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Shiva Samhita Coleo de Ensinamentos de Shiva Introduo e Primeiro Captulo

Pedro Kupfer
A Shiva Samhita e o Hatha Yoga. O nome Shiva Samhita significa em snscrito 'Coleo [de Ensinamentos] de Shiva'. um texto em 540 estrofes sobre Hatha Yoga datado do sculo XVII desta era. Essas 540 estrofes, compostas na mtrica chamada trishtubh, esto divididas em cinco captulos, chamados patalas. A obra est composta na forma de um dilogo entre o deus Shiva e sua esposa Parvati, no qual o deus-yogi ensina as prticas do Hatha para sua consorte (detalhe que demonstra que, contrariamente crena em voga em alguns crculos de Yoga da atualidade, esta prtica era tanto para homens quanto para mulheres naquela poca, assim como nas anteriores). Este livro tem 'apenas' 300 anos de idade, mas resgata prticas muito anteriores a ele. Assim como a Gheranda Samhita, cita copiosamente o mais antigo manual de Hatha que chegou at a atualidade, a Hatha Yoga Pradipika, bem como algumas das Upanishads do Yoga e um importante texto de Vedanta, atribudo a Adi Shankaracharya, chamado Atma Bodha. O primeiro captulo apresenta as noes filosficas sobre as quais se apoia este sistema, claramente baseadas nos ensinamentos do Advaita Vedanta, a maior e mais influente escola de filosofia no-dualista da ndia. O autor nos exorta a percebermos a unidade que permeia a criao, qual todos ns estamos inextrincavelmente ligados, bem como a percebermos e compreendermos a verdadeira natureza da realidade, oculta sob o vu de maya, a iluso. O segundo patala versa sobre a estrutura do corpo sutil. O terceiro captulo contm as tcnicas de asana e pranayama. O quarto, ensina as prticas de mudra, os selos energticos, e inclui uma detalhada e inslita tcnica de reabsoro seminal prescrita para evitar a perda do smen durante a cpula, chamada vajrondi mudra. O quinto e ltimo captulo, que o mais extenso, versa sobre os chakras, centros de energia no corpo sutil, bem como sobre quatro formas de Yoga: Mantra, Hatha, Laya, e Raja Yoga, e seus diferentes mtodos. Hatha e Raja Yoga como caminhos complementares Chegando no final do ltimo captulo, o autor retoma uma idia j presente na Hatha Yoga Pradipika: a de que Hatha e Raja Yoga so interdependentes e complementares:

'O Hatha Yoga no pode ser obtido sem o Raja Yoga, nem o Raja Yoga pode ser obtido sem o Hatha Yoga. Portanto, o yogi dever, primeiramente, aprender o Hatha Yoga das instrues de seu sbio mestre'. V:182. Compare o leitor a frase acima com a afirmao da Hatha Yoga Pradipika: 'Sado o Primevo Senhor, Shiva (Adinatha), que ensinou o conhecimento do Hatha Yoga a sua esposa Parvati. Este conhecimento, como uma escada, conduz ao elevado Raja Yoga'. I:1. Tipos de praticantes de Yoga (sadhakas). 'O Yoga de quatro tipos: primeiro, vm o Mantra Yoga; em segundo lugar, o Hatha Yoga, em terceiro, o Laya Yoga e, em quarto lugar, o Raja Yoga, que elimina as dualidades'. V:9. O autor afirma que nem todas as formas de Yoga so adequadas para todas as pessoas: 'Os praticantes so de quatro tipos: [aqueles cuja intensidade ] suave, moderada, ardente e muito ardente. [Este ltimo tipo,] o melhor, pode cruzar o oceano do mundo [das aparncias]'. V:10. A continuao, descreve a motivao e as caractersticas de cada um desses tipos de praticante, indicando, em funo dessas caractersticas, o tipo de prtica mais adequado para cada um: 'Pessoas de mente estreita, distradas, adoentadas, que questionam os ensinamentos do mestre, homens avarentos, que agem de modo incorreto, glutes, demasiadamente apegados a suas esposas, tmidos, doentes, no independentes, carentes e cruis, aqueles de mau carter e os fracos, todos esses so considerados praticantes [de motivao] fraca. Com grande esforo, tais pessoas alcanam o sucesso na prtica em doze anos. Estes devem ser considerados aptos para a prtica de Mantra Yoga'. V:11. 