Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii la cstorie
Traducere din limba greac veche Pr. Marcel HANCHE Apare cu binecuvntarea P. S. Sale, P. S. Lucian Lugojanu Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei

Editura Oastea Domnului - Sibiu 2004 Editura Apa Vietii- Barlad 2012

Sfntul Ioan Gur de Aur

Omilii la cstorie

La cuvintele apostoleti: Din pricina desfrului fiecare s-i aib nevasta lui"
i astzi vreau s v conduc la izvorul cel dulce, din care niciodat nu lipsete dulceaa. Cci aa este felul vorbelor lui Pavel. i toi ci i umplu inimile din izvorul acesta vor gri prin Duhul Sfnt. i mai dulce dect toat mierea este desftarea dumnezeietilor cuvinte. i acest lucru l limpezete proorocul, cnd zice: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvintele Tale, mai mult dect mierea n gura mea" (Ps 118, 103). i nu numai dect mierea este mai dulce desftarea dumnezeietilor cuvinte, ci i mai scump dect aurul i dect orice piatr preioas i mai curat dect tot argintul. Cuvintele Domnului zice - sunt cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt, curat de apte ori" (Ps 11, 6). De aceea i neleptul a zis: Nu este bine s mnnci mult miere, dar e de trebuin s preuieti cuvintele slvite" (Pilde 25, 27). Cci din aceea se nate adesea i boal pe care nu o aveam nainte, dar din acestea putem i slbiciunea pe care o avem s o tmduim. Iar mierea i pierde dulceaa prin digestie, dar dumnezeietile cuvinte cnd sunt digerate, atunci i sunt mai dulci i mai folositoare, i celor care le au i la muli alii. i cel ce se mprtete din belug din bucatele de la mas, vomitnd din aceast pricin, se face neplcut tovarului su. Dar cel ce d afar din nvtura duhovniceasc mult bun mireasm druie celui de lng sine. i David, bucurndu-se necontenit de un asemenea osp, a zis: Revrsat-a1 inima mea cuvnt bun" (Ps 44, 1). Cci se poate revrsa i
1

Literal, pentru a pstra jocul de cuvinte din original i imaginea celui ce vomit din prea mult mbuibare folosit la nceputul acestui lan de idei, s-ar traduce vomitata inima mea..."

Sfntul Ioan Gur de Aur

cuvnt ru. i dup cum n cazul mncrii voma dat afar d seama de felul bucatelor nfulecate, aa-i i cu puterea cuvintelor: muli dintre oameni, cu ce fel de cuvinte se hrnesc, de acelai fel i dau afar. Dac mergi la teatru2 i asculi cntece desfrnate, ntru totul astfel de cuvinte vei gri3 ctre aproapele. Dac vii la Biseric i te vei mprti de auziri duhovniceti, asemenea i vor fi i graiurile4. De aceea i proorocul a zis revrsat-a inima mea cuvnt bun", artndu-ne hrana mesei de care pururea s-a mprtit. Acestuia i-a crezut i Pavel, i ndemnnd, zice: Tot cuvntul stricat s nu ias din gura voastr, ci dac este vreunul bun" (Ef 5, 29). Care este cuvntul stricat? Dac nvei care este cel bun, atunci vei cunoate i pe cel stricat5. Cci spre a-1 deosebi de cel bun 1-a aezat pe acesta. Iar care este cel bun nu te ruga s afli de la mine. Cci Pavel nsui ne tlcuiete felul lui. Fiindc dup ce zice dac este vreunul bun", adaug spre zidirea Bisericii", artnd c acel cuvnt este bun care zidete pe aproapele. Aadar, dup cum cuvntul ce zidete este bun, aa i cel ce distruge este stricat i ru. Acum, dar, i tu, iubite, dac ai ceva de acest fel s spui, care poate s fac mai bun pe cel ce ascult, nu opri cuvntul la vremea potrivit.6 Dar dac nu ai dect vorbe rele i stricate, taci, ca s nu fii osndit pentru aproapele. Cci acest cuvnt este stricat, neziditor pentru cel ce ascult, i nimicitor. Dac cuvntul se ngrijete de virtute, adesea se ridic mpotriva lncezelii i lipsei de minte, iar dac nu se ngrijete de ea, mai delstor l face pe asculttor. Dac i vine s zici oarecare cuvnt de ruine care [strnete] rsete, taci. Cci i acest cuvnt este stricat, pornind spre desfrnare i pe cel ce griete i pe cel ce ascult, aprinznd poftele rele ale amndurora. Dup cum lemnele se fac
2

Locul unde atunci se ineau unele tipuri de spectacole, funcie preluat azi de orice mijloace media.
3 4

Literal: vei vomita. Litreral: vomele. 5 Fapt esenial: nainte de experiena rului, s o avem pe cea a binelui. Acest lucru este de maxim importan n creterea copiilor. 6 Literal: la vremea *potrivit+ spre mntuire. Singura raiune a oricrei vorbe a cretinului trebuie s fie venicia.

Omilii la cstorie

focului materie i hran, aa sunt i vorbele pentru sftuirile rele7. De aceea nu trebuie deloc s grim toate cte le avem n minte, ci s ne srguim i s scoatem din minte poftele rele i tot gndul ruinat. i dac vreodat, uitnd, primim gnduri murdare, nu cumva s le dm afar prin limb, ci s le nbuim prin tcere. Cci i slbticiunile i erpii, cznd n curs8, dac afl vreo cale de scpare, cnd ies de acolo se fac mai slbatici. Iar dac rmn jos, fiind necontenit nchii din toate prile, uor se pot ucide i pieri. Aa e i cu gndurile rele: dac afl vreo ieire prin gura i cuvintele noastre, aprind iar flacra dinluntru. Dar dac le rmurim cu tcerea se fac mai neputincioase, i, siluite ca de foamete prin tcere, degrab pier din minte. Iar cnd pofteti oarecare dorire neruinat, nu gri cuvntul de ruine i se va stinge i pofta. Dac nu ai mintea curat, mcar ine-i gura curat i nu-i dezgoli n afar tulburarea, ca s nu vatmi i pe altul i pe tine. Cci mult pat aduce nu numai celor ce griesc, ci i celor ce ascult de la alii cuvinte de ruine. De aceea v ndemn i v sftuiesc nu numai s nu vorbii unele ca acestea, ci s v inei de-o-parte i de auzirea celor grite de alii i s fii pironii pururea de legea dumnezeiasc. Cci pe unul ca acesta i proorocul l fericete, cnd zice: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul ciumailor nu a ezut, ci n legea Domnului e voia lui i la legea lui va cugeta ziua i noaptea" (Ps l, 1-2). 2. Chiar dac i n adunrile cele din afar9 se poate spune ceva folositor, nevtmtor [cuvnt], abia unul de se gsete ntre cele multe spuse. Dar cu dumnezeietile Scripturi este cu totul dimpotriv. Cci nu se aude vreodat cuvnt ru, ci toate sunt spre mntuire i pline de mult filosofic. Aa sunt i acestea: Despre cele ce mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare femeie brbatul su" (I Cor 7, 12). Despre nunt legiuiete Pavel; i nu se ruineaz, nici roete. Ba,
7

Aceste sfatuiri sunt n acest caz luntrice. Cnd cel ce s-a hotrt, dup ce a cugetat n sine, s spun ceva, cuvntul rostit aprinde i mai mult flacra aprins pn atunci doar n cugetul su. 8 Gropi spate n pmnt, unde se prindeau animale. 9 Adunri ale pgnilor: spectacole, dezbateri etc.

