anais do 2 encontro nacional de pesquisadores em dana (2011) Dana: contraes epistmicas

Sobre Corpos, Imagens e Perguntas: uma proposio para mediaes educacionais em dana About Bodies, Images and Queries: a proposal for educational mediation in dance
Odailso Bert1 Universidade Federal da Bahia - UFBA

Resumo
Este artigo objetiva evidenciar a vinculao que existe entre conceito e experincia e, com isso, entretecer uma bricolagem reflexiva com experincia, imagens, conceitos e o procedimento criativo da coregrafa Pina Bausch baseado em perguntas. Este procedimento criativo e os conceitos relacionados neste estudo so articulados junto com uma experincia artstico-educativa em dana, na qual, imagens e perguntas foram procedimentos que estimularam uma abordagem terico-prtica e outros modos de se relacionar com temas onde o corpo pode criar, danar e perguntar em forma de imagem. Palavras chave: Dana, Imagem, Pergunta, Educao, Procedimentos Criativos, Pina Bausch

Abstract
This article aims to evidence the linking that exists between concept and experience, and, therewith to interweave a reflective bricolage with experience, images, concepts and the creative procedure of choreographer Pina Bausch based on questions. This creative procedure and the related concepts in this study are articulated with an artistic educative experience in dance in which images and questions were procedures that stimulated a theoretical practical approach and another ways to relate to issues where the body can create, dance and ask in image form. Keywords: Dance, Image, Question, Education, Creative Procedures, Pina Bausch.

Sem determinar o que veio antes ou depois, se as imagens, os conceitos ou a experincia, constru esta reflexo como uma bricolagem uma colagem reflexiva, um conjunto de imagens mutveis interligadas (DENZIN, 2006), imagens mentais, materiais, percebidas, recordadas e associadas umas s outras. Sendo assim, este estudo busca entretecer conceitos, experincia e imagens. Uma ideia que surge no processo de pesquisar que, por vezes, a pesquisa parece ter vida prpria, mostrando lacunas, pedindo associaes, exigindo
1 Mestrando em Dana pelo Programa de Ps-Graduao em Dana da Universidade Federal da Bahia sob orientao da Profa. Dra. Lenira Peral Rengel; Especialista em Dana - FAP (2009); Licenciado em Filosofia UPF (2002); Coregrafo e Professor de dana na Escola de Dana da Fundao Cultural do Estado da Bahia.

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aprofundamentos, apontando desvios e reinvenes nos modos de estrutur-la. Tomando essa ideia como orientao, fui bricolando dados e imagens2 da experincia como coregrafo e professor de dana, proposies conceituais que venho estudando, o procedimento criativo de Pina Bausch baseado em perguntas e imagens de suas coreografias. Os entrecruzamentos desta bricolagem buscam dar margem para outros cruzamentos, associaes e imagens, outros modos de ver, ler, imaginar, criar, danar, perguntar...