'Pessoas de mente aberta, compassivas, amantes da virtude, eloqentes. Aqueles que sempre evitam os extremos, so os praticantes de motivao mdia. Estes, devem ser iniciados pelo mestre no Laya Yoga'. V:13. 'Pessoas de mente firme, versadas no Laya Yoga, independentes, cheias de energia, magnnimas, cheias de simpatia, que sabem perdoar, verdadeiras, corajosas, cheias de confiana [no mestre e no ensinamento], adoradoras dos ps de ltus de seus Gurus, sempre comprometidas na prtica de Yoga, tais pessoas so consideradas praticantes ardentes (adhimatra). Eles obtm sucesso na prtica de Yoga em seis anos, e devem ser iniciados no Hatha Yoga e seus diversos ramos'. V:14. 'Aqueles que tiverem o maior caudal de energia, com iniciativa, comprometidos, hericos, conhecedores das escrituras, perseverantes, livres dos efeitos das emoes cegas, que no se deixam confundir, cheios de disposio, moderados em sua dieta, que dominam seus sentidos, destemidos, limpos, hbeis, caridosos, bem dispostos para ajudar o prximo, competentes, firmes, talentosos, que cultivam o contentamento, que sabem perdoar, que so de boa ndole, devotos, que sabem manter seus objetivos em segredo, eloqentes, pacficos, que tm confiana nas escrituras e adoram Ishvara e o guru, que tm averso a desperdiar seu tempo e so livres de doenas, que conhecem os deveres do adhimatra e praticam todos os Yogas. Sem dvida, tais praticantes obtm o xito na prtica em trs anos. [Estes so considerados os mais ardentes, e] esto capacitados para serem iniciados em todas as formas de Yoga, sem dvida'. V:15. Para quem a prtica de Hatha Yoga? O leitor pode considerar as exigncias e qualidades que se esperam do praticante ideal um tanto exageradas. Porm, o fato que a maior parte das condies aqui listadas so essenciais para ter-se sucesso na prtica. Mesmo se para o praticante da atualidade for difcil de aceitar isso, desde o tempo das Upanishads o caminho do Yoga sempre foi descrito como um caminho estreito e difcil. Alis, desde o incio dos tempos o Yoga foi considerado um caminho para muito poucos, como a prpria Shiva Samhita aponta numa outra passagem: 2

'Este Yogashastra aqui exposto uma doutrina muito secreta, que dever somente ser revelada nestes trs mundos ao devoto de alma elevada'. I:19. Pela afirmao acima, podemos deduzir que o ensinamento aqui contido no se destina a qualquer um, nem para iniciantes. Pelo menos, segundo os autores destes textos antigos. Se o praticante no estiver preparado para cultivar as virtudes anteriormente listadas, que so condies sine que non para se fazer merecedor e receber o ensinamento do Yoga, seja do tipo que for, este ficar sempre fora do alcance dele. Condies para se ter sucesso na prtica. 'O yogi deve renunciar ao seguinte: 1. alimentos cidos, 2. adstringentes, 3. substncias pungentes, 4. sal, 5. mostarda, e 6. alimentos amargos. 7. Andar demasiado, 8. tomar banho antes do amanhecer, e 9. alimentar-se com frituras. Ele deve evitar: 10. roubar, 11. matar [at mesmo animais], 12. cultivar inimizades, 13. o orgulho, 14. a ambigidade e 15. a desonestidade. Igualmente, deve evitar 16. jejuar, 17. mentir, 18. pensamentos alheios libertao dos condicionamentos (moksha), 19. crueldade em relao aos animais, 20. companhia de mulheres, 21. ficar demasiado perto do fogo, 22. falar demais, sem medir as conseqncias das prprias palavras e, finalmente, 23. comer demais'. III:33.

