e no solicitamos nem reivindicamos nenhum privilgio; no nos estipulamos nenhum ttulo, e o nico que tomamos com os partidrios de nossas idias o de irmo em crena; se nos consideram como seu chefe em conseqncia da posio que os nossos trabalhos nos do, e no em virtude de uma deciso qualquer. Nossa posio aquela que todos podiam tomar antes de ns; nosso direito, aquele que todo o mundo tem de trabalhar como entende e de correr a chance do julgamento do pblico. De que autoridade incmoda aqueles que querem o Espiritismo independente entendem, pois, se livrar, uma vez que no h nem poder constitudo, nem hierarquia fechando a porta a quem quer que seja, uma vez que no temos sobre eles nenhuma jurisdio, e que, se lhes apraz s afastarem de nosso caminho, ningum pode constrang-los a nele reentrar? Ns nos fizemos passar por profeta ou messias? Tomariam, pois, a srio os ttulos de grande sacerdote, de soberano pontfice, de papa mesmo com o qual a crtica aprouve nos gratificar? No s no nos os outorgamos, mas os Espritas no no-los deram jamais. - do ascendente de nossos escritos? O campo lhes est aberto, como a ns, para conquistarem as simpatias do pblico. Se h presso, ela no vem, pois, de ns, mas da opinio geral que pe seu veto sobre o que no lhe convm, e que ela mesma sofre o ascendente do ensino geral dos Espritos. , pois, a estes ltimos que preciso se prender, em definitivo, o estado das coisas, e talvez muito o que faz que no se quer mais escut-los. - So as instrues que damos? Mas ningum forado a elas se submeter. - Tm eles a se lamentar de nossa censura? Nunca nomeamos a ningum, a no ser quando temos a louvar, e nossas instrues so dadas sob uma forma geral, como desenvolvimento de nossos princpios, para o uso de todo o mundo. Alis, se elas so ms, se nossas teorias so falsas, em que isto pode ofusc-los? O ridculo, se ridculo h, ser para ns. Tm eles, pois, de tal modo no corao os interesses do Espiritismo, que temem v-los periclitar entre nossas mos? - Somos muito absolutos em nossas idias? Somos um obstinado com o qual nada se pode fazer? Pois bem! meu Deus, todos tm seus pequenos defeitos; ns temos o de no pensar ora branco, ora negro; temos uma linha traada, e dela no nos desviamos para agradar a ningum; provvel que assim o sejamos at o fim.

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 nossa fortuna que se inveja? Onde esto nossos castelos, nossos carros de luxo e nossos lacaios? Certamente, se tivssemos a fortuna que se nos supe, no seria no entanto dormindo que ela teria vindo, e se bem que muitas pessoas amontoem milhes por um trabalho menos rude. - Que fazemos, pois, do dinheiro que ganhamos? Como no pedimos conta a ningum, no temos a d-las a ningum; o que certo que no serve aos nossos prazeres. Quanto a empreg-lo para assalariar agentes e espies, retornamos esta calnia ao seu endereo. Temos que nos ocupar de coisas mais importantes do que saber o que fazem tais ou tais; se fazem bem, no tm a temer nenhuma investigao; se fazem mal, isto os v. Se que ambicionam nossa posio, no interesse do Espiritismo ou no seu? Que a tome, pois, com todas as suas cargas, e, provavelmente, no acharo que isso seja uma sinecura to agradvel quanto o supem. Se acham que conduzimos mal o barco, quem os impediu de tomar-lhe o governo antes de ns? e quem os impede ainda hoje? - Se lamentam de nossas intrigas para nos fazer partidrios? Esperamos que se venha a ns e ns no vamos procurar ningum; no corremos mesmo atrs daqueles que nos deixam, porque sabemos que podem entravar a marcha das coisas; sua personalidade se apaga diante do conjunto. De um outro lado, no somos bastante vo para crer que seja por nossa pessoa que se liga a ns; evidentemente, pela idia da qual somos o representante; , pois, a esta idia que reportamos os testemunhos de simpatia que se quer muito nos dar. Em resumo, o Espiritismo independente seria aos nossos olhos um contra-senso, uma vez que a independncia existe de fato e de direito, e que no h disciplina imposta a ningum. O campo de explorao est aberto a todo o mundo; o juiz supremo do torneio o pblico; a palma para aquele que sabe conquist-la. Tanto pior para aqueles que caem antes de terem atingido o objetivo. Falar dessas opinies divergentes que, em definitivo, se reduzem a algumas individualidades, e no fazem corpo em nenhuma parte, no , talvez diro algumas pessoas, dar-lhe muita importncia, amedrontar os adeptos em lhes fazendo crer em cises mais profundas do que elas o so? no tambm fornecer armas aos inimigos do Espiritismo? precisamente para prevenir esses inconvenientes que delas falamos. Uma explicao clara e categrica, que reduz a questo ao seu justo valor, muito mais prpria para tranqilizar do que para amedrontar os adeptos; eles sabem a que se prenderem e nisto encontram ocasio dos argumentos para a rplica. Quanto aos adversrios, eles muitas vezes exploraram o fato, e porque lhe exageram a importncia, que til mostrar o que ele . Para mais ampla resposta, remetemos ao artigo da Revista de outubro de 1865, pgina 297, e mais especialmente pgina 307. _________________ A SAINT-CHARLEMAGNE NO COLGIO DE CHARTRES. Ao colgio d Chartres teve-se este ano a idia de juntar solenidade do banquete da Saint-Charlemagne uma conferncia literria. Dois alunos de filosofia sustentaram uma controvrsia, cujo assunto era o Espiritismo. Eis o relatrio que dela nos d o Journal de Chartres de 11 de maro de 1866: "Para fechar a sesso, dois alunos de filosofia, Srs. Ernest Clmente Gustave Jumenti, expuseram, num dilogo vivo e animado, uma questo que tem o privilgio de apaixonar hoje muitas cabeas: queremos dizer o Espiritismo. "J. censura em seu companheiro, todo tempo to jovial, um ar sombrio e selvagem que o faz parecer a um autor de melodramas, e lhe pergunta de onde pode provir uma to grande mudana.

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"C. responde que desembocou a cabea, a primeira numa doutrina sublime, o Espiritismo, que veio confirmar de maneira irrefutvel a imortalidade da alma e as outras concepes da filosofia espiritualista. Isto no uma quimera, como o pretende seu interlocutor; um sistema apoiado sobre fatos autnticos, tais quais as mesas girantes, os mdiuns, etc. "Certamente, retorna J., no serei bastante insensato, meu pobre amigo, para discutir contigo sobre loucos sonhos, dos quais todo o mundo hoje est completamente desenganado; e quando no se faz mais do que caoar dos Espritas, no irei, por uma v disputa, dar s vossas idias mais peso do que elas merecem e lhes fazer a honra de uma refutao sria. As admirveis experincias dos Davenport demonstraram qual era vossa fora e a f que seria preciso ter em vossos milagres. Mas, felizmente, eles receberam a justa punio de seu embuste; depois de alguns dias de um triunfo usurpado, foram forados a retornar para sua ptria, e nos provaram uma vez mais que no h seno um passo do Capitole rocha Tarpienne. 'Vejo bem, disse aseu turno C., que no s partidrio do progresso. Deverias, ao contrrio, compadecer-te da sorte desses infortunados. Todas as cincias, em seu incio, tiveram seus detratores. No se viu Fulton repelido pela ignorncia e tratado como um louco? No se viu tambm Lebon desconhecido em sua ptria, morrer miseravelmente sem ter gozado de seus trabalhos? E, no entanto, hoje a superfcie dos mares est sulcada de barcos a vapor, e o gs derrama por toda a parte sua viva luz. "J. Sim, mas essas invenes repousam sobre bases slidas; a cincia era o guia desses gnios e deveria forar a posteridade mais esclarecida a reparar os erros de seus contemporneos. Mas quais so as invenes dos Espritas? Qual o segredo de sua cincia? Todo o mundo pde admir-lo; todo o mundo pde aplaudir ao engenhoso mecanismo de sua varinha... "C. Ainda as zombarias? Eu te disse, no entanto, h entre os adeptos do Espiritismo pessoas muito honradas, pessoas cuja convico profunda. "J. isso no muito verdadeiro; mas o qu que isso prova? Que o bom senso no uma coisa to comum quanto se pensa, e que, como disse o poeta da Raison: Um tolo sempre encontra um mais tolo que o admira. "C. Boileau no teria falado da sorte se tivesse visto as mesas girantes. Que tens a dizer contra isto? "J. Que jamais pude mover a menor mesinha. "C. porque s um profano; para mim, jamais a mesa me resistiu. Eu afiz girar que pesava 200 quilogramas, com as baixelas, os pratos, as garrafas... "J. Tu me farias tremer pela mesa de Saint-Charlemagne, se o apetite dos convivas no tivesse sido to prudentemente desguarnecido... "C. No te falo dos chapus; mas lhe imprimiria uma rotao possante ao mais leve contato. "J. No me admiro se tua pobre cabea girou com eles. "C. Mas, enfim, tuas zombarias no so razes; o argumento da impotncia. No provas nada, no refutas nada. "J. que tua doutrina no seno um nada, uma quimera, um gs incolor, impalpvel, - gosto mais do gs para a iluminao, - uma exalao, um vapor, uma fumaa. -Na verdade, minha escolha est feita, gosto mais daquela do Champagne. - Miguel Cervantes! Porque foi preciso que tivesses nascido dois sculos mais cedo! ao teu imortal Dom Quixote que cabia reduzir em p o Espiritismo. Ele brandiu sua lana valorosa contra os moinhos de vento. E, no entanto, eles giram bem! Como teria partido em dois os armrios falantes e sonantes! E tu, seu fiel escudeiro, ilustre Sancho Pana, tua filosofia profunda, s a moral sublime que seria capaz de desfazer essas graves teorias.

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"C. Dissestes bem, senhores filsofos, negais o Espiritismo porque no sabeis o que dele fazer, porque ele os embaraa. "J. Oh! No me causa nenhum embarao, e sei bem o que dele faria se tivesse voz no captulo. Espritas, magnetizadores, sonmbulos, armrios, mesas falantes, chapus girantes, com as cabeas que eles cobram, eu os enviarei todos fazer um passeio... em Bonnevau." "Algumas pessoas se espantaro, se escandalizaro talvez de ver os alunos do colgio de Chartres abordarem, sem outras armas seno o gracejo, uma questo que se intitula a mais sria dos tempos modernos. Francamente, depois da ventura to recente dos irmos Davenport, pode-se censurar aos jovens de se alegrarem com essa mistificao? Essa idade no tem piedade. "Sem dvida, poder-se-ia, retornando uma de suas frases de efeito, ensinar a essas malignas crianas que as grandes descobertas, freqentemente, passam pela rocha Tarpia antes de chegar ao Capitlio, e que, para o Espiritismo, o dia da reabilitao talvez no esteja longe. J os jornais nos anunciam que um msico de Bruxelas, que ao mesmo tempo Esprita, pretende estar em relao com os Espritos de todos os compositores mortos; que vai nos transmitir suas inspiraes e que dentro em pouco teremos obras verdadeiramente pstumas de Beethoven, de Mozart, de Weber, de MendelssohnL. Pois bem! seja; os escolares so de boa composio: quiseram rir, riram; quando for o tempo de pedir desculpas, eles as pediro." Ignoramos com que objetivo permitiu-se tratar esta questo numa solenidade de colgio; mas duvidamos, no entanto, que seja por simpatia pelo Espiritismo e tendo em vista propag-lo entre os alunos. Algum disse a esse respeito que isso se assemelhava a certas conferncias em uso em Roma, mas quais havia o advogado de Deus e o advogado do diabo. O que quer que seja, preciso convir que os dois combatentes no eram muito fortes, nem um nem o outro; sem dvida, teriam sido mais eloqentes se tivessem conhecido melhor seu assunto, que quase nada estudaram, como se v, seno nos artigos de jornais a propsito dos irmos Davenport. O fato por isso no tem menos sua importncia, e se o objetivo foi desviar os jovens do estudo do Espiritismo, duvidamos muito que foi atingido, porque a juventude curiosa. At o presente o nome do Espiritismo no havia atravessado seno clandestinamente a porta dos colgios, e no era pronunciado seno em segredo; hei-lo agora oficialmente instalado sobre os bancos, onde far seu caminho. Uma vez que a discusso permitida, ser bem preciso estudlo; tudo o que pedimos. As reflexes do jornal a este propsito so extremamente judiciosas. _______________

UMA VISO DE PAULO I. O czar Paulo l, que no era seno o gro-duque Paulo, se achava em Bruxelas, numa reunio de alguns amigos, onde falavam de fenmenos considerados como sobrenaturais, contou o fato seguinte (1(1) Extrado do Grand Journal de 3 de maro de 1866, e tirado de uma obra do Sr. Hortensius de Saint Albin, intitulada: O Culto de Sat.): "Eu estava, uma tarde, ou antes uma noite, nas ruas de So Petersburgo, com Kourakin e dois criados. Tnhamos ficado muito tempo a conversar e af umar, e nos veio a idia de sairmos do palcio, incgnitos, para ver a cidade ao claro da lua. No fazia frio, os dias se alongavam; era um desses momentos mais doces de nossa primavera, to plido em comparao com os do Sul. Estvamos alegres; no pensvamos em nada de religioso nem mesmo de srio, e Kourakin me recitava mil gracejos sobre os transeuntes muito raros que encontrvamos. Eu caminhava frente; uma de nossas pessoas me precedia, no entanto; Kourakin ficava alguns passos atrs, e o outro domstico me seguia

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um pouco mais longe. A lua estava clara, ter-se-ia podido ler uma carta; tambm as sombras, por oposio, eram longas e espessas. "Na volta de uma rua, no vo de uma porta, percebi um homem grande e magro, envolvido num manto, como um Espanhol, com um chapu militar muito rebaixado sobre seus olhos. Ele parecia esperar, e desde que passamos diante dele, saiu de seu retiro e se ps minha esquerda, sem dizer uma palavra, sem fazer um gesto. Era impossvel distinguir seus traos: somente seus passos, batendo nas lajes, produziam um som estranho, semelhante ao de uma pedra que bate em outra. Primeiro, fiquei admirado desse choque; depois, pareceu-me que todo o lado que ele tocava quase se resfriava pouco a pouco. Senti um frio glacial penetrar meus membros, e, voltando-me para Kourakin, disse-lhe: "Eis uma singular companhia que temos a! - Qual companhia? perguntou ele. - Mas, aqui caminha minha esquerda e faz bastante barulho, me parece." "Kourakin abriu os olhos espantado, e assegurou-me que minha esquerda no via ningum. - Como! tu no vs minha esquerda um homem com manta que est entre a parede e mim? -Vossa alteza mesma toca a parede, e no h lugar para ningum entre a parede e vs." "Alonguei um pouco o brao; com efeito, senti a pedra. No entanto, o homem estava l, sempre caminhando desse mesmo passo de martelo que se regulava sobre o meu. Ento, examinei-o atentamente, e vi brilhar sob seu chapu, de forma singular, o olhar mais cintilante que jamais encontrei. Esse olho me olhava, me fascinava; no podia fugirlhe ao raio de luz. Ah! disse a Kourakin, no sei o que sinto, mas estranho! "Eu tremia, no de medo, mas de frio. Sentia-me pouco a pouco ganhar at no corao por uma impresso que nada me pde explicar. Meu sangue congelou em minhas veias. De repente uma voz profunda e melanclica saiu desse manto que escondia sua boca e chamou-me pelo nome: "Paulo!" Respondi maquinalmente, levado no sei por que fora: "Que queres tu?""- Paulo!" repetiu ele. - E esta vez o acento era mais afetuoso e mais triste ainda. No repliquei nada, esperei, ele chamou-me de novo em seguida se deteve sem mais nada. Fui constrangido a faz-lo tambm. "Paulo! pobre Paulo! pobre prncipe!" "Voltei-me para Kourakin, que se deteve tambm. "Ouviste? Disse-lhe. - Nada absolutamente, meu senhor; e vs?" Quanto a mim, eu ouvi; o lamento ressoa ainda em meu ouvido. Fiz um esforo imenso, e perguntei a esse ser misterioso quem era e o que queria. "Pobre Paulo! quem sou? Sou aquele que se interessa por ti. O que quero? quero que no te apegues muito a este mundo, porque a no ficars por muito tempo. Vive como justo, se desejas morrer em paz; e no despreze o remorso, o suplcio mais pungente das grandes almas." "Ele retomou seu caminho, olhando-me sempre com esse olhar que parecia se destacar de sua testa, e do mesmo modo que fui forado a deter-me com ele, fui forado a caminhar com ele. No me falou mais e no senti mais o desejo de dirigir-lhe a palavra. Eu o seguia, porque era ele quem dirigia a caminhada, e esse curso durou mais de uma hora ainda, em silncio, sem que eu pudesse dizer por onde tinha passado. Kourakin e os lacaios no lembravam disso. Vi-o sorrir: ele acreditava ainda que eu tinha sonhado tudo isso. "Enfim, nos aproximamos da Grande-Place, entre a ponte da Newa e o palcio dos Snateurs. O homem ia direto para um ponto dessa praa, onde o segui, bem entendido, e l se deteve ainda. "Paulo, adeus. Tu me revers aqui e em outra parte ainda." Depois, como se fosse tocado, seu chapu se levantou levemente sozinho; eu distingui ento muito facilmente seu rosto. Apesar de mim, recuei: era o olhar de guia, era afronte bronzeada, o sorriso severo de meu av Pedro o Grande. Antes que sasse de minha surpresa, de meu terror, tinha desaparecido.

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"Foi nessa mesma praa que a imperatriz levantou o clebre monumento que logo faria a admirao de toda a Europa, e que representa o czar Pedro a cavalo. Um imenso bloco de granito a base dessa esttua. E no fui eu quem designou minha me esse lugar, escolhido ou antes advinhado antecipadamente pelo fantasma. E confesso que ali encontrando essa esttua, no sei que sentimento se apoderou de mim. Tinha medo de ter medo, apesar do prncipe Kourakin, que quer me persuadir de que sonhei todo desperto passeando pelas ruas. Lembro-me do menor detalhe dessa viso, porque se ela era uma, persisto em sustent-la. Parece-me que estou ali ainda. Retornei ao palcio, cansado como se tivesse feito uma longa caminhada e literalmente gelado do lado esquerdo. Foram-me necessrias vrias horas para me aquecer num leito ardente e sob os cobertores." O gro-duque Paulo lamentou mais tarde ter falado dessa aventura, e procurou coloc-la conta de gracejo, mas as preocupaes que ela lhe causou fizeram pensar que tinha alguma coisa de srio. Tendo o fato sido lido na Sociedade de Paris, mas sem inteno de fazer qualquer pergunta a esse respeito, um dos mdiuns obteve espontaneamente e sem evocao a comunicao seguinte:
(Sociedade de Paris, 9 de maro de 1866. - Mdium, Sr. Morin.)

Na fase nova em que entrastes com a chave que vos deu o Espiritismo, ou revelao dos Espritos, tudo deve se explicar, ao menos o que estais aptos a compreender. A existncia da mediunidade vidente foi a primeira de todas as faculdades dadas ao homem para se corresponder com o mundo invisvel, por causa de tantos fatos que permaneceram at hoje ainda sem explicao racional. Fazei, com efeito, um retorno sobre as diferentes pocas da Humanidade, e observai com ateno todas as tradies que chegaram at vs, e por toda a parte, naqueles que vos precederam, encontrareis seres que estiveram, pela viso, em relao com o mundo dos Espritos. De todos os tempos, entre todos os povos, as crenas religiosas se estabeleceram sobre as revelaes de visionrios ou mdiuns videntes. Os homens, so muito pequenos por si mesmos, foram sempre assistidos por aqueles invisveis que os haviam precedido na erraticidade, e que, obedecendo lei de reciprocidade universal, vinham lhes trazer, por comunicaes freqentemente inconscientes, os conhecimentos adquiridos por eles, e traar-lhes a conduta a seguir para descobrir a verdade. A primeira das faculdades medinicas, eu o disse, foi a viso; quantos adversrios encontrou entre os interessados de todos os tempos! Mas no seria preciso induzir de minha linguagem que todas as vises so resultado de comunicaes reais; muitas so devidas alucinao de crebros enfraquecidos ou resultado de um compl urdido para servir um clculo ou satisfazer um orgulho. Crede-me, o mdium vidente de todos o mais impressionvel; o que viu se grava melhor no esprito. Quando vosso gro-duque (1-(1) Vrios Russos assitiam sesso na qual essa comunicao foi dada; sem dvida, foi o que motivou a expresso: Vosso gro-duque.), fanfarro e vo como a maioria daqueles de sua raa, viu seu av lhe aparecer, porque era bem uma viso, que tinha sua razo de ser na misso que Pierre l Grand tinha aceito em favor de seu neto, e que consistia em conduzi-lo e inspir-lo, desde esse instante, a mediunidade no duque foi permanente, e s o medo do ridculo o impediu de contar todas as suas vises ao seu amigo. A mediunidade vidente no era a nica que ele possua; tinha tambm a intuio e a audio; mas, muito imbudo dos princpios de sua primeira educao, se recusou aproveitar as sbias advertncias que seus guias lhe davam. Foi pela audio que ele
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teve a revelao de seu fim trgico. Depois desse tempo, seu Esprito progrediu muito; hoje ele no teme mais o ridculo crendo na viso, porque ele vem vos dizer: "Graas aos meus caros instrutores espirituais e observao dos fatos, creio na manifestao dos Espritos, na sobrevivncia da alma, na eterna onipotncia de Deus, no progresso constante para o bem dos homens e dos povos, e me sinto muito honrado que uma de minhas puerilidades tenha dado lugar a uma dissertao em que tenho tudo a ganhar e vs no tendes nada a perder. "PAULO." O SONHO DO SENHOR DE COSNAC. Nosso colega da Sociedade de Paris, Sr. Leymarie, tendo recentemente feito uma viagem a Corrze, ali se entretinha freqentemente do Espiritismo, e ali recebeu vrias comunicaes medianmicas, entre outras a que damos adiante, e que, certamente, no poderia estar em seu pensamento, porque ele ignorava se jamais houvera no mundo um indivduo com o nome de Cosnac. Essa comunicao notvel em que ela pinta a posio singular de um Esprito que, h dois sculos e meio, no se acreditava vivo, mas se encontrava sob a impresso das idias e da viso das coisas de seu tempo, sem se aperceber o quanto tudo havia mudado depois.
(Tulle, 7 de maro de 1866.)

H dois sculos e meio que, inconsciente de minha posio, vejo sem cessar o castelo forte de meus ancestrais, as fossas profundas, o senhor de Cosnac sempre agarrado ao seu rei, ao seu nome, s suas lembranas de grandeza; ele tem pagens, servos por toda a parte; os homens de armas partindo para uma expedio secreta. Eu sou todos esses movimentos, todo esse barulho; ouo os lamentos dos prisioneiros e dos colonos, dos servos medrosos que passam humildemente diante da morada do senhor;... e tudo isto no seno um sonho!... Meus olhos se abriram hoje para ver todo o contrrio de meu sonho secular! Vejo uma grande habitao burguesa, mas mais linhas de defesa; tudo calmo. As grandes florestas desapareceram; dir-se-ia que uma mo de fada transformou a morada feudal e a paisagem agreste que a cerca. Por que essa mudana?... O nome que carrego, pois, desapareceu e os bons velhos tempos com ele?... Ai! preciso perder meus sonhos, meus desejos, minhas fices, porque um novo mundo acaba de me ser revelado! Outrora bispo, orgulhoso de meus ttulos, de minhas alianas, conselheiro de um rei, no admitia seno nossas personalidades, seno um Deus criando raas privilegiadas, a quem o mundo pertencia de direito, que um nome que deveria se perpetuar, e, como base desse sistema, a compresso e o sofrimento para o servo e o arteso. Algumas palavras puderam despertar-me!... Uma atrao involuntria (outrora, teria dito diablica) me atraiu para aquele que escreve. Discuti com um padre que emprega, para a defesa da Igreja, todos os argumentos que eu repetia outrora, ao passo que se serve de palavras novas, que explica simplesmente, e, confess-lo-ei eu? seu raciocnio que permite aos meus olhos verem, aos meus ouvidos ouvirem. Por ele, percebo as coisas tais quais so, e, o que mais estranho, depois de t-la seguido em mais de um lugar onde probe o Espiritismo, retorno ao sentimento de minha existncia como Esprito; aprecio melhor, defino melhor as grandes leis do verdadeiro e do justo; rebaixo meu orgulho, por causa da catarata que pde perturbar minha razo, meu julgamento, durante dois sculos e meio, e no entanto vede a fora do hbito, do orgulho de raa!... apesar da mudana radical operada nos bens de meus avs, nos costumes, nas leis e no governo; apesar das conversas do mdium que transmite meu pensamento, apesar da minha visita aos grupos Espritas de Paris, e mesmo daqueles Espritos que se preparam para a emigrao nos mundos avanados, ou bem s
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reencarnaes terrenas, me foram precisos oito dias de reflexo para me entregar evidncia. Nesse longo combate entre um passado desaparecido e o presente que nos leva para as grandes esperanas, minhas resistncias caram, uma a uma, como as armaduras partidas de nossos antigos cavaleiros. Venho fazer ato de f diante da evidncia, e eu, de Cosnac, antigo bispo, afirmo que vi, que sinto, que julgo. espera de minha reencarnao, preparo minhas armas espirituais; sinto Deus por toda a parte e em tudo; no sou um demnio, presto homenagem ao Deus criador, ao Deus de harmonia que chama a si todos os seus filhos, a fim de que, depois das vidas mais ou menos acidentadas, cheguem purificados s esferas etreas onde esse Deus to magnnimo flos- gozar da suprema sabedoria. DE COSNAC. Nota. - O penltimo arcebispo de Sens chamava-se Jean-Joseph-Marie-Victoire de Cosnac; nasceu, em 1764, no castelo de Cosnac, em Limousin, e ali morreu em 1843. O Bulletin de Ia Socit archologique de Sens, t. 7, p. 301, diz que era o dcimo primeiro prelado que sua famlia havia dado Igreja. No h, pois, nada de impossvel que um bispo desse nome tenha existido no comeo do sculo dezessete. ____________________ PENSAMENTOS ESPRITAS. POESIA DO SR. EUGNENUS. As estrofes seguintes foram tiradas da obra ls Dogmes nouveaux, do Sr. Eugne Nus. Embora essa no seja uma obra medianmica, sem dvida, ser-nos- agradvel reproduzi-las, por causa dos pensamentos que ali so graciosamente expressos. Sob o ttulo de: ls Grands mystres, o mesmo autor publicou recentemente uma outra obra notvel, da qual daremos conta, e na qual se encontram todos os princpios fundamentais da Doutrina Esprita, como soluo racional. mortos amados, que esta Terra Vos viu passar, misturados a ns, Revelai o grande mistrio: mortos amados, onde viveis vs? Globos reluzentes, que povoais o espao, Irms de nossa Terra, estrelas dos cus, A qual de vs prepara meu lugar, E me guarda uma sorte sombria ou gloriosa? Qual de vs recebeu as almas Daqueles que amei e que perdi? Num branco raio de vossa doce chama, Sobre minha fronte sonhadora desceram? Ou bem, presos sorte da Terra Pelo destino ou por seu amor, Foram trazidos nossa atmosfera, Esperando no alto a hora do retomo? Ou, mais perto ainda, Espritos invisveis, Esto entre ns misturados aos nossos dias,
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Pregando a concrdia aos coraes sensveis, E chorando baixinho por encontr-los surdos? Mistrio profundo da alma infinita! H muito e muito tempo te procuro em vo. Empalideci minha fronte a cavar a vida Sem poder encontrar o segredo divino. Mas, mortos queridos, que importa onde estais! De longe ou de perto vinde a mim; Cedi freqentemente s vossas vozes secretas, E vosso calor reaquece minha f. mortos amados, que esta Terra Viu passar, misturados a ns, Revelai-nos o grande mistrio: mortos amados, onde viveis vs?

CARTA DO SR. F. BLANCHARD AO JORNAL LA LIBERTE, Pedem-nos inserir a carta seguinte, dirigida ao Sr. redator-chefe do jornal Ia Liberte. "Senhor, " preciso, verdade, encher as colunas de um jornal, mas quando esse enchimento est cheio de insultos dirigidos queles que no pensam como vossos redatores, pelo menos como aquele que escreveu essa baixeza, a respeito dos irmos Davenport, nmero de segunda-feira, permitido achar mau dar seu dinheiro queles que no temem de vos tratar de tolo, de ignorante, etc. Ora, eu sou Esprita, e disto agradeo a Deus. Tambm quando minha assinatura de vosso jornal tiver terminado, ficai certos de que no ser renovada. "Vossa folha leva um ttulo sublime; no mintais, pois, a esse ttulo, e sabei que essa palavra implica o respeito das opinies de cada um. No esqueais, sobretudo, que Liberdade e Espiritismo so absolutamente a mesma coisa. Esta sinommia vos espanta? Lede, estudai essa doutrina que vos parece to nociva; ento, podereis prestar um servio Vrit e Liberte que levais to alto, mas que ofendeis. "FLORENTIN BLANCHARD, livraria, em Marenns." "P. S. Se a minha assinatura no vos parece bastante legvel, a chancela que fecha minha carta vos edificar." _________________________

NOTICIAS BIBLIOGRFICAS.
EU SOU ESPRITA? por Sylvain Alqui, de Toulouse; brochura in-12, preo: 50 c. Toulouse, casa Caillol et Baylac, 34, rua de Ia Pomme.

O autor, novo adepto, no conhecia o Espiritismo seno pelas diatribes dos jornais a propsito dos irmos Davenport, quando o primeiro artigo publicado pelo jornal Ia Discussion (ver a Revista Esprita de fevereiro de 1866) caiu-lhe sob os olhos, no caf flo ver sob uma outra luz, e levou-o a estud-lo. So essas impresses que descreve em sua brochura; passa em revista os raciocnios que o levaram crena, e a cada um dos
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quais se pergunta: eu sou Esprita? Sua concluso est resumida no ltimo captulo por estas simples palavras: eu sou Esprita. Essa brochura, escrita com elegncia, clareza e convico, uma profisso de f raciocinada; merece as simpatias de todos os adeptos sinceros aos quais nos fazemos um dever recomend-la, lamentando que a falta de espao nos impea justificar nossa apreciao por algumas citaes. ____________ CARTA AOS SRS. DIRETORES E REDATORES DOS JORNAIS ANTI-ESPRITAS, por A. Grelez, oficial de administrao aposentado. Brochura in-8, preo: 50 c. Paris, Bordeaux, nas principais livrarias. Esta carta, ou melhor, estas cartas, datadas de Stif (Arglia), foram publicadas pela Union spirite bordelaise em seus no 34, 35, 36. uma exposio clara e suscinta dos princpios da Doutrina em resposta s diatribes de certos jornalistas dos quais o autor reala com convenincia as falsas e injustas apreciaes. Seguramente, ele no se gaba de convert-los, mas essas refutaes, multiplicadas nas brochuras a bom preo, tm a vantagem de esclarecer as massas sobre o verdadeiro carter do Espiritismo, e demonstrar que encontra por toda a parte defensores srios que no tm necessidade seno do raciocnio para combater seus adversrios. Devemos, pois, agradecimentos ao Sr. Grelez, e felicitaes Union spirite bordelaise por ter tomado a iniciativa dessa publicao. _____________ PHILOSOPHIE SPIRITE extrada do divino O Livro dos Espritos, por Allan Kardec; por Augustin Babin, de Cognac. 1 vol. in-12 de 200 pginas, preo: 1 fr. __________ O GUIA DO FELIZ, ou Deveres gerais do homem por amor a Deus; pelo mesmo. Brochura in-12 de 100 pginas, preo: 60 c. ____________ NOES DE ASTRONOMIA cientfica, psicolgica e moral, pelo mesmo. Brochura in-12 de 100 pginas, preo: 75c.- Angoulme, casa Nadaud e Cia, 26, muralha Desaix. Faremos notar que o epiteto de divino dado a O Livro dos Espritos pelo autor e no por ns; ele caracteriza a maneira pela qual ele encara a questo. O Sr. Rabin um Esprita de longa data, e que toma a Doutrina a srio, do ponto de vista moral. Essas trs obras so o fruto de uma convico profunda, inaltervel, e ao abrigo de toda flutuao. Esse no um entusiasta, mas um homem que hauriu no Espiritismo tanta fora, consolaes e felicidade, que considera como um dever ajudar a propagar uma crena que lhe to cara. Seu zelo tanto mais meritrio quanto totalmente desinteressado. Ele declara colocar seus livros no domnio pblico com a condio de nada mudar neles, e de no aumentar seus preos. Consentiu em colocar uma centena de exemplares nossa disposio para serem distribudos gratuitamente, e pelos quais lhe pedimos aceitar nossos muito sinceros agradecimentos. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 5 DEUS EST POR TODA A PARTE. Como Deus to grande, to poderoso, to superior a tudo, pode se imiscuir nos detalhes nfimos, se preocupar com os menores atos e os menores pensamentos de cada indivduo? Tal a questo que se coloca freqentemente. Em seu estado atual de inferioridade, os homens no podem, seno dificilmente, compreender Deus infinito, porque eles mesmos so acanhados e limitados, porque eles o imaginam acanhado e limitado como eles; imaginam-no como um ser circunscrito, e fazem a si mesmos dele uma imagem sua imagem. Nossos quadros que o pintam sob os traos humanos no contribuem pouco para manter esse erro no esprito das massas, e que adoram nele a forma mais do que o pensamento. Para a grande maioria um soberano poderoso, sobre um trono inacessvel, perdido na imensido dos cus, e porque suas faculdades e suas percepes so limitadas, no compreende que Deus possa ou se digne intervir diretamente nas menores coisas. Na impossibilidade em que est o homem para compreender a prpria essncia da divindade, no pode dele se fazer seno uma idia aproximada com a ajuda de comparaes necessariamente muito imperfeitas, mas que podem, pelo menos, mostrarlhe a possibilidade daquilo que, primeira vista, lhe parece impossvel. Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar todos os corpos, evidente que cada molcula desse fluido produzir sobre cada molcula da matria com a qual est em contato, uma ao idntica a que produziria a totalidade do fluido. o que a qumica nos mostra a cada passo. Esse fluido, sendo sem inteligncia, age mecanicamente to-s pelas foras materiais; mas se supusermos esse fluido dotado de inteligncia, de faculdades perceptivas e sensitivas, ele agir, no mais cegamente, mas com discernimento, com vontade e liberdade; ele ver, ouvir e sentir. As propriedades do fluido perispiritual podem disso nos dar uma idia. Ele no inteligente por si mesmo, uma vez que matria, mas o veculo do pensamento, das sensaes e das percepes do esprito, conseqentemente, da sutileza desse fluido que os Espritos penetram por toda a parte, desvendam nossos pensamentos, vem e agem distncia; a esse fluido, chegado a um certo grau de depurao, que os Espritos superiores devem o dom da ubiqidade; basta um raio do seu pensamento dirigido sobre diversos pontos, para que possam ali manifestar sua presena simultaneamente. A extenso dessa faculdade est subordinada ao grau de elevao e de depurao do Esprito. Mas os Espritos, por elevados que sejam, so criaturas limitadas em suas faculdades, de seu poder e da extenso de suas percepes no poderiam, sob esse aspecto, se aproximar de Deus; no entanto, eles podem nos servir de ponto de comparao. O que um Esprito no pode cumprir seno num limite restrito, Deus, que infinito, o cumpre em propores infinitas. H ainda esta diferena de que a ao do Esprito momentnea e subordinada s circunstncias: a de Deus permanente; o
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MAIO 1866

pensamento do Esprito no abarca seno um tempo e um espao circunscritos: o de Deus abarca o universo e a eternidade. Em uma palavra, entre os Espritos e Deus h a distncia do finito ao infinito. O fluido perispiritual no o pensamento do Esprito, mas o agente e o intermedirio desse pensamento; como o fluido que o transmite, dele est de alguma sorte impregnado, e na impossibilidade que estamos de isolar o pensamento, parece no fazer seno um com o fluido, como o som no faz seno um com o ar, de sorte que podemos, por assim dizer, materializ-lo. Do mesmo modo que dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o efeito pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente. Que seja assim ou no o pensamento de Deus, quer dizer que ele agisse diretamente ou por intermdio de um fluido, para a facilidade de nossa inteligncia, nos representemos esse pensamento sob a forma concreta de um fluido inteligente enchendo o universo infinito, penetrando todas as partes da criao: a Natureza inteira est mergulhada no fluido divina, tudo est submetido sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude; no h um ser, por nfimo que seja, que dele no esteja de alguma sorte saturado. Estamos, assim, constantemente em presena da Divindade; no h uma nica de nossas aes que possamos subtrair ao seu olhar; nosso pensamento est em contato com o seu pensamento, e com razo que se diz que Deus l nas mais profundas dobras de nosso corao; estamos nele como ele est em ns, segundo a palavra do Cristo, para estender sua solicitude sobre as menores criaturas, no tem necessidade de mergulhar seu olhar do alto da imensido, nem deixar a morada de sua glria, porque esta morada est por toda a parte; nossas preces, para serem ouvidas por ele, no tm necessidade de transpor o espao, nem de serem ditas com uma voz retumbante, porque, sem cessar, penetrados por ele, nossos pensamentos repercutem nele. A imagem de um fluido inteligente universal, evidentemente, no seno uma comparao, mas prpria para dar uma idia mais justa de Deus do que os quadros que o representam sob a figura de um velho com longa barba, coberto com um manto. No podemos tomar nossos pontos de comparao seno nas coisas que conhecemos; por isto que se diz todos os dias: O olhar de Deus, a mo de Deus, a voz de Deus, o sopro de Deus, a face de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem toma suas comparaes pela letra; mais tarde, seu esprito, mais apto a agarrar as abstraes, espiritualiza as idias materiais. A de um fluido universal inteligente, penetrando tudo, como seria o fluido luminoso, o fluido calrico, o fluido eltrico ou qualquer outro, se fossem inteligentes, tem por objeto fazer compreender a possibilidade para Deus de estar em toda a parte, de se ocupar de tudo, de velar sobre um ramo de planta como sobre os mundos. Entre ele e ns a distncia est suprimida; compreendemos sua presena, e este pensamento, quando nos dirigimos a ele, aumenta a nossa confiana, porque no podemos mais dizer que Deus est muito longe e muito grande para se ocupar de ns. Mas este pensamento, to consolador para o humilde e para o homem de bem, muito terrificante para o mau e os orgulhosos endurecidos, que esperam subtrair-se a ele por causa da distncia, e que, doravante, se sentiro sob o aperto de seu poder. Nada impede de admitir, para o princpio de soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal irradiando sem cessar, inundando o universo com seus eflvios, como o sol com a sua luz. Mas, onde est esse foco? provvel que no esteja mais fixado sobre um ponto determinado quanto no o a sua ao. Se simples Espritos tm o dom da ubiqidade, esta faculdade em Deus deve ser sem limites. Deus enchendo o universo, poder-se-ia admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no tem necessidade de se transportar, e que ele se forma sobre todos os pontos onde a sua soberana vontade julga a propsito se produzir, de onde poder-se-ia dizer que ele est por toda a parte e em nenhuma parte.

Diante desses problemas insondveis, nossa razo deve se humilhar. Deus existe: disto no poderamos duvidar; ele infinitamente justo e bom: sua essncia; sua solicitude se estende a tudo: ns o compreendemos agora; sem cessar em contato com ele, podemos orar com a certeza de ser ouvido por ele; no pode querer seno o nosso bem, porque devemos ter confiana nele. Eis o essencial; para o restante esperemos que sejamos dignos para compreend-lo. A VISO DE DEUS. Uma vez que Deus est por toda a parte, por que no o vemos? Ve-lo-emos deixando a Terra? Tais so tambm as perguntas que se colocam diariamente. A primeira fcil de se resolver: os nossos rgos materiais tm percepes limitadas, que os tornam imprprios para a viso de certas coisas, mesmo materiais. assim que certos fluidos escapam totalmente nossa viso e aos nossos instrumentos de anlise. Vemos os efeitos da peste e no vemos o fluido que a transporta; vemos os corpos se moverem sob a influncia da fora da gravidade, e no vemos essa fora. As coisas de essncia espiritual no podem ser percebidas por rgos materiais; no seno pela viso espiritual que podemos ver os Espritos e as coisas do mundo espiritual; s a nossa alma pode, pois, ter a percepo de Deus. Ela o v imediatamente depois da morte? o que s as comunicaes de alm-tmulo podem nos ensinar. Por elas, sabemos que a viso de Deus no o privilgio seno das almas mais depuradas, e que assim bem poucos possuem, deixando seu envoltrio terrestre, o grau de desmaterializao necessrio. Algumas comparaes vulgares o faro facilmente compreender. Aquele que est no fundo de um vale, cercado de uma bruma espessa, no v o sol; no entanto, luz difusa, julga da presena do sol. Se ele sobe a montanha, medida que se eleva o nevoeiro clareia, a luz torna-se cada vez mais viva, mas no v ainda o sol. Quando comea a perceb-lo, est ainda velado, porque um menor vapor basta para enfraquecer-lhe o brilho. No seno quando se est completamente elevado acima da camada brumosa, que, se encontrando num ar perfeitamente puro, ele o v em todo seu esplendor. Ocorre o mesmo com aquele cuja cabea estaria envolvida debaixo dos vus; primeiro, ele no v nada do todo; a cada vu que se levanta, distingue um lampejo cada vez mais claro; no seno quando o ltimo vu desapareceu que ele percebe nitidamente as coisas. Ocorre o mesmo ainda com o licor carregado de matria estranha; de incio est turvo; a cada destilao sua transparncia aumenta, at que, estando completamente depurado, ele adquire uma limpidez perfeita e no apresenta nenhum obstculo a viso. Assim o com a alma. O envoltrio perispiritual, se bem que invisvel e impalpvel para ns, para ele uma verdadeira matria, muito grosseira ainda para certas percepes. Esse envoltrio se espiritualiza medida que a alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so como os vus que obscurecem sua viso; cada imperfeio da qual se desfaz um vu a menos, mas no seno depois de estar completamente depurada que ela goza da plenitude de suas faculdades. Sendo Deus, a essncia divina por excelncia, no pode ser percebido em todo o seu brilho seno pelos Espritos chegados ao mais alto grau de desmaterializao. Se os Espritos imperfeitos no ouvem, no porque dele estejam mais afastados do que os outros; como eles, como todos os seres da natureza, esto mergulhados no fluido divino; como ns o estamos na luz, os cegos tambm esto mergulhados na luz, e no entanto no a vem. As imperfeies so vus que tiram Deus da viso dos Espritos inferiores; quando o nevoeiro estiver dissipado, v-lo-o resplandecer: para isto, no tero necessidade nem de subir, nem de ir procur-lo nas profundezas do infinito; a viso
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espiritual estando desembaraada de vus morais que a obscurecem, ve-lo-o em qualquer lugar que se encontrem, fosse mesmo sobre a Terra, porque ele est por toda a parte. O Esprito no se depura seno com o tempo, e as diferentes encarnaes so os alambiques no fundo dos quais deixa, a cada vez, algumas impurezas. Deixando seu envoltrio corpreo, no se despoja instantaneamente de suas imperfeies; porque h os que, depois da morte, no vem mais Deus do que quando vivos; mas, medida que se depuram, dele tm uma intuio mais distinta; se no o vem, o compreendem melhor; a luz menos difusa. Quando, pois, os Espritos dizem que Deus os probe de responder a tal pergunta, no que Deus lhes aparea ou lhes dirija a palavra para prescrever-lhes ou lhes proibir tal ou tal coisa. No; mas o sentem, recebem os eflvios de seu pensamento, como isto nos ocorre com relao aos Espritos que nos envolvem com o seu fluido, embora no os vejamos. Nenhum homem pode, pois, ver Deus com os olhos da carne. Se esse favor fosse concedido a alguns, isto no seria seno no estado de xtase, quando a alma est tanto mais desligada dos laos da matria quanto isto possvel durante a encarnao. Alis, um tal privilgio no seria seno o das almas de elite, encarnadas em misso e no em expiao. Mas como os Espritos de ordem mais elevada resplandecem num brilho ofuscante, pode ser que os Espritos menos elevados, encarnados ou desencarnados, tocados pelos esplendores que o cercam, tenham acreditado ver o prprio Deus. V-se, s vezes, um ministro ser tomado pelo seu soberano. Sob qual aparncia Deus se apresentaria queles que se tornaram dignos de favor? Sob uma forma qualquer? Sob uma figura humana, ou como um foco resplandecente de luz? o que a linguagem humana est impossibilitada de descrever, porque no existe, para ns, nenhum ponto de comparao que possa dele dar uma idia; somos como cegos a quem se procuraria em vo fazer compreender o brilho do sol. Nosso vocabulrio limitado s nossas necessidades e ao crculo de nossas idias; o dos selvagens, no saberia pintar as maravilhas da civilizao; o dos pobres mais civilizados muito pobre para descrever os esplendores dos cus, nossa inteligncia muito limitada para compreend-los, e a nossa vista muito fraca por ele seria ofuscada. UMA RESSURREIO. O Concorde, jornal de Versailhes, de 22 de fevereiro de 1866, relato o episdio seguinte de um relatrio publicado em folhetim, sob o ttulo de: En Corse, croquis Ia plume. Uma jovem tinha uma velha tia que lhe servia de me, e qual prestava uma ternura filial. A tia caiu doente e morreu. Afastou-se a jovem, mas esta fica porta da cmara morturia, chorando e orando. De repente ela acredita ouvir um fraco grito e como um gemido surdo; abre precipitadamente a porta e v sua tia que tinha descartado o pano com o qual tinha sido coberta, e que lhe fazia sinal para se aproximar. Ela lhe disse, ento, com uma voz apagada e fazendo um esforo supremo: "Savria, estarei morta dentro em pouco,... sim, morta... Eu vi o Senhor... Ele permitiu-me retornar um instante sobre esta Terra, para que eu possa te dar um ltimo adeus, uma ltima recomendao." Ento, ela lhe renovou um conselho muito importante que lhe tinha dado alguns dias antes, e do qual dependia seu futuro. Tratava-se de guardar um segredo absoluto sobre um fato cuja divulgao deveria ocasionar uma dessas terrveis vinganas to comuns neste pas. Sua sobrinha havendo prometido se conformar sua vontade, ela acrescentou: "Agora posso morrer, porque Deus te proteger como me protege nesta hora, uma vez que no levarei, indo-me, o remorso de deixar atrs de mim uma vingana a saciar num rego de sangue e de maldies... Adeus, minha pobre criana, eu te abeno." Depois destas palavras, ela expirou.
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Um de nossos correspondentes, que conhecia pessoalmente o autor, perguntou-lhe se seu relato era um conto tirado de sua imaginao. "No, respondeu este, a exata verdade. Tenho o fato da prpria boca de Savria, ento quando estava na Crsega; citei suas prprias palavras, e ainda omiti certos detalhes, com medo de ser acusado de exagero." Os fatos desta natureza no so sem exemplo; deles citamos um muito notvel na Revista de agosto de 1863, pgina 251, sob o ttulo de: Sr. Cardon, mdico. So a prova evidente da existncia e da independncia da alma; porque, se o princpio inteligente fosse inerente matria, se extinguiria com ela. A questo saber se, por um ato da vontade, a alma pode reentrar momentaneamente na posse do corpo que acaba de deixar. No preciso assimilar o fato acima, nem o do mdico Cardon, ao estado letrgico. A letargia uma suspenso acidental da sensibilidade nervosa e do movimento que oferece a imagem da morte, mas que no a morte, uma vez que no h decomposio, e que os letrgicos viveram muitos anos depois de seu despertar. A vitalidade, por ser latente, no est menos em toda a sua fora, e a alma no est mais desligada do corpo do que no sono comum. Na morte verdadeira, ao contrrio, a matria se desorganiza, a vitalidade se extingue, o perisprito se separa; o trabalho da dissoluo comea antes mesmo que a morte tenha ocorrido. Enquanto ela no estiver consumada, pode a haver retornos passageiros vida, como aqueles que citamos, mas sempre de curta durao, tendo em vista que a vontade pode muito bem retardar por alguns instantes a separao definitiva do perisprito, mas ela impotente para deter o trabalho da dissoluo, quando o momento chegado. Quaisquer que sejam as aparncias exteriores, pode-se dizer que, todas as vezes que h um retorno vida, que no h morte na acepo patolgica da palavra. Quando a morte completa, esses retornos so impossveis, a isto se opem as leis fisiolgicas. Na circunstncia da qual falamos, pode-se, pois, racionalmente admitir que a morte no estava consumada. Tendo o fato sido reportado Sociedade de Paris, um guia de um de nossos mdiuns habituais dele deu a explicao seguinte, que reproduzimos sob toda reserva, como uma coisa possvel, mas no materialmente provada, e a ttulo de observao. (Sociedade Esprita de Paris, 2 de maro de 1866. - Mdium, Sr. Morin.) No caso objeto de vossa discusso, h um fato positivo, o da morta que falou sua sobrinha. Resta saber se esse fato do domnio material, quer dizer, se houve retorno momentneo vida corprea, ou se de ordem espiritual; esta ltima hiptese que a verdadeira, porque a velha senhora estava realmente bem morta. Eis o que se passou. A jovem, ajoelhada no limiar morturio, sofreu um impulso irresistvel que a levou junto ao leito de sua tia que, como disse, estava bem morta. Foi a ardente vontade do Esprito dessa mulher que provocou o fenmeno. Sentindo-se morrer sem poder fazer a recomendao to vivamente desejada, ela pediu a Deus, na sua ltima e suprema prece, poder dizer sua sobrinha o que ela desejava dizer-lhe. A separao estando j feita, o fluido perispiritual, ainda impregnado de seu desejo, envolveu a jovem e a levou at seu despojo. Ali, por uma permisso de Deus, ela tornou-se mdium vidente e audiente; viu e ouviu sua tia, falando e agindo, no com o seu corpo, mas bem por meio de seu perisprito ainda aderente ao corpo; de sorte que houve uma viso e audio espirituais e no materiais. A recomendao da tia, feita num semelhante momento e nas circunstncias que tinham o ar de uma ressurreio, deveria impressionar mais vivamente a jovem, e faz-la dela compreender toda a importncia. Se bem que j tivesse feito quando viva, queria

levar a certeza de que sua sobrinha a isso se conformaria, para evitar as infelicidades que teriam resultado de uma indiscrio. Sua vontade no pde fazer seu corpo reviver, contrariamente s leis da Natureza, mas pde dar ao seu envoltrio fludico as aparncias de seu corpo. EBELMAN. CONVERSAS DE ALEM-TUMULO. O ABADE LAVERDET. O Sr. Laverdet era um dos pastores da Igreja francesa e o coadjutor do abade Chtel. Era um homem de um grande saber e gozando, pela elevao de seu carter, da estima daqueles que o conheceram. Morreu em Paris, no ms de novembro ltimo. Um de seus mais ntimos amigos, o Sr. Monvoisin, o eminente pintor de histria, Esprita fervoroso, tendo desejado ter dele algumas palavras de alm-tmulo, nos pediu para evoc-lo. A comunicao que ele deu, tendo, para seu amigo e para seu irmo, uma marca incontestvel de identidade, acedemos ao desejo manifestado por esses dois senhores publicando-a, e isto tanto mais de boa vontade quanto ela instrutiva em mais de um aspecto.
(Sociedade de Paris, 5 de janeiro de 1866. - Mdium, Sr. Desliens.)

Evocao. Vosso amigo, o Sr. Monvoisin, informou-me de vossa morte hoje, e, embora no tivssemos tido a vantagem de vos conhecer pessoalmente, vos conhecemos de reputao pela parte que tomastes na formao da Igreja francesa. A estima da qual gozais a justo ttulo, o estudo que haveis feito do Espiritismo antes de morrer, unidos aos desejos de vosso amigo e de vosso irmo, nos do o de conversar convosco, se Deus o permitir. Ficaremos felizes se consentirdes nos dar a conhecer as vossas impresses como Esprito, seja sobre a reforma religiosa na qual trabalhastes e as causas que detiveram seu progresso, seja sobre a Doutrina Esprita. Resposta. Caro senhor, estou feliz, bem feliz pela boa lembrana de meu caro amigo Sr. Monvoisin. Graas a ele, posso hoje, nesta honorvel assemblia, exprimir a minha admirao pelo homem cujos sbios estudos levaram a felicidade a todos os coraes deserdados e feridos pela injustia dos homens. Reformador eu mesmo, estou mais do que ningum em posio de apreciar toda a prudncia, toda a sabedoria de vossa conduta, caro senhor e mestre, se me permitirdes vos dar este ttulo. Pouco satisfeito com as tendncias gerais do clero ortodoxo, de sua maneira parcimoniosa de difundir a luz devida a todos, quis, de acordo com o abade Chtel, estabelecer sobre novas bases um ensino, levando o ttulo de religio, mais em relao com as necessidades gerais das classes pobres. Nosso objetivo foi louvvel de incio, mas nosso empreendimento pecava por sua base, por seu ttulo, que era tal que se deveria vir a ns, antes para agravar a religio estabelecida do que por convico ntima. Ns o reconhecemos logo, mas, muito fceis, aceitamos com solicitude as crianas que repeliam outros padres, por falta de instruo suficiente ou de formalidades necessrias. O Espiritismo procede de modo inteiramente diferente; firme e prudente; no procura o nmero, mas a qualidade dos adeptos. um ensino srio e no uma especulao. Nossa reforma, que desde o incio era completamente desinteressada, foi logo considerada, pelo abade Chtel, sobretudo, como um meio de fazer fortuna. Foi essa a primeira causa de sua runa. No tnhamos bastante elementos de resistncia, e preciso muito dize-lo, tnhamos pouca intriga, felizmente sem dvida, para levar um tal empreendimento a bom termo. O primeiro primado francs no teve sucessor. No tentei
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pr-me como chefe de uma seita da qual fui um dos fundadores de segunda ordem, porque, em primeiro lugar, eu no aprovava todas as tendncias do abade Chtel, tendncias que o caro homem expiou e que expia ainda no mundo dos Espritos. De outra parte, minha simplicidade isso repugnava; abstive-me, e disto, sou feliz hoje. Quando vim propor-me de novo para retomar a obra interrompida, a leitura de vossas obras, caro senhor, j tinha lanado profundas razes em mim. Compreendi que se tratava no s de modificar a forma do ensino, mas o prprio ensino. Por sua natureza, nossa reforma no podia, necessariamente, ter seno um tempo; fundada sobre uma idia atrasada, sobre uma concepo humana, inteiramente desenvolvida e limitada em seu incio, ela deveria, mesmo com todas as chances de sucesso, encontrar-se logo extravasada pelas sementes progressistas, das quais vemos hoje a germinao. O Espiritismo no tem esse defeito; ele caminha com o progresso, e o prprio progresso e no poderia ser ultrapassado por aquele que constantemente precede. Aceitando todas as idias novas fundadas sobre a razo e a lgica, desenvolvendo-as, fazendo delas surgir o desconhecido, seu futuro est assegurado. Permiti-me, caro senhor, vos agradecer em particular pelo prazer que senti em estudar os sbios ensinos publicados sob vossos cuidados. Meu Esprito, perturbado pelo desejo de saber o que escondiam todos os mistrios da Natureza, foi tocado, em sua leitura, da mais viva luz. Sei que, por modstia, repelis todo elogio pessoal; sei tambm que esses ensinos no so vossa concepo, mas a reunio das instrues de vossos guias; no entanto, isso no menos vossa reserva, vossa habilidade em apresentar cada coisa em seu tempo, sua sbia lentido, vossa moderao constante, que o Espiritismo deve, depois de Deus e dos bons Espritos, por gozar a considerao que se lhe concede. Apesar de todas as diatribes, todos os ataques ilgicos e grosseiros ele no menos hoje uma opinio que faz lei e que aceita por muitas pessoas sensatas e srias, e ao abrigo das suspeitas. uma obra de futuro; est sob a gide do Todo-Poderoso, e o concurso de todos os homens superiores e inteligentes lhe ser adquirido desde que conheam suas verdadeiras tendncias, desfiguradas pelos seus adversrios. Infelizmente, o ridculo uma arma poderosa neste pas de progresso! Quantidade de pessoas esclarecidas se recusam a estudar certas idias, mesmo em segredo, quando elas foram estigmatizadas pelas vulgares zombadas. Mas h coisas que desafiam todos os obstculos; o Espiritismo destas, e sua hora de vitria soar logo. Ele reunir em seu redor toda a Frana, toda a Europa inteligente, e muitos tolos muito confusos ficaro, aqueles que ousarem ainda colocar conta da imaginao fatos reconhecidos por inteligncias sem paralelo. Quanto ao meu estado pessoal, presentemente satisfatrio; dele no vos direi nada; chamarei somente a vossa ateno e vossas preces sobre o meu antigo colega, o abade Chtel. Orai por ele. Mais tarde, seu esprito desviado, mas elevado, poder vos ditar sbias instrues. Agradeo-vos de novo pela vossa benevolncia a meu respeito, e me coloco vossa inteira disposio, se vos posso ser til no que seja. O abade LAVERDET.

UM PAI DESCUIDADO COM SEUS FILHOS. Charles-Emmanuel JEAN era um arteso bom e brando de carter, mas dado embriaguez desde a sua juventude. Tinha concebido uma viva paixo por uma jovem de seu conhecimento, que tinha inutilmente pedido em casamento; esta o tinha sempre repelido, dizendo que jamais se casaria com um bbado. Ele desposou uma outra, com a qual teve vrios filhos; mas, absorvido que estava pela bebida, no se preocupou em nada em de lhes dar educao, nem com o seu futuro. Morreu em torno de 1823, sem que se soubesse o que tinha se tornado. Um de seus filhos seguiu os passos do pai;
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partiu para a frica e no se ouviu mais falar dele. O outro era de uma natureza toda diferente; sua conduta foi sempre regular. Entrado em boa hora em aprendizagem, se fez gostar e estimar por seus patres como obreiro organizado, laborioso, ativo e inteligente. Por seu trabalho e suas economias, se fez uma posio honrada na indstria, e educou de maneira muito conveniente uma numerosa famlia. E hoje um Esprita fervoroso e devotado. Um dia, numa conversa ntima, nos expressou o desgosto de no ter podido assegurar, aos seus filhos, uma fortuna independente; procuramos tranqilizar a sua conscincia felicitando-o, ao contrrio, sobre a maneira pela qual tinha cumprido os seus deveres de pai. Como bom mdium, pedimos-lhe para rogar uma comunicao, sem chamar um Esprito determinado. Ele escreveu: "Sou eu, Charles-Emmanuel." meu pai, disse ele; pobre pai! Ele no feliz. O Esprito continuou: Sim, o senhor tem razo; tu fizestes mais por teus filhos do que no fiz para ti; assim tenho uma tarefa rude para cumprir. Bendize a Deus, que te deu o amor da famlia. Pergunta (pelo Sr. Allan Kardec). De onde vos veio vosso pendor pela embriaguez? Resposta. Um hbito de meu pai, do qual herdei; era uma prova que deveria ter combatido. Nota. Seu pai tinha, com efeito, o mesmo defeito, mas no exato dizer que era um hbito do qual tinha herdado; muito simplesmente ele cedeu influncia do mau exemplo. No se herdam vcios'de carter como se herdam vcios de conformao; o livre arbtrio tudo pode sobre os primeiros, e nada pode sobre os segundos. P. Qual vossa posio atual no mundo dos Espritos? - R. Estou sem cessar a procurar meus filhos e aquela que me fez tanto sofrer; a que sempre me repeliu. P. Deveis ter uma consolao em vosso filho Jean, que um homem honrado e estimado, e que pede por vs, embora vs vos ocupastes pouco dele? R. Sim, eu o sei, e ele o faz ainda; porque me permitido vos falar. Estou sempre perto dele, tratando de aliviar suas fadigas; a minha misso; ela no acabar seno na vinda de meu filho para junto de ns. P. Em que situao vos encontrastes como Esprito, depois de vossa morte? - R. De incio, no me acreditava morto; eu bebia sem cessar; via Antoinette, que queria alcanar e me fugia. Depois, procurei meus filhos, que amava apesar de tudo, e que minha mulher no queria me entregar. Ento eu me revoltava reconhecendo meu nada e minha impotncia, e Deus me condenou a velar sobre meu filho Jean, que jamais morrer por acidente, porque por toda a parte e sempre eu o salvo de uma morte violenta. Nota. Com efeito, o Sr. Jean muitas vezes escapou, como por milagre, a perigos iminentes; esteve prestes a ser afogado, a ser queimado, e ser esmagado nas engrenagens de uma mquina, saltar com uma mquina a vapor; em sua juventude ficou enforcado por acidente, e sempre um socorro inesperado o salvou no momento mais crtico, o que foi devido, ao que parece, vigilncia exercida por seu pai. P. Dissestes que Deus vos condenou a velar sobre a segurana de vosso filho; no vejo que esteja a uma punio; uma vez que o amais, essa deve ser, ao contrrio, uma satisfao para vs. Uma multido de Espritos so nomeados para a guarda dos encarnados, dos quais so os protetores, e est a uma tarefa que so felizes em cumprir. - R. Sim, mestre; no devia abandonar meus filhos como o fiz; ento a lei de justia me condenou a reparar. No o fao fora; estou feliz de faz-lo por amor de meu filho; mas a dor que ele sentiria nos acidentes dos quais eu o salvo, sou eu que a suporta; ele
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deveria ter perecido com dez balas, eu senti o mal que ele suportaria se a coisa se cumprisse. Eis a punio que justamente me atrai, no cumprindo junto dele meus deveres de pai durante minha vida. P. (Pelo Sr. Jean.) Vedes meu irmo Numa, e podeis dizer onde ele est? (Aquele que era dado embriaguez e cuja sorte ficou ignorada.) - R. No, no o vejo, eu o procuro. Tua filha Jeanne viu-o nas costas da frica, cair no mar; eu no estava l para socorr-lo; no o podia. Nota. A filha do Sr. Jean, num momento de xtase, o tinha, efetivamente, visto cair no mar, na poca de seu desaparecimento. A punio deste Esprito oferece esta particularidade de que sente as dores que est encarregado de poupar em seu filho; compreende-se, desde ento, que essa misso seja penosa; mas, como disso no se lamenta, que a considera com uma justa reparao, e que isto no diminui sua afeio por ele, essa expiao lhe proveitosa. LEMBRANAS RETROSPECTIVAS DE UM ESPRITO.
(Comunicao espontnea. - Tulle, 26 de fevereiro de 1866. - Mdium, Sr. Leymarie.)

Sabeis, meus amigos, de que lugar est datada minha comunicao? De uma garganta perdida onde as casas disputaram seus alicerces nas dificuldades acumuladas pela criao. Sobre a inclinao de colinas quase a pico, serpenteada de ruas dispostas em andares, ou antes, dependuradas nos flancos dos rochedos. Pobres moradas que abrigaram muitas geraes; acima dos telhados se achavam os jardins onde os pssaros cantavam sua prece. Quando as primeiras flores anunciam belos dias cheios de ar e de sol, essa msica parece sair das camadas areas, e o habitante que entorce e trabalha o ferro, d-lhe acabamento, e seu rudo discordante, casa seu ritmo cido e barulhento harmonia dos pequenos artistas do bom Deus. Acima dessas casas estropiadas, descabeladas, originais, deslocadas, h altas montanhas com um verde sem igual; o viandante a cada passo v se alargar o horizonte; as aldeias, as igrejas parecem sair do abismo, e esse panorama estranho, selvagem, cambiante, se perde na distncia, dominado pelas montanhas com o topo embranquecido pelas neves. Mas esquecia-me: sem dvida, deveis perceber uma lmina prateada, clara, caprichosa, transparente como um espelho: o Corrze. Ora encaixado nos rochedos, ele silencioso e srio; ora se escapa alegre, jovial, atravs das pradarias, dos salgueiros e dos choupos, oferecendo sua taa aos lbios de numerosos rebanhos, e sua benfazejatransparncia aos folguedos dos banhistas; ele purifica a cidade, que partilha graciosamente. Eu amo este pas, com suas velhas moradas, seu gigantesco campanrio, seu rio, seu barulho, sua coroa de castanheiros; eu o amo porque nasci ali, porque tudo o que lembro ao vosso esprito benevolente faz parte das lembranas de minha ltima encarnao. Os pais queridos, os amigos sinceros, sempre me cercaram de ternos cuidados; ajudaram o meu adiantamento espiritual. Conseguidas as grandezas, devo-lhes meus sentimentos fraternos; meus trabalhos os honram, e quando venho como Esprito visitar a cidade de minha infncia, no posso me impedir de subir ao Puy-Saint-Clair, a ltima morada dos cidados de Tulle, saudar os restos terrenos dos Espritos amados. Estranha fantasia! Esse cemitrio est a quinhentos ps acima da cidade; tudo ao redor o horizonte infinito. A gente est s na Natureza, sua fascinao e Deus, o rei de todas as grandezas, de todas as esperanas. Nossos avs tinham querido aproximar os mortos amados de sua verdadeira morada, para lhes dizer: Espritos! libertai-vos! o ar ambiente vos chama. Sa resplandecentes de vossa priso, afim de que o espetculo
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encantador desse horizonte imenso vos prepare para as maravilhas que estais chamados a contemplar. Se tiveram esse pensamento, eu o aprovo, porque a morte no to lgubre como se quer pint-la. No ela para os Espritas a verdadeira vida, a separao desejada, a bem-vinda do exilado nos grupos da erraticidade, onde vm estudar, aprender e se preparar para novas provas? Em alguns anos, em lugar de gemer, de se cobrir de negro, ser uma festa para os Espritas encarnados essa separao, quando a morte tiver cumprido os deveres espritas em toda a acepo da palavra; mas se chorar, ou gemer pelo terreno egosta que no praticou jamais a caridade, a fraternidade, todas as virtudes, todos os deveres to bem precisados em O Livro dos Espritos. Depois de ter falado dos mortos, permiti-me falar dos vivos? Eu me apego muito a todas as esperanas, e meu pas, onde h tanto a fazer, merece bem votos sinceros. O progresso, esse nivelador inflexvel, lento, verdade, para se implantar nos pases montanhosos, mas ele sabe a tempo se impregnar nos hbitos, nos costumes; ele afasta uma a uma as oposies, para deixar entrever, enfim, claridades novas a esses prias do trabalho, cujo corpo, sempre pendido sobre uma terra ingrata, to rude quanto o traado dos campos. A vigorosa natureza desses bravos habitantes espera a redeno espiritual. No sabem o que seno pensar, julgar sadiamente e utilizar todos os recursos do Esprito; o nico interesse os domina em toda a sua rudeza, e o alimento pesado e comum se presta a essa esterilidade do esprito. Vivendo longe do rudo da poltica, das descobertas cientficas, so como bois, ignorando sua fora, prontos para aceitar o jugo, e sob o golpe do aguilho vo missa, ao cabar, aldeia, no por interesse, mas por hbito, imveis nos templos, saltando aos sons discordantes de uma gaita, soltando gritos insensatos, e obedecendo brutalmente aos movimentos da carne. O sacerdote se guarda bem de mudar seus velhos usos e costumes; ele fala da f, de mistrios, de paixo, do diabo sempre, e essa mistura incoerente encontra um eco desarmnico nas cabeas dessas bravas pessoas que fazem votos, peregrinaes de ps nus, e se entregam aos costumes supersticiosos mais estranhos. Assim, quando uma criana est doente, pouco aberta, faltando inteligncia, apressa-se em lev-la a uma aldeia chamada Saint-Pao (dizei Saint-Paul); primeiro mergulhada numa gua privilegiada, mas que se paga; depois se a faz sentar sobre uma bigorna benta, e um ferreiro, armado de um pesado martelo, bate vigorosamente sobre a bigorna; a comoo sentida pelos golpes repetidos cura infalivelmente (diz-se) o paciente. Chama-se isso fazer-se forjar em Saint-Pao. As mulheres que tm bao vo tambm se banhar na gua miraculosa e se fazer forjar. Julgai por este exemplo sobre cem o que o ensino dos vigrios deste pas. No entanto, tomai esse bruto e falai de seu interesse, logo o campons astuto, prudente como um selvagem, se defende com firmeza e confunde os juizes mais finos. Fazei um pouco de luz em seu crebro, ensinai-lhe os primeiros elementos das cincias, e tereis homens verdadeiros, fortes de sade, espritos viris e cheios de boa vontade. Que os caminhos de ferro cruzem este pas e logo tereis um solo frtil com vinho, frutas deliciosas, gro escolhido, trufas perfumadas, castanhas deliciosas, a videira ou cogumelos sem iguais, madeiras magnficas, minas de carvo inesgotveis, ferro, cobre, bestas de primeira ordem, ar, verdura, paisagens esplndidas. E quando tanto de esperana no pedem seno desabrochar, quando tantas outras regies esto, como aquela, numa prostrao mortal, desejamos que, em todos os coraes, em todos os recantos perdidos deste mundo, penetre O Livro dos Espritos. A doutrina que ele encerra s ela a que pode mudar o esprito das populaes, arrancandoas presso absurda daqueles que ignoram as grandes leis da erraticidade, e que querem imobilizar a crena humana numa complicao onde, eles mesmos, tm tanta dificuldade em se reconhecer. Trabalhamos, pois, todos com ardor para esta renovao
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desejada, que deve derrubar todas as barreiras, e criar o fim prometido gerao que nos vir logo. BALUZE. Nota. - O nome de Baluze conhecido de nossos leitores pelas excelentes comunicaes que dita, freqentemente, ao seu compatriota e mdium predileto, o Sr. Leymarie. Foi durante uma viagem deste ltimo em seu pas, que lhe deu a comunicao acima. Baluze, sbio historiador, nasceu em Tulle, em 1630, morreu em Paris, em 1718, publicou um grande nmero de obras estimadas; ele foi bibliotecrio de Colbert. Sua biografia (Dicionrio de Feller) diz "que as pessoas de letras lamentam nele um sbio profundo, e seus amigos um homem brando e benfazejo." H, em Tulle, um cais que leva seu nome. O Sr. Leymarie, que ignorava a histria de Saint-Pao, disto se informou, e adquiriu a certeza de que essas prticas supersticiosas esto ainda em uso. _________________ NECROLOGIA. MORTE DO DOUTOR CAILLEUX, Presidente do grupo esprita de Montreuil-sur-Mer. O Espiritismo vem de perder um de seus mais dignos e mais fervorosos adeptos na pessoa do Sr. doutor Cailleux, morto na sexta-feira, 20 de abril de 1866. No podemos prestar mais brilhante homenagem sua memria do que reproduzindo um dos artigos publicados a esse respeito pelo Journal de Montreuil, de 5 de abril. "Um homem de bem vem de se apagar no meio da dor geral. O Sr. CAILLEUX, doutor em medicina h quase trinta anos, membro do Conselho municipal, membro da Agncia de beneficncia, mdico dos pobres, mdico das epidemias, morreu sexta-feira ltima, s 7 horas da noite. "Segunda-feira, uma multido imensa, composta de todas as classes da sociedade, conduziu-o sua ltima morada. O silncio religioso que reinou em todo o percurso do enterro dava, a essa triste e imponente cerimnia, o carter de uma manifestao pblica. Esse simples fretro, seguido de quase trs mil pessoas em pranto ou mergulhada numa dor muda, tocou os coraes mais duros. Era toda uma cidade que tinha acorrido prestar os ltimos deveres a um dos seus mais caros habitantes; era toda uma populao que queria conduzir at o cemitrio aquele que tinha tantas vezes se sacrificado por ela. "Os pobres que o Sr. Cailleux tinha to freqentemente cumulado com seus benefcios mostraram que tinham um corao reconhecido; um grande nmero de operrios deram mos de carregadores do caixo de seu benfeitor e se fizeram uma glria levar at o cemitrio esse precioso fardo!... "As pontas do lenol estavam sustentadas pelo Sr. Lecomte, 1a adjunto; Sr. Cosyn, fi 1 conselheiro municipal; Sr. Hacot, membro da Agncia de beneficncia, e o Sr. Delplanque, mdico e conselheiro municipal. - Diante do cortejo caminhava o Conselho municipal, precedido do Sr. Emile Delhomel, chefe do corpo municipal. Na assemblia, notava-se o Sr. Charbonnier, vice-prefeito; o Sr. Martinet, procurador imperial; o Sr. comandante do lugar, todas as notabilida-des da cidade e os mdicos das localidades vizinhas. "Um grande nmero de soldados da guarnio, que o Sr. Cailleux tinha cuidado no Htel-Dieu, tinha obtido o favor de assistir ao enterro e se apressaram em vir misturar-se multido. "Quando chegou ao cemitrio, um operrio abriu caminho na multido, e, detendo-se diante do tmulo, pronunciou com voz emocionada, em meio do silncio geral, estas poucas palavras: "Homem de bem, que fostes o benfeitor dos pobres e que morrestes
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vtima de vosso sublime devotamento, recebei nossos ltimos adeuses, vossa lembrana morar eternamente em nossos coraes." Depois destas palavras, ditadas por um sentimento de reconhecimento, a multido se retirou num recolhimento religioso. A tristeza que reinava sobre todas as frontes mostrava bem que imensa perda a cidade de Montreuil vinha de sofrer. "O Sr. Cailleux, com efeito, havia sabido, por suas numerosas qualidades, conquistar para si a estima universal. Toda a sua vida no foi seno uma seqncia de atos de devotamento; trabalhou at o ltimo dia, sem querer jamais repousar, e, na ltimaterafeira, ainda foi visitar vrios enfermos no campo. Quando se lhe falava de sua idade avanada e se lhe convidava a repousar de suas numerosas fadigas, respondia de bom grado como Arnauld: 'Tenho a eternidade inteira para repousar." Cada hora de sua vida foi consagrada a cuidar dos enfermos, a consolar os aflitos; ele no vivia para si, mas para seu semelhante, e toda a sua existncia pode se resumir nestas trs palavras: CARIDADE, DEVOTAMENTO, ABNEGAO. "Nestes ltimos tempos, quando a epidemia grassou em taples e nas aldeias dos arredores, o doutor Cailleux colocou-se inteiramente ao servio dos doentes, e percorreu as aldeias infestadas, visitando os pobres, cuidando de uns, socorrendo outros, e tendo consolaes para todos. Visitou, assim, mais de 800 doentes, entrando nas casas mais malss, sentando na cabeceira dos moribundos e lhes administrando, ele mesmo, os remdios, sem jamais se lamentar, permanecendo, ao contrrio, de um humor sempre igual e de uma alegria proverbial. O doente que o via j estava metade curado por esse humor jovial, sempre acompanhado de uma palavra para rir. "Oito dias antes de sua morte, o Sr. Cailleux foi visitar seus doentes de Berck, Lefaux, Camiers e taples, depois sua noite foi consagrada aos doentes da cidade: eis qual era para ele a obra de uma nica jornada! 'Tanta abnegao iria lhe ser funesta, deveria ser a ltima vtima do flagelo. No dia 29 de maro, comeou a sentir uma forte diarria... Ia repousar quando foi chamado para um doente do campo. Apesar dos conselhos amigos, ele partiu dizendo: "No quero expor um doente por minha falta; se ele morresse, disto seria eu a causa. No fao seno cumprir o meu dever." Quando voltou noite por um mau tempo, novos sintomas da doena apareceram. Colocou-se no leito, o mal aumentou, no dia seguinte a doena estava declarada, e na sexta-feira ele expirou... Assusta-se quando se pensa nas dores terrveis que deve sentir um homem que conhece a sua posio, que se v morrer. O prprio Sr. Cailleux indicou o tratamento a seguir a dois de seus confrades acorridos junto dele para assisti-lo. Sabia bem que disso no se curaria. "Se a melhora no se fizer logo se sentir, dizia ele, em doze horas no existirei." Via-se morrer, sentia a fora vital diminuir e se extinguir pouco a pouco, sem poder deter a sua caminhada para o tmulo. Seus ltimos momentos foram calmos e serenos e eu no saberia chamar essa morte do que o repouso no Senhor. Beati qui moriuntur in Domino. "Algumas horas antes de sua morte, perguntou-se-lhe que remdio seria preciso empregar. "A cincia humana, disse ele, empregou todos os remdios que esto em seu poder, s Deus pode agora deter o mal, preciso confiar em sua divina providncia." Inclinou-se, ento, sobre seu leito, e, olhos fixados para o cu, como se estivesse sentindo um antegozo da beatitude celeste, ele expirou sem dor, sem nenhum grito, da morte mais doce e mais calma. "Homem de bem, cuja vida toda no foi seno um longo devotamento, trabalhastes sobre esta Terra, agora gozais da recompensa que Deus reserva queles que sempre observaram a sua lei. Enquanto o egosmo corria sem obstculos sobre a Terra, transbordveis de abnegao e de caridade. Visitar os pobres, socorrer os doentes, consolar os aflitos, eis qual foi a vossa obra. Oh! quantas famlias vos bendizem! quantos pais a quem salvastes seus filhos durante a ltima epidemia, quantas crianas que iriam ser rfs
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arrebatastes ao flagelo destruidor, quantas famlias salvas pelo vosso devotamento vieram, segunda-feira, para vos acompanhar vossa ltima morada e chorar sobre o vosso tmulo. 'Vossa vida foi sempre pura e sem mancha; vossa morte foi herica; soldado da caridade, sucumbistes salvando vossos irmos da morte, perecestes atingido pelo flagelo que combateis. Este glorioso devotamento iria receber a sua recompensa, e logo a cruz de honra, que haveis to nobremente ganhado, iria brilhar sobre o vosso peito.....Mas Deus tinha sobre vs outros desgnios, vos preparava uma recompensa mais bela do que as recompensas dos homens, vos preparava a felicidade que reserva aos seus fiis servidores. Vossa alma voou para esses mundos superiores onde, desembaraado desse pesado envoltrio material, liberto de todos os laos que, sobre a Terra, pesam sobre ns, ela goza agora da perfeio e da felicidade que a esperam. "Neste dia de felicidade, no vos esqueais, pensai nos numerosos amigos que deixastes sobre esta Terra e que a vossa separao mergulha numa profunda dor. Praza ao cu que um dia nos reencontremos l em cima para ali gozar de uma felicidade eterna!.... esta esperana que nos consola e que nos dar afora para suportar com pacincia a vossa ausncia... A. J." Pela cpia conforme: JULES DUVAL Que se me permita, como complemento deste artigo, citar alguns fragmentos do magnfico discurso fnebre pronunciado, h um ano, por Victor Hugo.
(Segue um extrato desse discurso que publicamos na Revista de fevereiro de 1865, p. 59.)