Sfntul Ioan Gur de Aur

mai mult, este ceva firesc. Cci dac Stpnul lui a cinstit nunta i nu S-a ruinat, ci a mpodobit-o i cu prezena Lui i cu daruri (i daruri mai mari dect toi a adus la nunt, preschimbnd firea apei n vin), cum s fi roit robul s legiuiasc despre nunt? Cci nu e rea nunta, ci ru e adulterul, ru e desfrul. Nunta este leac ucigtor pentru desfrnare. Prin urmare, s n-o necinstim prin alaiuri10 diavoleti. Ci ceea ce au fcut cei din Cana Galileii s fac i cei care acum i iau femei: s-L aib pe Hristos n mijlocul lor. i cum se poate face aceasta? Prin preoi! Cci zice: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete" (Mt 10, 40). Dac lai deoparte pe diavol, cntecele desfrnate i micrile mldioase11, i jucatul fr rnduial, i vorbele de ruine, i alaiul diavolesc, i zarva., i rsul, i toate celelalte lucruri necuviincioase i i aduci pe sfinii robi ai lui Hristos, atunci i Hristos, prin ei, cu adevrat va fi de fa, dimpreun cu Mama i cu fraii Lui. Cci zice: Cel ce face voia Tatlui Meu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea" (Mt 12, 50). i tiu c anevoios lucru este pentru unii i mi se pare c i mpovrtor, cnd ndemn acestea i tai vechiul obicei. Dar nu-mi pas de aceasta. Cci nu m rog s fiu plcut naintea voastr, ci s avei folos. Nu caut aplauzele voastre i laudele, ci ctigul i filosofia12. S nu-mi zic cineva c aa-i datina. Dac-i vorba s cutezi a pctui, s nu-mi pomeneti de datin! Ci, dac sunt lucruri rele, chiar de este datin veche, leapd-le. Iar dac nu sunt rele, chiar de este ceva neobinuit, adu-le i ndtineaz-le13. i c necuviinele ce se fac azi nu
10

este primul lucru de care ne lepdm la botez. Ele erau toate manifestrile artistice i religioase ce nsoeau srbtorile pgne, majoritatea dintre ele camuflate n multe din distraciile nevinovate" de azi. De acestea toate noi fgduim la botez s ne lepdm. 11 Literal: mdularele frnte. Micrile lascive i unduioase'ale prilor corporale au n general un mesaj erotic. Acest aspect presupune o multitudine de manifestri. Nu vizeaz doar micrile gimnastice, iscusit executate, ci i micri ale ochilor, mimica feei, timbrul vocii etc. 12 La Sfntul Ioan Gur de Aur filosofia desemneaz trirea vieii n acord cu Evanghelia. 13 Remarcabil spirit modernist" al Sfntului. Accept orice manifestare nou adus, numai s nu fie potrivnic lui Hristos. Insistm asupra faptului c pentru el criteriul de acceptare nu este nnoirea n duhul lumii (a ine pas cu moda i cu orice nou

Omilii la cstorie

sunt datin veche, ci noi sunt, adu-i aminte cum a luat-o Isaac pe Rebeca i lacob pe Rahila. C Scriptura a pomenit i de nunile lor, i zice chiar i cum miresele au fost duse n casele mirilor, dar nu pomenete de nici un lucru de acest fel. Ci au fcut osp i mas mai strlucit dect se obinuia i au chemat la nunt pe cei ce se cuvenea. Dar fluiere i surle i imbale i dnuiri venite din nfierbntarea vinului i toate celelalte necuviine ce se petrec acum nu le-au primit. Iar ai notri14 dnuiesc i cnt cntri Afroditei, n care se vorbete de multe adultere, de stricri de nuni, de frdelegi, desfrnri i mpreunri nelegiuite, i multe alte cntece pline de necuviin i ruine zic n acea zi15 i, dup ce c se mbat i sunt ntr-atta necuviin, se in dup mireas, zicnd cuvinte de ruine n auzul tuturor. Cum i mai ceri ntreag nelepciune16, spune-mi, cnd tu o nvei din chiar prima zi s aib atta lips de sfial i faci ca naintea privirilor ei s se ntmple i s se spun lucruri pe care este oprit a le auzi i sclavii cei mai de jos! Atta vreme s-au ostenit tatl i mama ei s-o pzeasc fecioar, nct nici n-a vorbit, nici n-a auzit pe altcineva s spun asemenea vorbe. i dup ce s-au ngrijit ei ca s fie ascuns, i s stea n gineceu, i s fie pzit de strji, de ui, de ncuietori, s aib la ceas de sear nsoitori, i s nu i se arate nimic din aceste deuchieri, i nc de multe altele au avut grij, tu vii acum i ntr-o zi nimiceti toate acelea, fcnd-o s nu se sfiiasc de tot acel necinstit alai i vrndu-i n suflet cuvinte stricate. Nu de aici se ntmpl dup aceea toate relele? Nu de aici ies adulterele i geloziile? Nu de aici dorina de a se lipsi de prunci i vduviile i lepdarea copiilor nainte de vreme17? Cnd
practic), ci deosebirea duhurilor, discernerea duhurilor ce se manifest prin noile sau vechile practici i nu deosebirea practicilor prin ele nsele. A se vedea i notele 19 i 20. 14 cretinii din vremea aceea 15 ziua cstoriei 16 Curie a trupului i sufletului, adeseori tradus prin feciorie, dar pe care o depete ca neles. Este, dac se poate spune aa, fecioria deplin (exterioar i interioar), starea primilor oameni. 17 Transferat n termeni actuali, mecanismul este urmtorul: ceea ce primim fr discernmnt prin mijloacele media modeleaz luntrul omului, iar problema planing-ului familial, a orfanilor aruncai n case de copii, a divorului etc., sunt strict legate - chiar dac ne este incomod s-o recunoatem - de noutile vehiculate prin

Sfntul Ioan Gur de Aur

chemi demonii prin cntece18, cnd mplineti pofta acelora prin cuvinte de ruine, cnd aduci n cas mimi19 i desfrnai i tot teatrul, cnd umpli casa de des-fru i cnd pregteti ca acolo s prznuiasc toat ceata dracilor, spune-mi, ce lucru bun atepi mai departe20? Pentru ce mai chemi i pe preoi, dac n cele din urm svreti unele ca acestea? Vrei s-i art cinstire21 care aduce ctig? Cheam cetele de sraci! Dar tu te ruinezi cu totul i roeti. i ce este mai ru dect aceast nebunie, c pe de-o parte tragi pe diavol n cas i nu socoteti c faci ceva de ruine, iar pe de alta roeti dac L-ai aduce pe Hristos! Cci dup cum o dat cu intrarea sracilor vine de fa i Hristos, aa, o dat cu desfrnaii i mimii care dnuiesc acolo, prznuiete i diavolul n mijlocul lor. i nu e nici ctig din acea cheltuial, ci se face i mult vtmare. Dar din cheltuiala cu sracii pe dat iei mult plat, ns aa ceva nu face nimeni n ora. Dar srguiete-te s ncepi tu, i s fii nceptorul acestui bun obicei, ca, vzndu-te, i alii s te urmeze.22
mijloacele de comunicare, ce ne in-formeaz (n sens etimologic: ne formeaz pe dinuntru) interiorul. 18 Cntecul este vehicolul unui duh. n general, orice form este vehicolul unui duh. Acesta este principiul oricrei manipulri: se ofer o form exterioar agreabil, care ascunde n sine duhul distrugtor. Este bomba nvelit n ambalaj apetisant. 19 Denumire a actorilor din acea vreme. 20 i azi chemm duhurile rele i le introducem n casele noastre i n inima noastr prin anumite emisiuni deradio, televiziune, prin jocuri de pe computer, reclame de pe strzi, reviste i ziare etc. 21 Toate elementele criticate, care sunt prezente la o nunt, sunt svrite pentru c iubim slava din partea oamenilor. Dar aceast dorin de a fi cinstii n ochii celorlali nu ne aduce vreun ctig. Omul are nscris ontologic n sine dobndirea slavei. Cderea lui Adam a pervertit sensul slavei, nu a ucis i dorina ei. 22 Puterea exemplului trit. Punk-erii nu au urmat unei ficiuni cnd au purtat creste, ci au imitat exemplul viu, trit, al formaiilor precum Exploited, Clash etc. De aceea i exist magazine cu mbrcminte a la Michael Jackson, sau tunsori a la Elvis Presley. Exteriorizarea faptei este un mod de manifestare a persoanei, iar imitarea ei un mod de mprtire i comuniune cu ea. Punctul culminant este atunci cnd fanii cei mai fideli obin mult-dorita ntrevedere cu preferatul lor, ncununare a/ nevoinei" de a1 imita pe acela n toate. Este un principiu clar enunat de Mntuitorul: cel ce face poruncile Sale (la nceput doar imitare exetrioar i mai slab resimit, apoi, ncetul cu ncetul, mprtire real i simit cu Hristos n poruncile Lui) este cel care l iubete cu adevrat i acestuia doar i Se va arta dimpreun cu Tatl (corespondentul ntlnirii fanilor cu cntreul, manechinul, liderul etc).