Pesquisando junto com uma experincia artstico-educativa em dana

Como professor da disciplina Histria da Dana I, do Curso de Educao Profissional Tcnica de Nvel Mdio em Dana (Escola de Dana da Fundao Cultural do Estado da Bahia), entendida como uma disciplina terica na qual no se dana e no se usa o corpo, desenvolvi com os vinte alunos da Turma A, do segundo semestre de 2010, uma proposio terico-prtica na articulao corpo imagem histria dana. Nos procedimentos metodolgicos fizemos uso de imagens, pequenos textos, perguntas e criao de movimentos de dana. Uma importante compreenso que auxiliou nesta articulao corpo imagem histria dana foi, em uma perspectiva evolucionista, o estudo de Dawkins (2009), que prope a histria escrita no corpo. Da mesma maneira que existem vestgios de civilizaes passadas por toda parte: Tambm os seres vivos trazem a histria escrita em todo o corpo (Id.: 317). Segundo ele, so muitos os equivalentes biolgicos de estradas, muralhas, monumentos, cacos de cermicas e inscries antigas esculpidos no DNA vivo. Compreendendo que presentificamos marcas, memrias e consequncias das diversas relaes, adaptaes, desafios e transformaes vividas por nossos mais remotos antepassados, ou seja, que trazemos a histria no corpo, propus a articulao corpo imagem histria dana. A escritura da histria no corpo denota a feitura da histria com o corpo. A histria dos seres feita pelas relaes entre corpos e ambiente. Desse modo, tambm a histria da dana, como parte de toda a histria, feita por corpos e suas relaes. Compreender o corpo como desnecessrio ou como algo que no se usa no estudo da disciplina terica Histria da Dana, ou qualquer outra, um equvoco. Desse modo o intuito foi construir um estudo de Histria da Dana que estimulasse experincias no pautadas
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As fotografias referentes experincia artstico-educativa em dana so utilizadas neste artigo por meio de autorizao de direitos de imagem.
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apenas nos discursos tericos elucubrativos, embora, estes s existem por meio do corpo que opera pelas vias sensrio-motoras e conceitual-abstratas conjuntamente. Tanto teoria como prtica s se do com corpo, apesar de certas compreenses modernas no o entenderem assim. A estrutura das aulas se desenvolvia, primeiramente, com a visualizao e dilogo acerca de imagens referentes ao perodo histrico estudado e a leitura de pequenos textos com aportes de nomes, datas, lugares, etc. Num prximo momento, com a perspectiva de estimular interpretaes e elaboraes pessoais em forma de comentrios e de dana, trazia-lhes perguntas como: Como o corpo est expresso na imagem? Que histrias esse corpo conta para voc? O que move esses corpos? Que perguntas as imagens fazem a voc? Que histria(s) e/ou imagem(s) voc pode criar com seu corpo a partir disso? A partir dessas e de outras perguntas decorriam os momentos de criao de movimentos e dana (Imagem 1), antecedidos, entremeados ou seguidos de comentrios.

Imagem 1 corpos/educandos criando movimentos de dana na aula de Histria da Dana (2010)

O penltimo trabalho desenvolvido com os alunos, referente ao estudo dos bals de repertrio foi realizado em grupos. Cada grupo escolheu um bal de repertrio e, referente a este, buscou imagens (vdeos e fotos), dados do coregrafo, da poca e da narrativa do enredo. A outra parte do trabalho consistia numa criao coreogrfica baseada em um fragmento ou na idia central da narrativa do bal escolhido por eles. Para isso, estimulei-os com perguntas como: Que imagens surgem para vocs a partir das imagens do bal? Que perguntas as imagens desse bal trazem para vocs? O que os corpos que danam ou aparecem nessas
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imagens provocam em vocs? O que move esses corpos? Que imagens vocs podem criar com seus corpos a partir dessas imagens e perguntas? Entre as criaes singulares que cada grupo fez e que renderiam boas reflexes, trago para este escrito uma delas, intitulada A Lagoa das Patas, baseada no bal O Lago dos Cisnes. Esta escolha se deu pela estruturao objetiva da narrativa das imagens, pela caracterstica crtica e ldica dessas imagens, pelo modo questionador como essas imagens se mostraram a mim e pelo fato de este trabalho ter sido o nico registrado em vdeo, pelos prprios alunos, enquanto os demais s foram fotografados por mim.