No so, certamente, os apstolos do nihilismo que escrevem tais palavras. A carta pela qual se nos informa deste acontecimento contm a passagem seguinte: "O Sr. Cailleux, doutor em medicina, presidente do grupo esprita de Montreuil, vem de morrer vtima de seu devotamento durante o clera que desolou nossas regies. Morreu um esprita convicto, e o clero da cidade acreditou dever, por esta razo, recusarlhe a sepultura eclesistica; mas, como o vereis pelo nmero do jornal que vos envio, toda a populao prestou uma solene homenagem s suas virtudes. No entanto, a famlia fez tentativas ao bispo para que um servio fnebre fosse cantado na igreja, embora no haja tido seno um enterro civil. Ele foi obtido, e o servio teve lugar na quinta-feira, 5 de abril. "O Espiritismo teve uma grande perda pela morte do Sr. Cailleux, e estou persuadido de que todos os meus irmos em crena se associaro aos meus legtimos lamentos. Graas ao seu devotamento e ao seu zelo esclarecido, a Doutrina fez to rpidos progressos nas regies como na cidade e as circunvizinhanas contam-se vrias centenas de espritas. "O Conselho municipal da cidade de Montreuil decidiu, por unanimidade, por proposta de seu chefe, que um monumento pblico seja levantado, s expensas da cidade, como homenagem prestada memria deste homem de bem." Foi-nos dirigido o extrato seguinte de uma comunicao dada por ele aos seus colegas de Montreuil; nela foi suprimido o que se trata de coisas pessoais: ".....Voltais minha morte. Pois bem! ela foi til nossa causa, no sentido que despertou a ateno adormecida de numerosas almas privadas da verdade, e, conseqentemente, da vida. Toda coisa que desaparece deixa sempre um vazio no lugar que ocupava; mas, sabei-o, esse vazio no seno aparente, no existe seno para vs que vedes curto, porque se encontra preenchido de uma outra parte. No perdeis, pois, nada, eu o repito, na minha morte; ao contrrio, com ela ganhareis muito,
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no que eu haja feito, durante a minha vida corprea, prodgios de caridade prprios a colocar em relevo a Doutrina que professamos juntos, mas porque, fiis aos princpios espritas, fui hoje objeto de manifestaes hostis que devem necessariamente chamar manifestaes contrrias. Jamais foi de outro modo sobre a Terra: O bem e o mal no se chocam cada vez que se reencontram? "Resulta, pois, de tudo isto, que nesta hora entrais numa fase nova que nossos bons guias tinham preparado h muito tempo com os seus ensinos. Mas de decomposio de vossa sociedade, - de nenhum modo, - se persistirdes sempre nos sentimentos dos quais vos vejo animados neste momento. Sabeis qual minha recompensa? de se ver a felicidade relativa que sentis pela Doutrina na qual manifestei, em toda circunstncia, o zelo campeo. -vos difcil conceber uma alegria mais pura. Que so, ao lado dela, as alegrias grosseiras de vosso mundo? Que so as honras sob as quais escondeis as misrias de vossas almas? que so os prazeres que procurais para entorpecer vossos tristes retornos? o que tudo isso em comparao com o que sinto? Nada! menos que uma fumaa. "Perseverai em vossos sentimentos, perseverai at a morte. "Vi que vos propondes vos organizar regularmente: uma sbia medida; a fraqueza deve se precaver sempre contra as armadilhas e as surpresas do esprito do mal. Ah! o esprito do mal! no Sat. encontrado a cada passo num mundo em que vos acotovelais. Regulai, pois, a ordem de vossas sesses, de vossas evocaes, de vossos estudos. Ligai-vos uns aos outros pelos laos voluntrios da caridade, da benevolncia e da submisso. Eis a melhor maneira de recolher frutos abundantes e doces." Eis a primeira comunicao que deu Sociedade de Paris: (13 de abril de 1866. - Mdium, Sr. Morin.) Evocao. Caro e venerado doutor Cailleux, Soubemos, quando viveis, vos apreciar como esprita fervoroso e devotado; chamado, sem dvida, pela Providncia a implantar a Doutrina em vossa regio, dela mantivestes a bandeira alta e firme, desafiando sem desfalecimento os sarcasmos e a perseguio; tambm o sucesso coroou os vossos esforos. No apenas o irmo em crena que viemos saudar hoje por sua partida da Terra, o homem de bem, aquele que no s pregou o Espiritismo por suas palavras, mas que soube faz-lo amar e respeitar pelo seu exemplo e pela prtica das virtudes crists. Recebei, pois, aqui a expresso de nossas mais vivas simpatias e a esperana de que consentireis vir, freqentemente, ao nosso meio e vos associar aos nossos trabalhos. Resposta. - Eis-me, obrigado. - Falveis h pouco das tendncias inerentes ao organismo humano. Observa-se mais especialmente as que se prendem aos maus instintos, porque os homens so sempre levados a se guardar daquilo que pode lhes ser nocivo ou lhes causar qualquer embarao; mas as tendncias ao bem passam, freqentemente, desapercebidas aos olhos da sociedade, porque sempre mais difcil encontrar e mostrar a violeta do que encontrar o cardo. Se comeo assim, no vos surpreendais com isto. Como o dizeis h pouco, o Esprito o nico responsvel pelos seus atos; ele no pode se desculpar atribuindo sua falta a Deus; no, os bons e os maus sentimentos so o resultado de conquistas anteriores. Quando vivo, levei instinto para o bem, para o alvio de meus irmos em Deus, declino a honra de todos os vossos louvores, porque no tive dificuldade em seguir o caminho que meu corao traava; no tive luta a sustentar contra os instintos contrrios; nada mais fiz que me deixar ir muito docemente sobre a inclinao de meu gosto, que me dizia bem alto: "Caminha! ests num bom caminho"; e a satisfao moral de todo o meu
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ser inteligente era to grande, que era, certamente, to feliz quanto o avarento que sacia a sua paixo pelo ouro contemplando-o ou acariciando-o. Eu vos repito, no tenho mrito a esse respeito; no entanto, vos agradeo as boas palavras, que no so ouvidas em vo para aqueles a quem elas se dirigem. To elevados que sejam, os Espritos sentem sempre felicidade num pensamento simptico. No tardei a retornar da emoo muito natural resultante da passagem da vida material dos Espritos, mas a convico profunda de entrar num mundo mais vivo me ajudou afazer retornar a mim; no posso comparar melhor minha passagem da vida morte seno a um desmaio sem sofrimento, sem fadigas. Despertei do outro lado aos doces toques fludicos de meus caros parentes e amigos espirituais. Em seguida, vi meu pobre despojo mortal, e o abenoei por seus bons e leais servios; porque, dcil minha vontade, no tive, em minha vida, lutas srias a sustentar entre meu Esprito e minha matria; , pois, com alegria que acompanhei ao campo de repouso o meu pobre corpo, que me havia ajudado a impedir muitos de meus semelhantes encarnados a fazer essa viagem que nem todos eles encaravam como eu. Perdo a todos aqueles que, de um modo ou de outro, acreditaram me fazer mal; quanto queles que se recusaram a orar por mim no templo consagrado, serei mais caridoso do que a caridade que eles pregam: eu peo por eles. assim que preciso fazer, meus bons irmos em crena; crede-me, e perdoai queles que lutam contra vs, porque no sabem o que fazem. Doutor CAILLEUX. Nota. - As primeiras palavras desta comunicao provam que o Esprito estava presente e tinha assistido s discusses da sesso. Tinha-se, com efeito, um fato notvel de instinto incendirio precoce numa criana de quatro anos e meio, reportado pelo Salutpublicde Lyon. Esse fato, que forneceu o assunto de um estudo importante, ser publicado no prximo nmero. Notamos tambm no Sr. Cailleux a ausncia de todos os prembulos comuns nos Espritos que acabam de deixar a Terra. V-se, em seguida, que no um fazedor de frases nem de cumprimentos. Ele diz obrigado, e pensa que essa palavra basta para fazer compreender o seu pensamento e que se deve com isso contentar-se; depois entra bruscamente em matria, como um homem que se encontra sobre seu terreno e no quer perder seu tempo em palavras inteis; ele fala como se no tivesse havido nenhuma interrupo em sua existncia: dir-se-ia que o Sr. Cailleux, de Montreuil, veio fazer visita Sociedade de Paris. Se ele declina o mrito de seus atos, certamente por modstia; aqueles que fazem o bem sem esforo chegaram a um grau de adiantamento que o torna natural para eles; se no tm mais a lutar hoje, lutaram em outras circunstncias: a vitria foi alcanada; aqueles que tm a combater tendncias ms por ela esto ainda em luta; mais tarde, o bem no lhes custar nenhum esforo, f-lo-o sem nele pensar. Por ter vencido mais cedo, no existe menos mrito. O doutor Cailleux um desses homens que, como o doutor Demeure e tantos outros, honram a doutrina que professam, e do o mais brilhante desmentido aos detratores do Espiritismo. _______________ DISSERTAES ESPRITAS. INSTRUES PARA O SR. ALLAN KARDEC. (Paris, 23 de abril de 1866. - Mdium, Sr. Desliens.)

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A sade do Sr. Allan Kardec se enfraquecendo dia a dia em conseqncia dos trabalhos excessivos aos quais no pode bastar, me vejo na necessidade de repetir-lhe de novo o que j lhe disse muitas vezes: Tendes necessidade de repouso; as foras humanas tm limites que o vosso desejo de ver progredir o ensino vos leva freqentemente a infringir; estais errado, porque, assim agindo, no apressareis a marcha da Doutrina, mas arruinareis a vossa sade e vos colocareis na impossibilidade material de acabar a tarefa que viestes cumprir nesse mundo. Vossa doena atual no seno uma dispensa incessante de foras vitais que no deixam, para repar-las, o tempo de se fazer, e de um aquecimento do sangue produzido pela falta absoluta de repouso. Ns vos sustentamos, sem dvida, mas com a condio de no desfazer o que fazemos. De que serve correr? No vos foi dito, muitas vezes, que cada coisa vir a seu tempo e que os Espritos propostos ao movimento das idias saberiam fazer surgir circunstncias favorveis quando o momento de agir tiver chegado? Quando cada Esprita recolhe suas foras para a luta, pensais que seja de vosso dever esgotar as vossas? - No; em tudo deveis dar o exemplo e o vosso lugar ser atacado vivamente no momento do perigo. Que fareis se vosso corpo enfraquecido no permitisse mais ao vosso esprito servir-se das armas que a experincia e a revelao vos colocaram nas mos? - Crede-me, remetei para mais tarde as grandes obras destinadas a completar a obra esboada nas vossas primeiras publicaes; vossos trabalhos correntes e algumas pequenas brochuras urgentes tm com que absorver o vosso tempo, e devem ser os nicos objetivos de vossas preocupaes atuais. No falo somente em meu prprio nome, sou aqui o delegado de todos esses Espritos que contriburam to poderosamente para a propagao do ensino pelas suas sbias instrues. Eles vos dizem, por meu intermdio, que o retardamento que pensais nocivo ao futuro da Doutrina uma medida necessria em mais de um ponto de vista, seja porque certas questes no esto ainda completamente elucidadas, seja para preparar os Espritos a melhor assimil-las. preciso que outros tenham desbravado o terreno, que certas teorias tenham provado a sua insuficincia e fazer um maior vazio. Em uma palavra, o momento no oportuno; poupai-vos, pois, porque quando disso for o tempo, todo o vosso vigor de tempo e de esprito vos ser necessrio. O Espiritismo no foi, at aqui, o objeto de muitas diatribes e levantou-se bem das tempestades! credes que todo movimento seja apaziguado, que todos os dios sejam acalmados e reduzidos impossibilidade? Desenganai-vos, o cadinho depurador no rejeitou ainda todas as impurezas; o futuro vos guarda outras provas e as ltimas crises no sero as menos penosas a suportar. Sei que a vossa posio particular vos suscita uma multido de trabalhos secundrios que empregam a melhor parte de vosso tempo. Os pedidos de todas as espcies vos sobrecarregam e vos fazeis um dever satisfaz-los tanto quanto possvel. Farei aqui o que, sem dvida no ousareis fazer vs mesmo, e, dirigindo-me generalidade dos Espritas, pedir-lhes-ei, no prprio interesse do Espiritismo, de vos poupar toda sobrecarga de trabalho de natureza a absorver os instantes que deveis consagrar, quase exclusivamente, ao remate da obra. Se vossa correspondncia com isto sofre um pouco, o ensino a ganhar. algumas vezes necessrio sacrificar as satisfaes particulares ao interesse geral. uma medida urgente que todos os adeptos sinceros sabero compreender e aprovar. A imensa correspondncia que recebeis para vs uma fonte preciosa de documento e de informaes; ela vos esclarece sobre a marcha verdadeira e os progressos reais da Doutrina; um termmetro imparcial; alm disto, nela hauris satisfaes morais que, mais de uma vez, sustentaram a vossa coragem vendo a adeso que as vossas idias encontram em todos os pontos do globo; sob este aspecto, a

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superabundncia um bem e no um inconveniente, mas com a condio de secundar os vossos trabalhos e no de entrav-los, vos criando um acrscimo de ocupaes. Dr. DEMEURE. Bom senhor Demeure, eu vos agradeo por vossos sbios conselhos. Graas resoluo que tomei fazendo-me substituir, salvo os casos excepcionais, a correspondncia corrente sofre pouco agora, e no sofrer mais no futuro; mas que fazer desse atraso de mais de quinhentas que, apesar de toda a minha boa vontade, no posso chegar a pr em dia? R. preciso, como se diz em termos de comrcio, pass-las em bloco por conta de lucros e perdas. Anunciando esta medida na Revista, vossos correspondentes sabero o que se passa; compreendero a sua necessidade, e a acharo sobretudo justificada pelos conselhos que precedem. Eu o repito, seria impossvel que as coisas fossem por muito tempo como esto; tudo disso sofreria, a vossa sade e a Doutrina. preciso, se preciso for, saber fazer os sacrifcios necessrios. Tranqilo, doravante, sobre este ponto, podereis vos ocupar mais livremente de vossos trabalhos obrigatrios. Eis o que vos aconselha aquele que ser sempre vosso amigo devotado. DEMEURE. Cedendo a este sbio conselho, pedimos queles de nossos correspondentes com os quais estamos h muito tempo em atraso aceitarem as nossas escusas e os nossos lamentos de no ter podido responder com detalhe, e como teramos desejado, s suas benevolentes cartas. Consintam em receber aqui, coletivamente, a expresso de nossos sentimentos fraternos. DO CONSENTIMENTO PRECE. (Paris, abril de 1866. - Mdium, senhora D...) Pensais quase sempre que o que pedis na prece deve se cumprir por uma espcie de milagre; esta crena errnea a fonte de uma multido de prticas supersticiosas e de muitas decepes. Ela conduz tambm negao da eficcia da prece; do fato de que vosso pedido no acolhido da maneira que entendeis, disso conclus que foi intil, e, ento, s vezes, murmurais contra a justia de Deus. Outros pensam que, tendo Deus estabelecido leis eternas, s quais todos os seres esto submetidos, no pode derroglas para ceder aos pedidos que lhe so feitos. para vos premunir contra o erro, ou melhor, contra o exagero dessas duas idias, que me proponho vos dar algumas explicaes sobre o modo de consentimento prece. uma verdade incontestvel, que Deus no intervm e no suspende para ningum o curso das leis que regem o universo; sem isto a ordem da Natureza seria incessantemente transtornada pelo capricho de qualquer um. , pois, certo que toda prece que no poderia ser atendida seno por uma derrogao a essas leis fica sem efeito; tal seria, por exemplo, aquela que tivesse por objeto o retorno vida de um homem verdadeiramente morto, ou o restabelecimento da sade se a desordem do organismo irremedivel. No menos certo que no d nenhuma ateno aos pedidos fteis ou desconsiderados; mas estejais persuadidos que toda prece pura e desinteressada escutada, que sempre levada em conta a inteno, mesmo quando Deus, em sua sabedoria, julgasse a propsito de nela no ver direito; ento, sobretudo, que vos preciso dar prova de humildade e de submisso sua vontade, dizendo a vs mesmos que ele sabe melhor do que vs o que pode vos ser til. H, certamente, leis gerais s quais o homem est fatalmente submetido; mas um erro crer que as menores circunstncias da vida so detidas, por antecipao, de maneira
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irrevogvel; se fosse assim, o homem seria uma mquina sem iniciativa, e, conseqentemente, sem responsabilidade. O livre arbtrio uma das prerrogativas do homem; desde o instante em que livre de ir direita ou esquerda, de agir segundo as circunstncia, seus movimentos no so regulados como os de uma mquina. Segundo faa ou no faa uma coisa, e segundo que afaa de uma maneira ou de outra, os acontecimentos que dela dependem seguem um curso diferente; uma vez que esto subordinadas deciso do homem, no esto submetidos fatalidade. Aqueles que so fatais so os que independem de sua vontade; mas todas as vezes que o homem pode reagir em virtude de seu livre arbtrio, no h fatalidade. O homem tem, pois, um crculo no qual pode se envolver livremente; essa liberdade de ao tem por limites as leis da Natureza, que ningum pode superar; ou melhor dizendo, essa liberdade, na esfera de atividade onde ela se exerce, faz parte dessas leis; ela necessria, e por ela que o homem chamado a concorrer marcha geral das coisas; e como ele o faz livremente, tem o mrito do que faz de bem, e o demrito do quefaz de mal, de seu desleixo, de sua negligncia, de sua inatividade. As flutuaes que a sua vontade pode fazer sofrer aos acontecimentos da vida no perturbam, pois, de nenhum modo, a harmonia universal, essas prprias flutuaes fazendo parte das provas que incumbem ao homem sobre a Terra. No limite das coisas que dependem da vontade do homem, Deus pode, pois, sem derrogar suas leis, aceder a uma prece quando ela justa, e que o cumprimento lhe pode ser til; mas ocorre, freqentemente, que dela julga a utilidade e a oportunidade de outro modo do que ns, por isto que no lhe aquiesce sempre. Se lhe agrada atend-la, no modificando seus decretos soberanos que o faz, mas por meios que no saem da ordem legal, podendo-se exprimir assim. Os Espritos, executores de suas vontades, so, ento, encarregados de provocar as circunstncias que devem levar aos resultados desejados. Esse resultado requer quase sempre o concurso de algum encarnado; , pois, esse concurso que os Espritos preparam inspirando queles que devem nisso cooperar, o pensamento de uma diligncia incitando-os a ir a um ponto antes que a um outro, provocando reencontros propcios que parecem devidos ao acaso; ora, o acaso no existe mais na assistncia que se recebe do que nas infelicidades que se experimenta. Nas aflies, a prece no s uma prova de confiana e de submisso vontade de Deus, que a escuta, se ela pura e desinteressada, mas tem ainda por efeito, como o sabeis, estabelecer uma corrente fludica que leva ao longe, no espao, o pensamento do aflito, como o ar leva os acentos de sua voz. Esse pensamento repercute nos coraes simpticos ao sofrimento, e estes, por um movimento inconsciente e como atrados por uma fora magntica, se dirigem para um lugar onde a sua presena pode ser til. Deus, que quer socorrer aquele que o implora, sem dvida, poderia faz-lo por si mesmo, instantaneamente, mas, eu o disse, ele no faz milagres, e as coisas devem seguir o seu curso natural; quer que os homens pratiquem a caridade socorrendo-se uns aos outros. Por seus mensageiros, leva a queixa onde ela pode encontrar eco, e l, os bons Espritos sopram um bom pensamento. Se bem que suscitado, o pensamento, pelo fato mesmo de que a fonte lhe desconhecida, deixa ao homem toda a sua liberdade; nada o constrange; conseqentemente, ele tem todo o mrito da espontaneidade se cede voz ntima que nele faz um chamado ao sentimento do dever, e todo o demrito se, dominado por uma indiferena egosta, ele resiste. P. H casos, como num perigo iminente, onde a assistncia deve chegar em tempo til, se for preciso esperar a boa vontade de um homem, e se essa boa vontade faltar em conseqncia do livre arbtrio? - R No deveis vos esquecer que os anjos guardies, os Espritos protetores, cuja misso velar sobre aqueles que lhes so confiados, os seguem, por assim dizer, passo a passo. No podem poupar-lhes as apreenses dos perigos que fazem parte de suas provas; mas se as conseqncias do perigo podem ser evitadas, como o previram antecipadamente, no esperam o ltimo momento para
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preparar os socorros. Se, s vezes, se dirigem aos homens de m vontade, em vista de procurar despertar neles bons sentimentos, mas no contam com eles. Quando, numa posio crtica, uma pessoa se encontra, como no propsito mencionado, para vos assistir, e que vos exclamais: " a Providncia que o envia," dizeis uma verdade maior do que o credes freqentemente. Se h casos prementes, outros que o so menos exigem um certo tempo para conduzir um concurso de circunstncias favorveis, sobretudo quando preciso que os Espritos triunfem, pela inspirao, da apatia de pessoas cuja cooperao necessria para o resultado a se obter. Esses retardamentos no cumprimento do desejo so provas para a pacincia e a resignao; depois, quando chega a realizao daquilo que se desejou, quase sempre por um encadeamento de circunstncias to naturais, que nada absolutamente revela uma interveno oculta, nada toma a mais leve aparncia de maravilhoso; as coisas parecem se arranjar por elas mesmas. Isso deve ser assim pelo duplo motivo de que os meios de ao no se afastem das leis gerais, e, em segundo lugar, que, se a assistncia dos Espritos for muito evidente, o homem se fiaria muito neles e se habituaria a no contar consigo mesmo. Esta assistncia deve ser compreendida por ele pelo pensamento, pelo senso moral, e no pelos sentidos materiais; sua crena deve ser o resultado de sua f e de sua confiana na bondade de Deus. Infelizmente, porque ele no viu o dedo de Deus fazer por ele um milagre, esquece muito freqentemente Aquele a quem deve a sua salvao para nisso glorificar o acaso; uma ingratido que, cedo ou tarde, recebe a sua expiao. UM ESPRITO PROTETOR. O ESPIRITISMO OBRIGA. (Paris, abril de 1866. - Mdium, senhora B...) O Espiritismo uma cincia essencialmente moral; desde ento, aqueles que se dizem seus adeptos no podem cometer uma inconseqncia grave, subtrair-se s obrigaes que ele impe. Essas obrigaes so de duas espcies. A primeira concerne ao indivduo que, ajudado pelas claridades intelectuais que a Doutrina derrama, pode melhor compreender o valor de cada um de seus atos, sondar melhor todas as dobras de sua conscincia, melhor apreciar a infinita bondade de Deus, que no quer a morte do pecador, mas que ele se converta e que viva, e, para deixar-lhe a possibilidade de se levantar de suas quedas, deu-lhe a longa seqncia das existncias sucessivas em cada uma das quais, levando a dificuldade de suas faltas passadas, pode adquirir novos conhecimentos e novas foras, fazendo-o evitar o mal e praticar o que conforme justia, caridade. Que dizer daquele que, assim esclarecido sob seus deveres para com Deus, para com seus irmos, permanece orgulhoso, cpido, egosta? No parece que a luz o faa cego porque no est preparado para receb-la? Desde ento, ele caminha nas trevas, se bem que estando no meio da luz; no Esprita seno de nome. A caridade fraternal daqueles que vem verdadeiramente deve se esforar por curar dessa cegueira intelectual; mas, para muitos daqueles que lhe parecem, ser preciso a luz que o tmulo traz, porque seu corao muito apegado aos gozos materiais, e que seu esprito no est maduro para receber a verdade. Numa nova encarnao, compreendero que os planetas inferiores como a Terra no so seno uma espcie de escola mtua onde a alma comea a desenvolver as suas faculdades, as suas aptides, para aplic-las em seguida aos grandes princpios da ordem, da justia, do amor e da harmonia, que regulam as relaes das almas entre si, e as funes que elas cumprem na direo do universo; sentiro que chamadas a uma to alta dignidade quanto a de se tornar mensageiro do Altssimo, a alma humana no deve se envilecer, degradarse ao contato dos imundos gozos da volpia; das ignbeis cobias da avareza que
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suprime a alguns dos filhos de Deus o gozo dos bens que deu para todos; compreendero que o egosmo, nascido do orgulho, cega a alma e lhe faz violar os direitos da justia, da humanidade desde ento engendra todos os males que fazem da Terra uma morada de dores e de expiaes. Instrudos pelas duras lies da adversidade, seu Esprito ser amadurecido pela reflexo, e seu corao, depois de ter sido esmagado pela dor, torna-se- bom e caridoso; assim que o que vos parece um mal algumas vezes necessrio para conduzir os endurecidos. Esses pobres retardatrios, regenerados pelo sofrimento, esclarecidos dessa luz interior que se pode chamar o batismo do Esprito, velaro cuidadosamente sobre si mesmos, quer dizer, sobre os movimentos de seu corao e o emprego de suas faculdades para dirigi-los segundo as leis da justia e da fraternidade. Compreendero que no so somente obrigados a se melhorarem a si prprios, clculo egosta impedindo alcanar o objetivo desejado por Deus, mas que a segunda ordem de obrigaes do Esprita, decorrendo necessariamente da primeira, e completando-a, a do exemplo, que o melhor dos meios de propagao e de renovao. Com efeito, aquele que est convencido da excelncia dos princpios que lhe so ensinados e devem, se est conforme com a sua conduta, lhe proporcionar a felicidade durvel, no pode, se est verdadeiramente animado desta caridade fraternal que est na prpria essncia do Espiritismo, seno desejar que sejam compreendidas por todos os homens. Da, a obrigao moral de conformar sua conduta sua crena, e ser um exemplo vivo, um modelo, como o Cristo o foi para a Humanidade. Vs, fracas centelhas partidas do eterno foco do amor divino, seguramente, no podeis pretender a uma to grande irradiao quanto aquela do Verbo de Deus encarnado sobre aTerra, mas, cada um em vossa esfera de ao, podeis derramar os benefcios do bom exemplo; podeis fazer amar a virtude cercando-a do encanto dessa benevolncia constante que atrai, cativa e mostra, enfim, que a prtica do bem coisa fcil, que ela faz a felicidade ntima da conscincia que est alinhada sob a sua lei, porque o cumprimento da vontade divina que nos fez dizer por seu Cristo: Sede perfeitos porque vosso Pai celeste perfeito. Ora, o Espiritismo no outra coisa seno a aplicao verdadeira dos princpios da moral ensinada por Jesus, porque no seno no objetivo de faz-la compreender a todos, a fim de que, por ela, todos progridam mais rapidamente, que Deus permite esta universal manifestao do Esprito vindo vos explicar o que vos parecia coisa obscura e vos ensinar toda a verdade. Elevem, como o Cristianismo bem compreendido, mostrar ao homem a absoluta necessidade de sua renovao interior pelas prprias conseqncias que resultam de cada um de seus atos, de cada um de seus pensamentos; porque nenhuma emanao fludica, boa ou m, no escapa do corao ou do crebro do homem sem deixar, em alguma parte, uma marca; o mundo invisvel que vos cerca para vs este Livro da vida onde tudo se inscreve com uma incrvel fidelidade, e a Balana da justia divina no outra seno uma figura exprimindo que cada um de vossos atos, cada um de vossos sentimentos , de alguma sorte, o peso que carrega vossa alma e a impede de se elevar, ou aquele que leva o equilbrio entre o bem e o mal. Felizes, pois, aqueles cujos sentimentos partem de um corao puro; ele derrama ao seu redor como uma suave atmosfera que faz amar a virtude e atrai os bons Espritos; seu poder de irradiao tanto maior quanto mais humilde, desde ento mais liberta das influncias materiais que atraem a alma e a impedem de progredir. As obrigaes que o Espiritismo impe so, pois, de natureza essencialmente moral, so uma conseqncia da crena; cada um juiz e parte em sua causa prpria; mas as claridades intelectuais que ele leva quele que quer, verdadeiramente, conhecera si mesmo e trabalhar pela sua melhoria so tais que elas assustam os pusilnimes, e por isso que rejeitada por um to grande nmero. Outros tratam de conciliar a reforma que a sua razo lhes demonstra ser uma necessidade, com as exigncias da sociedade atual.
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Da, uma mistura heterognea, uma falta de unidade que faz da poca atual um estado transitrio; difcil, vossa natureza corprea, despojar-se de suas imperfeies para revestir o homem novo, quer dizer, o homem vivendo segundo os princpios de justia e de harmonia desejados por Deus. Com esforos perseverantes, todavia, ali chegareis, porque as obrigaes que a conscincia se impe, quando ela est suficientemente esclarecida, tem mais fora do que no a tero jamais as leis humanas baseadas sobre o constrangimento de um obscurantismo religioso no podendo suportar o exame; mas se, graas s luzes do alto, estais mais instrudos e compreendeis mais, deveis tambm ser mais tolerantes e no empregar, como meio de propagao, seno o raciocnio, porque toda crena sria respeitvel. Se vossa vida um belo modelo onde todos possam encontrar bons exemplos e slidas virtudes, onde a dignidade se alia a uma graciosa amenidade, rejubilai-vos, porque tereis, em parte, compreendido a que o Espiritismo obriga. LOUIS DE FRANCE. ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 6 MONOMANIA INCENDIARIA PRECOCE. ESTUDO MORAL. L-se no Salut publicde Lyon, de 23 de fevereiro de 1866: "A questo mdico-legal de monomania homicida e de monomania incendiaria, diz o Moniteur judiciaire, foi e ser, conforme toda a probabilidade, freqentemente ainda agitada diante dos tribunais e cortes criminais. "A propsito de monomania incendiaria, podemos citar uma criana de Lyon, hoje com a idade de quatro anos e meio, filho de honestos operrios de seda, domiciliados na Guillotire, que parece levar nele, em ltimo grau, o instinto do incndio. Apenas seus olhos se abriram luz, a viso das chamas parecia alegr-lo. Aos dezoito meses, sentia prazer em fazer jorrar o fogo de um fsforo qumico; aos dois anos, metia o fogo nos quatro cantos de uma enxerga, e aniquilava em parte o modesto mobilirio de seus pais. Hoje, com as reprimendas que lhe so feitas, no responde seno pelas ameaas de incndio, e na semana ltima ainda, ele tentava, com ajuda de alguns ramos de palha e de diversos pedaos de papel, colocar fogo na alcova onde dormem seu pai e sua me. "Deixamos aos especialistas o cuidado de procurarem as causas de uma tal monomania. Se ela no desaparece com a idade, que sorte estar reservada ao infeliz que por ela atingido?" O autor do artigo diz que deixa aos especialistas o cuidado de procurarem as causas de uma tal monomania. De quais especialistas quer falar? dos mdicos em geral, dos alienistas, dos sbios, dos frenologistas, dos filsofos ou dos telogos? Cada um deles encara a questo do ponto de vista de suas crenas materialistas, espiritualistas ou religiosas. Os materialistas, negando todo princpio inteligente, distinto da matria, incontestavelmente, so os menos prprios para resolv-la de maneira completa. Fazendo do organismo a nica fonte das faculdades e das inclinaes, fazem do homem uma mquina movida fatalmente por uma fora irresistvel, sem livre arbtrio e, conseqentemente, sem responsabilidade moral de seus atos. Com um tal sistema, todo criminoso pode se desculpar em sua constituio, que no dependeu dele faz-la melhor. Numa sociedade onde esse princpio fosse admitido como verdade absoluta, no haveria culpados moralmente falando, e seria to ilgico citar em juzo os homens quanto os animais. No falamos aqui seno das conseqncias sociais das doutrinas materialistas; quanto s suas impossibilidades em resolver todos os problemas morais, ela est suficientemente demonstrada. Dir-se-, com alguns, que as inclinaes so hereditrias como os vcios de constituio? Ser-lhes-iam opostos os inumerveis fatos onde os pais mais virtuosos tm filhos instintivamente viciosos, e reciprocamente. Naquele que nos ocupa, notrio que a criana no herdou sua monomania incendiaria de nenhum membro de sua famlia.
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JUNHO 1866

Os espiritualistas reconhecero, sem dvida, que esse pendor prende-se a uma imperfeio da alma ou Esprito, mas nisso no sero menos detidos por dificuldades insuperveis com os nicos elementos que se possuem at este dia; e a prova que os dados atuais da cincia, da filosofia e da teologia no fornecem nenhum princpio slido para a soluo dos problemas desta natureza, que deles no h um nico que seja bastante evidente, bastante racional para reunir a maioria, e o que se tem est reduzido a opinies individuais, todas divergentes umas das outras. Os telogos que admitem como ponto de dogma a criao da alma no nascimento de cada corpo so, talvez, os mais embaraados para conciliar essas perversidades naturais com a justia e a bondade de Deus. Segundo sua doutrina, eis, pois, uma criana criada com um instinto incendiado, votada, desde a sua formao, ao crime e a todas suas conseqncias para a vida presente e a vida futura! Como h crianas instintivamente boas e outras ms, Deus criou, pois, almas boas e outras ms? a conseqncia lgica. Por que essa parcialidade? Com a doutrina materialista o culpado se desculpa em seu organismo; com a da Igreja, nisso pode-se prender a Deus, dizendo que no por sua culpa se ele o criou com defeitos. de admirar que haja pessoas que neguem Deus quando o mostram injusto e cruel em seus atos, parcial para com suas criaturas? a maneira pela qual a maioria das religies o representam que faz os incrdulos e os ateus. Se disso se tivesse sempre feito um quadro em todos os pontos concilivel com a razo, no haveria incrdulos; por falta de poder aceit-lo tal como o fazem, com as pequenezes e as paixes humanas que lhe emprestam, que tantas pessoas procuram fora dele a explicao das coisas. Todas as vezes que a teologia, pressionada pela inexorvel lgica dos fatos, se encontra num impasse, ela se esconde atrs destas palavras: "Mistrio incompreensvel!" Pois bem! Cada dia v-se levantar-se um canto do vu do que outrora era mistrio, e a questo que nos ocupa deste nmero. Esta questo est longe de ser pueril, estar-se-ia em erro em ver nisso um fato isolado, ou, querendo-se, uma anomalia, uma bizarrice da Natureza sem conseqncia. Ela toca todas as questes de educao e de moralizao da Humanidade, e, por isto mesmo, aos mais graves problemas de economia social. procurando a causa primeira dos instintos e dos pendores inatos que se descobriro os meios mais eficazes de combater os maus e de desenvolver os bons. Quando essa causa for conhecida, a educao possuir a mais possante alavanca moralizadora que jamais teve. No se pode negar a influncia do meio e do exemplo sobre o desenvolvimento dos bons e dos maus instintos, porque o contgio moral to manifesto quanto o contgio fsico. No entanto, essa influncia no exclusiva, uma vez que se vem seres perversos nas famlias mais honradas, ao passo que outros saem puros da lama. H, pois, incontestavelmente, disposies naturais, e, duvidando-se disto, o fato que nos ocupa disso seria uma prova irrecusvel. Assim, eis uma criana, que, antes de saber falar, se compraz com a viso da destruio pelo fogo; que, aos dois anos, incendeia voluntariamente um mobilirio, e que, aos quatro anos, compreende de tal modo esse fato, que responde s reprimendas por ameaas de incndio. vs todos, mdicos e sbios, que procurais com tanta avidez os menores casos patolgicos inslitos, para deles fazer o assunto de vossas meditaes, que no estudais com o mesmo cuidado esses fenmenos estranhos que podem, com razo, ser qualificados de patologia moral! Que no procurais vos dar conta disso, a descobrir-lhe a fonte! A Humanidade nisto ganharia ao menos tanto quanto descoberta de uma rede nervosa. Infelizmente, a maioria daqueles que no desdenham se ocupar dessas questes, o fazem partindo de uma idia preconcebida qual querem tudo sujeitar: o materialista s leis exclusivas da matria, o espiritualista idia que se faz da natureza da alma segundo suas crenas. Antes de concluir, o mais sbio de estudar todos os sistemas, todas as

teorias, com imparcialidade, e de ver aquela que resolve o melhor e mais logicamente o maior nmero de dificuldades. A diversidade das aptides intelectuais e morais inatas, independentes da educao e de toda aquisio moral na vida presente, um fato notrio: o conhecido. Partindo desse fato para chegar ao desconhecido, diremos que se a alma criada no nascimento do corpo, fica evidente que Deus criou almas de todas as qualidades. Ora, esta doutrina sendo irreconcilivel com o princpio da soberana justia, forosamente, deve ser afastada. Mas se a alma no criada no nascimento do indivduo, que ela existia antes. Com efeito, na preexistncia da alma que se encontra a nica soluo possvel e racional da questo e de todas as anomalias aparentes das faculdades humanas. As crianas que tm, instintivamente, aptides transcendentes por uma arte ou uma cincia, que possuem certos conhecimentos sem t-los aprendido, como os calculadores naturais, como aqueles aos quais a msica parece familiar em nascendo; esses lingistas natos, como uma senhora da qual teremos mais tarde ocasio de falar, que, aos nove anos, dava lies de grego e de latim aos seus irmos, e aos doze anos lia e traduzia o hebraico, deveu aprender essas coisas em alguma parte; uma vez que no foi nesta existncia, deve ter sido numa outra. Sim, o homem j viveu, no uma vez, mas talvez mil vezes; em cada existncia suas idias se desenvolveram; adquiriu conhecimentos dos quais traz a intuio na existncia seguinte e que o ajudam a adquiri-los novos. Ocorre o mesmo com o progresso moral. Os vcios dos quais se desfaz no reaparecem mais; aqueles que conservou se reproduzem at que deles esteja definitivamente corrigido. Em uma palavra, o homem nasce aquilo que se fez ele mesmo. Aqueles que viveram mais, mais adquiriram e melhor aproveitaram, so mais avanados do que os outros; tal a causa da diversidade dos instintos e das aptides que se notam entre eles; tal tambm a causa pela qual vemos sobre a Terra selvagens, brbaros e homens civilizados. A pluralidade das existncia a chave de uma multido de problemas morais, e foi por falta de ter conhecido esse princpio que tantas questes permaneceram insolveis. Que se a admita somente a ttulo de simples hiptese, querendo-se, e ver-se-o todas as dificuldades se aplainarem. O homem civilizado chegou a um ponto em que no se contenta mais com a f cega; ele quer se dar conta de tudo, saber o por qu e o como de cada coisa; preferir, pois, uma filosofia que explica quela que no explica. De resto, a idia da pluralidade das existncias, como todas as grandes verdades, germina numa multido de crebros, fora do Espiritismo, e como ela satisfaz a razo, no est longe o tempo em que ser colocada na classe das leis que regem a Humanidade. Que diremos agora da criana que o assunto deste artigo? Seus instintos atuais se explicam por seus antecedentes. Ela nasceu incendiaria, como outros nasceram poetas ou artistas, porque, sem nenhuma dvida, foi incendiaria numa outra existncia, e disto conservou o instinto. Mas ento, dir-se-, se cada existncia um progresso, o progresso nulo para ela nesta. No uma razo. De seus instintos atuais, no preciso concluir que o progresso seja nulo. O homem no se despoja subitamente de todas as suas imperfeies. Essa criana delas tinha outras, provavelmente, que se tornariam pior do que no o seriam hoje; ora, no tivesse avanado seno um passo, no tivesse mesmo seno o arrependimento e o desejo de se melhorar, isto seria sempre um progresso. Se esse instinto se manifesta nela de maneira to precoce, para chamar finalmente a ateno sobre as suas tendncias, afim de que seus pais e aqueles que sero encarregados de sua educao cuidem de reprimi-las antes que elas se desenvolvam. Talvez ela mesma tenha pedido que assim fosse, e para nascer numa famlia honrada, pelo desejo de progredir.

 uma grande tarefa para seus pais, porque uma alma desviada que lhe confiada para conduzi-la ao caminho reto, e sua responsabilidade seria grande se no fizessem, para esse fim, tudo o que est em seu poder. Se seu filho fosse doente, cuidariam dele com solicitude; devem consider-lo como atacado de uma doena moral grave que requer cuidados no menos assduos. Segundo todas essas consideraes, cremos, sem vaidade, que os Espritas so os melhores especialistas em semelhante circunstncia, precisamente porque dedicam-se ao estudo dos fenmenos morais, e os apreciam, no segundo idias pessoais, mas segundo as leis naturais. Tendo esse fato sido apresentado Sociedade de Paris, como assunto de estudo, a pergunta seguinte foi colocada aos Espritos: Qual a origem do instinto incendirio precoce nesta criana, e quais seriam os meios de combat-lo pela educao? Quatro respostas concordantes foram dadas; no citaremos seno as duas seguintes. (Sociedade de Paris, 13 de abril de 1866. - Mdium, Sr. Br...) I Perguntais qual foi a existncia dessa criana que mostra um pendor to precoce para a destruio, e particularmente para o incndio. Ah! seu passado horrvel e suas tendncias atuais vos dizem bastante o que pde fazer. Ela veio para expiar, e deve lutar contra seus instintos incendirios. uma grande prova para seus pais, que esto constantemente sob o golpe de seus erros, e no sabem como reprimir esse funesto pendor. O conhecimento do Espiritismo lhes seria um poderoso recurso, e Deus, em sua misericrdia, lhes conceder essa graa, porque s por esse conhecimento que se pode esperar melhorar esse Esprito. Essa criana uma prova evidente da anterioridade da alma encarnao presente. Vs o vedes: esse estranho estado moral desperta a ateno e faz refletir. Deus se serve de todos os meios para vos fazer chegar ao conhecimento da verdade no que diz respeito vossa origem, ao vosso progresso e ao vosso fim. UM ESPRITO. (Mdium, senhorita Lat...) II O Espiritismo j desempenhou um grande papel em vosso mundo, mas o que vistes no seno o preldio do que estais chamados a ver. Quando a cincia fica muda diante de certos fatos, e que a religio no pode mais resolv-los, o Espiritismo vem lhes dar a soluo. Quando a cincia falta aos vosso sbios, deixam a causa de lado, por falta de explicaes suficientes. Em muitas circunstncias, as luzes do Espiritismo lhes poderiam ser de um grande recurso, notadamente nesse caso de monomania incendiaria. Para eles, um gnero de loucura, porque olham todas as monomanias como loucuras; est a um grande erro. Aqui a medicina nada tem a fazer, cabe aos Espritas agirem. No admissvel para vs que esse pendor destruio pelo fogo no date seno da presente existncia; preciso remontar mais alto, e ver nas inclinaes perversas dessa criana um reflexo de seus atos anteriores. Ela demais impelida por aqueles mesmos que foram suas vtimas, porque, para satisfazer sua ambio, no recuou nem diante do incndio, nem diante do sacrifcio daqueles que poderiam lhe fazer obstculo. Em uma palavra, ele est sob a influncia de Espritos que ainda no o perdoaram os tormentos que lhes fez suportar. Eles esperam a vingana.
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Ele tem por prova sair vitorioso da luta; mas Deus, em sua soberana justia, colocou o remdio ao lado do mal; com efeito, esse remdio est em sua juventude e na boa influenciado meio onde est. Hoje a criana nada pode para o momento; cabe aos pais velar; mais tarde dever vencer ela mesma, e enquanto ela no for senhora da posio, a luta se perpetuar. Seria preciso que fosse educada nos princpios do Espiritismo; ali hauriria a fora, e, compreendendo a sua prova, teria mais vontade para dela triunfar. Bons Espritos, encarregados de esclarecer os encarnados, voltai vossos olhares para esse pobre pequeno ser cujo castigo justo; ide a ele, ajudai-o, dirigi seus pensamentos para o Espiritismo, a fim de que triunfe mais depressa, e que a luta termine para a sua vantagem. UM ESPRITO. __________________ TENTATIVA DE ASSASSINATO CONTRA O IMPERADOR DA RSSIA. ESTUDO PSICOLGICO. O Indpendance belge de 30 de abril, sob o ttulo de: Notcias da Rssia, correspondncia de So Petersburgo, d um relato detalhado que seguiram ao atentado do qual o czar foi objeto. Fala, alm disso, de certos indcios precursores do crime e contm a esse respeito a passagem seguinte: "Conta-se que o governador de So Petersburgo, o prncipe Souwouroff, tinha recebido uma carta annima assinada N. N. N., na qual se lhe oferecia, mediante certas indicaes, desvendar um mistrio importante, pedindo-lhe uma resposta na Gazette de Ia police. Essa resposta apareceu; ela estava concebida como segue: "A chancelaria do general governador convida N. N. N. a vir amanh, entre onze horas e duas horas, para dar certas explicaes." Mas o annimo no apareceu; enviou uma segunda carta anunciando que era muito tarde, que no estava mais livre para vir. "O convite foi reiterado dois dias depois do atentado, mas sem resultado. "Enfim, como ltimo indcio, algumas pessoas lembraram que trs semanas antes do atentado, o jornal alemo D/e Gartenlaube publicou o relato de uma sesso esprita obtida por Heildelberg, e na qual o Esprito de Catherine II anunciava que o imperador Alexandre estava ameaado por um grande perigo. "Explica-se dificilmente, depois de tudo isso, como a polcia secreta russa no pde ser instruda a tempo do crime que se preparava. Essa polcia, que custa muito cara, e que inunda de espies inteis todos os nossos crculos e as nossas assemblias pblicas, no soube, no s descobrir a tempo o compl, mas mesmo cercar o soberano de sua vigilncia, o que elementar e de toda necessidade, sobretudo com um prncipe que sai quase sempre s, seguido de seu co; que faz passeios a p em horas matinais, sem ser acompanhado de uma ajuda de campo de servio. No prprio dia do atentado, encontrei o imperador na rua Millonaa s nove e meia da manh; estava completamente s, e saudava com afabilidade aqueles que o reconheciam. A rua estava quase deserta, os guardas da cidade muito raros." O que sobretudo h de notvel nesse artigo, a meno, sem comentrio, da advertncia dada pelo Esprito de Catherine II numa sesso esprita. Ter-se-ia colocado esse fato no nmero dos indcios precursores, se se tivesse considerado as comunicaes espritas como malabarismos ou iluses? Numa questo to grave, ter-se-ia guardado de fazer intervir uma crena considerada como ridcula. uma prova nova da reao que se opera na opinio com respeito ao Espiritismo. Temos a examinar o fato do atentado de um outro ponto de vista.

Sabe-se que o imperador deveu sua salvao a um jovem campons chamado Joseph Kommissaroff, que, achando-se em seu caminho, desarmou o brao do assassino. Sabe-se tambm dos favores de toda a natureza dos quais este ltimo foi acumulado; ele foi feito nobre, e os ttulos que recebeu lhe asseguram uma fortuna considervel. Esse jovem ia a uma capela situada do outro lado do Newa, na ocasio do aniversrio do seu nascimento; nesse momento a ruptura dos gelos ocorria, e a circulao estando interrompida, teve que renunciar ao seu projeto. Em conseqncia dessa circunstncia, ficou numa outra margem do rio, e se encontrou na passagem do imperador, que saa do jardim de vero. Estando misturado multido, percebeu um indivduo que procurava se aproximar, e cujas maneiras lhe pareceram suspeitas; seguiu-o, e tendo visto sair de seu bolso uma pistola que dirigia para o imperador, teve a presena de esprito de lhe bater debaixo do brao, o que fez partir o tiro para o ar. Que feliz acaso, diro certas pessoas, que justo no momento oportuno o degelo tenha impedido Kommissaroff de atravessar o Newa! Para ns, que no acreditamos no acaso, mas que tudo est submetido a uma direo inteligente, diremos que estava nas provas do czar correr esse perigo (V. O Evangelho Segundo o Espiritismo. cap.XXV, Prece num perigo iminente), mas que a sua hora no tendo chegado, Kommissaroff fez a escolha para impedir que o crime se realizasse, e que as coisas, que parecem um efeito do acaso, estavam combinadas para levar ao resultado desejado. Os homens so os instrumentos inconscientes dos desgnios da Providncia; por eles que os cumpre, sem que tenha necessidade de recorrer a prodgios; basta a mo invisvel que os dirige, e nada sai da ordem das coisas naturais. Se assim , dir-se-, que o homem no seno uma mquina, e suas aes so fatais. - De nenhum modo, porque solicitado a fazer uma coisa, no constrangido a ela; nisso no conserva menos seu livre arbtrio em virtude do qual pode faz-la ou no fazla, e a mo que o conduz permanece invisvel, precisamente para deixar-lhe mais de liberdade. Assim Kommissaroff poderia muito bem no ceder ao impulso oculto que o dirigia para a passagem do imperador; poderia permanecer indiferente, como tantos outros, viso do homem de maneiras suspeitas; enfim, teria podido olhar de um outro lado no momento em que este ltimo tirava a pistola de seu bolso. - Mas, ento, se tivesse resistido a esse impulso, o imperador, pois, teria sido morto? - No mais; os desgnios da Providncia no esto merc do capricho de um homem. A vida do imperador deveria ser preservada; na falta de Kommissaroff, o teria sido por um outro meio; uma mosca poderia picar a mo do assassino e lev-lo afazer um movimento involuntrio; uma corrente fludica dirigida sobre ele poderia dar-lhe uma ofuscao; somente, se Kommissaroffe no tivesse escutado a voz ntima que o guiava com seu desconhecimento, teria perdido o benefcio da ao que estava encarregado de realizar: eis tudo o que disso teria resultado. Mas se a hora fatal tivesse soado para o czar, nada teria podido preserv-lo; ora, os perigos iminentes que corremos tm precisamente por objetivo que nossa vida prende-se a um fio que pode se romper no momento em que nisso menos pensamos, e, por a, nos advertir de estar sempre prontos para partir. Mas porque esse jovem campons antes que um outro? Para quem no v nos acontecimentos um simples jogo do acaso, toda coisa tem sua razo de ser. Deveria, pois, haver um motivo na escolha desse jovem, e quando mesmo esse motivo no nos fosse conhecido, a Providncia nos d bastante prova de sua sabedoria, para no se duvidar de que essa escolha tinha sua utilidade. Tendo esta questo sido posta, como assunto de estudo, numa reunio esprita havida na casa de uma famlia russa, morando em Paris, um Esprito deu a explicao seguinte: (Paris, lo de maio de 1866. - Mdium, Sr. Desliens.)

Mesmo na existncia do ser mais nfimo, nada deixado ao acaso. Os principais acontecimentos de sua vida so determinados por sua prova: os detalhes so influenciados por seu livre arbtrio; mas o conjunto das situaes foi previsto e combinado antes por ele mesmo e por aqueles que Deus designou para a sua guarda. No caso que nos ocupa aqui, as coisas se passaram segundo o curso comum. Esse jovem sendo j avanado e inteligente, escolheu, como prova, nascer numa condio miservel depois de ter ocupado uma alta posio social; sua inteligncia e sua moralidade sendo j muito desenvolvidas, pediu uma condio humilde e obscura para extinguir as ltimas sementes do orgulho que o esprito de casta havia deixado nele. Ele escolheu livremente, mas Deus e os bons Espritos reservaram recompens-lo na primeira manifestao de devotamento desinteressado, e vede em que consiste sua recompensa. Permanece agora, no meio das honras e da fortuna, conservando intacto o sentimento de humildade que foi a base de sua nova encarnao; tambm ainda uma prova, e uma dupla prova, em sua qualidade de homem, e em sua qualidade de pai. Como homem, deve resistir embriaguez de uma alta e sbita fortuna; como pai, deve preservar seus filhos da arrogncia dos felizardos. Pode criar-lhes uma posio admirvel; pode aproveitar de sua posio intermediria para deles fazer homens teis ao seu pas. Plebeus de nascimento, nobres pelo mrito de seu pai, eles podero, como muitos daqueles que se encarnam presentemente na Rssia, trabalhar poderosamente para a fuso de todos os elementos heterogneos ao desaparecimento do elemento servil, que por muito tempo, no entanto, no poder ser destrudo de maneira radical. Nessa elevao h uma recompensa, sem dvida, mas h mais ainda uma prova. Sei que na Rssia o mrito recompensado encontra gratido diante dos grandes, mas ali, como em outras partes, o felizardo orgulhoso e inchado de seu valor alvo das zombarias: torna-se o joguete de uma sociedade que se esfora em vo para imitar. O ouro e as grandezas no lhe deram a elegncia e o esprito do mundo. Desprezado e invejado por aqueles entre os quais nasceu, freqentemente, isolado e infeliz no meio de seu fasto. Como o vedes, nem tudo agradvel nessas elevaes sbitas, e sobretudo quando alcanam tais propores. Para esse jovem, esperamos, em razo de suas excelentes qualidades, que saber gozar em paz as vantagens que sua ao lhe proporcionou, e evitar as pedras de tropeo que poderiam retardar sua marcha no caminho do progresso. MOKI. Nota. Na falta de provas materiais sobre a exatido dessa explicao, no se pode deixar de convir que seja eminentemente racional e instrutiva; e, como o Esprito que a deu sempre distinguido pela seriedade e a alta importncia de suas comunicaes, consideramo-las como tendo todos os caracteres da probabilidade. A nova posio de Kommissaroff, com efeito, muito difcil para ele, e seu futuro depende da maneira pela qual suportar essa prova, cem vezes mais perigosa do que as infelicidades materiais s quais se resigna forosamente, ao passo que muito mais difcil resistir s tentaes do orgulho e da opulncia. Que fora no hauriria no conhecimento do Espiritismo e de todas as verdades que ele ensina! Mas, como se pde notar, os objetivos da Providncia no se detm nesse jovem; sofrendo a sua prova, e pelo fato de sua prpria prova, ele pode, pelo encadeamento das circunstncias, tornar-se um elemento de progresso para seu pas, ajudando na destruio dos preconceitos de castas. Assim tudo se liga no mundo pelo concurso das poderosas inteligncias que o dirigem; nada intil, e as mais pequenas coisas em aparncia podem conduzir aos maiores resultados, e isto sem derrogar as leis da Natureza. Se pudssemos ver esse mecanismo que nos oculta nossa natureza material e nossa inferioridade, a que admirao no seramos transportados! Mas se no podemos v-lo, o Espiritismo, nos revelando essas leis, no-lo faz compreender pelo pensamento, e por a que

nos eleva, aumenta a nossa f e a nossa confiana em Deus, e combate vitoriosamente a incredulidade. ________________ UM SONHO INSTRUTIVO. Durante a ltima doena que tivemos no corrente abril de 1866, estvamos sob o imprio de uma sonolncia e de uma absoro quase contnuas; naqueles momentos revamos constantemente coisas insignificantes, e s quais no prestvamos nenhuma ateno; mas na noite de 24 de abril, a viso ofereceu um carter to particular que por ela fomos vivamente tocados. Num lugar que nada lembrava nossa lembrana e que parecia uma rua, havia uma reunio de indivduos que conversavam juntos; dentre eles, somente alguns nos sendo conhecidos em sonho, mas sem que pudssemos design-los nominalmente. Considervamos essa multido e procurvamos saber o assunto da conversao, quando, de repente, apareceu num ngulo da parede uma inscrio em caracteres pequenos brilhantes como fogo, e que nos esforvamos por decifrar; estava assim concebida: "Descobrimos que a borracha rolada sob a roda faz uma lgua em dez minutos, contanto que a estrada....."Enquanto procurvamos o fim da f rase, a inscrio se apagou pouco a pouco, e despertamos. Com medo destas singulares palavras, nos apressamos em transcrev-las. Qual poderia ser o sentido dessa viso, que absolutamente nada em nossos pensamentos, nem em nossas preocupaes, poderia ter provocado? No nos ocupando nem de invenes nem de pesquisas industriais, isso no poderia ser um reflexo de nossas idias. Depois, que poderia significar essa borracha que, rolada sob uma roda, faz uma lgua em dez minutos? Era a revelao de alguma nova propriedade dessa substncia? Estaria chamada a desempenhar um papel na locomoo? Queria-se nos colocar no caminho de uma descoberta? Mas, ento, por que dirigir-se a ns antes que a homens especiais, tendo o tempo suficiente para fazer os estudos e as experincias necessrias? No entanto, esse sonho era muito caracterstico, muito especial, para ser alinhado entre os sonhos de fantasia; deveria ter um objetivo; qual era? o que procurvamos inutilmente. No dia, tendo tido ocasio de consultar o doutor Demeure sobre a nossa sade, disso aproveitamos para pedir-lhe nos dizer se esse sonho apresentava alguma coisa de srio. Eis o que ele nos respondeu: "Os numerosos sonhos que vos cercaram nestes ltimos dias so o resultado do prprio sofrimento que sentis. Todas as vezes que h um enfraquecimento do corpo, h tendncia ao desligamento do Esprito; mas quando o corpo sofre, o desligamento no se opera de maneira regular e normal; o Esprito incessantemente chamado ao seu posto; da uma espcie de luta, de conflito, entre as necessidades materiais e as tendncias espirituais; da tambm as interrupes e as misturas que confundem as imagens e delas fazem conjuntos bizarros e desprovidos de sentido. O carter dos sonhos se liga, mais do que se cr, natureza da doena; um estudo a fazer, e os mdicos nele encontraro, freqentemente, diagnsticos preciosos, quando reconhecerem a ao independente do Esprito e o papel importante que desempenha na economia. Se o estado do corpo reage sobre o Esprito, de seu lado o estado do Esprito influi poderosamente sobre a sade, e, em certos casos, to til agir sobre o Esprito quanto sobre o corpo; ora, a natureza dos sonhos pode, freqentemente, ser um indcio do estado do Esprito. , eu o repito, um estudo afazer, negligenciado at este dia pela cincia, que no v por toda a parte seno a ao da matria e no leva em nenhuma conta o elemento espiritual. "O sonho que me assinalais, aquele do qual guardais uma lembrana to ntida, me parece pertencer a uma outra categoria: ele contm um fato notvel e digno de ateno; certamente, foi motivado, mas no saberia dele dar-lhe presentemente uma explicao
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satisfatria; no poderia vos dar seno a minha opinio pessoal, da qual no estou bastante seguro. Tomarei minhas informaes em boa fonte, e amanh vos darei parte daquilo que tiver sabido." No dia seguinte ele nos deu a explicao que se segue: "O que vistes no sonho, que estou encarregado de vos explicar, no uma dessas imagens fantsticas provocadas pela doena; muito realmente uma manifestao, no de Espritos desencarnados, mas de Espritos encarnados. Sabeis que, no sono, podem se encontrar com pessoas conhecidas ou desconhecidas, mortas ou vivas; foi este ltimo caso que ocorreu nessa circunstncia. Aqueles que vistes so encarnados que se ocupam separadamente, e sem se conhecerem na maioria, de invenes tendentes aperfeioar os meios de locomoo, e anulando, tanto quanto possvel, o excesso de despesa causado pelo desgaste dos materiais hoje em uso. Uns pensaram em borracha, outros em outras matrias; mas o que h de particular que se quis chamar a vossa ateno, como assunto de estudo psicolgico, sobre a reunio, num mesmo lugar, dos Espritos de diferentes homens perseguindo o mesmo objetivo. A descoberta no tem relao com o Espiritismo; foi somente o concilibulo dos inventores que se quis vos fazer ver, e a inscrio no tinha outro objetivo seno o de especificar, aos vossos olhos, o objeto principal de sua preocupao, porque h os que procuram outras aplicaes da borracha. Ficai persuadido de que, freqentemente, o assim, e que quando vrios homens descobrem ao mesmo tempo, seja uma nova lei, seja um novo corpo, sobre diferentes pontos do globo, seu Esprito estudou junto a questo durante o sono, e, ao despertar, cada um trabalha de seu lado, aproveitando o fruto de suas observaes. "Notai bem que a esto as idias de encarnados, e que no prejulgam nada sobre o mrito da descoberta; pode ser que, de todos os crebros em ebulio, saia alguma coisa de til, como possvel que deles no saia seno quimeras. No tenho necessidade de vos dizer que seria intil interrogar os Espritos a esse respeito; sua misso, como o dissestes em vossas obras, no poupar ao homem o trabalho das pesquisas trazendo-lhe invenes inteiramente feitas, que seriam tanto prmios de encorajamento para a preguia e a ignorncia. Nesse grande torneio da inteligncia humana, cada um ali est por sua prpria conta, e a vitria do mais hbil, do mais perseverante, do mais corajoso. "Pergunta. Que preciso pensar das descobertas atribudas ao acaso? No h delas que no so o fruto de nenhuma pesquisa? "Resposta. O acaso, bem o sabeis, no existe; as coisas que vos parecem o mais fortuitas tm sua razo de ser, porque preciso contar com as inumerveis inteligncias ocultas que presidem a todas as partes do conjunto. Se o tempo de uma descoberta chegou, seus elementos so postos luz por essas mesmas inteligncias; vinte homens, cem homens passaro ao lado sem not-la: um nico lhe dar sua ateno; no era tudo encontr-la, o essencial era saber coloc-la em obra. No foi o acaso que lho colocou sobre os olhos, mas os bons Espritos que lhe disseram: Olha, observa e aproveita se tu o quiseres. Depois, ele mesmo, nos momentos de liberdade de seu Esprito, durante o sono de seu corpo, pde ser colocado no caminho, e, em seu despertar, instintivamente, se dirige para o lugar onde deve encontrar a coisa que est chamado a fazer frutificar por sua inteligncia. "No, no h acaso: tudo inteligente na Natureza." ________________ VISO RETROSPECTIVA DE DIVERSAS ENCARNAES DE UM ESPRITO. SONO DOS ESPRITOS Pelo doutor Cailleux.

(Sociedade Esprita de Paris, 11 de maio de 1866. - Mdium, Sr. Morin.) Vossa boa acolhida e as boas preces que fizestes em minha inteno me fazem um dever agradec-las vivamente e vos assegurar de meu eterno devotamento. Depois de minha entrada na verdadeira vida, bem depressa me familiarizei com todas as novidades, mas bem doces exigncias de minha situao atual. De todos os lados, hoje, me chamam, no mais como outrora, para dar meus cuidados aos corpos doentes, mas para levar alvio aos doentes da alma. A tarefa doce para ser cumprida, e com tanto maior rapidez quanto outrora punha-me a transportar-me cabeceira dos enfermos; posso mesmo, e isto nada tem de espantoso para mim, transportar-me quase instantaneamente de um ponto a outro, com a mesma facilidade que o meu pensamento de passar de um assunto a um outro. Apenas o que me espanta que posso faz-lo, eu!... Tenho, meus bons amigos, para vos entreter, um fato espiritual que me chega e que venho submeter ao vosso julgamento para que me ajudeis a reconhecer o meu erro, se estiver enganado em minhas apreciaes a seu respeito. Mdico, vs o sabeis, em minha ltima encarnao, dei-me com ardor aos estudos de minha profisso. Tudo o que nela me chegava era um assunto de observao. Devo dize-lo, sem orgulho, que adquiri alguns conhecimentos, talvez em razo de que no seguia sempre ao p da letra a rota traada por minha rotina. Eu procurava sempre, no moral, o que poderia trazer uma perturbao no fsico; foi talvez por isto que conheci um pouco melhor meu ofcio do que certos de meus colegas. Enfim, eis aqui: H alguns dias, senti uma espcie de peso se apoderar de meu Esprito, embora conservando a conscincia do meu eu, me senti transportado no espao; cheguei a um lugar que no tem nome para vs, e me achava numa reunio de Espritos que, quando vivos, tinham adquirido alguma celebridade pelas descobertas que fizeram. L, no fiquei surpreso de reconhecer nesses ancios de todas as idades, nesses nomes de todas as pocas, uma semelhana espiritual comigo. Perguntei-me o que tudo isto queria dizer; lhes dirigi perguntas que minha posio me sugeria, mas meu espanto foi maior ainda, em me ouvindo responder eu mesmo. Voltei-me, ento, para eles e me achava s. Eis as minhas dedues..... Dr. CAILLEUX. NOTA. - O Esprito, tendo parado a, continuou na sesso seguinte. A questo dos fluidos que so o fundo de vossos estudos desempenhou um papel muito grande no fato que vos assinalei na ltima sesso. Posso, hoje, vos explicar melhor o que se passou, e, em lugar de vos dizer que eram minhas conjecturas, posso vos dizer o que me relevaram os bons amigos que me guiam no mundo dos Espritos. Quando meu Esprito sofreu uma espcie de entorpecimento, eu estava, por assim dizer, magnetizado pelo fluido de meus amigos espirituais; por uma permisso de Deus, deveria resultar disto uma satisfao moral que, dizem eles, a minha recompensa, e alm disso o encorajamento para caminhar num caminho que meu Esprito segue h um bom nmero de existncias. Estava, pois, adormecido por um sono magntico-espiritual; vi o passado se formar em um presente fictcio; reconheci as individualidades desaparecidas em conseqncia dos tempos, ou antes que no tinham sido seno um nico indivduo. Vi um ser comear uma obra mdica; um outro, mais tarde, continuar a obra deixada esboada pelo primeiro, e assim por diante. Nisso cheguei a ver em menos tempo do que emprego para vo-lo dizer, de idade em idade, se formar, crescer e tornar-se cincia, o que, no princpio, no era seno as primeiras tentativas de um crebro ocupado de estudos para o alvio da Humanidade sofredora. Vi tudo isto, e quando cheguei ao ltimo desses seres que, sucessiva10

mente, tinham levado um complemento obra, ento me reconheci. Ali, tudo se desvanecendo, revivi o Esprito ainda atrasado de vosso pobre doutor. Ora, eis a explicao. No vo-la dou para disso tirar vaidade, longe disto, mas antes para vos fornecer um assunto de estudo, em vos falando do sono espiritual, que, sendo elucidado por vossos guias, no pode seno me ser til, porque assisto a todos os vossos trabalhos. Vi, nesse sono, os diferentes corpos que meu Esprito animou h um certo nmero de encarnaes, e todos trabalharam a cincia mdica sem jamais se afastar dos princpios que o primeiro tinha elaborado. Esta ltima encarnao no era para aumentar o saber, mas simplesmente para praticar o que a minha teoria ensinava. Com tudo isto permaneo sempre vosso devedor; mas se o permitirdes, virei vos pedir lies, e algumas vezes vos dar a minha opinio pessoal sobre certas questes. Dr. CAILLEUX. ESTUDO. H aqui um duplo ensinamento: primeiro, o fato da magnetizao de um Esprito por outros Espritos, e do sono que lhe foi a conseqncia; e, em segundo lugar, da viso retrospectiva dos diferentes corpos que animou. H, pois, para os Espritos, uma espcie de sono, o que um ponto de contato a mais entre o estado corpreo e o estado espiritual. Trata-se aqui, verdade, do sono magntico, mas existiria para eles um sono natural semelhante ao nosso? Isto no teria nada de surpreendente, quando se vem ainda Espritos de tal modo identificados com o estado corpreo, que tomam seu corpo fludico por um corpo material, que crem trabalhar como o faziam sobre a Terra, e que lhe sentem a fadiga. Se eles sentem a fadiga, devem sentir a necessidade do repouso, e podem acreditar se deitar e dormir, como crem trabalhar, e ir em estrada de ferro. Dizemos que o crem, para falar do nosso ponto de vista; porque tudo relativo, e com relao sua natureza fludica, a coisa inteiramente to real quanto as coisas materiais o so para ns. No so seno os Espritos de uma ordem inferior que tm semelhantes iluses; quanto menos so avanados, mais seu estado se aproxima do estado corpreo. Ora, esse no pode ser o caso do doutor Cailleux, Esprito avanado que se d perfeitamente conta de sua situao. Mas nisso no menos verdadeiro que teve a conscincia de um entorpecimento anlogo ao sono durante o qual viu suas diversas individualidades. Um membro da sociedade explica esse fenmeno desta maneira: No sono humano, s o corpo repousa, mas o Esprito no dorme. Deve ser o mesmo no estado espiritual; o sono magntico ou outro no deve afetar seno o corpo espiritual ou perisprito, e o Esprito deve se encontrar num estado relativamente anlogo ao do Esprito encarnado durante o sono do corpo, quer dizer, conservar a conscincia de seu ser. As diferentes encarnaes do Sr. Cailleux, que seus guias espirituais queriam faz-lo ver para sua instruo, puderam se apresentar a ele, como lembrana, da mesma maneira que as imagens se oferecem nos sonhos. Esta explicao perfeitamente lgica; foi confirmada pelos Espritos que, provocando o relato do doutor Cailleux, quiseram nos fazer conhecer uma nova fase da vida de alm-tmulo. ________________ PERGUNTAS E PROBLEMAS. ESTA NO AR. (Paris, 13 de maio de 1866. - Mdium, Sr. Tail....)

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Pergunta. Quando uma coisa pressentida pelas massas, diz-se comumente que est no ar. Qual a origem desta expresso? Resposta. Sua origem, como a de uma multido de coisas das quais no se d conta e que o Espiritismo vem explicar, est no sentimento ntimo e intuitivo da realidade; essa expresso mais verdadeira do que se pensa. O pressentimento geral, na aproximao de algum grave acontecimento, tem duas causas: a primeira vem das massas inumerveis de Espritos que percorrem incessantemente o espao, e que tm conhecimento das coisas que se preparam; em conseqncia de sua desmaterializao, esto mais no estado de seguir-lhe a experincia e prever-lhe o resultado. Esses Espritos, que roam incessantemente a Humanidade, comunicam-lhe seus pensamentos pelas correntes fludicas que ligam o mundo corpreo ao mundo espiritual. Embora no os vejais, seus pensamentos vos chegam como o aroma das flores escondidas sob as folhagens, e os assimilais com o vosso desconhecimento. O ar est literalmente sulcado dessas correntes fludicas que semeiam a idia por toda a parte, de tal modo que a expresso: est no ar no somente uma figura, mas positivamente verdadeira. Certos Espritos so mais especialmente encarregados, pela Providncia, de transmitira os homens o pressentimento das coisas inevitveis, tendo em vista lhes dar uma advertncia secreta, e eles se desincumbem dessa misso difundindoa entre si. So como vozes ntimas que retinem em seu foro interior. A segunda causa desse fenmeno est no desligamento do Esprito encarnado durante o repouso do corpo. Nesses momentos de liberdade, ele se mistura aos Espritos similares, queles com os quais tem mais afinidade; penetra-se de seus pensamentos, v o que no pode ver com os olhos do corpo, disso leva a intuio no despertar, como de uma idia que lhe toda pessoal. Isto explica como a mesma idia surge, ao mesmo tempo, em cem lugares diferentes e em milhares de crebros. Certos indivduos, como o sabeis, so mais aptos que outros para receber o influxo espiritual, seja pela comunicao direta dos Espritos estranhos, seja pelo desligamento mais fcil de seu prprio Esprito. Muitos gozam em graus diferentes da segunda vista ou viso espiritual, faculdade muito mais comum do que o pensais, e que se revela de mil maneiras; outros conservam uma lembrana mais ou menos ntida do que viram nos momentos de emancipao da alma. Em conseqncia desta aptido, tm noes mais precisas das coisas; No neles um simples pressentimento vago, mas a intuio, e em alguns o conhecimento da prpria coisa da qual prevem o cumprimento e que anunciam. Se se lhes pergunta como o sabem, a maioria no saber explic-lo: uns diro que uma voz interior lhes falou, outros que tiveram uma viso reveladora; outros, enfim, que sentem sem saber como. Nos tempos de ignorncia, e aos olhos das pessoas supersticiosas, passam por adivinhadores e feiticeiros, ao passo que so muito simplesmente pessoas dotadas de uma mediunidade espontnea e inconsciente, faculdade inerente natureza humana, e que nada tem de sobrenatural, mas que no podem compreender aqueles que no admitem nada fora da matria. Essa faculdade existiu em todos os tempos, mas h a se notar que ela se desenvolve e se multiplica sob o imprio das circunstncias que do um acrscimo de atividade ao esprito, nos momentos de crise, e na aproximao dos grandes acontecimentos. As revolues, as guerras, as perseguies de partidos e de seitas tm sempre feito nascer um grande nmero de videntes e de inspirados que se qualificou de iluminados. Dr. DEMEURE. Nota. As relaes do mundo corpreo e do mundo espiritual nada tm que espante, considerando-se que esses dois mundos so formados dos mesmos elementos, quer dizer, dos mesmos indivduos que passam alternativamente de um para o outro. Tal que est hoje entre os encarnados da Terra, estar amanh entre os desencarnados do espao, e reciprocamente. O mundo dos Espritos no , pois, um mundo parte, a prpria
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Humanidade despojada de seu envoltrio material, e que continua sua existncia sob uma nova forma e com mais liberdade. As relaes entre esses dois mundos, sem cessar em contacto, fazem parte das leis naturais; a ignorncia da lei que as rege foi a dificuldade de todas as filosofias; foi pela falta de conhec-la que tantos problemas permaneceram insolveis. O Espiritismo a cincia dessas relaes, nos d a nica chave que pode resolv-las. Quantas coisas, graas a ele, j no so mais mistrios! POESIAS ESPIRITAS. PARA O TEU LIVRO. (Sociedade de Paris, 11 de maio de 1866. - Mdium, Sr. V...) Logo, criana, vais deixar Este humilde teto que te viu nascer, Para correr o mundo, afrontar Seus perigos, e morrer talvez Sem ter podido tocar ao porto. Como outrora, escuta ainda A voz que guia tua jovem idade. Ah! meu filho, sobre teu caminho, Muito freqentemente, a sara orgulhosa Rasgar a branca mo, E seu espinho venenoso Far coxear teu p contundido, Mais de uma vez, na pedreira. No importa! Ser preciso, longe daqui, Seguir a estrela que te ilumina, E caminhar sempre avante; No lamentar a ptria, Tua aldeia, teu lar ausente, E morrer sem chorar tua vida, Se a devesses perder um dia, Pregando a todos por doutrina A f, a caridade, o amor, nicos deveres de tua lei divina; Arrancando por toda a parte o orgulho, O falso saber e o egosmo Que se estendem, como um lenol, Sobre o bero do Espiritismo; Repetindo o que a voz De todos esses mundos invisveis Parece te revelar s vezes Nos murmrios indizveis; Queixando-se de um sculo grosseiro, Que juntar o insulto injria Quando te chamar feiticeiro, Ou ledor de sorte; Perdoando-lhe seu desprezo; Tentando, pela prece,
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Alinhar seus numerosos amigos Sob tua humilde e santa bandeira. Eu disse: Parte, meu filho, adeus; Tua tarefa pesada e difcil, Mas cr e espera em teu Deus, E t tornar mais fcil. UM ESPRITO POETA. Na sesso seguinte, 18 de maio, o mesmo mdium escreveu espontaneamente o que segue: Resposta a uma crtica de meus versos intitulados: Para o teu livro, feita um pouco levianamente, sexta-feira ltima, por um desconhecido que no vejo aqui esta noite. Num misterioso bosquezinho, Escondido sob a nascente folhagem De verde lils, todos os anos Ouvia-se na primavera Uma graciosa toutinegra Cantar uma fresca canoneta. Os pssaros do bosque vizinho Acorriam cada manh Colocar-se perto dela, em silncio, Para escutar melhor a cadncia Que sua voz pura debulhava, Tecia, perolizava, modulava Com uma graa infinita. Uma multido admirada e exaltada Aplaudia a diva, Quando, por acaso, chega Um jovem melro de negra plumagem Que se pe a assobiar de raiva A montona cano Que se admirava sem razo. A toutinegra sbito pra, Sorri, ao desmancha prazer: Vs que assobiais to bem, devereis bem cantar. No se poderia, belo melro, um dia vos escutar? O melro, sem responder, logo se ps em fuga. Por qu? Adivinhai-o... boa-noite; eu, vos deixo. ALFRED DE MUSSET. ______________ A LAGARTA E A BORBOLETA. Fbula do Esprito batedor de Carcassonne. De um buqu de jasmim trabalhando os contornos, Tremente, uma lagarta no declnio de seus dias Dizia a si mesma: "Estou muito doente, No digiro mais a folha de salada;

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Apenas a couve tenta meu apetite; Morro pouco a pouco; triste morrer! Vale mais no nascer. Sem murmurar, preciso submeter-se; Cabe a outros, depois de mim, delinear seu campo. - Mas tu no morrers, disse-lhe uma borboleta; Se tenho boa lembrana, sobre a mesma rvore Contigo rastejei, eu sou da famlia; O futuro te prepara um futuro mais feliz; Talvez um mesmo amor nos unir a ambas. Espera!... do sono a passagem rpida. Tudo como eu o fiz, tu sers crislida; Como eu poders, brilhante de cores, Respirar o perfume das flores." A velha respondeu: "Impostura, impostura! Nada poderia mudar as leis da Natureza; O espinheiro jamais se tornar jasmim. A meus anis quebrados, aos meus meios to frgeis Que hbil obreiro viria fixar as asas? Jovem louca, segue o teu caminho. - Lagarta! bem tocada; o possvel tem seus limites, Retomou um escargot, triunfante sobre seus cornos." Um sapo aplaudiu. De seu ferro, um zango Insultou a bela borboleta. .......................................................... ......................................................... No, no sempre a verdade que brilha. Neste mundo, quantos cegos de nascena Negam a alma dos mortos. Doutores, raciocinais Quase como a lagarta. DISSERTAES ESPIRITAS. OCUPAES DOS ESPRITOS. (Sociedade de Paris, 16 de fevereiro de 1866. - Mdium, Sr. Leymarie.) Tendes sido to bons a meu respeito, senhores, to corteses para um recmchegado, que venho ainda vos pedir alguns instantes de ateno. Desde minha permanncia no mundo dos Espritos, estou na situao de fazer algumas anotaes das quais fao meu proveito, uma vez que elas me do a faculdade onipotente de mudar completamente minhas idias adquiridas em minha ltima encarnao. Vou, pois, se mo permitirdes, vos informar de algumas dessas reflexes sugeridas pelas falsas idias de certos detratores do Espiritismo. No raro ouvir dizer de todos os detratores: Mas aqueles que fizeram a idia feliz esprita deveriam muito nos informar sobre o trabalho dos Espritos, reentrados na posse dessa famosa erraticidade. Tm eles um corpo correspondendo ao nosso ou um corpo fludico? Tm a cincia infusa? Sabem mais do que ns? Ento, porque tantas comunicaes terra-a-terra, num francs vulgar ao alcance de todo o mundo? Mas qualquer um pode dizer o mesmo!... Acrescentam ainda: mas, esses farsantes de Espritos, a que ginstica se entregam, pois, sobre os balanos eternos? De que vivem eles? Com que se divertem? Mas se es15

to no ar ambiente, ocupados a nos olhar fazer, no devem achar divertidas todas as nossas vis aes, todos os nossos ridculos pensamentos. Talvez estejam na contemplao eterna. Se eles vem Deus, como feita a Divindade? Que idia podemos nos dar de sua grandeza? Ai de mim! Zombaria! repetem eles, e dizer que h pessoas supostamente sensatas, que crem em todas essas coisas vs! Essas idias, e eu as ouvi repetir, e, nada como outras, ou lamentando amargamente os adeptos de uma doutrina que leva loucura, segundo ns, sou muitas vezes chamado explicao de uma tal aberrao mental no sculo dezenove. Um dia, achei-me livre como todos os meus irmos terrenos, e encontrei-me nesse mundo que tanto me fez aumentar os ombros, eis o que vi: Os Espritos, segundo as faculdades adquiridas sobre a Terra, procuram o meio que lhes prprio, a menos que, no podendo ser libertados, estejam na noite, no percebendo e no ouvindo nada, nessa terrvel espera que bem o verdadeiro inferno do Esprito. A faculdade que tem o Esprito liberto de se dirigir por toda a parte por um simples efeito de sua vontade, permite-lhe encontrar um meio onde suas faculdades possam se desenvolver pelos contrastes e a diferena das idias. Quando da separao do Esprito e do corpo, se conduzido, por almas simpticas, junto daqueles que vos esperam, prevendo a vossa chegada. Naturalmente, fui acolhido por amigos mais incrdulos do que eu; mas como nesse mundo to desprezvel, todas as virtudes esto em evidncia, todos os mritos brilham, todas as reflexes so bem recebidas, todos os contrastes se tornam a difuso das luzes. Chamado, pela curiosidade, a visitar grupos numerosos que preparam outras encarnaes estudando-lhe todos os lados que deve elucidar o Esprito chamado a retornar sobre a Terra, fiz uma grande idia da reencarnao. Quando um Esprito se prepara para uma nova existncia, submete suas idias s decises do grupo ao qual pertence. Este discute; os Espritos que o compem vo aos grupos mais avanados ou bem sobre a Terra; procuram entre vs os elementos de aplicao. O Esprito aconselhado, fortalecido, esclarecido sobre todos os pontos poder, doravante, se quiser, seguir seu caminho sem tropear. Ele ter, em sua peregrinao terrena, uma multido de invisveis que no o perdero de vista; tendo participado de seus trabalhos preparatrios, aplaudem seus resultados, seus esforos para vencer, sua firme vontade que, dominando a matria, permitiu-lhe levar aos outros encarnados um contingente de aquisies e de amor, quer dizer, o bem, segundo as grandes instrues, segundo Deus, enfim, que os dita em todas as afirmaes da cincia, da vegetao, de todos os problemas, enfim, que so a luz do Esprito quando ele sabe resolv-los no sentido racional. Pertencendo ao grupo de alguns sbios que se ocupam da economia poltica, aprendi a no desprezar nenhuma das faculdades das quais tanto ri outrora; compreendi que o homem, muito inclinado ao orgulho, se recusa a admitir, mesmo sem estudo, tudo o que novo e fora de gnero de esprito. Disse-me tambm que muitos de meus antigos amigos faziam falsos caminhos, tomando a sombra pela realidade. No entanto, segui o conjunto dos trabalhos da Humanidade, onde nada intil. Compreendi mesmo a grande lei da igualdade e da eqidade que Deus derramou em todo o elemento humano, e me disse que aquele que no cr em nada, e que apesar disto faz o bem e ama os seus semelhantes, sem esperana de remunerao, um nobre Esprito, muito mais nobre do que muitos daqueles que, prevendo uma outra vida e crendo no adiantamento do Esprito, esperam uma recompensa. Aprendi, enfim, a ser tolerante, vendo essas legies de Espritos entregues a tantos trabalhos diversos, formigueiro inteligente que pressente Deus e procura coordenar todos os elementos do futuro. Disse-me que o homem, esse pigmeu, de tal modo orgulhoso que se ama e se adora desprezando os outros, em lugar de se en16

tregar aos seus grandes instintos e, sobretudo, s idias sadias e conscienciosas que ensina a vida futura, desenvolvidas pelas idias espiritualistas e, sobretudo, pelo Espiritismo, essa lei magnfica que fortalece cada dia, cada vez mais, a solidariedade do mundo terrestre e o da erraticidade; ele que vos inicia em nossos pensamentos, em nossas esperanas, em tudo que vos preparamos para o vosso adiantamento, para o fim desejado da gerao que deve logo emigrar para as regies superiores. Mais uma vez, obrigado. GUI. Nota. Este Esprito, do qual demos uma notvel comunicao na Revista de dezembro de 1865, pgina 382, era, quando vivo, um economista distinto, mas imbudo de idias materialistas, e um dos zombadores do Espiritismo. No entanto, como era um homem avanado intelectualmente e moralmente, e procurando o progresso, no demorou muito tempo para reconhecer seu erro, e seu maior desejo passou a ser o de conduzir seus amigos ao caminho da verdade. Foi em sua inteno que ditou vrias comunicaes. Por profunda e lgica que seja esta, v-se que o mundo dos Espritos no lhe ainda perfeitamente conhecido. Est em erro quando diz que a gerao atual deve logo emigrar para as regies superiores. Sem dvida, no grande movimento regenerador que se opera, uma parte dessa gerao deixar a Terra por mundos mais avanados; mas, como a prpria Terra regenerada ser mais avanada do que ela , muitos acharo uma recompensa nela se reencarnando. Quanto aos endurecidos, que lhes so a chaga, como a estariam deslocados e seriam um entrave ao progresso, nela perpetuando o mal, nos mundos mais atrasados que iro esperar que a luz se faa para eles; o que resulta da generalidade das instrues dadas a esse respeito pelos Espritos. SUSPENSO NA ASSISTNCIA DOS ESPRITOS. (Douai, 13 de outubro de 1865.) Num grupo modelo, como tendo e posto em prtica os deveres espritas, notou-se com surpresa que certos Espritos de elite habituados se abstinham h algum tempo de ali dar instrues, o que motivou a pergunta seguinte: Pergunta. De onde vem que os Espritos elevados que nos assistem, comumente se comuniquem mais raramente a ns? Resposta. Caros amigos, h duas causas para esse abandono do qual vos lamentais. Mas, primeiro, isso no um abandono, no seno um distanciamento momentneo e necessrio. Sois como escolares que, bem repreendidos e bem providos de repeties preliminares, so obrigados afazer seus deveres sem o concurso dos professores; eles procuram em sua memria; espreitam um sinal, espiam uma palavra de socorro: Nada vem, nada deve vir. Esperais os nossos encorajamentos, os conselhos sobre vossa conduta, sobre vossas determinaes: nada vos satisfaz, porque nada deve vos satisfazer. Postes providos de ensinos sbios, afetuosos, de encorajamentos freqentes, cheios de amenidade e de verdadeira sabedoria; tivestes quantidade de provas de nossa presena, da eficcia de nossa ajuda; a f vos foi dada, comunicada; vs a agarrastes, raciocinastes, adotastes; em uma palavra, como o escolar, fostes providos pelo dever, preciso faz-lo sem faltas, com os vossos prprios recursos, e no mais com o nosso concurso; onde estaria vosso mrito? No poderamos seno vos repetir, sem cessar, a mesma coisa; cabe a vs agora aplicar o que vos ensinamos; preciso voar com as vossas prprias asas e caminhar sem andadeiras. A cada homem, Deus, no momento dado, fornece uma arma e uma fora para continuar a vencer novos perigos. O momento em que uma fora nova se revela nele, sempre para o homem uma hora de alegria, de entusiasmo. A f ardente aceita, ento, toda
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dor sem analis-la, porque o amor no conta as dificuldades; mas depois dessa rapidez que a festa, preciso o trabalho, e s o trabalho; a alma se acalma, o corao se abranda, e eis que a luta e a prova chegam; eis o inimigo, preciso sustentar o choque; o momento decisivo. Ento, que o amor vos transporte e vos faa desdenhar a Terra! preciso que vosso corao permanea vitorioso dos frouxos instintos do egosmo e do abatimento: a prova. J vo-lo dissemos h muito tempo, vos advertimos que tereis necessidade de vos estreitar, de vos unir, de vos fortalecer pela luta. O momento chegado, nele estais. Como ireis sustent-la? No podemos responder mais nada, no mais do que o mestre no pode soprar ao aluno sua composio. Ganhar o prmio? Isto depende do proveito que tiver tirado das lies que recebeu. Assim convosco. Possuis um cdigo de instrues suficiente para vos conduzir at um ponto determinado. Relede essas instrues, meditaias e no peais outras antes de t-las seriamente aplicadas, das quais s ns somos julgadores, e quando tiverdes chegado ao ponto em que sero insuficientes, com respeito ao vosso adiantamento moral, saberemos bem vo-las dar outras. A segunda razo dessa espcie de isolamento, da qual vos lamentais, esta: muitos de vossos conselheiros simpticos tm, junto de outros homens, misses anlogas quelas que quiseram primeiro cumprir junto a vs, e essa grande quantidade de evocaes, das quais so o objeto, freqentemente, os desviam de serem assduos em vosso grupo. Vossa amiga, Madeleine, cumpre ao longe um mandato difcil, e suas solicitudes, quando est junto de vs, so levadas tambm sobre aqueles que ela se devotou a salvar. Mas todo o vosso mundo vos retornar; reencontrareis, num tempo dado, vossos amigos reunidos como outrora, num mesmo pensamento de simptico concurso junto de seus protegidos. Ponde esse tempo em proveito para o vosso adiantamento, afim de que, quando retornarem, possam vos dizer: estamos contentes convosco. PAMPHILLE, Esprito protetor. Nota. Esta comunicao uma resposta que reclamam da uniformidade do ensino dos Espritos. Se se refletisse no nmero das verdades que nos ensinaram, achar-se-ia que elas oferecem um campo bastante vasto para a meditao, at que as tenhamos assimilado, e que delas tenhamos deduzido todas as aplicaes. Que seria dito de um enfermo que pedisse todos os dias um novo remdio para o seu mdico, sem seguir as suas prescries? Se os Espritos no nos ensinam novidades todos os dias, com a ajuda da chave que nos puseram nas mos, e das leis que nos revelaram, aprendemos, ns mesmos, cada dia coisa nova, explicando o que, para ns, era inexplicvel. O TRABALHO. (Extrato do jornal espirita italiano: Ia Voc di Dio; traduzido do italiano.) A medida do trabalho imposto a cada Esprito encarnado, ou desencarnado, a certeza de ter cumprido escrupulosamente a misso que lhe foi confiada. Ora, cada um tem uma misso a cumprir: este sobre uma grande escala, aquele sobre uma menor. No entanto, relativamente, as obrigaes so todas iguais e Deus vos pedir conta do bolo que depositou em vossas mos. Se ganhastes um lucro, se dobrastes a quantia, certamente cumpristes com o vosso dever, porque obedecestes ordem suprema. Se, em lugar de ter aumentado esse bolo, o perdestes, certo que abusastes da confiana que o vosso Criador colocou em vs; tambm, sereis tratados como ladro, porque tomastes e no restitustes; longe de aumentar, dissipastes. Ora, se, como acabo de dizer, cada criatura obrigada a receber e a dar, quanto mais, Espritas, estais obrigados a obedecer a esta lei divina, quanto deveis fazer de esforos para cumprir esse dever diante do Senhor, que vos escolheu para partilhar seus trabalhos, que vos convidou mesa. Pensai, meus
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irmos, que o dom que vos foi feito um dos soberanos bens de Deus. No tireis deles vaidade, mas fazei todos os vossos esforos para merecer esse alto favor. Se os ttulos que poderes receber de um grande da Terra, se seus favores so alguma coisa de belo aos vossos olhos, quanto mais devereis vos considerar felizes dos dons do senhor dos mundos; dons incorruptveis e imperecveis, que vos elevam acima de vossos irmos, que sero para vs a fonte de alegrias puras e santas! Quereis deles ser os nicos possuidores? Gostareis, como os egostas, de guardar s para vs tanta felicidade e alegria? Oh! no, fostes escolhidos como depositrios. As riquezas que brilham aos vossos olhos no so para vs, mas pertencem a todos os vossos irmos em geral. Deveis, pois, aument-los e distribu-los. Como o bom jardineiro que conserva e multiplica suas flores, e vos apresenta no corao do inverno as delcias da primavera; como no triste ms de novembro, nascem as rosas e os lrios, assim estais encarregados de semear e de cultivar em vosso campo moral as flores de todas as estaes, flores que desafiaro o sopro do aquilo e o vento sufocante do deserto; flores que, uma vez desabrochadas sobre seus caules, no passaro e no fenecero jamais, mas, brilhantes e vivazes, sero o emblema da verdura e das cores eternas. O corao humano um solo frtil em afeio e em doces sentimentos, um campo cheio de sublimes aspiraes quando cultivado pelas mos da caridade e da religio. Oh! no reserveis s para vs esses caules sobre os quais produzam sempre to doces frutos! Oferecei-os aos vossos irmos, convidai-os a vir provar, sentir o perfume de vossas flores, aprender a cultivar o vosso campo; ns vos assistiremos, encontraremos frescos riachos que, correndo docemente, daro fora s plantas exticas que so os germes da terra celeste; vinde, trabalharemos convosco, compartilharemos vossa fadiga, a fim de que tambm vs, vs possais amontoar desses bens e deles fazer parte a outros irmos na necessidade. Deus nos d, e ns, reconhecendo esses dons, os multiplicamos o mais possvel. Deus nos manda melhorar os outros e ns mesmos, cumpriremos nossas obrigaes e nos santificaremos na sua vontade sublime. Espritas, a vs que me dirijo. Preparamo-vos vosso campo; agora agi de maneira que todos aqueles que dele tero necessidade, possam desfrut-lo largamente. Lembraivos de que todos os dios, todos os rancores, todas as inimizades devem desaparecer diante de vossos deveres: instruir os ignorantes, assistir os fracos, ter compaixo dos aflitos, sustentar os inocentes, lamentar aqueles que esto no erro, perdoar aos inimigos. Todas essas virtudes devem crescer abundantemente em vosso campo, e deveis implant-las no de vossos irmos. Recolhereis uma ampla colheita e sereis benditos de nosso Pai que est nos cus! Meus caros filhos, quis vos dizer todas estas coisas a fim de vos encorajar para suportar com pacincia todos aqueles que, inimigos da nova doutrina, procuram vos denegrir e vos afligir. Deus est convosco, disto no duvideis. A palavra de nosso Pai celeste desceu sobre o vosso globo, como no dia da criao. Ele vos envia uma nova luz, luz cheia de esplendor e de verdade. Aproximai-vos, ligai-vos estreitamente a ele, e segui corajosamente o caminho que se abre diante de vs. SANTO AGOSTINHO. ___________________ NOTCIAS BIBLIOGRFICAS OS EVANGELHOS EXPLICADOS Pelo Sr. Roustaing (1).
(1) Os quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos explicados em esprito e verdade pelos evangelistas assistidos pelos apstolos. Recolhidos e colocados em ordem por J.B.Roustaing, advogado da cor-

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te imperial de Bordeaux, antigo chefe da ordem dos advogados. - 3 vol. in-12. - Preo: 10 fr. 50. - Paris, Livraria Central, 24, bulevarde dos Italianos. - Bourdeaux, todas as livrarias.