Omilii la cstorie

Dac va rvni cineva [dintre voi], dac va urma acest obicei, copiii i urmaii vor zice celor ce ntreab: Cutare a adus cel dinti acest bun aezmnt. Cci dac n ntrecerile23 cele din afar, i n ospee - n aceste lucruri fr de folos - cei care sunt premiai, de muli sunt proslvii prin cntare, cu mult mai mult pentru slujba cea duhovniceasc toi vor aduce laude i mulumire celui care cel dinti a adus aceast minunat nceptur i aceasta i va fi lui i cinste i ctig. i chiar dac acest lucru este fptuit i de alii, ie, celui care 1-ai sdit cel dinti, i se va aduce slav pentru roadele acelora. Acest fapt dendat te face i tat, aceasta te face nainte-stttor al multor nscui i i vei ajunge btrneile mpreun cu aleasa ta. Cci dup cum pe cei ce pctuiesc degrab i ia Dumnezeu, cci zice: vor fi fiii votri orfani i femeile voastre vduve", aa i celor ce se ncred ntru toate n El le fgduiete c le va da i btrnee mbelugat i toate buntile dimpreun cu acestea. 3. Auzi-l i pe Pavel, care zice la fel, c mulimea pcatelor adesea cheam moartea nainte de vreme. Cci zice: pentru aceea sunt ntre voi slabi i neputincioi i muli au adormit" (I Cor 11, 30). Iar c atunci cnd hrnim sracii nimic de acest fel nu las s cad asupr-ne, ci, chiar de se ntmpl ceva ce nu ne-am atepta, aceia aduc grabnic ndreptare, nva de la copila din lope. Cci pe aceasta, pe cnd zcea moart, sracii hrnii [mai nainte de ea], stnd mprejuru-i i plngnd, au sculat-o i au adus-o iar la via (Fapte 9, 36-42). Iat cu ct e mai de folos rugciunea vduvelor i a sracilor dect orice rsete i dnuiri. n acestea o singur zi ine desftarea, n celelalte nencetat e ctigul. Gndete-te ce mare lucru este ca mireasa s intre n casa mirelui primind pe capul ei atta noian de binecuvntri. De cte cununi nu sunt mai scumpe acestea24, de ct avuie nu sunt mai de folos! Pe cnd cele ce se fac acum la nuni sunt cea mai mare nebunie i sminteal. Cci dac nici o pedepsire ori osnd nu pune cineva asupra celor care cu atta necuviin fac unele ca acestea, gndete-te ct pedepsire sufer cei care sunt lovii cu attea ocri, n
Jocuri olimpice, ntreceri sportive, concursurile gurmanzilor la banchetele greceti, concursuri de frumusee etc. Nimic nou sub soare i azi. 24 A hrni vduvele i sracii.
23

10

Sfntul Ioan Gur de Aur

vzul i auzul tuturor, de oameni bei i stricai la minte25. Cci sracii, [orice] primind, binecuvnteaz i [pentru binefctorul lor] se roag cu dinadinsul, [cernd] mii de bunti. Dar aceia, dup ce s-au mbtat i s-au mbuibat, aduc asupra capului mirilor tot noroiul zeflemelelor, avnd unii cu alii certuri diavoleti. i ca nite potrivnici strni laolalt, aa i cei ce s-ar cuveni s-i dea cinste unii altora, griesc ocri vrute i nevrute despre miri, ca i cum ar fi dumani. i ntrtarea unora fa de alii, ntru totul trecnd hotarul, l fac de ruine pe mire dimpreun cu mireasa lui. Spune-mi, s mai cutm alt dovad c diavolii sunt cei ce mic sufletele acelora ca s fac i s spun asemenea vorbe? Cine se va mai ndoi c diavolii sunt cei ce mic sufletele acelora ca s fac i s zic toate acestea? De bun seam c nimeni. Cci de acest fel i sunt darurile" diavolului: batjocoriri, beii, ieirea din mini a sufletului. Dac i-ar spune cineva din superstiie c a aduce pe sraci n locul acestora este semn de nenoroc, s nvee i aceasta c a nu hrni sracii i vduvele, ci afemeiaii i desfrnaii, este un lucru cu totul [aductor] de necaz i semn a mii de rele. Cci venind desfrnata la nunt, din chiar acea zi i dintre cei dragi, l apuc pe mire i l face rob ei i stinge flacra pentru mireasa lui, i i rpete pe furi bunvoia fa de aceea; i dragostea26 mai nainte de a se aprinde o pierde i arunc seminele adulterului. Chiar dac de nimic altceva, dar mcar de aceste lucruri ar trebui s se team prinii, i s opreasc venirea cntreilor i dansatorilor la nunt. Cci nunta a fost rnduit nu ca s ne destrblm, nici s ne desfrnm, ci ca s dobndim ntreaga nelepciune. Auzi-1 pe Pavel,
25 26

Pedeapsa este nsi auzirea injuriilor i necuviinelor adresate ori rostite. Flacra" traduce pe iar dragostea" pe Prima nu trebuie s fie aprins, deoarece e fireasc i carnal, prezent n toi oamenii, mai ales la vremea tinereii. - dragostea care se druie necondiionat, care se jertfete pentru cellalt, dragostea lui Iisus pentru om - necesit un timp de finisare, ea se construiete mpreun. Erosul este punctul de plecare pe care, dac exist conlucrare sincer ntre cei doi mpreun cu Hristos, se zidete puin cte puin, zi de zi, clip de clip ayanri, singura care poate duce la bun sfrit o csnicie i o poate ncununa cu viaa venic pentru ambii parteneri.

Omilii la cstorie

11

care zice: din pricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui, i fiecare femeie brbatul ei". Dou sunt pricinile pentru care s-a rnduit nunta: s dobndim ntreaga nelepciune i s devenim prini27. Dintre acestea dou, ntietate are ntreaga nelepciune. Cnd a intrat pofta [n fire], a venit i nunta ca s taie lipsa de msur i s ne nduplece s avem o singur femeie. Cci naterea de prunci nu o svrete deloc nunta, ci acel cuvnt al lui Dumnezeu: cretei i v nmulii i umplei pmntul" (Facere l, 28). i dau mrturie de aceasta toi ci s-au mprtit de nunt, dar nu au fost prini. Aa nct aceasta este cea dinti pricin, adic ntreaga nelepciune, i mai ales acum, cnd toat lumea s-a umplut de neamul omenesc. Cci la nceput era dorire de copii fiindc tot omul i lsa prin ei urmai i pomenire vieii sale. i fiindc nu era nicidect ndejde de nviere, ci moartea stpnea, iar dup viaa de aici cei ce se svreau socoteau c pier cu totul, Dumnezeu a dat mngierea cea din copii, ca ei s rmn chipuri nsufleite ale celor dui, i neamul nostru s dinuie i s se desvreasc prin cei ce vin dup, i urmaii acelora s fie cea mai mare mngiere pentru cei ce i-au ngrijit. i ca s vezi c pentru
27

Acestea dou realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv a avea muli copii pune omul ntr-o asemnare uluitoare cu Dumnezeu, Care ngduie, iubete i poart de grij de ct mai muli oameni. Omul care refuz aceast binecuvntare refuz s se asemene lui Dumnezeu. Dar nainte de a deveni printe el trebuie, prin lupta cu patimile, s ctige ntreaga nelepciune (la fel, printe duhovnicesc nu poate fi dect cel care a biruit, prin experiena proprie, patimile din sine i a reuit s-i restaureze firea conform raiunii puse de Dumnezeu n ea), ntreaga nelepciune, dobndit prin experien, l ajut pe om s poat educa, cu ajutorul Duhului Sfnt, i pe altul ncredinat lui. A se observa c Sfntul Ioan nu formuleaz s avem copii", ci s devenim prini". Pentru cei vechi, termenul de printe (TtocTTip, precum i este folosit n textul de fa) nu era acelai cu nsctorul trupesc (yoveix; sauparens n latin). Printele era de fapt cel care era capabil s crmuiasc pe altul, o cas cu sclavii i averile ei, soia, copiii, eventual copii adoptai ori nepoi etc. De cele mai multe ori, ntr-o familie el era identic cu tatl trupesc, dar nu aceasta era regula neaprat. Prin urmare, nu oricine nate un copil este n stare s-1 creasc din punct de vedere duhovnicesc. De aceea, n cazul fiecrei perechi, totul ar trebui pus pe seama relaiei lor (i nu a altora!) cu Dumnezeu: timpul cnd s devin prini, ci copii le va drui Dumnezeu, cum i vor crete etc. De multe ori faptul de avea copii ne poate desptimi mai repede. Dar totul poate varia de la caz la caz i ine de voia lui Dumnezeu cu fiecare pereche n parte.