Shiva Samhita: Captulo I

traduo por Pedro Kupfer
28 de Julho de 2005 Prathamah patalah A Existncia Una. Somente o Conhecimento (Jana) eterno. Ele no tem incio nem fim. No existe nada fora ele. A aparente diversidade do mundo resultante da limitao dos sentidos. Quando esta limitao desaparece, apenas o Conhecimento, e somente ele, resplandece. 1. Eu, Ishvara, amante de meus devotos e doador de emancipao espiritual a todas as criaturas, declaro assim a cincia do ensinamento do Yoga (Yoganushasanam). 2. Nele, so descartadas todas as doutrinas que conduzem ao Conhecimento errneo. Ele adequado para a emancipao espiritual daquelas pessoas cujas mentes no se distraem, e que permanecem completamente focadas em Mim. 3. Diferentes pontos de vista. Alguns enaltecem a verdade, outros, a purificao e o ascetismo. Alguns enaltecem o perdo, outros a justia e a sinceridade. 4. Alguns pregam o altrusmo e outros oferecem sacrifcios. Alguns pregam a ao, outros dizem que o desapego o melhor [caminho]. 5. Alguns sbios pregam sobre os deveres do chefe de famlia. Outros sustentam que o agnihotra a prtica mais elevada. 6. Alguns falam do Mantra Yoga, outros visitam lugares sagrados. Diversos so os caminhos que se oferecem para a emancipao. 7. Agindo desta forma no mundo, at mesmo aqueles que conhecem a diferena entre as aes corretas e as incorretas, embora livres do erro, permanecem sujeitos confuso. 8. As pessoas que seguem essas doutrinas, havendo realizado aes corretas e equivocadas, vagueiam constantemente nos mundos, no ciclo de nascimentos e morte, condicionadas por suas duras necessidades. 9. Outros, mais sbios que os demais, devotamente dedicados investigao da verdade, declaram que as almas so muitas, eternas e onipresentes. 10.

Outros dizem: 'Somente existe aquilo que percebido pelos sentidos. Nada existe alm deles. Onde esto o cu ou o inferno?'. Essa sua firme crena. 11. Outros acreditam que o mundo um processo fluido de conscincia, sem realidade material. Alguns enaltecem o vazio, considerando-o o princpio maior. Outros acreditam em duas essncias, o Ser e a Natureza (Purusha e Prakriti). 12. Assim, acreditando em to diversas doutrinas, mas afastados do objetivo supremo, eles pensam, de acordo com seu entendimento e educao, que neste Universo no existe Ishvara. 13. Outros acreditam que Ele exista, baseando suas asseres em diversos argumentos irrefutveis, sustentados pelos textos sagrados, declarando a diferena entre a alma individual e Ishvara, ansiosos por justificar a existncia Dele. 14. Estes e muitos outros sbios de vrias diferentes denominaes, foram descritos nas escrituras como guias da mente humana em direo Iluso. 15. No possvel descrever por completo as doutrinas de todas essas pessoas, to centradas nas disputas e discusses. Tais pessoas vagueiam neste mundo, completamente afastadas do caminho da emancipao. 16. Havendo estudado todas as escrituras, e havendo ponderado detidamente sobre elas, vezes e mais vezes, esta tem sido considerada como a nica verdadeira, a mais firme das doutrinas. 17. Desde que este [Conhecimento] for considerado verdadeiro, todo esforo deve ser feito no sentido de adquir-lo. Assim sendo, qual a necessidade de quaisquer outras doutrinas? 18. Este Yogashastra aqui exposto uma doutrina muito secreta, que dever somente ser revelada nestes trs mundos ao devoto de alma elevada. 19. Ritualismo e Conhecimento. Existem dois caminhos [que so ensinados nos Vedas]: o Ritualismo e o Conhecimento (karma kanda e jana kanda). Cada um deles, por sua vez, est dividido em duas partes. 