Esta obra compreende a explicao e a interpretao dos Evangelhos, artigo por artigo, com ajuda de comunicaes ditadas pelos Espritos. um trabalho considerado, e que tem, para os Espritas, o mrito de no estar, sobre nenhum ponto, em contradio com a doutrina ensinada por O Livro dos Espritos e o dos mdiuns. As partes correspondentes quelas que tratamos em O Evangelho Segundo o Espiritismo o so num sentido anlogo. De resto, como nos limitamos s mximas morais que, quase sem exceo, so geralmente claras, elas no poderiam ser interpretadas de diversas maneiras; tambm foram o assunto de controvrsias religiosas. Foi por esta razo que comeamos por ali a fim de ser aceito sem contestao, esperando para o resto que a opinio geral estivesse mais familiarizada com a idia esprita. O autor dessa nova obra acreditou dever seguir um outro caminho; em lugar de proceder por graduao, quis alcanar o objetivo de um golpe. Tratou, por certas questes que no julgamos oportuno abordar ainda, e das quais, conseqentemente lhe deixamos a responsabilidade, assim como aos Espritos que os comentaram. Conseqente com o nosso princpio, que consiste em regular a nossa caminhada sobre o desenvolvimento da opinio, no daremos, at nova ordem, s suas teorias, nem aprovao, nem desaprovao, deixando ao tempo o cuidado de sancion-las ou de contradiz-las. Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais aos Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, e que, em todos os casos, tm necessidade da sano do controle universal, e at mais ampla confirmao no poderiam ser consideradas como partes integrantes da Doutrina Esprita. Quando tratarmos essas questes, o faremos sem cerimnia; mas que, ento, teremos recolhido os documentos bastante numerosos, nos ensinos dados de todos os lados pelo Espritos, para poder falar afirmativamente e ter a certeza de estar de acordo com a maioria; assim que fazemos todas as vezes que se trata de formular um princpio capital. Ns os dissemos cem vezes, para ns a opinio de um Esprito, qualquer que seja o nome que traga, no tem seno o valor de uma opinio individual; nosso critrio est na concordncia universal, corroborada por uma rigorosa lgica, para as coisas que no podemos controlar por nossos prprios olhos. De que nos serviria dar prematuramente uma doutrina como uma verdade absoluta, se, mais tarde, ela devesse ser combatida pela generalidade dos Espritos? Dissemos que o livro do Sr. Roustaing no se afasta dos princpios de O Livro dos Espritos e o dos mdiuns; nossas observaes levam, pois, sobre a aplicao desses mesmos princpios interpretao de certos fatos. assim, por exemplo, que d ao Cristo, em lugar de um corpo carnal, um corpo fludico concretizado, tendo todas as aparncias da materialidade, e dele faz um agnere. Aos olhos dos homens que no teriam podido compreender, ento, sua natureza espiritual, teve que passar EM APARNCIA, essa palavra incessantemente repetida em todo o curso da obra, para todas as vicissitudes da Humanidade. Assim se explicaria o mistrio de seu nascimento: Maria no teria tido seno as aparncias da gravidez. Este ponto, colocado por premissa e pedra angular, a base sobre a qual se apoia para explicao de todos os fatos extraordinrios ou miraculosos da vida de Jesus. Sem dvida, no h a nada de materialmente impossvel para quem conhece as propriedades do envoltrio perispiritual; sem nos pronunciar pr ou contra essa teoria diremos que ela ao menos hipottica, e que, se um dia ela fosse reconhecida errada, a base sendo falsa, o edifcio desmoronaria. Esperamos, pois, os numerosos comentrios que ela no deixar de provocar da parte dos Espritos, e que contribuiro para elucidar a questo. Sem prejulg-la, diremos que j foram feitas objees srias a essa teoria, e
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que, na nossa opinio, os fatos podem perfeitamente se explicar sem sair das condies da Humanidade corprea. Estas observaes, subordinadas sano do futuro, no diminui nada a importncia dessa obra que, ao lado das coisas duvidosas do nosso ponto de vista, delas encerra, incontestavelmente, boas e verdadeiras, e ser consultada proveitosamente pelo Espritas srios. Se o fundo de um livro o principal, a forma no de se desdenhar, e entra tambm por alguma coisa no sucesso. Achamos que certas partes so desenvolvidas muito longamente, sem proveito para a clareza. Na nossa opinio, se, limitando-se ao estrito necessrio, ter-se-ia podido reduzir a obra em dois, ou mesmo em um nico volume, teria ganhado em popularidade. A VOZ DE DEUS. A VOZ DE DEUS, jornal ditado pelos Espritos, sociedade de Scordia (Siclia) (1).
(1) Pequeno in-8, uma entrega por ms. -Preo, para a Itlia: 6fr. por ano; 3fr. por seis meses. Um nmero, 60 cent. - Endereo: Ao senhor Dr. Gioseppe Mdica, en Scordia (Siclia).

A Itlia conta com uma nova publicao Esprita peridica. Esta exclusivamente consagrada ao ensino dos Espritos. O primeiro nmero no contm, com efeito, seno produes medianmicas, compreendendo mesmo o prefcio e o discurso preliminar. Eis a lista dos assuntos tratados neste nmero: Prefcio, conselhos dados Sociedade para formao do jornal. - Discurso preliminar, assinado por Santo Agostinho. - Alegoria sobre o Espiritismo. - Reverberao da alma. - Previses. -Arrependimento de um Esprito sofredor, conversa. - O trabalho. -A morte do Cristo. - A prece coletiva. Resposta a uma pergunta proposta. Todas essas comunicaes levam uma incontestvel marca de superioridade do ponto de vista da moral e da elevao dos pensamentos. Pode ser julgada por aquela sobre o Trabalho que publicamos acima. Os Espritos tero, pois, seu jornal, e certamente os redatores no faltaro; mas, do mesmo modo que os encarnados, os h de todos os graus de mrito; contamos com o julgamento dos editores para fazer uma escolha rigorosa entre essas produes de almtmulo, que no podero seno ganhar em clareza e interesse, se, segundo as circunstncias, forem acompanhadas de alguns comentrios. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 7 JULHO 1866

DO PROJETO DE CAIXA GERAL DE SOCORRO E OUTRAS INSTITUIES PARA OS ESPRITAS. Nos grupos espritas de Paris, um mdium recebeu recentemente a comunicao seguinte, do Esprito de sua av: "Meu caro filho, vou falar-te um instante das questes de caridade que te preocuparam esta manh, indo para o trabalho. "As crianas que so entregues a amas de leite mercenrias; as mulheres pobres que so foradas, com desprezo do pudor que lhes caro, a servir, nos hospitais, de matria experimental aos mdicos e aos alunos de medicina, so duas grandes feridas que todos os bons coraes devem se aplicar em curar, e isto no impossvel; que os Espritas faam como os catlicos, que se impem soldos semanais e que capitalizem esses recursos, e chegaro a fundaes srias, grandes e verdadeiramente eficazes. A caridade que alivia o mal presente uma caridade santa que encorajo com todas as minhas foras; mas a caridade que se perpetua nas fundaes imortais como as misrias que ela est destinada a aliviar, est a uma caridade inteligente e que ficarei feliz em ver posta em prtica. "Gostaria que um trabalho fosse elaborado que tivesse por objetivo criar de incio um primeiro estabelecimento em propores restritas. Quando se tivesse visto o bom resultado dessa primeira criao, passar-se-ia a uma outra, e se a aumentaria pouco a pouco como Deus quer que se a aumente, porque o progresso se realiza por uma marcha lenta, sbia, calculada. Repito que o que proponho no difcil; no haveria um nico esprita verdadeiro que ousasse faltar ao chamado para o alvio de seus semelhantes, e os Espritas so bastante numerosos para formarem, pela acumulao do dinheiro semanal, um capital suficiente para um primeiro estabelecimento para o uso das mulheres doentes, que seriam cuidadas por mulheres, e que deixariam ento de esconder seu sofrimento para salvar seu pudor. "Entrego estas reflexes s meditaes das pessoas benevolentes que assistem sesso, e estou bem convencido que elas levaro bons frutos. Os grupos de provncias se reuniriam prontamente a uma idia to bela, e ao mesmo tempo to til e to paternal; esse seria, alis, um monumento do valor moral do Espiritismo to caluniado, e que o ser por muito tempo ainda com obstinao. "Eu disse, a caridade local boa, ela aproveita a um indivduo, mas no eleva o esprito das massas como uma obra durvel. No seria belo que se pudesse repelir a calnia dizendo aos caluniadores: "Eis o que fizemos. A rvore se reconhece pelo fruto; uma rvore m no d bons frutos, e uma boa rvore no os d maus." "Pensai tambm nas pobres crianas que saem dos hospitais, e que vo morrer entre mos mercenrias, dois crimes ao mesmo tempo: o de entregar a criana desarmada e fraca, e o crime daquele que a sacrifica sem piedade. Que todos os coraes elevem seus pensamentos para as tristes vtimas da sociedade imprevidente, e
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que tratem de encontrar uma boa soluo para salv-los de suas misrias. Deus quer que se tente, e d os meios de chegar, preciso agir; triunfa-se quando se tem a f, e a f transporta as montanhas. Que o Sr. Kardec trate da questo em seu jornal, e vereis como ser aclamada com arrebatamento e entusiasmo. "Eu disse que seria preciso um monumento material que atestasse a f dos Espritas, como as pirmides do Egito atestam a vaidade dos Faras; mas, em lugar de fazer loucuras, fazei obras que levem a marca do prprio Deus. Todo o mundo deve me compreender, no insisto mais. "Retiro-me, meu caro filho; tua av, como tu o vs, ama sempre suas criancinhas, como te amou quando eras pequenino. Quero que as ame como eu, e penses em encontrar uma boa organizao; tu o podes se tu o queres, e, se for preciso, te ajudaremos. Eu te abeno. "Marie G...." A idia de uma caixa central e geral de socorro formada entre os Espritas j foi concebida e emitida por homens animados de excelentes intenes; mas no basta que uma idia seja grande, bela e generosa, preciso antes de tudo que ela seja praticada. Temos, certamente, dado bastante provas de nosso devotamento causa do Espiritismo para no ser suspeito de indiferena a esse respeito; ora, precisamente em conseqncia de nossa prpria solicitude que procuramos nos pr em guarda contra o entusiasmo que cega; antes de empreender uma coisa, preciso calcular-lhe friamente o pr e o contra, afim de evitar fracassos sempre deplorveis, que no deixariam de ser explorados por nossos adversrios. O Espiritismo no deve caminhar seno com segurana, e quando pe o p em alguma parte, deve estar seguro de ali encontrar um terreno slido. A vitria no sempre do mais apressado, mas mais seguramente daquele que sabe esperar o momento propcio. H resultados que no podem ser seno a obra do tempo e da infiltrao da idia no esprito das massas; saibamos, pois, esperar que a rvore esteja formada, antes de lhe pedir uma abundante colheita. H muito tempo nos propusemos tratar afundo a questo da qual se trata, para coloc-la sobre o seu verdadeiro terreno, e premunir contra as iluses de projetos mais generosos do que refletidos e cujo abortamento teria conseqncias deplorveis. A comunicao relatada acima, e sobre a qual consentiram em nos pedir a nossa opinio, disto nos fornece a ocasio muito natural. Examinaremos pois, seja o projeto de centralizao dos recursos, seja o de algumas outras instituies e estabelecimentos especiais para o Espiritismo. Antes de tudo, convm dar-se conta do estado real das coisas. Os Espritas, sem dvida, so muito numerosos, e seu nmero cresce sem cessar: sob esse aspecto oferece um espetculo nico, o de uma propagao estranha na histria das doutrinas filosficas, porque no h nenhuma delas, sem disto excetuar o Cristianismo, que tenha reunido tantos partidrios em um pequeno nmero de anos; este um fato notrio que confunde seus prprios antagonistas. E, o que no menos caracterstico, que essa propagao, em lugar de se fazer em torno de um centro nico, se opera simultaneamente sobre toda a superfcie do globo e em milhares de centros. Disto resulta que os adeptos, mesmo sendo muito numerosos, no formam ainda em nenhuma parte uma aglomerao compacta. Essa disperso que, primeira vista, parece uma causa de fraqueza, ao contrrio, um elemento de fora. Cem mil Espritas disseminados sobre a superfcie de uma pas fazem mais para a propagao da idia do que se estivessem condensados numa cidade; cada individualidade um foco de ao, um germe que produz rebentos; cada rebento produzindo-os ao seu turno mais ou menos, cujos ramos se reunindo pouco a pouco, cobriro o pas mais prontamente do que se a ao no partisse seno de um nico ponto; absolutamente como se um punhado de gros fosse lanado ao vento, em lugar
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de estarem colocados todos juntos na mesma cova. Por essa multido de pequenos centros, alm disso, a Doutrina menos vulnervel do que se ela no tivesse seno um contra o qual seus inimigos poderiam dirigir todas as suas foras. Um exrcito primitivamente compacto que dispersado pela fora ou outra causa, um exrcito perdido; aqui o caso muito diferente: a disseminao dos Espritas no o fato de uma disperso, o estado primitivo tendendo concentrao para formar uma grande unidade; a primeira est em seu fim, a segunda em seu nascimento. queles, pois, que se lamentam de seu isolamento em uma localidade, respondemos: Agradecei ao cu, ao contrrio, de vos ter escolhido pelos primeiros pioneiros da obra em vossa regio. Cabe a vs lanar as primeiras sementes; talvez no germinaro logo em seguida; talvez delas no venhais a recolher os frutos; talvez mesmo tenhais de sofrer em vosso labor, mas pensai que no se roa uma terra sem trabalho, e estejais seguros de que cedo ou tarde, o que tiverdes semeado, frutificar; quanto mais a tarefa for ingrata, mais tereis mrito, no tereis mais que fazer seno abrir o caminho queles que viro depois de vs. Sem dvida, se os Espritas devessem sempre permanecer no estado de isolamento, isto seria uma causa permanente de fraqueza; mas a experincia prova a que ponto a Doutrina vivaz, e sabe-se que, para um ramo abatido, h deles dez que renascem. Sua generalizao, portanto, uma questo de tempo; ora, por rpida que seja sua marcha, ainda preciso o tempo necessrio, e tudo trabalhando na obra, preciso saber esperar que o fruto esteja maduro antes de colh-lo. Essa disseminao momentnea dos Espritas, essencialmente favorvel propagao da Doutrina, um obstculo para a execuo de obras coletivas de uma certa importncia, pela dificuldade, seno mesmo pela impossibilidade, de reunir sobre um mesmo ponto os elementos to numerosos. precisamente, dir-se-, para obviar este inconveniente, para estreitar os laos de confraternidade entre os membros isolados da grande famlia esprita, que se props a criao de uma caixa central de socorro. Certamente, a est um pensamento grande e generoso que seduz primeira vista; mas refletiu-se nas dificuldades da execuo? Uma primeira questo se apresenta. At onde se estenderia a ao desta caixa? Seria ela limitada Frana, ou compreenderia outros pases? H Esprita sobre todo o globo; que aqueles de todos os pases, de todas as castas, de todos os cultos, no so nossos irmos? Se, pois, a caixa recebesse os donativos de Espritas estrangeiros, o que ocorreria infalivelmente, teria ela o direito de limitar sua assistncia a uma nica nacionalidade? Poderia ela conscienciosamente e caridosamente, perguntar quele que sofre, se Russo, Polons, Alemo, Espanhol, Italiano ou Francs? A menos de faltar ao seu ttulo, ao seu objetivo, ao seu dever, ela deveria estender sua ao do Peru at a China. Basta pensar na complicao das engrenagens de um tal empreendimento para ver o quanto quimrico. Suponhamo-lo circunscrito Frana, ele no seria menos uma administrao colossal, um verdadeiro ministrio. Quem gostaria de assumir a responsabilidade de uma tal administrao de fundos? Para uma gesto dessa natureza, a integridade e o devotamento no bastariam, seria preciso uma alta capacidade administrativa. Admitamos, no entanto, as primeiras dificuldades vencidas, como exercer um controle eficaz sobre a extenso e a realidade das necessidades, sobre a sinceridade da qualidade de Espritas? Uma semelhante instituio veria logo adeptos, ou supostamente tais, surgir por milhes, mas no seriam aqueles que alimentariam a caixa. Do momento que ela existisse, se a creria inesgotvel, e ela se veria logo na impossibilidade de satisfazer a todos as exigncias de seu mandato. Fundada sobre uma to vasta escala, consideramo-la como impraticvel, e, por nossa conta pessoal, no lhe daramos a mo. No teria ela a temer, alm disso, encontrar oposio em sua prpria constituio? O Espiritismo apenas nasceu, e no est ainda por toda a parte de tal modo em odor de
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santidade que esteja ao abrigo das suposies malvolas, no poderiam equivocar-se sobre suas intenes numa operao desse gnero; supor que, sob um manto, ele esconde outro objetivo; em uma palavra, das assimilaes das quais se desculpariam seus adversrios, para excitar a desconfiana contra ele? O Espiritismo, por sua natureza, no , no pode ser nem uma afiliao, nem uma congregao; ele deve, pois, em seu prprio interesse, evitar tudo o que disso tiver a aparncia. preciso, pois, que, por medo, o Espiritismo permanea estacionrio? No em agindo, dir-se-, que mostrar o que , que dissipar as desconfianas e frustrar a calnia? Sem nenhuma dvida, mas no preciso pedir criana o que exige as foras da idade viril. Longe de servir ao Espiritismo, isso seria compromet-lo e oferec-lo aos golpes ou zombaria de seus adversrios, seno misturar seu nome a coisas quimricas. Certamente, ele deve agir, mas no limite do possvel. Deixemos-lhe, pois, o tempo de adquirir as foras necessrias, e ento dar mais do que se cr. Ele no est mesmo ainda completamente constitudo em teoria; como se quer que d o que no pode ser seno o resultado do complemento da doutrina? Alis, h outras consideraes s quais importa levar em conta. O Espiritismo uma crena filosfica, e basta simpatizar com os princpios fundamentais da Doutrina para ser Esprita. Falamos de Espritas convictos e no daqueles que deles tomam a mscara, por motivos de interesse ou outros tambm pouco confessveis; aqueles no fazem nmero: entre eles no h nenhuma convico; dizemse Espritas hoje, pela esperana de a encontrar suas vantagens; sero adversrios amanh, se no encontrarem o que procuram; ou bem se colocaro como vtimas de seu devotamento artificial, e acusaro os Espritas de ingratido e de no sustent-los. No seriam os ltimos a explorar a caixa geral, para se levantar de especulaes abortadas, ou reparar os desastres causados por sua incria ou sua imprevidncia, e a lhe lanar a pedra se no os satisfaz. No preciso se espantar com isto, todas as opinies contam com semelhantes auxiliares e vem representar semelhantes comdias. H tambm a massa considervel dos Espritas de intuio; aqueles que o so pela tendncia e pela predisposio de suas idias, sem estudo preliminar; os indecisos, que flutuam ainda esperando os elementos de convico que lhes so necessrios; pode-se, sem exagero, avali-los em um quarto da populao. o grande viveiro onde se recrutam os adeptos, mas eles no se contam ainda entre eles. Entre os Espritas reais, aqueles que constituem o verdadeiro corpo dos adeptos, h certas distines a fazer. Em primeira linha preciso colocar os adeptos de corao, animados de uma f sincera, que compreendem o objetivo e a importncia da Doutrina, e aceitam-lhe todas as conseqncias por si mesmos; seu devotamento a toda prova e sem dissimulao; os interesses da causa, que so os da Humanidade, lhes so sagrados, e jamais os sacrificaro por uma questo de amor-prprio ou de interesse pessoal; para eles o lado moral no uma simples teoria: esforam-se em pregar pelo exemplo; no tm somente a coragem de sua opinio: disto se fazem glria, e sabem, se necessrio, pagar com a sua pessoa. Vm em seguida aqueles que aceitam a idia, como filosofia, porque ela satisfaz sua razo, mas cuja fibra moral no suficientemente tocada para compreender as obrigaes que a Doutrina impe queles que a assimilam. O homem velho est sempre a, e a reforma de si mesmo lhe parece uma tarefa muito pesada; mas como eles no esto menos firmemente convencidos, e se encontram entre eles propagadores e defensores zelosos. Depois, h pessoas levianas para quem o Espiritismo est inteiramente nas manifestaes; para elas um fato, e nada mais; o lado filosfico passa desapercebido; o atrativo da curiosidade seu principal motivo, extasiam-se diante de um fenmeno, e permanecem frias diante de uma conseqncia moral.

H, enfim, um nmero ainda muito grande dos Espritas mais ou menos srios que no puderam se colocar acima dos preconceitos e de quem dir-se- que o medo do ridculo retm; aqueles que as consideraes pessoais ou de famlia, dos interesses freqentemente respeitveis a manejar, foram de alguma sorte a se manterem afastados; todos aqueles, em uma palavra, que, por uma causa ou por uma outra, boa ou m, no se colocam em evidncia. A maioria no pediria mais do que se confessar, mas no ousam ou no o podem; isto vir mais tarde, medida que virem os outros faz-lo e que no h perigo; sero os Espritas do dia seguinte, como outros so os da vspera. No entanto, no se pode zangar-se com eles, porque precisam de uma fora de carter que no dada a todo o mundo, para desafiar a opinio em certos casos. preciso, pois, considerar a fraqueza humana; o Espiritismo no tem o privilgio de transformar subitamente a Humanidade, e se se pode admirar de uma coisa, do nmero das reformas j operadas em to pouco tempo. Ao passo que em uns, onde encontra o terreno preparado, ele entra por assim dizer de uma s vez, em outros no penetra seno gota a gota, segundo a resistncia que encontra no carter e nos hbitos. Todos esses adeptos contam no nmero, e por imperfeitos que sejam, so sempre teis, embora no limite restrito. No servindo, at nova ordem, seno para diminuir as classes da oposio, isto j seria alguma coisa; porque no preciso desdenhar nenhuma adeso sincera, mesmo parcial. Mas quando se trata de uma obra coletiva importante, onde cada um deve levar seu contingente de ao, como seria a de uma caixa geral, por exemplo, convm fazer entrar essas consideraes em linha de conta, porque a eficcia do concurso que se pode esperar est em razo da categoria qual pertencem os adeptos. muito evidente que no se pode fazer grande fundo sobre aqueles que no tomam a peito o lado moral da Doutrina, e ainda menos sobre aqueles que no ousam se mostrar. Restam, pois, os adeptos da primeira categoria; destes, certamente, pode-se tudo esperar, so os soldados da vanguarda, e que, freqentemente, no esperam o chamado quando se trata de dar prova de abnegao e de devotamento; mas, numa cooperao financeira, cada um a contribui segundo seus recursos e o pobre no pode dar seno o seu bolo. Aos olhos de Deus, esse bolo tem um grande valor, mas para as necessidades materiais no tem seno seu valor intrnseco. Diminuindo todos aqueles cujos meios de existncia so limitados, aqueles que, eles mesmos, vivem do dia-a-dia de seu trabalho, o nmero daqueles que poderiam contribuir um pouco largamente e de maneira eficaz relativamente restrito. Uma observao, ao mesmo tempo interessante e instrutiva a da proporo dos adeptos segundo as categorias. Essa proporo sensivelmente variada, e se modifica em razo dos progressos da Doutrina; mas neste momento ela pode ser aproximadamente avaliada da maneira seguinte: 1- categoria, Espritas completos de corao e de devotamento, 10 sobre 100 adeptos; 28 categoria, Espritas incompletos, procurando mais o lado cientfico do que o lado moral, 25 sobre 100; 3- categoria, Espritas levianos, no se interessando seno pelos fatos materiais, 5 sobre 100 (esta proporo era inversa h dez anos); 4- categoria, Espritas no confessados ou que se escondem, 60 sobre 100. Relativamente posio social, podem-se fazer duas classes gerais: de uma parte, aqueles cuja fortuna independente; de outra, aqueles que vivem de seu trabalho. Sobre 100 Espritas da primeira categoria, h, em mdia, 5 ricos contra 95 trabalhadores; na segunda, 70 ricos e 30 trabalhadores; na terceira, 80 ricos e 20 trabalhadores; na quarta, 99 ricos e 1 trabalhador. Seria, pois, iludir-se crendo que em tais condies uma caixa geral pudesse satisfazer a todas as necessidades, ento que a do mais rico banqueiro para isto no bastaria; no seriam alguns milhares de francos que seriam necessrios cada ano, mas milhes.
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De onde vem essa diferena na proporo dos ricos e daqueles que no o so? A razo disto bem simples; os aflitos encontram no Espiritismo uma imensa consolao que os ajuda a suportar o fardo das misrias da vida; d-lhes a razo dessas misrias e a certeza de uma compensao. No , pois, surpreendente que, gozando mais do benefcio, eles o apreciem mais e o tomem mais a peito do que os felizes do mundo. Admira-se que, quando semelhantes projetos foram levados adiante, no nos tenhamos apressado em apoi-los e patrocin-los; que, antes de tudo, prendemo-nos s idias positivas e prticas; o Espiritismo para ns uma coisa muito sria para empenh-lo, prematuramente, nos caminhos onde poderia encontrar decepes. No h a, de nossa parte, nem descuido, nem pusilanimidade, mas prudncia e todas as vezes que estiver maduro para ir adiante, no permaneceremos atrs. No que nos atribuamos mais perspiccia do que aos outros; mas nossa posio nos permitindo ver o conjunto, podemos julgar o forte e o fraco melhor talvez do que aqueles que se encontram no crculo mais restrito. De resto, damos a nossa opinio, e no entendemos imp-la a ningum. O que vem de ser dito a respeito da criao de uma caixa geral e central de socorros, se aplica naturalmente aos projetos de fundao de estabelecimentos hospitalares e outros; ora, aqui, a utopia mais evidente ainda. Se fcil lanar um plano sobre um papel, no o mais, do mesmo modo, quando se chega aos caminhos e meios de execuo. Construir um edifcio ad hoc, j enorme, e quando estivesse feito, seria preciso prov-lo de um pessoal suficiente e capaz, depois assegurar a sua manuteno, porque tais estabelecimentos custam muito e no trazem nada. No so somente grandes capitais que so necessrios, mas grandes rendas. Admitamos, no entanto, que fora de perseverana e de sacrifcios chegue-se a criar, como foi dito, um pequeno modelo, quanto mnimas seriam as necessidades s quais poderia satisfazer, com relao massa e disseminao dos necessitados sobre um vasto territrio! Seria uma gota d'gua no rio, e, se h tantas dificuldades para um s, mesmo numa pequena escala, seria pior tratando-se de multiplic-los. O dinheiro assim empregado no aproveitaria, pois, em realidade, seno alguns indivduos, ao passo que, judiciosamente repartidos, ajudaria a um grande nmero de infelizes a viver. Esse seria um modelo, um exemplo, seja; mas por que tentar criar quimeras, quando as coisas existem inteiramente feitas, todas montadas, organizadas, com os meios mais poderosos dos quais jamais possuiro os particulares? Esses estabelecimentos deixam a desejar; h abusos; no respondem a todas as necessidades, isto evidente, e, no entanto, comparando-os com aqueles que eram a menos de um sculo, constata-se uma imensa diferena e um progresso constante; cada dia se v introduzir alguma melhoria. No se poderia, pois, duvidar que, com o tempo, novos progressos se realizaro pelas foras das coisas. As idias espritas, infalivelmente, devem apressar a reforma de todos os abusos, porque, melhor do que as outras, elas penetram os homens do sentimento de seus deveres; por toda a parte onde elas se introduzirem, os abusos tombaro e o progresso se realizar. , pois, a difundi-las que preciso se apegar: a est a coisa possvel e prtica, a est a verdadeira alavanca, alavanca irresistvel quando tiver adquirido uma fora suficiente para o desenvolvimento completo dos princpios e do nmero dos adeptos srios. Julgando o futuro pelo presente, pode-se afirmar que o Espiritismo ter levado reforma de muitas coisas antes que os Espritas tenham podido acabar o primeiro estabelecimento do gnero daqueles que falamos, se jamais o empreendessem, devessem mesmo todos dar uma moeda por semana. Por que, pois, usar suas foras em esforos suprfluos, em lugar de concentr-las sobre o ponto acessvel e que deve levar seguramente ao objetivo? Mil adeptos ganhados para a causa e distribudos em mil lugares diversos, apressaro mais a marcha do progresso do que um edifcio.

O Espiritismo, disse o Esprito que ditou a comunicao acima, deve se afirmar e mostrar o que por um monumento durvel levantado caridade. Mas de que serviria um monumento caridade, se a caridade no est no corao? Ele o eleva um mais durvel do que um monumento de pedra: a Doutrina e suas conseqncia para o bem da Humanidade. por aquele que cada um deve trabalhar com todas as suas foras, porque ele durar mais do que as pirmides do Egito. De que esse Esprito se engane, em nossa opinio, sobre esse ponto, isto no lhe rouba nada de suas qualidades; est incontestavelmente animado de excelentes sentimentos; mas um Esprito pode ser muito bom, sem ser um apreciador infalvel de todas as coisas; todo bom soldado, necessariamente, no um bom general. Um projeto de uma realizao menos quimrica o da formao de sociedade de socorros mtuos entre os Espritas de uma mesma localidade; mais ainda aqui no se pode escapar de algumas das dificuldades que assinalamos: a falta de aglomerao, e o nmero ainda restrito daqueles com os quais se pode contar por um concurso efetivo. Uma outra dificuldade vem da falsa assimilao que se faz dos Espritas e de certas classes de indivduos. Cada profisso apresenta uma delimitao nitidamente traada; pode-se facilmente estabelecer uma sociedade de socorros mtuos entre pessoas de uma mesma profisso, entre as de um mesmo culto, porque se distinguem por alguma coisa de caracterstica, e por uma posio de alguma sorte oficial e reconhecida; no assim com os Espritas, que no so registrados em nenhuma parte como tais, e dos quais nenhum diploma constata a crena; h-os, em todas as classes da sociedade, em todas as profisses, em todos os cultos, e em nenhuma parte constituem uma classe distinta. Sendo o Espiritismo uma crena fundada sobre uma convico ntima da qual no deve conta a ningum, no se conhece quase seno aqueles que se colocam em evidncia ou freqentem os grupos, e no o nmero de outro modo considervel daqueles que, sem se esconderem, no fazem parte de nenhuma reunio regular. Eis porque, apesar da certeza que se tem de que os adeptos so numerosos, freqentemente, difcil chegar a uma cifra suficiente quando se trata de uma operao coletiva. Com relao s sociedades de socorros mtuos, apresenta-se uma outra considerao. O Espiritismo no forma e no deve formar classe distinta, uma vez que se dirige a todo o mundo; por seu prprio princpio ele deve estender a sua caridade indistintamente, sem perguntar da crena, porque todos os homens so irmos; se funda instituies de caridade exclusivas para os adeptos, forado a dizer quele que reclama assistncia: "Sois dos nossos, e que prova disto dais? Seno, nada podemos por vs." Mereceria, assim, a censura de intolerncia que se dirige a outros. No, para fazer o bem, o Esprita no deve procurar na conscincia e na opinio, e tendo diante dele um inimigo de sua f infeliz, deve vir-lhe em ajuda no limite de suas faculdades. Ser agindo assim que o Espiritismo mostrar o que , e provar que vale mais do que aquilo que lhe opem. As sociedades de socorros mtuos se multiplicam de todos os lados e em todas as classes de trabalhadores. uma excelente instituio, preldio do reino da fraternidade e da solidariedade do qual sente-se a necessidade; elas aproveitam os Espritas que dela fazem parte, como em todo o mundo; por que, pois, a fundariam s para eles, de onde os outros seriam excludos? Que ajudem a propag-las, uma vez que so teis; que, para torn-las melhores, faam nela penetrar o elemento esprita nela entrando eles mesmos, isto ser mais aproveitvel para eles e para a Doutrina. Em nome da caridade evanglica inscrita em sua bandeira, em nome dos interesses do Espiritismo, os adjuramos para evitar tudo o que pode estabelecer uma barreira entre eles e a sociedade. Quando o progresso moral tende a baixar aquelas mesmas que dividem os povos, o Espiritismo no deve levant-las; sua essncia de penetrar por toda a parte; sua misso, de melhorar tudo que existe; ele faliria se se isolasse.

A beneficncia deve, pois, permanecer individual, e, neste caso, sua ao no mais limitada seno se ela coletiva? A beneficncia coletiva tem incontestveis vantagens, e muito longe de dela nos afastar, ns a encorajamos. Nada mais fcil do que pratic-la nos grupos, recolhendo por meio de cotizaes regulares, ou de donativos facultativos, os elementos de um fundo de socorro; mas, ento, agindo nestes crculo restrito, o controle das verdadeiras necessidades fcil; o conhecimento que se pode delas ter permite uma partilha mais judiciosa e mais aproveitvel; com uma soma mdica, bem distribuda e dada a propsito, pode-se prestar mais servios reais do que com uma grande quantia dada sem conhecimento de causa e, por assim dizer, ao acaso. , pois, necessrio poder se dar conta de certos detalhes, no se querendo esbanjar inutilmente seus recursos; ora, compreende-se que de tais cuidados seriam impossveis operando-se numa vasta escala; aqui, nada de complicao administrativa, nada de pessoal burocrtico; algumas pessoas de boa vontade, e eis tudo. No podemos, pois, seno encorajar, com todas as nossas foras, a beneficncia coletiva nos grupos espritas; conhecemo-los em Paris, na Provncia e na Estrangeiro, que so fundados, se no exclusivamente, pelo menos principalmente com esse objetivo, e cuja organizao no deixa nada a desejar; ali, os membros devotados vo ao domiclio se informarem dos sofrimentos, e levar o que vale, algumas vezes, mais do que os socorros materiais: as consolaes e os encorajamentos. Honra a eles, porque merecem bem o Espiritismo! Que cada grupo agisse assim em sua esfera de atividade, e todos juntos realizaro melhor do que no o poderia fazer uma caixa central quatro vezes mais rica. ________________ ESTATSTICA DA LOUCURA. O Moniteure 16 de abril de 1866, contm um relatrio qinqenal dirigido ao Imperador pelo Ministro da Agricultura, do comrcio e dos trabalhos pblicos, sobre o estado de alienao mental na Frana. Esse relatrio, muito extenso, sabiamente e conscienciosamente feito, uma prova da solicitude que o Governo leva nesta grave questo de humanidade. Os documentos preciosos que ele encerra atestam uma observao atenta. Eles nos interessando tanto mais que so o desmentido formal e autntico das acusaes lanadas pelos adversrios do Espiritismo, designado por eles como causa preponderante da loucura. Dele extramos as passagens mais relevantes. Esses documentos constatam, verdade, um crescimento considervel no nmero dos alienados, mas ver-se- que o Espiritismo lhe completamente estranho. Esse nmero que, nos asilos especiais, era em 1835, de 10.539, encontrava-se, em 1861,30.229; , pois, um aumento de 19.700 em 26 anos, sendo em mdia 750 por ano, assim como resulta do quadro seguinte: Em 1- de janeiro Em 1- de janeiro Em 1- de janeiro 1835... 10.539 1844... 16.255 1853... 23.795 1836... 11.091 1845... 17.089 1854... 24.524 1837... 11.429 1846... 18.013 1855... 24.896 1838... 11.982 1847... 19.023 1856... 25.485 1839... 12.577 1848... 19.570 1857... 26.305 1840... 13.283 1849... 20.231 1858... 27.028 1841... 13.887 1850... 20.061 1859... 27.878 1842... 15.280 1851... 21.353 1860... 28.761 1843... 15.786 1852... 22.495 1861... 30.239

O relatrio constata, alm disso, o fato capital de que o aumento foi progressivo, ano a ano, de 1835 a 1846, e que, desde ento, esteve em decrescimento, como indica o quadro adiante: Perodo de 1836 a 1841, crescimento anual de 5,4% de 1841 a 1846, 5,94% de 1846 a 1851, 3,71% de 1851 a 1856, 3,87% de 1856 a 1861, 3,14% "Em presena dessa diminuio, disse o Sr. Ministro, que igualmente produziu, como o estabelecerei mais longe, nas admisses, provvel que o crescimento inteiramente excepcional na populao de nossos asilos se deter logo. "O nmero de doentes que podiam convenientemente abrigar nossos asilos era, no fim de 1860, de 31.550. O efetivo dos doentes mantidos na mesma poca se elevava a30.239.0 nmero de lugares disponveis, conseqentemente, no era seno de 1.321. "Do ponto de vista da natureza de sua enfermidade, os doentes em tratamento em 1e de janeiro de cada um dos anos 1856 - 1861 (nicos anos para os quais a distino foi feita) se classificam assim como se segue: Anos. Loucos. Idiotas.... Cretinos. 1856........... 22.602 2.840......... 43 1857........... 23.283 2.976......... 46 1858........... 23.851 3.134..........43 3.443......... 40 1859........... 24.395 1860..............25.147 3.577......... 37 1861 .............26.450 3.746..........43 "O fato saliente deste quadro o aumento considervel, com relao aos loucos, do nmero dos idiotas tratados nos asilos. Ele foi, em cinco anos, de 32%, ao passo que, no mesmo intervalo, o efetivo dos loucos no se elevou seno de 14%. Esta diferena a conseqncia da admisso, nos asilos, de um grande nmero de idiotas que permaneciam anteriormente no seio das famlias. "Dividido por sexos, o efetivo da populao total dos asilos oferece, cada ano, um excedente numrico do sexo feminino sobre o sexo masculino. Eis as cifras constatadas para os doentes presentes no fim de cada um dos anos 1854 - 1860: Anos 1854. 1855. 1856 1857 1858 1859 1860 Sexo masculino 12.036 12.221 12.632 12.930 13.392 13.876 14.582 Sexo feminino 12.860 13.264 13.673 14.098 14.486 14.885 15.657

"A mdia anual, calculada sobre esse perodo de seis anos, , para 100 doentes, de 51,99 mulheres e 48,10 homens. Esta desproporo dos dois sexos, que se reproduz cada ano desde 1842, com pequenas diferenas, muito notvel em presena da superioridade numrica bem constatada do sexo masculino nas admisses, onde se contam 52,91% homens doentes admitidos. Ela devida, como foi explicado na precedente publicao, maior mortalidade destes ltimos, e, alm disso, que sua permanncia no asilo notavelmente menos longa que a das mulheres.
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"A partir de 1856, os doentes em tratamento nos asilos, foram classificados segundo as chances de cura que seu estado parecia oferecer. As cifras adiante resumem os fatos constatados para a categoria dos loucos em tratamento em 1- de janeiro de cada ano: Anos 1856. 1857, 1858. 1859, 1860. Presumivelmente Curveis 4.404 4.389 4.266 4.613 4.499 Presumivelmente Incurveis 18.198 18.894 19.585 19.782 19.648 Totais, 22.602 23.283 24.851 24.395 25.147

"Assim, mais dos quatro quintos dos loucos mantidos em nossos asilos no oferecem nenhuma chance de cura. Este triste resultado a conseqncia da incria ou da ternura cega da maioria das famlias, que no se separam seno o mais tarde possvel de seus alienados, quer dizer, quando seu mal inveterado no deixa nenhuma esperana de cura. "Sabe-se com que cuidado os mdicos de nossos asilos de alienados, no momento da admisso de um doente, procuram determinar a causa de sua loucura, a fim de poder chegar a atacar o mal em seu princpio e aplicar-lhe um remdio apropriado sua natureza. To escrupulosas, to conscienciosas essas investigaes mdicas, seus resultados, no preciso esquec-lo, esto longe de eqivalerem aos fatos suficientemente estabelecidos. Com efeito, no repousam seno sobre apreciaes cuja exatido pode oferecer diferentes circunstncias. Primeiro, a extrema dificuldade em descobrir, entre as diversas influncias que sofreu a razo do doente, a causa decisiva, aquela da qual a alienao saiu. Mencionamos em seguida a repugnncia das famlias em fazerem ao mdico confidencias completas. Talvez seja preciso ter em conta igualmente a tendncia atual da maioria dos mdicos em considerar as causas morais como inteiramente secundrias e acidentais, para atribuir de preferncia o mal causas puramente fsicas. " sob o benefcio dessas observaes que vou abordar o exame dos quadros relativos s causas presumveis da alienao dos 38.988 doentes admitidos de 1856 a 1860. "A loucura se produziu, mais freqentemente, sob a influncia de causas fsicas do que de causas morais? Eis os fatos recolhidos sobre esse ponto (eliminao feita da hereditariedade), para os loucos admitidos em cada um dos cinco anos do perodo 1856 1860: Anos - Causas fsicas. Causas morais. 1856........... 2.730 1.724 1857........... 3.213 2.171 1858........... 3.202 2.217 1859........... 3.277 1.986 1860....... 3.444 . 2.259 Totais, 15.866.... 10.357

"Segundo essas cifras, sobre 1.000 casos de loucura, 607 foram relacionados a causas fsicas e 393 a causas morais. A loucura se produziria, pois, mais freqentemente, sob influncias fsicas. Esta observao comum a um e ao outro sexo, com esta diferena, todavia, de que, para as mulheres, o nmero de casos cuja origem foi atribuda a causas morais relativamente mais elevado do que para os homens.
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"Os 15.866 casos, onde a loucura apareceu provocada por uma causa fsica, se decompe assim como se segue: Efeito da idade (demncia senil)................................. 2.098 Privao e misria...................................................... 1.008 Onanismo e abusos venreos.................................... 1.026 Excessos alcolicos.................................................... 3.455 Vcio congnito........................................................... 474 Doenas prprias da mulher....................................... 1.592 Epilepsia...................................................................... 1.498 Outras doenas do sistema nervoso........................... 1.136 Pancadas, quedas, feridas, etc................................... 398 Doenas diversas....................................................... 2.866 Outras causas fsicas................................................. 1.164 Total............................................................................15.866 "Quanto aos fenmenos de ordem moral, aqueles que parecem produzir, o mais freqentemente, a loucura, so: primeiro os desgostos domsticos e a exaltao dos sentimentos religiosos; depois vm, em seguida, os reveses de fortuna e a ambio frustrada. Eis, de resto, o enunciado detalhado dos 10.357 casos de loucura considerados como a conseqncia imediata de diversos incidentes da vida moral: Excesso de trabalho intelectual.......................................... 358 Desgostos domsticos.......................................................2.549 Desgostos resultantes da perda da fortuna....................... 851 Desgostos resultantes da perda de uma pessoa querida.... 803 Desgostos resultantes da ambio frustrada...................... 520 Remorsos.......................................................................... 102 Clera............................................................................... 123 Alegria............................................................................... 31 Pudor ferido...................................................................... 69 Amor................................................................................. 767 Cime................................................................................ 456 Orgulho............................................................................. 368 Acontecimentos polticos................................................... 123 Passagem sbita de uma vida ativa para uma vida inativa e vice-versa............................................................ 82 Isolamento e solido.......................................................... 115 Aprisionamento simples..................................................... 113 Aprisionamento celular...................................................... 26 Nostalgia........................................................................... 78 Sentimentos religiosos levados ao excesso....................... 1.095 Outras causas morais........................................................ 1.728 Totais................................................................................ 10.357 "Em suma, abstrao feita da hereditariedade, resulta das observaes recolhidas sobre os doentes admitidos em nossos asilos de alienados, durante o perodo 1856-1860, que, de todas as causas que concorrem para provocar a loucura, a mais comum o alcoolismo. Em seguida, vm os desgostos domsticos, a idade, as doenas de diferentes ordens, a epilepsia, a exaltao religiosa, o onanismo e as privaes de todas as espcies.

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"O quadro seguinte d o nmero dos paralticos, epilpticos surdos-mudos, escrofulosos e os que tm bcio entre os doentes admitidos pela primeira vez de 1856 a 1860: Loucos Idiotas-cretinos. Paralticos..................... 3.775.............. 69 Epilpticos..................... 1.763............. 347 Surdos-mudos.................. 133 ............ 61 Escrofulosos.................... 381............ 146 Portadores de bcio......... 123 ........... 32 "A loucura se complica com a paralisia muito mais freqentemente entre as mulheres. Entre os epilpticos, h, igualmente, mais homens do que mulheres, mas numa proporo menor. "Procurando-se agora, distinguindo-se os sexos, em algumas propores, as curas se produziram cada ano, relativamente ao nmero dos doentes tratados, obtm-se os resultados que seguem: Ano. 1854 1855 1856 1857 1858 1859 1860 Homens. 8,93 % 8,92 8,00 8,11 8,02 7,69 7,05 Mulheres. 8,65 % 8,81 7,69 7,45 6,74 6,71 6,95 2 sexos. 8,79 % 8,86 7,83 7,62 7,37 7,19 7,00

'V-se que, se a loucura curvel, o nmero proporcional das curas ainda muito restrito, apesar das melhorias de toda natureza levadas no tratamento dos doentes e a apropriao dos asilos. De 1856 a 1860, a proporo mdia das curas foi, para os loucos dos dois sexos reunidos, de 8,24 sobre 100 doentes tratados. o duodcimo somente. Esta proporo seria muito mais elevada se as famlias no tivessem o erro grave de no se separarem de seus alienados seno quando a doena j tomou propores inquietantes. Um fato digno de nota que o nmero proporcional dos homens curados excede, cada ano, o das mulheres. Sobre 100 loucos tratados, contou-se em mdia, de 1856 a 1860, 8,69 curas para os homens e 7,81 somente para as mulheres, seja em torno de um nono a mais para os alienados do sexo masculino. "Entre os 13.687 loucos sados depois da cura, de 1856 a 1860, os h somente 9.789 para os quais se pde determinar as influncias diversas que tinham ocasionado sua afeco mental. Eis o resumo das indicaes recolhidas sob esse ponto de vista: Causas fsicas....................... Causas morais...................... Total 5.253 curados. 4.536 9.789

"Representando por 1.000 esse nmero total, encontra-se que, entre 536 doentes curados, a loucura tinha sobrevindo em conseqncia de causas fsicas, e, em 464, em conseqncia de influncias morais. Estas propores numricas diferem muito sensivelmente daquelas precedentemente constatadas, naquilo que concerne s admisses de 1856 a 1860, onde se contou, sobre 1.000 admitidos, somente 393 doentes cuja loucura tinha uma causa moral. De onde resulta que essa categoria de doentes, as

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curas obtidas teriam sido relativamente mais numerosas do que entre aqueles cuja loucura teve uma causa fsica. "Quase a metade dos casos curados, para os quais a causa do mal foi reconhecida, era devida s circunstncias seguintes: alcoolismo, 1.738; desgostos domsticos, 1171; doenas diversas, 761; doenas prprias da mulher, 723; exaltao dos sentimentos religiosos, 460. "Entre 1.522 doentes curados, constatou-se uma predisposio hereditria. uma proporo de 15% com relao ao nmero dos loucos curados." Desses documentos, resulta primeiro que o crescimento da loucura, constatado desde 1835, de perto de vinte anos anterior o aparecimento do Espiritismo na Frana, quando se ocupou das mesas girantes, como divertimento antes do que como coisa sria, seno desde 1852, e da parte filosfica seno desde 1857. Em segundo lugar, esse aumento seguiu cada ano numa marcha ascendente de 1835 a 1846; de 1847 a 1861, ela foi diminuindo de ano em ano; e a diminuio foi maior de 1856 a 1861, precisamente no perodo em que o Espiritismo tomava seu desenvolvimento. Ora, foi precisamente tambm por essa poca que se publicavam brochuras, e que os jornais se apressavam em repetir que as casas de alienados estavam cheias de loucos espritas, a tal ponto que vrias tinham sido obrigadas a aumentar suas dependncias; at que se contavam deles por mais de quarenta mil. Como se poderia t-los mais de 40.000 ento que o relatrio constata um nmero mximo de 30.339? Em qual fonte mais certa do que da autoridade desses senhores hauriram suas informaes? Provoquem uma investigao: hei-la feita to minuciosamente quanto possvel, e veja se ela lhes d razo. O que ressalta igualmente do relatrio, o nmero dos idiotas e dos cretinos, que entra por uma parte considervel na conta geral, e o aumento anual desse nmero, que, evidentemente, no pode ser atribudo ao Espiritismo. Quanto s causas predominantes da loucura elas foram, como se v, minuciosamente estudadas, e, no entanto, o Espiritismo ali no figura nem nominalmente nem por aluso. Teria ele passado desapercebido se, como alguns o pretendem, tivesse s ele povoado as casas de alienados? No pensamos que se atribua ao ministro o pensamento de ter querido poupar os Espritas abstendo-se de mencion-los se tivesse tido lugar de faz-lo. Em todos os casos, certos nmeros viriam recusar toda a parte preponderante do Espiritismo no estado das coisas; se o fora de outro modo, as causas morais superariam em nmero sobre as causas fsicas, ao passo que foi ao contrrio o que teve lugar; o nmero dos alienados reputados incurveis no seria quatro e cinco vezes maior do que os dos doentes presumidos curveis, e a relao no diria que os quatro quintos de loucos mantidos nos asilos no oferecem nenhuma chance de cura. Enfim, em presena do desenvolvimento que toma cada dia o Espiritismo, o ministro no diria que em razo da diminuio que se produziu, provvel que o crescimento inteiramente excepcional na populao dos asilos se deter logo. Em resumo, esse relatrio a resposta mais peremptria que se possa fazer queles que acusam o Espiritismo de ser uma causa preponderante da loucura. Aqui no so nem hipteses nem raciocnios, so nmeros autnticos opostos a nmeros de fantasia, fatos materiais opostos s alegaes mentirosas de seus detratores interessados em desacredit-lo na opinio. ______________________ MORTE DE JOSEPH MERY. Um homem de talento, inteligncia de elite, poeta e literato distinto, o Sr. Joseph Mry, morreu em Paris, no dia 17 de junho de 1866, com a idade de 67 anos e meio. Se bem que no fosse adepto confesso do Espiritismo, pertencia classe numerosa
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daqueles que se podem chamar Espritas inconscientes, quer dizer, em quem as idias fundamentais do Espiritismo existem no estado de intuio. A esse ttulo, podemos, sem sair de nossa especialidade, consagrar-lhe algumas linhas que no sero inteis nossa instruo. Seria suprfluo repetir aqui as informaes que a maioria dos jornais publicaram, por ocasio de sua morte, sobre sua vida e sobre suas obras. Reproduziremos somente a passagem seguinte da notcia do Sicle (19 de junho), porque uma justa homenagem prestada ao carter do homem. Depois de ter enumerado seus trabalhos literrios, o autor do artigo o descreve assim: "Joseph Mry se prodigalizava na conversao; falador brilhante, improvisador de estncias e de ditos rimados, semeava os brilhantismos, os paradoxos, com uma verve infatigvel; e, particularidade que o honra, jamais sacrificou ningum a uma boa palavra, jamais deixou de ser benevolente para com todos. um dos mais belos elogios que se pode fazer a um escritor." Dissemos que o Sr. Mry era Esprita de intuio; acreditava no s na alma e em sua sobrevivncia, no mundo espiritual que nos cerca, mas na pluralidade das existncias, e esta crena era nele o resultado de recordaes. Estava persuadido de ter vivido em Roma, ao tempo de Augusto, na Alemanha, nas ndias, etc.; mesmo certos detalhes eram to bem presentes em sua memria que descrevia com exatido lugares que jamais viu. Foi essa faculdade que o autor do artigo precitado fez aluso quando disse: "Sua imaginao inesgotvel criava os pases que no tinha visto, adivinhava os costumes, pintava-lhes os habitantes com a fidelidade tanto mais maravilhosa quanto a possua com seu desconhecimento." Citamos os fatos mais salientes que lhe concernem sob esse aspecto, no nmero da Revista de novembro de 1864, pgina 328, reproduzindo, sob o ttulo de Recordaes de existncias passadas, o artigo biogrfico publicado pelo Sr. Dangeau, no Journal litteraire, de 25 de setembro de 1864, e que fizemos seguir de algumas reflexes. Essa faculdade era perfeitamente conhecida de seus confrades em literatura; que pensavam dela? Para alguns, isso no era seno um singular efeito da imaginao; mas, como o Sr. Mry era um homem estimado, de um carter simples e reto, que se sabia incapaz de uma impostura- a exatido de certas descries locais fora alhures reconhecida, - e que no se podia racionalmente tax-lo de loucura, sempre se dizendo que poderia muito ali ter alguma coisa de verdadeiro; tambm esses fatos foram lembrados num dos discursos que foram pronunciados sobre o seu tmulo; ora, se tivessem sido considerados como aberraes de seu esprito, se os teria passado sob silncio. Foi, pois, em presena de um imenso concurso de ouvintes, da elite da literatura e da imprensa, numa circunstncia sria e solene, uma daquelas que ordenam o maior respeito, que foi dito que o Sr. Mry recordava-se de ter vivido em vrias outras pocas e o provava pelos fatos. Isto no podia deixar de dar lugar reflexo, tanto mais que, fora do Espiritismo, muitas pessoas adotam a idia da pluralidade das existncias como sendo a mais racional. Os fatos dessa natureza, concernentes ao Sr. Mry, sendo uma das particularidades salientes de sua vida, e tendo tido ressonncia por ocasio de sua morte, no podero seno acredit-lo. Ora, quais so as conseqncias dessa crena, abstrao feita do Espiritismo? Admitindo-se que j se viveu uma vez, pode-se, deve-se mesmo ter vivido vrias vezes, e pode-se reviver depois desta existncia. Revivendo-se vrias vezes, isto no pode ser com o mesmo corpo; portanto, h em ns um princpio inteligente, independente da matria, e que conserva sua individualidade; , como se v, a negao das doutrinas materialistas e pantestas. Esse princpio, ou alma, revivendo sobre a Terra, uma vez que pode conservar a intuio de seu passado, no pode se perder no infinito depois da morte, como se o cr vulgarmente; ela deve, no intervalo de suas existncias corpreas, permanecer no meio humanitrio; devendo retomar novas existncias nessa mesma Humanidade, no deve perd-la de vista; deve seguir-lhe as peripcias: eis, pois, o mundo espiritual que nos cerca, no meio do qual vivemos, reconhecido; nesse mundo, se
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encontram naturalmente nossos parentes, nossos amigos, que devem continuar a se interessar por ns, como nos interessamos por eles, e que no esto perdidos para ns, uma vez que existem e podem estar junto de ns. Eis ao que forosamente chegam a crer, as conseqncias s quais no podem deixar de chegar aqueles que admitem o princpio da pluralidade das existncias, e eis no que acreditava Mry. Que faz alm disso o Espiritismo? chama Espritos esses mesmos seres invisveis, e diz que, estando em nosso meio, podem manifestar a sua presena e se comunicar aos encarnados. Quando o excesso foi admitido, isto , pois, insensato? Como se v, a distncia que separa o Espiritismo da crena ntima de uma multido de pessoas muito pouca coisa. O fato das manifestaes no mais do que um acessrio e uma confirmao prtica do princpio fundamental admitido em teoria. Por que, pois, alguns daqueles que admitem a base repelem o que deve servir-lhe de prova? Pela idia falsa que dela fazem. Mas aqueles que se do ao trabalho de estud-lo e aprofund-lo, logo reconhecem que esto mais perto do Espiritismo do que o crem, e que a maioria dentre eles so Espritas sem o saberem: no lhes falta seno o nome. Eis porque se vem tantas idias espritas emitidas a cada instante por aqueles mesmos que repelem a palavra, e porque essas mesmas idias so to facilmente aceitas. Quando est-se numa questo de palavras, se est bem perto de se entender. O Espiritismo, tocando em tudo, entra no mundo por uma infinidade de portas: uns a ele so conduzidos pelo fato das manifestaes; outros, pela infelicidade que os fere e contra a qual encontra, nesta crena, a nica consolao verdadeira; outros pela idia filosfica e religiosa; outros, enfim, pelo princpio da pluralidade das existncias. Mry, contribuindo para acreditar esse princpio num certo mundo, talvez faa mais pela propagao do Espiritismo do que se tivesse abertamente se confessado Esprita. precisamente no momento em que essa grande lei da Humanidade vem se afirmar por fatos e o testemunho de um homem honrado, que a Corte de Roma vem, de sua parte, desaprov-la colocando no index a Pluralidade das existncias da alma, por Pezzani (jornal l Monde, 22 de junho de 1866); essa medida ter inevitavelmente por efeito chamar a ateno sobre a questo e provocar-lhe o exame. A pluralidade das existncias no uma simples opinio filosfica; uma lei da Natureza que nenhum antema pode impedir de ser, e com a qual ser preciso, cedo ou tarde, que a teologia se ponha de acordo. insuficiente apressar-se em condenar, em nome da Divindade, uma lei que, como todas aquelas que regem o mundo, uma obra da Divindade; muito a temer que no seja logo essa condenao como daquelas que foram lanadas contra o movimento da Terra e os perodos de sua formao. A comunicao seguinte foi obtida na Sociedade de Paris, em 22 de junho de 1866; (mdium, Sr. Desliens). Pergunta. Senhor Mry, no tivemos a vantagem de vos conhecer seno de reputao; mas vossos talentos e a estima merecida da qual estveis cercado, nos fazem esperar encontrar, nas conversas que teremos convosco, uma instruo da qual seremos felizes de aproveitar todas as vezes que consentirdes vir entre ns. As perguntas que desejaramos vos dirigir hoje, se a poca prxima de vossa morte vos permite responder, so estas: 1- Como se realizou para vs a passagem desta vida para a outra, e quais foram as vossas impresses entrando no mundo espiritual? 2- Quando vivo tnheis conhecimento do Espiritismo, e que pensveis dele? 3- O que se diz de vossas recordaes de existncias anteriores exato, e que influncia essas recordaes exerceram sobre vossa vida terrestre e vossos escritos? Pensamos suprfluo vos perguntar se estais feliz em vossa nova posio; a bondade de vosso carter e vossa honradez nos permitem esper-lo.
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Resposta. Senhores, estou extremamente tocado pelo testemunho de simpatia que quereis dar-me, e que se encerra nas palavras de vosso honorvel presidente. Estou feliz por ter atendido ao vosso chamado, porque minha situao atual me afirma a realidade de um ensino do qual tinha trazido a intuio ao nascer, e tambm porque pensais naquilo que resta de Mry romancista, ao futuro de minha parte ntima e viva, de minha alma, enfim, ao passo que meus numerosos amigos pensavam sobretudo, em me deixando, na personalidade que os abandonava. Lanaram-me seu ltimo adeus e me desejaram que a terra me fosse leve! Que resta de Mry para eles?... Um pouco de p e as obras sobre o mrito das quais no fui chamado a me pronunciar... De minha vida nova, nem uma palavra! Lembraram minhas teorias como uma das singularidades de meu carter, a imposio de minhas convices como um efeito magntico, um encanto que desaparece com a minha ausncia; mas do Mry que sobrevive ao corpo, deste ser inteligente que d conta hoje de sua vida de ontem, e que pensa em sua vida de amanh, que se diz dele?... Nada!... Nisso nem mesmo pensaram... O romancista to alegre, to triste, to divertido s vezes, partiu; deram-lhe uma lgrima, uma lembrana! Em oito dias, nele no se pensar mais, e as peripcias da guerra faro esquecer o retorno do pobre exilado sua ptria. Os insensatos! diziam h muito tempo: "Mry est doente, se enfraquece, envelhece." Como se enganam!... Eu ia para a juventude, crede-o; a criana que chora entrando na vida, que avana para a velhice; o homem maduro que morre reencontra a juventude eterna alm do tmulo! A morte foi para mim de uma doura inefvel. Meu pobre corpo, afligido pela doena, teve algumas ltimas convulses, e tudo foi dito; mas meu Esprito saa pouco a pouco de seus cueiros, e planava ainda prisioneiro e aspirando j o infinito!... Fui libertado sem perturbao, sem abalo; no tive admirao, porque o tmulo no tinha mais vu para mim. Eu abordava uma margem conhecida; sabia que meus amigos devotados me esperavam na praia, porque no era a primeira vez que fazia essa viagem. Como eu dizia aos meus ouvintes admirados, conhecia a Roma dos Csares; comandei como conquistador subalterno nessa mesma Glia que habitei recentemente como cidado; ajudei a conquistar a vossa ptria; a escravizar vossos altivos ancestrais, depois parti para retemperar minhas foras na fonte da vida intelectual, para escolher novas provas e novos meios de adiantamento. Vi as margens do Ganges e as dos rios da China; assimilei essas civilizaes to diferentes da vossa e, no entanto, to grandes, to avanadas em seu gnero. Vivi sob a zona trrida e nos climas temperados; estudei os costumes aqui e l, guerreiro, poeta, escritor alternativamente, filsofo e sonhador sempre... Esta ltima existncia foi para mim uma espcie de resumo de todas aquelas que a precederam. Adquiri h pouco; ontem ainda, eu dispensava os tesouros acumulados por uma srie de existncias, de observaes e de estudos. Sim, eu era Esprita de corao e de esprito, seno de raciocnio. A preexistncia era para mim um fato, a reencarnao uma lei, o Espiritismo uma verdade. Quanto s questes de detalhe, confesso de boa f que a elas no liguei uma grande importncia. Eu acreditava na sobrevivncia da alma, na pluralidade das existncias, mas jamais tentei aprofundar se ela poderia, depois de ter deixado seu corpo mortal, manter, livre, relaes com aqueles que esto ainda presos cadeia. Ah! Victor Hugo disse com verdade, "a Terra no outra coisa que a priso do cu!..." Quebra-se algumas vezes sua cadeia, mas para retom-la. No se sai daqui, certamente, seno deixando aos seus guardies o cuidado de desatar, quando o momento chegado, os laos que nos prendem prova. Sou feliz, muito feliz, porque tenho conscincia de ter vivido bem!

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Perdoai-me, senhores, ainda Mry o sonhador que vos fala, e permiti-me retornar numa reunio onde eu me sinta comodamente. Nela deve ter a aprender convosco, e, se quiserdes me receber no nmero de vosso ouvintes invisveis, ser com alegria que permanecerei entre vs, escutando, me instruindo e falando se a ocasio disso me apresente. J. MRY. ________________

PERGUNTAS E PROBLEMAS. IDENTIDADE DOS ESPRITOS NAS COMUNICAES PARTICULARES. Porque os Espritos que so evocados por um sentimento de afeio, freqentemente, se recusam a dar provas de sua identidade? Concebe-se todo o valor que se liga s provas de identidade da parte dos Espritos que nos so caros; este sentimento muito natural, e parece que, do momento em que os Espritos podem se manifestar, lhes deve ser muito fcil atestar a sua personalidade. A falta de provas materiais , para certas pessoas, sobretudo aquelas que no conhecem o mecanismo da mediunidade, quer dizer, a lei das relaes entre os Espritos e os homens, uma causa de dvida e de penosa incerteza. Embora tenhamos vrias vezes tratado desta questo, vamos examin-la de novo para responder a algumas perguntas que nos so endereadas. No temos nada a acrescentar ao que foi dito sobre a identidade dos Espritos que vm unicamente para a nossa instruo, e que deixaram a Terra h um certo tempo; sabe-se que ela no pode ser atestada de maneira absoluta, e que se deve limitar a julgar o valor da linguagem. A identidade no pode ser constatada com certeza seno para os Espritos partidos h pouco, dos quais se conhece o carter e os hbitos que se refletem em suas palavras. Neles a identidade se revela por mil particularidades de detalhe. A prova ressalta algumas vezes de fatos materiais, caractersticos, mas, o mais freqentemente, das prprias nuanas da linguagem e de uma multido de pequenos nadas que, por serem pouco salientes, para isso no so menos significativos. As comunicaes deste gnero, freqentemente, encerram mais provas do que se cr, e que se descobre com mais ateno e menos preveno. Infelizmente, na maior parte do tempo no se contenta com aquilo que o Esprito quer ou pode dar; querem as provas sua maneira; lhe pedem dizer ou fazer tal coisa, de lembrar um nome ou um fato, e isto num momento dado, sem pensar nos obstculos que a isso se ope s vezes, e paralisam sua boa vontade. Depois, obtm-se o que se deseja, muito freqentemente, se quer vantagem; acha-se que no ainda bastante concludente; depois de um fato se lhe pede um outro, depois um outro; em uma palavra, isso no jamais bastante para se convencer. ento que, freqentemente, o Esprito, fatigado com essa insistncia, cessa completamente de se manifestar, espera de que a convico chegue por outros meios. Mas, muito freqentemente tambm, sua absteno lhe imposta por uma vontade superior, como punio para o solicitador muito exigente, e tambm como prova para a sua f; porque se, por algumas decepes, e por falta de obter o que se quer, e da maneira que se quer, viesse a abandonar os Espritos, estes o abandonariam ao seu turno, deixando-o mergulhado nas angstias e nas torturas da dvida, felizes quando seu abandono no tem conseqncias mais graves.

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Mas, numa multido de casos, as provas materiais de identidade so independentes da vontade do Esprito, e do desejo que se tem de d-las; isto prende-se natureza, ou ao estado do instrumento pelo qual se comunica. H na faculdade medianmica uma variedade infinita de nuanas que tornam o mdium apto ou imprprio para a obteno de tais ou tais efeitos, que, primeira vista, parecem idnticos, e que, no entanto, dependem de influncias fludicas diferentes. O mdium como um instrumento de cordas mltiplas: ele no pode dar som pelas cordas que lhe faltam. Eis disso um exemplo notvel. Conhecemos um mdium que se pode alinhar entre os de primeira ordem, tanto pela natureza das instrues que recebe, quanto pela sua aptido em se comunicar com quase todos os Espritos sem distino. Muitas vezes, nas evocaes particulares, ele obteve provas irrecusveis de identidade, pela reproduo da linguagem e do carter de pessoas que jamais conhecera. H algum tempo, para uma pessoa que vinha de perder subitamente vrios filhos, a evocao de um destes ltimos, uma menina. A comunicao refletia perfeitamente o carter da criana, e ela estava tanto mais satisfeita quanto respondia a uma dvida do pai sobre sua posio como Esprito. No entanto, no havia seno provas de alguma sorte morais; o pai achava que um outro filho poderia falar do mesmo modo; ele queria alguma coisa que s a sua filha pudesse dizer; admirou-se, sobretudo, que ela o chamasse pai, em lugar do pequeno nome familiar que ela lhe deu, e que no era um nome francs, segundo esta idia de que, uma vez que ela dizia uma palavra, poderia dizer-lhe uma outra. Tendo o pai lhe perguntado a razo disso, eis a resposta que o guia do mdium deu a este respeito. 'Vossa filhinha, se bem que inteiramente desligada, no est em estado de vos fazer compreender como ocorre que ela no pode fazer o mdium exprimir os termos que vos so conhecidos, que, no entanto, lhe sopra. Ela obedecia a uma lei em se comunicando, mas no a compreende bastante para explicar-lhe o mecanismo. A mediunidade uma faculdade cujas nuanas variam infinitamente, e os mdiuns que tratam ordinariamente dos assuntos filosficos no obtm seno raramente, e sempre espontaneamente, dessas particularidades que fazem reconhecer a personalidade do Esprito de maneira evidente. Quando os mdiuns desse gnero pedem uma prova de identidade no desejo de satisfazer o evocador, as fibras cerebrais tensas, pelo seu prprio desejo, no esto mais bastante maleveis para que o Esprito as faa mover sua vontade; segue-se que as palavras caractersticas no podem ser reproduzidas. O pensamento fica, mas a forma no existe mais. No h, pois, nada de espantoso em que a vossa filha vos tenha chamado pai em lugar de vos dar a qualificao familiar qual esperveis. Por um mdium especial, obtereis resultados que vos satisfaro; no seno um pouco de pacincia a ter." A alguns dias da, esse senhor, encontrando-se no grupo de um de nossos associados, obteve de um outro mdium, pela tiptologia, e em presena do primeiro, no s o nome que desejava sem que tivesse especialmente pedido, mas outros fatos de preciso notveis. Assim a faculdade do primeiro mdium, embora desenvolvida e flexvel que ela fosse, no se prestava a esse gnero de produo medianmica. Ele podia reproduzir as palavras que so a traduo do pensamento transmitido, e no dos termos que exigem um trabalho especial; eis porque o conjunto da comunicao refletia o carter e a distino das idias do Esprito, mas sem sinais materiais caractersticos. Um mdium no uma mquina prpria para todos os efeitos; do mesmo modo que no se encontram duas pessoas inteiramente semelhantes no fsico e no moral, no h dois mdiuns cuja faculdade seja absolutamente idntica. H que se notar que as provas de identidade vm, quase sempre, espontaneamente, no momento em que menos se pensa nelas, ao passo que so muito raramente dadas a pedido de quem as faz. capricho da parte do Esprito? No; h uma causa material, a seguinte.