Imagem 4 a morte do prncipe em A Lagoa das Patas (2010)

Na composio de A Lagoa das Patas (Imagem 2), percebi colagens pardicas que misturaram movimentos do bal original com acontecimentos histricos e corriqueiros, trechos da trilha original com msicas infantis. A narrativa satiriza as mulheres cisnes, encantadas e sobrenaturais, com a imagem das patas, vestidas com toalhas e toucas de banho. Um prncipe mimado e descontente com a vida, no dia de seu aniversrio, sai caa de um amor. Conhece duas moas que, a princpio brigam por causa dele, mas logo percebem o quo pattica essa discrdia e investem contra ele. Brincando com a narrativa do bal original, onde a singela mocinha Odette o Cisne Branco morre rivalizando com sua irm Odile o Cisne Negro a vil, em A Lagoa das Patas, diferentemente, quem morre o prncipe, deposto do poder de fazer duas mulheres brigarem por causa dele. Ao final, as patas rodam os sutis dizendo em alta voz: Mulheres no poder! Vale lembrar que a criao e apresentao

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dos trabalhos se deu em torno do perodo eleitoral de 2010, quando Dilma Rousseff foi a primeira mulher a ser eleita presidente do Brasil. Como coregrafo e educador no processo artstico-educativo e como

espectador/fotgrafo (selecionador de imagens) das criaes dos alunos, me senti perguntado pelas imagens da dana feita por eles. A dana precisa contar histrias, criar personagens, transmitir mensagem? Por que a ascenso da mulher na dana se deu a partir da representao de personagens etreos e encantados? Nas relaes de gnero quem paga o pato? Em que situaes a mulher ainda a pata das relaes? O ato de tirar, rodar ou queimar o suti pode ser uma imagem de resistncia e crtica? possvel o corpo estar despido de quaisquer representaes? O corpo em si j uma imagem que pergunta ou ele precisa representar algo para isso? A dana pode ser entendida como uma imagem que pergunta? O intuito no responder tais questes, mas seguir refletindo com elas, com a experincia, com as proposies conceituais, com as imagens e com o procedimento criativo da coregrafa Pina Bausch, para perceber elementos que possibilitam pensar a dana como imagem que pergunta, como arte que convida o espectador para uma experincia questionadora. As reaes entre os alunos, diante desta proposta, so variadas. Houve aqueles que esperavam uma abordagem histrica cronolgica, mais terica, por meio de textos e datas. Houve os que se dispuseram a criar e opinar, e se surpreenderam em poder danar na aula de histria. Houve, ainda, os que se mostraram apticos e receosos em se expor desse modo participativo/colaborativo. Houve outros que questionaram a validade da imagem enquanto documento histrico. As variadas reaes confirmam o desafio de se tentar trabalhar no sentido contrrio s dissociaes fsico x mental, terico x prtico, imagtico x textual, racional x emocional, cultural x natural, representaes a partir das quais fomos educados e que ainda fundamentam a cultura ocidental. Esse processo artstico-educativo possibilitou a criao e o compartilhamento de discursos danados, falados, vistos. Entendendo, aqui, discursos tambm como prticas e processos conectados com experincias estticas, como vivncias articuladas por meio de formas variadas e combinadas de discursos como a fala, a escrita, o gesto ou a imagem. Tais combinaes podem ser configuradas de muitos modos e assim evidenciarem vrios tipos de discursos como o desenho, a dana, a poesia, entre outros. (TOURINHO, 2009)

Somos seres corponectivos

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A experincia do mundo no separada da conceituao do mundo. Em muitos casos os mesmos procedimentos do corpo que caracterizam o sistema conceitual tambm desempenham um papel central na estruturao da experincia. Isto no significa que toda experincia conceitual, tampouco que todos os conceitos so criados pelos procedimentos que formam a experincia. No entanto, h uma extensa e importante (co)incidncia entre os procedimentos do corpo que formam os conceitos e aqueles que formam a experincia. Na maioria das vezes, so os procedimentos conceituais, incluindo esquemas de imagem, metforas e outras estruturas imaginativas corponectivas, que possibilitam a experincia do mundo da maneira como ela acontece. Esse conjunto cognitivo desempenha um papel central tanto na conceituao do mundo como na experincia que se faz dele. (LAKOFF e JOHNSON, 1999) Na tentativa de abandonar as dicotomias derivadas do dualismo corpo x mente e como traduo/reflexo para os termos embodied (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1993) e embodiment (LAKOFF e JOHNSON, 1999), Rengel (2007) prope a palavraconceito corponectividade (36).

