> dissertaes e teses

Jos Tiago Reis filho

Negritude e sofrimento psquico*

A questo dos negros no Brasil aqui discutida como sintoma social e individual que traz, para o sujeito que porta o atributo cor negra, um sofrimento psquico. Importante aqui o conceito de escravo psquico, articulado ao de escravo social, para pensar os traos do escravismo presentes em nossa sociedade e nos sujeitos negros que sofrem de sua negritude. Da possibilidade de cura desta ferida narcsica e da travessia deste fantasma, sob a tica da psicanlise, do que se trata este estudo. > Palavras-chave: Negros, pulso, racismo, sofrimento psquico
dissertaes e teses > p. 150-156

The question of Blacks in Brazil is discussed here as a social and individual symptom that brings psychic suffering to Black individuals. The concept of the psychic slave, articulated with that of the social slave, is very important when we consider the signs of slavery that are still present in our society, including in Black individuals who suffer from their blackness. This study deals with the possibility of healing this wound and traversing this fantasy from the point of view of psychoanalysis. > Key words: Blacks, instinct, racism, psychic suffering

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Preciso parar de me mutilar! me diz Maria, falando de seu sintoma: arrancar cabelos. No discurso psiquitrico tricotilomania a incapacidade de resistir a impulsos de puxar os prprios cabelos, precedida de crescente

sensao de tenso imediatamente antes de arranc-los. Ela diz que seu corpo seu fardo, tem de carreg-lo, e isso lhe custa muito, tendo de fazer verdadeiras piruetas para disfarar, esconder dos outros seus atos

1> Este trabalho uma verso da tese de doutorado de mesmo ttulo, desenvolvida junto ao Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da PUC-SP, sob orientao do Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck. Contou com financiamento da Capes e foi apresentada na PUC-SP em junho de 2005.

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que, segundo ela acredita, ningum percebe. Para isso, usa os mais diversos disfarces: perucas, enxertos de cabelos, implantes, desde a adolescncia. Inicialmente, descrevia-me seus ataques, que davam-se em casa, geralmente noite, na solido do seu quarto ou no banheiro. Depois, associou-os questo racial, relembrando algumas cenas: as muitas vezes em que foi xingada de macaca na escola ou na rua. Certa vez deixaram uma banana em sua carteira, fazendo aluso ao apelido. As inmeras referncias ao cec, como sendo um cheiro tpico das pessoas negras, os estgios e empregos que perdeu, ou deixou de buscar: em um deles, enviou o currculo, foi chamada para uma entrevista e, quando a viram, disseram j terem preenchido a vaga, no lhe dando a chance de se apresentar. Cresceu tendo vergonha e rejeitando o prprio corpo, com todas as marcas de negritude que este porta: a cor preta, os cabelos crespos, os lbios grossos, as ancas largas. sobre este corpo que a pulso far uma descarga agressiva: mutilar, arrancar os cabelos at a raiz, sangrar, doer. Em minha clnica, os negros sempre estiveram presentes. O fato de eles me procurarem pode ser por eu ser negro, pesquisar e escrever sobre o tema, ser o nico analista negro da cidade. Eles esto presentes em meu consultrio, o que no se d em outros; em alguns, nunca deve ter havido um nico analisante negro. Se os negros no freqentam consultrios de analistas, porque no desejam; ou porque no tm dinheiro; ou porque moram em regies distantes. Essas so respostas que sempre ouo de meus colegas analistas, em todo o pas. Tomo essas respostas como sintomticas. Os negros,

apesar de constiturem metade da populao brasileira, ocupam, desde que aqui chegaram, as posies mais desprivilegiadas, a base da pirmide social. Habitam as favelas, as periferias, lutam pela sobrevivncia. O acesso dessa parcela da populao sade se d pela via pblica e nesta, quando h atendimento psicanaltico, restrito, escasso. Mas, e os analistas? Sempre que pergunto a eles se atendem negros, geralmente dizem que tm ou j tiveram algum analisante, mas que nunca se perguntaram pela questo racial. NUNCA! Como podemos ler este fenmeno? Como possvel que, em um pas cuja metade da populao negra, os psicanalistas no atendam sujeitos negros e, quando o fazem, no se perguntam pela questo racial? Ser que os analisantes no se perguntam? No querem saber? Ou os analistas no se perguntam e, ao no se perguntarem, calam seus analisantes? Claro, o cotidiano da clnica formado pelo comum da neurose, da depresso, das perdas e da dificuldade em lidar com elas. No diferente com os negros. No reivindico uma especificidade para o negro, o que acredito, pode trazer mais preconceito e discriminao, mas possvel negar uma diferena. Esta visvel literalmente, no s flor da pele, quanto ao redor das cidades, nos orfanatos, presdios, hospcios, ruas e viadutos. Falando assim, pareo concordar com muitos que dizem ser a questo racial fruto da situao econmica dos negros. Essa to catica, que realmente nos faz crer que seja a causa do racismo. Entretanto, o problema vai alm, pois negros que no tm problemas econmicos, no deixam de sentir, na prpria pele, as questes advindas de sua cor ou raa.