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As disposies fludicas, que estabelecem as relaes entre o Esprito e o mdium, oferecem nuanas de uma extrema delicadeza, inapreciveis aos nossos sentidos, e que variam de um momento a outro no mesmo mdium. Freqentemente, um efeito que no possvel num instante desejado, se-lo- uma hora, um dia, uma semana mais tarde, porque as disposies ou a energia das correntes fludicas tero mudado. Assim o aqui como na fotografia, onde uma simples variao na intensidade ou na direo da luz basta para favorecer ou impedir a reproduo da imagem. que um poeta faz versos vontade? No; -lhe preciso a inspirao; se no est em disposio favorvel, inutilmente escavar o crebro, ele nada obtm; perguntai-lhe, pois, por qu? Nas evocaes, o Esprito deixa sua vontade aproveitar as disposies que encontra no mdium, aproveitando o momento propcio; mas, quando essas disposies no existem, no pode mais do que o fotgrafo na ausncia da luz. Apesar de seu desejo, no pode, pois, sempre satisfazer instantaneamente um pedido em caso de provas de identidade; porque prefervel esper-las do que solicit-las. preciso, alm disso, considerar que as relaes fludicas, que devem existir entre o Esprito e o mdium, jamais se estabelecem completamente desde a primeira vez; a assimilao no se faz seno com o tempo e gradualmente. Disto resulta que, em comeando, o Esprito sente sempre uma dificuldade que influi sobre a nitidez, a preciso e o desenvolvimento das comunicaes; ao passo que, quando o Esprito e o mdium esto habituados um com o outro, que seus fluidos so identificados, as comunicaes se fazem naturalmente, porque no h mais resistncia a vencer. V-se por a o quanto de consideraes preciso levar em conta no exame das comunicaes; por falta de faz-lo, e de conhecer as leis que regem essas espcies de fenmenos, que se pede, freqentemente, o que impossvel. absolutamente como se algum que no conhecesse as leis da eletricidade se admirasse de que o telgrafo possa sentir as variaes e as interrupes, e disto conclusse que a eletricidade no existe. O fato da constatao da identidade de certos Espritos um acessrio no vasto conjunto dos resultados que o Espiritismo abarca; fosse essa constatao impossvel, ela no prejulgaria nada contra as manifestaes em geral, nem contra as conseqncias morais que dela decorrem. preciso lamentar aqueles que se privam das consolaes que ela proporciona, por falta de terem obtido uma satisfao pessoal, porque isto seria sacrificar o todo parte. _____________________ QUALIFICAO DE SANTO APLICADA A CERTOS ESPRITOS. Num grupo da provncia, tendo um Esprito se apresentado sob o nome de "So Jos, santo, trs vezes santo," isto deu lugar para colocar a pergunta seguinte: Um Esprito, mesmo canonizado quando vivo pode-se dar a qualificao de santo, sem faltar a humildade que um dos apangios da verdadeira santidade, e convm, em invocando-o, dar-lhe esse ttulo? O Esprito que o toma, deve, por esse fato, ser tido por suspeito? Um outro Esprito respondeu: "Deveis rejeit-lo em seguida, porque tanto mais valeria um capito se apresentando a vs exibindo pomposamente seus numerosos feitos de armas antes de declinar seu nome, ou um poeta que comeasse por gabar seus talentos; vereis nessas palavras um orgulho deslocado. Assim, deve s-lo entre homens que tiveram algumas virtudes sobre a Terra e que se julgou dignos da canonizao. Se se apresentam a vs com humildade, crede neles; se vm se fazendo preceder de sua santidade, agradecei-os e no perdereis nada. O encarnado no santo porque foi canonizado: s Deus santo, porque s ele possui todas as perfeies. Vede os Espritos superiores, que conheceis pela sublimidade
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de seus ensinos, eles no ousam se dizer santos; se qualificam simplesmente de Espritos de verdade." Esta resposta, pede, ela mesma, algumas retificaes. A canonizao no implica a santidade no sentido absoluto, mas simplesmente um certo grau de perfeio. Para alguns a qualificao de santo tornou-se uma espcie de ttulo banal fazendo parte integrante no nome, para distingui-los de seus homnimos, ou que se lhes d por hbito. Santo Agostinho, So Lus, So Toms, podem, pois, colocar a palavra santo diante de sua assinatura, sem que isto seja por um sentimento de orgulho, que estaria tanto mais deslocado nos Espritos superiores que, melhor do que os outros, no fazem nenhum caso das distines dadas pelos homens. Ocorreria o mesmo com os ttulos nobilirquicos ou os graus militares; seguramente, aquele que foi duque, prncipe ou general sobre a Terra, no o mais no mundo dos Espritos, e, no entanto, assinando, podero tomar essas qualificaes, sem que isto tenha conseqncia para seu carter. Alguns assinam: Aquele que, quando vivo sobre a Terra, foi o duque tal. O sentimento do Esprito se revela pelo conjunto de suas comunicaes e por sinais inequvocos em sua linguagem; assim que no se pode se equivocar sobre aquele que se inicia por se dizer: "So Jos, santo, trs vezes santo;" S isto bastaria para revelar um Esprito impostor se adornando com o nome de So Jos; tambm pde ver que, graas ao conhecimento dos princpios da Doutrina seu embuste no encontrou tolos no crculo onde quis se introduzir. O Esprito que ditou a comunicao acima , pois, muito absoluto no que concerne a qualificao de santo, e no est na verdade dizendo que o Espritos superiores se dizem simplesmente Espritos de verdade, qualificao que no seria seno um orgulho mascarado sob um outro nome, e que poderia induzir em erro se tomado ao p da letra, porque ningum pode se gabar de possuir a verdade absoluta, no mais do que a santidade absoluta. A qualificao de Esprito de verdade, no pertence seno a um e pode ser considerada como nome prprio; ela especificada no Evangelho. De resto, esse Esprito se comunica raramente, e somente em circunstncias especiais; deve-se manter em guarda contra aqueles que se apoderam indevidamente desse ttulo: so fceis de se reconhecer, pela prolixidade e pela vulgaridade de sua linguagem. ______________________ VISO RETROSPECTIVA DAS EXISTNCIAS DOS ESPRITOS. A propsito do doutor Cailleux. Um dos nossos correspondentes, de Lyon, nos escreveu o que segue: "Fiquei surpreso que o esprito do doutor Cailleux tenha sido colocado num estado magntico para ver se desenrolar, diante dele, o quadro de suas existncias passadas. (Revista de junho de 1866, pgina 175.) Isto parece indicar que o Esprito em questo no as conhecia; porque vejo em O Livro dos Espritos que: "Depois da morte, a alma v e abarca de um golpe de olhar suas emigraes passadas." (Cap. VI, n- 243.) Este fato no parece implicar uma contradio?" No h ali nenhuma contradio, uma vez que o fato vem, ao contrrio, confirmar a possibilidade, para o Esprito, de conhecer suas existncias passadas. O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela observao. Ele diz, em princpio, que depois da morte a alma v suas emigraes passadas, mas no diz nem quando, nem como isto se faz: esto a os detalhes da aplicao que esto subordinados s circunstncias. Sabe-se que, entre os Espritos atrasados, a viso limitada ao presente, ou quase, como sobre a Terra; ela se desenvolve com a inteligncia, e medida que eles adquirem a conscincia de sua situao. No seria preciso crer, alis, que, mesmo entre os Espritos avanados, como o Sr. Cailleux, por exemplo, logo entrados no mundo espiritual, todas as coisas lhe
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aparecessem subitamente como numa mudana de decorao vista, nem que tm constantemente sob os olhos o panorama do tempo e do espao; quanto s suas existncias anteriores, eles as vem em lembrana, como vemos, pelo pensamento, o que ramos e o que fazamos nos anos anteriores, as cenas de nossa infncia, as posies sociais que ocupamos; essa lembrana mais ou menos precisa ou confusa, algumas vezes nula, segundo a natureza do Esprito, e segundo o que a Providncia julga a propsito de a apagar ou reaviv-la, como recompensa, punio ou instruo. um grande erro crer que as aptides, as faculdades e as percepes so as mesmas em todos os Espritos; como na encarnao, eles tm as percepes morais e as que se podem chamar materiais, que variam segundo os indivduos. Se o doutor Cailleux tivesse dito que os Espritos no podem ter conhecimento de suas existncias passadas, a estaria a contradio, porque isso seria a negao de um princpio admitido; longe disso afirma o fato; somente, as coisas no se passam nele de maneira diferente que em outros, sem dvida, por motivos de utilidade para ele, e para ns um objeto de ensino, uma vez que isso nos mostra um dos lados do mundo espiritual. O Sr. Cailleux estava morto h pouco tempo; suas existncias passadas poderiam, pois, se retratarem ainda nitidamente em sua memria. Observamos, alm disso, que aqui no era uma simples lembrana; era a prpria viso das individualidades que tinha animado, a imagem de suas antigas formas perispirituais que se apresentava a ele; ora, o estado magntico no qual se encontrou, era provavelmente necessrio produo do fenmeno. O Livro dos Espritos foi escrito na origem do Espiritismo, numa poca em que se estava longe de ter feito todos os estudos prticos que se fizeram depois; as observaes ulteriores vieram desenvolver e completar os princpios dos quais havia colocado os germes, e mesmo digno de nota que, at este dia, elas no fizeram seno confirm-los, sem jamais contradiz-los nos pontos fundamentais. POESIA ESPRITA. A PRECE PARA OS ESPRITOS. (Sociedade de Paris, 4 de maio de 1866. - Mdium Sr. V...) Estou verdadeiramente tocado por te ver, caro filho, s minhas ordens submetido, orar em me evocando, E reprovar altivamente a lgica enganosa E os vos argumentos de uma seita orgulhosa, Que pretende que o Esprito cumpra um dever Vindo ao teu impulso, muito feliz de poder, Sofrendo tua lei, fugir e deixar mais depressa A morada aborrecida do mundo que habita, Para voar, enfim, para essas margens sem bordas, Que no entristecem mais a sombra e os lamentos dos mortos. Esto ali as grandes palavras e as frases pomposas. Mas se vm revelar as belezas maravilhosas Dos mundos desconhecidos, abrir os horizontes Dos tempos, e te ensinar, em longas lies, O princpio e o fim de tua alma imortal, A grandeza de teu Deus, seu poder eterno, Sua justia infinita e seu sublime amor, Nobre zombador, seja franco: Dirs tu que, em retorno, Se te pede um dia uma curta prece, Ele muito exigente, quando, freqentemente, sobre a Terra, Para ter ou pagar um medocre favor,
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Se te v, suplicante, pisar todo pudor, E mendigar por muito tempo, como um pobre mendigo, Suspirando, o po que deve nutrir sua vida? Oh! creia-me, caro filho, infeliz,! trs vezes infeliz! quele que sempre, esquecendo a dor E a lgrimas de sangue desse mundo invisvel, Escutando nossas vozes fique ainda insensvel, E no vem de joelhos Orar a seu Deus por ns. CASIMIR DELAVIGNE. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 8 MAOM E O ISLAMISMO. H, algumas vezes, sobre os homens e sobre as coisas, opinies que se acreditam e passam ao estado de idias recebidas, por errneas que sejam, porque se acha mais cmodo aceit-las inteiramente feitas. Assim o com Maom e sua religio, da qual no se conhece quase seno o lado legendrio. O antagonismo das crenas, seja por esprito de partido, seja por ignorncia, alm disso, mais para fazer ressaltar dela os pontos mais acessveis crtica, deixando, freqentemente, de propsito, na sombra as partes favorveis. Quanto ao pblico imparcial e desinteressado, preciso dizer em sua defesa, que faltaram elementos necessrios para julgar por si mesmo. As obras que teriam podido esclarec-lo, escritas numa linguagem apenas conhecida de alguns raros sbios, lhe eram inacessveis; e como, em definitivo, ali no ia para ele nenhum interesse direto, acreditou sob palavra o que se lhe disse, sem disso perguntar mais. Disso resultou que se fizeram sobre o fundador do Islamismo idias freqentemente falsas ou ridculas, baseadas sobre os preconceitos que no encontravam nenhum corretivo na discusso. Os trabalhos perseverantes e conscienciosos de alguns sbios orientalistas modernos, tais como Caussin de Perceval, na Frana, o doutor W. Muir, na Inglaterra, G. Weil e Sprenger, na Alemanha, permitem hoje encarar a questo sob sua verdadeira luz (1-(1) Sr. Barthlemy Saint-Hilaire, do Instituto, resumiu esses trabalhos numa interessante obra, intitulada: Maom e o Coro. 1 vol. ip -12. - Preo: 3 fr. 50 c. LivrariaDidier.). Graas a eles, Maom nos aparece todo outro do que no o fizeram os relatos populares. O lugar considervel que sua religio ocupa na Humanidade, e sua influncia poltica, fazem hoje desse estudo uma necessidade. A diversidade das religies foi por muito tempo uma das principais causas de antagonismo entre os povos; no momento em que tm uma tendncia manifesta e se reaproximar, a fazer desaparecer as barreiras que os separam, til conhecer o que, em suas crenas, pode favorecer ou retardar a aplicao do grande princpio de fraternidade universal. De todas as religies, o Islamismo aquela que, primeira vista, parece encerrar os maiores obstculos a essa aproximao; desse ponto de vista, como se v, este assunto no poderia ser indiferente aos Espritas, e a razo pela qual cremos dever tratar aqui. Julga-se sempre mal uma religio, tomando-se por ponto de partida exclusivo suas crenas pessoais. Porque ento difcil de se defender de um sentimento de parcialidade na apreciao dos princpios. Para compreender-lhe o forte e o fraco, preciso v-la de um ponto mais elevado, abarcar o conjunto de suas causas e de seus efeitos. Reportando-se ao meio onde ela nasceu, ali se encontra, quase sempre, se no uma justificativa completa, pelo menos uma razo de ser. Sobretudo, preciso se penetrar do pensamento primeiro do fundador e dos motivos que o guiaram. Longe de ns a inteno de absolver Maom de todas as suas faltas, nem a sua religio de todos os erros que ferem o mais vulgar bom senso; mas devemos verdade dizer que seria to pouco lgico julgar essa religio segundo o que dela fez o fanatismo, quanto o seria julgar o
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AGOSTO 1866

Cristianismo segundo a maneira pela qual alguns cristos o praticam. bem certo que, se os mulumanos seguissem em esprito o Coro que o Profeta lhes deu por guia, seriam, em mais de um aspecto, diferente do que so. No entanto esse livro, to sagrado para eles, que no o tocam seno com respeito, o lem e relem sem parar; os fervorosos o sabem mesmo pelo corao; mas quantos h deles que o compreendem? Comentam-no, mas do ponto de vista de idias preconcebidas das quais se fariam um caso de conscincia afastar-se; no vem nele, pois, seno o que querem ali ver. A linguagem figurada permite, alis, encontrar nele tudo o que se quer, e os sacerdotes que, l como em outra parte, governam pela f cega, no procuram nele encontrar o que poderia embara-los. No , pois, junto dos telogos mulumanos que preciso ir perguntar do esprito da lei de Maom. Os cristos tambm tm o Evangelho, se bem que de outro modo explicitado do que o Coro, como cdigo de moral, o que no impede que em nome do prprio Evangelho, que manda amar mesmo seus inimigos, se tenha torturado e queimado milhares de vtimas, e que de uma lei toda de caridade, se fez uma arma de intolerncia e de perseguio. Pode-se exigir que povos ainda semi brbaros faam uma interpretao mais sadia de suas Escrituras sagradas do que no o fazem os cristos civilizados? Para apreciar a obra de Maom preciso remontar fonte, conhecer o homem e o povo que lhe foi dado por misso regenerar, e, somente ento, compreende-se que, para o meio em que vivia, seu cdigo religioso era um progresso real. Lancemos primeiro um golpe de vista sobre o pas. Desde tempos imemoriais, a Arbia foi povoada por uma multido de tribos, quase todas nmades, e perpetuamente em guerra umas com as outras, suprindo pela pilhagem o pouco de riquezas que proporcionaria um trabalho penoso sob um clima ardente. Os rebanhos eram seu principal recurso; alguns se entregavam ao comrcio que se fazia por caravanas, partindo cada ano do Sul para ir Sria ou Mesopotmia. O centro da pennsula sendo mais ou menos inacessvel, as caravanas se afastavam pouco das bordas do mar; as principais seguiam o Hidjz, regio que forma, sobre as bordas do mar Vermelho, uma faixa estreita comprida de quinhentas lguas, e separada do centro por uma cadeia de montanhas, prolongamento da Palestina. A palavra rabe Hidjz significa barreira, e se dizia da cadeia de montanhas que borda essa regio e a separa do resto da Arbia. O Hidjz e o Yemen ao sul, so as partes mais frteis; o centro no quase seno um vasto deserto. Essas tribos tinham estabelecido feiras para onde se iam de todas as partes da Arbia; ali regulavam-se os negcios comuns; as tribos inimigas trocavam seus prisioneiros de guerra, e esvaziavam, freqentemente, suas diferenas por rbitros. Coisa singular, essas populaes, por brbaras que eram, se apaixonavam pela poesia. Nos seus lugares de reunio, e durante os intervalos de lazer que deixava o cuidado dos negcios, ali se rivalizavam os poetas mais hbeis de cada tribo; o concurso era julgado pelos assistentes, e era para uma tribo uma grande honra obter a vitria. As poesias, de um mrito excepcional, eram transcritas em letras de ouro, e pregadas nos muros sagrados da Caaba, em Meca, de onde lhe veio o nome de Moudhahabat, ou poemas dourados. Como para ir a essas feiras e delas voltar com segurana, era preciso um certo tempo, havia quatro meses do ano em que os combates eram interditados, e em que no se podia inquietar as caravanas e os viajantes. Combater durante esses meses reservados era considerado como um sacrilgio que provocava as mais terrveis represlias. Os pontos de parada das caravanas, que se detinham nos lugares onde encontravam gua e rvores, se tornaram os centros onde se formaram pouco a pouco as cidades, cujas duas principais, no Hidjz, so a Meca e Yathrib, hoje Mdine.

A maioria dessas tribos pretendia descender de Abrao; tambm esse patriarca gozava de grande honra entre elas. Sua lngua, pelas suas relaes com o hebraico, atestava com efeito uma comunho de origem entre o povo rabe e o povo judeu; mas no parecia menos certo de que o sul da Arbia teve seus habitantes indgenas. Era, entre essas populaes, uma crena tida por averiguada que a famosa fonte de Zemzem, no vale da Meca, era a que fez jorrar o anjo Gabriel, quando Agar, perdida no deserto, ia perecer de sede com seu filho Ismael. A tradio contava igualmente que Abrao, tendo vindo ser seu filho exilado, tinha construdo com suas prprias mos, no longe dessa fonte, a Caaba, casa quadrada de nove cvados de alto por trinta e dois de cumprimento e vinte e dois de largura (1-(1) O cvado eqivale a mais ou menos 45 centmetros. uma medida natural dos antigos, e que tinha por base a distncia do cotovelo extremidade dos dedos.). Essa casa, religiosamente conservada, tornou-se um lugar de grande devoo, que se fazia um dever visitar, e que foi transformada em templo. As caravanas ali se detinham naturalmente, e os peregrinos aproveitavam sua companhia para viajarem com mais segurana. Assim que a peregrinao Meca existiu de tempos imemoriais; Maom no fez seno consagrar e tornar obrigatrio um uso estabelecido. Para isto teve um fim poltico que veremos mais tarde. Em um dos ngulos exteriores do templo est incrustada a famosa pedra negra, trazida dos cus, diz-se, pelo anjo Gabriel, para marcar o ponto onde deviam comear as viagens que os peregrinos deviam realizar sete vezes ao redor da Caaba. Pretende-se que, na origem, essa pedra era de uma brancura deslumbrante, mas que os toques dos pecadores a enegreceram. No dizer dos viajantes que a viram, ela no tem mais seis polegadas de alto por oito de comprimento; parece ser um simples pedao de basalto, ou talvez um aerolito, o que explicaria sua origem celeste, segundo as crenas populares. A Caaba, construda por Abrao, no tinha porta que a fechasse e estava no nvel do solo; destruda pela invaso de uma torrente pelo ano 150 da era crist, foi reconstruda e elevada acima do nvel do solo para p-la ao abrigo de semelhantes acidentes; perto de cinqenta anos mais tarde, um chefe de tribo do Ymen colocou-lhe uma cobertura de tecidos preciosos, e lhe fez colocar uma porta com uma fechadura para pr em segurana os donativos preciosos que acumulava, sem cessar, a piedade dos peregrinos. A venerao dos rabes pela Caaba, e o territrio que a rodeava, era to grande que no tinham ousado ali construir habitaes. Esse recinto to respeitado, chamado o Haram, compreendia todo o vale da Meca, cuja circunferncia de perto de quinze lguas. A honra de guardar esse templo venerado era muito invejada; as tribos a disputavam, e, o mais freqentemente, essa atribuio era um direito de conquista. No quinto sculo, Cossayy, chefe da tribo dos Coraychitas, quinto ancestral de Maom, tendo-se tornado senhor de Haram, e tendo sido investido do poder civil e religioso, fez construir para si um palcio ao lado da Caaba, e permitiu queles de sua tribo ali se estabelecerem. Foi assim que foi fundada a cidade de Meca. Parece que foi ele que, o primeiro, fez colocar na Caaba uma cobertura de madeira. A Caaba est hoje no recinto de uma mesquita, e a Meca uma cidade de mais ou menos quarenta mil habitantes, depois de ter tido, diz-se, cem mil. No princpio, a religio dos rabes consistia na adorao de um Deus nico, s vontades do qual o homem devia estar completamente submetido; essa religio era a de Abrao, chamava-se Islam, e aqueles que a professavam se diziam Muulmanos, quer dizer, submetidos vontade de Deus. Mas, pouco a pouco, o puro Islam degenerou-se em uma grosseira idolatria; cada tribo teve seus deuses e seus dolos, que defendia com todo o exagero pelas armas, para provar a superioridade de seu poder; esteve a, muito freqentemente entre elas, as causas ou o pretexto de guerras longas e obstinadas. A f de Abrao, portanto, tinha desaparecido entre esses povos, apesar do respeito que conservavam por sua memria, ou pelo menos ela estava de tal modo desfigurada,
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que no existia mais em realidade. A venerao pelos objetos considerados como sagrados tinha descido ao mais absurdo fetichismo; o culto da matria tinha substitudo o do esprito; atribua-se um poder sobrenatural aos objetos mais vulgares consagrados pela superstio, a uma imagem, a uma esttua; o pensamento, tendo abandonado o princpio por seu smbolo, a piedade no era mais do que uma srie de prticas exteriores minuciosas, cuja menor infrao era considerada como um sacrilgio. No entanto, encontrava-se ainda, em certas tribos, alguns adoradores do Deus nico, homens piedosos que praticavam a mais inteira submisso sua vontade suprema, e repeliam o culto dos dolos; eram chamados Hanyfes; eram os verdadeiros muulmanos, aqueles que tinham conservado a f pura do Islam; mas eram pouco numerosos e sem influncia sobre o esprito das massas. Colnias judias tinham se estabelecido, h muito tempo, no Hydjz e ali tinham conquistado um certo nmero de proslitos ao judasmo, principalmente entre os hanifes. O Cristianismo ali teve tambm seus representantes e seus propagadores nos primeiros sculos da nossa era, mas nem uma nem a outra dessas duas crenas ali no produziram razes profundas e durveis; a idolatria tinha ficado a religio dominante; ela convinha mais, pela sua diversidade, independncia turbulenta e diviso infinita das tribos, que a praticavam com o mais violento fanatismo. Para triunfar dessa anarquia religiosa e poltica, era preciso um homem de gnio, capaz de se impor por sua energia e sua firmeza, bastante hbil para participar dos costumes e do carter desses povos, cuja misso fosse revelada, aos seus olhos, pelo prestgio de suas qualidades de profeta. Este homem foi Maom. Maom nasceu em Meca, em 27 de agosto de 570 da era cist, no ano dito do elefante. No era, como se cr vulgarmente, um homem de uma condio obscura. Ao contrrio, ele pertencia a uma famlia poderosa e considerada da tribo dos Coraychitas, uma das mais importantes da Arbia, e a que dominava, ento, a Meca. Fazem-no descender, em linha direta, de Ismael, filho de Abrao, e de Agar. Seus ltimos ancestrais, Cossayy, Abd-Mnab, Hachim e Abd-el-Moutalib seu av, estando ilustrados por eminentes qualidades e as altas funes que tinham cumprido. Sua me, Amina, era de uma nobre famlia coraichite e descendia tambm de Cossayy. Seu pai Abd-Allah, morreu dois meses antes de seu nascimento, foi educado com muito carinho por sua me, que o deixou rfo com a idade de seis anos; depois, por seu av Abd-el-Moutalib, com o qual muito se afeioava e, freqentemente se comprazia em lhe predizer altos destinos, mas que, ele mesmo, morreu dois anos depois. Apesar da classe que sua famlia tinha ocupado, Maom passou sua infncia e sua juventude num estado vizinho da misria; sua me tinha lhe deixado, por toda herana um rebanho de carneiros, cinco camelos e uma fiel escrava negra, que o tinha cuidado, e pela qual conservou sempre um vivo apego. Depois da morte de seu av, ele foi recolhido por seus tios, cujos rebanhos ele guarda at a idade de vinte anos; acompanhava-os tambm em suas expedies guerreiras contra as outras tribos; mas, sendo de um humor doce e pacfico, nelas no tomava parte ativa, no entanto, sem fugir nem temer o perigo, e se limitava a ir recolher suas flechas. Quando chegou ao cume de sua glria gostava de lembrar que Moiss e David, ambos profetas, tinham sido pastores como ele. Tinha o esprito meditativo e sonhador; seu carter, de uma solidez e de uma maturidade precoces, junto a uma extrema eqidade, a um perfeito desinteresse e a costumes irrepreensveis, adquiriram-lhe uma tal confiana da parte de seus companheiros que o designavam pelo sobrenome de EI-Amin, "homem seguro, homem fiej;" e, embora jovem e pobre, era convocado s assemblias da tribo para os negcios mais importantes. Ele fazia parte de uma associao formada entre as principais famlias coraychitas, tendo em vista prevenir as desordens da guerra, proteger os fracos e lhes fazer justia. Se fez sempre glria por nisso ter concorrido, e, nos ltimos anos de sua vida, considerava-se como sempre ligado pelo juramento que tinha prestado a esse respeito em sua juventude. Dizia que estava pronto para responder ao chamado que lhe
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fizesse o homem mais obscuro em nome desse juramento, e que no queria, pelos mais belos camelos da Arbia, faltar f que tinha jurado. Por esse juramento, os associados juravam diante de uma divindade vingativa, que tomariam a defesa dos oprimidos, e que perseguiriam a punio dos culpados enquanto tivesse uma gota d'gua no Oceano. No fsico, Maom era de um talhe um pouco acima da mdia, fortemente constitudo; a cabea muito grande; sua fisionomia, marcada por uma seriedade doce, sem ser bela, era agradvel e respirava a calma e a tranqilidade. Com a idade de vinte e cinco anos esposou sua prima Khadidja, rica viva, mais velha do que ele pelo menos quinze anos, da qual tinha conquistado a confiana pela probidade inteligente que tinha empregado na conduo de uma de suas caravanas. Era uma mulher superior; essa unio, que durou vinte e quatro anos, e que no acabou seno com a morte de Khadidja, com a idade de sessenta e quatro anos, foi constantemente feliz; Maom tinha ento quarenta e nove anos, e essa perda lhe causou uma dor profunda. Depois da morte de Khadidja, seus costumes mudaram; esposou vrias mulheres; delas teve doze ou treze em legtimo matrimnio, e, em sua morte, deixou nove vivas. Incontestavelmente, esse foi um erro capital, do qual veremos mais tarde as deplorveis conseqncias. At a idade de quarenta anos sua vida pacfica no oferece nada de saliente. Um nico fato o tirou um instante da obscuridade; ele tinha ento trinta e cinco anos. Os Coraychitas resolveram reconstruir a Caaba, que ameaava runa. No foi seno com uma grande dificuldade que se apaziguou, pela repartio dos trabalhos, as diferenas suscitadas pela rivalidade das famlias que queriam deles participar. Essas diferenas se revelavam com uma extrema violncia quando se tratava de recolocar a famosa pedra negra; ningum querendo ceder seu direito, os trabalhos tinham sido interrompidos, e todas as partes corriam s armas. Sobre a proposta do decano, convencionou-se nisso estar de acordo com a deciso da primeira pessoa que entrasse na sala das deliberaes: essa foi Maom. Desde que foi visto, todos exclamaram: "El-Amin! EI-Amin! o homem seguro e fiel," e esperou-se seu julgamento. Pela sua presena de esprito, ele resolveu a dificuldade. Tendo estendido seu manto na terra, ali colocou a pedra, e chamou quatro dos principais chefes facciosos para peg-la cada um por um canto e levant-la todos juntos at a altura que a pedra deveria ocupar, quer dizer, a quatro ou cinco ps acima do solo. Tomou-a, ento, e colocou-a em sua prpria mo. Os assistentes se declararam satisfeitos, e a paz foi restabelecida. Maom gostava de passear sozinho nas cercanias da Meca, e, cada ano, durante os meses sagrados de trgua, se retirava sobre o monte Hire, numa gruta estreita, onde se entregava meditao. Ele tinha quarenta anos quando, em um de seus retiros, teve uma viso durante seu sono. O anjo Gabriel lhe apareceu, mostrando-lhe um livro que lhe ordenava ler. Trs vezes Maom resistiu a essa ordem, e no foi seno para escapar ao constrangimento exercido sobre ele, que consentiu em l-lo. Em seu despertar ele sentiu, diz-se, "que um livro tinha sido escrito em seu corao." O sentido dessa expresso evidente; ela significa que teve a inspirao de um livro; mas, mais tarde, foi tomada ao p da letra, como ocorre, freqentemente, s coisas ditas em linguagem figurada. Um outro fato prova a quais erros de interpretao podem conduzir a ignorncia e o fanatismo. Maom disse em alguma parte, no Coro: "No abrimos teu corao, e tirado o fardo de tuas costas?" Estas palavras aproximadas de um acidente ocorrido a Maom quando estava em amamentao, deram lugar fbula, acreditada entre os crentes, e ensinada pelos sacerdotes como um fato miraculoso, de que dois anjos abriram o ventre do elefante e tiraram de seu corao uma mancha negra, sinal do pecado original. preciso acusar Maom desses absurdos, ou aqueles que no o compreenderam? Ocorreu o mesmo com uma multido de contos ridculos sobre os quais acusado de ter apoiado sua religio. porque no hesitamos em dizer que um cristo esclarecido e imparcial est
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mais em condies de dar uma interpretao sadia do Coro do que um muulmano fantico. O que quer que isso seja, Moam foi profundamente perturbado em sua viso, que se apressa em contar sua mulher. Tendo retornado sobre o monte Hira preso na mais viva agitao, acreditou-se possudo dos Espritos malignos, e, para escapar ao mal que temia, ia precipitar-se do alto de um rochedo, quando uma voz vinda do cu se fez ouvir e lhe disse: " Maom! Tu s o enviado de Deus; eu sou o anjo Gabriel." Levantando ento seus olhos, ele viu o anjo sob uma forma humana, que desapareceu pouco a pouco no horizonte. Essa nova viso no fez seno aumentar a sua perturbao; dela deu conhecimento a Khadidja, que se esforou por acalm-lo; mas, pouco tranqila ela mesma, foi encontrar seu primo Varaka, velho conhecido por sua sabedoria e convertido ao Cristianismo, que lhe disse: "Se o que vens de me dizer for verdade, seu marido foi visitado pelo grande Nmous, que outrora visitou Moiss; ele ser o profeta de seu povo. Anuncia-lho, e que ele se tranqilize." Depois de algum tempo da, Varaka, tendo encontrado Maom, contou suas vises para ele, e lhe repetiu as palavras que havia dito sua mulher, acrescentando: "Sers tratado como impostor; sers expulso; sers violentamente combatido. Que eu no possa viver, at essa hora, para te assistir nessa luta!" O que resulta desses fatos e de muitos outros, que a misso de Maom no foi um clculo premeditado de sua parte; ela foi confirmada por outros quando ela no o fora ainda por ele; disto precisou de muito tempo para ser persuadido; mas desde que o foi, tomou-a mais a srio. Para convencera si prprio, desejava uma nova apario do anjo, que se fez ouvir dois anos, segundo uns, e seis meses, segundo outros. este intervalo de incerteza e de hesitao que os muulmanos chamam o fitreh', durante todo esse tempo seu esprito esteve preso s perplexidades e aos medos mais vivos. Parecia-lhe que ia perder a razo, e essa era tambm a opinio de alguns daqueles que o cercavam. Estava sujeito a desmaios e sncopes que os escritores modernos atriburam, sem outras provas seno sua opinio pessoal, a ataques de epilepsia, e que poderiam bem ser antes o efeito de um estado exttico, catalptico ou sonamblico espontneo. Nesses momentos de lucidez extra corpreo, se produziam, freqentemente, como se sabe, fenmenos estranhos dos quais o Espiritismo d perfeitamente conta. Aos olhos de certas pessoas, ele deveria passar por louco; outros viam nesses fenmenos, singulares para ele, alguma coisa de sobrenatural, que colocava o homem acima da humanidade. "Quando se admite a ao da Providncia sobre os assuntos humanos, disse o Sr. Barthlemy Saint-Hilaire (pgina 102), no se pode recusar em procurar tambm nessas inteligncias dominadoras que aparecem, de longe em longe, para esclarecer e conduzir o resto dos homens." O Coro no uma obra escrita por Maom, maduramente e de maneira seguida, mas o resumo feito por seus amigos das palavras que pronunciou quando estava inspirado. Nesses momentos, dos quais no era o senhor, ele .caa num estado extraordinrio e assustador; o suor corria de sua fronte; seus olhos se tornavam vermelhos de sangue; dava gemidos, e a crise terminava, o mais freqentemente, por uma sncope que durava mais ou menos tempo, o que lhe acontecia algumas vezes no meio da multido, e mesmo quando estava sobre seu camelo, to bem quanto em sua casa. A inspirao era irregular e instantnea, e no se podia prever o momento em que dela seria apoderado. Segundo o que conhecemos hoje desse estado por uma multido de exemplos anlogos, provvel que, sobretudo no princpio, ele no tinha conscincia do que dizia, e que se as suas palavras no tivessem sido recolhidas, teriam se perdido; mas, mais tarde, quando tomou a srio seu papel de reformador, evidente que falou mais em conhecimento de causa, e mistura s inspiraes o produto de seus prprios pensamentos, segundo os lugares e circunstncias, as paixes e os sentimentos que o
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agitavam, tendo em vista o objetivo que queria alcanar, tudo em crendo, talvez de boa f, falar em nome de Deus. Esses fragmentos destacados, recolhidos em diversas pocas, e em nmero de 114, formam no Coro outro tanto de captulos chamados sourates; ficaram esparsos durante sua vida, e no foi seno depois de sua morte que foram juntados em corpo oficial de doutrina, petos cuidados de Abou-Becr e de Ornar. Dessas inspiraes sbitas, recolhidas medida que ocorriam, resultou uma falta absoluta de ordem e de mtodo; os assuntos mais disparatados ali so tratados desordenadamente, freqentemente no mesmo versculo, e apresentam uma tal confuso e to numerosas repeties, que uma leitura seguida dele penosa e fastidiosa para todo outro seno os fiis. Segundo a crena vulgar, tornada artigo de f, as folhas do Coro foram escritas no cu e trazidas todas feitas a Maom pelo anjo Gabriel, porque numa passagem ele disse: "Teu Senhor poderoso e misericordioso, e o Coro uma revelao do senhor do universo. O esprito fiel (o anjo Gabriel) a trouxe do alto, e a depositou em teu corao, Maom, para que fosses apstolo." Maom se exprime da mesma maneira com respeito ao livro de Moiss e ao Evangelho; ele disse (versculo III, nmero 2):" Ele fez descer do alto o Pentateuco e o Evangelho, para servir de direo aos homens;" querendo dizer por a que esses dois livros tinham sido inspirados por Deus a Moiss e a Jesus, como lhe tinha inspirado o Coro. Suas primeiras pregaes foram secretas durante dois anos, e, nesse intervalo, ele reuniu perto de cinqenta adeptos entre os membros de sua famlia e seus amigos. Os primeiros convertidos f nova foram Khadidja, sua mulher; Ali, seu filho adotivo, com a idade de dez anos; Zed, Varaka e Abou-Becr, seu amigo mais ntimo, que deveria ser seu sucessor. Tinha quarenta e trs anos quando comeou a pregar publicamente, e, desde esse momento, realizou-se a predio que lhe tinha feito Varaka. Sua religio, fundada sobre a unidade de Deus e a reforma de certos abusos, sendo a runa da idolatria e daqueles que dela viviam, os Coraychitas, guardies da Caaba e do culto nacional, se levantaram contra ele. De incio era tratado de louco; depois foi acusado de sacrilgio; amotinou-se o povo; foi perseguido, e a perseguio se tornou to violenta que seus partidrios deveram, por duas vezes, procurar um refgio na Abissnia. No entanto, aos ultrajes ele opunha sempre a calma, o sangue frio e a moderao. Sua seita cresceu, e seus adversrios, vendo que no podiam reduzi-la pela fora, resolveram desacredit-lo pela calnia. A zombaria e o ridculo no lhe foram poupados. Os poetas, como se viu, eram numerosos entre os rabes; eles manejavam habilmente a stira, e seus versos eram lidos com avidez; era o meio empregado pela crtica malvola, e no faltaram de dele se servir contra ele. Como resistia a tudo, seus inimigos recorreram, enfim, aos compls para faz-lo perecer, e no pde escapar seno pela fuga ao perigo que o ameaava. Foi ento que se refugiou em Yathrib, chamado depois Mdine (Mdinet-enNabi, cidade do Profeta), no ano 622, e dessa poca que data a Hgireou era dos muulmanos. Ele tinha enviado antes a essa cidade, por pequenos grupos para no despertar suspeitas, todos os seus partidrios da Meca, e se retirou primeiro, com AbouBecr e Ali, seus discpulos mais devotados, quando soube os outros em segurana. Dessa poca data tambm, para Maom, uma nova fase de sua existncia; de simples profeta que era, foi constrangido a se tornar guerreiro. (Continua no prximo nmero.) _______________ OS PROFETAS DO PASSADO. Uma obra intitulada Os Profetas do passado, por Barbey d' Aurvilly, contm o elogio de Joseph de Maistre e de de Bonald, porque permaneceram ultramontanos toda a
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sua vida, ao passo que Chateaubriand nela censurado e Lamennais insultado e apresentado sob um aspecto odioso. A passagem seguinte mostra em que esprito foi concebido esse livro. "Neste mundo, onde o esprito e o corpo esto unidos por um indissolvel mistrio, o castigo corpreo tem sua razo espiritual de existir, porque o homem no est encarregado de desdobrar a criao. Pois bem! se em lugar de queimar os escritos de Lutero, cujas cinzas recaem sobre a Europa como uma semente, se se tivesse queimado o prprio Lutero, o mundo estaria salvo pelo menos por um sculo. Lutero queimado, vai se gritar; mas no me prendo essencialmente heresia, contanto que o erro seja suprimido em sua manifestao do momento, e em sua manifestao contnua, quer dizer, o homem que a disse ou escreveu, e que a chama verdade. muito para os cordeiros da anarquia que no balem seno a liberdade! Um homem de gnio, o mais positivo que tenha vivido desde Machiavel, e que no era de todo catlico, mas ao contrrio um pouco liberal, dizia, com uma brutalidade de uma deciso necessria: "Minha poltica de matar dois homens, quando necessrio, para salvar trs deles." Ora, matando Lutero, no ser trs homens que se salvar ao preo de dois: sero milhares de homens ao preo de um s. De resto, a mais do que economia do sangue dos homens, o respeito da conscincia e da inteligncia do gnero humano. Lutero fazia o uma e a outra. Depois, quando h um ensino e uma f social, -- era o catolicismo ento, - preciso muito os proteger e defend-los, sob pena de perecer um dia ou o outro como sociedade. Da os tribunais e as instituies para conhecerem dos delitos contra a f e o ensinamento. A inquisio , pois, de necessidade lgica numa sociedade qualquer." Se os princpios que acabamos de citar no fossem seno a opinio pessoal do autor dessa obra, no haveria mais do que se preocupar nela seno de muitas outras excentricidades; mas ele no fala s em seu nome, e o partido do qual se fez o rgo, no os desaprovando, lhe d ao menos uma deciso tcita. De resto, no a primeira vez que, em nossos dias, essas mesmas doutrinas so publicamente preconizadas, e no seno muito verdadeiro que elas constituem ainda hoje a opinio de uma certa classe de pessoas. Se com ela no se comove mais, que a sociedade tem muita conscincia de sua fora para com isso se assustar. Todos compreendem que tais anacronsmos, antes de tudo, prejudicam aqueles que os cometem, porque cavam mais profundamente o abismo entre o passado e o presente; eles esclarecem as massas e as mantm despertas. O autor, como se v, no disfara seu pensamento e no toma precaues oratrias; no vai direto ao assunto: "Seria necessrio queimar Lutero; seria necessrio queimar todos os autores de heresias para a maior glria de Deus e a salvao da religio." claro e preciso. triste para uma religio fundar sua autoridade e sua estabilidade sobre semelhantes expedientes; mostrar pouca confiana em seu ascendente moral. Se sua base a verdade absoluta, ela deve desafiar todos os argumentos contrrios; como o sol, deve lhe bastar mostrar-se para dissipar as trevas. Toda religio que vem de Deus nada tem a temer do capricho nem da malcia dos homens; ela haure sua fora no raciocnio, e se est no poder de um homem derrub-la, isto seria, de duas coisas uma, ou ela no seria obra de Deus, ou esse homem seria mais lgico do que Deus, uma vez que seus argumentos prevalecem sobre os de Deus. O autor teria preferido queimar Lutero antes que seus livros, porque, disse ele, as cinzas deste recaram sobre a Europa como uma semente. Convm, pois, que os autos de f de livros aproveitem mais a idia que se quer destruir do que lhe prejudicam; est a uma grande e profunda verdade constatada pela experincia. Tambm queimar o homem lhe parece mais eficaz, porque, segundo ele, deter o mal em sua fonte. Mas cr, pois, que as cinzas do homem so menos fecundas do que a dos livros? Refletiu em todos os brotos que produziram as dos quatrocentos mil herticos queimados pela Inquisio, sem contar o nmero muito grande daqueles que pereceram em outros suplcios? Os livros
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queimados no do seno cinzas; mas as vtimas humanas do do sangue que faz manchas indelveis e caem sobre aqueles que derramam. Foi desse sangue que saiu a febre de incredulidade que atormenta o nosso sculo, e se a f se extingue, que se quis ciment-la pelo sangue, e no pelo amor de Deus. Como amar um Deus que faz queimar seus filhos? Como crer em sua bondade, se a fumaa das vtimas um incenso que lhe agradvel? Como crer em seu poder infinito, se tem necessidade do brao do homem para fazer prevalecer a sua autoridade pela destruio? No est a a religio, dir-se-, o abuso. Se tal fosse, com efeito, a essncia do Cristianismo, ele no teria nada a invejar ao paganismo, mesmo pelos sacrifcios humanos, e o mundo pouco teria ganho e mudado. Sim, certamente, o abuso; mas quando o abuso a obra de chefes que tm autoridade, que dela fazem uma lei e a apresentam como a mais santa ortodoxia, no ser preciso espantar-se, mais tarde, as massas pouco esclarecidas confundirem o todo na mesma reprovao. Ora, foram precisamente os abusos que engendraram as reformas, e aqueles que os preconizaram recolheram o que semearam. H que se notar que os nove dcimos das trezentos e sessenta e algumas seitas que dividiram o Cristianismo desde a sua origem, tiveram por princpio se aproximar dos princpios evanglicos; de onde racional concluir que, se no tivesse deles se afastado, essas seitas no seriam formadas. E por que armas se as combateu de morte? Sempre pelo ferro, pelo fogo, pelas proscries e pelas perseguies: tristes e pobres meios de convencer! Foi no sangue que se quis abaf-los. Na falta de raciocnio, a fora pde triunfar dos indivduos, destru-los, dispers-los, mas ela no pde aniquilar a idia; porque se a v, com algumas poucas variantes, incessantemente reaparecer sob outros nomes ou o de novos chefes. O autor desse livro nisso est, como se viu, por remdios hericos. No entanto, como teme que a idia de queimar no faa gritar no sculo em que estamos, ele declara "no prender-se essencialmente fogueira, uma vez que o erro seja suprimido em sua manifestao do momento e em sua manifestao contnua, quer dizer, o homem que a disse ou escreveu, e que a chama verdade." Assim, desde que o homem desaparecesse, pouco lhe importa a maneira; sabe-se que os recursos no faltam: o fim justifica os meios. Eis para a manifestao do momento; mas, para que o erro seja destrudo em sua manifestao contnua, necessariamente, preciso fazer desaparecer todos os adeptos que no tero querido se entregar de boa vontade. V-se que isto nos conduz para longe. De resto, se o meio duro, infalvel para se desembaraar de toda oposio. Tais idias, no sculo em que estamos, no podem ser seno importaes e reminiscncias de existncias precedentes. Quanto aos cordeiros que balem a liberdade, est ainda a um anacronismo, uma lembrana do passado: com efeito, outrora no podiam seno balir, mas hoje os cordeiros se tornaram carneiros: eles no balem mais a liberdade, eles a tomam. Vejamos, no entanto, se, queimando Lutero, teriam detido o movimento do qual foi o instigador. O autor no parece disto estar bem certo, uma vez que disse: "O mundo estaria salvo, ao menos por um sculo." Um sculo de demora, eis, pois, tudo o que se teria ganho! E por que isto? Eis a razo. Se os reformadores no expressassem seno as suas idias pessoais, no reformariam nada do todo, uma vez que no encontrariam eco; um homem s impotente para agitar as massas, se as massas so inertes e no sentem nela nenhuma fibra vibrar. H que se notar que as grandes renovaes sociais no chegam jamais bruscamente; como as erupes vulcnicas, so precedidas de sintomas precursores. As idias novas germinam, fervem numa multido de cabeas, a sociedade agitada por uma espcie de tremor que a coloca espera de alguma coisa. Foi nessas pocas que surgiram os verdadeiros reformadores, que se acham assim ser os representantes, no de uma idia individual, mas de uma idia coletiva, vaga,
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qual o reformador d uma forma precisa e concreta, e no triunfa seno porque encontra os espritos prontos a receb-la. Tal era a posio de Lutero. Mas Lutero no foi nem o primeiro nem o nico promotor da reforma; antes dele, ela havia tido por apstolos Wicklef, Joo Huss, Jernimo de Praga: estes dois ltimos foram queimados por ordem do concilio de Constance; os hussitas, perseguidos com todo exagero depois de uma guerra obstinada, foram vencidos e massacrados. Os homens foram destrudos, mas no a idia, que foi retomada mais tarde sob uma outra forma, e modificada em alguns detalhes por Lutero, Calvino, Zwingle, etc.; de onde permitido concluir-se que se se tivesse queimado Lutero, isso no teria servido para nada e no teria mesmo dado um sculo de descanso, porque a idia da reforma no estava somente na cabea de Lutero, mas em milhares de cabeas, de onde deveriam sair homens capazes de sustent-la. Isso no teria sido seno um crime a mais, sem proveito para a causa que o provocou; tanto verdade que, quando uma corrente de idias novas atravessa o mundo, nada poder det-la. Lendo-se tais palavras, crer-se-ia escritas nas pocas de febre das guerras religiosas, e no num tempo em que se julgam as doutrinas com a calma da razo. _________________ DAS CRIAES FANTSTICAS DA IMAGINAO. AS VISES DA SENHORA CANTIANILLE B... O vnementde 19 de junho de 1866 contm o artigo seguinte: "Estranhos fatos, ainda inexplicados, se produziram no ano ltimo em Auxerre e emocionaram a populao. Os partidrios do Espiritismo nele viram manifestaes de sua doutrina, e o clero as considerou como exemplos novos da possesso: falou-se de exorcismos, como se os bons tempos das Urselines de Loudun tivessem retornado. A pessoa ao redor da qual se fazia todo esse barulho se chama Cantianille B... Um vigrio da catedral de Sens, o Sr. abade Thorey, autorizado por seu bispo, constatou essas aparentes derrogaes s leis naturais. Esse eclesistico publica hoje, sob este ttulo: Relaes maravilhosas da senhora Cantianille B... com o mundo sobrenatural, o resultado de suas observaes. Ele nos traz uma prova de seu trabalho, e com prazer que dela destacamos um trecho curioso a diversos ttulos. Em seu prefcio, o autor, depois de ter exposto o plano de seu livro, acrescenta: "Que o meu leitor, percorrendo estas pginas, queira bem no precipitar seu julgamento; esses fatos lhe parecero, sem dvida, incrveis, mas rogo de se lembrar que afirmamos sob juramento, Cantianille e eu, a verdade desses fatos. No relato que vai se seguir, nada de exagerado nem de inventado vontade, tudo ali perfeitamente exato. "Alis, esses fatos, essas manifestaes prodigiosas do mundo superior, se reproduzindo todos os dias, e todas as vezes que o deseje, no pedimos que se nos creia sobre nossa simples afirmao; ao contrrio, pedimos insistentemente que se os estude; que se formem reunies de homens competentes, no desejando seno a verdade e dispostos a procur-la lealmente; todas essas maravilhas se reproduziro diante deles e tantas vezes quanto isso for necessrio para convenclos. Disto tomamos o compromisso. "Possam os espritos de idias liberais considerar este livro como uma boa nova!" No corrente da obra, Cantianille B... conta, ela mesma, como se tornou membro e presidente de uma sociedade de Espritos, em 1840, durante a sua permanncia num convento de religiosas:

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"Ossian (Esprito de segunda ordem), tendo vindo como de hbito me buscar no convento, eu me achava logo transportada para o meio da reunio. Depositou-me sobre um trono onde os aplausos mais ruidosos acolheram a minha apario. "Fizeram-me fazer o juramento comum: juro ofender a Deus por todos os meios possveis e de no recuar diante de nada para fazer triunfar o inferno sobre o cu. Eu amo Sat! Eu odeio a Deus! Quero a queda do cu e o reino do inferno!... "Depois do que, cada um veio me felicitar e me encorajar a me mostrar forte nas provas que me restavam suportar. Eu o prometi. "Esses gritos, esse tumulto, essa pressa de todos, a msica e os feixes de fogo que clareavam a sala, tudo me eletrizava, me embriagava!... Eu gritava, pois, com voz forte: "Eu sou sacerdote; eu no temo vossas provas; vou ir ver se sou digno de ser dos vossos." Logo, todo rudo cessou, toda luz desapareceu. Caminhe, disse-me uma voz. Avancei, sem dvida num estreito corredor, porque senti de cada lado como duas paredes, e essas paredes pareciam se aproximar cada vez mais. Acreditei que ia ser sufocada, e o terror se apoderou de mim. Quis retornar; mas no mesmo instante me senti nos braos de Ossian. Ele exerceu sobre todo o meu corpo uma presso to viva, que lancei um grito agudo. "Cala-te, disse-me ele, ou estars morta." O perigo retornou minha coragem... "No, eu no gritaria mais, no, eu no recuaria mais;" e fazendo um esforo sobrehumano, atravessei como um raio esse longo corredor que se tornava a cada passo mais escuro e mais estreito. Apesar de meus esforos, meu terror redobrava, e eu iria talvez fugir, quando de repente a terra escapando sob meus ps, ca num abismo do qual no podia apreciar a profundidade. Fiquei um instante aturdida com essa queda, sem no entanto me desencorajar. Um pensamento infernal veio me atravessar o esprito." Ah! querem me amedrontar!... Eles vero que no temo os demnios..." Levantei-me logo para procurar uma sada. Mas... eis que de todos os lados as chamas apareciam!... Elas se aproximavam de mim como para me queimar... "E no meio desse fogo os Espritos gritando, uivando, que terror! "Que queres tu de mim? eu disse a Ossian. " - Quero que sejas a presidente de nossa associao... Quero que nos ajude a odiar a Deus; quero que jures ser nossa, por ns e conosco, por toda a parte e sempre?" "Apenas fiz essas promessas e o fogo se extinguiu subitamente. "No me fuja mais, disse-me ele, eu te trago a felicidade e a grandeza. Olhe." Eu me achava no meio dos associados, no meio da sala que se tinha ainda embelezado durante a minha ausncia. - Um repasto suntuoso foi servido. "Foi-me dado alio lugar de honra, e at o fim quando todo o mundo estava excitado pelo vinho e pelos licores, e super excitado pela msica, fui nomeada presidente. "Aquele que me havia entregue fez ressaltar, em algumas palavras, a coragem que havia mostrado nessas terrveis provas, e, no meio de mil bravos, aceitei esse ttulo fatal de presidente. "Eu estava assim frente de vrios milhares de pessoas atentas ao menor sinal. No tive, pois, seno um nico pensamento: merecer sua confiana e sua submisso. Infelizmente, no tenho seno muito bem triunfado." O autor tem razo em dizer que os partidrios do Espiritismo podem ver, nesses fatos, manifestaes de sua doutrina; que, com efeito, o Espiritismo, para aqueles que o estudaram em outra parte do que a escola dos senhores Davenport e Robin, a revelao de um novo princpio, de uma nova lei da natureza que nos d razo daquilo que, por falta de melhor, se convencionou atribuir imaginao. Esse princpio est no mundo extra corpreo intimamente ligado nossa existncia. Aquele que no admite a alma individual e independente da matria, rejeitando a causa a priori, no pode explicarlhe os efeitos; e, no entanto, esses efeitos esto, sem cessar, sob os nossos olhos, inumerveis e patentes; seguindo-os, cada vez mais em sua filiao, chega-se fonte;
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o que faz o Espiritismo, procedendo sempre por via da observao, remontando do efeito causa, e jamais por teoria preconcebida. Est a um ponto capital sobre o qual no se poderia muito insistir. O Espiritismo no tomou seu ponto de partida na existncia dos Espritos e do mundo invisvel, a ttulo de suposio gratuita, salvo a provar mais tarde essa existncia, mas na observao dos fatos, e de fatos constatados, ele concluiu na teoria. Esta observao o conduziu a reconhecer, no somente a existncia da alma como ser principal, uma vez que nele reside a inteligncia e as sensaes, e que sobrevive ao corpo, mas quantos fenmenos de uma ordem particular se passam na esfera de atividade da alma, encarnado ou desencarnado, fora da percepo dos sentidos. Como a ao da alma se liga essencialmente do organismo durante a vida, um campo de explorao vasto e novo aberto psicologia e fisiologia, e no qual a cincia encontrar o que procura a inutilmente h muito tempo. O Espiritismo, portanto, encontrou um princpio fecundo, mas no se segue que possa ainda tudo explicar. O conhecimento das leis da eletricidade deu explicao dos efeitos do raio; ningum tratou essa questo com mais saber e lucidez do que Arago, e, no entanto, nesse fenmeno to vulgar do raio, h efeitos que ele declara, tudo sabendo que , no poder explicar, como por exemplo o relmpago bifurcado. So negados por isto? No, porque h muito bom senso, e, alis, no se pode negar um fato. Que fato? Ele disse: observemos, e esperemos que estejamos mais avanados. O Espiritismo no age de outro modo; confessa a sua ignorncia sobre o que no sabe, e, esperando que o saiba, procura e observa. As vises da senhora Cantianille pertencem a essa categoria de questes sobre as quais no se pode, de alguma sorte, at mais ampla informao, seno tentar uma explicao. Cremos encontr-la no princpio das criaes fludicas pelo pensamento. Quando as vises tm por objeto uma coisa positiva, real, cuja existncia est constatada, a sua explicao muito simples: A alma v, pelo efeito de sua irradiao, o que os olhos do corpo no podem ver. O Espiritismo, no tivesse explicado seno isto, j teria levantado o vu sobre muitos mistrios. Mas a questo se complica quando se trata de vises que, como as da senhora Cantianille, so puramente fantsticas. Como a alma pode ver o que no existe? De onde vm essas imagens que, para aqueles que as vem, tm todas as aparncias da realidade? So, diz-se, efeitos da imaginao; seja; mas esses efeitos tm uma causa; em que consiste esse poder da imaginao? Como e sobre o que ela age? Que uma pessoa medrosa ouvindo um rudo de rato, durante a noite, seja tomada de medo, e se figure ouvir os passos de ladres; que ela toma uma sombra ou uma forma vaga por um ser vivo que a persegue, esto a bem verdadeiramente os efeitos da imaginao; mas nas vises do gnero das do que se trata aqui, h alguma coisa a mais, porque no mais somente uma idia falsa, uma imagem com suas formas e suas cores, to ntidas e to precisas que dela se poderia fazer o desenho; e, no entanto, no seno uma iluso! de onde vem isto? Para se dar conta do que se passa nesta circunstncia, necessrio sair do nosso ponto de vista exclusivamente material, e penetrar, pelo pensamento, no mundo incorpreo, nos identificar com a sua natureza e os fenmenos especiais que devem se passar num meio totalmente diferente do nosso. Estamos neste mundo na posio de um espectador que se admira de um efeito de cena, porque no lhe compreende o mecanismo; mas que v atrs dos bastidores, e tudo lhe ser explicado. No nosso mundo tudo matria tangvel; no mundo invisvel tudo , podendo-se assim se exprimir, matria intangvel; quer dizer, intangvel para ns que no percebemos seno por rgos materiais, mas tangvel para os seres desse mundo que percebem pelos seus sentidos espirituais. Tudo fludico nesse mundo, homens e coisas, e as coisas ali so to reais, relativamente, quanto as coisas materiais o so para ns. Eis um primeiro princpio.
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O segundo princpio est nas modificaes que o pensamento faz o elemento fludico sofrer. Pode-se dizer que ele se configura sua vontade, como configuramos um pedao de terra para dele fazer uma esttua; somente a terra sendo uma matria compacta e resistente, preciso, para manipul-la, um instrumento resistente, ao passo que a matria etrea sofre, sem esforo, a ao do pensamento. Sob esta ao, ela suscetvel de revestir todas as formas e todas as aparncias. Assim que se vem os Espritos ainda pouco desmaterializados pensar em ter sob a mo os objetos que tinham quando vivos; que se revestem dos mesmos costumes, que se adornam com os mesmos ornamentos e tomam sua vontade as mesmas aparncias. A rainha de Oude, da qual narramos a entrevista na Revista de maro de 1858, pgina 82, se via sempre com suas jias, e dizia que no as tinha deixado. Basta-lhe para isto um ato do pensamento, sem o que, o mais freqentemente, se do conta da matria da qual a coisa se opera, como entre os vivos muitas pessoas caminham, vem e ouvem sem poderem dizer como e porqu. Tal era ainda o Esprito do zuavo de Magenta (Revista de julho de 1859) que dizia ter sua mesma roupa, e que, quando se lhe perguntava onde a tinha tomado, uma vez que a sua tinha ficado sobre o campo de batalha, respondeu: Isto refere-se ao meu alfaiate. Citamos vrios fatos desse gnero, entre outros o do homem da tabaqueira (agosto de 1859, pgina 197) e o de Pierre Legay (novembro de 1864, pgina 339) que pagava seu lugar no nibus. Essas criaes fludicas podem, s vezes, revestir, para os vivos, aparncias momentaneamente visveis e tangveis, pela razo de que so devidas, na realidade, a uma transformao da matria etrea. O princpio das criaes fludicas parece ser uma das leis mais importantes do mundo incorpreo. A alma encarnada, em seus momentos de emancipao, gozando em parte das faculdades do Esprito livre, pode produzir efeitos anlogos. A pode estar a causa das vises fantsticas. Quando o Esprito est fortemente imbudo de uma idia, seu pensamento pode dela criar uma imagem fludica que tem, para ele, todas as aparncias da realidade, to bem quanto o dinheiro de Pierre Legay, embora a coisa no exista por si mesma. Tal , sem dvida, o caso em que se encontrou a senhora Cantianille. Preocupada com os relatos que tinha ouvido fazer do inferno, dos demnios e de suas tentaes, dos pactos pelos quais se apoderam das almas, das torturas dos condenados, seu pensamento disso criou um quadro fludico que no tinha realidade seno para ela. Pode-se classificar na mesma categoria as vises da irm Elmerich que afirmava ter visto todas as cenas da Paixo, e encontrado o clice no qual Jesus tinha bebido, assim como outros objetos anlogos aos em uso no culto atual, que no existiam certamente naquela poca, e dos quais ela dava, no entanto, uma descrio minuciosa. Dizendo que ela tinha visto tudo isto, estava de boa f, porque verdadeiramente viu, pelos olhos da alma, mas uma imagem fludica, criada por seu pensamento. Todas as vises tm seu princpio nas percepes da alma, como a viso corprea tem o seu na sensibilidade do nervo tico; mas elas variam em sua causa e em seu objeto. Quanto menos a alma desenvolvida, mais ela suscetvel de se iludir sobre o que v; suas imperfeies a tornam sujeita a erro. As que so mais desmaterializadas so aquelas cujas percepes so mais extensas e mais justas; mas, por imperfeitas que elas sejam, suas faculdades no so menos teis ao estudo. Se esta explicao no oferece uma certeza absoluta, ao menos tem ela um carter evidente de probabilidade. Sobretudo, prova uma coisa, que os Espritas no so to crdulos quanto o pretendem seus detratores, e no do sem refletir tudo o que parece maravilhoso. Todas as vises esto, pois, longe de ser para eles artigos de f ; mas, o que quer que seja, iluses ou verdades so efeitos que no se poderiam negar; eles os estudam e procuram deles se darem conta, sem terem a pretenso de tudo saberem e de tudo explicarem. Eles no afirmam uma coisa seno quando estiver demonstrada pela evidncia. Seria to inconseqente tudo aceitar quanto tudo negar. _________________
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PERGUNTAS E PROBLEMAS. FILHOS GUIAS ESPIRITUAIS DE SEUS PAIS. Uma me, tendo perdido um filho de sete anos, e tendo se tornado mdium, teve esse mesmo filho por guia. Um dia ela lhe colocou esta pergunta: Caro e muito amado filho, um esprita, de meus amigos, no compreende e no admite que possa ser o guia espiritual de tua me, uma vez que ela existia antes de ti e, indubitavelmente, deveu ter um guia, no fosse seno o tempo em que tivemos a felicidade de t-lo ao nosso lado. Podes nos dar algumas explicaes? 'Resposta do Esprito do filho. - Como quereis aprofundar tudo o que vos parece incompreensvel? Aquele que vos parece mesmo o mais avanado no Espiritismo, no est seno nos primeiros elementos desta Doutrina, e dela no sabe mais do que tal ou tal que vos parece, com efeito, no fato de tudo e capaz de vos dar as explicaes. - Eu existi muito tempo antes de minha me, e ocupei, numa outra existncia, uma posio eminente por meus conhecimentos intelectuais. Mas um imenso orgulho se apoderou de meu Esprito, e durante muitas existncias consecutivas, fui submetido mesma prova, sem poder dela triunfar, at que tivesse chegado a existncia em que estive perto de vs; mas como era j avanado, e minha partida deveria servir ao vosso adiantamento, a vs to atrasados na vida esprita, Deus me chamou antes do fim de minha carreira, considerando minha misso junto a vs mais proveitosa como Esprito do que como encarnado. Durante minha ltima estada na Terra, minha me teve seu anjo guardio junto dela, mas temporariamente; porque Deus sabia que era eu que deveria ser seu guia espiritual, e que eu a conduziria mais eficazmente no caminho do qual ela estava to afastada. Esse guia, que ela teve ento, foi chamado para uma outra misso, quando vim tomar o seu lugar junto dela. Perguntai queles que sabeis mais avanados do que vs, se esta explicao lgica e boa; porque pode ser que seja a minha opinio pessoal, e mesmo a emitindo, no sei bem se no me engano. Enfim, isto vos ser explicado, se o pedirdes. Muitas coisas vos so ainda ocultas, que vos parecero claras mais tarde. No querais muito aprofundar, porque ento, dessa constante preocupao nasce a confuso de vossas idias. Tende pacincia; do mesmo modo que um espelho embaado por um leve hlito se desembaa pouco a pouco, vosso Esprito tranqilo e calmo chegar a esse grau de compreenso necessrio ao vosso adiantamento. Coragem, pois, bons pais; caminhai com confiana, e um dia bendireis a hora da prova terrvel que vos levou ao caminho da felicidade eterna, e sem a qual tereis muitas existncias infelizes a percorrer ainda. Nota. Essa criana era de uma precocidade intelectual rara para a sua idade. Mesmo em estado de sade, parecia pressentir seu fim prximo; alegrava-se nos cemitrios, e sem ter jamais ouvido falar do Espiritismo, no qual seus pais no acreditavam, perguntava, freqentemente, se, quando se est morto, no se poderia retornar para aqueles que se amou; aspirava morrer como numa felicidade e dizia que quando morresse, sua me no deveria com isto se afligir, porque ele retornaria para junto dela. Com efeito, foi a morte de trs crianas em alguns dias que impeliu os pais a procurarem uma consolao no Espiritismo. Essa consolao a encontraram largamente, e sua f foi recompensada pela possibilidade de conversarem, a cada instante, com seus filhos, a me tendo em to pouco tempo se tornado excelente mdium, e tendo seu prprio filho por guia, Esprito que se revela por uma grande superioridade. __________ COMUNICAO COM OS SERES QUE NOS SO CAROS.
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Por que todas as mes que choram seus filhos e seriam felizes em se comunicarem com eles, freqentemente no o podem; por que sua viso lhes recusada, mesmo em sonho, apesar de seu desejo e de suas ardentes preces? Alm da falta de aptido especial que, como se sabe, no dada a todo o mundo, s vezes, h outros motivos dos quais a sabedoria da Providncia aprecia melhor do que ns a utilidade. Essas comunicaes poderiam ter inconvenientes para as naturezas muito impressionveis, certas pessoas poderiam disso fazer abuso e a isso se entregarem com um excesso nocivo sua sade. A dor, em semelhante caso, sem dvida, natural e legtima; mas ela algumas vezes levada a um ponto insensato. Nas pessoas de um carter fraco, essas comunicaes, freqentemente, reavivam a dor em lugar de acalm-la, por isto que no lhe sempre permitido receb-lo, mesmo por outros mdiuns, at que elas tenham se tornado mais calmas e bastante senhoras delas mesmas para dominarem a emoo. A falta de resignao, em semelhante caso, quase sempre, uma causa de atraso. Depois, preciso dizer tambm que a impossibilidade de se comunicar com os Espritos com os quais mais se afeioa, quando se o pode com outros, freqentemente, uma prova para a f e a perseverana, e, em certos casos, uma punio. Aquele a quem esse favor recusado deve, pois, dizer a si mesmo que, sem dvida, o mereceu; cabe a ele procurar-lhe a causa em si mesmo, e no atribu-lo a indiferena ou ao esquecimento do ser que lamenta. H, enfim, temperamentos que, no obstante a fora moral, poderiam sofrer com o exerccio da mediunidade com certos Espritos, mesmo simpticos, segundo as circunstncias. Admiremos em tudo a solicitude da Providncia, que vela sobre os menores detalhes, e saibamos nos submeter sua vontade sem murmurar, porque ela sabe melhor do que ns o que nos til ou nocivo. Ela para ns como um bom pai que no d sempre ao seu filho o que ele deseja. As mesmas razes tm lugar para o que concerne aos sonhos. Os sonhos so a lembrana do que a alma viu no estado de desligamento durante o sono. Ora, essa lembrana pode ser interditada. Mas, aquilo do que no se lembra no est por isto perdido para a alma; as sensaes sentidas durante as excurses que ela faz no mundo invisvel, deixam, ao despertar, impresses vagas, e em relao com os pensamentos e as idias das quais, freqentemente, no supomos a origem. Pode, pois, se ter visto, durante o sono, os seres aos quais se tem afeio, conversarem entre si, e no se ter disto lembrana; diz-se ento que no se sonhou. Mas se o ser lamentado no pode se manifestar de uma maneira ostensiva qualquer, por isto no est menos junto daqueles que o atraem por seus pensamentos simpticos; ele os v, ouve suas palavras, e, freqentemente, adivinha-se a sua presena, por uma espcie de intuio, uma sensao ntima, algumas vezes mesmo por certas impresses fsicas. A certeza de que no est no nada; que no est perdido nem nas profundezas do espao, nem nos abismos do inferno; que mais feliz, isento doravante dos sofrimentos corpreos e das atribulaes da vida; que se o rever, depois de uma separao momentnea, mais belo, mais resplandecente, sob seu envoltrio etreo imperecvel, do que a sua pesada carapaa carnal: a est uma imensa consolao que se recusam aqueles que crem que tudo acaba com a vida, e o que d o Espiritismo. Em verdade, no se compreende o encanto que se pode encontrar em se comprazer na idia do nada para si mesmo e para os seus, e a obstinao de certas pessoas em repelir at a esperana que isso pode ser de outro modo, e os meios de adquirir-lhe a prova. Que se diga a um doente morrendo: "Amanh estareis curado, e vivereis ainda muitos anos, feliz, bem de sade," ele aceitar o augrio com alegria; o pensamento da
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vida espiritual, indefinida, isenta das enfermidades e dos cuidados da vida, no bem mais satisfatrio? Pois bem! disso o Espiritismo no d apenas a esperana, mas a certeza. por isto que os Espritas consideram a morte de modo diferente do que os incrdulos. PERFECTIBILIDADE DOS ESPRITOS. (Paris, 3 de fevereiro de 1866. Grupo do Sr. Lat... -Mdium, Sr. Desliens.) Pergunta. Se os Espritos, ou almas, se melhoram indefinidamente, segundo o Espiritismo, eles devem se tornar infinitamente perfeitos ou puros. Chegados a esse grau, por que no so iguais a Deus? Isto no est segundo a justia? Resposta. O homem uma criatura verdadeiramente singular! Sempre acha o seu horizonte muito limitado; quer tudo compreender, tudo agarrar, tudo conhecer! Quer penetrar o insondvel e negligencia o estudo do que o toca imediatamente; quer se compreender Deus, julgar seus atos, faz-lo justo ou injusto; diz-se como se gostaria que ele fosse, sem se desconfiar que ele tudo isso e ainda mais!.. Mas, miservel verme, jamais pudeste compreender, de maneira absoluta, nada do que te cerca? Sabes segundo qual lei a flor se colore e se perfuma sob os beijos vivificantes do sol? Sabes como tu nasces, como vives, e porque teu corpo morre?.... - Vs os fatos, mas as causas permanecem para ti envolvidas de um vu impenetrvel, e gostarias de julgar o princpio de todas as causas, a causa primeira, Deus enfim! - H muitos outros estudos mais necessrios ao desenvolvimento de teu ser, que merecem toda a tua ateno!... Quando resolves um problema de lgebra, no vais do conhecido ao desconhecido, e, para compreender Deus, esse problema insolvel h tantos sculos, queres dirigir-te diretamente a ele! Tens, pois, todos os elementos necessrios para estabelecer uma tal equao? No te falta nenhum documento para julgar teu criador em ltima instncia? No vais crer que o mundo esteja limitado a esse gro de p, perdido na imensido dos espaos, onde te agitas mais imperceptvel do que o menor dos infusrios, cujo universo uma gota d'gua? - No entanto, raciocinemos e vejamos porque, segundo teus conhecimentos atuais, Deus seria injusto em no se deixando jamais alcanar por sua criatura. Em todas as cincias, h axiomas ou verdades irrecusveis que se admitem como bases fundamentais. As cincias matemticas, e em geral todas as cincias, so baseadas sobre este axioma de que a parte no poderia jamais igualar o todo. O homem, criatura de Deus, no poderia, pois, jamais, segundo esse princpio, alcanar aquele que o criou. Suponde que um indivduo tenha um caminho de comprimento infinito a percorrer, de um comprimento infinito, pesai bem esta palavra; a est a posio do homem com relao a Deus considerado como seu objetivo. Por pouco que ele avance, dir-me-eis, a soma dos anos e dos sculos da marcha permitir alcanar o objetivo. A est o erro!... O que fizerdes num ano, num sculo, num milho de sculos, ser sempre uma quantidade finita; um outro espao igual no vos permitir percorrer seno uma quantidade igualmente finita, e assim por diante. Ora, para o matemtico mais novio, uma soma de quantidades finitas jamais poderia formar uma quantidade infinita. O contrrio seria absurdo, e, nesse caso, o infinito poderia se medir, o que lhe faria perder sua qualidade de infinito. - O homem progridir sempre e incessantemente, mas de maneira finita; que no poder alcanar Deus, infinito em tudo. No h, pois, injustia da parte de Deus em que uma de suas criaturas jamais possa igual-lo. A natureza de Deus um obstculo intransponvel a um tal fim do Esprito; sua justia no poderia, no mais, permiti-lo, porque se um Esprito atingisse Deus, ele seria o prprio Deus. Ora, se dois Espritos so tais que tenham ambos uma fora infinita sob todos os aspectos, e que um seja idntico ao outro, eles se confundem em um nico e
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no h mais que um Deus; um deveria, pois, perder a sua individualidade, o que seria uma injustia muito mais evidente do que no poder alcanar um objetivo infinitamente distante mesmo dele se aproximando constantemente. Deus faz bem o que ele faz, e o homem muitssimo pequeno para se permitir de pesar suas decises. MOKI. Nota. Se h um mistrio insondvel para o homem, o princpio e o fim de todas as coisas. A viso do infinito lhe d vertigem. Para compreend-lo, so necessrios conhecimentos e um desenvolvimento intelectual e moral que est longe ainda de possuir, apesar do orgulho que o leva a crer-se chegado ao cume da escala humana. Com relao a certas idias, ele est na posio de uma criana que quisesse fazer clculo diferencial e integral antes de saber as quatro regras. medida que ele avanar para a perfeio, seus olhos abir-se-o luz, e o nevoeiro que os cobre se dissipar. Trabalhando para a sua melhoria presente, chegar mais cedo do que se perdendo em conjecturas. ________________ VARIEDADES A RAINHA VITRIA E O ESPIRITISMO. L-se em l Salut public, de Lyon, de 3 de junho de 1866, nas notcias de Paris: "Lord Granville, durante a curta permanncia que vem de fazerem Paris, dizia, a alguns amigos, que a rainha Vitria se mostrava mais preocupada do que no a tinha visto jamais em nenhuma poca de sua vida, com relao ao conflito austro-prussiano. A rainha, acrescentava o nobre lorde, presidente do conselho privado de S. M. britnica, acreditava obedecer voz do defunto prncipe Alberto, dela no poupando nada, a fim de prevenir uma guerra que colocaria em fogo a Alemanha inteira. Foi sob essa impresso, que no a deixa, que escreveu vrias vezes ao rei da Prssia, assim como ao imperador da ustria, e que ela teria tambm dirigido uma carta autografada imperatriz Eugnie, para suplicar-lhe juntar seus esforos aos seus em favor da paz." Este fato confirma aquele que publicamos na Revista Esprita, de maro de 1864, pgina 85, sob o ttulo de: Uma Rainha mdium. Ali est dito, segundo uma correspondncia de Londres reproduzida por vrios jornais, que a rainha Vitria conversava com o Esprito do prncipe Alberto e tomava seu conselho em certas circunstncias, como o fazia durante a vida deste ltimo. Ns remetemos a esse artigo para os detalhes do fato e s reflexes s quais deu lugar. De resto, podemos afirmar que a rainha Vitria no a nica cabea coroada, ou tocante coroa, que simpatiza com as idias espritas, e todas as vezes que dissemos que a Doutrina tinha adeptos at sobre os mais altos graus da escala social, no exageramos nada. Freqentemente, pergunta-se por que dos soberanos, convencidos da verdade e das excelncia desta Doutrina, no se fazerem um dever apoi-la abertamente com a autoridade de seu nome. que os soberanos talvez sejam os homens menos livres; mais do que simples particulares, esto submetidos s exigncias do mundo, e contidos, por razes de Estado, a certas reservas. No teramos nos permitido nomear a rainha Vitria a propsito do Espiritismo, se outros jornais no tivessem tomado a iniciativa, e uma vez que no houve para esse fato nem desmentido, nem reclamaes, acreditamos poder faz-lo sem inconveniente. Sem dvida, dia vir em que os soberanos podero se confessar Espritas, como se confessam protestantes, catlicos gregos ou romanos; espera disto, sua simpatia no to estril quanto se poderia cr-lo, porque, em certos pases, se o Espiritismo no entravado e perseguido oficialmente, como o foi o Cristianismo em Roma, ele o deve a altas influncias. Antes de ser oficialmente protegido, deve-se contentar de ser tolerado, aceitar o que se lhe d, e no pedir muito, de medo de
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nada obter. Antes de ser carvalho, no seno canio, e, se o canio no se quebra, que se dobra sob o vento. ____________ POESIAS ESPRITAS. Mry, o Sonhador. (Grupo do Sr. L..., 4 de julho de 1866, md. Sr. Vavasseur.) Recm-nascido sobre vossa margem Vi uma mulher atenta Dizer, espiando o meu despertar: No perturbeis seu doce sono, Ele sonha; e eu nasci apenas! Um pouco mais tarde, quando na plancie Eu desfolhava o trevo florido, Dizia-se que Joseph Mry Sonhava; e quando minha pobre me Me sentava sobre a branca pedra Que do riacho guardava a borda, Ela tambm dizia: Sonha ainda, Meu filho. Mais tarde, no colgio, Por dio ou por desprezo, que sei eu! Todos os meus amigos fugiam para longe, E me deixavam s, num canto. Sonhar. E quando a louca embriaguez Dos prazeres perturbava a minha juventude, A multido me mostrava ao dedo Dizendo: Mry que deve Ainda dormir. E quando, mais sbio, Quase a meio caminho da viagem, Fui julgado como escritor, Dizia-se de mim: em vo Que ele evoca a poesia Em seus versos, a fantasia Que vem ao seu chamado. Mry, O que quer que faa, ser Mry. E quando a ltima prece Tiver abenoado a minha fria poeira, Atento sob meu lenol, No ouvi seno uma palavra, uma s; Sonhador! Pois bem! sim, sobre a Terra Sonhei; por que, pois, cal-lo? Um sonho que no se acabou, E que recomecei aqui. J. MRY. A PRECE DA MORTE PARA OS MORTOS. (Sociedade de Paris, 13 de julho de 1866, md. Sr. Vavasseur.) Os sculos rolaram no abismo dos tempos Sem piedade, flores e frutos, frios invernos, doces primaveras,
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E a morte passou sem bater porta Que escondia o tesouro que em segredo ela guarda; A vida! morte! a mo que dirige tua mo Deixa de ter ferido, no pode ela amanh Suspender um pouco seus golpes? Tua fome mal saciada Quer ainda perturbar o banquete da vida? Mas, se vens sem cessar, a qualquer hora do dia Procurar entre ns os mortos para povoar tua morada, O universo muito pouco para os teus profundos abismos, Onde teu sorvedouro sem fundo para tuas pobres vtimas. morte! vs chorar a virgem sem chorar, E tu secas as flores que devem enfeit-la, Sem permitir sua fronte cingir a coroa De rosas e de lrios que seu esposo lhe d. morte! no ouves os gritos da pobre criana, E vens sem piedade feri-la ao nascer, Sem permitir aos seus olhos conhecer a me Que lhe d o cu em lhe dando a terra. morte! no ouves os votos desse velho Implorando o favor, na hora da partida, E de abraar seu filho e bendizer sua filha, Para dormir mais rpido e morrer mais tranqilo. Mas, cruel! digo eu, em que se tornam os mortos Que deixam nossa margem e se vo para as tuas bordas? Sofrero sempre as dores da Terra Nessa eternidade dos tempos, e a prece No poderia ao menos ado-las um dia? E a morte respondeu: Nessa sombria morada Onde, livre, fixei meu tenebroso imprio, A prece poderosa e Deus quem a inspira A meus sditos, a mim. Quando retorno, tarde, Sobre meu trono sangrento pomposamente me assento, Olho os cus e sou a primeira A recitar muito baixo para os meus mortos a prece. Escuta, filho, escuta: " Deus, Deus todo-poderoso, Do alto dos cus sobre mim, sobre eles, lance em passando Um olhar de piedade. Que um raio de esperana Clareie enfim os lugares onde chora o sofrimento. Faze ver, meu Deus! a terra do perdo, Esse rio sem margem, essa praia sem nome, A terra dos eleitos, a eterna ptria Onde crias para todos uma eterna vida; Faze com que cada um de ns, diante de tua vontade, Se incline com respeito, diante da majestade De teus secretos desgnios, se prosterne e adore; Diante de teu nome se curve e se levante ainda, Exclamando: Senhor! Se me haveis banido Da morada dos vivos, se me haveis punido Na morada dos mortos, diante de vs eu confesso Ter merecido mais; feri, feri sem cessar, Senhor, eu sofrerei sem jamais murmurar, E meus olhos no podero jamais bastante chorar
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Para lavar do passado a inapagvel mancha Que sempre no presente vergonhosamente se aplica. Sofrerei vossos golpes, levarei a minha cruz Sem maldizer um nico dia as vossas eqitativas leis, E quando julgardes minha prova acabada, Senhor, se retornardes minha sombra plida Os bens que perdeu em seu cativeiro, A brisa, o sol, o ar puro, a liberdade, O repouso e a paz, diante de vs eu me obrigo A pedir ao meu turno, sobre minha nova margem, Para meus irmos curvados sob o penoso peso dos ferros Que os retm cravados no fundo de seus infernos; Por suas sombras em prantos, s bordas da outra margem, Mudas, olhando a minha fugitiva Fugir em lhes dizendo: Coragem, meus amigos, Realizarei nos cus o que aqui prometi." CASIMIR DELAVIGNE. J publicamos outros trechos de poesias obtidas por esse mdium, nos nos de junho e julho, sob os ttulos de: Ao teu livro e A prece pelos Espritos. O Sr. Vavasseur um mdium versificador na acepo da palavra, porque no obtm, seno muito raramente, comunicaes em prosa, e, embora muito letrado e conhecendo as regras da poesia, por ele mesmo jamais pde fazer versos. Que disto sabeis, dir-se-, e quem vos disse que o que considerado como obtido medianimicamente, no seja o produto de sua composio pessoal? Ns o cremos, primeiro, porque ele afirma, e porque o temos como incapaz de enganar; em segundo lugar, porque a mediunidade nele sendo completamente desinteressada, no teria nenhuma razo de se dar um trabalho intil, e de desempenhar uma comdia indigna de um carter honrado. A coisa seria, sem dvida, mais evidente e sobretudo mais extraordinria se ele fosse completamente iletrado, como disto se v em certos mdiuns, mas os conhecimentos que ele possui no poderiam anular a sua faculdade, desde que ela est demonstrada por outras provas. Que se explique porque, por exemplo, se querendo compor alguma coisa por si mesmo, um simples soneto, ele nada obtm, ao passo que, sem procur-lo, e sem objetivo premeditado, escreve trechos de longo flego, de um s jato, mais rapidamente e mais correntemente que o escreveria em prosa, sobre um assunto improvisado no qual no pensava? Qual o poeta capaz de um semelhante feito, renovado quase todo dia? Dele no poderamos duvidar, uma vez que os trechos que citamos e muitos outros foram escritos sob nossos olhos, na sociedade e nos diferentes grupos, e em presena de uma assemblia freqentemente numerosa. Que todos os prestidigitadores que pretendem desvendar as pretensas astcias dos mdiuns, imitando mais ou menos grosseiramente alguns efeitos fsicos, venham, pois, lutar com certos mdiuns escreventes, e tratar, mesmo em simples prosa, instantaneamente, sem preparao nem retoque, qualquer assunto, e as questes mais abstratas! uma prova qual nenhum detrator ainda quis se submeter. Lembramos a esse propsito que, h seis ou sete anos, um escritor jornalista, cujo nome figura algumas vezes na imprensa entre os zombadores do Espiritismo, veio nos encontrar, dando-se por mdium escrevente intuitivo, e ofereceu seu concurso Sociedade. Dissemos-lhe que, antes de aproveitar de seu oferecimento prestativo, nos era necessrio conhecer a extenso e a natureza de sua faculdade; ns o convocamos, conseqentemente, a uma sesso particular de experincia onde se encontrariam quatro ou cinco mdiuns. Apenas estes tomaram o lpis e se viram a escrever com uma rapidez que o deixou estupefato; ele garatuja trs ou quatro linhas com slidos riscos,
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pretendendo estar com a cabea mal, o que perturbava sua faculdade; prometeu retornar, e ns no o revimos mais. Os Espritos, ao que parece, no o assistem seno maduramente e em seu gabinete. Viram-se, verdade, improvisadores, como o falecido Eugne de Pradel, cativar os ouvintes por sua facilidade. Admira-se que no tenham nada publicado; a razo disso muito simples, que o que seduzia audio, no era suportvel leitura; isso no era seno um arranjo de palavras sadas de uma fonte abundante, onde brilhavam excepcionalmente alguns traos espirituosos, mas cujo conjunto era vazio de pensamentos srios e profundos, e semeado de correes revoltantes. Esta no a censura que se possa fazer aos versos que citamos, embora obtidos com quase tanta rapidez quanto as improvisaes verbais. Se fossem o fruto de um trabalho pessoal, isso seria uma singular humildade da parte do autor atribuir-lhe o mrito de outros do que a ele, e de se privar da honra que disso se poderia tirar. Embora a mediunidade do Sr. Vavasseur seja recente, ele possui j uma coletnea muito importante de poesias, de um mrito real, que se prope a publicar. Ns nos apressaremos em anunciar essa obra quando aparecer, e que, disto no duvidamos, ser lida com interesse. NOTCIA BIBLIOGRFICA CANTATA ESPRITA. Letras do Sr. Herczka, e msica do Sr. Armand Toussaint, de Bruxelas, com acompanhamento de piano. Este fragmento no dado como uma produo medianmica, mas como a obra de um artista inspirado por sua f esprita. As pessoas competentes que o ouviram executar, concordaram em lhe encontrar um mrito real digno do assunto. Freqentemente dissemos que o Espiritismo bem compreendido ser uma mina fecunda para as artes, onde a poesia, a pintura, a escultura e a msica hauriro novas inspiraes. Haver a arte esprita, como houve a arte paga e a arte crist. (Vende-se em proveito dos pobres. Preo lquido, 1 fr. 50 c., para a Frana, 1 fr. 60 c. - Bruxelas, na sede da Sociedade Esprita, 51. rua de Ia Montagne. - Paris, no escritrio da Revista). ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 9 OS IRMOS DAVENPORT EM BRUXELAS. Os irmos Davenport vm de passar algum tempo na Blgica, onde deram pacificamente suas representaes; temos numerosos correspondentes nesse pas e, nem por eles nem pelos jornais, soubemos que esses senhores tenham por ali sido alvo das cenas lamentveis que tiveram lugar em Paris. que os Belgas dariam lies de urbanidade aos Parisienses? Poder-se-ia cr-lo comparando as duas situaes. O que evidente que em Paris havia uma posio antecipada, uma conspirao organizada contra eles; e a prova disto naquilo que se os ataca antes de saber o que iro fazer, antes mesmo que tivessem comeado. Que se vaie aquele que fracassa, que no tem o que anuncia, um direito que se compra por toda a parte onde se paga na entrada; mais que se o achincalhe, que se o insulte, que se o maltrate, que se quebrem seus instrumentos, antes mesmo que entre em cena, o que no se permitiria ao ltimo bufo da feira; qualquer que seja a maneira pela qual se considerem esses senhores, tais procedimentos so inexcusveis num povo civilizado. De que so acusados? de se darem por mdiuns; de pretender que operem com ajuda dos Espritos? Se era de sua parte um meio fraudulento para despertar a curiosidade do pblico, quem que teria o direito de disso se lamentar? Seriam os Espritas que poderiam achar mau ver a exibio de uma coisa respeitvel. Ora, quem que se lamenta, que criou o escndalo, a impostura e a profanao? Precisamente aqueles que no crem nos Espritos. Mas entre aqueles que gritam mais alto que no os h, que fora do homem nada h, a fora de ouvir falar de manifestaes, alguns acabam, seno por crer, ao menos por temer que ali no haja alguma coisa. O temor que os irmos Davenport no viessem prov-lo muito claramente desencadeou contra eles uma verdadeira clera, que, se se tivesse tido a certeza que no eram seno hbeis escamoteadores, no haveria mais razo de ser do que aquela que seria dirigida contra qualquer escamoteador. Sim, disto estamos convencidos, o medo de v-los triunfar foi a causa principal dessa hostilidade que havia antecipado a sua apario em pblico, e preparado os meios de fazer abortar sua primeira sesso. Mas os irmos Davenport no foram seno um pretexto; no era sua pessoa que se queria, era ao Espiritismo, ao qual acreditaram poderem dar uma sano, e que, com grande desprazer de seus antagonistas, frustrado o efeito da malevolncia pela prudente reserva da qual jamais desistiram, apesar de tudo o que se fez para faz-los dela sair. Para muitas pessoas, um verdadeiro pesadelo. Seria preciso conhec-lo muito pouco para crer que esses senhores, colocando-se em condies que ele desaprova, poderiam lhe servir de auxiliares. No entanto, serviram sua causa, mas o foi dela fazendo falar na ocasio, e a crtica lhe deu a mo, sem o querer, provocando o exame da Doutrina. H que se notar que todo o barulho que se fez ao redor do Espiritismo foi a obra desses mesmos que queriam abaf-lo. O que quer que se tenha feito contra ele, jamais gritou; foram seus adversrios que gritaram, como se se acreditassem j mortos.
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SETEMBRO 1866