12

Sfntul Ioan Gur de Aur

aceasta erau mai cu seam copiii dorii, ascult de ce i se plnge femeia lui Iov dup multele npaste. Iat - zice -, pierit-a pomenirea ta de pe pmnt, fiii ti i fiicele tale". Iar Saul zice ctre David: Jur-mi-te c nu pierzi seminia mea i numele meu dup ce m voi duce" (I Reg 24, 22). Acum ns, de vreme ce nvierea st la ui i moartea nu mai are cuvnt, ci suntem pe drum ctre cealalt via, mai bun dect cea de fa, de prisos este rvna pentru acestea. Cci dac pofteti copii, mult mai buni i spre mai mult mngiere poi s-i capei acum, cnd sunt dureri duhovniceti i natere mai uoar i ngrijitori de btrni mai buni28, nct una este pricina nunii, s nu desfrnezi, i de aceea s-a i rnduit acest leac. Iar dac i dup nunt petreci n desfru, degeaba teai nsoit, de prisos i n zadar. Ba, mai mult, nu numai n zadar, ci i spre vtmare. C nu este acelai lucru ca, neavnd femeie, s desfrnezi, iar dup nunt s faci la fel. Nici desfrnare nu mai este dup, un asemenea lucru, ci adulter. i chiar dac ciudat i se pare ceea ce am spus, e adevrat. tim c muli socotesc c este adulter numai cnd cineva stric o femeie mritat. Dar eu spun c este adulter i dac cel ce are femeie se poart29 netrebnic i nenfrnat fie cu o desfrnat de obte, fie cu o slujnic, fie cu orice alt femeie care nu are brbat. Cci vina adulterului nu este doar a celor cu care se pctuiete, ci i a celor care pctuiesc. i s nu-mi spui acum de legile cele din afar30, care pe femeile adultere le trag la tribunal i le cer soco-teal, iar pe brbaii care au i femei i se stric i cu slujnicele, nu i osndesc. C eu i voi citi legea lui Dumnezeu, care se mpotrivete att brbatului, ct i femeii i spune c acest lucru este adulter. Cci zicnd: i fiecare femeie s aib brbatul ei", adaug: brbatul s-i dea femeii bunvoirea datorat" (I Cor 7, 3). Oare ce a vrut s arate cnd a zis aceasta? S-i dea mulime de bani, s-i fac daruri multe i haine
28

Probabil se refer la sracii care i devin proprii copii i pe care te osteneti s-i nati n Hristos i care, prin rugciunile lor, au grij de btrneele noastre. E vorba de un transfer al relaiilor trupeti n plan duhovnicesc. 29 Nu se refer doar la raporturi sexuale, ci la orice avansuri, gesturi, vorbe (dup cuvntul Mntuitorului chiar gnduri i sentimente luntrice) etc. pe care cel cstorit le face unei alte femei i care ar putea rupe relaia cu soia sa. 30 Legislaia de stat.

Omilii la cstorie

13

scumpe, ori mas mbelugat, ori ieiri strlucite, ori mult slujire a robilor? De ce fel de bunvoire vorbete, cci i acestea toate, [acum niruite], se cheam tot bunvoire! De nimic de acest fel nu vorbesc, zice, ci de ntreaga nelepciune i de respect31. Trupul brbatului nu mai este al brbatului, ci al femeii. S pzeasc, aadar, ce-i al ei ntreg i s nu-1 mpuineze nici s-1 prpdeasc32. Cci i ntre slugi acela se cheam binevoitor care, lund n primire bunurile stpnului, nu prpdete nici unul dintre ele. Deci, fiindc trupul brbatului este avuia femeii, binevoitor s se arate brbatul fa de cea care i-a fost dat s-i stea alturi. Cci aceasta a zis, cnd a spus: s-i dea bunvoirea". i apoi adaug: Femeia nu are stpnie peste trupul su, ci brbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie peste trupul su, ci femeia". Cnd vezi vreo desfrnat amgind, uneltind mpotriv, ctnd la trupul tu, spune-i: Nu este al meu trupul, ci al femeii mele. Nu ndrznesc s-1 folosesc ru33, nici s-1 dau altei femei". La fel s fac i femeia. Mare este aici egalitatea cinstei34, dei n alte cele Pavel d mai mult ntietate brbatului, zicnd: i voi s fii ca unul singur, ca fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team de brbat" (Ef 5, 33); i: brbatul este capul femeii" (Ef 5, 23), i: datoare este femeia s se supun brbatului" (Ef 5, 22), iar n legmntul cel vechi: ctre brbatul tu te vei ntoarce i el va fi domnul tu" (Facere 3, 16). Cum de aic,i a pus egalitate ntre robie i stpnie? Cci zicnd: Femeia nu are stpnie peste trupul ei, ci brbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie asupra trupului su, ci
31

conine o nuan de venerabilitate, cinste, sfiiciune, respect maxim. Este respectul fa de chipul lui Dumnezeu, Care este i n femeie, ca i n brbat. 32 Trupul soului este al soiei. Prin urmare, soul (la fel este i pentru soie) trebuie s pzeasc avuia altuia (trupul care nu mai este al su, ci al soiei). Este dragostea care se druieete cu totul, care nu face nimic pentru sine, ci doar pentru cellalt. Dar mai nti, cei doi trebuie s realizeze c nu-i mai aparin lor, ci fiecare celuilalt. 33 Reaua ntrebuinare nu se refer doar la relaii sexuale n afara csniciei, ci la orice folosire a trupului care ar duna cuplului: lcomie de orice fel, petreceri, carierism etc., toate expresii mascate (sub motivul c acestea tot pentru familie le facem) ale celui mai adnc i subtil egoism nrdcinat n noi nine. 34 Credem c este limpede c Sfntul Ioan nu era un misogin, ci om cu un adevrat sim al valorii i al respectului fa de orice om, indiferent de sex, preocupri etc.

14

Sfntul Ioan Gur de Aur

femeia" (I Cor 7, 4), a pus adevrata egalitate35 ntre ei. i dup cum acela este stpnul trupului ei, aa i ea este stpna trupului aceluia. Pentru ce le-a dat aceeai cinste? Oare nu era i aici trebuincioas ntietatea? Cnd e vorba de ntreaga nelepciune i de respect, nimic nu are brbatul mai mult dect femeia, ci se ceart asemenea femeii de ctre legile despre stricarea nunii. i e firesc. Cci nu de aceea a venit femeia la tine, i a lsat tat i mam i toat casa ei, ca s fie umilit, ca s treci peste ea pentru o slujnic de doi bani, ca s-i faci mii de necazuri. Ai luat-o ca nsoitoare la drum, ca prta vieuirii tale, liber i de aceeai cinste cu tine. Cum nu este nebunie s primeti darul ei de nunt, s ari toat bunvoirea fa de el i nimic s nu mpuinezi din acesta, iar ceea ce este mai de pre dect orice dar de nunt - ntreaga nelepciune i respectul i trupul tu, care este avuia aceleia - s le strici i s le pngreti? Dac mpuinezi zestrea, dai socoteal socrului. Dac strici ntreaga nelepciune, vei da socoteal lui Dumnezeu, Cel Ce a rnduit nunta i i-a dat n grij femeia. i c-i adevrat acest lucru, ascult-1 pe Pavel ce zice despre adulteri: Cel ce se leapd, nu de om se leapd, ci de Dumnezeu, Care v-a dat Duhul Sfnt" (I es 4, 8). Uit-te, prin cte vorbe i-a artat cuvntul c adulter este nu numai a strica o femeie mritat, ci i cnd cel nsurat are parte cu o desfrnat. Cci dup cum zicem c o femeie mritat este adulter cnd pctuiete cu vreo slug ori cu oricine altcineva36, aa ar trebui s spunem i c adulter este brbatul care, avnd femeie, se destrbleaz fie cu slujnice, fie cu vreo desfrnat de obte. Prin urmare, s nu fim fr de grij pentru mntuirea noastr, nici s-i ntindem mai dinainte diavolului sufletul nostru prin acest pcat. Cci de aici ies mii de rzmerie37 n case, mii de certuri. De aici se duc pe nesimite cele ale dragostei adevrate i se rpete puin cte puin
35 36

Literal: mult egalitate. Dup cum s-a vzut i mai sus, legile de stat bizantine erau favorabile brbatului, incriminnd mult mai drastic comportamentele feminine. Sfntul Ioan arat incompatibilitatea acestor legi cu Hristos. Dar, dup cum uor se poate vedea din cele spuse n aceast omilie, nici nu este de acord cu excluderea oricrei diferene ntre brbat i femeie. 37 Rsturnri de situaii provocate de izbucnirile (ce deja mocneau prin aduntura multor nereguli din csnicie) pricinuite unuia dintre soti de ctre cellalt.