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queles que acreditam que a questo racial uma questo de classe social, faz pensar em duas conseqncias da aceitao da mitologia racial: 1. As manifestaes de preconceito contra os negros so atribudas diferena de classes. Assim, quaisquer que possam ser as desigualdades entre brancos e negros, elas no so o resultado de consideraes raciais, mas advm da classe e da baixa posio social dos negros; 2. a ideologia racial produz um senso de alvio entre os brancos, que podem se isentar de qualquer responsabilidade pelos problemas sociais dos negros. Por outro lado, a escravido tambm deixou como herana o exerccio da superioridade do lado de quem tem algum poder sobre quem no tem nenhum. Exemplo tpico a frase: Voc sabe com quem est falando?. Hasenbalg (1979) nos fala dos efeitos da ideologia da democracia racial nos negros, semelhante ao credo liberal da igualdade de oportunidades: a conseqncia da negao do preconceito e da discriminao a de trazer, para o primeiro plano, a capacidade individual dos membros do grupo subordinado como causa de sua posio social, em detrimento da estrutura de relaes intergrupais. Assim, a responsabilidade pela sua baixa posio social contribui para o sentimento de inferioridade dos negros. Por outro lado, essa maior penetrao dos negros na mdia e setores antes restritos quase exclusivamente a sujeitos brancos no s fruto de uma fatia do mercado consumidor. Poderamos pensar que os negros gozam; gozam deste lugar de vtimas, historicamente marcados pela escravido. Em se tratan-

do de analisantes negros, a maioria busca anlise por motivos outros que no a questo racial, mas esta, em algum momento, surge. Isso pode se dever ao fato de eu ser negro; eles costumam dizer de uma surdez de analistas anteriores em relao raa. Em encontros sociais, a mesma queixa se apresenta, por parte de analistas e analisantes: dizem nunca ter pensado a respeito, dizem que esse assunto no faz questo, dizem que o analista escuta um inconsciente e este no tem cor, nem sexo etc. Porque a questo racial no escutada? Por que essa evitao? O inconsciente pode no ter cor, nem sexo, mas o sofrente tem cor, sexo e classe social. Para Koltai (2000), alm de ser uma formao do inconsciente, o sintoma tambm :
Histrico, localizado e especfico, significado pelo Outro e que, por isso mesmo, pode mudar com o tempo, acompanhando as transformaes do Outro tanto no plano pessoal quanto coletivo. social ainda se o entendermos como a maneira singular pela qual o sujeito enfrenta o discurso de seu tempo. (p. 111)

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Ou seja, h em todo sintoma neurtico, aspectos do social que vm marcar os significantes do sujeito; seus fantasmas so marcados pela realidade histrica. Na transferncia, o sujeito repete e revive situaes afetivas dolorosas do seu passado. No teria, nessa revivncia, um entrecruzamento de aspectos da histria individual com a Histria coletiva? Sim. Somos todos portadores de um nome, uma histria singular, inserida na Histria de um pas, regio, civilizao; somos depositrios e transmissores. Cada sujeito deste pas traz consigo as marcas do escravismo; em se tratando de negros, como possibilitar a travessia deste fantasma? Em

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todo grupo h uma impresso do passado retida em traos mnmicos inconscientes, o que cria, entre o indivduo e o grupo, uma conformidade quase completa. No caso do indivduo, o trao mnmico de sua experincia primitiva foi preservado via recalcamento, sendo, portanto, inconsciente. No sintoma, trata-se da intruso do que no funciona no real, do que se coloca de maneira enviezada, para impedir que as coisas funcionem. Sobre a vtima, Koltai (2002) acrescenta que esta parece estar se tornando uma representao dominante da subjetividade, em nossa sociedade da reparao, pois a vtima permanece no registro da demanda, impossvel de ser satisfeita. No quero me aliar s vtimas, mas a histria aponta para algo mais que um reclame, uma queixa. Como construir referncias identificatrias para o negro e, ao mesmo tempo, operar uma desalienao desses ideais? Quando o negro sai de seu lugar historicamente marcado o navio negreiro, a senzala, a favela, a cela se depara com uma dura realidade: a de no ter referncias identificatrias, no ter algo ou algum em quem se espelhar, se mirar. Isso porque a escravido est inscrita no Brasil; presente em nosso cotidiano. Entretanto, no se fala em raa ou, se fala, para se fazer calar. Temos preconceito de ter preconceito. Quando falamos em raa, pensamos em negros: como se apenas os negros tivessem a ver com isso, marcando uma diferena. Psquica? Ser discriminado, xingado, humilhado, negligenciado em sua capacidade, reduzido condio de objeto para o gozo do outro, tudo isso tendo por base a cor da pele e outros traos fsicos, significantes encarnados, incorporados e marcados comum aos ne-