20. O caminho do ritualismo duplo, e consiste de prescries e proscries. 21. Quando atos no recomendados forem realizados, certamente iro trazer resultados indesejveis. Quando atos meritrios forem realizados, eles traro efeitos benficos. 22. As prescries constituem um caminho trplice: existem as regulares, as ocasionais e as opcionais (nitya, naimittika e kamya). Ao no realizar os ritos cotidianos, a pessoa acumula karmas indesejveis. Porm, a sua realizao no garantia de obter-se mrito. Por outro lado, os deveres ocasionais e opcionais, ao serem realizados ou no, produzem mrito ou demrito, respectivamente. 23. Consequncias dos diferentes tipos de karma. Os frutos das aes so de dois tipos: desejveis ou indesejveis. Os desejveis podem ser de vrios tipos. Os indesejveis so igualmente diversos. 24. As aes corretas so de fato celestiais. As aes errneas so demonacas. A criao a conseqncia natural do karma, e de mais nada. 25. As criaturas deleitam-se nos prazeres celestiais [advindos das aes meritrias] ou sofrem com [os resultados das] suas aes no meritrias. 26. Das aes errneas resulta o sofrimento. Das aes meritrias, a felicidade surge. Por amor felicidade, o homem busca realizar constantemente aes meritrias. 27. Quando se manifesta o sofrimento resultante das aes erreas, a conseqncia certa mais renascimentos. Quando os frutos das aes corretas for esgotado, o resultado, certamente, ser o mesmo. 28. At mesmo nos mundos celestiais existe a experincia do sofrimento, ao se perceber o desfrute dos demais. Certamente, no existe dvida sobre o fato de que o Universo inteiro est permeado pelo sofrimento. 29. Aqueles que estudaram o karma, o dividiram em duas partes: aes meritrias e aes errneas. Estas so as fontes reais de escravido das almas encarnadas, cada uma agindo em seu devido momento. 30. 4

Aqueles que tiverem se livrado do desejo de desfrute de suas aes nesta encarnao ou na seguinte, devem renunciar igualmente a todas as aes que tiverem sido realizadas tendo como objetivo seus eventuais frutos. Da mesma maneira, havendo descartado o apego s aes cotidianas e s ocasionais (nitya e naimittika), devem engajar-se na prtica do Yoga. 31. O conhecimento. O yogi sbio, havendo realizado a verdade, deve renunciar [ao fruto dos karmas]. Havendo tanscendido o mrito e o demrito, concentra-se no Conhecimento. 32. Afirmaes vdicas como 'o Ser deve ser conhecido', 'Palavras sobre Ele devem ser ouvidas' e outras, so as reais salvadoras, doadoras de Conhecimento verdadeiro. Estas afirmaes vdicas devem ser estudadas com grande ateno. 33. Eu sou a Inteligncia, que propulsiona as aes no caminho do mrito ou no caminho do demrito. Todo este Universo, o que se move e o que permanece imvel, deriva de Mim. Todas a criao preservada por Mim. Toda a criao absorvida em Mim no momento da dissoluo final, pois somente o Ser existe, e Eu sou esse Ser. No h nada que exista separado do Ser. 34. O Ser permeia toda a Criao. Podem ser observados muitos reflexos do sol em diversos recipientes de gua. Os indivduos, como os recipientes, so inmeros, embora Paramatman, como o Sol, seja um s. 35. Durante o sonho, o indivduo cria diversos objetos por sua vontade, que desaparecem quando ele acorda. Da mesma forma acontece com este Universo. 36. Ignorncia e Conhecimento. Assim como, atravs da Iluso, uma corda aparenta ser uma serpente ou a madreprola parece ser prata, similarmente, todo este Universo est contido dentro do Ser. 37. Quando o Conhecimento verdadeiro sobre a corda aparece, a noo errnea dela como sendo uma serpente desaparece. Da mesma forma, ao surgir o Conhecimento do Ser, a idia do Universo baseada na Iluso, desaparece. 