Sabe-se, com referncia nos estudos e conhecimentos adquiridos em pesquisas in vivo das Cincias Cognitivas, que mentes e corpos no tm que se integrar, so integrados. E esse nosso assunto agora: CORPONECTIVIDADE. (RENGEL, 2007: 36) Esta importante reflexo e contribuio, com seu carter interpelador, por meio de um termo, palavra, conceito ou neologismo, como se queira chamar, possibilita outros modos de pensar, falar e agir em relao a que corpo e mente so trazidos juntos (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 1993: 27). Ainda hoje a linguagem, por vezes, no intuito de superar o dualismo, acaba reafirmando-o pelos modos equivocados com que discursos, argumentos, metforas e expresses so articulados, repetidos, propagados, aprendidos e assim, culturalizados. A proposio de Rengel (2007) um avano no sentido de tambm entender que somos seres corponectivos (p. 40) e no apenas somos dotados de, ou, temos uma corponectividade. Os modos de pensar, agir, sentir, perceber, imaginar, experimentar, se mover e se relacionar so todos corponectivos. Corponectividade quer significar que os procedimentos cognitivos sensrio-motores e conceitual-abstratos do corpo, so

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indissociveis, tanto na formao de conceitos como na estruturao de experincias. Com isso, as compreenses de que a experincia errnea, de um intelecto agente que produz o conhecimento no indivduo, de que o corpo lugar do sensvel oposto ao inteligvel, de uma mente, razo e essncia universais e descorponectivas, tornam-se insatisfatrias. Com intuito de no reafirmar tais ideias e compreenses, a bricolagem de experincia, imagens e conceitos que caracteriza este estudo, faz uso do termo corponectividade e derivados deste. Na compreenso de Greiner (2010) o corpo est sempre interagindo com aspectos do ambiente em um processo de troca de experincia (90). Em referncia a Johnson (2008), ela comenta ainda que, o que se conhece por corpo e mente so aspectos abstratos do fluxo organismo e ambiente, sendo que esta noo de organismo j compreende a indissociabilidade entre corpo e mente, ou seja, a corponectividade. O corpo um contnuo entre o mental, o neuronal, o carnal e o ambiental (GREINER e KATZ, 2001: 70). Com as trocas, interaes e relaes estabelecidas entre corpo e ambiente se instalam as condies para as comodificaes, codependncias e coadaptaes dos mesmos. As autoras dizem ainda que no corpo humano esto as evidncias da inevitabilidade de ser contaminado e contaminador (2001: 72). Nesse conjunto de relacionalidade e simultaneidade que se do as experincias em seus modos de contato, confronto e explorao do mundo.

Uma filosofia com corpo

Imagem 3 Espetculo Palermo Palermo de Pina Bausch (1989)