Extramos do Office de publicit, jornal de Bruxelas, que, diz-se, tira 25.000, as passagens seguintes de dois artigos publicados nos nmeros de 8 e 22 de julho ltimo, sobre os irmos Davenport, assim como duas cartas de refutao lealmente inseridas nesse mesmo jornal. O assunto, embora um pouco gasto, no deixa de ter seu lado instrutivo. CRNICA BRUXELENSE. " bem verdade que tudo chega e que no preciso dizer: "Fonte, no beberei de tua gua." Se me tivesse dito que jamais veria o armrio dos irmos Davenport nem esses ilustres feiticeiros eu teria sido homem a jurar que isso no seria nada, porque basta que se diga de algum que feiticeiro para me tirar toda curiosidade a seu respeito. O sobrenatural e a feitiaria no tm inimigo mais teimoso do que eu. Eu no iria ver um milagre quando se o mostrasse por nada: essas coisas me inspiram a mesma distncia do que os bezerros de duas cabeas, as mulheres de barba e todos os monstros; eu acho idiotas os Espritos batedores e as curas sbias, e no h superstio que me possa fazer fugir at o fim do mundo. Julgai se, com tais disposies eu teria podido ir engrossar a multido nos irmos Davenport, quando se os dizia em comrcio regular com os Espritos! Confesso que a idia no me teria vindo, no mais, de desmascarar sua velhacaria, de quebrar seu armrio e provar que no eram realmente feiticeiros, porque me parece que teria dado por a a prova de que eu mesmo havia acreditado em suas pompas e em suas obras. A mim teria parecido infinitamente mais simples afastar, desde o incio, essa pretensa feitiaria e supor, que tendo enganado tantas pessoas, deveriam ser pessoas geis em seus exerccios. Quanto a compreender, disso no estaria muito preocupado. Desde que os Espritos ali no se misturassem, para qu? E se tivesse havido muitos pobres Espritos, em outro mundo, para vir fazer este negcio de compadres, para que ainda? "Li ao tempo com muita ateno, ainda que tivesse do que melhor empregar meu tempo, a maioria dos livros em uso dos Espritas, e ali encontrei tudo o que seria preciso para fazer, se necessrio, uma religio nova, mas no do que me converter a essa velha novidade. Todos os Espritos consultados, e dos quais citaram-se as respostas, no disseram nada que no tivesse sido dito antes deles, e em melhores palavras do que no o redisseram. Eles nos ensinam que preciso amar o bem e detestar o mal, que a verdade o contrrio da mentira, que a alma imortal, que o homem deve tender, sem cessar, a se tornar melhor, e que a vida uma prova, todas coisas que se sabia j muito bem h vrios milhares de anos, e pela revelao das quais era intil evocar tantos ilustres mortos e at personagens que, por clebres que so tambm, tm, no entanto, o erro de no ter existido. No falo mesmo do Judeu Errante, mas imaginais que eu tivesse evocado Dom Quixote e que ele viesse, isto no me seria do ltimo prazer? "Eu no tinha mais do que uma nica objeo a respeito dos irmos Davenport, desde que no fossem mais do que hbeis escamoteadores; essa objeo se resumia nisto, que, todo o Espiritismo afastado de boa graa e de um comum acordo, seus exerccios poderiam bem no serem seno mediocremente divertidos. provvel que a idia no me teria vindo de ir v-los, se o oferecimento me sendo obsequiosamente feito de ali me conduzir, eu no tinha considerado seno crnica necessria, que tudo no rosa na vida e que o cronista deve ir onde vai o pblico e se aborrecer pouco, sob a condio de desforra. Resolvido a fazer as coisas conscientemente, e iria primeiro, durante o dia, sala do crculo artstico e literrio, onde se estava ocupado em montar o famoso armrio. Eu o vi, incompleto ainda, luz do dia, e despojado de toda a sua "poesia." Se forem necessrias s runas a solido e as sombras do anoitecer, so necessrios aos "truques" dos prestidigitadores, a luz do gs, a multido crdula e a distncia. Mas os irmos Davenport so bons jogadores e jogavam cartas sobre a mesa.
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Podia-se ver, e entrar quem quisesse. Um domstico americano montava o armrio com tranqilidade; as guitarras, os tamborins, as cordas, as campainhas estavam l misturados com os cofres, as roupas, pedaos de tapetes, tecidos de embalagem; o todo ao abandono, merc de qualquer um, e como um desafio curiosidade. Isso parecia dizer: Tornai, retornai, examinai, procurai, rebuscai, esforai-vos! No sabereis nada. "No h nada de mais insolentemente simples do que o armrio. um armrio para tecidos de linho, roupas, e que no tem inteiramente o ar de ser feito para abrigar os Espritos. Pareceu-me de nogueira; tem na frente trs partes em lugar de duas, e parece cansado das viagens que fez ou dos assaltos que suportou. Lancei-lhe um golpe de olhar, no muito perto, porque, por aberto que estava, pensava que um mvel to misterioso deveria sentir o fechamento, como a gaiola mgica na qual se escondia Mozart quando criana. "Declaro formalmente que a menos de ali colocar meu linho ou minhas roupas, no teria sabido o que fazer do armrio dos irmos Davenport. Cada um em seu ofcio. Eu o revi noite, isolado sobre o estrado, diante da rampa: ele j tinha um ar monumental. A sala estava cheia, como jamais o f oram os dias em que Mozart, Beethoven e seus intrpretes fizeram sozinhos as despesas do sero. O mais belo pblico que se podia ter: os mais amveis, os mais espirituosos, as mais alegres mulheres de Bruxelas, depois os conselheiros da Corte de cassao, os presidentes polticos, judicirios e literrios; todas as academias, os senadores, os ministros, os representantes, os jornalistas, os artistas, os construtores, os marceneiros, "que eram como um buqu de flores!' O honorvel Sr. Rogier, ministro dos assuntos estrangeiros, estava nesse sero, onde lhe acompanhava o antigo presidente da Cmara. O Sr. Vervoort, que, lembrando as grandezas humanas, no conservou seno a presidncia do Crculo, encantadora realeza, alis. A essa viso, me senti tranqilo. Um de nossos melhores pintores, o Sr. Robie, fez eco ao meu pensamento em me dizendo: "Vedes! a ustria e a Prssia podem se bater quanto quiserem. Uma vez que a crise europia no perturba de outro modo nosso ministro em assuntos estrangeiros, que a Blgica pode dormir em paz." Isto me pareceu peremptrio, vs o julgareis do mesmo modo, e, sabendo que o Sr. Rogier assistiu sorrindo ao sero dos irmos Davenport, dormireis tranqilamente. o que melhor tendes a fazer. "Vi todos os exerccios dos irmos Davenport, e de modo algum procurei compreender-lhes o mistrio. Tudo o que posso dizer, sem sonhar de nenhum modo em diminuir seu sucesso, o que me impossvel ter o menor prazer naquelas coisas. Elas no me interessam. Amarraram em minha presena os irmos Davenport; eles os amarraram mesmo muito bem, dizem; em seguida colocaram-lhes farinha nas mos, depois as fecharam em seu armrio, abaixou-se o gs e ouvi no armrio um grande rudo de guitarras de campainhas e tamborins. De repente o armrio se abriu - bruscamente, um tamborim rolou violentamente at os meus ps, e os irmos Davenport apareceram, desligados, saudando o pblico e sacudindo diante dele a farinha que lhes tinham colocado nas mos. Foram muito aplaudidos; eis aqui! - Enfim, como explicais isto? - H pessoas no Crculo que o explicam muito bem; quanto a mim, incomodei-me sem proveito l em cima, no me sinto, absolutamente, com nenhum cime de me explicar. Eles se desligaram, eis tudo, e destreza da farinha feita jeitosamente. Acho os preparativos longos, o rudo aborrecido, e o todo pouco divertido. E nada de esprito, nem no singular nem no plural. - Assim, no credes? - Tanto feito; creio no aborrecimento que senti. - E o Espiritismo, credes nele? - a pergunta de Sganarelle a dom Juan. Logo ireis me perguntar se creio no Moine-Bourru. Eu vos responderei, como dom Juan, que creio que dois e dois fazem
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quatro, e que quatro e quatro fazem oito. Ainda no sei se, vendo o que se passa na Alemanha e noutra parte, no serei forado a fazer reservas. - Sois, pois, um ateu? -No. Sem modstia, sou o homem mais religioso da Terra. - Assim, credes em Deus, na imortalidade da alma, na... - Creio. minha felicidade e minha esperana. - E tudo isto se concilia convosco: quatro e quatro fazem oito! - Precisamente. Tudo est nesse lugar. uma bela lngua quanto o turco. - Ides, pois, missa! - No, mas no vos impeo de ir l. O pssaro sobre o galho, o verme luzente na erva, os globos no espao e meu corao cheio de adorao me cantam a missa noite e dia. Amo a Deus apaixonadamente, sem medo. Que quereis que eu faa, com isto, as religies e as outras variedades do davenportismo? - E o Espiritismo, e Allan Kardec? - Creio que o Sr. Allan Kardec, que faria muito bem em se chamar pelo seu verdadeiro nome, um to bom cidado quanto vs e eu. Sua moral no difere da moral vulgar, que me basta. Quanto s suas revelaes, gosto tanto do armrio dos Davenport, com ou sem guitarras. Vi as revelaes dos Espritos; seu estilo no vale o de Bossuet, e, salvo os emprstimos feitos s obras dos homens ilustres, pesado e freqentemente chato. Eu no gostaria de escrever como o mais forte do bando: meu editor dir-me-ia que o macarro bom, mas que no preciso dele abusar. O Espiritismo o no sobrenatural e nos dogmas, desconfio desse bloco enfarinhado. Eu disse, h cinco anos, falando da Doutrina, porque bem uma doutrina: h tudo o que existe para improvisar uma religio nova. Valeria mais ser muito simplesmente religioso e nisso manter-se nas revelaes do universo. "Eu a vejo despontar essa religio. J uma seita, e considervel, porque no podeis imaginar o nmero e o srio das cartas que j recebi por ter aflorado ultimamente o Espiritismo. Ele tem seus fanticos, ter seus intolerantes, seus sacerdotes, porque o dogma se presta ao intermediria, uma vez que os Espritos tm classes e preferncias. To logo que houver dez por cento a ganhar com esse novo dogma, se lhe ver um clero. Eu o creio destinado a herdar o catolicismo, em razo desses lados sedutores. Esperai somente que os hbeis nele se misturem, e os profetas e os evocadores privilegiados levaro atravs do mistrio da coisa, que doce e potica, como as ervas parasitas num campo de trigo. "Eis duas cartas que me foram endereadas. Elas vm de pessoas leais, crdulas e convictas; por isto que as publico. "Ao Sr. Bertram. "H quatro anos, eu era o que se pode chamar um franco retardatrio; catlico sincero, eu acreditava nos milagres, no diabo, na infalibilidade papal; assim, teria aceito sem hesitar a Encclica de Pio IX com todas as suas conseqncias na ordem pblica. "Mas para que esta confisso de um desconhecido? dir-me-eis. Na verdade, senhor Bertram, vou vo-lo informar, com risco de excitar vossa verve zombetei r o u de vos fazer desculpar at o fim do mundo. "Vi um dia, em Anvers, uma mesinha (vulgarmente chamada mesa falante) que me respondeu a uma pergunta mental em meu idioma natal, desconhecido dos assistentes; entre eles havia Espritos fortes, maons que no acreditavam nem em Deus nem na alma; a coisa lhes deu a refletir, leram com avidez as obras espritas de Allan Kardec, eu fiz como eles, sobretudo quando vrios sacerdotes me asseguraram que esses fenmenos eram exclusivamente a obra do... demnio, e eu vos asseguro, eu, que no lamento o tempo que isso me custou, muito ao contrrio. Encontrei nesses livros no s uma soluo racional e muito natural do fenmeno acima, mas uma sada a muitas das questes, a muitos problemas que me coloquei no tempo; nisso tereis encontrado
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matria para uma religio nova, mas crede-me, senhor Bertram, que nisso haveria um grande mal, se a ocasio se apresentar? O catolicismo est de tal modo em relao com as necessidades de nossa sociedade que ele no possa ser nem rejuvenescido nem substitudo vantajosamente? Ou bem credes que a Humanidade possa se abster de toda crena religiosa? O liberalismo proclama belos princpios, mas ele em grande parte ctico e materialista; nestas condies ele no reunir jamais a ele as massas, to pouco quanto o catolicismo ultramontano; se o Espiritismo for chamado a se tornar um dia uma religio, ser a religio natural bem desenvolvida e bem compreendida, e esta certamente no novidade; como dizeis: uma velha novidade; mas tambm um terreno neutro onde todas as opinies, tanto polticas quanto religiosas, podero se estender um dia a mo. "O que quer que seja, depois que me tornei Esprita, algumas ms lnguas me acusam de ter me tornado livre pensador; verdade que a partir dessa poca, do mesmo modo que os Espritos fortes dos quais falei acima, no creio mais no sobrenatural nem no diabo; mas, em compensao, todos cremos um pouco mais em Deus, na imortalidade da alma, na pluralidade das existncias; filhos do sculo dezenove, percebemos um caminho seguro e queremos impelir o carro do progresso e no retard-lo. Vede, pois, que o Espiritismo tem ainda coisa boa, se pode operar tais mudanas. - E agora, para vir aos irmos Davenport, seria errado fugir das experincias, ou concluir deliberadamente contra elas, pelo fato mesmo de que so novas; quanto mais os fatos que se nos apresentam so extraordinrios, mais merecem ser observados conscienciosamente e sem idias preconcebidas, porque, quem poderia se gabar de conhecer todos os segredos da Natureza? Jamais vi os irmos Davenport, mas li o que a imprensa francesa escreveu por sua conta, e fiquei admirado da m f que ela nisso colocou. Os amadores podero ler frutiferamente: As foras naturais desconhecidas, por Hermes. (Paris, Didier, 1865); uma refutao do ponto de vista da cincia s crticas dirigidas contra eles. Se verdade que esses senhores no se do por Espritas e que no conhecem a Doutrina, o Espiritismo no tem que lhes tomar a defesa; tudo o que se pode dizer que os fatos semelhantes queles que apresentam so possveis em virtude de uma lei natural hoje conhecida e pela interveno dos Espritos inferiores; somente, at aqui, esses fatos no eram ainda produzidos em condies to pouco favorveis, a horas fixas e com tanta regularidade. "Espero, senhor, que acolhereis estas observaes desinteressadas e que lhes dareis a hospitalidade em vosso jornal; possam elas contribuir para elucidar uma questo mais interessante, aos vossos leitores, do que poderiam sup-lo. "Vosso assinante, "H. VANDERYST." "Hei-la publicada! No se me acusar de colocar "a luz sob o alqueire." "Primeiro, no tenho alqueire; em seguida, sem a sombra da zombaria, no vejo aqui muito a luz. Jamais fiz objeo moral do Espiritismo; ela pura. Os Espritas so honestos e benfazejos, se o don palativos creches mo provaram. Se prendem aos seus Espritos superiores e inferiores, no vejo nisso inconveniente. um assunto entre o seu instinto e a sua razo. "H um pos-scriptum na carta, ei-lo: "Permiti-me que chame vossa ateno sobre uma obra que vem de ter as honras do Index: A pluralidade das existncias da alma, por Pezzani, advogado, onde essa questo tratada fora da revelao esprita." "Passemos outra carta:
(Segue uma segunda carta no mesmo sentido que a precedente, e que termina assim:)
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"Tenho convico de que, no dia em que a imprensa se envolver em desenvolver tudo o que o Espiritismo encerra de belo, o mundo far progressos imensos, moralmente. Tornar sensvel ao homem que todos levam em si a verdadeira religio, a conscincia, deix-lo em presena de si mesmo para responder por seus atos diante do Ser supremo, que coisa importante! No seria matar o materialismo que faz tanto mal no mundo? No seria uma barreira contra o orgulho, a ambio, a inveja, todas as coisas que tornam os homens infelizes? Ensinar ao homem que ele deve fazer o bem para merecer sua recompensa: h certamente homens que esto convencidos de tudo isto, mas quanto sobre a generalidade? E pode-se ensinar tudo isso ao homem; por minha parte, evoquei meu pai, e segundo as respostas que recebi, a dvida no mais possvel. "Se tivesse a felicidade de manejar a caneta como vs, trataria o Espiritismo como chamado a nos inculcar uma moral doce e agradvel. Meu primeiro artigo teria por ttulo: O Espiritismo ou a destruio de todo o fanatismo. A queda dos jesutas e de todos aqueles que vivem da credulidade do homem. Haurem-se todas essas idias no excelente livro de Allan Kardec. Quanto gostaria que tivsseis a minha maneira de encarar o Espiritismo! Como fareis bem moral! Mas, meu caro Bertram, como pudeste encontrar do sobrenatural, da feitiaria no Espiritismo? No acho mais extraordinrio que nos comuniquemos com os nossos parentes e nossos amigos num outro mundo, por meio do fluido que nos coloca em relao com eles, no acho extraordinrio que nos comuniquemos com os nossos irmos deste globo a distncias fabulosas por meio do fio eltrico!" O todo publicado sem observao e sem comentrio, para provar somente que o Espiritismo, na Blgica, tem partidrios ardorosos em sua f. A seita, positivamente, faz progressos, e o catolicismo ter logo a contar com ela. "A imprensa parisiense no foi de m-f com os irmos Davenport; o que o faz bem ver, que estes no ostentam mais pretenses ao sobrenatural. No do mais sesses a cinqenta f ranos por cabea, ao menos pelo que sei; no entanto, creio que as pessoas que quisessem pagar seu lugar a esse preo l no seriam mal recebidas. Para concluir, afirmo que seus exerccios no me parecem feitos para exercer uma grande influncia sobre o futuro das sociedades humanas. "BERTRAM." Depois das duas cartas que se acaba de ler, no teremos seno pouca coisa a dizer sobre esse artigo; sua moderao contrasta com a acrimnia da maioria daqueles que escreveram outrora sobre o mesmo assunto. O autor, pelo menos no contesta aos Espritas o direito de ter uma opinio que respeite, embora no a partilhe; ao encontro de certos apstolos do progresso, reconhece que a liberdade de conscincia para todo o mundo; j alguma coisa. Concorda mesmo que os Espritas tm do bom e so de boaf. Constata, enfim, os progressos da Doutrina e confessa que ela tem um lado sedutor. No faremos, pois, seno curtas observaes. O Sr. Bertram quer muito nos ter por um to bom cidado quanto ele, e lhe agradecemos por isso; mas acrescenta que faramos tambm muito bem nos chamar pelo verdadeiro nome. Nos permitimos, de nossa parte, perguntar-lhe por que assina seus artigos Bertram, em lugar de Eugne Landois, o que no tira nada s suas qualidades pessoais, porque sabemos que o principal organizador da creche de Saint-JosseTennoode, da qual se ocupa com a mais louvvel solicitude. Se o Sr. Bertram tivesse lido os livros espritas com tanta ateno quanto o diz, saberia se os Espritas so bastante simples para evocar o Judeu Errante ou dom Quixote; saberia o que o Espiritismo aceita e o que desaprova; no se afligiria em apresent-lo como uma religio, porque, com o mesmo ttulo, todas as filosofias seriam religies, uma vez que de sua essncia discutir as prprias bases de todas as religies:
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Deus, e a natureza da alma. Compreenderia, enfim, que se jamais o Espiritismo se tornasse uma religio, no poderia se fazer intolerante sem negar seu princpio que a fraternidade universal, sem distino de seita e de crena; sem abjurar sua divisa: Fora da caridade no h salvao, smbolo mais explcito do amor ao prximo, da tolerncia e da liberdade de conscincia. Jamais disse: "Fora do Espiritismo no h salvao." Se uma religio se encaixasse no Espiritismo, com excluso desses princpios, no seria mais o Espiritismo. O Espiritismo uma doutrina filosfica que toca a todas as questes humanitrias; pelas modificaes profundas que ela traz nas idias, faz encarar as coisas de um outro ponto de vista; da, para o futuro, inevitveis modificaes nas relaes sociais; uma mina fecunda onde as religies, como as cincias, como as instituies civis, hauriro elementos de progresso; mas do fato de que ela toca em certas crenas religiosas, no constitui mais um culto novo quanto no um sistema particular de poltica, de legislao ou de economia social. Seus templos, suas cerimnias e seus sacerdotes esto na imaginao de seus detratores e daqueles que tm medo de v-la se tornar religio. O Sr. Bertram critica o estilo dos Espritos e coloca o seu bem acima: seu direito, e ns no lho disputaremos. No lhe contestamos mais esse ponto do que em fatos morais os Espritos no nos ensinam nada de novo; isto prova uma coisa, que os homens, por isso, no so mais culpveis de pratic-la to pouco. preciso, pois, se admirar de que Deus, em sua solicitude, a repete-lhes sob todas as formas? Se, sob esse aspecto, o ensino dos Espritos intil, o do Cristo o igualmente, uma vez que no faz seno desenvolver os mandamentos do Sinai; os escritos de todos os moralistas so semelhantemente inteis, uma vez que no fazem seno dizer a mesma coisa em outros termos. Com esse sistema, quantas pessoas cujos trabalhos seriam inteis! sem compreend-lo os cronistas que, por condio, nada devem inventar. Est, pois, convencionado que a moral dos Espritos velha como o mundo, o que nada tem de surpreendente, uma vez que a moral, no sendo outra coisa seno a lei de Deus, essa lei deve ser de toda a eternidade, e que a criatura nada pode acrescentar obra do Criador. Mas no h nada de novo no modo de ensino? At o presente, o cdigo de moral no havia sido promulgado seno por algumas individualidades; foi reproduzido nos livros que nem todo o mundo l ou no compreende. Pois bem! hoje esse mesmo cdigo ensinado, no mais por alguns homens, mais por milhes de Espritos, que foram homens, em todos os pases, em cada famlia, e, por assim dizer, em cada indivduo. Credes que aquele que tivesse sido indiferente leitura de um livro, que tivesse tratado as mximas que ele encerra como lugares comuns, no ser de outro modo muito impressionado se seu pai, sua me, ou um ser que lhe caro e que respeita, vem dizerlhe, fosse mesmo num estilo inferior ao de Bossuet: "No estou perdido como acreditaste; estou l junto de ti, vejo-te e ouo-te, te conheo melhor do que quando estava vivo, porque leio em teu pensamento; para ser feliz no mundo onde estou, eis a regra de conduta a seguir; tal ao boa e tal outra m, etc." Como o vedes, um ensino direto, ou se gostais mais, um novo meio de publicidade, tanto mais eficaz quanto v direto ao corao; que no custa nada; que se dirige a todo o mundo, ao pequeno como ao grande, ao pobre como ao rico, ao ignorante como ao sbio, e que desafia o despotismo humano que quisesse colocar-lhe uma barreira. Mas, direis, isto possvel? no uma iluso? Essa dvida seria natural se tais comunicaes no fossem feitas seno por um nico homem privilegiado, porque nada provaria que ele no se engana; mas quando milhares de indivduos delas recebem semelhantes todos os dias e em todos os pases do mundo, racional pensar que todos so alucinados? Se o ensino do Espiritismo estivesse relegado nas obras espritas, no teria conquistado a centssima parte dos adeptos que possui; esses livros no fazem seno resumir e coordenar esse ensino, o que faz seu sucesso, que cada um encontra em seu particular a confirmao do que encerram.
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Ser fundado dizer que o ensino moral dos Espritos suprfluo, quando se tiver provado que os homens so bastante bons para deles no ter mais necessidade; at l, no preciso se admirar de v-lo repetir sob todas as formas e em todos os tons. Que me importa, dizeis, senhor Bertram, que haja ou no Espritos! possvel que isto vos seja indiferente, mas no o do mesmo modo para todo o mundo. absolutamente como se disssseis: "Que me importa que haja habitantes na Amrica, e que o cabo eltrico venha me prov-lo!" Cientificamente, alguma coisa quanto a prova do mundo invisvel; moralmente, muito; porque os Espritos povoam o espao que se cr desabitado, a descoberta de todo o mundo, a revelao do futuro e do destino do homem, uma revoluo em suas crenas; ora, se a coisa existe, toda negao no poder impedi-la de existir. Seus resultados inevitveis merecem muito que se preocupem com ela. Sois homem de progresso, e repelis um elemento de progresso? um meio de melhorara Humanidade, de cimentar a fraternidade entre os homens? uma descoberta que conduz reforma dos abusos sociais contra os quais reclamais sem cessar? Credes em vossa alma imortal, e no vos importais de nenhum modo de saber o que ela se torna, em que se tornaram vossos parentes e vossos amigos? Francamente, isso pouco racional. No , direis, no armrio dos irmos Davenport que eu o encontrarei; de acordo; jamais dissemos que estivesse l o Espiritismo. No entanto, esse mesmo armrio, precisamente porque, errado ou certo, ali fez intervir os Espritos, e fez falar muito dos Espritos, mesmo aqueles que no criam neles; da as pesquisas e os estudos que no seriam feitos se esses senhores no fossem dados por simples prestidigitadores. Se os Espritos no estavam em seus armrios, bem puderam provocar esse meio para fazer sair uma multido de pessoas de sua indiferena. Vedes que vs mesmos, com o vosso desconhecimento, fostes levado a semear a idia entre vossos numerosos leitores, o que no tereis feito sem esse famoso armrio. Quanto s verdades novas que ressaltam das revelaes espritas fora da moral, remetemos ao artigo publicado na Revista de janeiro de 1865, sob o ttulo de: O que ensina o Espiritismo. ______________________ O ESPIRITISMO NO PEDE MAIS DO QUE SER CONHECIDO. um fato averiguado que, depois que a crtica implicou com ao Espiritismo, ela mostrou a mais completa ignorncia de seus princpios mais elementares; ela o provou super abundantemente em lhe fazendo dizer precisamente o contrrio do que diz, em lhe atribuindo idias diametralmente opostas s que professa. Para ela, tendo dado um Espiritismo de fantasia, se diz: "Ele deve dizer e pensar tal coisa;" em uma palavra, ela julgou sobre o que pensou o que ele poderia ser, e no sobre o que realmente. Sem dvida, ele era muito fcil de se esclarecer; mas, para isto, seria preciso ler, estudar, aprofundar uma doutrina toda filosfica, sondar a importncia das palavras; ora, est a um trabalho srio que no do gosto de todo o mundo, muito fatigante mesmo para algum. A maioria dos escritores, encontrando nos escritos de seus confrades um julgamento inteiramente feito, de acordo com suas idias cticas, aceitaram-lhe o fundo sem mais exame, se limitando a bordar algumas variantes na forma; assim que as idias mais falsas se propagaram como ecos na Imprensa, e da numa parte do pblico. Isto, no entanto, no podia ter seno um tempo. A Doutrina Esprita, que nada tem de escondido, que clara, precisa, sem alegorias nem ambigidades, sem frmulas abstratas, deveria acabar por ser melhor conhecida; a prpria violncia com a qual era atacada, com isso deveria provocar o exame; e foi o que ocorreu, e foi o que levou reao que se observa hoje. No quer dizer que todos aqueles que a estudam, mesmo seriamente, devam dela se fazer apstolos; no certamente; mas impossvel que um estudo atento, feito sem preveno, no atenue ao menos a preveno que se lhe
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concebeu, se ela no a dissipa completamente. Era evidente que a hostilidade da qual o Espiritismo era objeto deveria levar a esse resultado; foi por isso que ns jamais nos inquietamos. Porque o Espiritismo faz menos barulho neste momento, algumas pessoas pensam que h estagnao em sua marcha progressiva; mas contam elas por nada a mudana completa que se opera na opinio? uma conquista insignificante o ser considerado de um olhar menos mau? O Espiritismo desde o incio reuniu a todos aqueles a quem essas idias estavam, por assim dizer, em estado de intuio; no teve seno que se mostrar para ser por eles aceito com solicitude; o que explica seu crescimento numrico rpido. Hoje, que colheu o que estava maduro, ele age sobre a massa refratria; o trabalho mais longo; os meios de ao so diferentes e apropriados natureza das dificuldades; mas, nas flutuaes da opinio, sente-se que essa massa se abala sob o machado dos Espritos que a atinge, sem cessar, de mil maneiras. O progresso, por ser menos aparente, no menos real; como o de uma construo que se eleva com rapidez, e que parece parar quando se trabalha no interior. Quanto aos Espritas, o primeiro momento foi o de entusiasmo; mas um estado de superexcitao no pode ser permanente; ao movimento expansivo exterior, sucedeu um estado mais calmo: a f to viva, mas mais fria, mais raciocinada, e, por isto mesmo, mais slida. A efervescncia deu lugar a uma satisfao ntima mais doce, cada dia melhor apreciada, pela serenidade que proporciona a inabalvel confiana no futuro. Hoje, pois, o Espiritismo comea a ser julgado de um outro ponto de vista; no se o acha mais to estranho e to ridculo, porque se o conhece melhor; os Espritas no so mostrados mais ao dedo como animais curiosos; se muitas pessoas repelem ainda o fato das manifestaes que no podem conciliar com a idia que se fazem do mundo invisvel, elas no contestam mais a importncia filosfica da Doutrina; que sua moral seja velha ou nova, por isto no menos uma doutrina moral, que no pode excitar ao bem aqueles que a professem; o que reconhece quem julga com conhecimento de causa. Tudo o que se censura agora aos Espritas crer na comunicao dos Espritos; mas se lhe passa essa pequena fraqueza em favor do resto. Sobre este ponto os Espritos se encarregaro de mostrar se existem. O artigo do Sr. Bertram, de Bruxelas, reportado acima, parece-nos ser a expresso do sentimento que tende a se propagar no mundo dos precedentemente zombadores, e se desenvolver medida que o Espiritismo for mais conhecido. O artigo seguinte est no mesmo sentido, mas revela uma convico mais completa. Ele foi extrado do Soleil de 5 de maio. "Ao mesmo tempo que aparecem os Apstolos, do Sr. Ernest Renan, o Sr. J.-B. Roustaing, adepto esclarecido do Espiritismo, publicou pela Livraria central uma obra considervel intitulada: Os Quatro Evangelhos, seguidos dos mandamentos explicados em esprito e em verdade pelos evangelistas ajudados pelos apstolos. "A massa dos Parisienses quase no conhece, em fato de Espiritismo, seno as frustraes de alguns escamoteadores que tentaram em vo abusar da credulidade de um pblico incrdulo. Esses charlates foram vaiados, o que muito bem feito; mas os Espritas, cheios de ardor e de f, por isso no continuaram menos suas experincias e sua propaganda rpida. "As coisas mais srias so tratadas em Paris, do mesmo modo do que as mais fteis. Assim que se pergunta, o mais freqentemente, se se tem negcio com um deus, uma mesa ou uma pequena bacia. As experincias sumrias, tentadas entre duas taas de ch por algumas mulheres adlteras e alguns jovens pretensiosos, bastaram curiosidade dos Parisienses. Se a mesa aparentasse girar, ria-se muito; se, ao contrrio, a mesa no mexesse, ria-se ainda mais forte; e assim que a questo se achava aprofundada. Isto era de outro modo entre a populao mais refletida da provncia. O menor resultado animava os proslitos, excitava seu ardor; o Esprito de seus prximos
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respondia sua espera; e cada um deles, conversando com a alma de seu pai e de seu irmo defuntos, estava convencido de ter levantado o vu da morte que, doravante, no podia ter terror para ele. "Se jamais houve uma consoladora doutrina, certamente esta: a individualidade conservada alm do tmulo, a promessa formal de uma outra vida que realmente a continuao da primeira. A famlia subsiste, a afeio no morre com a pessoa; no h separao. Cada noite, no sul e no oeste da Frana, as reunies de espritas atentos se tornam mais numerosas. Ora-se, evoca-se, cr-se. Pessoas que no sabem escrever, escrevem; sua mo tomada pelo Esprito. "O Espiritismo sem perigo social; tambm o deixa estender-se sem lhe opor barreiras. Se o Espiritismo fosse perseguido, teria seus mrtires como o Babismo, na Prsia. Ao lado das respostas medianmicas mais srias se acham indicaes e conselhos que chamam o sorriso. O autor dos Quatro Evangelhos, Sr. Roustang, advogado na corte imperial de Bordeaux, antigo chefe da ordem dos advogados, no um ingnuo - no mais do que um enganador - e, em seu prefcio, se acha a comunicao seguinte: "Chegou o momento em que deves pr em situao de entrega publicidade esta obra; no fixamos limites; emprega com sabedoria e medida tuas horas, a fim de poupar tuas foras... A publicao pode ser comeada a contar do ms de agosto prximo; a partir dessa poca, trabalha o mais prontamente possvel, mas sem ultrapassar as foras humanas; de tal modo que a publicao esteja terminada no ms de agosto de 1866." "Assinado: MOISS, - MATEUS, - MARCOS, - LUCAS, -JOO, "Assistidos pelos Apstolos." "O leitor est surpreso de no ver Moiss, Mateus, Lucas e Joo levarem at o fim seu conselho e acrescentar: Fars imprimir a obra na casa Lavertujon, 7, rua dos Treilles, e, Bordeaux e f-la-s aparecer na Livraria central, bulevard dos Italianos, em Paris. "Detm-se tambm um instante nessa passagem, que disse ao autor no ultrapassar as foras humanas. O autor deve, pois, t-las ultrapassado, sem essa paternal palavra dos senhores Moiss, Mateus, Marcos e Joo? "O Sr. Renan, sem tocar de incio no Espiritismo, faz numerosas aluses a essa nova doutrina da qual parece no desconhecer a importncia. O autor de Apstolos lembra (pgina 8) uma passagem capital de So Paulo que estabelece: 1- a realidade das aparies; 2 a longa durao das aparies. Uma nica vez, no curso de sua obra, o Sr. Renan prende os Espritas na armadilha. Ele disse, na pgina 22, segunda nota: "Para conceber a possibilidade de semelhantes iluses, basta se lembrar das cenas de nossos dias, onde pessoas reunidas reconhecem unanimente ouvir rudos sem realidade, e isto, com uma perfeita boa-f. A espera, o esforo da imaginao, a disposio de crer, s vezes as complacncias inocentes, explicam aqueles desses fenmenos que no so o produto direto da fraude. Essas complacncias vm, em geral, de pessoas convictas, animadas de um bom sentimento, no querendo que a sesso acabe mal, e desejosas de tirar do embarao os senhores da casa. Quando se cr no milagre, se o ajuda sempre sem disso se aperceber. A dvida e a negao so impossveis nessas espcies de reunio. Cria-se dificuldade queles que crem e queles que vos convidaram. Eis porque essas experincias, que se renem diante de pequenas comisses, fracassam comumente diante de um pblico pagante, e falham sempre diante das comisses cientficas." "Aqui, como em outra parte, o livro do Sr. Renan carece de boas razes. De um estilo doce e encantador, substituindo a lgica pela poesia, os Apstolos deveriam se intitular os ltimos Abencrages. As remessas a documentos inteis, as falsas provas das quais a obra est sobrecarregada lhe do todas as aparncias da puerilidade com a qual foi concebida. Nisso no h do que se enganar.
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"O Sr. Renan conta que Maria de Magdala, chorando na beira do sepulcro, teve uma viso, uma simples viso. - O que lhe foi dito? -Ela acreditou ouvir uma voz. - Como sabe que ela no foi realmente ouvida? - Todas as afirmaes contidas na obra so quase da mesma fora. "Se os Espritas no tm quase nada a oferecer seno sua boa-f por explicao, o Sr. Renan no tem mesmo esse recurso. "No podemos aqui seno contar o livro do Sr. Roustaing; no temos o direito de discuti-lo, no mais do que o dever onde nos leva. De resto, esse no seria o lugar de entrar em consideraes que o leitor no procura em nossas colunas. A obra sria, o estilo claro e firme. O autor no caiu no erro comum dos comentaristas que, freqentemente, so mais obscuros do que o prprio texto que querem esclarecer. "O Espiritismo, que tinha seu catecismo, ter doravante seus cdigos anotados e seu curso de jurisprudncia. No lhe faltar seno a prova do mrtir." AURLIEN SCHOLL. ______________________ EXTRATO DO PROGRS COLONIAL DA ILHA MAURICE. Comunicao Esprita. No s nos pases em que os jornais, no diremos ainda simpatizem, mas se humanizem com o Espiritismo, ao qual comeam a conceder o direito de burguesia. L-se no Progrs colonial, jornal de Port-Louis, ilha Maurice, na data de 15 de junho de 1866: "Todos os dias recebemos duas ou trs dessas comunicaes espritas, mas se nos abstivemos de reproduzi-las at aqui, foi porque no estamos ainda em medida de consagrar um lugar a essa coisa extraordinria que se chama o Espiritismo. Que nossos leitores, aqueles que so por natureza curiosos, tenham um pouco de pacincia: no esperaro por muito tempo. Se damos esse pequeno escrito, assinado por LZARO, que se trata desse pobre Georges, morto e enterrado to infelizmente: "Senhor, "Li hoje uma correspondncia inserida em vosso jornal, assinada: "Uma testemunha ocular," relatando a maneira pela qual se serviu para colocar na terra o cadver do infortunado G. Lemeure. H muito tempo, senhor, eu sabia perfeitamente que se a misria no um vcio, ao menos uma das maiores calamidades que h no mundo; mas o que eu no queria admitir que os homens fossem bastante adoradores do bezerro de ouro para no respeitar mais tudo o que h de mais solene, de maior e de mais sagrado para ns: a morte!... "Assim, pobre Georges, dotado de um carter doce, honesto e modesto, condenado a viver na maior privao, suportando as provas deste mundo com coragem e mesmo com alegria, sempre pronto a prestar servio ao seu prximo, tu vais morrer assim isolado, longe daqueles que te amam, que te lamentam talvez; e preciso ainda para humilhar a tua sombra, que homens, que irmos, te cavem uma cova na terra, sozinho, sozinho com nada! como se a pobreza te tornasse indigno de partilhar, assim como teus semelhantes, um terreno consagrado. Alm disto, no se te faz mesmo a caridade de um caixo, quatro pedaos de tbua! tu s ainda muito feliz, pensa essa boa humanidade, de repousar na terra mida e fria esquecido de todos! Que lhes importa, de resto, que teu corpo se putrefaa l, sem que um amigo venha ali derramar uma lgrima, lanar uma flor, levar uma lembrana? "Eu me detenho aqui, porque estou ainda indignado de que no se cumpram mesmo as formas desejadas em semelhantes ocasies para com o infeliz; em todos os pases civilizados, d-se aos parentes ou amigos de uma pessoa morta, encontrados pela
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autoridade, vinte e quatro horas para vir reconhec-la e reclam-la; se ao cabo desse tempo no se vem, ento se a deposita em terra santa, em observando sempre as consideraes devidas morte; mas aqui, abstm-se de semelhantes formalidades, contenta-se, se no tendes com que pagar as despesas de vosso enterro, em vos lanar num canto qualquer, assim como um animal, e vos cobrir com dois ou trs punhados de p. "Eu o repito, senhor, um enorme flagelo quanto a misria. "LZARO." ___________________ OS FENMENOS APCRIFOS. O fato seguinte foi narrado pelo vnementde 2 de agosto de 1866: "H vrios dias, os habitantes do quarteiro vizinho da igreja Saint-Mdard estavam postos em grande emoo pelo fato singular, misterioso, que deu lugar aos comentrios e aos relatos mais lgubres. "As demolies se fazem ao redor dessa igreja; a maioria das casas abatidas foram levantadas sobre o local de uma cemitrio ao qual se liga a histria dos pretensos milagres que, no comeo do sculo dezoito, motivaram uma ordem do governo que ordena, em 27 de janeiro de 1733, o fechamento desse cemitrio, sobre cuja porta se encontrou no dia seguinte este epigrama: Da parte do rei... probe a Deus Fazer milagre neste lugar. Ora, as casas respeitadas pelo martelo do demolidor eram, cada noite, assoladas por uma saraivada de pedras, freqentemente muito grandes, que quebravam os vidros das janelas e caam sobre os telhados, que elas danificavam. "Apesar das mais ativas procuras, ningum pde descobrir de onde vinham esses projteis. "No se deixou de dizer que os mortos do cemitrio, pertubados em seu repouso pelas demolies, manifestavam assim seu descontentamento. Mas pessoas menos crdulas, pensam bem que essas pedras que continuavam a cair todas as noites eram lanadas por um ser vivo, foram reclamar a interveno do Sr. Cazeaux, comissrio de polcia, que fez organizar uma vigilncia por agentes. "Enquanto eles vigiavam, as pedras no apareciam, mas desde que cessavam, elas caam ainda com mais abundncia. "No se sabia o que fazer para penetrar esse mistrio, quando a senhora X..., proprietria de uma casa da rua Censier, veio declarar ao comissrio que assustada pelo que se passava, ela tinha ido dartros uma sonmbula. "Ela me revelou, disse a declarante, que as pedras eram lanadas por uma jovem afetada de um mal na cabea. Precisamente minha boa Flicie F..., com a idade de dezesseis anos, foi atingida de impingem sobre essa parte do corpo. "Se bem que no ligando nenhuma importncia a essa indicao, o comissrio consentiu, no entanto, em interrogar Flicie, e obter-lhe confisses completas. Agindo sob a inspirao de um Esprito que lhe apareceu, ela via, h vrios meses, amontoado em um celeiro, uma quantidade considervel de pedras, e, cada noite, ela levava para ali lanar uma parte - pela janela desse celeiro - sobre as casas vizinhas. "Na presuno de que essa jovem podia ser alienada, o comissrio a enviou Prefeitura, para que ali fosse examinada por mdicos especiais." Esse fato prova que preciso guardar-se de atribuir a uma causa oculta todos os fatos desse gnero, e que, quando uma causa material existe, chega-se sempre a descobri-la, o que no prova nada contra a possibilidade de uma outra origem, em certos casos, os quais no se pode julgar seno pelo conjunto das circunstncias, como em
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Poitiers. A menos que a causa oculta no seja demonstrada pela evidncia, a dvida o partido mais sbio; convm, pois, manter-se em reserva. preciso, sobretudo, desconfiar das armadilhas estendidas pela malevolncia tendo em vista se dar o prazer de mistificar os Espritas. A idia fixa da maioria dos antagonistas de que o Espiritismo est inteiramente nos efeitos fsicos, e no pode viver sem isto; que a f dos Espritas no tenha outro objetivo porque imaginam mat-lo desacreditando seus efeitos, seja que os faam simular, seja que os inventem em condies ridculas. Sua ignorncia do Espiritismo faz que, sem disso se aperceberem, firam ao lado da questo capital, que o ponto de vista moral e filosfico. Alguns, no entanto, conhecem muito bem esse lado da Doutrina; mas como ele inatacvel, se atiram sobre o outro, mais vulnervel, e que se presta mais facilmente fraude. Eles gostariam, a todo preo, fazer passar os Espritas por admiradores crdulos e supersticiosos do fantstico, aceitando tudo de olhos fechados. para eles um grande desapontamento no v-los se extasiarem ao menor fato tendo algum colorido de sobrenatural, e de ach-los, em relao a certos fenmenos, mais cticos do que aqueles que no conhecem o Espiritismo; ora, precisamente porque o conhecem, que sabem o que possvel e o que no o , e no vem por toda a parte a ao dos Espritos. No fato acima reportado, bastante curioso ver a verdadeira causa revelada por uma sonmbula. a consagrao do fenmeno da lucidez. Quanto jovem que disse ter agido sob o impulso de um Esprito, certo que no foi o conhecimento do Espiritismo que lhe deu essa idia. De onde ela lhe veio? muito possvel que ela se achasse sob o imprio de uma obsesso que se tomou, como sempre, por loucura. Se assim for, no com remdio que se a curar. Em semelhante caso, muitas vez es se tm visto pessoas f alar espontaneamente dos Espritos, porque os vem, e se diz ento que esto alucinadas. Ns a supomos de boa-f, porque no temos nenhuma razo de suspeit-la; mas h infelizmente fatos desnaturados para fazer nascer a desconfiana. Lembramo-nos de uma mulher que simulou a loucura ao sair de uma reunio esprita onde tinha sido admitida s suas instncias, a nica qual ela tinha assistido; conduzida imediatamente a uma casa de alienados, ela confessou depois que tinha recebido cinqenta francos para desempenhar essa comdia. Era na poca em que se procurava acreditar a idia de que as casas de loucos regurgitavam de Espritas. Essa mulher se deixou seduzir pelo engodo de algum dinheiro, outros podem ceder a outras influncias. No pretendemos que tenha sido assim com a jovem; quisemos simplesmente mostrar que quando se quer denegrir uma coisa, todos os meios so bons; , para os Espritas, uma razo a mais de se manterem em guarda e tudo observar escrupulosamente. De resto, se tudo o que se trama por baixo do pano prova que a luta no terminou, e que preciso redobrar a vigilncia e a firmeza, igualmente a prova de que todo o mundo no considera o Espiritismo como uma quimera. Ao lado da guerra surda, h o da guerra a cu aberto, mais geralmente feita pela incredulidade zombeteira; esta evidentemente est modificada. Os fatos que se multiplicam, a adeso de pessoas das quais no se pode suspeitar a boa-f nem a razo, a imparcialidade dos Espritas, sua calma e sua moderao em presena das tempestades que se levantam contra eles, deram a refletir. A imprensa registra cada dia fatos espritas; ae, em seu nmero, houve verdadeiros, outros so evidentemente inventados para as necessidades da causa da oposio. No se negam mais os fenmenos, mas se procura torn-los ridculos pelo exagero. uma ttica bastante inofensiva, porque no difcil hoje fazer, nessas matrias, a parte da inverosimilhana. Os jornais da Amrica, de resto, no so invenes sob esse aspecto, e os nossos se apressam em repeti-los. Foi assim que a maioria reproduziu a histria seguinte, no decorrer de maro ltimo:

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"ESTADOS UNIDOS. - Executou-se em Cleveland (Ohio) um homem, o doutor Hughes, que, no momento de morrer, fez um discurso atestando um esprito de firmeza e de lucidez extraordinrio. Ele aproveitou a ocasio para fazer, sobre a utilidade e a justia da pena de morte, uma dissertao que no durou menos do que meia hora. Essa penalidade da morte, disse ele, muito simplesmente ridcula. Qual vantagem h em tomar a minha vida? Nenhuma. Certamente no meu exemplo que desviar outros do crime. que me lembro de ter atirado esse tiro de pistola? Do todo, disso no tenho, mesmo hoje, a menor lembrana. Posso admitir que a lei de Ohio me fere justamente, mas digo ao mesmo tempo que ela louca e v. "Se pretendeis que, porque essa corda vai ser atada ao redor do meu pescoo, e apertada at que a morte se siga, ela ter por efeito prevenir o assassinato, digo que vosso pensamento louco e vo; porque, na situao de esprito em que estava John W. Hughes quando assassinou, no h exemplo sobre a Terra que tenha podido impedir um homem, qualquer que fosse, de fazer o que eu fiz. Inclino-me diante da lei do pas com o pensamento de que um homicdio intil, tanto quanto cruel, de tomar a minha vida. Espero que meu suplcio no fique como um exemplo da pena de morte, mas como um argumento que lhe prova a inutilidade. "Hughes, em seguida, fez um exame de conscincia e se estendeu longamente sobre a religio e sobre a imortalidade da alma. Suas doutrinas, nessas graves matrias, no so positivamente ortodoxas; mas elas atestam ao menos um sangue frio singular. Tambm falou do Espiritualismo, ou antes do Espiritismo. "Eu sei, disse ele, por minha prpria experincia, que h, entre aqueles que saem da vida e aqueles que ficam, comunicaes incessantes. Vou hoje sofrer a suprema penalidade legal, mas, ao mesmo tempo, estou seguro de que estarei convosco depois de minha execuo como o estou agora. "Meus juizes e meus carrascos me vero sempre diante de seus olhos, e vs mesmos que viestes aqui para me ver morrer e no h um de vs que no me reveja em carne e em osso, vestido de negro como estou, levando meu prprio luto prematuro, durante seu sono como durante as horas de suas ocupaes dirias. - Adeus, senhores, espero que nenhum de vs far o que fiz; mas se houver qualquer um que se encontre no estado mental em que eu mesmo estava, quando cometi o crime, seguramente no ser pela lembrana deste dia que se o impedir. Adeus." "Depois dessa arenga, o alapo caiu, e o doutor Hughes ficou dependurado. Mas suas palavras tinham produzido uma profunda impresso sobre seu auditrio, e disto resultou singulares efeitos. Eis o que encontramos hoje, a esse respeito, no Herald, de Cleveland: "O doutor Hughes, estando sobre o cadafalso com a corda no pescoo, disse que estaria com aqueles que o ouviriam to bem depois quanto antes de sua morte, e se disse que tomou a peito ter sua palavra. Entre as pessoas que o tinham visitado em sua cela antes da execuo, se achavam honesto aougueiro alemo. Este homem, depois de sua entrevista com o condenado, no tem mais do que o doutor Hughes no crebro. Ele tem, sem cessar, diante dos olhos, a noite, o dia, a toda hora, prises, forca, homens dependurados. Ele no dorme mais, no come mais, no tem mais na cabea sua famlia nem seus negcios, e ontem noite essa viso quase o matou. "Ele veio de entrar em sua estrebaria para cuidar dos animais, quando viu de p, perto de seu cavalo, o doutor Hughes, vestido com as mesmas roupas negras que trazia antes de deixar nosso planeta, e parecendo gozar de uma excelente sade. O pobre aougueiro lanou um grito agudo, um uivo do outro mundo, e caiu de costas. "Acudiram levantaram-no; seu olhar estava desvairado, sua face lvida, seus lbios trmulos, e com uma voz palpitante, perguntou, quando retomou o conhecimento, se o doutor Hughes estava ainda ali. Acabara de ver, dizia, e, se no estava mais na estrebaria, no poderia estar longe. Foi com todas as dificuldades do mundo que se o
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acalmou e que se o arrastou para sua casa. A viso o perseguia sempre, e nas ltimas notcias ainda, ele estava num estado de agitao que nada podia acalmar. "Mas eis o que mais curioso ainda. O aougueiro no o nico a quem o doutor Hughes apareceu depois de sua morte. No segundo dia depois da execuo, todos os detentos o viram, viram com seus olhos, entrar na priso e percorrer os corredores. Ele tinha o ar perfeitamente natural: estava vestido de negro, como sobre o cadafalso; passava freqentemente sua mo ao redor de seu pescoo, ao mesmo tempo deixava escapar, de sua boca, um som gutural que assobiava entre seus dentes. Subiu as escadas que conduziam sua cela, ali entrou, sentou-se, e se ps a escrever versos. Eis o que contaram os detentos, e nada no mundo os teria persuadido de que tinham sido o joguete de uma iluso." Este fato no deixa de ter seu lado instrutivo pelas palavras do paciente; verdadeiro quanto ao assunto principal; mas como este acreditou dever, em sua ltima alocuo, falar do Espiritualismo ou Espiritismo, o narrador achou bom enriquecer seu relato com as aparies, que no existiram seno na ponta de sua caneta, salvo a primeira, a do aogueiro, que parece ser real. - Tom, o cego, no um conto de fantasma, mas um fenmeno de inteligncia estranho. Tom um jovem negro de dezessete anos, cego de nascena, supostamente dotado de um instinto musical maravilhoso. O Harpes Weekly, jornal ilustrado de Nova Iorque, consagrou-lhe um longo artigo, do qual extramos as passagens seguintes: "No havia dois anos que ele traduzia, pelo canto, tudo o que feria seu ouvido, e tal era a justeza e a facilidade com a qual agarrava um motivo, que, ouvindo as primeiras notas de um canto, ele podia executar a sua parte. Logo comeou a acompanhar fazendo os segundos, se bem que no tivesse jamais ouvido, mas um instinto natural lhe revelava que alguma coisa de semelhante deveria se cantar. "Com a idade de quatro anos ouviu pela primeira vez um piano. chegada do instrumento, ele estava, segundo seu hbito, se divertindo no ptio; a primeira vibrao dos toques atraiu-o ao parlatrio (o salo). Foi-lhe permitido passear seus dedos sobre as teclas, simplesmente para satisfazer sua curiosidade, e no lhe foi recusado o inocente prazer de fazer um pouco de barulho. Uma vez, depois da meia noite, pde permanecer no palratrio onde tinha sabido penetrar. O piano no tinha sido fechado, e as jovens senhoritas da casa foram despertadas pelos sons do instrumento. Para seu grande espanto, elas ouviram Tom tocando um de seus trechos, e, pela manh elas o encontraram ainda ao piano. Foi-lhes permitido ento tocar quanto lhe aprouvesse; ele fez progressos to rpidos e to espantosos que o piano se tornou o eco de tudo o que ele ouvia. Desenvolveu assim novas e prodigiosas faculdades, desconhecidas, at ento, ao mundo musical, e das quais parece que Deus reservou o monoplio a Tom. Tinha menos de cinco anos quando, depois de um tempestade, dela fez um que intitulou: O que me dizem o vento, o trovo e a chuva. "Setenta professores de msica, em Filadlfia, espontaneamente cobriram com sua assinatura uma declarao que termina assim: "De fato, sob toda forma de exame musical, execuo, composio e improvisao, ele mostrou um poder e uma capacidade que o classificam entre os mais espantosos fenmenos dos quais a histria da msica guardou a lembrana. Os abaixo-assinados pensam que impossvel explicar esses prodigiosos resultados por algumas das hipteses que podem fornecer as leis da arte ou da cincia." "Hoje ele toca a mais difcil msica dos grandes autores com uma delicadeza de toque, um poder e uma expresso que foram raramente ouvidos. na primavera prxima que ele deve ir para a Europa. Eis a explicao dada a esse respeito por intermdio do Sr. Morin, mdium, numa reunio esprita de Paris, na casa da princesa O.....,

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em 13 de maro de 1866, e qual assistimos. Ela pode servir de guia em todos os casos anlogos. "No vos apresseis muito em crer na vinda do famoso msico negro cego; suas aptides musicais so exaltadas pelos grandes vendedores de novidades, que no so avaros de fatos imaginrios destinados a satisfazer a curiosidade dos assinantes. preciso desconfiar muito das reprodues, e sobretudo dos emprstimos reais ou supostos que fazem vossos jornalistas aos seus confrades de alm-mar. Se bem que bales de ensaio so lanados com objetivo de fazer os Espritas carem numa cilada, e na esperana de arrastar o Espiritismo e seus adeptos para o domnio do ridculo. Portanto, mantende-vos em guarda, e no comenteis jamais um fato sem, preliminarmente, estardes bem informados, e sem ter pedido a opinio de vossos guias "No podeis imaginar todas as astcias empregadas pelos grandes fanfarres das idias novas, para chegar a surpreender um equvoco, uma falta, um absurdo palpvel, cometido pelos Espritas ou seus muito confiantes proslitos. De todos os lados as armadilhas aos Espritas so estendidas; todos os dias as aperfeioam; pequenos e grandes esto espreita, e no dia em que puderem surpreender o chefe emfalta, as mos no saco do ridculo, seria o mais belo de sua vida. Tm uma tal confiana neles, que disso se regozijam por antecipao; mas h um velho provrbio que diz: "No preciso vendera pele do urso antes det-lo matado;" ora, o Espiritismo, coisa que se detesta, est ainda de p, e poderia bem lhes fazer usar seus calados antes de se deixar atingir. Envergonhados, viro um dia queimar o incenso diante do altar da verdade que, num tempo prximo, ser reconhecido por todo o mundo. "Em vos aconselhando para vos manter reservados, no pretendo que os fatos e gestos atribudos a esse cego sejam impossveis, mas no preciso crer nele antes de t-lo visto, e sobretudo ouvido." EBELMANN. Um tal prodgio, mesmo fazendo uma larga parte ao exagero, seria o mais eloqente discurso de defesa em favor da reabilitao da raa negra, num pas onde o preconceito da cor est to enraizado; e, se no pode ser explicado pelas leis conhecidas da cincia, o ser de maneira mais clara e mais racional pela da reencarnao, no de um negro num negro, mas de um branco num negro, porque uma faculdade instintiva to precoce no poderia ser seno a lembrana intuitiva de conhecimentos adquiridos numa existncia anterior. Mas, ento, dir-se-, isso seria uma queda do Esprito de passar da raa branca para a raa negra? Queda de posio social, sem dvida, o que se v todos os dias, quando, de rico se nasce pobre, ou de senhor servidor, mas no retrocesso do Esprito, uma vez que teria conservado suas aptides e suas aquisies. Essa posio seria para ele uma prova ou uma expiao; talvez mesmo uma misso, a fim de provar que essa raa no est votada pela Natureza a uma inferioridade absoluta. Raciocinamos aqui na hiptese da realidade do fato, e pelos casos anlogos que poderiam se apresentar. Os dois fatos seguintes so da mesma fbrica, e no tm necessidade de outro comentrio do que aquilo que vem de ser dito. O primeiro, reportado pelo Soleil de 19 de julho, e considerado de origem americana; o segundo, tirado de o Evnement do ms de abril, deve crer-se parisiense. Incontestavelmente, so os Espritas que se mostraro os incrdulos mais endurecidos; quanto aos outros, a curiosidade poderia bem lev-los mais de um a conhecer a coisa que se diz produzir tantas maravilhas. "Os Espritos batedores e outros parecem eleger domiclio em Taunton, e ter escolhido, para teatro de suas proezas, a casa de um infeliz doutor dessa cidade. A adega, os corredores, os quartos, a cozinha e at o celeiro do nobre so assombrados durante a noite pelas sombras de todos aqueles que ele mandou para um mundo melhor.

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So gritos, lamentos, imprecaes, ironias sangrantes, segundo o esprito das sombras, que no tm algumas vezes a sombra de esprito. - Tua ltima poro me matou, disse uma voz cavernosa. - Alopata, exclama uma voz mais jovem, no vales mesmo uma homeopatia. - Sou tua vtima duzentos e noventa e nove, a ltima de todas, canta tristemente uma outra apario. Trate ao menos de fazer uma crer quando estiveres na de nmero trezentos. "E assim por diante. A vida do infortunado doutor no mais sustentvel." A outra anedota tambm espirituosa: " domingo noite, durante essa tempestade espantosa da qual os jornais de ontem enumeraram os estragos. Uma charrete descia atravs da chuva e os relmpagos a avenida de Neuilly; no interior se encontravam quatro pessoas; elas tinham jantado juntas em uma muito amvel e muito hospitaleira casa, perto do parque de Neuilly, e alegres por essa noite agradvel, os quatro viajantes, descuidados da tempestade, se entregavam a uma conversa um pouco leviana. "Falavam das mulheres, se as maldizia, se as caluniava mesmo um pouco. O nome de uma jovem foi posto sobre o tapete e algum emitiu dvidas sobre a nacionalidade da vtima, insinuando que seguramente no foi em Nanterre que ela viu a luz. "De repente, um acontecimento imprevisto fez estremecer as portas, um claro iluminou toda a viatura e a chuva fustigou os vidros para quebr-los. Ao claro do raio, os quatro viajantes viram, ento, de p, diante deles, na viatura, um quinto viajante, ou antes, uma viajante - era uma mulher, vestida de branco, um espectro, um anjo. A apario se desvaneceu com o relmpago, depois, como se o fantasma quisesse protestar contra a calnia que se dirigia contra a jovem ausente, uma chuva de flores de laranjeira caiu sobre os quatro companheiros de caminho e os cobriu de uma neve perfumada. "Havia, na verdade, um mdium entre os quatro viajantes. "Nada vos fora a dar f a essa histria inverossmil, e no creio nela, por minha parte, uma palavra traioeira. Foi um dos quatro viajantes que ma contou e me afirmou. Ela me pareceu original, eis tudo!" ________________ CABELOS EMBRANQUECIDOS SOB A IMPRESSO DE UM SONHO. L-se no Petit Journal de 14 de maio de 1866: O Sr. mile Gaboriau, comentando o fato atribudo a esse marido que teria assassinado a sua mulher sonhando, conta no Pays o dramtico episdio que se vai ler: "Mas eis que mais forte, e devo dizer que dou f a esse fato cuja autenticidade me foi afirmada sob juramento pelos heris em pessoa. "Esse heri, meu colega de colgio, um engenheiro de uns trinta anos, homem de esprito e de talento, de um carter metdico, de um temperamento frio. "Como ele percorria a Bretnia h dois anos, encontrou-se de passar uma noite numa estalagem isolada, a algumas centenas de metros de uma mina que se propunha visitar no dia seguinte. "Ele estava cansado; colocou-se no leito e no tardou a dormir. "Logo sonhou. Vinha de colocar-se frente da explorao dessa mina vizinha. "Ele vigiava os obreiros, quando chegou o proprietrio. "Esse homem, brutal e mal educado, censurou de permanecer fora, os braos cruzados, enquanto que deveria estar no interior, ocupado em traar o plano. " - Est bem! eu deso, respondeu o jovem engenheiro. "Ele desceu, com efeito, percorreu as galerias e delas levou um esboo. "Essa tarefa terminada, se colocou no cesto que deveria reconduzi-lo luz. Um cabo enorme servia para erguer essa cesta. "Sendo a mina extraordinariamente profunda, o engenheiro calculou que a ascenso duraria bem um quarto de hora, assim se instalou o mais comodamente que pde.
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"Subia j h dois ou trs minutos quando, levantando seus olhos por acaso, acreditou ver que o cabo ao qual se encontrava suspensa sua vida, estava cortado a alguns ps acima de sua cabea, muito alto para que pudesse alcanar a ruptura. "Primeiramente seu medo foi tal que esteve prestes a desmaiar. Depois tentou restabelecer-se, tranqilizar-se. No se enganara, no tinha visto mal? Teve necessidade de fazer um enrgico apelo a toda a sua coragem para ver de novo. "No, no tinha se enganado. O cabo tinha sido dilacerado por alguma lasca de rocha, e, lentamente, mas visivelmente, se destorcia. No estava nesse lugar mais grosso do que o dedo polegar. "O infortunado se sentiu perdido. Um frio mortal gelou-o at a medula. Quis gritar, impossvel. Alis, para qu? estava agora roto pela metade. "No fundo, numa profundidade vertiginosa, percebia, menos brilhantes do que vagalumes na grama, as lmpadas dos operrios. "No alto, a abertura do poo lhe aparecia to estreitada que parecia no ter o dimetro do gargalo de uma garrafa. "Ele subia sempre, e um a um os fios de cnhamo estalavam. "E nenhum meio de evitar a queda horrvel, porque, ele o via, o sentia bem, o cabo estaria rompido bem antes que o cesto tivesse alcanado o alto. "Tal era a sua angstia mortal, que teve a idia de abreviar o suplcio em se precipitando. "Ele hesitava, quando o cesto chegou flor do solo. Estava salvo. Foi dando um grito formidvel que saltou terra. "Esse grito despertou-o. A horrvel aventura no era seno um sonho. Mas ele estava num estado horrvel, banhado de suor, respirando com dificuldade, incapaz do menor movimento. "Enfim, pde soar a campainha e vieram em seu socorro. Mas as pessoas da estalagem quase se recusavam a reconhec-lo. Seus cabelos negros tinham se tornado grisalhos. "Ao p de sua cama se encontrava, esboado por ele, o plano dessa mina que no conhecia. Esse plano estava maravilhosamente exato." No temos outra garantia de autenticidade desse fato seno o relato acima; sem nada prejulgar a esse respeito, diremos que tudo o que relata est nas coisas possveis. O plano da mina, traado pelo engenheiro durante seu sono, no mais surpreendente do que os trabalhos que certos sonmbulos executam. Para faz-lo exato, deve ter visto; uma vez que no pde ver pelos olhos do corpo, viu pelos da alma; durante seu sono, seu Esprito explorou a mina: o plano disto a prova material, quanto ao perigo, evidente que ele nada teve de real; no foi, pois, seno um pesadelo. O que mais singular, que, sob a impresso de um perigo imaginrio, seus cabelos tenham podido embranquecer. Esse fenmeno se explica pelos laos fludicos que transmitem ao corpo as impresses da alma, quando dela est longe. A alma no se dava conta dessa separao; seu corpo perispiritual lhe fazia o efeito de seu corpo material, assim como ocorre, freqentemente, aps a morte em certos Espritos que se crem ainda vivos, e pensam dedicar-se s suas ocupaes habituais. O Esprito do engenheiro, embora vivo, se encontrava numa ocupao anloga; tudo era to real em seu pensamento quanto se tivesse seu corpo de carne e de osso. Da o sentimento de pavor que sentiu em se vendo prestes a ser precipitado no abismo. De onde veio essa imagem fantstica? Ele mesmo criou, pelo seu pensamento, um quadro fludico, uma cena da qual era o autor, exatamente como a senhora Cantianille e a irm Elmrich das quais falamos, no nmero precedente, p. 240. A diferena provm da natureza das preocupaes habituais. O engenheiro pensava, naturalmente, nas minas, ao passo que a senhora Cantianille, em seu convento, pensava no inferno. Sem dvida,
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ela se acreditava em estado de pecado mortal por alguma infrao regra confiada instigao dos demnios; ela disto exagerava as conseqncias, e j se via em seu poder, estas palavras: "No tenho seno muito bem conseguido merecera sua confiana," prova que sua conscincia no estava tranqila. De resto, a descrio que ela faz do inferno tem alguma coisa de sedutora para certas pessoas, uma vez que, quem consente em blasfemar contra Deus, em louvar o diabo, e que tem coragem de desafiar o medo das chamas, disso so recompensada pelo gozos inteiramente mundanos. Pode-se notar, nesse quadro, um reflexo das provas manicas, que, sem dvida, se lhe tinha mostrado como o vestbulo do inferno. Quanto irm Elmrich, suas preocupaes so mais doces; ela se comprazia na beatitude e na venerao das coisas santas; tambm suas vises disto so a reproduo. Na viso do engenheiro, h duas partes distintas: uma real e positiva, constatada pela exatido do plano da mina; a outra puramente fantstica: a do perigo que correu. Esse talvez o efeito da lembrana de um acidente real dessa natureza, do qual teria sido vtima em sua precedente existncia. Pde ser provocado como advertncia de ter que tomar as precaues desejadas. Estando encarregado da direo da mina, depois de um semelhante alerta, ele no negligenciar as medidas de prudncia. Eis um exemplo da impresso que se pode conservar das sensaes experimentas numa outra existncia. No sabemos se j o citamos em alguma parte; no tendo o tempo de pesquis-lo, o lembramos, com o risco de fazer uma repetio, porque vem em apoio do que acabamos de dizer. Uma senhora de nosso conhecimento pessoal, havia sido aluna num pensionato de Rouen. Quando os alunos saam para ir seja igreja, seja a passeio, em um certo lugar da rua ela era presa de uma emoo e de uma apreenso extraordinrias; parecia-lhe que iria ser precipitada num abismo; e isto se renovava cada vez que ela passava nesse lugar, e todo o tempo que ela fosse nessa penso. Tinha deixado Rouen h mais de vi nte anos, e ali tendo retornado h poucos anos, teve a curiosidade de ir rever a casa que tinha morado, e passando pela mesma rua, sentiu a mesma sensao. Mais tarde, essa senhora tendo se tornado Esprita, esse fato lhe retornando memria, dele pediu a explicao, e lhe foi respondido que, outrora, nesse lugar, se encontravam muralhas com profundas fossas cheias de gua; que ela fazia parte de um grupo de mulheres que concorreram para a defesa da cidade contra os Ingleses, e que todas foram precipitadas nessas fossas onde pereceram. Este fato est narrado na histria de Rouen. Assim, depois de vrios sculos, a terrvel impresso desta catstrofe no tinha se apagado ainda de seu Esprito. Se ela no tinha mais o mesmo corpo carnal, tinha sempre o mesmo corpo fludico, ou perispiritual, que tinha recebido a primeira impresso, e reagido sobre seu corpo atual. Um sonho teria, pois, podido disso retraar-lhe a imagem, e produzir uma emoo semelhante do engenheiro. Quantas coisas nos explicam o grande princpio da perpetuidade do Esprito, e do lao que une o Esprito matria! Jamais, talvez, os jornais, em negando o Espiritismo, no narraram tantos fatos em apoio das verdades que ele proclama. _________________ VARIEDADES MEDIUNIDADE VIDENTE NAS CRIANAS. Um de nossos correspondentes nos escreveu de Caen: "Eu estava recentemente no hotel Saint-Pierre, em Caen; peguei um copo de cerveja, lendo um jornal. A jovenzinha da casa, creio, com mais ou menos quatro anos, estava sentada numa escada e comia cerejas. No percebeu que eu a via e parecia voltada para uma conversao com seres invisveis aos quais oferecia cerejas; tudo o
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indicava; sua fisionomia, seus gestos, as inflexes de sua voz. Ora ela se virava bruscamente dizendo: Tu, no as ters; no s gentil. - Eis para ti, dizia ela a uma outra. O que que tu me jogas, pois? dizia a uma terceira. Dir-se-ia cercada de outras crianas; ora ela se levantava, estendia as mos oferecendo o que tinha; ora seus olhos seguiam objetos invisveis para mim, que a entristeciam ou a faziam gargalhar. Essa pequena cena durou mais de meia hora, e a conversa no cessou seno quando a criana percebeu que eu a observava. Sei que, freqentemente, as crianas se divertem com apartes desse gnero, mas aqui era tudo diferente; o rosto e as maneiras refletiam impresses reais que no eram a de um jogo jogado. Pensei que era, sem dvida, um mdium vidente ainda no maduro, e me dizia que se todas as mes de famlia fossem iniciadas nas leis do Espiritismo, elas nele hauririam numerosos casos de observao, e se explicariam muitos fatos que passam desapercebidos, e cujo conhecimento lhes seria til para a direo de seus filhos." lamentvel que nosso correspondente no tenha tido a idia de questionar essa menina sobre as pessoas com as quais ela conversava; teria podido assegurar-se se essa conversao tinha realmente lugar com os seres invisveis; e, neste caso, teria podido tirar dela uma instruo tanto mais importante quanto nosso correspondente, sendo um Esprita muito esclarecido, poderia dirigir com utilidade essas perguntas. O que quer que isso seja, muitos outros fatos provam que a mediunidade vidente muito comum, se mesmo no geral nas crianas, e isto providencial; ao sair da vida espiritual, os guias da criana vm conduzi-la ao porto de embarque para o mundo terrestre, como vm procur-la em seu retorno. Mostram-se-Ihes nos primeiros tempos, a fim de que no haja transio muito brusca; depois se apagam pouco a pouco, medida que a criana crescendo pode agir em virtude de seu livre arbtrio. Ento a deixam s suas prprias foras, desaparecendo aos seus olhos, mas sem perd-la de vista. A menina em questo, em lugar de ser, como pensa nosso correspondente, um mdium vidente imaturo, poderia bem ser um deles em seu declnio, e no mais gozar dessa faculdade pelo resto de sua vida. (Ver, Revista de fevereiro de 1865, pgina 42: Os Espritos instrutores da infncia.) ALLAN KARDEC.

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 9 OS TEMPOS SO CHEGADOS. Os tempos marcados por Deus so chegados, dizem-nos de todas as partes, onde os grandes acontecimentos vo se cumprir para a regenerao da Humanidade. Em que sentido preciso entender estas palavras profticas? Para os incrdulos, elas no tm nenhuma importncia; aos seus olhos, no seno a expresso de uma crena pueril sem fundamento; para a maioria dos crentes, ela tm alguma coisa de mstica e de sobrenatural que lhes parece ser precursoras do transtorno das leis da Natureza. Estas duas interpretaes so igualmente errneas: a primeira naquilo que implica a negao da Providncia, e que os fatos cumpridos provam a verdade dessas palavras; a segunda, naquilo que estas no anunciam a perturbao das leis da Natureza, mas seu cumprimento. Procuremos, pois, o sentido mais racional. Tudo harmonia na obra da criao, tudo revela uma previdncia que no se desmente nem nas menores coisas nem nas maiores; devemos, pois, de incio descartar toda a idia de capricho irreconcilivel com a sabedoria divina; em segundo lugar, se nossa poca est marcada para o cumprimento de certas coisas, que elas tm sua razo de ser na marcha geral do conjunto. Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do progresso. Ele progride fisicamente pela transformao dos elementos que o compem, e moralmente pela depurao dos Espritos, encarnados e desencarnados, que o povoam. Estes dois progressos se seguem e caminham paralelamente, porque a perfeio da habitao est em relao com a do habitante. Fisicamente, o globo sofreu transformaes, constatadas pela cincia, e que, sucessivamente, o tornaram habitvel para seres cada vez mais aperfeioados; moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes. Ao mesmo tempo que a melhora do globo se opera, sob o imprio das foras materiais, os homens nisso concorrem pelos esforos de sua inteligncia; eles saneiam as regies insalubres, tornam as comunicaes mais fceis e a terra mais produtiva. Esse duplo progresso se realiza de duas maneiras: uma lenta, gradual e insensvel; a outra por mudanas mais bruscas, em cada uma das quais se opera um movimento ascensional mais rpido que marca, por caracteres marcantes, os perodos progressivos da Humanidade. Esses movimentos, subordinados nos detalhes ao livre arbtrio dos homens, so, de alguma sorte, fatais em seu conjunto, porque esto submetidos leis, como aqueles que se operam na germinao, crescimento e maturidade das plantas, tendo em vista que o objetivo da Humanidade o progresso, no obstante a marcha retardatria de algumas individualidades; por isso, o movimento progressivo algumas vezes parcial, quer dizer, limitado a uma raa ou a uma nao, outras vezes geral. O progresso da Humanidade se efetua, pois, em virtude de uma lei; ora, como todas as leis da Natureza so a obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas, tudo o que o efeito dessas leis o resultado da vontade de Deus, no de uma vontade acidental e
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OUTUBRO 1866