38. Quando o Conhecimento sobre a madreprola obtido, a viso errnea dessa substncia como sendo prata, desaparece. Da mesma forma, atravs do Conhecimento do Ser, o mundo revela-se como uma Iluso. 39. Assim como quando um homem passa em suas plpebras o colrio preparado com a gordura das rs, um bambu aparenta ser uma serpente, da mesma maneira, o mundo aparece como uma entidade separada do Ser, sob o pigmento ilusrio do hbito e da imaginao. 40. Assim como, atravs do Conhecimento da corda, a serpente revela-se como uma iluso, similarmente, atravs do Conhecimento espiritual, o mundo revela-se [igualmente como uma iluso]. Assim como, para algum com ictercia, a cor branca parece ser amarela, similarmente, atravs da doena chamada Ignorncia, este mundo aparenta ser uma entidade separada do Ser. Esse um erro muito difcil de ser removido. 41. Assim como quando a ictercia curada, o paciente percebe a cor branca do jeito que ela , da mesma forma, quando a Ignorncia ilusria destruda, a natureza real do Ser torna-se manifesta. 42. Assim como uma corda nunca pde se transfomar em serpente no passado, no pode se transformar no presente, nem poder se tornar serpente no futuro, o Ser, que est alm dos gunas nunca se transforma no Universo [pois Ele j o Universo]. 43. Alguns sbios versados nas escrituras, havendo recebido o Conhecimento sobre o Ser, tm declarado que at mesmo os devas (semideuses) como Indra e os demais, so no eternos, sujeitos a renascimentos e mortes, e passveis de serem destrudos. 44. Como uma bolha no mar, surgida do vento, o mundo transitrio surge do Ser. 45. O Ser ilimitado. A Unidade existe sempre. A diversidade no: h um momento em que ela cessa. A dualidade e as demais precepes do mesmo tipo surgem somente da Iluso. 46.

Tudo o que foi, ou ser, com ou sem forma, todo este Universo est permeado pelo Ser. 47. A Ignorncia um produto da imaginao. Ela nasce da falsidade, e sua prpria essncia irreal. Como este mundo pode ser considerado real, partindo-se dessa premissa? 48. Todo este Universo, o que se move e o que permanece imvel, surgiu da Inteligncia. Renunciando a qualquer outra coisa, refugie-se nela. 49. Assim como o espao permeia um jarro por dentro e por fora, similarmente, aqum e alm deste Universo sempre mutante, existe o Ser. 50. Assim como o espao, permeando os cinco estados aparentes da matria, no se mistura com eles, da mesma maneira o Ser no se mistura com o sempre mutante Universo. 51. Desde os devas at o mundo material, tudo est permeado pelo Ser. Somente existe Satchitananda, onipresente e mpar. No sendo iluminado por nenhum outro agente, Ele auto-efulgente. Por causa dessa auto-efulgncia, a natureza verdadeira do Ser a luz. 53. No estando o Ser limitado por tempo nem espao, Ele infinito, onipresente e pleno. 54. O Ser no como este mundo, composto por cinco estados aparentes da matria e sujeito destruio. Ele eterno; nunca ser destrudo. 55. No existe outra substncia alm d'Ele. Fora Ele, o resto aparncia. Ele de fato a Verdadeira Existncia. 56. Neste mundo, criado pela Ignorncia, a destruio do sofrimento implica na conquista de felicidade. Atravs do Conhecimento, surge a proteo contra todo tipo de sofrimento. Da mesma maneira, o Ser pura felicidade (ananda). 57. Atravs do Conhecimento destruda a Ignorncia, causa material do Universo. O Ser Conhecimento. Esse Conhecimento, conseqentemente, eterno. 58. No tempo, este Universo mltiplo tem sua origem. Igualmente, existe Uno que realmente o Ser, eterno atravs do tempo. Ele Uno, e inconcebvel. 