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Lembrando da imagem do Pensador, de Rodin, enquanto suposto smbolo do intelecto, do ser pensante, que questionamentos so possveis acerca dos entendimentos dualistas de pensamento, experincia, mente e corpo? Na imagem do Espetculo Palermo Palermo, o corpo, danarino, est pensando e/ou agindo? Existem (co)incidncias entre pensar e agir? A dana pensamento ou ao? A tradio filosfica ocidental tem entendido a razo como a faculdade definidora do ser humano, enquanto separada da percepo e do movimento. Trata-se de uma filosofia analtica, oral e verbal, que desconsidera a imagem e a experincia, alheia ao ambiente, uma filosofia sem corpo. Em debates filosficos embasados na concepo cartesiana, o corpo tem sido tratado como coisa extensa, pois importa o logos, o discurso, a abstrao e a racionalidade enquanto descorponectivos. Conforme Feitosa (2004), o prprio filsofo visto ou entendido como algum que no precisa do corpo para pensar, ou, por pensar muito, seu corpo acaba definhando por falta de uso. O filsofo seria ento, um ser doente do corpo e das idias, meio louco, que no pratica atividades fsicas, pouco se movimenta e, muito menos, dana. Ele apenas pensa, l, escreve e discursa, como se isso fosse possvel sem o corpo. Nesse sentido, pelas lentes de algumas bases tericas da tradio filosfica clssica, que estruturou a cultura ocidental, pode no ser visto, por exemplo, na imagem do Pensador de Rodin, ou, neste caso, no danarino de Palermo Palermo, de Pina Bausch, um corpo pensante, mas, quem sabe uma razo ou intelecto descorponectivos. O que o pensador se no um corpo que se relaciona, sente, imagina, percebe e com isso pensa? Se no com corpo e pela experincia, como pensar, se relacionar com o mundo, conhecer? Se no das experincias e relaes entre corpo e ambiente de onde evoluiu a capacidade pensante dos humanos? Para Lakoff e Johnson (1999), viver a vida humana um empenho filosfico (09). Todo pensamento configurado, deciso tomada, ao realizada e experincia vivida so baseados em suposies filosficas to numerosas e impossveis de serem todas listadas ou descritas. A pessoa se estrutura e vive a partir de inmeras pressuposies sobre o que real, o que conhecimento, como a mente trabalha, quem somos e como devemos agir. Tais questes, que surgem das implicaes dirias, das relaes do corpo com o ambiente, formam a base das grandes questes e problemas da filosofia: metafsica, epistemologia, filosofia da mente, tica e assim por diante. (LAKOFF e JOHNSON, 1999) Estes mesmos autores dizem que a razo evoluiu do sistema sensrio-motor e ainda necessita dele, no sentido de estar instaurada nele. E que a evoluo nos possibilitou corpos
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com crebros adaptados que nos permitem, portanto, adaptarmo-nos e transformar o que est em nosso entorno. A estrutura da prpria razo vem dos detalhes da nossa corponectividade (LAKOFF e JOHNSON, 1999: 04). Sendo assim, os mesmos procedimentos visuais, neurais e cognitivos que nos permitem perceber e nos mover, tambm criam nossos sistemas conceituais e nossos modos de razo. E o conhecimento depende do ambiente que inseparvel do corpo, da linguagem, da histria social. Assim somos ns, corpos pensantes, seres corponectivos. Ns somos animais filosficos. Ns somos os nicos animais, que conhecemos, que podem perguntar e, por vezes, at explicar porque as coisas acontecem do modo como elas acontecem (LAKOFF e JOHNSON, 1999: 551). Os autores seguem explanando acerca de que somos animais que se preocupam com existncia, amor, sexo, trabalho, morte, moralidade, etc. Desse modo, se pode dizer que a filosofia se faz de perguntas, propositora de perguntas e problematizaes que ajudam a dar sentido vida, que fornecem entendimentos sobre o que somos e como experimentamos o mundo. Mais do que um privilgio de acadmicos obcecados por livros e que falam difcil, filosofar uma experincia possvel a todos os corpos. Nessa perspectiva,

O que emerge uma filosofia mais perto do osso. Uma perspectiva filosfica baseada em nosso entendimento emprico da corponectividade da mente, uma filosofia na carne, uma filosofia que leva em conta o que ns mais basicamente somos e podemos ser. (LAKOFF e JOHNSON, 1999: 08) Esta afirmao interpela os entendimentos filosficos tradicionais ainda vigentes, pois se trata de um entendimento de filosofia enquanto possibilidade de pensar que concerne a toda pessoa, ou, ainda, e de modo mais sistemtico, enquanto rea de conhecimento formada por idias, conceitos e pensamentos que emergem de processos corponectivos de pensamento. A filosofia sistemtica est no mundo como um conjunto de conhecimentos que atravessa os sculos, as culturas, os corpos. Todo esse conjunto no veio ou foi trazido de um mundo de idias separado desse mundo real. A filosofia, enquanto forma de pensamento, formada com as relaes corpo ambiente.