Omilii la cstorie

15

bunvoirea [unuia fa de altul]38. Cci precum nu este cu putin39 ca brbatul ntreg la minte s-i treac cu vederea femeia, nici cndva s o dispretuiasc, aa nu este cu putin ca brbatul destrblat si nestpnit s-i iubeasc femeia, chiar dac ar fi mai frumoas dect toate40. Cci dragostea cea adevrat se nate din ntreaga nelepciune41, iar din aceast dragoste vin mii de bunti. Ca pe nite pietre socote-te-le pe celelalte femei, tiind bine c dup ce te-ai cstorit, chiar numai s priveti cu ochi nenfrnai alt femeie - mritat sau nu -, te faci vinovat de osnda adulterului. Repet-i42 aceste cuvinte n fiecare zi. i de vezi c se ridic n tine pofta ctre alt femeie, i de aici soia ta i pare c nu te mai desfat, intr n cmara ta, i deschiznd Scriptura i lundu-1 pe Pavel mijlocitor43, i cugetnd adnc44 i nencetat la
Infidelitatea conjugal (chiar n cele mai mici amnunte ale ei: o privire ptima aruncat altei femei sau brbat, neglijarea vieii de familie pentru distracii, carier, avere, neajutoararea reciproc - cnd este nevoie - chiar i n cele mai mici lucruri etc.) erodeaz lent legtura dintre cei doi, i aa, ntr-o bun zi, se vor simi strini unul de cellalt, dei stau sub acelai acoperi. Toat csnicia este mucenicia de a pstra cu strictee i amnunime harul dat de Hristos celor doi, de a spori prin orice prilej oferit - ct de mic ar fi - legtura lor. Dac nu va fi sporit se va ntmpla, mai de vreme sau mai trziu, contrariul. 39 Nimic - nici vrji, nici alte influene de natur psihologc, social, politic - nu va putea deturna pe un om, n care triete Hristos, s-I calce cuvintele, 40 Adevrata cauz a poftei de alt femeie nu este neaprat frumuseea aceleia, ci nestatornicia noastr. Acest lucru se ntmpl cu orice alt patim. Problema nu este lucrul dorit, ci instabilitatea noastr. Aceast instabilitate vdete caracterul nostru infidel att fa de oameni, ct i fa de Dumnezeu. Agitaia i nestatornicia n care ne complcem zilnic, dei pare un lucru ciudat, arat necredina noastr, incapacitatea de a tri cu adevrat pentru Hristos. 41 Dreapta nevoin (al crei prim scop este dobndirea firii integre, a lui Adam, adic ntreaga nelepciune) mpreun, a celor doi, va spori dragostea duhovniceasc dintre ei, cci prin nevoin cei doi dobndesc dragostea lui Hristos, pe care apoi i-o comunic reciproc, i aceasta este singura dragoste adevrat. 42 Literal: fa incantaie, farmec prin cntare. Aceste incantaii aveau i rol magic, dar ajutau i la canalizarea minii spre un anumit mod de a gndi. Este ceva asemntor cu formulele sacre, care repetate i meditate contienii puneau pe recitator n relaie cu cel cruia i se adresau cuvintele, n acest caz, Sfntul Ioan propune o meditare constant din partea celor doi a ce nseamn cstoria. 43 Pavel ofer prin cuvintele sale cheia rezolvrii problemei. Dar aceasta nu exclude i rugciunea ndreptat ctre marele Apostol. Metoda aceasta, ca prin rugciune i
38

16

Sfntul Ioan Gur de Aur

aceste cuvinte, stinge vpaia. i aa femeia ta i va fi i mai dorit, nici o poft nemaitrgnd pe furi bunvoirea ta fa de ea45. i nu numai c femeia i va fi mai dorit, ci i tu vei ajunge mult mai venerabil i mai liber46. Cci nu este, nu este nimic mai de ruine dect un om desfrnndu-se dup cstorie. Cci nu numai pe socru i pe prieteni, i pe cei dragi, ci i pe slugi le face s roeasc. i acest lucru nu este singurul nfricotor, ci i c o va privi pe propria soie mai cumplit dect orice nlnuire i, ctnd la cea care 1-a aprins, necontenit va avea n nchipuirile sale acea desfrnat. Vrei s vezi n amnunt ct este de nfricotor? Gndete-te ce fel de viat duc aceia care i bnuiesc femeile: fr gust le este hrana, fr sa apa. Masa le pare plin de otrvuri vtmtoare i, ca de pierzanie, aa fug de cas, [prndu-li-se] plin de mii de ruti. Nu mai au somn, nici noapte mbucurat, nici prtie cu prietenii, nici mcar cu razele soarelui. Ci socotesc c sunt mpovrai pn i de lumina acestuia. i acestea se ntmpl nu numai cnd o vd n adulter, ci i cnd doar o bnuiesc. Gndete-te c acestea le ptimete i femeia cnd aude de la altul sau cnd bnuiete c te-ai dat unei desfrnate. Cugetnd acestea, fugi nu numai de adulter, ci i de a-i da bnuieli soiei. Iar dac te bnuiete pe nedrept, tmdu-iete-o i d-i iari ncrederea n tine. Cci nu din dumnie ori nebunie, din grij face ea aceasta47, i din teama mult pentru propria avere. Cci avere a ei este, dup cum am i spus, trupul tu, i nc avere mai de pre dect toate. Nu o nedrepti n cele mai mari lucruri, nici nu-i da prilej de rnire. Dac pe ea o dispreuieti, mcar teme-te de Dumnezeu, rzbuntorul unor asemenea
meditare la cuvintele unui sfnt s primim rezolvarea unei probleme, este o constant n Tradiia Bisericii. 44 Dei pare nvechit, Prinii - conform uzului antic - recomand citirea cu glas tare i ritmat, acest fapt modelnd i schimbnd ncet-ncet mintea. 45 Relaia dintre cei doi crete dac vor medita zilnic Scriptura i nu se vor dezlipi de Hristosul euharistie i de rugciunea mpreun. 46 Lupta i mpotrivirea izbndit asupra patimilor ne d o aur care i pleac pe cei din jur spre respect. Este acel respect pe care puternicii lumii acesteia l artau fa de Hristos, Care nu avea unde s-i plece capul. Vieile Sfinilor sunt pline de istorisiri n care era deajuns doar prezena Sfntului spre a da o alt ntorstur lucrurilor. Victoria mpotriva patimilor ne d i Duhul libertii. 47 bnuiala

Omilii la cstorie

17

fapte, Cel Ce pierde cu pedepse de nesuferit astfel de pcate. Cci celor ce ndrznesc unele ca acestea, le zice: viermele nu nceteaz i focul nu se stinge" (Mc 9, 48). Dac nu te muc cu putere cele din veacul viitor, s te nfricoeze cele de aici. Muli dintre cei ce iau aminte la desfrnate cumplit sunt pierdui i aici, rbdnd vicleniile desfrnatelor. Cci acelea sunt geloase pe consoarta lui i l rup de apropiata sa i l nlnuie cu totul48 prin dragostea lor. i fac farmece i ntrebuineaz filtre49 i urzesc multe descntece. i aa, l arunc ntr-o slbiciune cumplit i l predau stricciunii i unei epuizri totale, i mai aduc asupra-i mii de alte rele, ca s-1 piard din viaa aceasta. Dac nu te temi de gheen, omule, teme-te de vrjitoriile lor. Cnd prin aceast destrblare te faci gol de prieteugul lui Dumnezeu i te despoi de ajutorul cel de sus i fr nici o team te ia n primire desfrnata i i cheam dracii i coase plcue de metal50 i face sftuiri potrivnice i, [prin acestea], cu mult uurin i ngrdete mntuirea. i te face de ocar i de rs naintea tuturor locuitorilor cetii, nct nici de mil nu mai ai parte ptimind aceste rele. Pe lng acestea, mai pune i paguba bunurilor, bnuielile de fiecare zi, nfumurarea, ieirea din mini, pcatul ce se abate din partea desfrnatelor asupra celor fr de minte, care [toate] sunt mai amare dect mii de mori. i nu te-ai druit femeii tale, care, adesea, nici mcar un cuvnt greu nu i-a zis, iar desfrnatei, care te lovete, te nchini. i nu i-e ruine, nici nu roeti, nici nu te rogi s te mai in pmntul. Cum mai poi s intri n Biseric i s-i tinzi minile la cer? Cu ce gur l chemi pe Dumnezeu? Cu cea cu care ai srutat-o pe desfrnat? i nu te nspimni, nici nu te nfricoezi, spune-mi, c un fulger venit de sus i va aprinde neruinatul cap? Chiar dac te ascunzi de femeia-i pe care o nedrepteti, de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde cndva. Fiindc i adulterului acela care zice: ntuneric am mprejurul meu i
48 49

ntr-un chip greu de reparat, cu legturi puternice. Obiecte prin care se opereaz n magia erotic. 50 poate fi frunza unei plante, petala florii ori alt tip de obiect sub form de foi. Azi vrjitoarele pot coase diferite petece din felurite materiale esute ori buci minuscule de metal etc.