caprichosa, mas de uma vontade imutvel. Portanto, quando a Humanidade est amadurecida para transpor um degrau, pode-se dizer que os tempos marcados por Deus so chegados, como se pode dizer tambm que em tal poca chegaram pela maturidade os frutos e a colheita. Do fato de que o movimento progressivo da Humanidade inevitvel, porque est na Natureza, no se segue que Deus a isto seja indiferente, e que, depois de ter estabelecido as leis, tenha entrado na inao, deixando as coisas irem inteiramente sozinhas. Suas leis so eternas e imutveis, sem dvida, mas porque sua prpria vontade eterna e constante, e que seu pensamento anima todas as coisas sem interrupo; seu pensamento, que penetra tudo, a fora inteligente e permanente que mantm tudo na harmonia; que esse pensamento cessasse um nico instante de agir, e o Universo seria como um relgio sem pndulo regulador. Deus vela, pois, incessantemente pela execuo de suas leis, e os Espritos que povoam o espao so seus ministros encarregados dos detalhes, segundo as atribuies que tocam ao seu grau de adiantamento. O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel conduzido por um nmero no menos incomensurvel de inteligncias, um imenso governo onde cada ser inteligente tem sua parte de ao sob o olhar do soberano Senhor, cuja vontade nica mantm por toda a parte a unidade. Sob o domnio dessa vasta fora reguladora tudo se move, tudo funciona numa ordem perfeita; o que nos parece perturbaes so os movimentos parciais e isolados que no nos parecem irregulares seno porque nossa viso circunscrita. Se pudssemos abarcar-lhe o conjunto, veramos que essas irregularidades no so seno aparentes e que se harmonizam no todo. A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada tem de surpreendente entre os seres desmaterializados que vem o objetivo para onde tendem todas as coisas, dos quais alguns possuem o pensamento direto de Deus, e que julgam, nos movimentos parciais, o tempo pelo qual poder se cumprir um movimento geral, como se julga antes o tempo que preciso a uma rvore, para dar frutos, como os astrnomos calculam a poca de um fenmeno astronmico pelo tempo que preciso a um astro para cumprir sua revoluo. Mas todos aqueles que anunciam esses fenmenos, os autores de almanaques que predizem os eclipses e as mars, certamente, eles mesmos no esto no estado de fazer os clculos necessrios; no so seno os ecos; assim ocorre com os Espritos secundrios, cuja viso limitada, e que no fazem seno repetir o que aprouve aos Espritos superiores lhes revelar. A Humanidade realizou, at este dia, incontestveis progressos; os homens, por sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais tinham atingido com relao s cincias, s artes e ao bem-estar material; resta-lhes, ainda, um imenso progresso a realizar: o de fazer reinar entre eles a caridade, a fraternidade e a solidariedade, para assegurar o seu bem-estar moral. No o podiam nem com suas crenas, nem com suas instituies antiquadas, restos de uma outra poca, boas em uma certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, tendo dado o que elas comportam, seriam um atraso hoje. Tal uma criana estimulada por mveis, impotentes quando vem a idade madura. No mais somente o desenvolvimento da inteligncia que necessrio aos homens, a elevao do sentimento, e para isto preciso destruir tudo o que poderia superexcitar neles o egosmo e o orgulho. Tal o perodo onde vo entrar doravante, e que marcar as fases principais da Humanidade. Esta fase que se elabora neste momento, o complemento necessrio do estado precedente, como a idade viril o complemento da juventude; ela podia, pois, ser prevista e predita antecipadamente, e por isto que se diz que os tempos marcados por Deus so chegados. Neste tempo, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao limitada a uma regio, a um povo, a uma raa; um movimento universal que se opera no sentido
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do progresso moral. Uma nova ordem de coisas tende a se estabelecer, e os homens que lhe so os mais opostos nela trabalham com o seu desconhecimento; a gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e formada de elementos mais depurados, achar-se- animada de idias e de sentimentos diferentes da gerao presente que se vai a passos de gigante. O velho mundo estar morto, e viver na histria, como hoje os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e suas crenas supersticiosas. De resto, cada um sabe que a ordem das coisas atuais deixa a desejar; depois de ver, de alguma sorte, esgotar o bem-estar material, que o produto da inteligncia, chega-se a compreender que o complemento desse bem-estar no pode estar seno no desenvolvimento moral. Quanto mais se avana, mais se sente o que falta, sem, no entanto, poder ainda defini-lo claramente: o efeito do trabalho ntimo que se opera para a regenerao; tm-se desejos, aspiraes que so como o pressentimento de um estado melhor. Mas uma mudana to radical, quanto a que se elabora, no pode se realizar sem comoo; a luta inevitvel entre as idias, e quem diz luta, diz alternativa de sucesso e de revs; no entanto, como as idias novas so as do progresso, e que o progresso est nas leis da Natureza, elas no podem deixar de se impor sobre as idias retrgradas. Forosamente, desse conflito, surgiro as perturbaes temporrias, at que o terreno seja desobstrudo dos obstculos que se opem ao estabelecimento de um novo edifcio social. Da luta das idias que surgiro os graves acontecimentos anunciados, e no cataclismos, ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais eram a conseqncia do estado de formao da Terra; hoje, no so mais as entranhas do globo que se agitam, so as da Humanidade. A Humanidade um ser coletivo em que se operam as mesmas revolues morais que em cada ser individual, com esta diferena de que umas se cumprem de ano em ano, e as outras de sculo em sculo. Que sejam acompanhadas, em suas evolues atravs do tempo, e ver-se- a vida das diversas raas marcadas por perodos que do a cada poca uma fisionomia particular. Ao lado dos movimentos parciais, h um movimento geral que d o impulso Humanidade inteira; mas o progresso de cada parte do conjunto relativo ao seu grau de adiantamento. Tal ser uma famlia composta de vrios filhos dos quais o mais jovem est no bero e o primognito com a idade de dez anos, por exemplo. Em dez anos, o primognito ter vinte anos e ser um homem; o mais jovem ter dez anos e, embora mais avanado, ser ainda uma criana; mas, a seu turno, tornar-se- um homem. Assim com as diferentes fraes da Humanidade; os mais atrasados avanam, mas no sabero, de um pulo, alcanar o nvel dos mais avanados. A Humanidade, tornada adulta, tem novas necessidades, aspiraes mais largas, mais elevadas; compreende o vazio das idias das quais foi embalada, a insuficincia de suas instituies para a sua felicidade; ela no encontra mais, no estado das coisas, as satisfaes legtimas para as quais se sente chamada; por isso ela sacode coeiros, e se lana impelida por uma fora irresistvel, para as margens desconhecidas, para descoberta de novos horizontes menos limitados. E no momento em que ela se encontra muito pobremente em sua esfera material, onde a vida intelectual transborda, onde o sentimento da espiritualidade desabrocha, quantos homens, pretensos filsofos, esperam encher o vazio por doutrinas do niilismo e do materialismo! Estranha aberrao! Esses mesmos homens que pretendem impeli-la para a frente, se esforam por circunscrev-la no crculo estreito da matria; de onde ela aspira sair; e lhe fecham o aspecto da vida infinita, e lhe dizem, em lhe mostrando o tmulo: Nec plus ultra! A marcha progressiva da Humanidade se opera de duas maneiras, como o dissemos: uma gradual, lenta, insensvel, se se consideram as pocas prximas, que no se traduz por melhorias sucessivas nos costumes, nas leis, nos usos, e no se percebe que, com o tempo, como as mudanas que as correntes d'gua trazem superfcie do
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globo; o outro, por um movimento relativamente brusco, rpido, semelhante ao de uma torrente rompendo seus diques, que lhe faz transpor em alguns anos o espao que ela teria sculos para percorrer. ento um cataclismo moral que engole, em alguns instantes, as instituies do passado, e ao qual sucede uma nova ordem de coisas, que se assenta pouco a pouco, medida que a calma se restabelece, e se torna definitiva. quele que vive bastante tempo para abarcar as duas vertentes da nova fase, parece que um mundo novo tenha sado das runas do antigo; o carter, os costumes, os usos, tudo est mudado; que, com efeito, homens novos, ou melhor, regenerados, surgiram; as idias trazidas pela gerao que se extingue do lugar s idias novas na gerao que se educa. a um desses perodos de transformao, ou, querendo-se, de crescimento moral, que chegou a Humanidade. Da adolescncia ela passa idade viril; o passado no pode mais bastar para suas novas aspiraes, suas novas necessidades; no pode ser mais conduzida pelos mesmos meios; no se paga mais com iluses e prestgios: preciso, sua razo, amadurecer os alimentos mais substanciais. O presente muito efmero; ela sente que seu destino mais vasto e que a vida corprea muito restrita para encerr-la toda inteira; por isso ela mergulha seus olhares no passado e no futuro, a fim de ali descobrir o mistrio de sua existncia e ali haurir uma consoladora segurana. Quem meditou sobre o Espiritismo e suas conseqncias, e no o circunscreveu produo de alguns fenmenos, compreende que ele abre Humanidade um caminho novo, e lhe desenrola os horizontes do infinito; iniciando-o nos mistrios do mundo invisvel, mostra-lhe seu verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual como no estado corpreo. O homem no caminha mais s cegas: ele sabe de onde vem, para onde vai e porque est sobre a Terra. O futuro se lhe mostra em sua realidade, livre dos preconceitos da ignorncia e da superstio; no mais uma vaga esperana: uma verdade palpvel, to certa para ele quanto a sucesso do dia e da noite. Sabe que o seu ser no est limitado a alguns instantes de uma existncia cuja durao est submetida ao capricho do acaso; que a vida espiritual no interrompida pela morte; que ele j viveu, reviver ainda, e que de tudo aquilo que adquire em perfeio pelo trabalho, nada est perdido; encontra em suas existncias anteriores a razo daquilo que hoje, e daquilo que se faz hoje, pode concluir o que ser um dia. Com o pensamento de que a atividade e a cooperao individuais obra geral da civilizao so limitados vida presente, que nada se foi e que nada ser, que faz ao homem o progresso ulterior da Humanidade? Que lhe importa que no futuro os povos sejam melhor governados, mais felizes, mais esclarecidos, melhores uns para os outros? Uma vez que disso no deve retirar nenhum fruto, esse progresso no est perdido para ele? De que lhe serve trabalhar por aqueles que viro depois dele, se no deve jamais conhece-tos, e se so seres novos que pouco depois reentraro, eles mesmos, no nada? Sob o imprio da negao do futuro individual, tudo, forosamente, diminuiria s mesquinhas propores do momento e da personalidade. Mas, ao contrrio, que amplitude d ao pensamento do homem a certeza da perpetuidade do ser espiritual! Que fora, que coragem no retira dali contra as vicissitudes da vida material! O que de mais racional, de mais grandioso, de mais digno do Criador que esta lei segundo qual a vida espiritual e a vida corprea no so seno dois modos de existncia que se alternam para a realizao do progresso! o que de mais justo e de mais consolador do que a idia dos mesmos seres progredindo sem cessar, primeiro atravs das geraes de um mesmo mundo, e em seguida de mundo em mundo, at a perfeio, sem soluo de continuidade! Todas as aes tm ento um objetivo, porque, trabalhando por todos, trabalha-se para si, e reciprocamente; de sorte que nem o progresso individual nem o progresso geral jamais so estreis; aproveita s geraes e s individualidades futuras, que no so outras seno as geraes e as individualidades passadas, chegadas a um mais alto grau de adiantamento.
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A vida espiritual a vida normal e eterna do Esprito, e a encarnao no seno uma forma temporria de sua existncia. Salvo a veste exterior, h pois, identidade entre os encarnados e os desencarnados; so as mesmas individualidades sob dois aspectos diferentes, pertencendo tanto ao mundo visvel, quanto ao mundo invisvel, se reencontrando seja num, seja no outro, concorrendo num e no outro ao mesmo objetivo, por meios apropriados sua situao. Dessa lei decorre a da perpetuidade das relaes entre os seres; a morte no os separa, e no pe fim s suas relaes simpticas, nem aos seus deveres recprocos. Da a solidariedade de todos para cada um, e de cada um para todos; da tambm a fraternidade. Os homens no vivero felizes sobre a Terra seno quando esses dois sentimentos tiverem entrado em seus coraes e em seus costumes, porque, ento, a eles sujeitaro suas leis e sua instituies. Estar a um dos principais resultados da transformao que ali se opera. Mas como conciliar os deveres da solidariedade e da fraternidade com a crena de que a morte torna para sempre os homens estranhos uns aos outros? Pela lei da perpetuidade das relaes que ligam todos os seres, o Espiritismo funda esse duplo princpio sobre as prprias leis da Natureza; disso no faz s um dever, mas uma necessidade. Pela da pluralidade das existncias, o homem se prende ao que se fez e ao que se far, aos homens do passado e aos do futuro; ele no pode mais dizer que no tem mais nada de comum com aqueles que morrem, uma vez que uns e os outros se reencontram sem cessar, neste mundo e no outro, para subirem juntos a escala do progresso e se prestarem um mtuo apoio. A fraternidade no est mais circunscrita a alguns indivduos que o acaso reuniu durante a durao efmera da vida; ela perptua como a vida do Esprito, universal como a Humanidade, que constitui uma grande famlia da qual todos os membros so solidrios uns com os outros, qualquer que se/a a poca na qual viveram. Tais so as idias que ressaltam do Espiritismo, e que suscitar, entre todos os homens, quando estiver universalmente difundido, compreendido, ensinado. Com o Espiritismo a fraternidade, sinnimo da caridade pregada pelo Cristo, no mais uma v palavra; ela tem a sua razo de ser. Do sentimento da fraternidade nascem o da reciprocidade e dos deveres sociais, de homem a homem, de povo a povo, de raa a raa; desses dois sentimentos bem compreendidos sairo, forosamente, as instituies mais proveitosas ao bem-estar de todos. A fraternidade deve ser a pedra angular da nova ordem social; mas no h fraternidade real, slida e efetiva se no estiver apoiada sobre uma base inabalvel; essa base a f; no a f de tais ou tais dogmas particulares que mudam com o tempo e os povos e se lanam pedras, porque, anatematizando-se, entretm o antagonismo; mas a f nos princpios fundamentais que todo o mundo pode aceitar. Deus, a alma, o futuro, O PROGRESSO INDIVIDUAL, INDEFINIDO, A PERPETUIDADE DAS RELAES ENTRE OS SERES. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para todos, que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada pode querer de injusto, que o mal vem dos homens e no dele, se olharo como filhos de um mesmo pai e se estendero a mo. esta f que o Espiritismo d, e que ser doravante o piv sobre o qual se mover o gnero humano, quaisquer que sejam suas maneiras de ador-lo e suas crenas particulares, que o Espiritismo respeita, mas da qual no tem que se ocupar. S dessa f pode sair o verdadeiro progresso moral, porque s ela d uma sano lgica aos direitos legtimos e aos deveres; sem ela, o direito aquele que d a fora; o dever, um cdigo humano imposto pelo constrangimento. Sem ela, o que o homem? um pouco de matria que se desfaz, um ser efmero que no faz seno passar; o prprio gnio no seno uma centelha que brilha um instante para se apagar para sempre; certamente, no h ali de que se isentar muito aos seus prprios olhos. Com um tal pensamento, onde esto realmente os direitos e os deveres? qual o objetivo do progresso? Sozinha, esta f faz sentir ao homem sua dignidade pela perpetuidade e o progresso do seu ser, no
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num futuro mesquinho e circunscrito personalidade, mas grandioso e esplndido; seu pensamento se eleva acima da Terra; sente-se crescer pensando que tem seu papel no Universo e que esse Universo seu domnio que poder um dia percorrer, e que a morte dele no far uma nulidade, ou um ser intil a si mesmo e aos outros. O progresso intelectual realizado at este dia, nas mas vastas propores, um grande passo, e marca a primeira fase da Humanidade, mas sozinho impotente para regener-la; enquanto o homem for dominado pelo orgulho e pelo egosmo, utilizar sua inteligncia e seus conhecimentos em proveito de suas paixes e de seus interesses pessoais; por isso que os aplica ao aperfeioamento dos meios de prejudicar aos outros e de se entre destrurem. S o progresso moral pode assegurar a felicidade dos homens sobre a Terra, colocando um freio s ms paixes; s ele pode fazer reinar entre eles a concrdia, a paz, a fraternidade. Ser ele que abaixar as barreiras dos povos, que far tombar os preconceitos de casta, e calar os antagonismos de seitas, ensinando aos homens a se olharem como irmos, chamados para se entre ajudarem e no viverem s expensas uns dos outros. Ser ainda o progresso moral, secundado aqui pelo progresso da inteligncia, que confundir os homens numa mesma crena, estabelecida sobre as verdades eternas, no sujeitas discusso e, por isto mesmo, aceitas por todos. A unidade de crena ser o lao mais poderoso, o mais slido fundamento da fraternidade universal, quebrado em todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem ver no prximo inimigos que preciso fugir, combater, exterminar, em lugar de irmos que preciso amar. Um tal estado de coisas supe uma mudana radical nos sentimentos das massas, um progresso geral que no poderia se realizar seno saindo do crculo das idias estreitas e terra-a-terra que fomentam o egosmo. Em diversas pocas, homens de elite procuraram conduzir a Humanidade nesse caminho; mas a Humanidade, embora muito jovem, permaneceu surda, e seus ensinos foram como a boa semente cada sobre a pedra. Hoje, ela est madura para levar seus olhares mais alto do que ela no o fez, para assimilar as idias mais amplas e compreender o que no tinha compreendido. A gerao que desaparece levar com ela seus preconceitos e seus erros; a gerao que se levanta, temperada numa fonte mais depurada, imbuda de idias mais sadias, imprimir ao mundo o movimento ascensional no sentido do progresso moral, que deve marcar a nova fase da Humanidade. Esta fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis, pelas idias grandes e generosas que vm luz e que comeam a encontrar ecos. Assim que se v se fundar uma multido de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o impulso e pela iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis penais se impregnam cada dia de um sentimento mais humano. Os preconceitos de raa se enfraquecem, os povos comeam a se olhar como os membros de uma grande famlia; pela uniformidade e a facilidade dos meios de transao, suprimem as barreiras que os dividiam de todas as partes do mundo, se renem em comcios universais pelos torneios pacficos da inteligncia. Mas falta a essas reformas uma base para se desenvolver, se completar e se consolidar, uma predisposio moral mais geral para frutificar e se fazer aceitas pelas massas. Este no menos um sinal caracterstico do tempo, o preldio daquilo que se realizar sobre uma mais vasta escala, medida que o terreno se tornar mais propcio. Um sinal no menos caracterstico do perodo em que entramos, a reao evidente que se opera no sentido das idias espiritualistas, uma repulsa instintiva se manifesta contra as idias materialistas, cujos representantes se tornam menos numerosos ou menos absolutos. O esprito de incredulidade que tinha se apoderado das massas, ignorantes ou esclarecidas, e lhe tinha feito rejeitar, com a forma, o prprio fundo de toda crena, parece ter tido um sono ao sair do qual experimenta a necessidade de respirar um ar mais vivificante. Involuntariamente, onde o vazio se fez, procura-se alguma coisa, um ponto de apoio, uma esperana.
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Neste grande movimento regenerador, o Espiritismo tem um papel considervel, no o Espiritismo ridculo inventado por uma crtica zombeteira, mas o Espiritismo filosfico, tal como o compreende quem se d ao trabalho de procurar a amndoa sob a casca. Pelas provas que ele traz das verdades fundamentais, ele enche o vazio que a incredulidade faz nas idias e nas crenas; pela certeza que d de um futuro conforme a justia de Deus, e que a mais severa razo pode admitir, tempera as amarguras da vida e previne os funestos efeitos do desespero. Fazendo conhecer novas leis da Natureza, d a chave de fenmenos incompreendidos e de problemas insolveis at este dia, e mata ao mesmo tempo a incredulidade e a superstio. Para ele, no h nem sobrenatural nem maravilhoso; tudo se cumpre no mundo em virtude de leis imutveis. Longe de substituir um exclusivismo por um outro, se coloca como campeo absoluto da liberdade de conscincia; combate o fanatismo sob todas as formas, e o corta em sua raiz proclamando a salvao para todos os homens de bem, e a possibilidade, para os mais imperfeitos, de chegar, pelos seus esforos, a expiao e a reparao, perfeio, nica que conduz suprema felicidade. Em lugar de desencorajar o fraco, encoraja-o mostrando-lhe o objetivo que pode alcanar. Ele no diz: Fora do Espiritismo no h salvao, mas com o Cristo: Fora da caridade no h salvao, princpio de unio, de tolerncia, que unir os homens num comum sentimento de fraternidade, em lugar de dividi-los em seitas inimigas. Por este outro princpio: No h f inabalvel seno aquela que pode olhara razo face a face em todas as pocas da Humanidade, destri o imprio da f cega que anula a razo, da obedincia passiva que embrutece; ele emancipa a inteligncia do homem e levanta seu moral. Conseqentemente, com ele no se impe; ele diz o que , o que quer, o que d, e espera que se venha a ele livremente, voluntariamente; quer ser aceito pela razo e no pela fora. Ele respeita todas as crenas sinceras, e no combate seno a incredulidade, o egosmo, o orgulho e a hipocrisia, que so as chagas da sociedade, e os mais srios obstculos ao progresso moral; mas no lana antema a ningum, nem mesmo aos seus inimigos, porque est convencido de que o caminho do bem est aberto aos mais imperfeitos, e que, cedo ou tarde, nele entraro. Se se supe a maioria dos homens imbudos desse sentimento, podem-se facilmente se figurar as modificaes que traro nas relaes sociais: caridade, fraternidade, benevolncia para todos, tolerncia para todas as crenas, tal ser a sua divisa. E o objetivo para o qual tende, evidentemente, a Humanidade, o objeto de suas aspiraes, de seus desejos, sem que ela se d muita conta dos meios de realiz-los; ela ensaia, tateia, mas detida por resistncias ativas ou pela fora da inrcia dos preconceitos, das crenas estacionadas e refratrias ao progresso. So essas resistncias que preciso vencer, e isto ser obra da nova gerao; seguindo-se o curso atual das coisas, reconhece-se que tudo parece predestinado a lhe abrir o caminho; ter para ela a dupla fora do nmero e das idias, e alm disto a experincia do passado. A nova gerao caminhar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento ao qual tiver chegado. O Espiritismo caminhando no mesmo objetivo, e realizando seus fins, encontrar-se-o sob o mesmo terreno, no como concorrentes, mas como auxiliares se prestando um mtuo apoio. Os homens progressistas encontraro nas idias espritas uma possante alavanca, e o Espiritismo encontrar nos homens novos espritos dispostos a acolh-lo. Neste estado de coisas, que podero fazer aqueles que quiserem se colocar como obstculo? No o Espiritismo que cria a renovao social, a maturidade da Humanidade que faz dessa renovao uma necessidade. Por seu poder moralizador, por suas tendncias progressivas, pela amplitude de seus objetivos, pela generalidade das questes que abarca, o Espiritismo est, mais do que qualquer outra doutrina, apto a secundar o movimento regenerador; por isto que dele contemporneo; veio no momento em que
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poderia ser til, porque para ele tambm os tempos esto chegados; mais cedo, teria encontrado obstculos insuperveis; teria inevitavelmente sucumbido, porque os homens, satisfeitos com o que tinham, no sentiam a necessidade daquilo que ele traz. Hoje, nascido com o movimento das idias que agitam, encontra o terreno preparado para receb-lo; os espritos, as da dvida e da incerteza, assustados com o abismo que se cava diante deles, o acolhem como uma ncora de salvao e uma suprema consolao. Dizendo que a Humanidade est madura para a regenerao, isto no quer dizer que todos os indivduos o esto no mesmo grau, mas muitos tm, por intuio, o germe das idias novas que as circunstncias faro eclodir; ento, mostrar-se-o mais avanados do que se supunha, e seguiro com diligncia o impulso da maioria. H deles, no entanto, que so essencialmente refratrios, mesmo entre os mais inteligentes, e que, seguramente, no se juntaro jamais, pelo menos nesta existncia, uns de boa-f, por convico; os outros por interesse. Aqueles cujos interesses materiais esto ligados ao estado presente das coisas, e que no esto bastante avanados para disso fazer abnegao, que o bem geral toca menos que o de sua pessoa, no podem ver sem apreenso o menor movimento reformador; a verdade para eles uma questo secundria, ou, melhor dizendo, a verdade est inteiramente naquilo que no lhes cause nenhuma perturbao; todas as idias progressistas so, aos seus olhos, idias subversivas, porque lhes devotam um dio implacvel e lhes fazem uma guerra obstinada. Muito inteligentes por no verem no Espiritismo um auxiliar dessas idias e os elementos da transformao que temem porque no se sentem sua altura, se esforam por abat-lo; se o julgassem sem valor e sem importncia, no se preocupariam com ele. J dissemos em outro lugar: "Quanto mais uma idia grande, mais encontra ela adversrios, e pode se medir sua importncia pela violncia dos ataques dos quais objeto." O nmero dos retardatrios ainda grande, sem dvida, mas o que podem contra a onda que cresce, seno nela lanar algumas pedras? Esta onda a regenerao que se ergue, ao passo que eles desaparecem com a gerao que se vai cada dia a grandes passos. At l defendero o terreno palmo a palmo; h, pois, uma luta inevitvel, mas uma luta desigual, porque a do passado decrpito que cai em farrapos, contra o futuro juvenil; da estagnao contra o progresso; da criatura contra a vontade de Deus, porque os tempos marcados para ele esto chegados. Nota. - As reflexes que precedem so o desenvolvimento das instrues dadas pelos Espritos sobre o mesmo assunto, num grande nmero de comunicaes, seja a ns, seja a outras pessoas. A que publicamos acima o resumo de vrias entrevistas que tivemos por intermdio de dois de nossos mdiuns habituais, em estado de sonambulismo exttico, e que, ao despertarem, no conservam nenhuma lembrana. Coordenamos metodicamente as idias, a fim de lhes dar mais seqncia, delas eliminando todos os detalhes e os acessrios suprfluos. Os pensamentos foram muito exatamente reproduzidos, e as palavras so to textuais quanto foi possvel recolh-las pela audio. _________________ INSTRUES DOS ESPRITOS SOBRE A REGENERAO DA HUMANIDADE (Paris, abril de 1866. Md. Sr. M. e T., em sonambulismo.) Os acontecimentos se precipitam com rapidez, tambm no vos dizemos mais como outrora: "Os tempos esto prximos"; ns vos dizemos agora: "Os tempos esto chegados." Por estas palavras no entendeis um novo dilvio, nem um cataclismo, nenhum transtorno geral. As convulses parciais do globo ocorreram em todas as pocas e se

produzem ainda, porque se prendem sua constituio, mas no esto ali os sinais dos tempos. E, no entanto, tudo o que est predito no Evangelho deve se cumprir e se cumpre neste momento, assim como o reconhecereis mais tarde; mas no tomeis os sinais anunciados seno como figuras das quais preciso tomar o esprito e no a letra. Todas as Escrituras encerram grandes verdades sob o vu da alegoria, e foi porque os comentaristas se prenderam letra que se enganaram. Faltou-lhes a chave para compreenderem seu sentido verdadeiro. Esta chave est nas descobertas da cincia e nas leis do mundo invisvel que vem de nos revelar o Espiritismo. Doravante, com a ajuda destes novos conhecimentos, o que era obscuro se tornar claro e inteligvel. Tudo segue a ordem natural das coisas, e as leis imutveis de Deus no sero modificadas. No vereis, pois, nem milagres, nem prodgios, nem nada de sobrenatural no sentido vulgar dado a estas palavras. No olheis o cu para nele procurar os sinais precursores, porque ali no os vereis, e aqueles que vo-los anunciaram vos enganaram; mas olhai ao vosso redor, entre os homens, ser a que os encontrareis. No sentis como um vento que sopra sobre a Terra e agita todos os Espritos? O mundo est espera e como tomado de um vago pressentimento da aproximao da tempestade. No credes, entretanto, no fim do mundo material; a Terra progrediu depois de sua transformao; ela deve progredir ainda, e no ser destruda. Mais a Humanidade chegou a um de seus perodos de transformao, e a Terra vai se elevar na hierarquia dos mundos. No , pois, o fim do mundo material que se prepara, mas o fim do mundo moral; o velho mundo, o mundo dos preconceitos, do egosmo, do orgulho e do fanatismo que se desmorona; cada dia dele carrega alguns destroos. Tudo acabar para ele com a gerao que se vai, e a gerao nova erguer o novo edifcio que as geraes seguintes consolidaro e completaro. De mundo de expiao, a Terra est chamada a se tornar um dia um mundo feliz, e sua habitao ser uma recompensa em lugar de ser uma punio. O reino do bem, nela, deve suceder ao reino do mal. Para que os homens sejam felizes sobre a Terra, preciso que ela no seja povoada seno de bons Espritos, encarnados e desencarnados, que no querero seno o bem. Este tempo tendo chegado, uma grande emigrao se cumprir nesse momento entre aqueles que a habitam; aqueles que fazem o mal pelo mal, e que o sentimento do bem no toca, no sendo mais dignos da Terra transformada, dela sero excludos, porque lhe trariam de novo a perturbao e a confuso e seriam um obstculo ao progresso. Eles iro expiar seu endurecimento nos mundos inferiores, onde levaro seus conhecimentos adquiridos, e tero por misso fazer avanar. Sero substitudos sobre a Terra por Espritos melhores, que faro reinar entre si a justia, a paz, a fraternidade. A Terra, dissemos, no deve ser transformada por um cataclismo que aniquilaria subitamente uma gerao. A gerao atual desaparecer gradualmente, e a nova lhe suceder do mesmo modo sem que nada tenha mudado a ordem natural das coisas. Tudo passar, pois, exteriormente como de hbito, com esta nica diferena, mas esta diferena capital, que uma parte dos Espritos que a se encarnam no se encarnaro nela mais. Numa criana que nasa, em lugar de um Esprito atrasado e levado ao mal que nela teria encarnado, ser um Esprito mais avanado e levado ao bem. Trata-se, pois, bem menos de uma nova gerao corprea do que de uma nova gerao de Espritos. Assim, aqueles que esperam ver a transformao se operar por efeitos sobrenaturais sero frustrados.

A poca atual a da transio; os elementos das duas geraes se confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistis partida de uma e chegada da outra, cada uma j se mostra no mundo pelos caracteres que lhe so prprios. As duas geraes que sucedem uma outra tm idias e objetivos inteiramente opostos. Pela natureza das disposies morais, mas, sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, fcil distinguir qual pertence cada indivduo. A nova gerao, devendo fundar a era do progresso moral, se distingue por uma inteligncia e uma razo geralmente precoces, juntadas ao sentimento inato do bem e das crenas espiritualistas, o que o sinal indubitvel de um certo grau de adiantamento anterior. Ela no ser composta exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas daqueles que, tendo j progredido, esto predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento regenerador. O que distingue, ao contrrio, os Espritos atrasados, primeiro a revolta contra Deus pela negao da Providncia e de toda fora superior Humanidade; depois, a propenso instintiva s paixes degradantes, aos sentimentos anti-fraternos do egosmo, do orgulho, do dio, do cime, da cupidez, enfim, a predominncia do apego a tudo o que material. So esses vcios, dos quais a Terra deve ser purgada pelo afastamento daqueles que recusam se emendar, porque so incompatveis com o reino da fraternidade e que os homens de bem sofrero sempre com o seu contato. A Terra deles estar livre, e os homens caminharo sem entraves para o futuro melhor que lhes est reservado neste mundo, por prmio de seus esforos e de sua perseverana, espera de que uma depurao ainda mais completa lhes abra a entrada dos mundos superiores. Por essa emigrao de Espritos no preciso entender que todos os Espritos retardatrios sero expulsos da Terra e relegados aos mundos inferiores. Muitos, ao contrrio, a ela retornaro, porque muitos cederam ao arrastamento de circunstncias e do exemplo. Uma vez subtrados influncia da matria e dos preconceitos do mundo corpreo, a maioria ver as coisas de maneira toda diferente de quando viviam, assim como tendes disto numerosos exemplos. Nisto, eles so ajudados pelos Espritos benevolentes que se interessam por eles e que diligenciam de esclarec-los e lhes mostrar o falso caminho que seguiram. Por vossas preces e vossas exortaes, vs mesmos podeis contribuir para a sua melhoria, porque h uma solidariedade perptua entre os mortos e os vivos. Aqueles podero, pois, retornar, e com isto sero felizes, porque ser uma recompensa. Que importa o que foram e o que fizeram, se esto animados dos melhores sentimentos! Longe de serem hostis sociedade e ao progresso, sero auxiliares teis, porque pertencero nova gerao. No haver, pois, excluso definitiva seno para os Espritos essencialmente rebeldes, aqueles que o orgulho e o egosmo, mais do que a ignorncia, tornam surdos voz do bem e da razo. Mas aqueles mesmos no so votados a uma inferioridade perptua, e vir um dia em que eles repudiaro o seu passado e abriro os olhos luz. Orai, pois, por esses endurecidos, a fim de que se emendem enquanto para isso tempo ainda, porque o dia da expiao se aproxima. Infelizmente, a maioria, desconhecendo a voz de Deus, persistir em sua cegueira, e sua resistncia marcar o fim de seu reino por lutas terrveis. Em seu desvio, correro eles mesmos para a sua perda; levaro destruio que engendrar uma multido de flagelos e de calamidades, de sorte que, sem o quererem, apressaro o advento da era da renovao. E como a destruio no caminhar com muita rapidez, ver-se-o os suicdios se multiplicarem numa proporo estranha, at entre as crianas. A loucura jamais ter atingido um maior nmero de homens que sero, antes da morte, riscados do nmero dos vivos. A esto os verdadeiros sinais dos tempos. E tudo isto se cumprir pelo

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encadeamento das circunstncias, assim como o dissemos, sem que seja em nada derrogada uma lei da Natureza. No entanto, atravs da nuvem sombria que vos envolve, e no seio da qual ribomba a tempestade, j vedes despontar os primeiros raios da era nova! A fraternidade pe seus fundamentos sobre todos os pontos do globo e os povos se estendem a mo; a barbrie se familiariza ao contato da civilizao; os preconceitos de raas e de seitas, que tm feito verter ondas de sangue, se extinguem; o fanatismo e a intolerncia perdem terreno, ao passo que a liberdade de conscincia se introduz nos costumes e se torna um direito. Por toda a parte as idias fermentam; v-se o mal e se experimentam os remdios, mas muitos caminham sem bssola e se perdem nas utopias. O mundo est num imenso trabalho de parto que ter durado um sculo; desse trabalho, ainda confuso, v-se, ainda, no entanto, dominar uma tendncia para um objetivo: o da unidade e da uniformidade que predispe confraternizao. Esto ainda ali os sinais do tempo; mas, ao passo que os outros so os da agonia do passado, estes ltimos so os primeiros vagidos da criana que nasce, os precursores da aurora que ver se levantar o sculo prximo, porque ento a nova gerao estar em toda a sua fora. Tanto a fisionomia do sculo dezenove difere da do sculo dezoito em certos pontos de vista, tanto a do sculo vinte ser diferente do sculo dezenove em outros pontos de vista. Um dos caracteres distintivos da nova gerao ser a t inata; no a f exclusiva e cega que divide os homens, mas a f raciocinada que esclarece e fortalece, que os une e os confunde num comum sentimento de amor a Deus e ao prximo. Com a gerao que se extingue, desaparecero os ltimos vestgios da incredulidade e do fanatismo, igualmente contrrios ao progresso moral e social. O Espiritismo o caminho que conduz renovao, porque arruinam os dois maiores obstculos que a ela se opem: a incredulidade e o fanatismo. Ele d uma f slida e esclarecida; desenvolve todos os sentimentos e todas as idias que correspondem aos objetivos da nova gerao; porque como inato e no estado de intuio no corao de seus representantes. A era nova o ver, pois, crescer e prosperar pela prpria fora das coisas. Tomar-se- a base de todas as crenas, o ponto de apoio de todas as instituies. Daqui at l, quantas lutas ter-se- ainda que sustentar contra estes dois maiores inimigos: a incredulidade e o fanatismo que, coisa estranha, se do a mo para abat-lo! Pressentem seu futuro e sua runa: porque o temem, porque o vem j plantar, sobre as runas do velho mundo egosta, a bandeira que deve ligar todos os povos. Na divina mxima: Fora de caridade no h salvao, lem a sua prpria condenao, porque o smbolo da nova aliana fraternal proclamada pelo Cristo (1-(1) Vide O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XV.). Ela se mostra a eles como as palavras fatais do festim de Baltazar. E, no entanto, esta mxima deveria bendiz-la, porque os garante de todas as represlias da parte daqueles que persegue. Mas no, uma fora cega os impele a rejeitar a nica coisa que poderia salv-los! Que podero contra o ascendente da opinio que os repudia? O Espiritismo sair triunfante da luta, disto no duvideis, porque ele est nas leis da Natureza, e por isto mesmo imperecvel. Vede por que multido de meios a idia se difunde e penetra por toda a parte; crede bem que esses meios no so fortuitos, mas providenciais; o que, primeira vista, parecia dever prejudic-lo, precisamente o que ajuda a sua propagao. Logo se vero surgir os combatentes altamente devotados entre os homens mais considerveis e os mais acreditados, que o apoiaro com a autoridade de seu nome e de seu exemplo, e imporo silncio aos seus detratores, porque no se ousar mais trat-los de loucos. Estes homens o estudam no silncio e se mostraro quando o momento propcio tiver chegado. At l, til que se mantenham parte.

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Logo tambm vereis as artes dele tirar como de uma mina fecunda, e traduzir seus pensamentos e os horizontes que descobre pela pintura, pela poesia e pela literatura. Foivos dito que haveria um dia a arte esprita, como houve a arte paga e a arte crist, e uma grande verdade, porque os maiores gnios nele se inspiraro. Logo disto vereis os primeiros esboos, e, mais tarde, tomar o lugar que deve ter. Espritas, o futuro vosso e de todos os homens de corao e de devotamento. No temais os obstculos, porque deles no h nenhum que possa entravar os desgnios da Providncia. Trabalhai sem descanso, e agradecei a Deus por vos ter colocado na vanguarda da nova falange. um posto de honra que vs mesmos pedistes, e do qual preciso vos tornar dignos pela a vossa coragem, vossa perseverana e vosso devotamento. Felizes aqueles que sucumbirem nessa luta contra a fora; mas a vergonha ser, no mundo dos Espritos, para aqueles que sucumbirem por fraqueza ou pusilanimidade. As lutas, alis, so necessrias para fortalecer a alma; o contato do mal faz apreciar melhor as vantagens do bem. Sem as lutas que estimulam as faculdades, o Esprito se deixaria ir a uma negligncia funesta ao seu adiantamento. As lutas contra os elementos desenvolvem as foras fsicas e a inteligncia; as lutas contra o mal desenvolvem as foras morais. Notas. -1 - A maneira pela qual se opera a transformao muito simples, e, como se v, ela toda moral e no se afasta em nada das leis da Natureza. Por que, pois, os incrdulos repelem essas idias, uma vez que nada tm de sobrenatural? que, na sua opinio, a lei de vitalidade cessa com a morte do corpo, ao passo que, para ns, ele prossegue sem interrupo; eles restringem sua ao e ns a estendemos; porque dizemos que os fenmenos da vida espiritual no saem das leis da Natureza. Para eles, o sobrenatural comea onde acaba a apreciao pelos sentidos. 2- Que os Espritos da nova gerao sejam novos Espritos melhores, ou os antigos Espritos melhorados, o resultado o mesmo; desde o instante em que trazem melhores disposies, sempre uma renovao. Os Espritos encarnados formam, assim, duas categorias, segundo as suas disposies naturais: de uma parte, os Espritos retardatrios que partem, de outra os Espritos progressivos que chegam. O estado dos costumes e da sociedade ser, pois, em um povo, em uma raa ou no mundo inteiro, em razo destas duas categorias que tiver a preponderncia. Para simplificar a questo, seja dado um povo, num grau qualquer de adiantamento, e composto de vinte milhes de almas, por exemplo; a renovao dos Espritos se fazendo sucessivamente as extines, isoladas ou em massa, h necessariamente um momento em que a gerao dos Espritos retardatrios se impor em nmero sobre a dos Espritos progressivos que no contam se no com raros representantes sem influncia, e cujos esforos para fazer predominar o bem e as idias progressivas esto paralisados. Ora, uns partindo e os outros chegando, depois de um tempo dado, as duas foras se equilibram e sua influncia se contrabalana. Mais tarde, os recm-chegados so em maioria e sua influncia se toma preponderante, embora ainda entravada pela dos primeiros; estes, continuando a diminuir ao passo que os outros se multiplicam, acabaro por desaparecer; chegar, pois, um momento em que a influncia da nova gerao ser exclusiva Assistimos a essa transformao, ao conflito que resulta da lute. das idias contrrias que procuram se implantar; uns caminham com a bandeira do passado, as outras com a do futuro. Examinando-se o estado atual do mundo, reconhece-se que, tomado em seu conjunto, a Humanidade terrestre est longe ainda do ponto intermedirio onde as foras se contrabalanam; que os povos, considerados isoladamente, esto a uma grande distncia uns dos outros nessa escala; que alguns tocam nesse ponto, mas que nenhum no o ultrapassou ainda. De resto, a distncia que o separa dos pontos extremos est longe de ser igual em durao, e uma vez transposto o limite, o novo

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caminho ser percorrido com tanto mais rapidez, que uma multido de circunstncias vir aplain-lo. Assim se realiza a transformao da Humanidade. Sem a emigrao, quer dizer, sem a partida dos Espritos retardatrios que no devem retornar, ou que no devem retornar seno depois de estarem melhorados, a Humanidade terrestre no ficar por isto indefinidamente estacionaria, porque os Espritos mais atrasados avanam por sua vez; mas teriam sido precisos sculos, e talvez milhares de anos, para alcanar o resultado que um meio sculo bastar para realizar. Uma comparao vulgar far compreender melhor ainda o que se passa nesta circunstncia. Suponhamos um regimento composto em grande maioria de homens turbulentos e indisciplinados: estes a ele levaro, sem cessar, uma desordem que a severidade da lei penal, freqentemente, ter dificuldade para reprimir. Estes homens so os mais fortes, porque so os mais numerosos; eles se sustentam, se encorajam e se estimulam pelo exemplo. Alguns bons no tm influncia; seus conselhos so desprezados; eles so abafados, maltratados pelos outros, e sofrem com esse contato. No a imagem da sociedade atual? Suponhamos que se retirem esses homens do regimento um por um, dez por dez, cem por cem, e que se os substitua medida por um nmero igual de bons soldados, mesmo por aqueles que tiverem sido expulsos, mas que se emendaram seriamente: ao cabo de algum tempo, ter-se- sempre o mesmo regimento, mas transformado; a boa ordem ter sucedido desordem. Assim o ser com a Humanidade regenerada. As grandes partidas coletivas no tm somente por objetivo ativar as sadas, mas transformar mais rapidamente o esprito da massa, desembaraando-a das ms influncias, e dar mais ascendncias s idias novas, porque muitos, apesar de suas imperfeies, esto maduros para essa transformao, que muitos partem a fim de irem se retemperar numa fonte mais pura. Enquanto permanecem no mesmo meio e sob as mesmas influncias, persistiro em suas opinies e em sua maneira de ver as coisas. Uma estada no mundo dos Espritos basta para lhes descerrar os olhos, porque ali vem o que no podiam ver sobre a Terra. O incrdulo, o fantico, o absolutista, podero, pois, retornar com idias inatas de f , de tolerncia e de liberdade. No seu retorno, encontraro as coisas mudadas, e sobretudo o ascendente do novo meio onde tero nascido. Em lugar de fazer oposio s idias novas, delas sero os auxiliares. A regenerao da Humanidade no tem, pois, absolutamente necessidade da renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais; esta modificao se opera em todos aqueles que a ela esto predispostos, quando so subtrados influncia perniciosa do mundo. Aqueles que retornam, ento, no so sempre outros Espritos, mas, freqentemente, os mesmos Espritos pensando e sentindo de outro modo. Quando essa melhoria isolada e individual, ela passa desapercebida, e sem influncia ostensiva sobre o mundo. O efeito todo outro quando se opera simultaneamente sobre grandes massas; porque, ento, segundo as propores, em uma gerao, as idias de um povo ou de uma raa podem ser profundamente modificadas. o que se observa, quase sempre, depois dos grandes abalos que dizimam as populaes. Os flageles destruidores no destroem seno o corpo, mas no atingem o Esprito; eles ativam o movimento do vai-e-vem entre o mundo corpreo e o mundo espiritual, e, conseqentemente, o movimento progressivo dos Espritos encarnados e desencarnados. desses movimentos gerais que se opera neste momento, e que deve conduzir modificao da Humanidade. A multiplicidade das causas de destruio um sinal caracterstico dos tempos, porque elas devem apressar a ecloso de novos germes. So as folhas de outono que caem, e s quais sucedero novas folhas cheias de vida; porque a Humanidade tem suas estaes, como os indivduos tm suas pocas. As folhas mortas

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da Humanidade caem transportadas pelas rajadas e os golpes de vento, mas para renascerem mais vivas sob o mesmo sopro de vida, que no se extingue, mas se purifica. Para o materialista, os flageles destruidores so calamidades sem compensaes, sem resultados teis, uma vez que, em sua opinio, aniquilam os seres sem retorno. Mas para aquele que sabe que a morte no destri seno o envoltrio, no tm as mesmas conseqncias, e no lhe causa o menor temor, porque lhe compreende o objetivo, e sabe tambm que os homens no perdem mais morrendo juntos do que morrendo isoladamente, uma vez que, de uma maneira ou de outra, preciso sempre l chegar. Os incrdulos riro destas coisas e as trataro como quimeras; mas, o que quer que digam, eles no escaparo lei comum; cairo por sua vez como os outros, e, ento, o que ser deles? Eles dizem: nada; mas vivero apesar de si mesmos, e sero forados um dia a abrir os olhos. Nota. - A comunicao seguinte nos foi dirigida durante a viagem que acabamos de fazer, da parte de um de nossos queridos protetores invisveis; se bem que ela tenha um carter pessoal, liga-se tambm grande questo que acabamos de tratar e que ela confirma, e, a este ttulo, est tanto melhor colocada aqui, que as pessoas perseguidas por suas crenas espritas nela encontraro teis encorajamentos. "Paris, 1o de setembro de 1866. "J h muito tempo que no fao ato de presena em vossas reunies dando uma comunicao assinada com o meu nome; no creiais, caro mestre, que seja por indiferena ou por esquecimento, mas no vejo necessidade de me manifestar, e deixo a outros mais dignos o cuidado de dar teis instrues. No entanto, eu estava l e seguia com o maior interesse os progressos desta cara Doutrina qual devo a felicidade e a calma dos ltimos anos de minha vida. Eu estava l, e o meu bom amigo, o Sr. T.....vos deu, mais de uma vez, a segurana durante suas horas de sono e de xtase. Ele inveja minha felicidade, e aspira tambm a vir para o mundo que habito agora, quando o contempla brilhando no cu estrelado e que ele transporta seu pensamento sobre suas rudes provas. "Eu tambm, tive-as bem penosas; graas ao Espiritismo, suportei-as sem me lamentar e as bendigo agora, uma vez que lhes devo o meu adiantamento. Que ele tenha pacincia; dizei-lhe que ele vir um dia, mas que deve antes retornar ainda sobre a Terra para vos ajudar no inteiro cumprimento de vossa tarefa. Mas, ento, quanto tudo estar mudado! Ambos vos crereis num mundo novo. "Meu amigo, enquanto o podeis, repousai vosso esprito e vosso crebro fatigado pelo trabalho; amontoai foras materiais, porque logo tereis muito a despender. Os acontecimentos que vo doravante se suceder, com rapidez, vos chamaro para a luta; sede firme de corpo e de esprito, a fim de estar em estado de lutar com vantagem. Ser preciso, ento, trabalhar sem descanso. Mas, como j vos foi dito, no estareis sozinho para carregar o fardo; auxiliares srios se mostraro quando disto for o tempo. Escutai, pois, os conselhos do bom doutor Demeure, e guardai-vos de toda fadiga intil ou prematura. De resto, estaremos ali para vos aconselhar e vos advertir. "Desconfiai dos dois partidos extremos que agitam o Espiritismo, seja por entravar o passado, seja por precipitar seu curso para a frente. Temperai os ardores nocivos, e no vos deixeis deter pelas hesitaes dos medrosos, ou, o que mais perigoso, mas o que no infelizmente seno mais verdadeiro, pelas sugestes dos emissrios inimigos. "Caminhai com passo firme e seguro como haveis feito at aqui, sem vos inquietar do que se diz direita ou esquerda, seguindo a inspirao de vossos guias e de vossa razo, e no vos arriscareis em fazer cair o carro do Espiritismo na rotina. Muitos o empurram, este carro invejado, para precipitar a sua queda. Cegos e presunosos! ele passar apesar dos obstculos, e no deixar no abismo seno seus inimigos e seus invejosos desconcertados por terem servido ao seu triunfo.

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"Os fenmenos vo surgir de todos os lados sob os aspectos mais variados, e j surgem. Mediunidade curadora, doenas incompreensveis, efeitos fsicos inexplicveis pela cincia, tudo se reunir num futuro prximo para assegurar a nossa vitria definitiva, para a qual concorrero novos defensores. "Mas quantas lutas ser preciso ainda sustentar, e tambm quantas vtimas! no sanguinolentas, sem dvida, mas atingidas em seus interesses e em suas afeies. Mais de um enfraquecer sob o peso das inimizades desencadeadas contra tudo o que leva o nome de Esprita. Mas tambm, felizes aqueles que tero sabido conservar sua firmeza na adversidade! Disto sero bem recompensados, mesmo neste mundo materialmente. As perseguies so as provas da sinceridade de sua f, de sua coragem e de sua perseverana. A confiana que tero posto em Deus no ser em vo. Todos os sofrimentos, todos os vexames, todas as humilhaes que tero suportado pela causa, sero ttulos dos quais nenhum ser perdido; os bons Espritos velam sobre eles e os contam, e sabero fazer a parte dos devotamentos sinceros e a dos devotamentos artificiais. Se a rodada fortuna lhes trai momentaneamente e os precipita no p, logo ela se levanta mais alto do que nunca, rendendo-lhes a considerao pblica, e destruindo os obstculos amontoados em seu caminho. Mais tarde, se regozijaram por terem pago seu tributo causa, e quanto mais esse tributo for grande, mais sua parte ser bela. "Nestes tempos de provas, vos ser preciso prodigalizar a todos vossa fora e a vossa firmeza; a todos ser preciso tambm encorajamentos e conselhos. Ser preciso tambm fechar os olhos sobre as defeces dos tpidos e dos frouxos. Por vossa prpria conta, tereis tambm muito a perdoar... "Mas me detenho aqui, porque se posso vos pressentir sobre o conjunto dos acontecimentos, no me permitido nada precisar. Tudo o que posso vos dizer que no sucumbiremos na luta. Pode-se cercar a verdade nas trevas do erro, impossvel abafla; a sua chama imortal e se faz luz cedo ou tarde. "Viva F..." Nota. - Transferimos para o prximo nmero a continuao de nosso estudo sobre Maom e o Islamismo, porque, pelo encadeamento das idias e a inteligncia das dedues, era til que fosse precedido do artigo acima. __________________ O ZUAVO CURADOR DO CAMPO DE CHLONS. L-se no cho de l'Aisne, de 1S de agosto de 1866: "No h barulho nas regies seno as maravilhas realizadas, no campo de Chlons, por um jovem zuavo esprita, que cada dia faz novos milagres. "Numerosos grupos de enfermos se dirigem a Chlons, e, coisa incrvel, "um bom nmero" deles dali retorna curados! "Nestes ltimos dias, um paraltico veio em viatura, depois de ter ido ver o "jovem esprita", encontra-se radicalmente curado, e dali alegremente retornou para sua casa a p. "Explique quem puder esses fatos que se ligam ao prodgio; sempre so exatos e afirmados por um grande nmero de pessoas inteligentes e dignas de f. RENAUD." Este artigo reproduzido textualmente pela Presse illustre de 6 de agosto. O Petit Journal, de 17 de agosto, conta o fato nestes termos: "Depois de ter podido visitar o quartel imperial, que, penso, j descrevestes aos vossos leitores, quer dizer, a morada melhor combinada e, ao mesmo tempo a mais simples que possa ter um soberano, mesmo para alguns dias somente. Passei minha noite a correr atrs do zuavo magnetizador.

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"Este zuavo, um simples msico, , h trs meses, o heri do campo e das redondezas. um pequeno homem magro, moreno, com olhos profundamente enfiados na rbita; uma verdadeira fisionomia de religioso muulmano. Contam-se dele coisas inacreditveis, e sou muito forado de no vos falar seno daquilo que se conta, porque, h vrios dias, foi obrigado, por ordem superior, a interromper as sesses pblicas que dava no hotel da Meuse. Vinham de dez lguas ao redor; ele recebia de vinte e cinco a trinta enfermos ao mesmo tempo, e sua voz, sua vista, ao seu toque, diz-se pelo menos, subitamente os surdos ouvem, os mudos falam, os coxos se vo com as muletas sob o brao. 'Tudo isto bem verdadeiro? Eu nada sei. Conversei uma hora com ele. Chama-se Jacob, muito simplesmente Borguinho, se exprime facilmente, teve para mim o ar dos mais convencidos e dos mais inteligentes. Sempre recusou todas as espcie de remunerao, e no gosta mesmo dos agradecimentos. Alm disto, prometeu-me um manuscrito que lhe foi ditado por um Esprito. Intil vos dizer que dele vos darei parte logo que tiver me enviado, se, no entanto, o Esprito tiver esprito. REN DE POINT-JEST." Enfim, o cho de l'Aisne, depois de ter citado o fato, em seu nmero de 1o de agosto, comenta-o da maneira seguinte, no de 4: "No nmero de quarta-feira ltima, dissestes que no havia barulho, nas regies, alm das curas realizadas nos campos de Chlons, por um jovem zuavo esprita. "Creio muito fazer em vos pedindo para rebat-lo, porque um verdadeiro exrcito de doentes se dirige cada dia para o campo: aqueles que retornam satisfeitos convidam outros para imit-lo; aqueles, ao contrrio, que nada ganharam, no calam censuras ou zombarias. "Entre estas duas opinies extremas, h uma prudente reserva que "bom nmero de doentes" devem tomar por regra de conduta, por guia do que podem fazer. "Essas "curas maravilhosas", esses "milagres", assim como os chama o comum dos mortais, nada tm de maravilhoso, nada de miraculoso. " primeira vista, causam o espanto porque no so comuns; mas como nada daquilo que se realiza no se faz sem causa, deveu-se procurar o que produz tais fatos, e a cincia os explicou. "As impresses morais vivas sempre tiveram a faculdade de agir sobre o "sistema nervoso"; - as curas obtidas pelo zuavo esprita no levam seno sobre os enfermos deste sistema. Em toda poca, na antigidade como nos tempos modernos, as curas foram assinaladas to s pela fora da influncia da imaginao, influncia constatada por um grande nmero de fatos, - no h, pois, nada de extraordinrio em que hoje as mesmas causas produzam os mesmos resultados. ", pois, unicamente aos enfermos do "sistema nervoso" que possvel "ir ver e esperar. X." Antes de qualquer comentrio, faremos uma curta observao sobre este ltimo artigo. O autor constata os fatos e os explica sua maneira. Segundo ele, essas curas no tm nada de maravilhoso nem de miraculoso. Sobre este ponto, estamos perfeitamente de acordo: o Espiritismo diz decididamente que no faz milagres; que todos os fatos, sem exceo, que se produzem pela influncia medianmica so devidos a uma fora natural, e se realizam em virtude de uma lei tambm natural quanto aquela que faz transmitir um despacho do outro lado do Atlntico em alguns minutos. Antes da descoberta da lei da eletricidade, um semelhante fato teria passado pelo milagre dos milagres. Suponhamos, por um instante, que Franklin, mais iniciado ainda do que no o estava sobre as propriedades do fluido eltrico, tivesse estendido um fio metlico atravs do Oceano e estabelecido uma correspondncia instantnea entre a Europa e a Amrica,
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sem disto indicar o procedimento, que teria se pensado dele? Ter-se-ia, incontestavelmente, exclamado ao milagre; ter-se-ia lhe atribudo um poder sobrenatural; ao olhos de uma multido de pessoas, teria passado por feiticeiro e por ter o diabo s suas ordens. O conhecimento da lei da eletricidade reduziu esse pretenso prodgio s propores dos efeitos naturais. Assim com uma multido de outros fenmenos. Mas conhecem-se todas as leis da Natureza? a propriedade de todos os fluidos? No se pode que um fluido desconhecido, como o foi por muito tempo a eletricidade, seja a causa de efeitos inexplicados produzisse sobre a economia resultados impossveis para a cincia, com a ajuda dos meios limitados dos quais dispe? Pois bem! ali est todo o segredo das curas medianmicas; ou melhor, no h segredo, porque o Espiritismo no tem mistrios seno para aqueles que no se do ao trabalho de estud-lo. Essas curas tm muito simplesmente por princpio uma ao fludica dirigida pelo pensamento e a vontade, em lugar de ser por um fio metlico. O todo conhecer as propriedades desse fluido, as condies nas quais ele pode agir, e saber dirigi-lo. preciso, alm disso, um instrumento humano suficientemente provido desse fluido, e apto a lhe dar a energia suficiente. Essa faculdade no um privilgio de um indivduo; por isto mesmo que ela est na Natureza, muitos a possuem, mas em graus muito diferentes, como todo o mundo h de ver, mas mais ou menos longe. No nmero daqueles que dela esto dotados, alguns agem com conhecimento de causa, como do zuavo Jacob; outros com seu desconhecimento, e sem se darem conta daquilo que se passa neles; sabem que curam, eis tudo; perguntai-lhes como, disto no sabem nada. Se so supersticiosos, atribuiro seu poder uma causa oculta, virtude de algum talism ou amuleto que, em realidade, no servem para nada. Ocorre assim com todos os mdiuns inconscientes, e o nmero deles grande. Muitas pessoas tm em si mesmas a causa primeira de efeitos que os espantam e que no se explicam. Entre os negadores mais obstinados, mais de um mdium sem o saber. O jornal em questo disse: "As curas obtidas pelo zuavo esprita no levam seno sobre os enfermos do sistema nervoso; elas so devidas influncia da imaginao, constatada por uma grande nmero de fatos; houve dessas curas tanto na antigidade como nos tempos modernos; elas no tm, pois, nada de extraordinrio." Dizendo que o Sr. Jacob no curou seno afeces nervosas, o autor se adianta um pouco leviandade, porque os fatos contradizem essa afirmao. Mas admitamos que isto seja; essas espcies de afeces so inumerveis, e precisamente daquelas em que a cincia, freqentemente, est mais forada a confessar a sua impotncia; se, por um meio qualquer, pode-se delas triunfar, no um resultado importante? Se esse meio est na influncia da imaginao, que importa! por que negligenci-lo? no vale mais curar pela imaginao do que no curar de todo? Parece-nos difcil, no entanto, que s a imaginao, fosse ela excitada no mais alto grau, possa fazer caminhar um paraltico e endireitar um membro anquilosado. Em todos os casos, uma vez que, segundo o autor, as curas de enfermidades nervosas tm, de todos os tempos, sido curadas pela influncia da imaginao, os mdicos no so mais disso desculpados obstinando-se em empregar os meios impotentes, quando a experincia lhes mostra os eficazes. Sem o querer, o autor faz o seu processo. Mas, disse ele, o Sr. Jacob no cura todo o mundo. - possvel e mesmo certo; mas o que que isto prova? Que no h um poder curador universal. O homem que tivesse esse poder seria igual a Deus, e aquele que tivesse a pretenso de possu-lo no seria seno um tolo presunoso. No se curasse seno quatro ou cinco doentes sobre dez, reconhecidos incurveis pela cincia, e isso bastaria para provar a existncia da faculdade. H muitos mdicos que possam faz-lo igualmente? Conhecemos pessoalmente o Sr. Jacob h muito tempo como mdium escrevente, e propagador zeloso do Espiritismo: sabamos que tinha feito algumas tentativas parciais de
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mediunidade curadora, mas parece que esta faculdade tomou nele um desenvolvimento rpido e considervel durante a sua permanncia no campo de Chlons. Um de nossos colegas da Sociedade de Paris, o Sr. Boivinet, que mora no departamento do Aisne, consentiu nos dirigir um relatrio muito circunstanciado dos fatos que so de seu conhecimento pessoal. Seus conhecimentos aprofundados em Espiritismo, unidos a um carter isento de exaltao e de entusiasmo, permitiram-lhe apreciar sadiamente as coisas. Seu testemunho tem, pois, para ns, todo valor do de um homem honrado, imparcial e esclarecido, e seu relatrio tem toda a autenticidade desejvel. Temos, pois, os fatos atestados por ele por to averiguados quanto se tivssemos sido pessoalmente testemunhas. A extenso desses documentos no nos permite public-los por inteiro nesta revista, mas os coordenamos para utiliz-los ulteriormente, limitando-nos, por hoje, a deles citar as passagens mais essenciais: "..... Tendo a justificar muito completamente a confiana que quereis colocar em mim, informei-me, tanto por mim mesmo quanto pelas pessoas inteiramente honradas e dignas de f, das curas bem constatadas operadas pelo Sr. Jacob. Estas pessoas no so, de resto, Espritas, o que tira sua afirmao toda suspeio de parcialidade em favor do Espiritismo. "Reduzi de um tero as apreciaes do Sr. Jacob sobre o nmero de doentes recebidos por ele; mas parece-me que eu estou de c, talvez muito de c da verdade, estimando este nmero em 4.000, sobre os quais um quarto foi curado e trs quartos aliviados. A afluncia era tal que a autoridade militar disto se emocionou, interditando as visitas no futuro. Eu mesmo tenho, do chefe da estao, que a estrada de ferro transporta diariamente massas de doentes ao campo. "Quanto natureza das doenas sobre as quais mais particularmente exerceu a sua influncia, me impossvel dize-lo. So, sobretudo, as enfermidades que so dirigidas a ele, e so elas, conseqentemente, que figuram em maior nmero entre seus clientes satisfeitos; mas muitos outros aflitos podem se lhe apresentar com sucesso. "Foi assim que, em Chartres, aldeia muito vizinha daquela que moro, vi e revi um homem de perto de cinqenta anos que, desde 1856, dava tudo o que ele pegava. No momento em que foi ver o zuavo, ele partiu completamente doente, e vomitava ao menos trs vezes por dia. Vendo-o, o Sr. Jacob lhe disse: "Estais curado!" e, durante a sesso, convidou-o a beber e comer. O pobre campons, superando a sua apreenso, bebe e come e com isto no se sente mal. Depois de mais de trs semanas, no sentiu a menor doena. A cura foi instantnea. Intil acrescentar que o Sr. Jacob no lhe fez tomar nenhum medicamento e no lhe prescreveu nenhum tratamento. S a sua ao f ludica, como uma comoo eltrica, tinha bastado para restabelecer os rgos em seu estado normal." Nota. Este homem dessas naturezas rude que se exaltam muito pouco. Se, pois, uma nica palavra tinha bastado para super excitar a sua imaginao, ao ponto de curar instantaneamente uma gastrite crnica, seria preciso convir que o fenmeno seria ainda mais surpreendente do que a cura, e mereceria bem alguma ateno. "A filha do senhor do hotel da Meuse, em Mourmelon, doente do peito, estava fraco ao ponto de no poder deixar seu leito. O zuavo convidou-a a se levantar, o que ela pde fazer em seguida; com a estupefao dos numerosos espectadores, ela desceu a escada sem ajuda, e foi passear no jardim com seu novo mdico. Desde esse dia, essa jovem se porta bem. Eu no sou mdico, mas no creio que havia ali uma doena nervosa. "O Sr. B...., dono de penso, que com a idia da interveno de Espritos em seus negcios fez pular, contava-me que uma senhora enferma do estmago h muito tempo, foi curada pelo zuavo, e que, depois desse tempo, ela havia engordado notavelmente, em torno de umas vinte libras."

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Nota. Este senhor, que com a idia da interveno dos Espritos se exaspera, ficaria, pois, muito irritado que, quando estiver morto, seu prprio Esprito possa vir assistir as pessoas que lhe so caras, cur-las, e provar-lhes que no est perdido para elas? "Quanto aos enfermos propriamente ditos, os resultados obtidos sobre eles so mais assombrosos, porque o dhar aprecia em seguida o resultado. "Em Treloup, aldeia situada a 7 ou 8 quilmetros daqui, um velho de setenta anos estava paraltico e no podia fazer nada. Deixara sua cadeira era quase impossvel. A cura foi completa e instantnea. Ontem ainda disto se me falava. Pois bem! dizia-me, eu o vi, o pai Petit; ele mancava! "Uma mulher do Mourmelon tinha a perna paralisada, imobilizada; seu joelho estava levado sobre seu estmago. Agora ela passeia e se passa bem. "No dia em que o zuavo foi interditado, um maom percorreu o Mourmelon, exasperado, e queria, dizia ele, aniquilar aqueles que impediam o mdium de trabalhar. Esse maom tinha os dois punhos dirigidos para o interior dos braos. Seus punhos hoje movimentam-se como os nossos, e ele ganha dois francos a mais por dia. "Quantas pessoas foram trazidas que puderam retornarsozinhas, tendo reencontrado durante a sesso o uso de seus membros! "Uma criana de cinco anos, trazida de Reims, que no tinha jamais andado, andou em seguida. "O fato seguinte foi, por assim dizer, o ponto de partida da faculdade do mdium, ou pelo menos do exerccio pblico dessa faculdade tornada notria: "Chegando a Fert-sous-Jouarre e se dirigindo para o campo, o regimento de zuavos estava reunido na praa pblica. Antes de desfazer as fileiras a msica executou um trecho. Entre os espectadores estava uma jovenzinha num pequeno carrinho puxado por seus pais. Esta criana foi mostrada ao zuavo por um de seus camaradas. Terminada a msica, dirigiu-se para ela, e dirigindo-se aos seus pais: "Esta criana est, pois, enferma? disse-lhes. - Ela no pode andar, lhe foi respondido; h dois anos teve a perna fechada num aparelho ortopdico. - Retirai, pois, esse aparelho, ela no tem dele necessidade." O que foi feito, no sem hesitao, e a pequena caminhou. Foi-se, pois, ao caf, e o pai, como louco de alegria, queria que o limonadeiro subisse sua adega, para faz-la beber pelos zuavos. "Vou agora vos dizer como o mdium procedia, quer dizer, vos contar uma sesso, qual no assisti mas que me fiz detalh-la por diferentes doentes. "O zuavo fez entrar seus doentes. A dimenso do local, em regra, basta ao nmero. Foi assim que deveu, afirma-se, se transportar da casa da Europa, onde no podia admitir seno dezoito pessoas ao mesmo tempo, para a casa da Meuse onde ele podia admiti-las vinte e cinco ou trinta. Entraram. Aqueles que moram nas regies mais afastadas, geralmente, so convidados a pssaros primeiros. Certas pessoas querem falar: "Silncio! diz ele; aqueles que falam eu os..... coloco porta!" Ao cabo de dez ou quinze minutos de silncio e de imobilidade geral, ele se dirige a alguns doentes, interroga-os raramente, mas lhes diz o que sentem. Depois, passeia ao longo da grande mesa em torno da qual esto sentados os doentes, fala a todos, mas sem ordem; toca-os, mas sem gestos, lembrando os dos magnetizadores; depois os despede para seu mundo, dizendo a uns: "Estais curados, idevos curados;" a outros: "Curareis sem nada fazer; no tendes seno fraqueza;" h alguns, mas raramente: "No posso nada por vs." Se quer agradece-lhe, ele responde muito militarmente que no tem que se fazer agradecimentos, e empurra seus clientes para fora. Algumas vezes lhes diz: " Providncia divina que preciso dirigir os vossos agradecimentos." "No dia 7 do ms de agosto, uma ordem do marechal veio interromper o curso das sesses. Logo de sua interdio, e tendo em vista a afluncia enorme dos doentes em Mourmelon, deveu-se empregar, com respeito ao mdium, um meio sem precedente.
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Como ele no tinha cometido nenhuma falta e observava sempre muito exatamente a disciplina, no se podia prend-lo. Ligou-se uma ordenana sua pessoa com a ordem se segui-lo por toda a parte e de impedir quem quer que fosse de se aproximar dele. Disseram-me que foram toleradas todas essas curas enquanto a palavra Espiritismo no foi pronunciada, e no creio que seja pelo Sr. Jacob que o haja feito. Seria a partir desse momento que se usou de rigor contra ele. "De onde vem, pois, o terror que causa s o nome do Espiritismo, mesmo quando no faz seno o bem, consola os aflitos e alivia a humanidade sofredora? Creio, de minha parte, que certas pessoas tm medo que ele no faa muito bem. "Nos primeiros dias do ms de setembro, o Sr. Jacob consentiu vir passar dez dias em minha casa, em execuo de uma promessa eventual que me havia feito em campo de Chlons. O prazer que tive em receb-lo foi decuplicado pelos servios que pde dar a bom nmero de infelizes. Depois de sua partida, mantive-me quase que cotidianamente ao corrente do estado dos doentes cuidados, e vos dou adiante os resultados de minhas observaes. Afim de ser exato como um levantamento estatstico, e a ttulo de informaes ulterio-res, se houver lugar, eu os inscrevi aqui nominalmente. (Segue uma lista de trinta e alguns nomes, com designao da idade, da doena e do resultado obtido.) "O Sr. Jacob sinceramente religioso. "O que fao, dizia-me, no me espanta. Faria coisas bem extraordinrias que no estaria mais espantado, porque sei que Deus pode o que ele quer. Uma coisa s me admira, a de ter eu o imenso favor de ser instrumento que ele escolheu. Hoje se surpreende com o que obtenho, mas quem sabe se, no ms, num ano no haver dez, vinte, cinqenta mdiuns como eu e mais fortes do que eu? O Sr. Kardec, ele que procura e deve procurar os fatos como os que se passam aqui, deveria ter vindo; hoje, amanh, posso perder a minha faculdade, e isto seria para ele um estudo perdido; ele deve ter que se fazer o historiador de semelhantes fatos." Observao. Teramos sido felizes, sem dvida, em ser testemunha pessoal dos fatos narrados acima, e, provavelmente teramos ido ao campo de Chlons se disso tivssemos tido a possibilidade e se nos tivessem disso informado em tempo til. No o soubemos seno pela via indireta dos jornais, ento que estvamos de viagem, e confessamos no ter uma confiana absoluta em seus relatos. Teramos muito a fazer se fosse preciso ir controlar, por ns mesmos, tudo o que narravam do Espiritismo, ou mesmo tudo o que nos assinalado por nossa correspondncia. No podamos iria seno com a certeza de no ter decepo, e quando o relatrio do Sr. Boivinet nos chegou, o campo estava levantado. De resto, a viso destes fatos no nos teria nada ensinado de novo, porque acreditvamos compreend-los seria, pois, simplesmente agir constatar-lhe a realidade; mas o testemunho de um homem como o Sr. Boivinet, a quem tnhamos enviado uma carta para o Sr. Jacob, com o pedido de nos instruir do que teria visto, nos bastava completamente. No h, pois, seno perder o prazer, para ns. De ter visto pessoalmente o Sr. Jacob obra, o que poder, esperamos, ocorrer em outra parte que no campo de Chlons. No falamos, pois, das curas do Sr. Jacob seno por que elas so autnticas; se nos tivessem parecido suspeitas, ou manchadas de charlatanismo e de uma fanfarrice ridcula que as teriam tomado mais nocivas do que teis causa d Espiritismo, teramos nos privado, o que quer que disso se pudesse dizer, cx o fizemos em muitas outras circunstncias, no querendo nos fazer o editor respoi svel de nenhuma excentricidade, nem secundar os objetivos ambiciosos e interessados que se escondem, s vezes, sob as aparncias do devotamento. Eis porque somos circunspectos em nossas apreciaes dos homens e das coisas, e tambm porque nossa Revista no se transforma em turbulo em proveito de ningum.
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Mas trata-se aqui de uma coisa sria, fecunda em resultados, e capital no duplo ponto de vista do fato em si mesmo, e do cumprimento de uma das previses do Esprito. H muito tempo, com efeito, anunciaram que a mediunidade curadora se desenvolveria em propores excepcionais, de maneira a fixar a ateno gera e felicitamos o Sr. Jacob de nele ver um dos primeiros a fornecer o exemplo; i aqui, como em todos os gneros e manifestaes, a pessoa, para ns, se apaga diante da questo principal. Desde o instante em que o dom de curar no o resultado nem do trabalho, nem do estudo, nem de um talento adquirido, aquele que o possui, no pode disto se fazer um mrito. Louva-se um grande artista, um sbio, porque devem o que so aos seus prprios esforos; mas o mdium, o melhor dotado, no seno um instrumento passivo, do qual os Espritos se servem hoje, 0 que podem deixar amanh. Que seria do Sr. Jacob se perdesse sua faculdade, o que sbio a ele de prever? O que era antes: um msico dos zuavos; ao passo que o quer que chegue, ao sbio ficar sempre a cincia e ao artista o talento. Somos felizes de ver o Sr. Jacob partilhar essas idias, por conseguinte, no , pois, a ele que se dirigem estas reflexes. Ser igualmente a nossa opinio, disto no duvidamos, quando nos diro que o que um mrito real num mdium, o que se pode e deve louvar com razo, um emprego que ele faz da faculdade; o zelo, o devotamento o desinteresse com os quais a coloca a servio daqueles a quem ela pode ser til; ainda a modstia, a simplicidade, a abnegao, a benevolncia que respiram suas palavras e que todas as suas aes justificam, porque estas qualidades lhe pertencem como propriedade particular. No , pois, o mdium que preciso elevar sobre um pedestal, uma vez que amanh pode dele descer o homem que sabe se tornar til sem ostentao e sem proveito para a sua vaidade. O desenvolvimento da mediunidade de cura, forosamente, ter conseqncias de uma alta gravidade, que sero objeto de um exame especial e aprofundado num prximo artigo. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 10 MAOM E O ISLAMISMO (22 artigo. - Ver o no de agosto de 1866.) Foi em Medina que Maom fez construir a primeira mesquita, na qual trabalhou com suas prprias mos, e organizou um culto regular; ali pregou pela primeira vez em 623. Todas as medidas tomadas por ele testemunham sua solicitude e sua previdncia: "Um trao caracterstico, ao mesmo tempo do homem e de seu tempo, disse o Sr. Barthlemy Saint-Hilaire, foi a escolha que Maom teve que fazer de trs poetas de Medina, encarregados oficialmente de defend-lo contra as stiras dos poetas de Meca. Provavelmente, no era seno seu amor-prprio que fora mais excitado do que lhe convinha, mas numa nao espiritual e viva, mas esses ataques tinham uma repercusso anloga que os jornais podem ter em nossos dias, e eles eram muito perigosos." Dissemos que Maom foi constrangido a se fazer guerreiro; com efeito, ele no tinha de nenhum modo o humor belicoso, assim como o tinha provado pelos cinqenta primeiros anos de sua vida. Ora, dois anos apenas tinham escoado depois de sua estada em Medina, quando os Coraychites de Meca, coligados com outras tribos hostis, vieram a sitiar a cidade. Maom teve que se defender; desde ento comea para ele o perodo guerreiro que durou seis anos, e durante o qual se mostrou sobretudo um hbil Estrategista. Num povo no qual a guerra era o estado normal, que no conhecia de direito seno o da fora, era preciso ao chefe da nova religio o prestgio da vitria para assentar a sua autoridade, mesmo entre seus partidrios. A persuaso tinha pouco imprio sobre essas populaes ignorantes e turbulentas; uma mansido muito grande teria sido tomada por fraqueza. Em seu pensamento, o Deus forte no podia se manifestar seno por um homem forte, e o Cristo, com sua inaltervel doura, teria fracassado nessas regies. Maom foi, pois, guerreiro pela fora das circunstncias, bem mais do que por seu carter, e ter sempre o mrito de no ter sido o provocador. Uma vez a luta estabelecida, era-lhe necessrio vencer ou perecer; s com esta condio, ele poderia ser aceito como o enviado de Deus; era preciso que seus inimigos fossem abatidos para se convencer da superioridade de seu Deus sobre os dolos que adoravam. Com exceo de um dos primeiros combates em que foi ferido, e os Muulmanos vencidos, em 625, suas armas foram constantemente vitoriosas, e, no espao de alguns anos, ele submeteu a Arbia inteira sua lei. Quando viu sua autoridade estabelecida e a idolatria aniquilada, foi triunfalmente para Meca, depois de dez anos de exlio, seguido de perto de cem mil peregrinos, e ali cumpriu a clebre peregrinao dita de adeus, da qual os Muulmanos, escrupulosamente, conservaram os ritos. Ele morreu no mesmo ano, dez meses depois de seu retorno Medina, em 8 de junho de 632, com a idade de sessenta e dois anos. preciso julgar Maom pela histria autntica e imparcial, e no segundo as lendas ridculas que a ignorncia e o fanatismo difundiram por sua conta, ou as pinturas que dele fizeram aqueles que tinham interesse em desacredit-lo, apresentando-o como um
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NOVEMBRO 1866

ambicioso sanguinrio e cruel. No necessrio, no mais, torn-lo responsvel pelos excessos de seus sucessores, que gostariam de conquistar o mundo para a f muulmana de sabre mo. Sem dvida, houve grandes tarefas no ltimo perodo de sua vida; pode-se censur-lo por ter, em algumas circunstncias, abusado do direito do vencedor, e de no ter agido sempre com toda a moderao desejada. No entanto, ao lado de alguns atos que a nossa civilizao reprova, preciso dizer, para sua defesa, que ele se mostrou muito mais freqentemente humano e clemente para com seus inimigos do que vingativo, e que deu muitas vezes provas de uma verdadeira grandeza de alma. preciso reconhecer tambm que, no meio de seu prprio sucesso, e ento que chegava ao mais alto ponto de sua glria, at o seu ltimo dia, ele encerrou-se no seu papel de profeta, sem jamais usurpar uma autoridade temporal desptica; no se fez nem rei, nem potentado, e jamais, na vida particular, manchou-se com algum ato de fria barbrie, nem de baixa cupidez; ele sempre viveu simplesmente, sem fausto e sem luxo, mostrando-se bom e benevolente para com todo o mundo. Esta a histria. Se se reporta ao tempo e ao meio em que ele vivia, se se considerar sobretudo as perseguies das quais ele e os seus foram objeto, a obstinao de seus inimigos, e os atos de barbrie que estes cometeram sobre seus partidrios, pode-se admirar que, na embriaguez da vitria, s vezes, haja usado de represlias? Se bem vindo em Ihe censurando por ter estabelecido a sua religio peb ferro, num povo brbaro que o combatia, quando a Bblia registra, como fatos gloriosos para a f, carnificinas de uma atrocidade tal que se tentado tom-las por lendas? Quando, mil anos depois dele, em pases civilizados do Ocidente, os cristos, que tinham por guia a sublime lei do Cristo, arrojando-se sobre vtimas pacficas, abafando as heresias pelas fogueiras, as torturas, os massacres, e em ondas de sangue? Se o papel guerreiro de Maom foi uma necessidade para ele, e se esse papel pode desculp-lo de certos atos polticos, no ocorre o mesmo sob outros aspectos. At a idade de cinqenta anos, e enquanto viveu sua primeira mulher Khadidja, quinze anos mais idosa do que ele, seus costumes foram irrepreensveis; mas, desse momento, suas paixes no conheceram nenhum freio, e, incontestavelmente, foi para justificar o abuso que disso fez, que consagrou a poligamia em sua religio. Esse foi seu erro mais grave, porque uma barreira que levantou entre o Islamismo e o mundo civilizado; tambm a sua religio no pde, depois de doze sculos, ultrapassar os limites de certas raas. tambm o lado pelo qual seu fundador se rebaixa mais aos nossos olhos; os homens de gnio perdem sempre de seu prestgio quando se deixam dominar pela matria; crescem, ao contrrio, quanto mais se elevam acima das fraquezas da Humanidade. No entanto, o desregramento dos costumes era tal na poca de Maom, que uma reforma radical era muito difcil entre homens habituados a se entregarem s suas paixes com uma brutalidade bestial; pode-se, pois, dizer que, regulamentando a poligamia, ele colocou limites desordem e deteve os abusos bem mais graves; mas a poligamia no ficar menos o verme roedor do Islamismo, porque ela contrria s leis da Natureza. Pela igualdade numrica dos sexos, a prpria Natureza traou o limite das unies. Permitindo quatro mulheres legtimas, Maom no pensou que, para que sua lei se tornasse a da universalidade dos homens, seria preciso que o sexo feminino fosse ao menos quatro vezes mais numeroso do que o sexo masculino. Apesar de suas imperfeies, o Islamismo no foi menos um grande benefcio para a poca em que apareceu e para a regio onde nasceu, porque fundou o culto da unidade de Deus sobre as runas da idolatria. Era a nica religio possvel para esses povos brbaros, aos quais no era preciso pedir grandes sacrifcios s suas idias e aos seus costumes. Era-lhes necessrio alguma coisa simples como a natureza no meio da qual viviam; a religio crist tinha muitas sutilezas metafsicas; tambm todas as tentativas feitas, durante cinco sculos, para implant-la nessas regies, tinham fracassado completamente; o prprio judasmo, muito chicaneiro, ali tinha feito poucos proslitos
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entre os rabes, embora os Judeus propriamente ditos, ali fossem bastante numerosos. Maom, superior aos de sua raa, tinha compreendido os homens de seu tempo; para tir-los do rebaixamento no qual os mantinham grosseiras crenas descidas de um estpido fetichismo, deu-lhes uma religio apropriada s suas necessidades e ao seu carter. Essa religio era a mais simples de todas: "Crena em um Deus nico, todopoderoso, eterno, infinito, presente em toda a parte, clemente e misericordioso, criador dos cus, dos anjos e da Terra. Pai do homem, sobre o qual ele vela e acumula de bens; remunerador e vingador numa outra vida, onde nos espera para nos recompensar ou nos punir segundo nossos mritos: vendo nossas aes mais secretas, e presidindo ao destino inteiro de suas criaturas que no abandona um nico instante, nem neste mundo, nem no outro; submisso a mais humilde e confiana absoluta em sua vontade santa:" eis os dogmas. Quanto ao culto, consiste na prece repetida cinco vezes por dia, o jejum e as mortificaes do ms de rhamadan, e em certas prticas, das quais vrias tinham um objetivo higinico, mas das quais Maom fez uma obrigao religiosa, tais como as ablues cotidianas, a absteno do vinho, dos licores embriagadores, da carne de certos animais, e que os fiis se fazem um caso de conscincia observar nos mais minuciosos detalhes. A quarta-feira foi adotada pra o dia santo da semana, e a Meca indicada como ponto para o qual todo o Muulmano deve se virar em orando. O servio pblico nas mesquitas consiste em preces em comum, sermes, leitura e explicao do Coro. A circunciso no foi instituda por Maom, mas conservada por ele; ela era praticada de tempos imemoriais entre os rabes. A proibio de reproduzir, pela pintura ou pela escultura, qualquer ser vivo, homens ou animais, foi feita tendo em vista destruir a idolatria, e impedir que ela se renovasse. Enfim, a peregrinao a Meca, que todo fiel deve cumprir ao menos uma vez em sua vida, um ato religioso; mas tinha um outro objetivo nessa poca, um objetivo poltico, o de aproximar por um lao fraternal as diversas tribos inimigas, reunindo-as num comum sentimento de piedade, num mesmo lugar consagrado. Do ponto de vista histrico, a religio muulmana admite o Antigo Testamento em sua totalidade at Jesus Cristo inclusive, que ela reconhece como profeta. Segundo Maom, Moiss e Jesus eram enviados de Deus para ensinarem a verdade aos homens; o Evangelho, do mesmo modo que a lei do Sinai, a palavra de Deus; mas os Cristos dele desviaram o sentido. Ele declara, em termos explcitos, que no traz nenhuma crena nova, nem culto novo, mas que vem restabelecer o culto do Deus nico professado por Abrao. No fala seno com respeito dos patriarcas e dos profetas que o precederam: Moiss, Davi, Isaas, Ezequiel e Jesus Cristo; do Pentateuco, dos Salmos e do Evangelho. So os livros que anteciparam e prepararam o Coro. Longe de esconder os emprstimos que lhe fez, disto se gaba, e sua grandeza o fundamento da sua. Podese julgar de seus sentimentos e do carter de suas instrues pelo fragmento seguinte do ltimo discurso que pronunciou em Meca quando da peregrinao do adeus, pouco tempo antes de sua morte, e conservou na obra de Ibn-lshc e de Ibn-lshm: " povos! escutai minhas palavras; porque no sei se, num outro ano, poderei me reencontrar ainda convosco neste lugar. Sede humanos e justos entre vs. Que a vida e a propriedade de cada um sejam inviolveis e sagradas para os outros; que aquele que receber um depsito o devolva fielmente a quem lho remeteu. Aparecereis diante de vosso Senhor, e ele vos pedir conta de vossas aes. Tratai bem as mulheres, elas so vossas ajudas, elas no podem nada s por elas. Vs as tomastes como um bem que Deus vos confiou e tomastes posse delas por palavras divinas. " povos! escutai minhas palavras e fixai-as em vossos espritos. Eu tudo vos revelei; deixo-vos uma lei que vos preserva para sempre do erro, se a ela fielmente vos ligardes; uma lei clara e positiva, o livro de Deus e o exemplo de seu profeta.

" povos! escutai minhas palavras, e fixai-as em vossos espritos. Sabei que todo Muulmano o irmo do outro; que todos os Muulmanos so irmos entre si, que sois todos iguais entre vs, e que no sois seno uma famlia de irmos. Guardai-vos da injustia; ningum deve comet-la em detrimento de seu irmo: ela arrastar a vossa perda eterna. " Deus! cumpri minha mensagem e terminei minha misso? - A multido que p cercava respondeu: "Sim, tu a cumpriste." E Maom exclama: Deus, dignai-vos receber este testemunho!" Eis agora o julgamento que faz sobre Maom, e a influncia de sua doutrina, um de seus historigrafos, Sr. G. Weil, em sua obra alem intitulada: Mohammet der Prophet, pginas 400 e seguintes: "A doutrina de Deus e dos santos destinos do homem, pregada por Maom num pas que estava entregue mais brutal idolatria, e que tinha apenas uma idia da imortalidade da alma, deve tanto mais nos reconciliar com ele, apesar de suas fraquezas e de suas faltas, que sua vida particular no podia exercer sobre seus adeptos nenhuma influncia deplorvel. Longe de se dar jamais por modelo, queria sempre que o olhassem como um ser privilegiado a quem Deus permitia se meter acima da lei comum; e, de fato, foi considerado cada vez mais sob essa luz especial. "Seramos injustos e cegos se no reconhecssemos que seu povo lhe deve ainda outra coisa de verdadeiro e de bem, e lhe reuniu em uma nica grande nao, crendo fraternalmente em Deus, as tribos inumerveis dos rabes at ali inimigas entre si. No lugar do mais violento arbtrio, do direito da fora, e da luta individual, colocou um direito inabalvel que, apesar de suas imperfeies, forma sempre a base de todas as leis do Islamismo. Ele limitou a vingana do sangue que, antes dele, se estendia at os parentes mais distantes, e a limitou quele nico que os juizes reconhecessem como assassino. Muito mereceu, sobretudo do belo sexo, no s em protegendo os filhos contra o atroz costume que os fazia, freqentemente, imolar por seus pais, mas, alm disto, em protegendo as mulheres contra os parentes de seus maridos, que as herdavam como de uma coisa material, e as defendiam contra os maus tratos dos homens. Ele restringiu a poligamia, no permitindo aos crentes seno quatro mulheres legtimas, em lugar de dez, como era o uso, sobretudo em Medina. Sem haver inteiramente emancipado os escravos, lhes foi bom e til de muitas maneiras. Para os pobres, no s recomendou sempre a beneficncia a seu respeito, mas estabeleceu formalmente um imposto ao seu favor, e lhes fez uma parte especial no esplio e no tributo. Proibindo o jogo, o vinho e todas as bebidas embriagadoras, preveniu muitos vcios, muitos excessos, muitas querelas e muitas desordens. "Embora no consideremos Maom como um verdadeiro profeta, porque ele empregou, para propagar sua religio, meios violentos e impuros, porque ele foi muito fraco para se submeter ele mesmo lei comum, e porque se chamava o selo dos profetas, tudo em declarando que Deus podia sempre substituir o que lhe havia dado por alguma coisa melhor, e lhe mereceu, no entanto, por ter feito penetrar as mais belas doutrinas do Antigo e do Novo Testamento, num povo que no era esclarecido por nenhum raio da f, e deve a esse ttulo parecer, mesmo aos olhos dos Maometanos, como um enviado de Deus." Como complemento deste estudo, citaremos algumas passagens textuais do Coro, emprestadas traduo de Savary:
Em nome de Deus clemente e misericordioso. - Louvor a Deus, soberano dos mundos. -A misericrdia a sua partilha. - Ele o rei no dia do julgamento. - Ns te adoramos, Senhor, e imploramos a tua assistncia. - Dirige-nos no caminho da salvao, - no caminho daqueles que cumulaste de benefcios; daqueles que mereceram tua clera e se preservaram do erro. (Introduo, Sourate I.)

 mortais, adorai o Senhor que vos criou, vs e vossos pais, afim de que o temais; que vos deu a Terra por leito, e o cu por teto; que fez descer a chuva dos cus para produzir todos os frutos com os quais vos nutris. No deis associados ao Altssimo; vs o sabeis. (Souratell, v. 19 e 20.) Por que no credes em Deus? Estveis mortos, ele apagar vossos dias e deles avivar o brilho. Retornareis a ele. - Ele cria para vosso refgio tudo que est sobre a Terra. No entanto, em seguida olhando para o firmamento, ele forma os sete cus. ele do qual a cincia abarca o universo. (Sou rate 11, v. 26,27.) O Oriente e o Ocidente. Pertencem a Deus; para qualquer lugar que se voltem os vossos olhares, reencontrareis a sua face. Ele preenche o universo de sua imensidade e de sua cincia. -Formou a terra e os cus. Quer ele produzir alguma obra? Ele diz: "Sejafeita;" e a obra est feita. -Os ignorantes dizem: "Se Deus no nos fala, ou se tu no nos fazes ver um milagre, ns no creremos." Assim falam seus pais; seus coraes so semelhantes. Fizemos brilhar muitos prodgios para aqueles que tm a f. (Souratell, v. 109 a 112.) Deus no exigir de cada um de ns seno segundo as suas foras. Cada um ter em seu favor suas boas obras, e contra ele o mal que tiver feito. Senhor, no nos castigues por faltas cometidas por esquecimento. Perdoa-nos nossos pecados; no nos imponhas o fardo que nossos pais no carregaram. No nos carregues acima das nossas foras. Faze brilhar para teus servi dores o perdo e a indulgncia. Tem compaixo de ns; tu s o nosso socorro. Ajuda-nos contra as naes infiis. (Sourate II, v. 286.) Deus, rei supremo, tu ds e tu tiras tua vontade as coroas e o poder. Tu elevas e tu abaixas os humanos tua vontade; o bem est em tuas mos; tu s o Todo-Poderoso.-Tu mudas o dia em noite, e a noite em dia. Fazes sair vida doseio da morte, e a morte do seio da vida. Derramas teus tesouros infinitos sobre aqueles que te apraz. (Sour. III, v. 25 e 26.) Ignorais quantos povos fizemos desaparecer da face da Terra? Ns lhes tnhamos dado um imprio mais estvel do que o vosso. Enviamos as nuvens derramarem a chuva sobre seus campos; ali fazemos correr os rios. S seus crimes causaram sua runa. Ns os tnhamos trocado por outras naes. a Deus que deveis o sono da noite e o despertar da manh. Ele sabe o que fazeis durante o dia. Ele vos deixa cumprir a carreira da vida. Reaparecereis diante dele, e ele vos mostrar as vossas obras. - Ele domina seus servidores. D-vos por guardies os anjos encarregados de terminar vossos dias no momento prescrito. Eles executam cuidadosamente a ordem do cu. - Retornareis em seguida diante do Deus de verdade. No a ele que pertence julga r? Ele o mais exato dos juizes.-Quem vos livra das tribulaes da terra e dos mares, quando, invocando-o em pblico ou no segredo de vossos coraes, exclamais: "Senhor, se afastas de ns esses males nisto seremos reconhecidos?"- Deus que nos livra deles. a sua bondade que nos alivia da pena que nos oprime; e em seguida retornais idolatria. (Sourate VI, v. 60 a 64.) Todos os segredos so revelados aos seus olhos; e grande o Altssimo. -Aquele que fala no secreto, aquele que fala em pblico, aquele que se envolve nas sombras da noite e aquele que aparece luz, lhe so igualmente conhecidos. - ele que faz brilhar o raio aos vossos olhares para vos inspirar o medo e a esperana. ele que ergue as nuvens carregadas de chuva. -O trovo celebra seus louvores. Os anjos tremem em sua presena. Ele lana o raio, e ele atinge as vtimas marcadas. Os homens disputam com Deus, mas ele o forte e o poderoso. - Ele a invocao verdadeira. Aqueles que imploram outros deuses no sero atendidos. Assemelham-se ao viajor que, pressionado pela sede, estende a mo para a gua que no pode alcanar. A invocao dos infiis se perde na noite do erro. (Sourate XIII, v. 10 a 15.) No digas jamais: "Eu farei isto amanh," sem acrescentar "Se for a vontade de Deus." Eleva para ele o teu pensamento, quando esqueceste alguma coisa, e dize: "talvez ele me esclarea e me faa conhecer a verdade." (Sourate XVIII, v. 23.) Se as ondas do marse transformassem em tinta para descrever os louvores do Senhor, estariam esgotadas antes de terem celebrado todas as suas maravilhas. Um outro oceano semelhante no bastaria ainda. (Sour. XVIII, v. 109.) Aquele que procura a verdadeira grandeza a encontra em Deus, fonte de todas as perfeies. Os discursos virtuosos sobem para o seu trono. Ele exalta as boas obras; pune rigorosamente o celerado que trama as perfdias. No, o cu no revoga jamais a sentena que pronunciou. - No percorreram a terra? no viram qual foi o fim deplorvel dos povos que, antes deles, caminharam nos caminhos da iniqidade? Estes povos eram mais fortes e mais poderosos do que no o so. Mas nada nos cus e sobre a Terra pode se opors vontades do Altssimo. A cincia e a fora so seus atributos. - Se Deus punisse os homens desde o instante em que so culpveis, no permaneceria sobre a terra ser animado. Difere os castigos at no tempo marcado. -Quando o tempo chegado, ele distingue as aes de seus servidores. (Sourate XXXV, v. 11,41 a 45.)