Corpo e ideia como imagem

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A compreenso de imagem aqui referida, diz respeito a imagens impressas, imagens mentais ideias, imagens do ambiente captveis pela capacidade visual-perceptiva do corpo, onde at ele, o corpo, pode ser uma imagem, se entendermos imagens como aspectos ou estados do corpo que esto sempre ocorrendo. Para Bittencourt (2007), imagens so atos de comunicao, so representaes do corpo em suas correlaes com o ambiente. Entendendo que o corpo um estado provisrio, est sempre se fazendo, a autora diz que: O corpo oscilao espao-temporal, imagem em movimento (BITTENCOURT, 2007: 34). A imagem se apresenta, tambm, como ideia. Para Damsio (apud BINTTENCOURT, 2007), as ideias tecem a mente e so anlogas s imagens. Damsio (2010) diz que a mente uma combinao de imagens presentes e recordadas. Essas imagens baseiam-se em alteraes que acontecem no corpo e no crebro enquanto o corpo interage com objetos. Sinais enviados por sensores distribudos por todo o corpo criam padres neurais que mapeiam a interao do corpo com o objeto. A interao recruta um conjunto de circuitos neurais que renem os padres neurais e constroem uma imagem. E ainda, com Damsio (1996), podemos dizer que, independente da modalidade sensorial em que so geradas (coisas, processos, palavras, smbolos, etc.), as imagens so o principal contedo de nossos pensamentos. O corpo pensa por meio de imagens, se relaciona com imagens no ambiente e tambm imagem. Mitchell (2009), a partir de dois termos do idioma ingls, faz uma distino entre pictures, as imagens materiais que podem ser vistas em suportes, penduradas, impressas, e images, as imagens imateriais ou mentais, sonhos, memrias, pensamentos. Todavia, esclarece ele, a diferenciao material e imaterial apenas uma convenincia para ajudar na compreenso, pois ambas, em ltima instncia, so materiais, ou seja, tem a corponectividade como seu suporte de criao e observao. O que vemos na picture imagem e o que pensamos com ela image imagem. A experincia de nos relacionarmos com imagens no ambiente auxilia a entendermos e nomearmos o contedo do pensamento como imagem. Com entendimentos articulados com os estudos da Cultura Visual, Tourinho (2010) salienta, em relao s imagens impressas, fotografias e outras, a gama de possibilidades interpretativas que elas fornecem quando utilizadas em pesquisas.

As imagens tambm contribuem para acionar interpretaes e vnculos entre os diferentes atores, o/a pesquisador/a e as etapas do processo de pesquisa. Criar iluses, aluses, acordos, desacordos, dvida (...) envolve desafios que as imagens provocam no apenas para os atores,
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participantes, colaboradores da pesquisa, mas tambm para o/a pesquisador/a, suas escolhas metodolgicas e analticas. (TOURINHO, 2010, no prelo) Para Tourinho (2010), a imagem, quando utilizada em pesquisas em geral e em particular com grupo focal, estimula discursos, gestos, dilogos e possibilita ver informaes visveis e invisveis conectando-as com sujeitos, histrias e contextos.