18

Sfntul Ioan Gur de Aur

ziduri, pentru ce s m tem", neleptul i rspunde: C ochii Domnului sunt de mii de ori mai strlucitori dect soarele, privind la faptele oamenilor". De aceea i Pavel despre toate a vorbit: Fiecare s aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea51 datorat, asemenea i femeia brbatului" (I Cor 7, 3). Miere iese din buzele femeii desfrnate, care pentru o vreme i va ndulci gtlejul, dar mai apoi, mai amar dect fierea o vei afla i mai spintectoare dect sabia cu dou tiuri. Venin are srutarea desfrnatei, venin ascuns i dosit. Pentru ce te repezi dup plcerea care te face de ocar, care odrslete pierzania, care aduce ran fr de vindecare, cnd poi s te bucuri i s nu ptimeti nimic nfricotor? Cci mpreun cu femeia ta liber52 ai i plcere, i siguran, i ngduin, i cinste, i frumusee, i contiin bun. Acolo ns e mult amreal, mult vtmare, osnd necurmat. Cci i dac nimeni dintre oameni nu te vede, contiina nu nceteaz vreodat s te osndeasc. Ci oriunde te vei duce, acest judector te va urma, osndindu-te i urlnd lucruri mari mpotriv-i. Dac cineva este mai plecat spre plcere, mai abitir s fug de vorbirea mpreun cu desfrnatele. Cci nimic nu este mai amar dect acest obicei, nimic mai neplcut dect ntlnirea cu ele i nici o abatere mai pngritoare. Cprioara iubirii i puiul bucuriilor tale s vorbeasc [tainic] cu tine53. Izvorul apei tale s fie numai al tu (Pilde 5, 15-18). Avnd izvor de ap curat, pentru ce alergi la bltoaca plin de mocirl, plin de putoarea gheenei? Ce iertare, ce aprare vei mai avea naintea pedepsei negrite? Cci dac cei ce nainte de nunt, lund aminte la desfru, se pedepsesc i dau socoteal, dup cum a dat i acela mbrcat cu haine murdare (Mt 22, 11-13), cu ct mai mult cei care s-au cstorit? Cci de dou ori, ba de trei, sunt vinovai. C bucurndu-se de mngiere, au srit n destrblarea aceea i acest lucru nu este
51

Aceast bun voire (ei)voia, literal, dispoziie bun a minii) este o atitudine luntric, fundamental, i nu un respect convenional ori o datorie exterioar, reglementat juridic ori la mica i buna nelegere". 52 Condiie esenial a oricrei relaii de iubire adevrat: libera druire. 53 numire a soiei

Omilii la cstorie

19

numai desfru, ci i adulter, care este mai cumplit dect orice pcat. Acestea repetn-du-vi-le i vou niv i femeilor voastre, aa s le i mplinim! De aceea, la acestea mi i ntrerup cuvintele: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea datorat, asemenea i femeia brbatului. Femeia nu are stpnie peste trupul ei, ci brbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie peste trupul lui, ci femeia". Cu mult scumptate pzind aceste cuvinte, i n pia i acas, i ziua i seara, i la mas i n patul conjugal, i n tot locul, i noi s le cugetm ndelung, s le deprindem i pe femeile noastre, i s le griasc spre noi, i s le aud de la noi} ca, petrecnd cu ntreag nelepciune viaa aceasta, s avem parte i de mpria Cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, mpreun i Duhului Sfnt, slav n vecii vecilor. Amin.

20

Sfntul Ioan Gur de Aur

Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul; iar dac moare, liber este, dac vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa"
espre nunt a rnduit alaltieri fericitul Pavel; i despre ndreptrile referitoare la ea aa le-a scris corinte-nilor: Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este brbatului s nu se ating de femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei" (I Cor 7, 1-2). Pentru aceea, s ne cheltuim i noi toat convorbirea cu aceste cuvinte. Prin urmare, e de trebuin i astzi s v vorbim iari despre aceeai pricin, fiindc i azi acelai Pavel griete despre aceleai lucruri. Cci numai ce 1-ai auzit strignd i zicnd: Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul, iar dac adoarme, liber este dac vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa, dup gndul meu. i cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu" (I Cor 7, 39-40). S-1 nsoim, dar, i azi i s vorbim despre aceast pricin. Cci urmndu-1 pe Pavel, prin el l vom urma ntru totul pe Hristos, cci i el a scris acestea nu urmnd siei, ci Aceluia. Fiindc nu e lucru de ag s poi tri bine cstoria, cci ea se face prilej de mii de ruti pentru cei ce nu o triesc cum trebuie. Cci dup cum femeia poate fi ajutor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Aadar, dup

Omilii la cstorie

21

cum liman poate fi nunta, tot aa i scufundare, nu prin firea ei, ci din pricina voii libere a celor ce ru o triesc. Cci cel ce o triete dup legile potrivite ei afl n soia i n cminul su mngiere i [puterea] de a se rupe de toate rutile de zi cu zi54. Dar cel ce nu o ia n serios, ci ca un lucru oarecare55, chiar dac se va bucura de linite n afara cminului, cnd vine acas va vedea stnci ascuite ce [ascund pierzania]56. Aadar, fiindc primejdia nu ne vine de la cele ce ni se ntmpl [n afar], este de trebuin s avem mult luare-aminte la cele spuse i s ne ducem csnicia dup legiuirile lui Pavel. Ba, mai mult, s facem aceasta dup legile lui Hristos. tiu c multora li se pare nou i nemaiauzit ceea ce spun57. Dar tocmai pentru aceasta nu voi tcea, ci, citindu-v cea dinti legiuire, voi ncerca s dezleg pruta nepotriveal.

Relaia dintre cei doi cstorii ar trebui s-i ajute s-i depeasc toate problemele profesionale, psihice, biologice, pecuniare etc. Prin aceasta se verific adevrul unei relaii. Dac ea nu se face matricea din care cei doi renasc zi de zi, e semn c mai trebuie lupt i renunare la egoism. Nici o tulburare, de orice fel ar fi, nu poate fi mai puternic dect relaia ntru Hristos dintre cei doi (de bun seam, dac o triesc cu adevrat). 55 Fr s realizeze adevrata ei dimensiune: ndumnezeirea celor doi. Dac cei doi o fac doar ca s intre n rndul lumii, fr s in cont de realitatea ei profund, le va deveni n timp povar de nesuportat. Pentru aceea este absolut necesar, poate chiar cu riscul de a nu mai accepta cununia a doi tineri, iniierea prealabil a tinerilor n profunzimile cstoriei. Degeaba se cstoresc, dac nu tiu ce implic acest fapt. n acest sens e urgent i catehizarea baptismal i euharistic n Biseric, pentru a contientiza ce nseamn s fii cretin. Cci dac nu vom contientiza, cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, prin experien harul Botezului i al mprtaniei, nu ne putem numi cu adevrat cretini. 56 Imaginea este preluat din limbajul marinarilor. Linitea traduce de fapt starea nevlurit a mrii, propice unei bune navigaii. Stncile ascuite sunt cele care, fie sunt ascunse sub ap, dar destul de aproape de suprafa pentru a avaria corabia, fie sunt ieite din ap i nu ngduie loc de trecere corbiei. 57 Realitatea lui Hristos trebuie spus aa cum este, nu ca s ne atragem bunvoina oamenilor. Sfntul Ioan nu se sinchisea c smintete" pe ceilali, dar nu o fcea cum adesea se ntmpl - ca s se scoat pe sine n eviden prin neobinuina vorbelor, ci cu durere i dragoste sincer pentru pstoriii si. Important nu este adevrul prin sine, ci modul cum reueti s-1 faci prta i pe altul la el. De multe ori trebuie s ne coborm unii la neputina altora, pentru c aa a fcut i Hristos cu noi.