gros. Fala Souza (1990): Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua identidade, confundida em suas expectativas, submetida a exigncias, compelida a expectativas alienadas (p. 17-8). Outros exemplos: uma mulher diz que, sempre que algum bate sua porta, num bairro de classe mdia, e ela atende, pergunta onde est a patroa. Um homem diz que, ao caminhar por uma rua e cruzar com uma mulher, esta imediatamente segura sua bolsa, ou muda de calada ou esconde suas jias, independente da forma como ele est vestido (e ele geralmente est bem vestido). Uma criana est esperando por seus pais porta de uma escola quando uma senhora passa e lhe d uma moeda. O preconceito faz parte do humano, assim como o incesto e o crime. Estes, por serem efeitos de civilizao, devem ser combatidos para no ficarmos entregues barbrie. Diante de um policial, um agente de segurana, um recepcionista e de todos aqueles cuja funo barrar o acesso, seja em locais pblicos ou privados o negro experimenta o medo. Cabe lembrar que, na maioria das vezes, os que barram tm a mesma cor daqueles que so barrados, o que costuma causar ainda mais estranheza, admirao e susto. Na sociedade brasileira, um dos preconceitos mais consistentes o da pacificidade e da cordialidade do povo. No mercado de trabalho, os negros sofrem discriminao ocupacional, salarial e imagtica, e a invisibilidade um dos efeitos mais sinistros da ideologia racial, vigorando a ideologia da harmonia e da tolerncia racial, que oculta o dio. dio quilo que costumes, que diferente, que causa espanto, admirao, surpresa; da desviar, fugir, atacar, desuma-

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nizar, matar. O que inquieta no outro o seu modo particular de gozar, pois o racista no reconhece outra forma de gozo que no a sua; reconhecer outra forma de gozo reconhecer que todo o gozo no lhe pertence. Preconceito, racismo e discriminao formam o conjunto daquilo que Freud (1930), em O mal-estar na civilizao nomeou o narcisismo das pequenas diferenas. Diferenas nem to diferentes assim e pequenas s vezes nem to pequenas; mas todas narcsicas. Segundo Lacan (1998), cada vez que o sujeito se aproxima da alienao primordial, que ele descreve como o estdio do espelho, surge a agressividade radical, o desejo de aniquilamento do outro, como suporte do desejo do sujeito. O discurso racista surge, ento, como uma das manifestaes da universalidade do discurso cientfico, baseando-se na negao ao outro de qualquer subjetividade, destituindo-o de seu estatuto humano, reduzindo-o a mero trao diferencial. Ele baseado numa lgica totalizante, em que um todo se ope a outro todo. A lgica totalizante implica pensarmos em fronteiras, margens, separaes fsicas, ideolgicas, culturais, psquicas. Parafraseando La Botie (1999), ... s os humanos servem voluntariamente. O escravo, enquanto sujeito social est presente na histria da humanidade h muitos sculos. A escravido parte da condio humana, e comps as mais diversas organizaes sociais ao longo da histria, com seus aspectos econmicos, sociais, polticos e psquicos. Da poder pensar a escravido social inscrita, nos dias atuais, no psiquismo dos negros, surgida de minha prtica clnica em psicanlise, do dizer de analisantes negros, de casos de pessoas pblicas ou destacadas pela

mdia, e de conversas informais. Nesses, pude perceber que, do negro, a errncia, o fracasso e a runa so esperados, so coisas de preto. Freud (1919), em seu texto sobre a psicologia das massas, tambm vem nos falar sobre a servido voluntria. Ele nos diz que o que une os sujeitos no grupo o amor ao lder. J em seu ensaio sobre a religio (1927), nos alerta de que os homens abrem mo de sua liberdade pulsional para interiorizar as regras sociais. Isto possvel graas a uma oferta da cultura, ou seja, em troca dessa renncia pulsional, algum consolo narcsico. Essas compensaes so de trs tipos: o narcisismo das pequenas diferenas, a arte e a religio. Com relao primeira, ele diz que a satisfao narcsica que o ideal cultural proporciona se encontra entre as foras que contrabalanam o combate hostilidade para com a cultura dentro da prpria unidade cultural. Essa satisfao partilhada no s pelas classes privilegiadas como tambm pelos oprimidos, que gozam do direito de desprezar aqueles que no pertencem sua cultura. Essa identificao dos oprimidos com as classes privilegiadas, que os governa e explora, parte de um conjunto mais amplo. Eles podem estar ligados afetivamente queles que os oprimem, vendo-os como seus senhores e seus ideais, mesmo sofrendo a opresso. Essa idealizao traz algum tipo de satisfao, pois caso no existisse, no teramos tido tantas civilizaes ao longo da histria. E o negro? De acordo com Souza (1990), o ideal de eu do negro brasileiro branco, o que quer dizer que a imagem corporal do negro forjada semelhana do branco, tornando opaca a questo da negritude. A contnua exclu-