Pina Bausch e suas perguntas mediadoras de uma dana que pergunta

A partir de estudos acerca dos acontecimentos neuroniais do corpo, Katz (2005) prope a dana como um pensamento do corpo (08). A autora prope, ainda: Olhar a dana como um resultado sempre transitrio entre as condies neuroniais do movimento e sua correspondncia muscular (31). Essa potente argumentao, com todo seu desdobramento, desestabiliza, de uma s vez, compreenses de que a dana vem de dentro, uma linguagem universal e que todos os homens sempre danaram. Corrobora, outrossim, para que a dana se desenvolva enquanto arte e rea de conhecimento capaz de configurar saberes questionando as concepes dualistas de estruturas acadmicas ainda organizadas sob a gide da normatividade cientfica moderna, que separa teoria e prtica, corpo e mente, natureza e cultura. Entre os muitos exemplos de dana na contemporaneidade, que poderiam ser citados por sua caracterstica indagadora, destaca-se aqui a dana da coregrafa alem Pina Bausch (1940-2009), por uma caracterstica muito particular, qual seja, a presena da pergunta, do questionamento, tanto na composio quanto na apresentao da sua dana. Bausch interessava a pessoa, suas experincias, relaes e seu cotidiano. Dizia ela: Eu no investigo como as pessoas se movem, mas o que as move (CYPRIANO, 2005: 24 e 27). Na composio da dana importava-lhe a descoberta do movimento em formas muito individuais e para isso, ela usava um procedimento dialgico: Procuro um caminho que nos permita atingir juntos o que queremos fazer e eu fao perguntas (VRIOS AUTORES, 2006: 178). A pergunta era um procedimento de ignio para a construo da dana, pois ao perguntar, Bausch remetia os danarinos as suas experincias para, a partir dessas, criarem gestos e movimentos. Refletindo acerca da pergunta, Katz (2005) diz que o corpo um trnsito permanente entre natureza e cultura e neste corpo, as perguntas permanentes do homem sobre o mundo
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constituem a massa com a qual ele se molda (16). A pergunta, entendida como inquietao, dvida, espanto gerado com corpo, uma ao e mobiliza outras tantas aes. Dizer que a pergunta constitui a massa com a qual a pessoa se molda reconhec-la como um procedimento concreto, que no to somente conceitual-abstrato (mental) sobreposto ao sensrio-motor (fsico), mas corponectivo. A pergunta desestabiliza, movimento que instiga, interpela, desafia, estimula e move. possvel afirmar que o conhecimento tem sua origem na pergunta, no ato de perguntar. As perguntas existenciais, pessoais ou de abrangncia social, que constituem o processo de conhecimento, comeam pelas perguntas bsicas da vida cotidiana, dos gestos, das perguntas corporais que o corpo nos faz (FREIRE e FAUNDEZ, 2008: 48). Entendendo que o conhecimento se origina com o perguntar, os autores propem ainda que, o que os educadores deveriam saber e, assim, ensinar, seria, antes de tudo, ensinar a perguntar. Conhecer no se d pelo estabelecimento de respostas, mas pelo estmulo elaborao de perguntas. A pergunta que emerge da experincia estimula respostas e outras perguntas que envolvem a ao que provocou a pergunta, explicitando que agir, falar e conhecer so interligados. A existncia , aqui, entendida como um ato de perguntar. A existncia humana , porque se fez e se faz perguntando. H uma relao vinculada entre espanto, pergunta, risco, existncia, ao e criao. Fornecer respostas prontas promove estagnao. Perguntar possibilita curiosidade, criao, risco, imaginao, inveno, reinveno e, destarte, o processo mesmo da existncia humana. (FREIRE e FAUNDEZ, 2008) Na dana contempornea de Pina Bausch a pergunta era tanto um procedimento para a composio quanto uma caracterstica do modo como a dana se apresenta ao espectador (Imagem 4). Suas peas nos fazem perguntas. As respostas ficam em aberto. Ela foge s interpretaes dogmticas, comenta Hoghe (1981: 7). Para Katz (2003) a dana contempornea a dana que pergunta. Na relao entre o espectador e a dana instaura-se a proposio de identificar a pergunta que o corpo faz, ou seja: Para que o corpo faz o que faz na dana? A dana pergunta e cabe ao espectador (entendido como parceiro) levantar hipteses sobre ela. Trata-se de um dilogo entre corpos, o corpo que dana e o corpo que v/percebe a dana.