54

22

Sfntul Ioan Gur de Aur

Care este, aadar, legiuirea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia - zice este legat prin Lege"; prin urmare, nu trebuie s se despart ct timp triete brbatul. Nici s nu mearg la alt brbat, nici s se uneasc prin o a doua nunt. Ia vezi cu ct precizie s-a folosit de cuvinte! Cci nu a zis s triasc mpreun cu brbatul" ct timp e viu, ci femeia e legat prin Lege" ct vreme triete brbatul ei ; nct, chiar dac i d carte de desprire, chiar dac prsete cminul, chiar dac pleac la altul, legat fiind prin Lege, adulter se face una ca aceasta. Dac brbatul vrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-1 lase pe brbat, s-i aduc aminte de cuvintele acestea i s cugete c Pavel st de fa i o prigonete, strignd: femeia este legat prin Lege" . Cci, dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa stpnului, sunt mpiedicai de lanuri, aa i femeia, chiar dac l las pe brbat, are legea mpotrivindu-se ei asemenea unui lan, osndind-o i pe adulter i pe cei care o primesc. Ct timp mai este brbatul, adulter se cheam acest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adulter. i doar atunci - zice [Pavel] - i este cu putin s se mrite a doua oar, cnd se dezleag de lan, cnd se sfrete brbatul. Artnd aceasta, nu a adugat c dac se svrete" brbatul ei este liber s se mrite cu cine vrea, ci dac adoarme", mngind-o pe vduv i nduplecnd-o s rmn [credincioas] celui dinti i s nui ia al doilea mire. Nu a murit brbatul tu, ci doarme! Cine oare l prsete pe cel ce doarme? De aceea zice: dac a adormit, liber este s se mrite cu cine vrea". Nu zice [poruncitor]: s se mrite", ca s nu i se par c o mpinge i o silete. Nici nu a oprit-o pe cea care voiete s se mprteasc de o a doua nunt, nici nu a ndemnat-o pe cea care nu vrea, ci le-a fcut cunoscut c liber este s se mrite cu care vrea". Zicnd c este liber, dup ce-i moare brbatul, a artat c nainte de aceasta era roab, fiindc acela tria. Roab fiind i supus legii, chiar dac ar primi mii de cri de despire, este nlnuit de legea

Aadar, duhul n care spunem anumite lucruri ocante este important poate mai mult dect ceea ce spunem n sine.

Omilii la cstorie

23

adulterului. Slugilor nu le este cu putin s-i schimbe stpnii dac acetia triesc. Nici femeii s-i schimbe brbatul ct vreme triete. Cci acest lucru este adulter. Nu-mi zice de legile cele din afar, care poruncesc s-i dai carte de despire i s te rupi de ea. Cci nu dup aceste legi te va judeca Dumnezeu n acea Zi [a Judecii], ci dup cele pe care nsui le-a pus. Ba i legile cele din afar nu rnduiesc aceasta pur i simplu, nici fr socoteal, ci i acestea pedepsesc fapta, nct i din aceasta se arat c nu se complac cu acest pcat: doar simpla pricin de desprire, fr implicare de bunuri, o resping. i chiar dac ar fi [bunuri la mijloc] ca motiv de desprire, pedepsesc fapta prin pgubire adus averii [brbatului]. Aadar, nici [legile statului] nu au ludat pe cei ce fac aceasta. 2. Dar atunci cu Moise [cum rmne]? i acela a fcut acest lucru din aceeai pricin. Tu ns ascult-L pe Hristos Care zice: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor" (Mt 5, 20). Auzi-L iari cnd zice: Cel ce se desparte de femeia lui n afar de motiv de desfrnare face adulter, iar cel care se nsoar cu cea lsat face adulter" (Mt 5, 32). Pentru aceasta a venit Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, pentru aceasta a luat chip de rob, pentru a-ceasta i-a vrsat preascumpul snge, a pierdut moartea, a stins pcatul, ne-a dat cu mbelugare harul Duhului Sfnt, ca s te aduc pe tine la o mai mare filosofic. Sau altfel: nici Moise nu a legiuit aceasta fr s se gndeasc, ci silit fiind s se coboare la slbiciunea celor crora le ddea legi. Cci aceia erau gata s ucid i i umpleau casele de sngele celor de un neam cu ei i nu erau cumptai nici cu femeile lor, nici cu cele strine. Ca s nu-i ucid n cas femeile, pe care le-ar fi inut fr plcere, a poruncit s le lepede, mai mare fiind rul de a omori j grabnica pornire spre ucidere. i c unii erau ucigai i pngritori, ascult pe profeii care zic: Acetia sunt cei ce zidesc Sionul prin snge i Ierusalimul prin nedrepti"; i iari: Amestec sngele cu snge"; i iar: Minile lor sunt pline de snge". Iar c nnebuniser nu doar mpotriva femeilor lor, ci i mpotriva altora, i aceasta lmurit ar-tnd-o proorocul, a zis: i au jertfit pe fiii lor i pe fiicele lor demonilor" (Ps 105, 37). Cei ce nu s-au potolit fa de copiii lor nu s-au potolit nici fa de femei. i ca s nu se ntmple aceasta, le-a ngduit s se despart. De aceea i Hristos,

24

Sfntul Ioan Gur de Aur

lundu-Se la ntrebri cu iudeii, acetia I-au zis: Cum dar Moise a ngduit s i se dea [femeii] carte de despire?"58 (Mt 19, 7). Artnd c [Moise] nu a scris acestea legiuind mpotriva Sa, aa le zice: Moise din pricina inimii voastre mpietrite a scris, dintru nceput ns nu a fost aa. Ci Cel Ce i-a fcut, dintru nceput i-a fcut brbat i femeie" (Mt 19, 8). Dac era bun acest lucru nu fcea un brbat i o femeie, ci un brbat i dou femei, nct acela, dac voia, pe una s o lepede i pe cealalt s o ia. Chiar prin modul plsmuirii lor a introdus legea59 pe care Eu o scriu acum. Care anume? Femeia hrzit dintru nceput, pe aceasta s-o in pururea. Aceast lege era mai veche dect aceea, pe ct era Adam fa de Moise. Prin urmare, eu nu fac acum ceva nou, nici nu introduc nvturi strine, ci [nv] pe acelea mai btrne i mai vechi dect Moise. Vrednic este s ascultm nsi legea lui Moise: Dac cineva i ia femeie - zice - i triete mpreun cu ea i se va ntmpla c ea nu va gsi har naintea lui, iar el va gsi n ea lucru necuviincios, i va scrie carte de despire i i-o va da n minile ei" (Deut 24, 1). Vezi? Nu a zis poruncitor s-i scrie" i s-i dea", ci i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei". Mare e deosebirea ntre una i alta! Cci a zice s-i scrie" i s-i dea" este a celui ce poruncete i d ordine. Dar a zice i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei" este a unuia ce vestete ce s fac, nu a unuia ce legiuiete de la sine. Dac cineva - zice - d afar pe femeie i o trimite din casa lui i, plecnd, ea se duce la alt brbat i o va ur pe ea i al doilea brbat i-i va scrie
Carte de desprire traduce pe ...... Arcoaiceaiov este divorul. Dar apostasia era i starea cretinului care se lepdase de Hristos, uneori chiar dup chinuri ndelungate. La slujba cstoriei se cnt Sfinilor mucenici", cstoria fiind socotit de Biseric adevrat mucenicie. Dac cei doi nu rabd mpreun pn la sfrit, nu se leapd numai unul de altul, ci i de Hristos, devin apostai. Lepdarea de Hristos are dou dimensiuni: ruperea de cap (care e Hristos nsui) i ruperea de trup (Biserica). Prin urmare, ruperea unui so de cellalt (deoarece fiecare din ei sunt n Biseric i n Hristos i doar n acest context mare este taina cstoriei") produce i ruperea de Hristos. 59 Pasaj clar ce arat c pentru Sfntul Ioan legea nu este o conveie a lui Dumnezeu, dat exterior omului, ci nsui modul lui ontologic de fiinare. Legea este nsi raiunea pus de Dumnezeu n el, programul dup care 1-a construit pe om s mearg. Hristos ne redescoper legile" dup care am fost creai s funcionm.
58