59. Todas estas substncias externas iro desintegar-se no tempo. Porm, o Ser, que no pode ser conhecido pela palavra, sempre existir. 60. Nem o espao, nem o ar, nem o fogo, nem a gua, nem a terra, nem suas diversas combinaes, nem os deuses, so perfeitos. Somente o Ser perfeito. 61. Havendo renunciado a todo falso desejo e havendo abandonado as correntes mundanas, o yogi percebe o Ser em seu prprio esprito. 62. Havendo percebido o Ser, que traz felicidade, como sendo sua prpria essncia, [o yogi] deixa de lado o mundo [banal] e desfruta a plenitude inefvel da mais profunda meditao. 63. A iluso como fora criativa. A Iluso a me do Universo. Este no surgiu de nenhum outro princpio. Quando a Iluso destruda, o mundo certamente revela-se como no tendo existncia [separada do Ser]. 64. Aquele para quem este mundo no passa de um campo do jogo de Maya (o Aparente), no encontra a felicidade nas riquezas, nem no prprio corpo, nem em outros prazeres. 65. Este mundo revela-se sob trs diferentes aspectos para os homens: amistoso, hostil ou indiferente. assim que sempre se percebem as interaes. Existe ainda uma diferenciao nas manifestaes materiais, que podem ser percebidas como prazerosas, dolorosas ou indiferentes. 66. O Ser, atravs da superimposio (adyarupa), torna-se [diferentes papis]: filho, pai, etc. As escrituras demonstraram que o mundo visvel o jogo de Maya. O yogi destri este mundo fenomnico pela refutao de falsos argumentos (apavada) e tornando-se consciente de que ele apenas o resultado de adyarupa, a superimposio [de Maya sobre o Ser]. 67. Quando a pessoa fica livre das infinitas distines e estados de existncia como posio social, individualidade, etc., ento, ela pode afirmar que Inteligncia Indivisvel, Pura Unidade. 68. A emanao da Criao. 6

O Senhor desejou criar Suas criaturas. Desse Seu desejo surgiu a Ignorncia, me do Universo aparente. 69. Foi assim que tomou forma a conjuno entre o puro Brahman (Parambrahman) e Avidya, da qual surgiu Brahma, o Criador. Deste, surgiu posteriormente o espao. 70. Do espao emanou o ar; do ar veio o fogo; do fogo, a gua, da gua veio a terra. Esta a ordem da emanao sutil. 71. Do espao, o ar; do ar e o espao, combinados, veio o fogo; do composto triplo, espao, ar e fogo, surgiu a gua. Da combinao de espao, ar, fogo e gua, veio a terra. 72. A qualidade sensvel do espao o som; a do ar, o movimento; a do fogo, a forma; a da gua, o gosto; a da terra, o cheiro. No h nenhuma subjetividade nisto. 73. O espao possui uma qualidade sensvel. O ar, duas. O fogo, trs. A gua, quatro, e terra, cinco. Audio, toque, sabor, forma e cheiro. Assim nos ensinaram os sbios. 74. A forma percebida atravs do olhar. O cheiro, atravs das narinas. O sabor, pela lngua. O toque, pela pele. O som, pela audio. 75. Estes so, de fato, os rgos da percepo. 76. Da Inteligncia surge este Universo, o que se move e o que permanece imvel. Mesmo se sua existncia no puder ser provada, essa Inteligncia existe. 77. A terra torna-se sutil e dissolve-se na gua. A gua dissolve-se no fogo. O fogo, similarmente, fusiona-se com o ar. O ar absorvido pelo espao. O espao dissolve-se na Ignorncia que, por sua vez, dissolve-se no Grande Brahman. 78. Os trs atributos da Natureza. Existem duas foras: a fora de expanso e a de transformao (vikshepa e avarana). Estas foras tm grande potncia e poder, e sua manifestao a felicidade. A grande Iluso (Maya), embora no tenha inteligncia nem matria, possui trs atributos: ritmo, energia e estabilidade (sattva, rajas e tamas). 79. A forma no-inteligente da Iluso, revestida pela fora de transformao (avarana), e atravs da fora de expanso (vikshepa), manifesta-se como o prprio Universo. 