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Imagem 4 - Espetculo Cravos de Pina Bausch (1982)

Pina Bausch desejava falar sobre imagens, situaes e histrias, todavia, contrapunhase a esse seu desejo a sensao de no alcanar tais elementos somente com palavras. Nesse processo de configurao artstica, onde experincias eram vividas no palco, o palavreado era substitudo por imagens. O que se v nesse jogo imagtico e indagador, produzido com o corpo, so mltiplos significados, diferentes leituras de movimento, posturas e situaes que ora parecem evidentes, ora se mostram inexplicveis. (HOGHE, 1989) Nesse processo de configurao de dana, o ato de perguntar manifesta-se no modo imagtico da dana se apresentar ao espectador. A pergunta se d na imagem percebida. A dana se faz imagem que pergunta. Quando aqui se fala da pergunta que o corpo faz na dana, no imaginemos uma pergunta escrita, verbal, ditada, ou, diretiva, que tem como finalidade nica uma resposta correta a ser descoberta. Mas uma pergunta imagtica que permeia o modo visual-perceptivo da dana se apresentar e que pode no ser captada de imediato. O corpo pergunta em forma de imagem e tal pergunta no exige uma resposta imediata, quer ser vista, percebida, imaginada, articulada, interpretada por outro corpo.

E as perguntas seguem provocando processos... mediaes...

Sem estabelecer um desencadeamento linear entre experincia, imagens e conceitos, no intuito de saber quem determina o que, o interesse deste estudo reside na (co)incidncia e no entrecruzamento que h entre eles. O fluxo de relaes que se articula com eles, bem como

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as perguntas que emergem destas relaes, seguem movendo esta pesquisa artstico-cientfica, ou, esta bricolagem reflexiva. Perguntas e imagens co-relacionadas podem engendrar: outros modos de se relacionar com temas e construir conhecimento; modos menos dualistas de nos entendermos enquanto corpos pensantes, seres corponectivos; relaes educativas dialgicas; possibilidades de criar e compartilhar opinies na voz e no gesto; formas de compor dana com as experincias vividas. E, considerando as snteses em forma de dana, feitas pelos educandos nos momentos de criao de movimentos na aula de histria da dana, outras compreenses acerca de dana e de corpo em termos artstico-cientficos. A dana, de um modo particular, uma arte e rea de conhecimento que pode proceder na articulao de pesquisas, proposies educativas e processos criativos que evidenciam as compreenses acerca das capacidades cognitivas do corpo. Muitas dessas compreenses e procedimentos so parte de buscas e propostas contemporneas provindas das Cincias Cognitivas. Todavia, representam um conjunto de estudos recentes, desconhecidos de muitos e no aceitos pelas correntes tradicionais ainda vigentes. Estas compreenses e condies humanas, por mais que j sejam corponectivas, precisam ser corponectadas, no sentido de entendidas, disseminadas, comunicadas, ensinadas, experimentadas, aprendidas, partilhadas, culturalizadas e questionadas. Pois, perguntando, tambm podemos tecer a existncia.

Bibliografia
BITTENCOURT, A. M. 2007. O papel das Imagens nos Processos de Comunicao: aes do corpo, aes no corpo. So Paulo, Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica. CYPRIANO, F. 2005. Pina Bausch. So Paulo, Cosac Naify. DAMSIO, A. R. 1996 O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano. So Paulo, Companhia da Letras. DAMSIO, A. R. 2010. O livro da conscincia: a construo do crebro consciente. Lisboa, Temas e Debates. DAWKINS, R. 2009. O maior espetculo da Terra: as evidncias da evoluo. So Paulo, Companhia das Letras. DENZIN, Norman K. 2006. O planejamento da pesquisa qualitativa: teorias e abordagens. Porto Alegre, Artmed. FEITOSA, C. 2004. Explicando a filosofia com arte. Rio de Janeiro, Ediouro.
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