Estas citaes bastam para mostrar o profundo sentimento de piedade que animava Maom, e a idia grande e sublime que se fazia de Deus. O Cristianismo poderia reivindicar este quadro. Maom no ensinou o dogma da fatalidade absoluta, como se o cr geralmente. Essa crena, da qual esto imbudos os muulmanos e que paralisa sua iniciativa em
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muitas circunstncias, no seno uma falsa interpretao e uma falsa aplicao do princpio da submisso vontade de Deus levado fora de seus limites racionais; eles no compreendem que essa submisso no exclui o exerccio das faculdades do homem, e lhes falta por corretivo a mxima: Ajuda-te, o cu te ajudar. As passagens seguintes tratam de pontos particulares da doutrina.
Deus tem um filho, dizem os Cristos. Longe dele esta blasfmia! Tudo o que est nos cus e sobre a terra lhe pertencem. Todos os seres obedecem sua voz. (Sourate II, v. 110.) Ovos que recebestes as Escrituras, no passeis os limites da f; no digais de Deus seno a verdade. Jesus filho de Maria, o enviado do Altssimo e seu Verbo. Ele o fez descer no seio de Maria; seu sopro. Crede em Deus e em seus apstolos; mas no digais que h uma trindade em Deus. Ele um; estacrena vos ser mais segura. Longe de que tenha um filho, s ele governa o cu e a terra; ele se basta a si mesmo.-O Messias no corar por ser o servidor de Deus, no mais que os anjos que cercam o seu trono e lhe obedecem. (Sourate IV, v. 169,170.) Aqueles que sustentam a trindade de Deus so blasfemadores; no h seno um nico Deus. Se no mudarem de crena, um suplcio doloroso ser o preo de sua impiedade. (SourateV, v. 77.) Os Judeus dizem que Ozai o filho de Deus. Os Cristos dizem a mesma coisa do Messias. Eles falam como os infiis que os precederam. O cu punir suas blasfmias. - Ele chama os senhores seus pontfices, seus monges, e o Messias filha de Maria. Mas lhes recomendado servir um nico Deus: No h outro dele. Antema sobre aqueles que se associam ao seu culto. (Sourate IX, 30,31.) Deus no tem filhos; ele no partilha o domnio com um outro Deus. Se fora assim, cada um deles gostaria de se apropriar de sua criao e se elevar acima de seu rival. Louvor ao Altssimo! Longe dele estas blasfmias! (Sourate XXIl, v. 93.) Declara, Maom, o que o cu te revelou. -A assemblia dos gnios tendo escutado a leitura do Coro, exclamou: "Eis uma doutrina maravilhosa. - Ela conduz verdadeira f. Cremos nela, e ns no nos damos por igual a Deus. -Glria sua Majestade suprema! Deus no tem esposa; ele no pariu." (Sourate LXXII, v. 1 a4.) Dizeis: "Cremos em Deus, no livro que nos foi enviado, e no que foi revelado a Abrao, Ismael, Isac, Jac e s doze tribos. Cremos na doutrina de Moiss, de Jesus e dos profetas, no fazemos nenhuma diferena entre eles, e somos muulmanos."(Sourate II, v. 130.) No h de Deus seno o Deus vivo e eterno. - Ele te enviou o li vro que encerra a verdade, para confirmara verdade das Escrituras que o precederam. Antes dele, ele fez descer o Pentateuco e o Evangelho para servirem de guias aos homens; enviou o Coro dos cus. -Aqueles que negam a doutrina divina no devem esperar seno suplcios; Deus poderoso e a vingana est em suas mos. (Sourate III, v. 1,2,3.) H os que dizem: "Fizemos juramento a Deus de no crer em nenhum profeta, a menos que a oferenda que apresente no seja confirmada pelo fogo do cu." -Respondei-lhes: "Tnheis os profetas antes de mim; eles operaram milagres, e aqueles mesmo do qual vos falei. Por que, ento tingistes vossas mos de seu sangue, se dizeis a verdade? - Se negam a misso, do mesmo modo trataram os profetas que vos precederam, embora fossem dotados do dom dos milagres e tivessem trazido o livro que esclarece (o Evangelho) e o livro dos salmos. (Sourate III, v. 179a 181.) Ns vos inspiramos, como inspiramos No, os profetas, Abrao, Ismael, Jac, as tribos, Jesus, J, Jonas, Aaro e Salomo. Ns vos demos os salmos de Davi.(Sourate IV, v. 161.)

Em muitas outras passagens, Maom fala no mesmo sentido e com o mesmo respeito dos profetas, de Jesus e do Evangelho; mas evidente que h desprezo no sentido dado Trindade, e qualidade de filhos de Deus que ele toma letra. Se esse mistrio incompreensvel para tantos cristos, se levantou tantos comentrios e controvrsias entre eles, no se deve admirar que Maom no o haja compreendido. Nas trs pessoas da Trindade ele viu trs deuses, e no um Deus nico em trs pessoas distintas; no filho de Deus, ele viu a procriao; ora, a idia que se fazia do Ser supremo era to grande, que a menor paridade entre Deus e um ser qualquer, e a idia que podia partilhar seu poder, parecia-lhe uma blasfmia. Jesus no se tendo se dado jamais como Deus, e no tendo falado da Trindade, este dogma lhe pareceu uma derrogao das prprias palavras do Cristo. Ele via em Jesus e no Evangelho a confirmao do princpio da unidade de Deus, objetivo que ele mesmo perseguia; porque os tinha em grande estima, ao passo que acusava os Cristos de terem se afastado desse ensinamento, fracionando Deus e deificando o seu messias. Tambm se diz enviado depois de Jesus

para levar os homens unidade pura da divindade. Toda a parte dogmtica do Coro repousa sobre este princpio que ele repete a cada passo. O Islamismo tendo suas razes no antigo e no novo Testamento, deles uma derivao; pode-se consider-lo como uma das numerosas seitas das dissidncias que surgiram desde a origem do Cristianismo referindo-se natureza do Cristo, com esta distino de que, o Islamismo, formado fora do Cristianismo, sobreviveu maioria dessas seitas, e conta hoje cem milhes de sectrios. Maom vinha combater com todo exagero, em sua prpria nao, a crena em vrios deuses, para ali restabelecer o culto abandonado do Deus nico, de Abrao e de Moiss; o antema que ele lanou contra os infiis e mpios tinha por objeto a grosseira idolatria professada pelos de sua raa, mas ele atingia por contragolpe os Cristos. Tal a causa do desprezo dos muulmanos por tudo o que leva o nome de cristo, apesar de seu respeito por Jesus e pelo Evangelho. Este desprezo se transformou em dio sob a influncia do fanatismo entretido e superexcitado por seus sacerdotes. Dizemos tambm que, de seu lado, os Cristos no so menos sem censuras, e que alimentaram mesmo esse antagonismo por suas prprias agresses. Ao todo censurando os Cristos, Maom no tinha por eles sentimentos hostis, e no prprio Coro ele recomenda para usar para com eles de comedimento, mas o fanatismo os englobou na prescrio geral dos idolatras e dos infiis cuja presena no deve sujar os santurios do Islamismo, porque a entrada nas mesquitas, da Meca e dos lugares santos, lhe proibida. O mesmo fazem com respeito aos Judeus, e se Maom os castigou rudemente em Medina, foi porque estavam ligados contra ele. De resto, em nenhuma parte, no Coro, encontra-se o extermnio dos Judeus e dos Cristos, erigidos em dever, assim como se o cr geralmente. Seria, pois, injusto lhe imputar os males causados pelo zelo ininteligente e os excessos de seus sucessores.
Ns te inspiramos a abraar a religio de Abrao, que reconhece a unidade de Deus e que no adora seno sua majestade suprema. - Emprega a voz da sabedoria e da fora da persuaso para chamar os homens a Deus. Combate com as armas da eloqncia. Deus conhece perfeitamente aqueles que esto no desvio e aqueles que caminham luz da f. (SourateXVI, v. 124,126.) Se te acusam de impostor, responde-lhes: 'Tenho por mim minhas obras; que os vossos falem em vosso favor. No sereis responsveis do que eu fao, e eu, eu sou inocente de tudo o que fazeis (Sourate X v 42.) Quando se cumpriro tuas ameaas? perguntam os infiis. Marca-nos o fim, se tu s verdico. Responde-lhes: "Os tesouros e as vinganas celestes no esto em minhas mos; s Deus disto o dispensador. Cada nao tem o seu fim fixado; ela no poderia nem apress-lo, nem retard-lo um instante." (Sourate X, v. 49,50.) Se negam a tua doutrina, sabe que os profetas, que vieram antes de ti, sofreram a mesma sorte, embora os milagres, a tradio e o livro que esclarece (o Evangelho) atestem a verdade de sua misso. (Sourate XXXV, v. 23.) A cegueira dos infiis te surpreende, e eles riem de tua admirao. -Em vo queres instru-los: seu corao rejeita a instruo. - Se vissem os milagres, deles zombariam; - eles os atribuiriam magia. (Sourate XXXVII, v. 12 a 15.)

No esto a as ordens de um Deus sanguinrio que comanda o extermnio? Maom no se faz o executor de sua justia; seu papel o de instruir; s a Deus pertence punir ou recompensar, neste mundo e no outro. O ltimo pargrafo parece ser escrito para os Espritas de nossos dias, enquanto os homens so por toda a parte os mesmos.
Fazei a prece, dai a esmola; o bem que fizeres, o encontrareis junto de Deus, porque ele v as vossas aes. (Sourate II, v. 104.) No basta, para ser justificado, voltar seus olhos para o oriente e o ocidente; preciso, alm disto, crerem Deus, no ltimo, nos anjos, no Coro, nos profetas. preciso, para o amor de Deus, socorrer seus prximos, os rfos, os pobres, os viajantes, os cativos e aqueles que pedem. preciso fazer a prece, guardar sua promessa, suportar pacientemente a adversidade e os males da guerra. Tais so os deveres dos verdadeiros crentes. (Sourate II, v. 172.) Uma palavra honesta e de

perdo das ofensas so preferveis esmola que tivesse seguido a injustia. Deus rico e clemente. (Sourate II, v. 265.) Se vosso devedor tem dificuldade em vos pagar, dai-lhe tempo; ou, se quiserdes fazer melhor, adialhe a dvida. Se o soubsseis! (Sourate II, v. 280.) A vingana deve ser proporcional injria; mas o homem generoso que perdoa tem sua recompensa assegurada junto de Deus, que odeia a violncia (Sourate XLII, v. 38.) Combatei vossos inimigos na guerra empreendida pela religio, mas no ataqueis primeiro. Deus odeia os agressores. (Sourate II, v. 186.) Certamente os Muulmanos, os Judeus, os Cristos e os Sabestas, que crem em Deus e no julgamento final, e que faro o bem, disto recebero a recompensa de suas mos; estaro isentos do medo e dos suplcios. (Sourate V, v. 73.) No faais violncia aos homens por causa de sua f. A f da salvao bastante distinta do caminho do erro. Aquele que abjura o culto dos dolos pela religio santa ter se apoderado de uma coluna inabalvel. O Senhor sabe e o ouve tudo (Sourate II, v. 257.) No disputeis com os Judeus e os Cristos seno em termos honestos e moderados. Confundi aqueles dentre eles que so mpios. Dizei: Cremos no livro que nos foi revelado e em vossos escritos. Nosso Deus e o vosso no fazem seno um. Somos muulmanos. (Sourate XXIX, v. 45.) Os Cristos sero julgados segundo o Evangelho; aqueles que os julgarem de outro modo sero prevaricadores. (Sourate V, v. 51.) Demos o Pentateuco a Moiss. sua luz que deve caminhar o povo hebreu. No duvideis de encontrar no cu o guia dos Israelitas. (Sourate XXXII, v. 23.) Se os judeus tivessem a f e o temor do Senhor, apagaramos seus pecados; ns os introduziramos no jardim das delcias. A observao do Pentateuco, do Evangelho e dos preceitos divinos lhes proporcionariam o gozo de todos os bens. H entre eles os que caminham no bom caminho, mas a maioria so mpios. (Sourate V, v. 70.) Dize aos Judeus e aos Cristos: "Terminamos nossas diferenas; no admitimos seno um Deus, e no lhe daremos igual; que cada um de ns no tenha outro Senhor do que ele." Se recusam obedecer, dize-lhes: "Pelo menos dais testemunho que, quanto a ns, somos crentes. (Sourate III, v. 57.)

Eis certas mximas de caridade e de tolerncia que gostaramos de ver em todos os coraes cristos!
Ns te enviamos a um povo que outros povos precedeu, a fim de que lhe ensines as nossas revelaes. Eles no crem nos misericordiosos. Dize-lhes: " meu Senhor; no h de Deus seno ele. Coloquei minha confiana em sua bondade. Eu reaparecerei diante de seu tribunal. (Sourate XIII, v. 29.) Trouxemos aos homens um livro onde brilha a cincia que deve esclarecer os fiis e lhes proporcionar a misericrdia divina. - Esperam eles o cumprimento do Co ro? No dia em que se cumprir, aqueles que tero vivi do no esquecimento dessas mximas diro: "Os ministros do Senhor nos pregam a verdade. Onde encontraremos agora os intercessores? Que esperana temos de retornar sobre a Terra para nos corrigir? Eles perderam suas almas, e suas iluses se desvaneceram.(Sour. VII, v. 50, 51.)

A palavra reaparecer implica a idia deter j aparecido; quer dizer, de ter vivido antes da existncia atual. Maom o exprime claramente quando disse alhures: "reapareceres diante dele e ele vos mostrar vossas obras. Retornareis diante do Deus de verdade." o fundo da doutrina da preexistncia da alma, ao passo que segundo a Igreja, a alma criada no nascimento de cada corpo. A pluralidade das existncias terrestres no indicada no Coro de maneira to explcita quanto no Evangelho; no entanto, a idia de reviver sobre a Terra entrou no pensamento de Maom, uma vez que tal seria, em sua opinio, o desejo dos culpados para se corrigir. Ele compreendeu, pois, que seria til poder recomear uma nova existncia.
Quando se lhe pergunta: Credes no que Deus enviou do cu? Eles responderam: "Cremos nas Escrituras que recebemos;" e rejeitam o livro verdadeiro, vindo depois, para pr o selo nos livros sagrados. Dize-lhes: "Porque matastes os profetas se tnheis a mim? "Sourate II, v. 85.) Maom no o pai de nenhum de vs. Ele o enviado de Deus e o selo dos profetas. A cincia de Deus infinita. (Sourate XXXI11, v. 40.)

Em se dando como o selo dos profetas, Maom anuncia que o ltimo, a concluso, porque disse toda a verdade; depois dele no viro mais outros. Est a um artigo de f entre os Muulmanos. Do ponto de vista exclusivamente religioso caiu no erro de todas as
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religies que se crem inamovveis, mesmo contra o progresso das cincias; mas para ele era quase uma necessidade, a fim de afirmar a autoridade de sua palavra num povo que teve tanta dificuldade para converter sua f. Do ponto de vista social era um erro, porque o Coro sendo uma legislao civil tanto quanto religiosa, colocou um ponto de parada ao progresso. Tal a causa que tornou e tornar por muito tempo ainda os povos muulmanos estacionrios, e refratrios s inovaes e s reformas que no esto no Coro. um exemplo do inconveniente que existe de confundir o que deve ser distinto. Maom no levou em conta o progresso humano; uma falta comum a quase todos os reformadores religiosos. De um outro lado, tinha a reformar no s a f , mas o carter, os usos, os hbitos sociais desses povos; era-lhe preciso apoiar suas reformas sobre a autoridade da religio, assim como fizeram todos os legisladores dos povos primitivos; a dificuldade era grande, sem dvida; no entanto, ele deixa uma porta aberta interpretao e s modificaes, dizendo que "Deus pode sempre mudar o que deu por qualquer coisa de melhor."
Proibido vos desposar vossas mes, vossas filhas, vossas irms, vossas tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas amas de leite, vossas irms de leite, as mes de vossas mulheres, as filhas confiadas vossa tutela e descendentes de mulheres com as quais haveis coabitado. No desposeis, no mais, as filhas de vossos filhos que haveis engendrado, nem duas irms. -vos proibido desposar as mulheres casadas, exceto aquelas que teriam cado em vossas mos como escravas. (Sourate IV, v. 27 e seguintes.)

Estas prescries podem dar uma idia da desmoralizao desses povos; por ser obrigado a proibir tais abusos, seria preciso que eles existissem.
Esposas do Profeta, permanecei dentro de vossas casas. No vos enfeiteis faustosamente, como nos dias da idolatria. Fazei a prece e a esmola. Obedecei a Deus e ao seu apstolo. Ele quer afastar o vcio de vossos coraes. Sois da famlia do Profeta, e deveis ser puras. Zeid repudia seu esposo. Ns te unimos com ela a fim de que os fiis tenham a liberdade de desposar as mulheres de seus filhos adotivos, depois do repdio. O preceito divino deve ter sua execuo. - O profeta, que permitiu desposar as mulheres que tiveres dotado, os cativos que Deus fez cair em tua mos, as filhas de teus tios e de tuas tias que fugiram contigo, e tua mulher fiel que te conceder seu corao. um privilgio que te concedemos. No aumentars o nmero atual de tuas esposas; no poders troc-las com outras cuja beleza te houver tocado. Mas a freqncia de tuas mulheres escravas te sempre permitida. Deus observa tudo. (Sourate XXXIII, v. 37,49, 52.)

aqui que Maom desce verdadeiramente do pedestal onde estava montado. Lamenta-se de v-lo cair to baixo, depois de se ter elevado to alto, e fazer intervir Deus para justificar os privilgios concedidos para satisfao de suas paixes. Ele concedia aos crentes quatro mulheres legtimas, quando ele mesmo tinha se dado treze. O legislador deve ser o primeiro objeto das leis que faz. uma mancha inapagvel sobre si e sobre o islamismo.
Esforai-vos por merecer a indulgncia do Senhor, e aposse do paraso, cuja extenso iguala os cus e a terra, morada preparada aos justos, -queles que fazem esmola na prosperidade e na adversidade, e que, dominando os movimentos de sua clera, sabem perdoar os seus semelhantes. Deus ama a beneficncia. (Sourate III, v. 127,128.) Deus prometeu aos fiis que tiverem praticado a virtude a entrada nos jardins onde colhem flores. Ali permanecero eternamente. As promessas do Senhor so verdadeiras. O que de mais verdadeiro do que a sua palavra? (Sourate IV, v.121.) Eles habitaro eternamente a morada que Deus lhes preparou, os jardins de delcias irrigados por rios, lugares onde reinar a soberana beatitude. (Sourate IX, v. 90.) Os jardins e as fontes sero o quinho daqueles que temem o senhor. Eles entraro com a paixo e a segurana. - Ns tiraremos a inveja de seus coraes. Eles repousaro sobre leitos, e tero uns pelos outros uma benevolncia fraternal. - A fadiga no aproximar da morada das delcias. No se lhes arrebatar a posse. (Sourate XV, v.45 a 48.)

Os jardins do den sero a habitao dos justos. Braceletes de ouro, ornados de prolas, e roupas de seda formaro seu adorno. - Louvor a Deus, exclamaro; ele afastou de ns a pena; ele misericordioso e compassivo. - introduziu-nos no palcio eterno, morada de sua magnificncia. A fadiga nem a dor no se aproximam desse asilo. (Sourate XXXV, v. 30,31,32.) Os hspedes do paraso bebero a longos tragos da taa da felicidade. - deitados sobre seus leitos de seda, repousaro perto de suas esposas, sob sombras deliciosas. - encontraro todos os frutos, todos os seus desejos sero satisfeitos. (Sourate XXXVI, v. 55, 56, 57.) Os verdadeiros servidores de Deus tero uma alimentao escolhida, - frutos esquisitos, lhe sero servidos com honra. - Os jardins das delcias sero seu asilo. - Cheios de uma benevolncia mtua, repousaro sobre poltronas. - Ser-Ihes-o oferecidos copos cheios de um gua pura, - lmpida e de um gosto delicioso, - que no obscurecer sua razo e no os embriagar. - Perto deles estaro as virgens de olhares modestos, de grande olhos negros e cujo colorido ter a cor dos ovos do avestruz. (Sourate XXXVII, v. 39 a 47.) Dir-se- aos crentes que tero professado o islamismo: entrai no jardim das delcias, voz e vossas esposas; abri vosso corao alegria. - Apresentar-lhes ao a beber em taas de ouro, o corao encontrar nessa morada tudo o que pode desejar, o olhar tudo o que pode encant-lo, e seus prazeres sero eternos. - Eis o paraso do qual vossas obras vos proporcionaram a posse. - Nutri-vos dos frutos que a crescem em abundncia. (Sourate XLIII, v. 69 a 72).

Tal esse famoso paraso de Maom, sobre o qual tanto se alegrou e que no procuraremos seguramente justificar. Somente diremos que estavam em harmonia com os costumes desses povos, e que devia lhes agradar muito mais que a perspectiva de um estado puramente espiritual, por esplndido que fosse, porque eram muito materiais para compreend-lo e apreciar-lhe o valor; ser-lhes-iam necessrias alguma coisa mais substancial, e pode-se dizer que foram servidos a gosto. Sem dvida, notar-se- que os rios, as fontes, os frutos abundantes e as sombras ali desempenhavam um grande papel, porque est a o que falta sobretudo aos habitantes do deserto. Dos leitos macios e dos vestidos de seda, para pessoas habituadas sobre a terra e vestidas de grosseiras coberturas em pele de camelo, devia tambm ter um grande atrativo. Por ridculo que tudo isto nos parea, pensemos no meio em que vivia Maom, e no o censuremos muito, uma vez que com a ajuda desse chamariz, ele soube tirar um povo da barbrie e dele fazer uma grande nao. Num prximo artigo examinaremos como o Islamismo poder se unir grande famlia da Humanidade civilizada. __________________ SONAMBULISMO MEDIANMICO ESPONTNEO. A ltima sesso da Sociedade Esprita de Paris, antes das frias, foi uma das mais notveis do ano, seja pelo nmero e a importncia das comunicaes que ali foram obtidas, seja pela produo de um fenmeno espontneo de sonambulismo medianmico. Pelo meio da sesso, o Sr. Morin, membro da sociedade e um dos mdiuns habituais, adormeceu espontaneamente sob a influncia dos Espritos, o que jamais lhe tinha acontecido. Ento ele falou com inspirao, com eloqncia, sobre um assunto de uma alta seriedade e do maior interesse, do qual iremos nos ocupar ulteriormente. A sesso de reabertura da sexta-feira, 5 de outubro, apresentou um fenmeno anlogo, mas em mais amplas propores. Havia mesa treze mdiuns. Durante a primeira parte, dois dentre eles, a senhora C... e o Sr. Vavasseur, adormeceram, como o havia feito o Sr. Morin, sem provocao nenhuma e sem que ningum pensasse nisto, sob a influncia dos Espritos. O Sr. Vavasseur o mdium poeta, que obtm com a maior facilidade as notveis poesias das quais publicamos vrias amostras. O Sr. Morin estava a ponto de adormecer tambm. Ora, eis o que se passou durante o seu sono o durou quase uma hora. O Sr. Vavasseur, com voz grave e solene disse- "Toda vontade, toda ao magntica e deve permanecer estranha a este fenmeno. Ningum deve falar nem
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minha irm nem a mim" Falando de sua irm, ele designava a senhora C..., quer dizer irm espiritual, porque no so de nenhum modo parentes Depois dirigindo-se ao Sr. Morin, colocado na outra extremidade da mesa e estendendo sua mo para ele, com um gesto imperativo- "Eu te probo de dormir." O Sr. Morin, com efeito, j quase adormecido desperta por s, mesmo. Recomendao expressa, alm disto de no tocar nem num nem no outro dos dois mdiuns.

O Sr. V. continuando: "Ah! sinto aqui uma corrente fludica m, que me cansa... irm, sofres tambm? - Madame C... Sim - Sr V...Olha! a sociedade est numerosa esta noite. Tu vs? - Madame C... Ainda no muito claramente. - Sr. V... Eu quero que vejas. Senhora C... Oh! sim; os Espritos so numerosos! - Sr. V.. Sim so muito numerosos; no se os conta mais!... Mas, olha, diante de ti; vs um Espirito mais luminoso, com aurola mais brilhante... Ele parece nos sorrir com benevolncia!... E-me dito que o meu patrono (So Lus)... Vamos , caminhemos; vamos ambos at ele... Oh! tenho muitas faltas a reparar... (dingindo.se ao Esprito): Caro Esprito! nascendo para a vida, minha me deu-me vosso nome. Depois disto me lembro, essa pobre me me dizia todos os dias: "Oh! meu filho ora a Deus; pede ao teu anjo guardio; pede sobretudo ao seu padroeiro " Mais tarde, esqueci tudo... tudo!... A dvida, a incredulidade me seguiram; em meu afastamento vos desconheci, desconheci a bondade de Deus... Hoje, caro Esprito, venho vos pedir o esquecimento do passado e o perdo no presente!... So Lus vedes minha dor e meu arrependimento, esquecei e perdoai"' (Estas ultimas palavras foram ditas com um acento dilacerante de desespero) Senhora C... "No preciso chorar, irmo... So Lus te perdoa e te abenoa... Os bons Espritos no tm ressentimentos contra aqueles que se ocupam de seus erros. Ele te perdoa, eu te diqo!!... Oh! esse Espirito e bom!. Vs, ele nos sorri. (Levando a mo ao seu peito.) Oh! que faz mal sofrer assim!" Sr. V... "Ele me fala... Escuta!... Coragem, diz-me, trabalhais irmos. O ano que comea ser frtil em grandes acontecimentos. Em torno de vos surgiro grandes gnios, poetas pintores literatos. A era das artes sucede era da filosofia. Se a primei afez prodgios, a segunda far milagres." (O Sr. V... se exprime com uma veemncia extraordinria; est no supremo grau do xtase.) Senhora C... "Acalma-te, irmo; pes nisso muito entusiasmo e isto te faz mal; acalma-te." Sr. V... (continuando): "Mas ali comea a misso de vossa sociedade, misso muito grande e muito bela para aqueles que a compreendem... Foco da Doutrina Esprita, ela deve defend-la e propagar-lhe os princpios por todos os meios dos quais dispe. De resto, seu presidente saber o que preciso fazer. "Agora, irm, ele se afasta; nos sorri ainda; diz-nos com a mo; at breve... Vamos, subamos, irm; deves assistira um espetculo esplndido, a um espetculo que o olhar da Terra jamais viu... jamais, jamais!... Sobe... sobe... eu o quero!... (Silncio.) Que vs?... Olha este exrcito de Espritos!... Os poetas esto ali e nos cercam... Oh! cantai tambm, cantai!... Vossos cantos so os cantos do cu, o hino da criao!... Cantai!... E seus murmrios acariciam meus ouvidos... e seus acordes adormecem o meu esprito... No ouves?..." Senhora C... "Sim, ouo... Parecem dizer que com o ano esprita que comea, comea uma nova fase para o Espiritismo... fase brilhante, de triunfo e de alegria para os coraes sinceros, de vergonha e de confuso para os orgulhosos e os hipcritas! Para estes, as decepes, o abandono, o esquecimento, a misria; para os outros, a glorificao."

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Sr. V... "Eles j o disseram, e isto se verifica." Senhora C... "Oh! que festa! que magnificncia! que esplendor ofuscante! Meus olhares podem apenas sustentar-lhes o brilho. Que suave harmonia se faz ouvir e penetra a alma!... Vejo todos estes bons Espritos que preparam o triunfo da Doutrina sob a conduo dos Espritos superiores e do grande Esprito de Verdade!... Como so resplandecentes, e quanto deve lhes custar descer de novo para habitar um globo como o nosso! Isto doloroso, mas faz avanar." Sr. V... "Escuta!... escuta!... escuta, digo-te!" Sr. V... comea a improvisao seguinte em versos. Era a primeira vez que fazia a poesia medianmica verbalmente. At este dia as comunicaes deste gnero sempre foram dadas espontaneamente por escrito. Era uma tarde de tormenta, O mar rolava seus mortos, Lanando-os praia De lgubres acordes!... Um menino, jovem ainda, De p sobre um rochedo, Esperava que a aurora O iluminasse para caminhar, Para ir praia Para pedir de novo sua irm Escapada do naufrgio, Ou.... arrebatada ao seu corao. Poderia, sobre a margem, V-la, como outro r, Sorridente e ingnua, Acorrer sua volta? Nessa noite horrvel, Sobre as ondas perdidas, Essa mo invisvel Que os separou, Os reunir? Essa foi uma v esperana! A aurora se fez bela, Mas... nada lhe fez ver; Nada...seno o triste destroo De um navio destrudo! Nada... que a onda que lava O que suja a noite. A vaga, com mistrio, Aflorava deslizante, Espumosa e ligeira, O sorvedouro ameaador Que escondia sua vtima, Sufocava seus soluos, E queria de seu crime Fazer desculpar as ondas A brisa lamentosa! A criana, cansada de procurar, De corre r sobre a margem, No podia mais caminhar... Sem flego, sem alento, Coxeando;...contundida;...ferida;...
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Se sustentava com dificuldade, Estava repousando Sobre a escaldante pedra De um rochedo quase nu, E fazia sua pr c, Quando passa um desconhecido. Surpreso, ele a olha Que orava com f. - Oh! meu filho, Deus te guarde, Disse ele; levanta-te!... Esse Deus que v tuas lgrimas, Me ps em teu caminho Para acalmar teus sustos, E estender-te a mo! Que nada te retenha; Meu lar o teu, Minha famlia a tua, Tua infelicidade a minha. Vem; dize-me teu sofrimento; Eu te abrirei meu corao, E logo a esperana Acalmar teu medo. (Digirindo-se Senhora C.) - 'Tu o vs, ele se detm!... mas deve ainda falar!... Sim, se aproxima!... os sons se tornam mais distintos... Eu ouo... ah! Esta pobre criana... sou eu! Esse desconhecido... (dirigindo-se ao Sr. Allan Kardec) s tu, Caro e honrado mestre! Tu que me fizeste conhecer Duas palavras:.... Eternidade E...Imortalidade! Dois nomes: um Deus, o outro alma! Um lar, o outro chama! E vs, meus caros amigos, Neste lugar reunidos, Sois a famlia Onde doravante tranqilo, Devo acabar meus dias! Oh!... Amai-me sempre!... "Ele foi... Casimir DelavigneL. Oh! caro Esprito... ainda!... Ele foi!... Vamos, no sou bastante forte para assistira este concerto divino... Sim, muito belo... muito belo!... Senhora C... "ele falaria ainda se o tivesse querido, mas tua exaltao disto o impediu. Eis-te ferido, contundido, ofegante; No podes mais falar. O Sr. V... "Sim, eu o sinto; ainda uma fraqueza (com um vivo sentimento de pesar), e devo te despertar!... muito cedo... Por que sempre ficar neste lugar? Porque descer sobre a Terra?... Vamos, uma vez que preciso, irm, preciso obedecer sem murmurar... Desperta, eu o quero. (A senhora C...abre os olhos.) Para mim, tu podes me despertar agitando teu leno. Eu sufoco! o ar!... o ar!..."
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Estas palavras, e sobretudo os versos, foram ditos com um acento, uma efuso de sentimento e um calor de expresso dos quais somente as cenas mais dramticas e mais patticas podem dar uma idia. A emoo da assemblia era geral, porque sentia-se que isso no era a declamao, mas a prpria alma liberta da matria que falava... O Sr. V..., esgotado de fadiga, obrigado a deixar a sala, e permanece por muito tempo abatido sob o domnio de uma madorna, de onde no sai seno pouco a pouco, por si mesmo, sem querer que ningum o ajude a se aliviar. Estes fatos vm confirmar as previses dos Espritos no que se refere s novas formas que a mediunidade no tardaria a tomar. O estado de sonambulismo espontneo, no qual se desenvolve ao mesmo tempo a mediunidade falante e vidente, com efeito, uma faculdade nova, nesse sentido que ela parece dever se generalizar; um modo particular de comunicao, e que tem a sua razo de ser neste momento mais do que antes. De resto, este fenmeno bem mais para servir de complemento instruo dos Espritas do que para a convico dos incrdulos que no veriam nele seno uma comdia. S os Espritas esclarecidos podem no s compreend-lo, mas descobrir-lhe as provas da sinceridade ou do malabarismo, como em todos os outros gneros de mediunidade; s eles podem deles livrar o que til, deduzindo-lhe as conseqncias pelo progresso da cincia na qual os faz penetrar mais adiante. Tambm estes fenmenos no se produzem, geralmente, seno na intimidade, e da, alm de que os mdiuns no teriam nenhum interesse em simular uma faculdade que no existisse, a fraude ali seria logo desmascarada. As nuanas de observao so aqui to delicadas e to sutis, que requerem uma ateno firme. Neste estado de emancipao, a sensibilidade e a impressionabilidade so to grandes que a faculdade no pode se desenvolver em todo seu brilho seno sob uma influncia fludica inteiramente simptica; uma corrente contrria basta para alter-la, como o sopro que embaa a vidraa. A sensao penosa que disso o mdium sente o faz dobrar-se sobre si mesmo, como a sensitiva aproximao da mo. Sua ateno se dirige ento na direo dessa corrente desagradvel; penetra o pensamento que lhe a fonte, o v, o l, e mais o sente antiptico mais ele o paralisa. Que se julgue por a do efeito que deve produzir um concurso de pensamentos hostis! tambm estas espcies de fenmenos no se prestam de nenhum modo s exibies pblicas, onde a curiosidade o sentimento que domina quando no o o da malevolncia. Eles requerem mais, da parte dos testemunhos, uma excessiva prudncia, porque no preciso perder de vista que, nesses momentos, a alma no se prende mais ao corpo seno por um lao frgil, e que um abalo pode, pelo menos, causar graves desordens na economia; uma curiosidade indiscreta pode ter as mais funestas conseqncias; porque no se saberia agir com muita precauo. Quando o Sr. V., disse em comeando, que 'Ioda vontade, toda ao magntica e deve permanecer estranha a esse fenmeno," faz compreender que somente a ao dos Espritos dela a causa, e que ningum poderia provoc-la. A recomendao de no falar, nem a um nem ao outro, tinha por objetivo deix-los inteiramente no xtase. As perguntas teriam tido por efeito deter o vo de seu Esprito, em traze-los de novo ao terraa-terra, e desviando seu pensamento de seu objetivo principal. A exaltao da sensibilidade tornava igualmente necessria a recomendao de no toc-los. O contato teria produzido uma comoo penosa e nociva ao desenvolvimento da faculdade.

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Compreende-se, segundo isto, porque a maioria dos homens de cincia, chamados a constatar os fenmenos deste gnero, ficam frustrados; no por causa de sua falta de f , como o pretendem, que o efeito recusado pelos Espritos: so eles mesmos que, por suas disposies morais, produzem uma reao contrria; em lugar de se colocarem nas condies do fenmeno, querem colocar o fenmeno em suas prprias condies. Gostariam de a encontrar a confirmao de suas teorias anti-espiritualistas, porque l, somente, para eles, est a verdade, e ficam vexados, humilhados de receber um desmentido pelos fatos. Ento nada obtendo, ou no obtendo seno coisas que contradizem a sua maneira de ver, antes que retornar sobre sua opinio prefere negar, ou dizer que no seno iluso. E como isso poderia ser de outro modo entre pessoas que no admitem a espiritualidade? O princpio espiritual a causa do fenmeno de uma ordem particular; procurar-lhe a causa fora desse princpio procurar a do raio fora da eletricidade. No compreendendo as condies especiais do fenmeno, experimentam sobre o paciente como sobre um bocal de produtos qumicos; torturam-no como se se tratasse de uma operao cirrgica, com risco de comprometer sua vida ou sua sade. O xtase, que o mais alto grau de emancipao, exige tanto mais precaues que, neste estado, o Esprito embriagado pelo espetculo sublime que tem sob os olhos, geralmente, no pede mais do que ficar onde est, e deixar inteiramente a Terra; freqentemente mesmo, faz esforos para romper o ltimo lao que o encadeia ao seu corpo, e se sua razo no for bastante forte para resistir tentao, se deixaria de boa vontade ir. ento que preciso lhe vir em ajuda por uma forte vontade e tirando-o desse estado. Compreende-se que no h aqui regra absoluta, e que preciso se dirigir segundo as circunstncias. Um de nossos amigos nos oferece, a respeito, um interessante objeto de estudo. Outrora tinha-se inutilmente procurado magnetiz-lo; h algum tempo ele cai espontaneamente no sono magntico, sob influncia da causa mais leve; basta que ele escreva algumas linhas medianmicamente, e, s vezes uma simples conversao. Em seu sono, tem percepes de uma ordem muito elevada; fala com eloqncia e aprofunda com notvel lgica as questes mais srias. Ele v perfeitamente os Espritos, mas sua lucidez apresenta graus diferentes pelos quais passa alternativamente; o mais comum o de um semi-xtase. Em certos momentos, se exalta, e se experimenta uma viva emoo, o que freqente, grita com uma espcie de terror, e isto, freqentemente, no meio da conversa mais interessante: Despertai-me em seguida, o que seria imprudente de no fazer. Felizmente, nos indicou meio de despert-lo instantaneamente, e que consiste em lhe soprar fortemente sobre a fronte, os passes magnticos no produzem seno um efeito muito lento ou nulo. Eis a explicao que nos foi dada, sobre sua faculdade, por um de nossos guias, com a ajuda de um outro mdium. "O Esprito do Sr. T... est entravado, em seu vo, pela prova material que escolheu. O instrumento que faz mover seu corpo, no estado atual em que est, no bastante dcil para permitir-lhe assimilar os conhecimentos necessrios, ou usar os que possui, de motu prprio, e no estado de viglia. Quando est dormindo, o corpo, deixando de ser um entrave, torna-se somente o porta-voz de seu prprio Esprito, ou daqueles com os quais est em relao. A fadiga material inerente s suas ocupaes, a ignorncia relativa na qual ele sofre esta encarnao, uma vez que no sabe, em fato de cincias, que aquilo que revelou a si mesmo, tudo isto desaparece para dar lugar a uma lucidez de pensamento, a uma extenso de raciocnio, e a uma eloqncia fora de linha, que so o fato do desenvolvimento anterior do Esprito. A freqncia desses xtases tem simplesmente por objetivo habituar seu corpo a um estado que, durante um certo perodo, e por um objetivo ulterior especial, poder de alguma sorte tornar-se normal. Quando ele pede para despert-lo prontamente, isto prende-se ao desejo que tem de cumprira sua misso sem falhar. Sob o encanto dos quadros sublimes que se oferece a ele e do meio
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em que se encontra, gostaria de libertar-se dos laos terrestres e permanecer de maneira definitiva entre os Espritos. Sua razo e o seu dever, que o retm neste mundo, combatem esse desejo; e de medo de se deixar dominar e de sucumbir tentao, ele vos grita para despert-lo." Estes fenmenos de sonambulismo medianmico espontneo devendo se multiplicar, as instrues que precedem tm por objetivo guiar os grupos onde podero se produzir, na observao dos fatos, e faz-los compreender a necessidade de usar da mais extrema prudncia em semelhante caso. Do que preciso se abster, de maneira absoluta, fazer dele um objeto de experimentao e de curiosidade. Os Espritas podero deles retirar grandes ensinamentos prprios para esclarecer e fortalecer a sua f, mas, ns o repetimos, seriam sem proveito para os incrdulos. Os fenmenos destinados a convencer estes ltimos, e podendo se produzir de dia, so de uma outra ordem, e entre eles alguns tero lugar, e j se produzem, em aparncia pelo menos, fora do Espiritismo; a palavra Espiritismo os assusta; este nome no sendo pronunciado, ser para eles uma razo a mais para deles se ocupar; os Espritos so, pois, sbios em mudar s vezes a etiqueta. Quanto utilidade especial desta mediunidade, ela est na prova, de alguma forma palpvel, que fornece da independncia do Esprito pelo seu isolamento da matria. Como dissemos, as manifestaes deste gnero esclarecem e fortalecem a f; eles nos colocam em contato mais direto com a vida espiritual. Qual o Esprita morno ou incerto que permaneceria indiferente em presena de fatos que lhe fazem, por assim dizer, tocar a vida futura com o dedo? Qual aquele que poderia duvidar ainda da presena e da interveno dos Espritos? Qual o corao bastante endurecido para no se emocionar ao aspecto do futuro que se abre diante dele, e que Deus, em sua bondade, lhe permite entrever. Mas estas manifestaes tm uma outra utilidade mais prtica, mais atual, porque, mais do que as outras, sero de natureza a revelar a coragem nos momentos duros que temos de atravessar. no momento da tormenta que se estar feliz de sentir junto de si os protetores invisveis; ento que se conhece o preo desses conhecimentos que nos elevam acima da Humanidade e das misrias da Terra, que acalmam nossos lamentos e nossas apreenses, e s nos fazem ver o que grande, imperecvel e digno de nossas aspiraes. um socorro que Deus envia em tempo oportuno aos seus fiis servidores, e est ainda a um sinal de que os tempos marcados esto chegados. Saibamos aproveitlo para o nosso adiantamento. Agradeamos a Deus ter permitido que fssemos esclarecidos a tempo, e lamentemos os incrdulos de se privarem eles mesmos desta imensa e suprema consolao, porque a luz foi difundida para todos. Pela voz dos Espritos, que falam por toda a Terra, ele faz um ltimo apelo aos endurecidos; imploremos a sua indulgncia e a sua misericrdia para os cegos. O xtase , como o dissemos, um estado superior de desligamento do qual o estado sonamblico um dos primeiros degraus, mas que no implica, de nenhuma forma, a superioridade do Esprito. O desligamento mais completo, seguramente, o que segue morte. Ora, nesse momento vemos o Esprito conservar as suas imperfeies, seus preconceitos, cometer erros, iludir-se, manifestar os mesmos pendores. que as boas e as ms qualidades so inerentes ao Esprito e no dependem de causas exteriores. As causas exteriores podem paralisar as faculdades do Esprito, que as recobra no estado de liberdade, mas so impotentes para lhe dar as que no tem. O sabor de um fruto est nele; o que quer que se lhe faa, em qualquer lugar que se o coloque, se for inspido por natureza, no se o tornar mais saboroso. Assim com o Esprito. Se o desprendimento completo, depois da morte, dele no faz um ser perfeito, com menos forte razo poderia se tornar num desprendimento parcial. O desprendimento exttico um estado fisiolgico, indcio evidente de um certo grau de adiantamento do Esprito, mas no de uma superioridade absoluta. As imperfeies
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morais, que so devidas influncia da matria, desaparecem com esta influncia, porque se nota, em geral, nos sonmbulos e nos extticos, idias mais elevadas do que no estado de viglia; mas as que se prendem prpria qualidade do Esprito continuam a se manifestar, algumas vezes mesmo com menos moderao do que no estado normal; o Esprito, livre de todo o constrangimento, s vezes, deixa livre curso aos sentimentos que procura dissimular, como homem, aos olhos do mundo. Se todas as tendncias ms, as mais persistentes e aquelas que se reconhece menos em si mesmo, so os vcios radicais da Humanidade: o orgulho e o egosmo que geram os cimes, as mesquinhas suscetibilidades do amor-prprio, a exaltao da personalidade que se revelam, freqentemente, no estado de sonambulismo. No o desprendimento que as faz nascer, ele no faz seno p-las a descoberto; de latentes tornam-se sensveis em conseqncia da liberdade do Esprito. No preciso, pois, esperar encontrar nenhuma espcie de infalibilidade, nem moral, nem intelectual, nos sonmbulos e nos extticos; a faculdade da qual gozam pode ser alterada pelas imperfeies do seu Esprito. Suas palavras podem ser o reflexo de seus pensamentos e de seus sentimentos; alm disto, podem sofrer os efeitos da obsesso, to bem quanto no estado comum, e ser da parte dos Espritos levianos ou mal intencionados o joguete das mais estranhas iluses, assim como o demonstra a experincia. Seria, pois, um erro crer que as vises a as revelaes do xtase no podem ser seno a expresso da verdade; como todas as outras manifestaes, preciso submetlas ao cadinho do bom senso e da razo, fazer a parte do bom e do mau, do que racional e do que ilgico. Se essas espcies de manifestaes se multiplicam, bem menos em vista de nos dar revelaes extraordinrias, do que para nos fornecer um novo objeto de estudo e observao sobre as propriedades da alma, e nos dar uma nova prova de sua existncia e de sua independncia da matria. ________________________ CONSIDERAES SOBRE A PROPAGAO DA MEDIUNIDADE CURADORA. (Vero artigo do ms precedente sobre o zuavo curador.) Primeiramente, devemos fazer algumas retificaes ao nosso relatrio das curas do Sr. Jacob. Temos deste ltimo, dele mesmo, que a jovem que curou, chegando a Fertsous-Jouarre, no o foi na praa pblica; se bem que l a viu, mas a cura ocorreu na casa dos pais onde f-la entrar. Isto no muda nada no resultado; mas essa circunstncia d ao um carter menos excntrico. De seu lado, o Sr. Boivinet nos escreve: "A respeito da proporo dos doentes curados, quisdizerquesobre4.000umquarto no sentiu resultados, e que no resto, ou seja 3.000, um quarto foi curado e os trs quartos aliviados. Numa outra passagem do artigo, poder-se-ia crer que afirmei a cura de membros anquilosados; quis dizer que o Sr. Jacob tinha endireitado membros retesados, rgidos como se estivessem anquilosados, mas no mais; o que no quer dizer que no houve anquilosados curados, somente o ignoro. Quanto aos membros retesados por dores paralisando em parte a faculdade do movimento, constatei, em ltimo lugar, trs casos de cura instantnea; no dia seguinte um dos doentes estava absolutamente curado; o outro tinha a liberdade do movimento com um resto de dor com a qual, dizia-me, se acomodaria de boa vontade para sempre. No revi o terceiro doente." Foi muito da admirar que o diabo no tenha vindo se misturar neste assunto. Uma outra pessoa nos escreve de uma das localidades onde o rudo das curas do Sr. Jacob se divulgou: "Aqui grande emoo na comuna e no presbtero. A criada do Sr. cura, tendo encontrado duas vezes o Sr. Jacob, na rua nica do lugar, convencida de que era o diabo,
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e que a perseguia. A pobre mulher se refugiou numa casa onde quase teve um ataque de nervos. verdade que a roupa vermelha do zuavo pde lhe fazer crer que ele saa do inferno. Parece que se prepara aqui uma cruzada contra o diabo para desviar os doentes que se fazem curar por ele." Quem pde meter na idia desta mulher que o Sr. Jacob era o diabo em pessoa, e que as curas so uma astcia de sua parte? No se disse, aos pobres de uma certa cidade, que no deveriam receber o po e as esmolas dos Espritas, porque era uma seduo de Sat? e, em outra parte, que valia mais ser ateu do que retornar a Deus pela influncia do Espiritismo, porque estava ainda ali uma astcia do demnio? Em todos os casos, atribuindo tantas coisas boas ao diabo, faz-se tudo o que preciso para reabilit-lo na opinio. O que mais estranho, que seja de semelhantes idias que se nutre ainda as populaes h algumas lguas de Paris. Tambm que reao quando a luz se faz nesses crebros fanatizados! preciso convir que h pessoas bem inbeis! Retornemos ao nosso assunto: as consideraes gerais sobre a medi unidade curadora. Dissemos, e no saberamos repeti-lo, que h uma diferena radical entre os mdiuns curadores e os que obtm prescries mdicas da parte dos Espritos. Estes no diferem em nada dos mdiuns escreventes comuns, seno pela especialidade das comunicaes. Os primeiros curam s pela ao fludica, em mais ou menos tempo, algumas vezes instantaneamente, sem o emprego de nenhum remdio. A fora curativa est inteira no fluido depurado ao qual servem de condutores. A teoria deste fenmeno foi suficientemente explicada para provar que ele entra na ordem das leis naturais, e que nada tem de miraculoso. o produto de uma aptido especial to independente da vontade quanto todas as outras faculdades medianmicas; no se faz mdium curador, como se faz mdico. A aptido de curar inerente ao mdium, mas o exerccio da faculdade no ocorre seno com o concurso dos Espritos; de onde se segue que, se os Espritos no querem, ou no querem mais se servir dele, como um instrumento sem msico, e nada obtm; ele pode, pois, perder instantaneamente sua faculdade, o que exclui a possibilidades de fazer dela uma profisso. Um outro ponto a considerar que esta faculdade, estando fundada sobre leis naturais, tem limites traados por essas mesmas leis. Compreende-se que a ao fludica possa restituir a sensibilidade a um rgo existente, fazer dissolver e desaparecer um obstculo ao movimento e percepo, cicatrizar uma ferida, porque ento o fluido se torna um verdadeiro agente teraputico; mas evidente que no pode remediar na ausncia ou na destruio de um rgo, o que seria um verdadeiro milagre. Assim, a viso poder ser restituda a um cego por amaurose, oftalmia, belida ou catarata, mas no quele que tiveram os olhos furados. H, pois, doenas essencialmente incurveis, e seria uma iluso acreditar que a mediunidade curadora vai livrar a Humanidade de todas as suas enfermidades. preciso, alm disto, levar em conta a variedade das nuanas que esta faculdade apresenta, que est longe de ser uniforme em todos aqueles que a possuem. Ela se apresenta sob aspectos muito diferentes. Em razo do grau de desenvolvimento da fora, a ao mais ou menos rpida, extensa ou circunscrita. Tal mdium triunfa de certas enfermidades, sobre certas pessoas e em circunstncias dadas, que fracassa completamente nos casos em aparncia idnticos. Parece mesmo que, em alguns, a faculdade curadora se estende aos animais. Opera-se, neste fenmeno, uma verdadeira reao qumica anloga que produzem os medicamentos. O fluido, agindo como agente teraputico, sua ao varia segundo as propriedades que recebe do fluido pessoal do mdium; ora, em conseqncia do temperamento e da constituio deste ltimo, esse fluido est impregnando de elementos diversos que lhe do propriedades especiais; ele pode ser, para nos servir de comparaes materiais, mais ou menos carregado de eletricidade animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos, sulfurosos, dissolventes, adstringentes, custicos, etc.;
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disto resulta uma ao diferente segundo a natureza da desordem orgnica; esta ao pode, pois, ser enrgica, muito poderosa em certos casos, e nula em outros. Assim que os mdiuns curadores podem ter especialidades; tal curar as dores ou endireitar um membro, que no restituir a viso a um cego, e reciprocamente. S a experincia pode fazer conhecer a especialidade e a extenso da aptido; mas pode-se dizer, em princpio, que no h mdiuns curadores universais, pela razo de que no h homens perfeitos sobre a Terra, e cuja fora seja ilimitada. A ao toda diferente na obsesso, e a faculdade de curar no implica a de livrar os obsidiados. O fluido curador, de alguma sorte, age materialmente sobre os rgos afetados, ao passo que, na obsesso, preciso agir moralmente sobre o Esprito obsessor; preciso ter autoridade sobre ele, para lhe fazer abandonar a presa. So, pois, duas aptides distintas que no se encontram sempre na mesma pessoa. O concurso do fluido curador se torna necessrio quando, o que bastante freqente, a obsesso se complica com afeces orgnicas. Pode, pois, nisto ter mdiuns curadores impotentes para a obsesso, e reciprocamente. A mediunidade curadora no vem suplantar a medicina e os mdicos; ela vem simplesmente provar, a estes ltimos, que h coisas que eles no sabem e os convida a estud-las; que a Natureza tem leis e recursos que eles ignoram; que o elemento espiritual que desprezam no uma quimera, e que, quando dele tiverem conta, abriro novos horizontes cincia e triunfaro mais freqentemente do que no o fazem. Se esta faculdade no fosse o privilgio seno de um indivduo, passaria desapercebida; seria considerada como uma exceo, um efeito do acaso, esta suprema explicao que no explica nada, e a m vontade poderia facilmente abafar a verdade. Mas, quando se ver os fatos se multiplicarem, se ser bem forado a reconhecer que no podem se produzir seno em virtude de uma lei; que se homens ignorantes triunfam ali onde os sbios fracassam, que os sbios no sabem tudo. Isto no prejudica em nada a cincia, que ser sempre a alavanca e a resultante do progresso intelectual; s o amor-prprio daqueles que as circunscrevem nos limites de seu saber e da materialidade podem com isto sofrer. De todas as faculdades medianmicas, a mediunidade curadora vulgarizada a que est chamada a produzir as maiores sensaes, porque por toda a parte h doentes e em grande nmero, e que no a curiosidade que os atrai, mas a necessidade imperiosa de alvio; mais que nenhuma outra ela triunfar da incredulidade to bem quanto do fanatismo, que v por toda a parte a interveno do diabo. A multiplicidade dos fatos conduzir, forosamente, ao estudo da causa natural, e da destruio das idias supersticiosas, de feitio, de poder oculto, de amuletos, etc. Se se considera o efeito produzido nos arredores do campo de Chlons, por um nico indivduo, a multido de pessoas sofredoras vindas de dez lguas ao redor, pode-se julgar do que isto seria se dez, vinte, cem indivduos se produzissem nas mesmas condies, seja na Frana, seja nos pases estrangeiros. Se dizeis a esses doentes que so o joguete de uma iluso, eles vos respondero, mostrando sua perna endireitada, que so vtimas de charlates? Eles diro que nada pagaram, e que no se lhes vendeu nenhuma droga; que se abusou de sua confiana? Eles diro que no se lhes prometeu nada. tambm a faculdade que mais escapa acusao de malabarismo e de fraude; ela desafia a zombaria, porque no h nada de risvel num doente curado que a cincia havia abandonado. O charlatanismo pode simular, mais ou menos grosseiramente, a maioria dos efeitos medianmicos, e a incredulidade a procura sempre astcias; mas onde se encontraro as astcias da mediunidade curadora? Podem-se dar torneios de agilidade para efeitos medianmicos, e os efeitos mais reais podem, aos olhos de certas pessoas, passar por torneios de agilidade, mas daria aquele que tomasse indevidamente a qualidade de mdium curador? De duas coisas uma: ele cura ou no cura. No h simulacro que possa substituir uma cura.
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A mediunidade curadora escapa, alm disso, completamente lei sobre o exerccio ilegal da medicina, uma vez que no prescreve nenhum tratamento. De que penalidade poder-se-ia atingir aquele que cura s por sua influncia, secundada pela prece, que, alm disto, no pede nada por preo de seus servios? Ora, a prece no uma substncia farmacutica. , segundo vs, tolice, seja; mas se a cura ao fim desta tolice, que direis? Uma tolice que cura vale bem os remdios que no curam. Pde-se interditar o Sr. Jacob de receber os doentes no campo e de ir em suas casas, e ele submeteu-se dizendo que no retomaria o exerccio de sua faculdade seno quando a interdio fosse levantada oficialmente, porque, sendo militar, quis se mostrar observador escrupuloso da disciplina, por dura que fosse. Nisto, agiu sabiamente porque provou que o Espiritismo no conduz insubordinao; mas est aqui um caso excepcional. Desde que esta faculdade no o privilgio de um indivduo, porque meio poder-se-ia impedi-la de se propagar? Se ela se propaga, preciso, bom grado ou malgrado, aceit-la com todas as suas conseqncias. A mediunidade curadora, prendendo-se a uma disposio orgnica, muitas pessoas dela possuem, ao menos o germe que fica em estado latente, por falta de exerccio e de desenvolvimento. uma faculdade que muitos ambicionam com razo, e se todos aqueles que desejam possu-la a pedem com fervor e perseverana pela prece, e num objetivo exclusivamente humanitrio, provvel que, desse concurso, saiam mais de um verdadeiro mdium curador. No preciso se admirar de ver pessoas que, primeira vista, dela no parecem dignas, favorecidas com esse dom precioso. que a assistncia dos bons Espritos proporcionada a todo o mundo para abrir a todos o caminho do bem; mas cessa se no se sabe dela tornar digno em se melhorando. Ocorre aqui como nos dons da fortuna, que nem sempre vem ao mais merecedor; ento uma prova pelo uso que dela se faz: felizes aqueles que dela saem vitoriosos. Pela natureza de seus efeitos, a mediunidade curadora exige imperiosamente o concurso dos Espritos depurados que no poderiam ser substitudos por Espritos inferiores, ao passo que h efeitos medianmicos para a produo dos quais a elevao dos Espritos no uma condio necessria, e que, por esta razo, se obtm em quase toda circunstncia. Certos Espritos mesmo, menos escrupulosos que outros sobre as condies, preferem os mdiuns com os quais simpatizam; mas pela obra se reconhece o obreiro. H, pois, para o mdium curador, necessidade absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos superiores, se quiser conservar e ver se desenvolver sua faculdade, seno, em lugar de crescer, ela declina, e desaparece pelo afastamento dos bons Espritos. A primeira condio para isto trabalhar pela sua prpria depurao, a fim de no alterar os fluidos salutares que est encarregado de transmitir. Esta condio no poderia ser preenchida sem o desinteresse material e moral mais completo. O primeiro o mais fcil, o segundo o mais raro, porque o orgulho e o egosmo so os sentimentos mais difceis de extirpar, e vrias causas contribuem a superexcit-los nos mdiuns. Desde que um deles se revele com faculdades um pouco transcendentes, -falamos aqui dos mdiuns em geral, escreventes, videntes, e outros, - ele procurado, adulado e mais de um sucumbe a essa tentao da vaidade. Logo, esquecendo que sem os Espritos ele no seria nada, considera-se como indispensvel, e o nico intrprete da verdade; denigre os outros mdiuns e se cr acima dos conselhos. Um mdium que assim est perdido, porque os Espritos se encarregam de provar-lhe que podem passar sem ele, fazendo surgir outros mdiuns melhor assistidos. Comparando a srie de comunicaes de um mesmo mdium, pode-se facilmente julgar se cresceu ou se degenerou. Quantos, ai! deles mesmos, em todos os gneros, temos visto cair tristemente e deploravelmente sobre o terreno escorregadio do orgulho e da vaidade! Pode-se, pois, esperar ver surgir uma

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multido de mdiuns curadores; entre eles vrios restaro frutos secos, e se eclipsaro depois deter lanado um brilho passageiro, ao passo que outros continuaro a se elevar. Eis j um exemplo que nos assinalou um de nossos correspondentes, h mais ou menos seis meses. Num departamento do sul, um mdium que tinha se revelado como curador tinha realizado vrias curas notveis, e se fundava sobre ele grandes esperanas. Sua faculdade apresentava particularidades que deram, a um grupo, a idia de fazer um estudo a esse respeito. Eis a resposta que se obteve dos Espritos e que nos foi transmitida na poca; ela pode servir instruo de todos. "X... possui realmente a faculdade de mdium curador notavelmente desenvolvida; infelizmente, como muitos outros, dela se exagera a importncia. um excelente moo, cheio de boas intenes, mas que um orgulho desmedido e uma viso extremamente curta sobre os homens e sobre as coisas faro periclitar prontamente. Sua potncia fludica, que considervel, bem utilizada e ajudada com a influncia moral, poderia produzir excelentes resultados. Sabeis por que muitos de seus doentes no sentem seno um bem-estar momentneo, que desaparece quando ele no est mais l? que age unicamente pela sua presena, mas no deixa nada ao esprito para triunfar dos sofrimentos do corpo. Quando parte, nada fica dele, nem mesmo o pensamento que segue o doente no qual no pensa mais, ao passo que a ao mental poderia, em sua ausncia, continuar a ao direta. Ele cr em sua fora fludica, que real, mas cuja ao no persistente, porque no est corroborada pela influncia moral. Quando ele triunfa, fica mais satisfeito por ser notado do que por ter curado; e, no entanto, est sinceramente desinteressado, porque coraria ao receber a menor remunerao; embora no seja rico, jamais pensou em fazer dela um recurso; o que ele deseja fazer falar dele. Falta-lhe tambm a afabilidade do corao, que atrai. Os que vm a ele so melindrados em suas maneiras que no fazem nascer a simpatia, e disto resulta uma falta de harmonia que prejudica a assimilao dos fluidos. Longe de acalmar e apaziguar as ms paixes, as excita, crendo fazer o que preciso para destru-las, e isto por falta de julgamento. um instrumento desafinado; algumas vezes, d sons harmoniosos e bons, mas o conjunto no pode ser, seno mau, ao menos improdutivo. No to til causa quanto o poderia; freqentemente, a prejudica mesmo, porque, por seu carter, dela faz apreciar muito mal os resultados. um daqueles que pregam com violncia uma doutrina de doura e de paz. Pergunta. Assim pensais que ele perder seu poder curador? Resposta. Disso estou persuadido, ou bem seria preciso, ento, que fizesse um retorno srio sobre si mesmo, o que, infelizmente, no o creio capaz. Os conselhos seriam suprfluos, porque se persuade em saber mais que todo o mundo; teria talvez o ar de escut-los, mas no os seguiria. Perde, assim, duplamente o benefcio de uma excelente faculdade." O fato justificou a previso. Soubemos depois que esse mdium, depois de uma srie de fracassos, dos quais seu amor-prprio teve a sofrer, tinha renunciado a novas tentativas de curas. O poder de curar independente da vontade do mdium; est a um fato adquirido pela experincia; o que depende dele so as qualidades que podem tornar esse poder frutfero e durvel. Estas qualidades so, sobretudo, o devotamento, a abnegao e a humildade; o egosmo, o orgulho e a cupidez so os pontos de parada, contra os quais se quebra a mais bela faculdade. O verdadeiro mdium curador, aquele que compreende a santidade de sua misso, movido pelo nico desejo do bem; no v no dom que possui seno um meio de se tornar til aos seus semelhantes, e no um degrau para se elevar acima dos outros e se colocar em evidncia. Ele humilde de corao, quer dizer, que nele a humildade e a modstia so sinceras, reais, sem dissimulao, e no em palavras que desmentem
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freqentemente os atos. A humildade, algumas vezes, um manto sob o qual se abriga o orgulho, mas que no saberia enganar ningum. Ele no procura nem o brilho, nem o renome, nem o barulho de seu nome, nem a satisfao de sua vaidade; no h, em suas maneiras, nem jactncia nem fanfarrice; no faz exibio das curas que obtm, ao passo que o orgulhoso as enumera com complacncia, freqentemente as amplifica, e acaba por se persuadir de que fez tudo o que ele diz. Feliz do bem que faz, no o menos com o que outros podem fazer; no se crendo nem o primeiro, nem o nico capaz, no inveja e nem denigre nenhum mdium. Aqueles que possuem a mesma faculdade so para ele irmos que concorrem ao mesmo objetivo; ele se diz que quanto mais deles tiver, maior ser o bem. Sua confiana em suas prprias foras no vai at a presuno de se crer infalvel e ainda menos universal; sabe que outros podem tanto e mais que ele; sua f em Deus mais do que em si mesmo, porque sabe que pode tudo por ele e nada sem ele. porque no promete nada seno sob a reserva da permisso de Deus. influncia material, junta a influncia moral, auxiliar poderoso que dobra a sua fora. Por sua palavra benevolente, encoraja, levanta o moral, faz nascer a esperana e a confiana em Deus. j uma parte da cura, porque uma consolao que dispe a receber o eflvio benfazejo, ou, dizendo melhor, o prprio pensamento benevolente um eflvio salutar. Sem a influncia moral, o mdium no tem por ele seno a ao fludica, material e de alguma sorte brutal, insuficiente em muitos casos. Enfim, para aquele que possui as qualidades do. corao, o doente atrado por uma simpatia que predispe assimilao dos fluidos, ao passo que o orgulho, a falta de benevolncia machucam e fazem sentir um sentimento de repulsa que paralisa essa assimilao. Tal o mdium curador amado pelos bons Espritos. Tal tambm a medida que pode servir para julgar o valor intrnseco daqueles que se revelaro, e a extenso dos servios que podero prestar causa do Espiritismo. No dizer que no se encontrem deles seno nestas condies, e que aquele que no reunisse todas estas qualidades no pudesse prestar momentaneamente servios parciais que se estaria errado em repelir; o mal para ele, porque quanto mais se afasta do tipo, menos pode esperar ver sua faculdade se desenvolver e mais est perto de seu declnio; os bons Espritos no se ligam seno queles que se mostram dignos de sua proteo, e a queda do orgulhoso, cedo ou tarde a sua punio. O desinteresse incompleto sem o desinteresse moral. _________________ SUBSCRIO PARA OS INUNDADOS. A Sociedade Esprita de Paris, em sua sesso de reabertura, em 5 de outubro, abriu uma subscrio em favor dos inundados. Uma primeira contribuio de 300 fr. ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
9o ANO NO. 12
O LAVRADOR THOMAS MARTIN E LOUIS XVIII As revelaes feitas a Louis XVIII, por um lavrador da Beauce, pouco tempo depois da segunda reentrada dos Bourbons, tiveram no tempo uma muito grande ressonncia, e ainda hoje a sua lembrana no est apagada; mas poucas pessoas conhecem os detalhes desse incidente do qual s o Espiritismo agora pode dar a chave como de todos os fatos deste gnero. um assunto de estudo tanto mais interessante quanto os fatos, quase contemporneos, so de uma perfeita autenticidade, tendo em vista que so constatados por documentos oficiais. Iremos deles dar um resumo sucinto, mas suficiente para faz-los apreciar. Thomas-lgnace Martin era um pequeno lavrador do burgo de Gallardon, situado a quatro lguas de Chartres. Nascido em 1783, tinha, conseqentemente, trinta e trs anos quando tiveram lugar os acontecimentos que vamos narrar. Ele morreu a 8 de maio de 1834. Era casado, pai de 4 filhos de pouca idade, e gozando em sua comuna da reputao de um perfeito homem honesto. Os relatrios oficiais o pintam como um homem de bom senso, embora de uma grande ingenuidade em conseqncia de sua ignorncia das coisas mais vulgares; de um carter brando e pacfico, e no se misturando em nenhuma intriga; de uma retido perfeita em todas as coisas e de um completo desinteresse, assim que dele deu provas numerosas, o que exclui toda idia de ambio de sua parte. Tambm, quando retomou sua aldeia, depois de sua visita ao rei, retomou as suas ocupaes habituais como se nada tivesse se passado, evitando mesmo f alar daquilo que lhe tinha ocorrido. Na sua partida de Paris, o diretor da casa de Charenton teve todas as dificuldades do mundo para faz-lo aceitar 25 francos para as suas despesas de viagem. No

DEZEMBRO 1866

ano seguinte, sua mulher estando grvida de um quinto filho, uma pessoa distinguida por sua posio, e que conhecia a mediocridade de sua fortuna, lhe fez propor, por um terceiro, 150 francos para subvencionar as necessidades desta circunstncia. Martin recusou, dizendo: "No pode ser seno por causadas coisas que me acontecem que se me oferece dinheiro, porque, sem isto, no se falaria de mim; no se me conheceria mesmo. Mas como a coisa no vem de mim, no devo nada receber por isto. Assim, agradecei muito essa pessoa, porque, embora no seja rico, no quero nada receber." Em outras circunstncias ele recusou somas mais considerveis, que teriam podido coloc-lo vontade. Martim era simples, mas nem crdulo, nem supersticioso praticava seus deveres religiosos exatamente, mas sem exagero nem ostentao, e muito justo no limite do estritamente necessrio, visitando seu cura pelo menos uma vez por ano. No havia, conseqentemente, nele, nem beatice, nem superexcitao religiosa. Nada em seus hbitos, nem em seu carter, era de natureza a exaltar-lhe a imaginao. Tinha visto com prazer o retorno dos Bourbons, mas sem se ocupar de poltica de nenhum modo, e sem se misturar em algum partido. Inteiramente no trabalho dos campos, desde a sua infncia, no lia nem livros, nem jornais. Compreende-se facilmente a importncia destas informaes sobre o carter de Martin no caso do qual se trata. Desde o instante que um homem no movido nem pelo interesse, nem pela ambio, nem pelo fanatismo, nem pela credulidade supersticiosa,

adquire ttulos srios confiana. Ora, eis sumariamente como se passaram os acontecimentos que lhe ocorreram. Em 15 de janeiro de 1816, pelas duas horas e meia depois do meio dia, ele estava somente ocupado em espalhar estreo num campo, a trs quartos de lgua de Gallardon, num canto muito deserto, quando, de repente, se apresenta a ele um homem em torno de cinco ps e uma ou duas polegadas, delgado, rosto magro, delicado e muito branco, vestido de uma sobrecasaca ou sobretudo de cor bronze, totalmente fechada e pendente at os ps, tendo os sapatos amarrados com cordes e na cabea um chapu redondo de forma alta. Este homem disse a Martin: " preciso que vades encontrar o rei, e dizer-lhe que a sua pessoa est em perigo, assim como a dos prncipes, que pessoas ms tentam ainda derrubar o governo; que vrios escritos ou cartas j circularam em algumas provncias de seus Estados a esse respeito; que preciso que ele faa uma polcia exata e geral em todos os seus Estados, e sobretudo na capital; que preciso tambm que ele restabelea o dia do Senhor, a fim de que se o santifique; que esse santo dia desconhecido por uma grande parte de seu povo; e preciso que ele faa cessar os trabalhos pblicos nesse dia; que faa ordenar preces pblicas para a converso do povo; que ele excite penitncia: que sejam abolidas e aniquiladas todas as desordens que se cometem nos dias que precedem a santa quarentena: seno todas estas coisas, a Frana tombar em novas infelicidades." Martin, um pouco surpreso de uma apario to sbita, respondeu-lhe: "mas podeis bem ir encontrar outros do que eu para fazer uma comisso como esta. Eis que, com mos como estas (marcadas de estreo) irei falar ao rei! -No, replicou o desconhecido, vs que ireis. - Mas, retomou Martin, uma vez que sois to instrudo, podeis bem ir encontrar o rei vs mesmo e lhe dizer tudo isso; porque vos dirigis a um pobre homem como eu, que no sabe se explicar? - No serei eu que irei, disse-lhe o desconhecido, ser vs; prestai ateno naquilo que vos disse, e fareis tudo o que vos mando. Depois destas palavras, Martin o viu desaparecer quase desta maneira: seus ps pareciam se elevar da terra, sua cabea se abaixar e seu corpo diminuir, acabando por se desvanecer altura do cinto, como se tivesse fundido no ar. Martin mais assustado por esta maneira de desaparecer, do que da apario sbita, quis sair dali, mas no o pde; permaneceu apesar de si, tendo retornado obra, a sua tarefa, que deveria durar duas horas e meia, no durou seno uma hora e mela, o que redobrou a sua admirao. Achar-se-o, talvez, pueris certas recomendaes que Martin devia fazer ao rei, sobretudo no tocante observao do domingo, com respeito ao meio, em aparncia sobrenatural, empregado para lha transmitir, e s dificuldades que tal diligncia deveria encontrar. Mas provvel que no estava ali seno uma espcie de passaporte para chegar a ele, porque o objeto principal da revelao, que era de um bem da mais alta seriedade, no deveria ser conhecido, como se ver mais tarde, seno no momento da entrevista. O essencial era que Martin pudesse chegar at o rei, e, para isto, a interveno de alguns membros do alto clero era necessria; ora, sabe-se a importncia que o clero liga observao do domingo; como o soberano no acederia quando a voz do cu ia se fazer ouvir por um milagre? Convinha, pois, favorecer Martin em lugar de desencoraj-lo. No entanto, foi preciso que as coisas caminhassem sozinhas. Martin apressou-se de contar ao seu irmo o que lhe tinha ocorrido, e ambos foram disto dar parte ao cura da parquia, Sr. Laperruque, que se esforou por dissuadir Martin e colocar a coisa na conta de sua imaginao. No dia 18, s seis horas da tarde, Martin, tendo descido adega para procurar mas, o mesmo indivduo lhe apareceu de p, ao lado dele, enquanto estava de joelhos, ocupado em apanh-las; espantado, deixa l sua vela e foge. No dia 18, nova apario entrada de uma oficina de apisoar (lagar), e Martin se salva do mesmo modo.
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No domingo, 21 de janeiro, Martin entrou na igreja hora das vsperas; como pegava gua benta, percebeu o desconhecido que a pegava tambm e que o seguia at a entrada de seu banco; durante toda a durao do ofcio ficou muito recolhido, e Martin notou que no tinha chapu nem na cabea nem nas mos. Ao sair da igreja, segui-o at a sua casa, caminhando ao seu lado, o chapu na cabea. Chegados sob a porta carreteira, encontrou-se, de repente, diante dele, face a face, e lhe disse: "Desempenhai a vossa incumbncia, e fazei o que vos digo; no estareis tranqilo enquanto a vossa incumbncia no for feita." Apenas pronunciou estas palavras, e desapareceu, sem que nem nesta vez, nem nas aparies seguintes, Martin o tenha visto desvanecer-se gradualmente, como na primeira vez. No dia24de janeiro, nova apario no celeiro, seguida destas palavras: "Faa o que te mando, tempo." Notemos esses dois modos de desaparecimento: o primeiro, que no poderia ser o fato de um ser corpreo em carne e osso, sem dvida, tinha por objetivo provar que era um ser fludico, estranho humanidade material, circunstncia que deveria ser revelada 50 anos mais tarde e explicada pelo Espiritismo, do qual ela confirma as doutrinas, ao mesmo tempo que deveria fornecer um objeto de estudo. Sabe-se que, nestes ltimos tempos, a incredulidade procurou explicar as aparies por efeitos de tica, e que, quando apareceram alguns fenmenos artificias deste gnero, produzidos por uma combinao de vidros e de luzes, foi um grito geral na imprensa para dizer: "Eis, enfim, o segredo de todas as aparies descoberto! Foi com ajuda de semelhantes meios que esta crena absurda se difundiu em todos os tempos e que pessoas crdulas foram vtimas de subterfgios!" Refutamos, como deveria s-lo, (Revista, julho de 1863, pgina 204) essa estranha explicao, igualmente digna do famoso msculo estalante, do doutor Jobert de Lamballe, que acusava todos os Espritas de loucos, e que, ele mesmo, ai! definhou por vrios anos numa casa de alienados; mas nos perguntaremos, no caso que aqui se trata, por quem e como os aparelhos dessa natureza, necessariamente complicados e volumosos, teriam podido ser manobrados num campo isolado de qualquer habitao e onde Martin se achava absolutamente s, sem que fosse percebido de nada? Como esses mesmos aparelhos, que funcionam na obscuridade com ajuda de luzes artificiais, teriam podido produzir uma imagem em pleno sol? Como poderiam ser transportados instantaneamente na adega, no celeiro, lugares geralmente com poucas mquinas, numa igreja, e da igreja seguir Martin at a sua casa, sem que ningum tivesse nada notado? Esses efeitos de imagens artificiais so vistos portodos os espectadores; como se daria que na igreja, e ao sair da igreja, s Martin haja visto o indivduo? Dir-se- que ele nada viu, mas que, de boa f, foi o joguete de uma alucinao? Esta explicao desmentida pelo fato material das revelaes feitas ao rei, e que, como se ver, no podiam ser conhecidas antecipadamente por Martin. H a um resultado positivo, material, que no prprio das iluses. O cura de Gallardon, a quem Martin dava fielmente conta de suas aparies, e que delas tomava uma nota exata, acreditou dever dirigi-lo ao seu bispo, em Versailles, para o qual lhe deu uma carta de recomendao circunstanciada. L, Martin repetiu tudo o que tinha visto, e, depois de diversas perguntas, o bispo encarregou-o de perguntar ao desconhecido, de sua parte, se se representasse, seu nome, quem era, e por quem foi enviado, recomendando-lhe dizer tudo ao seu cura. Alguns dias depois do retorno de Martin, o Sr. cura recebeu uma carta de seu bispo pela qual lhe testemunhava que o homem que lhe tinha enviado parecia ter grandes luzes sobre o objeto importante do qual era questo. Desde este momento estabeleceu-se uma correspondncia contnua entre o bispo e o cura de Gallardon. De seu lado, Monsenhor, por causa da gravidade da primeira apario, acreditou dela dever fazer, pouco tempo depois, um assunto ministerial e de polcia; em conseqncia, enviava cada narrao que recebia do Sr. cura ao Sr. Decazes, ministro da polcia geral.
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Na tera-feira, 30 de janeiro, o desconhecido apareceu de novo a Martin e lhe disse: "Vossa incumbncia est bem comeada, mas aqueles que a tm em mos dela no se ocupam; eu estava presente, embora invisvel, quando fizestes a vossa declarao; foivos dito de perguntar meu nome e de que parte eu vinha; meu nome permanecer desconhecido, e aquele que me enviou (mostrando o cu) est acima de mim. - Como vos dirigis sempre a mim, replicou Martin, para uma incumbncia como esta, eu que no sou seno um campons? H tantas pessoas de esprito. - para abater o orgulho, disse o desconhecido, mostrando a terra; por vs, no preciso se orgulhar daquilo que vistes e ouvistes, porque o orgulho descontenta soberanamente a Deus; praticai a virtude; assisti aos ofcios que se fazem em vossa parquia nos domingos e nas festas; evitai os cabars e as ms companhias onde se cometem todas as espcies de impurezas, e onde se prendem todas as espcies de maus discursos. No faais nenhum carreto nos dias de domingo e de festas." Durante o ms de fevereiro, o desconhecido apareceu ainda diferentes vezes a Martin, e lhe disse, entre outras, estas palavras: "Persisti, meu amigo, e alcanareis. Aparecereis diante da incredulidade, e a confundireis; tenho ainda outra coisa a vos dizer que os convencer, e no tero nada a responder. - Apressai vossa incumbncia, no se faz nada de tudo o que vos disse; aqueles que tm o negcios nas mos esto embriagados de orgulho; a Franca est num estado de delrio; ela ser entregue a todas as espcies de infelicidades. -Tereis de procurar o rei; dir-lhe-eis o que vos anunciei; poder admitir com ele seu irmo e seus sobrinhos. Quando estiverdes diante do rei eu vos descobrirei as coisas secretas do tempo de seu exlio, cujo conhecimento no vos ser dado seno no momento em que sereis introduzido em sua presena." Nesses momentos, o Sr. conde de Breteuil, prefeito de Chartres, recebeu uma carta do ministro da polcia geral que o convidava a verificar "se essas aparies, dadas como miraculosas, no eram antes um jogo da imaginao de Martin, uma verdadeira iluso de seu esprito exaltado, ou, enfim, se o pretenso enviado desconhecido, e talvez o prprio Martin, no deveria ser severamente examinados pela polcia, em seguida entregues aos tribunais." Em 5 de maro Martin recebeu a visita de seu desconhecido, que lhe disse: "Ireis logo aparecer diante do primeiro magistrado de vosso departamento; preciso que relateis as coisas como elas vos so anunciadas; no preciso considerar nem a qualidade nem a dignidade." Martin no foi informado que deveria ir prefeitura; no foi, pois, mais aqui uma simples comunicao sobre uma coisa vaga, a previso de um fato que vai se realizar. Isto constantemente reproduzido durante a seqncia desses acontecimentos; Martin sempre foi informado, por seu desconhecido, do que lhe aconteceria, das pessoas em presena das quais iria se achar, dos lugares onde seria conduzido. Ora, tal no o resultado da iluso e de idias quimricas. Desde que o indivduo disse a Martin: amanh vereis tal personagem, ou sereis conduzido a tal lugar, e que a coisa se realiza, um fato positivo que no pode vir da imaginao. No dia seguinte, 6 de maro, Martin acompanhado do Sr. cura, foi a Chartres casa do prefeito. Este ltimo conversou primeiro longamente em particular com o cura, depois, tendo feito introduzir Martin, lhe disse: "Se eu vos colocasse embaraos e na priso perfazer semelhantes anncios, continuareis a dizer o que dizeis? - Como quereis, respondeu Martin sem estar assustado; no posso seno dizer a verdade. - Mas, prosseguiu o Sr. prefeito, se aparecesses diante de uma autoridade superior minha, por exemplo, diante do ministro, sustentareis o que acabais de me dizer? - Sim, senhor, respondeu Martin, e diante do prprio rei. O prefeito surpreso com tanta segurana, unida a tanta simplicidade, e mais ainda com os estranhos relatos que lhe fizeram o cura, decidiu enviar Martin ao ministro. Desde o dia seguinte, 7 de maro, Martin partia para Paris escoltado pelo Sr. Andr, tenente da gerdamaria, que tinha ordem de vigiar todas as suas diligncias e no deix-lo nem de dia
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nem de noite. Alojaram-se na rua Montmartre, hotel de Calais, num quarto de duas camas. Na sexta-feira, 8 de maro, o Sr. Andr conduziu Martin ao edifcio da polcia geral. Entrando no corredor do edifcio, o desconhecido se apresentou e lhe disse: "Ireis ser interrogado de vrias maneiras; no tenhais nem medo nem inquietao, mas dizei as coisas como elas so." Depois destas palavras, desapareceu. No relataremos aqui todos os interrogatrios que fizeram Martin sofrer, o ministro e seus secretrios, sem que se deixasse intimidar pelas ameaas, nem desconcertar pelas armadilhas que se lhe estendia para p-lo em contradio consigo mesmo, confundindo seus interrogadores por suas respostas cheias de sentido ede sangue frio. Tendo Martin descrito o desconhecido, o ministro lhe disse: "Pois bem! no o vereis mais, porque acabo de faz-lo deter. - Oh! como, redargiu Martin, pudestes faz-lo deter, uma vez que desaparece em seguida como relmpago? - Se ele desaparece para vs, retomou o ministro, no desaparece para todo o mundo. E, dirigindo-se a um de seus secretrios: "Ide verse esse homem que eu disse para coltcar na priso est ali ainda." Alguns instantes depois o secretrio retorna e d esta resposta: "Monsenhor, ali est sempre. - Pois bem! disse ento Martin, se o fizestes colocar na priso, no-lo mostrareis, e eu o reconhecerei bem; eu o vi bastante vezes para isto. Veio em seguida um homem que examina com cuidado a cabea de Martin, afastando os cabelos direita e esquerda; o ministro os vira e revira do mesmo modo, sem dvida para examinar se trazia algum sinal indicativo de loucura, ao que Martin se contentou em dizer: "Olhai tanto quanto quiserdes, jamais fiz mal em minha vida." De volta ao hotel, tarde, Martin disse ao Sr. Andr: "Mas o ministro me disse que tinha feito prender o homem que me aparecia. Ele a relaxou, pois, uma vez que me apareceu depois e que me disse: "Postes questionado hoje, mas no se quer fazer o que eu disse. Aquele que vistes esta manh quis vos fazer acreditar que me tinha feito deter; podeis dizer-lhe que no tem nenhum poder sobre mim e que tempo para que o rei seja advertido." No mesmo instante, o Sr. Andr foi fazer seu relato polcia, ao passo que Martin, sem inquietao deitou-se e dormiu pacificamente. No dia seguinte, 9, tendo Martin descido para pedir as botas do tenente, o desconhecido se apresentou a ele no meio da escada e lhe disse: "Ireis ter a visita de um doutor que vem ver se estais ferido na imaginao e se perdestes a cabea; mas aqueles que vo-lo enviam so mais loucos do que vs." No mesmo dia, com efeito, o clebre alienista, Sr. Pinei, vem visit-lo, e f-lo sofrer um interrogatrio apropriado a esse gnero de informao. "Apesar de sua habilidade, diz o relatrio, no pde adquirir nenhuma indicao tanto seja pouco provvel de alienao. Suas pesquisas no chegaram seno a uma simples conjetura de possibilidade de alucinao e de mania intermitente." Parece que, para certas pessoas, no preciso mais do que isto para ser tachada de loucura: basta no pensar como eles; porque aqueles que crem em alguma coisa do outro mundo passam por loucos aos olhos daqueles que no crem em nada. Depois da visita do doutor Pinei, o desconhecido se apresentou a Martin e lhe disse: " preciso irdes falar ao rei; quando estiverdes em sua presena, eu vos inspirarei o que tereis a dizer-lhe. Sirvo-me de vs para abater o orgulho e a incredulidade. Esfora-se em afastar o assunto, mas se no chegardes em vosso objetivo, ele se descobrir por uma outra via." Em 10 de maro, estando Martin sozinho em seu quarto, o desconhecido lhe apareceu e lhe disse: "Eu tinha vos dito que meu nome permaneceria desconhecido, mas, uma vez que a incredulidade to grande, preciso que vos descubra meu nome. Eu sou o anjo Rafael, anjo muito clebre junto de Deus; tenho o poder de atingir a Frana com

todas as espcies de pragas." A estas palavra, Martin foi tomado de medo e sentiu uma espcie de crispao. Um outro dia, tendo o Sr. Andr sado com Martin, encontra um oficial de seus amigos com o qual conversa durante uma hora em ingls que, naturalmente, Martin no compreendia. No dia seguinte, o desconhecido, que doravante ele chama o anjo, disselhe: "Aqueles que estavam ontem convosco falavam de vs, mas no entendeis sua linguagem; disseram que viestes para falar ao rei, e um disse que, quando retornasse ao seu pas, o outro lhe desse de suas novidades para saber como a coisa teria se passado." O Sr. Andr, a quem Martin dava conta de todas suas conversas com o desconhecido, ficou muito surpreso de ver que o que tinha dito em ingls, para no ser compreendido por ele, estava revelado. Embora o relatrio do doutor Pinei no conclusse pela loucura, mas somente por uma possibilidade de alucinao, com isto Martin no deixou de ser conduzido ao hospcio dos loucos de Charenton, onde ficou de 13 de maro at 2 de abril. L, foi objeto de uma vigilncia minuciosa e submetido ao estudo especial dos homens da arte. Fizeram-se, igualmente, investigaes em sua regio sobre seus antecedentes e os de sua famlia, sem que, apesar de todas essas investigaes, se tenha chegado a constatara menor aparncia ou causa predeterminante de loucura. Para render homenagem verdade, preciso dizer que ali foi tratado com muita considerao da parte do Sr. Royer-Collard, diretor chefe da casa, e de outros mdicos, e que no se lhe fez sofrer nenhum dos tratamentos em uso nessas espcieis de estabelecimentos. Se ali foi colocado, foi bem menos por medida de seqestro do que por ter mais facilidade de observar o estado real de seu esprito. Durante a sua permanncia em Charenton, teve bastante e freqentes visitas de seu desconhecido, que no apresentava nenhuma particularidade notvel, seno naquela em que lhe disse: -"Haver discusses: uns diro que uma imaginao, os outros que um anjo de luz, e outros que um anjo de trevas; eu vos permito tocar-me." Ento, conta Martin, ele tomou minha mo direita que apertou; depois abriu a sua sobrecasaca pela frente, e, quando estava aberta, ele me pareceu mais brilhante que os raios do sol, e no pude encar-lo; fui obrigado a meter minha mo diante de meus olhos. Quando fechou a sua sobrecasaca, no vi mais nada de brilhante; pareceu-me como antes. Esta abertura e fechamento se operaram sem nenhum movimento de sua parte. Uma outra vez, como escrevia a seu irmo, viu ao lado dele seu desconhecido que lhe ditou uma parte de sua carta, lembrando as predies que tinha j feito sobre as infelicidades das quais a Frana estava ameaada. Eis, pois, Martin ao mesmo tempo mdium vidente e escrevente. Por mais cuidado que se tomasse para no propagar muito este assunto, ele no deixou de fazer uma certa sensao nas altas regies oficiais; no entanto, provvel que ele no tivesse chegado a um fim de no receber, se o arcebispo de Reims, grande capelo da Frana, depois arcebispo de Paris e cardeal de Prigord, no tivesse por ele se interessado. Ele falou a Louis XVIII, e lhe props receber Martin. O rei lhe declarou que dele ainda no tinha ouvido falar, tanto verdade que os soberanos, freqentemente, so os ltimos a saber o que se passa ao redor deles e o que lhes interessa mais. Em conseqncia, ordenou que Martin lhe fosse apresentado. Em 2 de abril, Martin foi conduzido de Charenton ao edifcio do ministro da polcia geral. Enquanto esperava o momento de ser recebido, seu desconhecido lhe apareceu e lhe disse: "Ides falar ao rei, e estareis s com ele; no tenhais nenhum temor de aparece diante do rei: para o que devereis lhe dizer, as palavras vos viro boca." Foi a ltima vez que o viu. O ministro lhe deu uma acolhida muito benevolente e lhe disse que iria faz-lo conduzir s Tuileries. Geralmente se cr que Martin veio por si mesmo a Paris, se apresentou no castelo insistindo para falar ao rei; que sendo repelido, voltou carga com tanta persistncia que
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Louis XVIII, tendo sido informado, ordenou para faz-lo entrar. As coisas, como se v, se passaram de outro modo. No foi seno em 1828, quatro anos depois da morte do rei, que se fizeram conhecer as particularidades secretas que lhe revelou, e que fizeram sobre ele uma profunda impresso, porque tal era o objetivo essencial dessa visita, no sendo os outros motivos alegados, como o dissemos, seno um meio para chegar a ele. Se o desconhecido lhe deixa ignorar essas coisas at o ltimo momento por temer que uma indiscrio, arrancada pelo artifcio dos interrogadores, fizesse fracassar o projeto, o que teria lugar inevitavelmente. Depois de sua visita ao rei, Martin foi dar seus adeuses ao diretor de Charenton e partiu imediatamente para a sua regio, onde retomou o curso habitual de seus trabalhos, sem jamais se fazer um mrito do que lhe tinha ocorrido. O objetivo que nos propusemos neste relato era de mostrar os pontos pelos quais se liga o Espiritismo; as particularidades reveladas a Louis XVIII, sendo estranhas ao nosso assunto, nos abstemos de report-las. Diremos somente que elas tinham indcio das coisas de famlia mais ntimas; emocionaram o rei ao ponto de faz-lo chorar muito, e este declarou mais tarde que o que lhe tinha sido revelado no era conhecido seno de Deus e dele. Elas tiveram por conseqncia fazer renunciar sagrao, cujos preparativos estavam j ordenados (1). (1). Os detalhes circunstanciados e as provas em apoio se encontram em
uma obra intitulada: O passado e o futuro explicados pelos acontecimentos extraordinrios chegados a Thomas Martin, lavrador da Beauce. -Paris, 1832, casa Bricon, livraria, ruado Vieux-Colombier, 19; Marseille, mesma casa, rua do Saint-Spulcre, 17. - Esta obra esgotada muito rara hoje.