80. Quando, dentro de Avidya, manifesta-se um excesso de inrcia (tamas), ela se manifesta como Durga. A energia que rege sobre Durga chamada Ishvara. Quando, dentro de Avidya, manifesta-se um excesso de harmonia (sattva), ela se manifesta como a bela Lakshmi. A energia que rege sobre Lakshmi chamada Vishnu. 81. Quando, dentro de Avidya, manifesta-se um excesso de movimento (rajas), ela se manifesta como a sbia Sarasvati. A energia que rege sobre Sarasvati conhecida como Brahma. 82. Deuses como Shiva, Brahma, Vishnu e os demais, podem ser percebidos em Paramatma?. Os corpos, e todos os objetos materiais, so os diversos produtos de Avidya. 83. Os sbios ensinaram desta maneira a criao do universo. Os elementos e os noelementos so gerados desta maneira, e de nenhuma outra. 84. Todos os objetos so percebidos como sendo finitos, [dotados de qualidades e outras caractersticas]. Porm, essa aparente distino feita meramente de palavras e nomes. No h nenhuma diferena real [entre os objetos e o Ser]. 85. Portanto, os objetos no tm existncia [real, separada do Ser]. O grande e glorioso Uno, que se manifesta atravs deles, o nico que verdadeiramente existe. Embora os objetos sejam falsos e irreais [i. e., dependem do Ser], como reflexos do Real, por um tempo limitado, aparentam eles prprios serem reais. 86. O Conhecimento libertador. A Entidade nica, em plenitude, ntegra e onipresente, a nica existente. Nada existe alm dela. Aquele que percebe constantemente este conhecimento torna-se livre da morte e do sofrimento da roda do mundo (samsara). 87. Atravs da compreenso de que tudo uma percepo ilusria (aropa), e atravs da refutao das doutrinas falsas (apavada), este Universo resume-se no nico, revela-se como o Uno, e mais nada. Ento, esta constatao claramente percebida pela conscincia. 88. 7

O corpo humano. Atravs do veculo fsico (annamayakosha) de seus genitores, e de acordo com suas experincias passadas, a alma humana reencarna. Portanto, os sbios consideram este belo corpo como um castigo, para viver os efeitos dos karmas passados. 89. Este templo de sofrimento e desfrute (o corpo humano), feito de carne, ossos, nervos, medula, sangue, veias e outros componentes, existe apenas para sofrer a dor. 90. Este corpo, a morada de Brahma, composto pelos cinco elementos e conhecido como Brahmanda (o microcosmos), foi feito para o desfrute do prazer ou o sofrimento da dor. 91. A Criao. A partir da auto-combinao do Esprito, que Shiva, com a Matria, que Shakti, e, atraves da interao inerente a ambos, todas as criaturas nascem. 92. Da quntupla combinao dos elementos sutis, neste universo, inmeros objetos densos so produzidos. A Inteligncia confinada neles, agindo atravs do karma, chamada Jiva (ser vivente). Todo o Universo deriva dos cinco elementos. Jiva aquele que usufrui os frutos das aes. 93. Em conformidade com os efeitos das aes passadas dos seres viventes, Eu regulo seus destinos. O ser vivente (Jiva) imaterial, e est presente em todas as coisas. Porm, ele entra no corpo material para usufruir os frutos das prprias aes. 94. Preso nas correntes da matria pelo karma, o ser vivente recebe diferentes [formas e] nomes. Ele retorna vezes e mais vezes para este mundo, para realizar as conseqncias de suas aes. 95. Quando os resultados das aes tiverem sido frudos [e esgotados], Jiva absorvido [em Parambrahman]. 96.

Traduo de Pedro Kupfer

http://www.yoga.pro.br/artigos/449/1/shiva-samhita-colecao-de-ensinamentos-de-shiva http://www.yoga.pro.br/artigos/463/3035/shiva-samhita-capitulo-i