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so, aliada a um espelho opaco, torna difcil, e por vezes at mesmo impossvel, ao negro realizar seu ideal, pois em nosso imaginrio, o negro visto atravs de um mito que deu origem a um discurso sobre o psiquismo do negro no Brasil que associa negro a traos de periculosidade, incompetncia e asco. O ideal de branqueamento tornar-se mais claro foi decisivo no processo de miscigenao que resultou em nosso contnuo de cor, dando ao mulato uma atribuio mais positiva, quanto cor, que o negro. Veio da o mito da democracia racial, a ausncia de preconceito e discriminao racial e a suposta existncia de oportunidades iguais para negros e brancos. Para cumprir os desgnios desse ideal inatingvel, o negro violenta-se e violentado continuamente. Nessa busca, pode sucumbir depresso, ao masoquismo, fazendo da negritude uma ferida aberta, um significante negativo, como em Maria. Ela introjeta essa perspectiva, sente-se inferior, medocre. A luta permanente de setores organizados, buscando dar maior visibilidade ao negro e questo racial no Brasil, tem contribudo com algumas propostas e alternativas para curar essa ferida social. Uma dessas propostas a implantao das aes afirmativas, que servem de referncias para a implantao de polticas pblicas para a populao negra, pelo governo brasileiro. Mesmo reconhecendo a necessidade de criao de alternativas no campo das polticas pblicas, visando melhorar a qualidade de vida e sade dos negros, a implantao de aes afirmativas como o sistema de cotas pode ser uma faca de dois gumes, por se correr o risco de congelar o negro numa posio de escravo, a exemplo do que ocorreu

com a Lei urea. Se a cidadania passa pelo acesso a bens de uso e consumo (educao, sade, trabalho, moradia, lazer), esse acesso deve ser possibilitado com uma modificao nas formas de distribuio de renda e no com privilgios, eu creio. Por outro lado, o sistema de cotas pode sofrer as vicissitudes da ideologia do branqueamento, tendo como balizadores o nosso contnuo de cor, no qual o mulato ou moreno teriam prevalncia sobre os negros. Outro aspecto a manuteno do negro numa atitude de eterna vitimizao, com seu choro, seu lamento. Cidados no lamentam; reivindicam o respeito a seus direitos. Desescravizar o negro torna-se um desafio. Enfim, assim como Lacan prope a estrutura do n borromeano para se pensar o psiquismo (RSI ), proponho o mesmo n para pensar a questo racial no Brasil: as trs raas constituintes de nosso povo (ndio, negro e branco) se articulariam em n. Do entrelaamento do ndio com o branco, surge o mameluco; do branco com o negro, o mulato e do negro com o ndio, o cafuzo. O que amarra os trs ns o objeto a, em suas vertentes de causa de desejo e mais gozar. com o que advm desta amarrao que temos que nos haver. Uma anlise, levada ao seu fim, deve conduzir o analisante ao estado de angstia surgida da ameaa do encontro com o Outro e ento atravess-la. Essa travessia ocorre quando uma palavra, um acontecimento, um gesto ou um silncio, uma revelao do analista ou surgida ao acaso, faz o analisante compreender que pode aceitar perder. Aceitar perder parte de algo que estar sempre perdido, a iluso do todo. A escuta de um sujeito negro deve lev-lo at o ponto em

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que diga: Basta! Quero falar de outra coisa. E ao analista cabe no recuar diante da negritude, pois a travessia deste fantasma possvel. Quando um analisante negro diz que foi interpelado, revistado ou batido pela polcia e que isso se deve sua cor, no fantasia. Referncias BERLINCK, Manoel Tosta. Psicopatologia fundamental. So Paulo: Escuta, 2000. F IGUEIREDO, Ana Cristina. Vastas confuses e atendimentos imperfeitos: a clnica psicanaltica no ambulatrio pblico. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1997. FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. _____ (1919). Psicologia das massas e anlise do eu. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVIII. _____ (1927). O futuro de uma iluso. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas . Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXI. _____ (1930). O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXI. _____ (1933). Conferncia XXXI: A disseco da personalidade psquica. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXII. _____ (1939). Moiss e o monotesmo. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicol-

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