No reportaremos dessa entrevista seno algumas passagens do relatrio escrito em 1828, sob o ditado do prprio Martin, e onde se pinta o carter e a simplicidade do homem. "Chegamos s Tuileries, pelas trs horas, e sem que ningum tivesse dito nada. Chegamos at o primeiro criado de Louis XVIII, a quem se entregou a carta, e que, depois de t-la lido, me disse: Segui-me. Ns nos detemos por alguns momentos, porque o Sr. Decazes estava com o rei. Quando o ministro saiu e eu entrei, e antes que dissesse uma palavra, o rei disse ao criado de quarto para se retirar e fechar as portas. O rei estava sentado diante de sua mesa de frente para a porta; havia, canetas, papis e livros. Saudei o rei dizendo: Senhor, eu vos sado. O rei me disse: Bom dia, Martin. E, ento, disse a mim mesmo: Ele sabia, pois, bem meu nome. "Sabeis, Senhor, seguramente, porque venho. - Sim, sei que tendes alguma coisa a me dizer, e me foi dito que era alguma coisa que no podeis dizer seno a mim; sentai-vos. Ento sentei-me numa poltrona que estava colocada frente do rei, de maneira que no tinha seno a mesa entre ns. Ento eu lhe perguntei como se sentia. - O rei me disse: "Sinto-me um pouco melhor do que nesses dias passados; e vs, como vos sentis? - Eu estou bem. Qual o assunto de vossa viagem? - E eu lhe disse: Podeis chamar, se quiserdes, vosso irmo e seus filhos." O rei me interrompeu dizendo: Isto intil, eu lhes direi o que me disserdes. "Depois disto, contei ao rei todas as aparies que tive e que esto na relao. "Eu sei tudo isto, o arcebispo de Reims disse-me tudo. Parece-me que tendes alguma coisa a me dizer em particular e em segredo." E ento senti vir minha boca as palavras que o anjo me havia prometido, e eu disse ao rei: "O segredo que vou dizer-vos que..." (Seguem os detalhes que, assim como as instrues dadas na seqncia da conversao sobre certas medidas a tomar e maneira de governar, no podiam seno ser inspiradas no prprio instante, porque esto fora de toda importncia com o grau de cultura de Martin.) "Foi a este relato que o rei, tocado de espanto e profunda emoo, disse: " meu Deus! meu Deus! isto bem verdade; no h seno Deus, vs e eu, que sabemos disto; prometei-me de guardar sobre todas as comunicaes o maior segredo; "e eu lho prometi. Depois disto disse-lhe: "Tende cuidado em vos fazer sagrar, porque se o tentardes, sereis ferido de morte na cerimnia da sagrao." No momento, e at o fim da conversao, o rei chorou sempre.
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Quando eu acabei, disse-me que o anjo que me tinha aparecido era aquele que conduziu Tobias, o jovem, Rags e que o fez casar; depois perguntou-me qual de minhas mos o anjo tinha apertado. Respondi: "Esta," mostrando a direita. O rei ma tomou dizendo-me: "Que eu toque a mo que o anjo apertou. Orai sempre por mim. "Bem seguro, Senhor, que eu, minha famlia, assim como o Sr. cura de Galardon, temos sempre orado para que o assunto triunfe. Saudei o rei dizendo-lhe: "Eu vos desejo uma boa sade. Foi-me dito que uma vez minha incumbncia feita junto ao rei, eu vos pea permisso de retornar minha famlia, como me foi anunciado tambm que no me recusareis, e que no me aconteceria nenhuma pena nem, nenhum mal. - Nada mais vos acontecer; dei ordens para vos retornar. O ministro vai vos dar a comer e a dormir, e os papis para retornardes amanh. - Mas ficaria contente se retornasse a Charenton para lhes dizer adeus e para pegar uma camisa que deixei. - Isso no vos ser dificuldade estar em Charenton? Estivestes bem ali? - Sem nenhuma dificuldade; e muito seguro porque se ali no tivesse estado bem, no pediria para l retornar. - Pois bem! Uma vez que desejais ali retornar, o ministro vos far conduzir de minha parte. Retornei junto ao meu condutor que me esperava, e estivemos juntos no edifcio do ministro. Feito em Gallardon, em 9 de maro de 1828. Assinada: THOMAS MARTIN. A conversa de Martin com o rei durou pelo menos 55 minutos. Se depois de sua visita ao rei, Martin no reviu seu desconhecido, as manifestaes no deixaram de continuar sob uma outra forma; de mdium vidente, tornou-se mdium audiente. Eis alguns fragmentos das cartas que ele escreveu ao antigo cura de Gallardon: 28 de janeiro de 1821. "Senhor cura, eu vos escrevo para vos dar conhecimento de uma coisa que me aconteceu. Tera-feira ltima, 23 de janeiro, estando no arado, ouvi uma voz que me falava, sem ter visto ningum, e me foi dito: "Filho de Japhet! para e presta ateno nas palavras que te so dirigidas." No mesmo instante, meus cavalos pararam sem que eu nada tenha dito, porque estava muito surpreso. Eis o que se me disse: "Nesta grande regio, uma grande rvore est plantada, e sobre o mesmo cepo, foi plantada uma outra que inferior primeira; a segunda rvore tem dois ramos, dos quais um deles fracassou, e logo depois ela secou por um vento furioso, e esse vento no parou de soprar. No lugar desse ramo, saiu um outro ramo, jovem, tenro, que o substituiu; mas esse vento, que est sempre agitado, se levantar um dia com tais abalos que... e depois desta catstrofe terrvel, os povos estaro na ltima desolao. Ora, meu filho, para que esses dias sejam abreviados; invoca o cu que o vento fatal saindo do nordeste seja barrado por barreiras poderosas e que seus progressos nada tenham de deplorveis. Estas coisas so obscuras para ti, mas outros a compreendero facilmente." "Eis, senhor, o que me ocorreu tera-feira por uma hora depois do meio-dia; no compreendo nada disto; vs me manifestareis se disto compreenderdes alguma coisa. No falei a ningum de tudo isto, no somente minha mulher, porque o mundo mau. Estava resolvido a guardar tudo isto em silncio; mas me decidi a vos escrever hoje, porque esta noite no pude dormir, e tenho sempre essas palavras na memria, e vos peo delas guardar segredo, porque o mundo delas zombaria. Senhor, fui tratado de filho de Japhet; no conheo ningum de nossa famlia que leva este nome; pode-se bem estar enganado; talvez me tomou por um outro." 8 de fevereiro de 1821.
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"Eu vos tinha proibido de falar daquilo que vos manifestei; eu errei, porque isso no pode ficar escondido. Necessariamente, preciso que isto passe diante dos grandes e dos primeiros do Estado, para que se veja o perigo dos quais so ameaados, porque o vento do qual vos falei um pouco antes vai fazer terrveis desastres, porque este vento gira sempre em torno da rvore; se nela no se presta ateno, dentro em pouco ser tombada. No mesmo momento a outra rvore com o que sai dele experimentar a mesma sorte. Ontem a mesma palavra veio me falar, e eu nada vi." 21 de fevereiro de 1821. "Senhor, tive um grande terror esta manh. Eram nove horas; ouvi um grande rudo junto de mim, e nada vi, mas ouvi falar, depois que o rudo apaziguou, e me foi dito: "Por que tivestes medo? no temais; no venho para vos fazer nenhum mal. Estais surpreso de ouvir falar e de no ver nada, no vos admireis: preciso que as coisas sejam descobertas; sirvo-me de vs para vos enviar como sou enviado. Os filsofos, os incrdulos, os mpios, no crem que se vem suas atividades, mas preciso que sejam confundidos.........Ficai tranqilo, continuai a ser o que tendes sido; vossos dias so contados, e no vos escapar um nico deles. Eu vos probo de vos prosternar diante de mim, porque no sou seno um servidor como vs." "Senhor, eis o que me foi dito; no sei qual a pessoa que me fala; ela tem a voz bastante forte e muito clara. Tive o pensamento de falar, mas no ousei, por causa de que no vejo ningum." Resta a saber qual a individualidade do Esprito que se manifesta; seria realmente o anjo Rafael? mesmo permitido disto duvidar, e haveria muitas coisas a dizer contra esta opinio; mas, na nossa opinio, a est uma questo inteiramente secundria; o fato capital o da manifestao, da qual no se saberia duvidar, e da qual todos os incidentes tiveram sua razo de ser para o resultado proposto, e tm hoje seu lado instrutivo. Um fato que, sem dvida, no teria escapado a ningum, a palavra de Martin a respeito de uma soma que lhe foi oferecida: "Como a coisa no vem de mim, disse ele, no devo nada receber por isto. Eis, pois, um simples campons, mdium inconsciente, que, h cinqenta anos, poca na qual se estava longe de pensar no Espiritismo, tem, por si mesmo, a intuio dos deveres que impe a mediunidade, da santidade deste mandato; seu bom senso, sua lealdade natural, lhe fazem compreender que, o que vem de uma fonte celeste e no dele, no deve ser pago. Admirar-se-, talvez, das dificuldades que Martin encontrou para cumprir a incumbncia da qual estava encarregado. Por que, dir-se-, os Espritos no o fizeram ir diretamente ao rei? Essas dificuldades, essa lentido, como vimos, tiveram a sua utilidade. Era preciso que ele passasse por Charenton, onde sua razo foi submetida s investigaes mais rigorosas da cincia oficial e pouco crdula, afim de que fosse constatado que ele no era nem louco, nem exaltado. Os Espritos, como se viu, triunfaram dos obstculos colocados pelos homens, mas como os homens tm o seu livre arbtrio, no podiam impedi-los de colocar os entraves. Observemos a esse respeito, que Martin no fez por si mesmo, por assim dizer, nenhum esforo para chegaro rei, as circunstncias ali o conduziram quase que apesar dele, e sem que tenha tido necessidade de insistir muito: ora, essas circunstncias, evidentemente, foram conduzidas pelos Espritos, agindo sobre o pensamento dos encarnados, porque a misso de Martin era sria e deveria se cumprir. Ocorre o mesmo em todos os casos anlogos. Alm da questo de prudncia, evidente que, sem as dificuldades que ele tem de chegar a eles, os soberanos seriam assaltados por pretensos reveladores. Nestes ltimos tempos, quantas pessoas se acreditaram chamadas para semelhantes misses, que no eram outras seno o
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resultado da obsesso ou seu orgulho era posto em jogo com seu desconhecimento, e no poderia chegar seno a mistificaes! A todos aqueles que acreditaram dever nos consultar em semelhante caso, sempre dissemos, em lhes mostrando os sinais evidentes pelos quais os Espritos mentirosos se traem: "Guardai-vos de alguma diligncia que tornaria infalivelmente para a vossa confuso. Estejais certos de que se vossa misso real, sereis colocados de modo a cumpri-la; se devereis vos encontrar, num momento dado, num lugar dado, ali sereis conduzido, com o vosso desconhecimento, pela circunstncia que tero o ar de ser um efeito do acaso. Estejais seguros, alm disto, que quando uma coisa est nos desgnios de Deus, preciso que ela seja, e que no se subordine a sua realizao boa ou m vontade dos homens. Desconfiai das misses assinaladas e enaltecidas adiantadamente, porque no so seno atraes para o orgulho; as misses se revelam pelos fatos. Desconfiai tambm das predies em dias e horas fixas, porque elas no so jamais o fato de Espritos srios." Fomos bastante felizes por nisso deter mais de um a quem os acontecimentos puderam provar a prudncia destes conselhos. H, como se v, mais de uma semelhana entre estes fatos e os de Jeanne D'Arc, no que haja alguma comparao a estabelecer quanto importncia dos resultados realizados, mas quanto causa do fenmeno, que exatamente a mesma, e, at um certo ponto, quanto ao objetivo. Como Jaenne D'Arc, Martin foi advertido por um ser do mundo espiritual para ir falar ao rei, a fim de salvar a Frana de um perigo, e, como ela tambm no foi sem dificuldade que chegou at ele. No entanto, h entre as duas manifestaes esta diferena de que Jeanne D'Arc simplesmente ouvia a voz que a aconselhava, ao passo que Martin via constantemente o indivduo que lhe falava, no em sonho ou num sono exttico, mas sob as aparncias de um ser vivo, como o seria um agnere. Mas, de um outro ponto de vista, os fatos ocorridos a Martin, embora menos estrondosos, no deixam de ter uma grande importncia, como prova da existncia do mundo espiritual e de suas relaes com o mundo corpreo, e porque, sendo contemporneo e de uma notoriedade incontestvel, no podem ser colocados na classe de histrias lendrias. Pela sua ressonncia, serviram de degrau ao Espiritismo que deveria, a alguns anos dali, confirmar-lhe a possibilidade por uma explicao racional, e pela lei em virtude da qual se produzem, os faz passar do domnio do maravilhoso ao dos fenmenos naturais; graas ao Espiritismo, no h uma nica das fases que apresentaram as revelaes de Martin, das quais no se possa dar conta perfeitamente. Martin era um mdium inconsciente, dotado de uma aptido da qual os Espritos se serviram, como de um instrumento, para chegar a um resultado determinado, e este resultado estava longe de estar inteiramente na revelao feita a Louis XVIII. O Esprito que se manifestou a Martin o caracteriza perfeitamente dizendo: "Eu me servi de vs para abater o orgulho e a incredulidade." Esta misso a todos os mdiuns destinados a provar, por fatos de todos os gneros, a existncia do mundo espiritual, e de uma fora superior Humanidade, porque tal o objetivo providencial das manifestaes. Acrescentaremos que o prprio rei foi um instrumento nessa circunstncia; era preciso uma posio to elevada quanto a sua, a prpria dificuldade de chegar a ele, para que o assunto tivesse ressonncia, e a autoridade de uma coisa oficial. As investigaes minuciosas s quais Martin foi submetido, no podiam seno acrescentar autoridade dos fatos, porque no se teria tomado todas essas precaues por um simples particular; a coisa teria passado quase desapercebida, ao passo que dela se lembra ainda hoje, e que ela fornece uma prova autntica em apoio dos fenmenos espritas. _______________ O PRINCPE DE HOHENLOHE. MDIUM CURADOR.

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A mediunidade curadora est na ordem do dia, e tudo o que se liga aesta questo oferece um interesse de atualidade. Tomamos emprestado Vritde Lyon, de 24 de outubro de 1866, o artigo seguinte sobre as curas do prncipe de Hohenlohe, que fizeram uma grande sensao no tempo. Essa notcia faz parte de uma srie de artigos muito instrutivos sobre os mdiuns curadores. A este respeito, estamos felizes por constatar que a Vrit, que est em seu quarto ano, prossegue com sucesso o curso de suas sbias e interessantes publicaes, que lanam a luz sobre a histria do Espiritismo, e no-lo mostram por toda a parte, na antigidade como nos tempos modernos. Se, sobre certos pontos, no partilhamos todas as opinies de seu principal redator, Sr. A. P..., ns lhe reconhecemos pelo menos que, por suas laboriosas pesquisas, ele presta causa um servio real que todos os Espritas srios apreciam. Com efeito, provar que a Doutrina Esprita atual no seno a sntese de crenas universalmente difundidas, partilhadas por homens cuja palavra tem autoridade e que foram nossos primeiros mestres em filosofia, mostrar que ela no est assentada sobre a base frgil da opinio de um s. Que desejam os Espritas, se no for encontrar quanto mais adeptos possveis s suas crenas? Deve ser, pois, para eles uma satisfao, ao mesmo tempo que uma consagrao de suas idias, de encontr-las mesmo antes deles. Jamais compreendemos que homens de bom senso hajam podido concluir contra o Espiritismo moderno de que ele no o primeiro inventor dos princpios que proclama, ao passo que est a precisamente o que faz uma parte de sua fora e deve acredit-lo. Alegar a sua antigidade para denegri-lo, mostrar-se soberanamente ilgico, e tanto mais inbil, que ele jamais se atribuiu o mrito da descoberta primeira. , pois, equivocarse estranhamente sobre os sentimento que animam os Espritas, supor nestes idias muito estreitas e uma muito tola presuno de crer molest-los em lhes objetando que o que professam era conhecido antes deles, quando so eles os primeiros a folhear no passado para ali descobrir os traos da antigidade de suas crenas, que fazem remontar s primeiras idades do mundo, porque esto fundadas sobre as leis da Natureza, que so eternas. Nenhuma grande verdade saiu de todas as peas do crebro de um indivduo; todas, sem excees, tiveram precursores que as pressentiram ou delas entreviram algumas partes; o Espiritismo se honra, pois, de contar os seus por milhares e entre os homens o mais justamente considerado; p-los luz, e a mostrar o nmero infinito de pontos pelos quais ele se liga histria da Humanidade. Mas em nenhuma parte se encontra o Espiritismo completo; sua coordenao em corpo de doutrina, com todas as suas conseqncias e suas aplicaes, sua correlao com as cincias positivas, uma obra essencialmente moderna, mas por toda a parte dele se encontram os elementos esparsos, misturados s crenas supersticiosas das quais preciso fazer a triagem; se se reunissem as idias que se acham disseminadas na maioria das filosofias antigas e modernas, nos escritores sacros e profanos, os fatos inumerveis e infinitamente variados, que se produziram em todas as pocas, e que atestam as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, chegar-se-ia a constituir o Espiritismo tal qual hoje: o argumento invocado contra ele por certos detratores. Foi assim que procedeu? uma compilao de idias antigas rejuvenescidas pela forma? No, ele saiu inteiramente das observaes recentes, mas longe de se crer diminudo, pelo que foi dito e observado antes dele, com isso se encontra fortificado e engrandecido. Uma histria do Espiritismo antes da poca atual est ainda por fazer. Um trabalho desta natureza, feito conscienciosamente, escrito com preciso, clareza, sem alongamentos suprfluos e fastidiosos que dele tornariam a leitura penosa, seria uma obra eminentemente til, um documento precioso a consultar. Esta seria antes uma obra de pacincia e de erudio do que uma obra literria, e que consistiria principalmente na citao das passagens de diversos escritores que emitiram pensamentos, doutrinas ou
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teorias que se encontram no Espiritismo de hoje. Aqueles que fizerem este trabalho conscienciosamente tero muito mrito da doutrina. Retornemos ao nosso assunto, do qual nos afastamos um pouco, sem o querer, mas, talvez, no sem utilidade. O Espiritismo moderno no descobriu mais nem inventou a mediunidade curadora e os mdiuns curadores do que os outros fenmenos espritas. Desde que a mediunidade curadora uma faculdade natural submetida a uma lei, como todos os fenmenos da Natureza, ela deveu se produzir em diversas pocas, assim como o constata a histria, mas estava reservado ao nosso tempo, com a ajuda das novas luzes que possumos, darlhe uma explicao racional, e faz-la sair do domnio do maravilhoso. O prncipe de Hohenlohe nos oferece disto um exemplo tanto mais notvel quanto os fatos se passaram antes que existissem o Espiritismo e os mdiuns. Eis o resumo que disto deu o jornal Ia Vrit: "No ano de 1829, veio para o Wurtzbourg, cidade considervel da Baviera, um santo padre, o prncipe de Hohenlohe. Enfermos e doentes iam lhe pedir, para obter do cu a sua cura, e socorro de suas preces. Ele evocava sobre eles as graas divinas, e bem cedo viu-se um grande nmero desses infortunados curados de repente. A fama dessas maravilhas ressoou ao longe. A Alemanha, a Frana, a Sua, a Itlia, uma grande parte da Europa dela foram informadas. Numerosos escritos foram publicados, que lhe perpetuaram a lembrana. Entre os testemunhos autnticos e dignos de f que certificam a realidade dos fatos, basta aqui deles transcrever alguns, cujo conjunto forma uma prova convincente. "Eis primeiro um extrato do que escreveu sobre este assunto o Sr. Scharold, conselheiro de legao em Wurtzbourg, e testemunha de uma grande parte das coisas que narra. "Depois de dois anos, uma princesa de dezessete anos, Mathilde de Schwartzemberg, filha do prncipe deste nome, se encontrava na casa de sade do Sr. Haine, em Wurtzbourg. Era-lhe absolutamente impossvel caminhar. Em vo os mdicos mais famosos da Frana, da Itlia e da ustria, tinham esgotado todos os recursos de sua arte para curar a princesa dessa enfermidade. Somente o Sr. Haine, que era ajudado com as luzes e a experincia do clebre mdico, Sr. Textor, tinha conseguido, fora de cuidados prodigalizados enferma, coloc-la em estado de se manter de p; e ela mesma, fazendo esforos, chegara a executar alguns movimentos como para caminhar, mas sem caminhar realmente. Pois bem! em 20 de junho de 1821, ela deixou o leito de repente, e caminhou muito livremente. "Eis como a coisa chegou. O princpe de Hohenlohe foi de manh, pelas dez horas, fazer uma visita princesa, que permanece na casa do Sr. de Reinache, decano do captulo. Quando entrou no seu apartamento, e lhe perguntou, como em conversao, em presena de sua governanta, se ela tinha uma f firme que Jesus Cristo poderia cur-la de sua doena. Sobre a sua resposta, de que ela disto estava intimamente persuadida, o prncipe disse piedosa doente para pedir do mais fundo de seu corao e colocar em Deus a sua confiana. "Quando ela tinha acabado de pedir, o prncipe lhe deu a sua bno, e lhe disse: "Vamos, princesa, levantai-vos; atualmente estais curada e podeis caminhar sem dores..." Todo o mundo da casa foi chamado imediatamente. No se sabia como expressar a sua admirao com uma cura to rpida e to incompreensvel. Todos caram de joelhos na mais viva emoo, e cantaram os louvores do Todo-Poderoso. Felicitaram a princesa em sua felicidade, e juntaram suas lgrimas s que a alegria fazia correr de seus olhos. "Esta notcia, se difundindo pela cidade, jogou-a no espanto. Corria-se em multido, para se assegurar do acontecimento com os seus prprios olhos. Em21 de junho, a princesa j havia se mostrado em pblico.

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No se poderia pintar o arrebatamento que ela sentiu, em se vendo sair de seu estado de sofrimentos cruis. "A 25, o princpe de Hohenlohe deu um outro exemplo notvel da graa que possui. A esposa de um ferreiro da rua Semmels no podia mais ouvir mesmo os golpes mais pesados de martelo de sua forja. Ela foi procurar o princpe da corte do presbtero Hung, e lhe suplicou para socorr-la. Enquanto ela estava de joelhos, lhe imps as mos sobre a cabea, e tendo pedido algum tempo, os olhos elevados para o cu, ele a tomou pela mo e levantou-a. Qual foi o espanto dos espectadores, quando esta mulher se levantando, disse que ouvia soar o relgio da igreja! Retornando para sua casa, no deixava de contar a todos aqueles que a interrogavam o que vinha de lhe acontecer. "A 26, uma pessoa ilustre (o prncipe real da Baviera) foi curado imediatamente de uma doena que, segundo as regras da medicina, deveria necessitar de muito tempo e dar muito trabalho. Esta notcia levou uma viva alegria nos coraes dos habitantes de Wurtzbourg. "O prncipe de Hohenlohe no foi menos bem sucedido na cura de uma doente que tinha tentado duas vezes curar, mas que, a cada vez, no tinha obtido seno um leve alvio. Esta cura se operou na pessoa de uma cunhada do Sr. Broili, negociante. Ela estava h muito tempo afligida por uma paralisia muito dolorosa. A casa ressoou de gritos de alegria. "No mesmo dia, a viso foi devolvida viva Balzano, que, h vrios anos, estava completamente cega. Convenci-me por mim mesmo deste fato. "Apenas sado do espetculo desta cena tocante, fui testemunha de uma outra cura, operada na casa do Sr. general D... Uma jovem estava to gravemente estropiada da mo direita, que no podia dela se servir nem estend-la. Ela fez imediatamente a prova de sua perfeita cura, levantando com a mesma mo uma cadeira muito pesada. "No mesmo dia, um paraltico, cujo brao esquerdo estava inteiramente enfraquecido, foi completamente curado. Uma cura de dois outros paralticos se fez imediatamente depois. Ela foi to completa e mais rpida ainda. "A 28, vi por mim mesmo, com qual prontido e qual solidez o prncipe de Hohenlohe curava as crianas. Tinham-lhe trazido uma do campo, que no podia caminhar seno com muletas. Poucos minutos depois, esta criana, transportada de alegria, corria na rua sem muletas. Nesses intervalos, uma criana muda, que no podia fazer ouvir seno alguns sons inarticulados, foi conduzida ao prncipe. Alguns minutos depois, a criana se ps afalar. Logo uma pobre mulher trouxe, nas suas costas, sua pequenina filha, estropiada das duas pernas. Ela a depositou aos ps do prncipe. Um momento depois, ele devolveu a criana sua me, que viu, ento, sua filha correr e saltar de alegria. "A 29, uma mulher de Neustadt, paraltica e cega, lhe foi conduzida numa charrete. Ela estava cega h vinte e cinco anos. Por volta das trs horas depois do meio dia, ela se apresentou no castelo da residncia da nossa cidade, para implorar o socorro do prncipe de Hohenlohe, no momento em que entrava no vestbulo que est construdo na forma de uma grande tenda. Caindo aos ps do prncipe, ela lhe suplicou, em nome de Jesus Cristo, de lhe conceder o seu socorro. O prncipe orou por ela, deu-lhe a sua bno, e lhe perguntou se ela acreditava bem firmemente que, em nome de Jesus, ela poderia recobrar a viso. Como ela respondeu que sim, disse-lhe para se levantar. Ela se retirou. Mas apenas tinha se afastado de alguns passos, quando, de repente, seus olhos se abriram. Ela via, e deu todas as provas que se lhe pediu da faculdade que vinha de recobrar. Todas as testemunhas desta cura, entre as quais estava uma grande nmero dos senhores da corte, ficaram arrebatados de admirao. "A cura de uma mulher do hospital civil, que se tinha levado ao prncipe, no menos espantosa. Esta mulher, de nome Elisabeth Laner, filha de um sapateiro, tinha a lngua to vivamente afetada, que ficava s vezes quinze dias sem poder articular uma nica slaba. Suas faculdades mentais tinham muito sofrido. Ela tinha quase perdido o uso
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de seus membros, porque estava num leito como uma massa. Pois bem! esta pobre infeliz foi hoje ao hospital, sem o socorro de ningum. Ela goza de todos os seus sentidos, como deles gozava h doze anos, e sua lngua est to bem desamarrada, que ningum no hospcio fala com tanta volubilidade quanto ela. "A 30, depois do meio dia, o prncipe deu um exemplo extraordinrio de cura. Uma carroa, ao redor da qual estavam reunidos milhares de espectadores, tinha vindo de Musmerstadt. Nesta carroa, estava um pobre estudante paraltico de seus braos e de suas pernas, enfraquecido de maneira assustadora. "O prncipe, rogado por esse infeliz para alivi-lo, veio carroa. Orou em torno de cinco minutos, as mos juntas e elevadas para o cu, falou vrias vezes ao estudante; e, enfim, lhe disse: "Levantai-vos, em nome de Jesus Cristo." O estudante se levantou efetivamente, mas com sofrimentos que no pde dissimular. O prncipe disse-lhe para no perder a confiana. O infortunado que, alguns minutos antes, no podia movimentar nem braos nem pernas, se mantm ento direito e perfeitamente livre sobre a sua carroa. Depois, voltando seus olhos para o cu, onde se via pintado o mais terno reconhecimento, ele exclamou: " Deus! vs me socorrestes!" Os espectadores no puderam reter suas lgrimas. "As curas miraculosas operadas em Wurtzbourg pelo prncipe de Hohenlohe poderiam oferecer assuntos para mais de cem quadros de agradecimento". Notar-se- a analogia surpreendente que existe entre estes fatos de cura e aqueles dos quais somos testemunhas. O Sr. de Hohenlohe se encontrava nas melhores condies para o desenvolvimento de sua faculdade, tambm a conservou at o fim. Como nessa poca no se conhecia dela a verdadeira origem, era considerada como um dom sobrenatural, e o Sr. de Hohenlohe como um operador de milagres. Mas, por que considerada por certas pessoas, em uns como um dom do cu, em outros como uma obra satnica? No conhecemos nenhum mdium curador que haja dito ter seu poder do diabo; todos, sem exceo, no operam seno invocando o nome de Deus, e declarando nada poder fazer sem a sua vontade. Aqueles mesmos que ignoram o Espiritismo e agem por intuio, recomendam a prece, na qual reconhecem um auxiliar poderoso. Se agissem por ordem do demnio, no haveria ingratido neles em reneg-lo, e esse ltimo no nem bastante modesto, nem bastante desinteressado para deixar, queles que procura combater o mrito do bem que ele faz, porque isso seria perder suas prticas em lugar de recrut-las. Jamais se viu um mercador gabar aos seus clientes a mercadoria de seu vizinho s expensas da sua, e convid-los a ir casa dele? Em verdade, se tem razo de rir do diabo, porque se faz dele um ser muito tolo e muito estpido. A comunicao seguinte foi dada pelo prncipe de Hohenlohe, na Sociedade de Paris. (Sociedade de Paris, 25 de outubro de 1866, md. Sr. Desliens.) Senhores, venho entre vs com tanto mais prazer quanto minhas palavras possam se tornar para todos um til assunto de instruo. Fraco instrumento da Providncia, pude contribuir para fazer glorificar o seu nome, e venho de boa vontade entre aqueles que tm por objetivo principal de se conduzirem segundo as suas leis, e avanar tanto quanto est neles no caminho da perfeio. Vossos esforos so louvveis, e me considero muito honrado em assistir algumas vezes aos vossos trabalhos. Viemos, desde o presente, s manifestaes que provocaram minha presena entre vs. Como o dissestes a justo ttulo, a faculdade da qual eu estava dotado era simplesmente o resultado de uma mediunidade. Eu era instrumento; os Fspritos agiam, e, se pude fazer alguma coisa, no foi certamente pelo meu grande desejo de fazer o bem e

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pela convico ntima de que tudo possvel a Deus. Eu acreditava!... e as curas que obtinha vinham sem cessar aumentar a minha f. Como todas as faculdades medianmicas que concorrem hoje para a vulgarizao do ensino esprita, a mediunidade curadora foi exercida em todos os tempos, e por indivduos pertencentes s diferentes religies. - Deus semeia por toda a parte seus servidores os mais avanados para deles fazer degraus de progresso, naqueles mesmos que esto os mais afastados da virtude, e direi mesmo, naqueles sobretudo.... Como um bom pai que ama igualmente todos os seus filhos, a sua solicitude se derrama sobre todos, mas mais particularmente sobre aqueles que tm mais necessidade de apoio para avanar. - assim que no raro encontrar homens dotados de faculdades extraordinrias pela multido, entre os simples; e, por esta palavra, entendo aqueles cuja pureza de sentimentos no deslustrada pelo orgulho e pelo egosmo. verdade que a faculdade pode igualmente existir nas pessoas indignas, mas ela no e no poderia ser seno passageira; um meio enrgico de abrir os olhos: tanto pior para aqueles que se obstinam em mant-los fechados. Eles reentraro na obscuridade de onde saram, com a confuso e o ridculo por cortejo, se o prprio Deus no pune desde esta vida seu orgulho e sua obstinao em desconhecer a sua voz. Qualquer que seja a crena ntima de um indivduo, se suas intenes so puras, e se est inteiramente convencido da realidade daquilo que cr, ele pode, em nome de Deus, operar grandes coisas. A f transporta as montanhas: ela restitui a viso aos cegos e o entendimento espiritual queles que erravam antes nas trevas da rotina e do erro. Quanto melhor maneira de exercer a faculdade de mdium curador, no h disso seno uma: de ficar modesto e puro, e de atribuir a Deus e s foras que dirigem a faculdade tudo o que se realiza. Os que perdem os instrumentos da Providncia, que no se crem simplesmente instrumentos; querem que seus mritos sejam em parte por causa da escolha que foi feita de sua pessoa; o orgulho os embriaga e o precipcio entreabre-se sob seus passos. Elevado na religio catlica, penetrado da santidade de suas mximas, tendo f em seu ensino como todos os meus contemporneos, considerava como milagres as manifestaes das quais eu era o objeto. Hoje, sei que coisa toda natural, e que pode, que deve concordar com a imutabilidade das leis do Criador, porque sua grandeza e sua justia permanecem intactas. Deus no saberia fazer milagres!... .porque isto seria fazer presumir que a verdade no bastante forte para se afirmar por si mesma, e de outra parte, no seria lgico demonstrar a eterna harmonia das leis da Natureza, perturbando-as por fatos em desacordo com a sua essncia. Quanto a adquirir a faculdade de mdium curador, no h mtodo para isto; todo o mundo pode, numa certa medida, adquirir esta faculdade, e, agindo em nome de Deus, todos faro curas. Os privilegiados aumentaro em nmero medida que a Doutrina se vulgarizar, e, muito simples, uma vez que haver mais indivduos animados de sentimentos puros e desinteressados. PRNCIPE DE HOHENLOHE. _____________ VARIEDADES Senhorita Dumesnil, jovem atraente. Vrios jornais falaram de uma jovem dotada de uma singular faculdade de atrair a ela os mveis e outros objetos colocados num certo raio, e levantar por um s contato

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uma cadeira sobre a qual uma pessoa est sentada. O Petit Journal, de 4 de novembro, continha, a esse respeito, o artigo seguinte: "A piedosa branca de Dinan no mais surpreendente, como fenmeno, do que a senhorita magntica indicada na remessa seguinte. "Senhor, "Venho vos assinalar um fato que poderia apresentar muito interesse aos vossos leitores; se quiserdes vos dar ao trabalho de verific-lo, ali encontrareis uma ampla matria para numerosos artigos. "Uma jovem, senhorita Dumesnil, com idade de treze anos, possui um fluido de uma fora atrativa extraordinria, que faz vir a ela todos os objetos de madeira que a cercam; assim, as cadeiras, as mesas e tudo o que est em madeira se dirige instantaneamente para ela; esta faculdade se revelou nesta jovem h mais ou menos trs semanas; at o presente este fenmeno extraordinrio, e que no se pde ainda explicar, no se manifestou seno s pessoas de sua companhia, os vizinhos, etc., que constataram o fato h alguns dias; a faculdade surpreendente dessa jovem se espalhou e se me assegura que est em vias de tratar com um empresrio, que se prope fazer ver publicamente este fenmeno. 'Desde ontem ela foi a casa de um grande personagem a quem a indicaram; a publicidade no pode tardar a se apoderar deste acontecimento, e me apresso em vos disto prevenir, para que dela tenhais a novidade. "Esta jovem exerce a condio social de polidora e fica com seus pais, que so pessoas pobres. "Na esperana de que nos explicareis este mistrio inexplicvel, peco-vos para receber as minhas saudaes muito sinceras, BRUNET, Empregado, casa Christofle, 56, rua de Bondy. "Disto no sei mais do que vs, meu caro correspondente, em fato de cincia magntica, e considero como uma simples curiosidade vosso encantamento do carvalho, da faia, e do acaju, qual aconselho no queimar, neste inverno, na lareira... seno o carvo..." Eis certamente um fenmeno estranho, bem digno de ateno, e que deve ter uma causa. Se for averiguado que no o fato de nenhum subterfgio, do que fcil se assegurar, e se as leis conhecidas so impotentes para explic-lo, evidente que ele revela a existncia de uma fora nova; ora, a descoberta de um princpio novo pode ser fecunda em resultados. O que ao menos to surpreendente quanto esse fenmeno, ver homens de inteligncia no ter, para semelhantes fatos, seno uma desdenhosa indiferena e zombarias de mau gosto. No era, no entanto, questo nem de Espritos nem de Espiritismo. Que convico espera as pessoas que no tm nenhuma, que no a procuram e no desejam nenhuma? Que estudo srio pode-se disto esperar? Esforar-se por convenc-los no perder seu tempo, usar inutilmente foras que se poderiam empregar melhor com os homens de boa vontade, que no faltam? Sempre o dissemos: com as pessoas de posio tomada, que no querem nem ver nem ouvir, o que h de melhor a fazer deix-las tranqilas e lhes provar que no se tem necessidade delas. Se alguma coisa deve triunfar de sua incredulidade, os Espritos sabero bem encontr-la e empreg-la quando o momento chegar. Para disso retornar jovem, seus pais, que esto numa posio precria, vendo a sensao que ela produzia e o concurso de pessoas notveis que ela atraa, disseram a si mesmos que, sem dvida, ali havia para eles uma fonte de fortuna. No foi preciso isto quer-lo, porque, ignorando at o nome do Espiritismo e dos mdiuns, no podiam compreender as conseqncias de uma explorao deste gnero. Sua filha era para eles um fenmeno; resolveram, pois, instal-la nos bulevares entre os outros fenmenos. Fizeram melhor; instalaram-na no Grand-Htel, lugar mais conveniente para a aristocracia
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produtiva. Mas, ah! os sonhos dourados se desvaneceram logo. Os fenmenos no se produziam mais seno em raros intervalos e de uma maneira to irregular que foi preciso abandonar logo a esplndida morada e retornar oficina. Colocai, pois, em exibio uma faculdade to caprichosa que falta justo no momento em que os espectadores, que pagaram seus lugares, esto reunidos e esperam que se lhes d algo por seu dia! Em matria de fenmeno, vale mais, para a especulao, ter um filho de duas cabeas, porque ao menos est sempre l. Que fazer se no se tem astcia para suprir aos atores invisveis? A deciso mais honrosa de se retirar. No entanto, parece, segundo uma carta publicada num jornal, que a jovem no perdeu inteiramente seu poder, mas est sujeita a tais intermitncias, que se torna difcil saber o momento favorvel. Um de nossos amigos, Esprita esclarecido e profundo observador, pde ser testemunha do fenmeno, e foi mediocremente satisfeito pelo resultado. "Creio, nos disse, na sinceridade dessas pessoas, mas, para os incrdulos, o efeito no se produz, nesse momento, em condies a desafiar toda suspeita. No nego, sabendo a coisa possvel, constato minhas impresses. Como surpreendi supostos mdiuns de efeitos fsicos em flagrante delito de fraude, dei-me conta das manobras pelas quais se pode simular certos efeitos, e enganar as pessoas que no conhecem as condies dos efeitos reais, de sorte que no afirmo, seno conscientemente, no me reportando aos meus olhos. No prprio interesse do Espiritismo, meu primeiro cuidado examinar se a fraude possvel, com a ajuda da destreza, ou se o efeito pode ser devido a uma causa material vulgar. De resto, acrescentou, no se probe ali ser Esprita, agir pelos Espritos e mesmo neles crer." de se notar que, depois do infortnio dos irmos Davenport, todos os exibidores de fenmenos extraordinrios repelem toda participao dos Espritos em seu negcio, e fazem bem; o Espiritismo no pode seno ganhar por no ser misturado a essas exibies. um servio a mais prestado por esses senhores, porque no de tais meios que o Espiritismo recrutar os proslitos. Uma outra observao que cada vez que se trata de alguma manifestao espontnea ou de um fenmeno qualquer atribudo a uma causa oculta, toma-se geralmente por entendidas pessoas, s vezes sbias, que no sabem a primeira palavra do que devem observar e que vm com uma idia preconcebida de negao. A quem se encarrega de decidir se h ou no interveno dos Espritos ou uma causa espiritual? Precisamente as pessoas que negam a espiritualidade, que no crem nos Espritos e no querem que eles existam. Esto seguros antes de sua resposta. Guardar-se-ia bem de tomar conselho de quem seria simplesmente suspeito de Espiritismo, porque, primeiro, seria acreditar a coisa, e em seguida que se temeria uma soluo contrria quela que se quer. No se reflete que s um Esprita esclarecido est apto a julgar as circunstncias nas quais os fenmenos espritas podem se produzir, como s um qumico est apto a conhecer a composio de um corpo, e que, a este respeito, os Espritas so mais cticos do que muitas pessoas; que longe de acreditar, por complacncia, um fenmeno apcrifo, eles tm todo interesse em assinal-lo como tal e a desmascarar a fraude. Ressalta, no entanto, disto uma instruo: a prpria irregularidade dos fatos uma prova de sinceridade; se fossem o resultado de algum meio factcio, se produziriam em dia determinado. a reflexo que fez um jornalista que foi convidado a ir ao Grand-Htel; havia nesse dia alguns outros convidados notveis, e, apesar de duas horas de espera, a jovem no obteve o menor efeito. "A pobrezinha, disse o jornalista, estava desolada, e seu rosto mostrava a inquietao. Tranqilizai-vos, disse-lhe, no s esse fracasso no me desencoraja, mas me leva a crer o vosso relato sincero. Se houvesse algum charlatanismo ou algum truque em vosso caso, no tereis falhado vosso golpe. Retornarei amanh." Ele retornou, com efeito, cinco vezes seguidas, sem mais resultados; na sexta vez ela tinha deixado o hotel. "De onde concluo, acrescenta o jornalista, que a pobre senhorita Dumesnil, depois de ter construdo belos castelos s expensas de suas

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virtudes eletromagnticas, teve que retomar o seu lugar na oficina de polimento do Sr. Ruolz." Tendo sido os fatos constatados, certo que havia nela uma disposio orgnica especial que se prestava a esse gnero de fenmeno; mas, todo subterfgio parte, certo que se sua faculdade tivesse dependido somente de seu organismo, ela a teria tido, como os peixes eltricos, do mar e da gua doce, sempre sua disposio. Uma vez que sua vontade, seu mais ardente desejo, eram impotentes para produzirem o fenmeno, havia, pois, nesse fato, uma causa que lhe era estranha. Qual esta causa? Evidentemente a que rege todos os fenmenos medianmicos: o concurso dos Espritos sem o qual os mdiuns, os melhores dotados, nada obtm. A senhorita Dumesnil um exemplo de que no esto s ordens de ningum. Por efmera que haja sido a sua faculdade, ela teria feito mais para a convico de certas pessoas do que se ela fosse produzir em dias e horas fixadas sob seu comando diante do pblico, como nos torneios de prestidigitao. Nada, verdade, atesta de maneira ostensiva a interveno dos Espritos nesta circunstncia, porque no h efeitos inteligentes, se no for a impotncia em que a jovem est de agir sua vontade. A faculdade, como em todos os efeitos medianmicos, inerente a ela; o exerccio da faculdade pode depender de uma vontade estranha. Mas, mesmo admitindo que os Espritos ali no estejam para nada, no menos um fenmenos destinado a chamar a ateno sobre as foras fludicas que regem nosso organismo, e que tantas pessoas se obstinam em negar. Se esta fora fosse aqui puramente eltrica, ela denotaria, no entanto, uma importante modificao na eletricidade, uma vez que age sobre a madeira, com excluso dos metais. S isto valeria bem o trabalho de ser estudada. ______________ REVISTA DOS ARTIGOS PUBLICADOS PELA IMPRENSA COM RELAO AO ESPIRITISMO. O que quer que se diga e o que quer que se faa, as idias espritas esto no ar; elas aparecem de mil maneiras sob a forma de romances ou sob a de pensamentos filosficos, e a imprensa as acolhe contanto que a palavra Espiritismo no seja pronunciada. No nos bastaramos para citar todos os pensamentos que ela registra cada dia, fazendo assim do Espiritismo sem sab-lo. Que importa o nome, se a coisa ali est! Um dia, esses senhores ficaro admirados de ter feito do Espiritismo, como o Sr. Jourdain o fez falando em prosa. Muitas pessoas costeiam o Espiritismo sem disto desconfiar; esto sobre os limites, quando se crem bem longe. exceo dos materialistas puros que so certamente em minoria, pode-se dizer que as idias da filosofia esprita correm o mundo; o que muitos repelem ainda, so as manifestaes medianmicas, uns por sistema, outros, porque tendo mal observado, tiveram decepes; mas como as manifestaes so fatos, ser preciso, cedo ou tarde, aceit-las. Eles se recusam ser Espritas, unicamente pela idia falsa que ligam a esta palavra. Que aqueles que no o alcanam pela porta direta a ele cheguem por uma porta desviada, o resultado o mesmo; hoje o impulso est dado, e o movimento no saber deter-se. Por outro lado, assim como est anunciado, uma multido de fenmenos se produzem, que parecem se afastar das leis conhecidas e desafiam a cincia naquela em que se procura em vo a explicao; silenciar sobre eles quando tm uma certa notoriedade, seria coisa difcil; ora, esses fenmenos, que se apresentam sob os aspectos mais variados, fora de se multiplicarem, acabam por despertar a ateno e pouco a pouco familiarizam com a idia de uma fora espiritual fora das foras materiais. sempre um meio de chegar ao objetivo; os Espritos batem de todos os lados e de mil

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maneiras diferentes, de sorte que as pancadas levem sempre sobre uns ou sobre os outros. Entre os pensamentos espritas que encontramos em diversos jornais, citaremos os seguintes: No discurso pronunciado, a 11 de novembro ltimo, pelo Sr. d'Eichthal, um dos redatores do Temps, sobre o tmulo do Sr Charles Duveyrier, o orador se exprime assim: "Duveyrier morreu numa calma profunda, cheio de confiana em Deus, de f na eternidade da vida, orgulhoso de seus longos anos consagrados elaborao e ao desenvolvimento de uma crena que deve resgatar todos os homens da misria, da desordem e da ignorncia, certo de ter pago sua dvida, de ter dado gerao que o segue mais do que havia recebido daquela que o tinha precedido; deteve-se como um obreiro valente, a sua tarefa acabada, deixando aos outros o cuidado de prossegui-la. "Se seu despojo mortal no atravessou os templos consagrados para chegar ao campo de repouso, no foi por um injusto desdm para com imortais crenas, mas que nenhuma das frmulas que teriam sido pronunciadas sobre o seu despojo daria a idia que se fazia da vida futura. Duveyrier no desejava, no acreditava ir para o cu, gozar sem fim de uma beatitude pessoal, enquanto que a maioria dos homens estaria condenada a sofrimentos sem esperana; pleno de Deus e vivendo em Deus, mas ligado Humanidade, no seio da Humanidade que espera reviver para concorrer eternamente esta obra de progresso que a aproxima incessantemente do ideal divino." - (O Temps, 14 de novembro de 1866.) O Sr. Duveyrier tinha feito parte da seita so-simoniana a crena da qual falado acima, e ao desenvolvimento da qual ele tinha consagrado vrios anos de sua vida; mas suas idias sobre o futuro da alma se aproximavam muito, como se v, daquelas que a Doutrina Esprita ensina. No entanto, no seria preciso inferir destas palavras: " no seio da Humanidade que ele espera reviver," que ele acreditava da reencarnao; no tinha, sobre este ponto, nenhuma idia combinada; ele entendia por a que a alma, em lugar de se perder no infinito, ou de se absorver numa beatitude intil, permaneceria na esfera da Humanidade, ao progresso da qual concorreria por sua influncia. Mas esta idia precisamente a que ensina o Espiritismo; a do mundo invisvel que nos cerca; as almas vivem no nosso meio, como vivemos no meio delas. O Sr. Duveyrier estava, pois, contradizendo a maioria de seus confrades da imprensa, no s profundamente espiritualista, mas os trs quartos esprita; que lhe faltava para s-lo completamente? Provavelmente de ter sabido o que era o Espiritismo, porque dele possua as bases fundamentais: a crena em Deus, na individualidade da alma, sua sobrevivncia e sua imortalidade; em sua presena no meio dos homens depois da morte, e sua ao sobre eles. Que diz a mais o Espiritismo? Que estas mesmas almas revelam a sua presena por uma ao direta, e que estamos incessantemente em comunho com elas; vm provar por fatos o que no estava no Sr. Duveyrier, e em muitos outros, seno no estado de teoria e de hiptese. Concebe-se que aqueles que no crem seno na matria tangvel rejeitem tudo, mas mais surpreendente ver espiritualistas rejeitarem o que faz o fundo de sua crena. Aquele que exponha assim os pensamentos do Sr. Duveyrier sobre o futuro da alma, o Sr. d'Eichthal, seu amigo e seu correligionrio em so-simonismo, que, provavelmente, partilhava at um certo ponto as suas opinies, no por isto um adversrio menos declarado do Espiritismo; ele pouco desconfiava que o que dizia em louvor do Sr. Duveyrier era muito simplesmente uma profisso de f esprita. As palavras seguintes, do Sr. Louis Jourdan, do Sicle, a seu filho, foram reproduzidas pelo Petit Journal de 3 de setembro de 1866. "Eu te sinto vivo, de uma vida superior minha, meu Prosper, e quando soara minha ltima hora, consolar-me-ei de deixar aqueles que amamos juntos, pensando que vou te reencontrar e nos unir de novo. Sei que este consolo no me vir sem esforos; sei que
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ser preciso conquist-lo corajosamente para minha prpria melhoria, como a dos outros; farei pelo menos tudo o que estiver em meu poder fazer para merecer a recompensa que ambiciono: reencontrar-te. Tua lembrana o farol que nos guia e o ponto de apoio que nos sustenta atravs das trevas que nos envolvem. Percebemos um ponto luminoso para o qual caminhamos resolutamente; este ponto aquele em que tu vives, meu filho, junto daqueles que amei neste mundo e que partiram antes de mim para a sua vida nova." O que de mais profundamente esprita do que estas doces e tocantes palavras! O Sr. Louis Jourdan est ainda mais perto do Espiritismo do que o Sr. Duveyrier, porque h muito tempo ele cr na pluralidade das existncias terrestres, assim como se pode ver pela citao que fizemos na Revista de dezembro de 1862, pgina 374. Ele aceita a filosofia esprita, mas no o fato das manifestaes, que no rejeita absolutamente, mas sobre o qual no est suficientemente esclarecido. , no entanto um fenmeno bastante grave, quanto s suas conseqncias, uma vez que s ele pode explicar tantas coisas incompreendidas que se passam sob nossos olhos, para merecer ser aprofundado por um observador tal como ele; porque se as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel existem, toda uma revoluo nas idias, nas crenas, na filosofia; a luz lanada sobre uma multido de questes obscuras; o aniquilamento do materialismo; , enfim, a sano de suas mais caras esperanas a respeito de seu filho. Que elementos os homens que se fazem os campees das idias progressivas e emancipadoras hauririam na Doutrina se soubessem tudo o que ela encerra para o futuro! Deles surgiro, isto no duvidoso, que compreendero a fora desta alavanca e sabero aproveit-la. O Evnementde4de novembro ltimo reportou a historieta seguinte concernente ao clebre compositor Glck. Quando da primeira representao de Iphignie, em 19 de abril de 1774, qual assistiam Louis XVI e a rainha Marie-Antoinette, esta quis coroar, ela mesma, seu antigo professor de msica. Depois da representao, Glck, mandado ao camarote do rei, ficou de tal modo emocionado que no pde proferir uma palavra e teve apenas a fora de agradecer rainha pela ateno. Percebendo Marie-Antoinette, que trazia nessa noite um colar de rubis, Glck se endireitou: Grande Deus! exclamou, salvai a rainha! salvai a rainha! do sangue! do sangue! - Onde? exclamam de todos os lados. Do sangue! do sangue! no pescoo! grita o msico. - Marie-Antoinette estava trmula. Depressa um mdico, disse ela, meu pobre Glck ficou louco. - O msico estava cado numa poltrona. Do sangue! do sangue! murmurava ele... Salvai a arquiduquesa Marie... salvai a rainha! - O infeliz maestro toma o vosso colar por sangue, disse o rei MarieAntoinette; ele tem febre. - A rainha leva a mo ao seu pescoo; ela arranca o colar, e, tomada de terror, lanou-o longe dela. Levam Glckdesfalecido. O autor do artigo termina assim: Eis, caro leitor, a histria que me contou na pera o msico alemo, e que reli no dia seguinte numa biografia do imortal autor de Alceste. Ela verdadeira? fantasia? Eu o ignoro. Mas no seria possvel que os homens de gnio, cujo esprito elevado plana acimada Humanidade, tivessem, em certas horas de inspirao, esta faculdade misteriosa que se chama a segunda vista?(Albert Wolff.) O Sr. Albert Wolff disparou mais de uma flexa no Espiritismo e nos Espritas, e hei-lo que, por si mesmo, admite a possibilidade da segunda vista, e, o que mais, da previso pela segunda vista. Ele no desconfia, provavelmente a que conseqncias leva o reconhecimento de uma tal faculdade. Ainda um que costeia o Espiritismo, sem disto se aperceber, sem talvez ousar confess-lo, e que no lhe lana menos a pedra. Se se lhe dissesse que Esprita, ele saltaria de indignao exclamando: Eu! crer nos irmos Davenport! porque para a maioria desses senhores, o Espiritismo est inteiramente no torneio de cordas. No nos lembramos seno de um deles, a quem um correspondente censurava por falar do Espiritismo sem conhec-lo, respondeu em seu jornal: "Vs vos
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enganais; estudei o Espiritismo na escola dos irmos Davenport, e a prova que isto me custou 15 francos. "Cremos ter citado o fato em alguma parte da Revista. Que se lhe pode pedira mais? Dele no sabem nada. O Sicle, de 27 de agosto de 1866, citou as palavras seguintes da senhora George Sand, a propsito da morte do Sr. Ferdinand Pajot: "A morte do Sr. Ferdinand Pajot um fato dos mais dolorosos e dos mais lamentveis. Este jovem dotado de uma beleza notvel e pertencendo a uma excelente famlia, era, alm do mais, um homem de corao e de idias generosas. Fomos capazes de apreci-lo cada vez que invocamos a sua caridade para os pobres de nossa companhia. Ele dava largamente, mais largamente talvez do que seus recursos o autorizavam faz-lo, e dava com espontaneidade, com confiana, com alegria. Era sincero, independente, bom como um anjo. Era casado h pouco tempo com uma encantadora jovem, e ser lamentado como o merece. Tenho a dar-lhe, depois desta cruel morte, uma terna e maternal bno: iluso se se quer, mas creio que entramos melhor na vida que segue esta quando ali chegamos escoltados da estima e da afeio daqueles que acabamos de deixar." A senhora Sand mais explcita ainda em seu livro Mademoiselle dela Quintinie, Lse, pgina 318: "Senhor abade quando quereis que faamos um passo para a vossa igreja, comeais por nos fazer ver um concilio reunido decretando, de mentira e de blasfmia, o inferno das penas eternas, e tereis o direito de nos gritar: 'Vinde a ns, vs todos que quereis conhecer Deus." Pgina 320: "Pedir a Deus para estender nossos sentidos, endurecer nosso corao, nos tornar odiosos os laos mais sagrados, pedir-lhe para negar e destruir sua obra, retornar sobre seus passos nos fazendo retornar ns mesmos, nos fazendo retrogradar para as existncias inferiores, abaixo do animal, abaixo da planta, talvez abaixo do mineral." Pgina 323: "Qualquer que seja, no entanto, vossa sorte entre ns, vereis claro um dia alm do tmulo, e, como no creio mais nos castigos sem fim do que nas provas sem fruto, vos anuncio que nos reencontraremos em alguma parte, onde nos entenderemos melhor, e onde nos amaremos em lugar de nos combater; mas, no mais do que vs, no creio na impunidade do mal e na eficcia do erro. Creio, pois, que expiareis o endurecimento de vosso corao pelo dilaceramento de vosso corao em alguma outra existncia." Ao lado destes pensamentos eminentemente espritas aos quais no falta seno o nome que se obstina em lhe recusar, se encontra deles outros, um pouco menos srios, que lembram o bom tempo das zombarias mais ou menos espirituosas sob a qual se pensava abafar o Espiritismo. Pode-se julgar, pelas amostras seguintes, que so como os foguetes perdidos do fogo de artifcio. O Sr. Ponson du Terrail, em seu Dernier mot de Rocambole, publicado em folhetim no Figaro, assim se exprime: "No entanto, os Ingleses deram exemplo aos Americanos em matria de supersties. As mesas girantes, antes de fazerem entre ns a alegria de cem mil imbecis, passaram vrias estaes em Londres e ali receberam uma hospitalidade das mais corteses. Pouco a pouco o relato do coveiro tinha passeado por Hampstead, cidade clebre por seus asnos e seus condutores, e as pessoas importantes do lugar no tinham hesitado um s instante para decidir que a pequena casa de campo era, noite, assombrada por Espritos." O Sr. Ponson du Terrail, que concede, to generosamente um diploma de imbecilidade a cem mil indivduos, cr naturalmente ter mais espritos do que eles, mas no cr ter um Esprito nele, sem isto provvel que no o enviaria ao pas dos asnos. Mas, que relao, dir-se- sem dvida, pode haver entre as mesas girantes e os sublimes pensamentos que citastes ainda h pouco? H, respondemos, a mesma relao
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que existe entre vosso corpo quando valsa e seu Esprito que o faz valsar; entre a r que danava no prato de Galvani, e o telgrafo transatlntico; entre a ma que cai e a lei da gravitao que rege o mundo. Se Galvani e Newton no tivessem meditado sobre esses fenmenos to simples e to vulgares, no teramos hoje tudo o que a indstria, as artes e as cincias deles tiraram. Se cem mil imbecis no tivessem procurado a causa que faz girar as mesas, ignoraramos ainda hoje a existncia e a natureza do mundo invisvel que nos cerca; no saberamos de onde viemos antes de nascer, e onde vamos em morrendo. Entre estes cem mil imbecis, talvez muitos creram ainda nos demnios cornudos, nas chamas eternas, na magia, nos feiticeiros e nos sortilgios. As mesas girantes so para os pensamentos sublimes sobre o futuro da alma o que o germe para a rvore que dele saiu: so os rudimentos da cincia do homem. L-se no Echo d'Oran de 24 de abril de 1866: "Vem de se passar em EI-Afroun um fato que afetou penosamente a nossa populao. Um dos mais antigos habitantes de nossa aldeia, o Sr. Pags, acaba de morrer. Sabemos que estava imbudo das idias, - eu ia dizer das loucuras, - do Sr. Allan Kardec, e que fazia profisso de Espiritismo. Fora deste capricho extravagante, era um perfeito homem honesto, estimado por todos aqueles que o conheciam. Tambm, ficou-se admirado de saber que o Sr. cura tinha recusado enterr-lo, sob pretexto de que o Espiritismo contrrio ao cristianismo. No h no Evangelho: "Restitu o bem pelo mal," e se esse pobre Sr. Pags culpado por ter acreditado no Espiritismo, no era uma razo a mais para orar por ele!" O Sr. Pags, que conhecemos por correspondncia h muito tempo, nos escreveu isto: "O Espiritismo fez de mim um outro homem; antes de conhec-lo, eu era como muitos outros; no acreditava em nada, e, no entanto, sofria ao pensamento de que, morrendo tudo est acabado para ns. Com isto experimentava s vezes um profundo desencorajamento, e me perguntava de que serve fazer o bem. O Espiritismo me fez o efeito de uma cortina que se levanta para nos mostrar uma decorao magnfica. Hoje vejo claro; o futuro no mais duvidoso, e com isto sou muito feliz; dizer-vos a felicidade que sinto com isto me impossvel; parece-me que sou como um condenado morte a quem se vem dizer que no morrer, e que vai deixar sua priso para ir a um belo pas viver em liberdade. No , caro senhor, seno o efeito que isso deve fazer? A coragem me retornou com a certeza de viver sempre, porque compreendi que o que adquirimos em bem no uma pura perda; compreendi a utilidade de fazer o bem; compreendi a fraternidade e a solidariedade que ligam todos os homens. Sob o domnio deste pensamento, esforcei-me por melhorar-me. Sim, posso vos dizer, sem vaidade, corrigi-me de muitos defeitos, embora deles me restem ainda muitos. Sinto agora que morrerei tranqilo, porque sei que no farei seno mudar um mau hbito que me dificulta, contra um novo no qual estarei mais vontade." Eis, pois, um homem que, aos olhos de certas pessoas, era razovel, sensato quando no acreditava em nada, e que tachado de louco apenas sobre o fato de ter acreditado na imortalidade de sua alma, pelo Espiritismo; e so essas mesmas pessoas, que no crem nem na alma nem na prece, que atiraram a pedra por suas crenas, quando vivo, e o perseguem com os seus sarcasmos at depois de sua morte, que invocam o Evangelho contra o ato de intolerncia e a recusa de preces da qual foi objeto, ele que no acreditou no Evangelho e na prece seno pelo Espiritismo! __________________ SANTO AGOSTINHO ACUSADO DE CRETINISMO.

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Sob o ttulo de Cretinismo, a Vedette du Limbourg, jornal de Tongres, na Blgica, de 1 de setembro de 1866, contm o artigo seguinte, reproduzido segundo a Gazette de Huy. "Um livro, dado como prmio num pensionato de religiosas, nos caiu na mo. Abrimo-lo, e o acaso nos fez ler, entre outras curiosas passagens, a seguinte, bem digna, nos parece, de ser posta sob os olhos do leitor. A questo do papel desempenhado pelos anjos. Quem quer que a percorra, certamente, no deixar de se perguntar como possvel que uma obra contendo semelhantes absurdos possa encontrar um editor. Na nossa opinio, aquele que imprime semelhantes asneiras to culpado quanto aquele que as escreve. Sim, no tememos afirm-lo, autor e impressor devem ser considerados mestres em cretinismo por ousarem lanar semelhantes desafios razo, cincia, que dizemos! ao mais vulgar bom senso. Eis a passagem da qual se trata: "Segundo Santo Agostinho, o mundo visvel governado por criaturas invisveis, por puros Espritos, e h mesmo anjos que presidem a cada coisa visvel, a todas as espcies de criaturas que esto no mundo, quer sejam animadas, quer sejam inanimadas. "Os cus e os astros tm seus anjos motores; as guas tm um anjo particular, como est narrado no Apocalipse; o ar tem seus anjos que governam os ventos, como se v no mesmo livro, que nos ensinam alm disto que o elemento do fogo tem tambm os seus. Os reinos tm seus anjos; as provncias os tm tambm que as guardam, como se observa na Gnese, porque os anjos que apareceram a Jac eram os guardies das provncias por onde ele passava, etc." "Pode-se julgar por esta amostra do gnero de leitura que faz a juventude educada nos conventos. possvel conceber, - se nos passar a expresso, - alguma coisa de mais profundamente estpida? "Para encher a medida, o editor faz preceder a obra de uma advertncia onde se podem ler estas linhas: "Em seu livro, que no convm menos aos eclesisticos do que aos laicos, o autor desdobra uma fora de razo e de estilo que esclarece e segura o esprito; de sua pena decorre uma uno que penetra e ganha o corao. a obra de um homem profundamente versado na espiritualidade." "Ns dizemos, ns: a obra de um homem tornado louco do ascetismo, muito mais a lamentar do que a censurar." At o presente Santo Agostinho foi respeitado por aqueles mesmos que no partilhavam suas crenas. Apesar dos erros manifestos que tinham no estado dos conhecimentos cientficos do seu tempo, ele universalmente considerado como um dos gnios, uma das glrias da Humanidade, e eis que uma tirada de caneta, um obscuro escritor, um desses jovens que se crem a luz do mundo lana a lama sobre este clebre secular, pronuncia contra ele, por sua alta razo, a acusao de cretinismo, e isto porque Santo Agostinho acreditava nas criaturas invisveis, nos puros Espritos presidindo a todas as coisas visveis. Nessa conta, quantos cretinos no h entre os literatos contemporneos mais estimados! No nos surpreenderamos em ver um dia acusar de cretinismo Chateaubriand, Lamartine, Victor Hugo, George Sand e tantos outros. Eis a escola que aspira a regenerara sociedade pelo materialismo; tambm pretende ela que a Humanidade volte demncia; mas pode-se estar tranqilo, seu reino, se jamais chegar, ser de curta durao. Ela sente bem a sua fraqueza contra a opinio geral que a repele, porque se agita com uma espcie de frenesi. ___
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NOTCIAS BIBLIOGRFICAS NOVOS PRINCPIOS DE FILOSOFIA MDICA. Pelo doutor Chauvet, de Tours (1).
(1) Vol. in-12, preo 3 f r. Tours, casa Guilland-Verger. - Paris, casa Baillre, 19, rua Hautefeuille.

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No nosso nmero de outubro, no pudemos seno anunciar esta obra, lamentando que a extenso dos artigos cuja publicao no podia ser retardada, nos haja impedido de dar conta dela mais cedo. Se bem que, por sua especialidade, esse livro parece estranho s matrias que nos ocupam, a elas se liga, no entanto, pelo prprio princpio sobre o qual se apoia, porque o autor faz, sem cerimnia, intervir o princpio espiritualista na cincia mais manchada de materialismo. Ele no faz da espiritualidade mstica como alguns a compreendem, mas, podendo-se assim dizer, da espiritualidade positiva e cientfica. Ele se prende a demonstrar a existncia do princpio espiritual que est em ns, a sua conexo com o organismo com a ajuda do lao fludico que os une, o papel importante que esses dois elementos desempenham na economia, os erros inevitveis nos quais caem, forosamente, os mdicos que relacionam tudo matria, e as luzes das quais se privam negligenciando o principio espiritual. A passagem seguinte indica suficientemente o ponto de vista sob o qual ele encara a questo. "Em suma, diz ele (pgina 34), a constituio humana resulta: 1- De um principio espiritual, independente, ou alma imortal; 2- De um corpo fludico permanente; 3- De um organismo material, dissolvel, animado durante a vida por um fluido especial. "A unio temporria do primeiro destes elementos constitutivos com o terceiro se opera pela combinao de seus fluidos respectivos (fluido perispiritual e fluido vital), de onde resulta um fluido misto que, ao mesmo tempo que penetra todo o corpo, irradia ao seu redor, s vezes a grandes distncias e atravs de todos os obstculos, assim como o demonstram os fenmenos magnticos, sonamblicos e outros, que o materialismo de todas as cores repele com um desdm soberbo, sob pretexto de maravilhoso e de malabarismo, porque vm atacar vivamente suas teorias insensatas." Da ao do elemento fludico sobre o organismo, ele chega demonstrao, de alguma sorte matemtica, da fora de ao das quantidades infinitesimais sobre a economia. Esta demonstrao nos pareceu nova, e uma das mais claras que lemos. Deixamos aos homens especiais a apreciao da parte tcnica que no discutimos; mas do ponto de vista filosfico, esta obra uma das primeiras aplicaes, cincia positiva, das leis reveladas pelo Espiritismo, e, a este ttulo, tem seu lugar marcado nas bibliotecas espritas. Embora o nome do Espiritismo no seja mesmo pronunciado, o autor pode estar seguro de no ter a aprovao das pessoas que tomaram o partido da negao sobre tudo o que toca espiritualidade.

OS DOGMAS DA IGREJA DO CRISTO EXPLICADOS PELO ESPIRITISMO Por Apolon de Boltinn (1) (-1) vol. n-8a, traduzido do russo, preo: 4 fr.-Paris, casa Reinwald, 15, rua dos Saints-Pres.). O assunto deste livro apresenta um escolho perigoso que o autor prudentemente evitou, abstendo-se de tratar as questes que no esto na ordem do dia, e sobre as quais o Espiritismo no foi chamado ainda a se pronunciar. O Espiritismo, no admitindo como princpios confessados seno aqueles que receberam a sano do ensino geral, as solues que podem ser dadas sobre as questes no ainda elaboradas, no so seno opinies pessoais dos homens ou dos Espritos, suscetveis de receberem mais tarde o desmentido da experincia; essas solues prematuras no saberiam empenhar a responsabilidade da Doutrina, mas poderiam desviar a opinio pblica fazendo crer que
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as aceita. O que perfeitamente compreendeu o Sr. de Boltinn, e o felicitamos por isto. Tambm seu livro pode ser aprovado pelo Espiritismo e colocado entre as obras chamadas a prestar servio causa. Ele est escrito com prudncia, moderao, mtodo e clareza. V-se que o autor fez um estudo profundo das Escrituras Santas e dos telogos da Igreja latina e da Igreja Grega, sobre as quais comenta e explica como homem que conhece o terreno sobre o qual se coloca. Seus argumentos tm a fora dos fatos, da lgica e da conciso. Que o livro de nosso irmo da Rssia seja bem-vindo entre ns. assim que, em nome do Espiritismo, todos os povos se do a mo. _____________

A UNIO ESPRITA BORDALEZA. Soubemos com uma viva satisfao que a Union spiritebordelaise vai retomar o curso de suas publicaes, momentaneamente interrompidas por uma longa e grave enfermidade de seu diretor, e das circunstncias independentes da vontade deste. ____________ NO PRELO: L'Echo potique d'outre-tombe, poesias medianmicas, obtidas pelo Sr. Vavasseur. Esta coletnea formar 1 vol. gr. in-18 de 200 pginas mais ou menos, formato do O que o Espiritismo? Preo: 2 fr.; pelo correio: 2 fr. 20 c. ______________ NECROLOGIA. SENHORA DOZON; -SR. FOURNIER; -SR. D'AMBEL O Espiritismo vem de perder um de seus mais fervorosos adeptos na pessoa da senhora Dozon, viva do Sr. Henri Dozon, autor de vrias obras sobre o Espiritismo, falecido em 1o de agosto de 1865. Ela faleceu em Passy, em 22 de novembro de 1866. A senhora Dozon, atingida por uma doena orgnica incurvel, estava, h muito tempo, num estado de enfraquecimento e de sofrimentos extremos, e via a morte se aproximar a cada dia; ela a encarava com a serenidade de uma alma pura, que tem a conscincia de no ter feito seno o bem, e profundamente convencida de que isso no era seno a passagem de uma vida de provas para uma vida melhor, no limiar da qual ela iria encontrar, para receb-la, seu caro marido e aqueles que ela havia amado. Suas previses no se enganaram; a vida espiritual, qual estava iniciada, realizou todas as suas esperanas e alm. Ali recolheu os frutos de sua f, de seu devotamento, de sua caridade para com aqueles que lhe fizeram mal, de sua resignao nos sofrimentos, e da coragem com a qual ela sustentou suas crenas contra aqueles que delas lhe faziam um crime. Se nela o corpo era fraco, o Esprito tinha conservado toda a sua fora, toda a sua lucidez at o ltimo momento; ela morreu com todo o seu conhecimento, como algum que parte em viagem, no levando com ela nenhum trao de amargor contra aqueles com os quais tinha a se lamentar. Seu desligamento foi rpido, e a perturbao de curta durao, tambm pde se manifestar antes mesmo da inumao. Sua morte e seu despertar foram os de um Esprita de corao, que se esforou para pr em prtica os preceito da Doutrina. Sua nica apreenso era de ser enterrada viva, e este pensamento a perseguiu at o fim. "Parece-me, dizia ela, que me vejo na fossa, e que me sufoco sob a terra que ouo
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cair sobre mim." Depois de sua morte ela explicou este medo dizendo que, em sua precedente existncia, ela tinha morrido assim, e que a terrvel impresso que seu Esprito tinha sentido, despertou no momento de morrer de novo. Nenhuma prece esprita foi dita ostensivamente sobre o seu tmulo, para no ferir certas suscetibilidades, mas a Sociedade Esprita de Paris, da qual ela fazia parte, reuniuse no lugar de suas sesses, depois da cerimnia fnebre, para lhe renovar o testemunho de suas simpatias. O Espiritismo viu partir um outro de seus representantes na pessoa do Sr. Fornier-Duplan, antigo negociante, falecido em Rocheford-sur-Mer, em 22 de outubro de 1866.0 Sr. Fornier-Duplan era, h muito tempo, um adepto sincero e devotado, compreendendo o verdadeiro objetivo da Doutrina, da qual se esforava em por em prtica os ensinamentos. Era um homem de bem, amado e estimado por todos aqueles que o conheceram, um daqueles que o Espiritismo se honra de contar em suas fileiras; os infelizes perdem nele um sustentculo. Ele tinha tirado em suas crenas o remdio contra a dvida sobre o futuro, a coragem nas provas da vida, e a calma de seus ltimos instantes. Como a senhora Dozon e tantos outros, ele partiu cheio de confiana em Deus, sem apreenso do desconhecido, porque sabia para onde ia, e sua conscincia lhe dava a esperana de ali ser acolhido com simpatia pelos bons Espritos. Sua esperana no se enganou, no mais, e as comunicaes que deu provam que ali ocupou o lugar reservado aos homens de bem. Uma morte que nos surpreendeu quanto nos afligiu foi a do Sr. D'Ambel, antigo diretor do jornal o Avenir, falecido em 17 de novembro de 1866. Suas exquias tiveram lugar na igreja Notre-Dame de Lorette, sua parquia. A malevolncia dos jornais que dele falaram se revelou, nesta circunstncia de maneira lamentvel, pela sua afetao em fazer ressaltar, exagerar, envenenar, como se tivesse prazer em revirar o ferro na ferida, tudo o que esse morto podia ter de penoso, sem considerao pelas suscetibilidades de famlia, esquecendo at o respeito que se deve aos mortos, quaisquer que sejam suas opinies ou suas crenas quando vivos. Esses mesmos jornais teriam gritado ao escndalo e profanao contra quem tivesse falado dessa maneira de um dos seus; mas vimos, pela citao que fizemos mais acima, a propsito da morte do Sr. Pags, que o prprio tmulo no respeitado por certos adversrios dos Espiritismo. Os homens imparciais, no entanto, prestaro aos Espritas a justia de reconhecer que jamais estes se afastaram do respeito, das convenincias e das leis da caridade, na morte daqueles que foram seus maiores inimigos, e que os tinham atacado com o menor dos comedimentos; contentam-se em orar por eles. Vimos, com prazer, o jornal te Pays, de 25 de novembro, embora num artigo pouco simptico Doutrina, realar com energia essa falta de procedimento de alguns de seus confrades, e censurar, como o merece, a intromisso da publicidade nas coisas ntimas da famlia. O Sicle, de 19 de novembro, tinha tambm dado conta do acontecimento com todos as reservas desejveis. Acrescentaremos que o defunto no deixa filhos, e que sua viva se retirou para a sua famlia. _____________ AVISO. A Revista Esprita comemora em 1o de janeiro prximo seu dcimo ano. Os senhores assinantes, que no quiserem ficar atrasados, so convidados a renovar a sua assinatura antes de 31 de dezembro. O nmero de janeiro ser, como de hbito, dirigido a todos os antigos assinantes; os nmeros seguintes no o sero medida das renovaes. ALLAN KARDEC.

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