Omilii la cstorie

25

carte de desprire i i-o va da n minile ei i o va scoate din casa lui, dac nu moare acest brbat care a luat-o de femeie, nu poate brbatul cel dinti, dup ce a trimis-o de la el, dac se ntoarce, s o primeasc iar ca femeie a sa" (Deut 24, 2-4). Apoi, artndu-le c nu este de laud o astfel de fapt, nici nunt nu a socotit-o c este, ci s-a cobort din pricina slbiciunii lor i a zis: Nu poate brbatul cel dinti s o ia de nevast". i a adugat : dup ce a fost pngrit", punnd n lumin prin aceste cuvinte c a doua nunt, ct vreme triete primul brbat, este mai mult spurcciune dect nunt. De aceea nu a zis dup ce ea sa cstorit". Vezi c griete n acord cu Hristos? Apoi a spus i pricina: cci urciune este naintea lui Dumnezeu". Aa a spus Moise. Dar proorocul Maleahi a artat mult mai limpede dect Moise acelai lucru. Ba nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi, aa zice: Se cuvine s privesc la jertfa voastr sau s primesc dar din minile voastre"? Iar apoi: Pentru ce lepezi femeia din tinereea ta"? (Mal 2, 13-14) Artnd ct de mare ru este i nevrnd s-i dea vreo iertare celui ce face aceasta, sporete osnda prin cele ce urmeaz, zicnd astfel: i ea este prtaa ta i femeia legmntului tu i road60 duhului tu i nu altul a fcut-o". Vezi cte ndreptiri i d? Mai nti vrsta: femeia tinereii tale". Apoi legtura de nedesfcut: i ea este prtaa ta". Apoi felul cum a plsmuit-o: road duhului tu". 3. i pe lng toate acestea, ceea ce i este mai mare dect toate acestea e vrednicia Fctorului. Cci asta nseamn: nu altul a fcut-o". Nu poi s spui - zice - c pe tine te-a fcut Dumnezeu i pe aceea nu Dumnezeu, ci altul mai mic dect Acela. Ci Unul i Acelai v-a adus pe amndoi la fiin, nct chiar dac pentru altceva nu, mcar pentru acest lucru sfiete-te i pstreaz dragostea pentru ea. Cci dac n cazul robilor, adesea fiind ei desprii unul de altul, faptul c amndoi sunt legai s slujeasc unuia i aceluiai stpn li se face prilej [de dragoste], cu ct mai mult nu trebuie s se ntmple aceasta cu noi, cnd amndoi avem acelai Fctor i Stpn61. Ai vzut cum i n

60 61

Literal: rmia Dragostea dintre cei doi are ca suport dragostea lor pentru acelai Dumnezeu i o egalitate ontologic venit tot de la El. Dar aceast egalitate nu se nelege n sensul

26

Sfntul Ioan Gur de Aur

Vechiul Testament poruncile cuprindeau [rnduielile] de cpetenie ale noii filosofii. i fiindc au fost hrnii mult timp cu Legea i erau datori s mearg ctre cele desvrite i int le erau cele ale noii vieuiri, la vremea cuvenit proorocul i aduce ctre aceast filosofic. S ne ncredem n aceast bun legiuire i s lepdm de la noi nine orice ruine, i nici pe femeile noastre s nu le alungm, nici pe cele alungate de alii s nu le primim. Cu ce ochi va privi brbatul pe femeie, cu ce ochi se vor uita la ea prietenii aceluia i slugile? Cci dac moare soul i cineva ia femeia aceluia, i dac numai vznd chipul62 celui [mort], ce nu ptimete i sufer, cefei de via va mai avea dac brbatul ei triete? tiind [cel ce o ia] c este soaa aceluia, cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce ochi o va privi pe soia aceluia ca fiind a sa? Ba mai mult, nici a unuia, nici a celuilalt nu va putea spune cineva c este pe drept una ca aceasta. Cci adultera este femeia nimnui. Fiindc a clcat i legmintele cu acela i nici la tine nu a venit prin legiuirea cuvenit. Cum dar nu e nebunie s aduci n cas un lucru plin de attea rele? mpuinatu-s-au oare femeile? Pentru ce, dar, fiind attea, nu ne este cu putiin s ne lum femeie dup legea cuvenit i cu contiin curat? Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind csniciile i aducnd rzmerie ntre cei de acelai neam, fcndu-ne din toate prile dumnie, deschiznd gurile altora spre mii de osnde i fcnd de ruine nsi vieuirea noastr. i ceea ce este mai cumplit dect toate e c ne strngem pedeaps de nenduplecat n ziua judecii. Cci ce vom spune Celui Ce ne va judeca atunci cnd, aducnd legea n mijloc i citindu-o, va zice: Am poruncit ca pe femeia lepdat s nu o iei, pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s o iei printr-o nunt oprit?". Ce vom zice i cum vom da rspuns? Cci acolo nu e de trebuin s se aduc nainte legile cele din afara, ci silite sunt s tac i pe cei nfricoai i leapd n focul gheenei dimpreun cu adulterii i cu cei ce au nedreptit csniciile altora.
ei modern, fr Hristos. Egalitatea poate s aib loc doar n Hristos, dup ce firea este restaurat. 62 Probabil portretul aceluia executat n timpul vieii, sau orice alt lucru ce avea legtur cu el, pe cnd era n via.

Omilii la cstorie

27

Cel ce s-a desprit de femeie fr pricin - n afar de cea de desfrnare - i cel ce s-a nsurat cu cea divorat, trindu-i nc brbatul, vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu cea divorat. De aceea, m rog i v implor, i pun sufletul pentru voi, s nu alunge brbaii femeile, nici femeile s nu-i lase brbaii, ci s ascultm de Pavel, care zice: femeia este legat prin Lege ct vreme brbatul ei triete. Dac brbatul adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul". Ce iertare mai au cei care cuteaz nainte de sfritul [brbatului femeii] s fac aceasta, de vreme ce Pavel ngduie a doua nunt dup sfritul soului i spune asta cu atta trie? Ce aprare mai au, fie acetia care, trind nc soii lor, iau femeile [acelora] de neveste, fie aceia care se duc la desfrnatele de obte? Cci i acela e un alt chip al adulterului: ca acel ce are femeie s discute cu desfrnatele. Cci dup cum femeia care are brbat, dac se druiete pe sine unuia care nu are nevast - fie rob, fie liber - este pedepsit de legile privitoare la adulter, tot aa i brbatul care se duce la o femeie fr so - c-i desfrnat de obte ori altceva - pctuiete. Cci avnd femeie, adulter se socotete fapta. S fugim i de acest fel de adulter! Cci ce vom spune, ce vom aduce nainte, dac, dup ce cutezm unele ca acestea, vom veni de fa cu o pricin bine ticluit: pofta firii? ns se va porni mpotriv-ne femeia dat nou, lipsin-du-ne de aceast aprare. De aceea s-a rnduit nunta, ca s nu desfrnezi. Ba, mai mult, nu numai femeia, ci i muli alii, prtai aceleiai firi cu noi, ne lipsesc de acesta iertare. Cci atunci cnd cel mpreun rob cu tine, avnd acelai trup i aceeai poft, mboldit de aceeai sil, nu se uit la alt femeie, ci rmne n dragoste doar cu femeia sa, ce aprare vei mai avea punnd nainte [ca motiv] pofta? Dar ce voi spune de cei care au femei? Ia gndete-mi-te la cei care triesc pururea n feciorie i care nu se mprtesc deloc de nunt, ci arat mult ntreag nelepciune63. Cnd alii, care sunt n afara nunii, au
63

Unul din subiectele tratate n prima catehez despre cstorie este aceea a ntregii nelepciuni, primul motiv pentru care se svrete nunta. Scopul cstoriei, ca i al clugriei (dup cum limpede se poate vedea din acest fragment coroborat cu cele

28

Sfntul Ioan Gur de Aur

ntreaga nelepciune, ce iertare vei mai avea tu dac dup nunt desfrnezi? Acestea i brbaii i femeile s le aud, i vduvele i cele cstorite! Cci Pavel pentru toi griete, i legiuirea aceasta zice: femeia este legat prin Lege ct vreme triete brbatul ei. Iar dac adoarme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai n Domnul". i celor care au brbai i celor care nu au, i vduvelor i celor cstorite a doua oar, i simplu spus, tuturor le este de folos acest cuvnt. Cci cea care are brbat, ct triete acela, nu va alege s fie a altuia, de vreme ce este legat ct timp el triete. Iar cea care l pierde, dac voiete, se poate mrita a doua oar. Nu pur i simplu, nici oricum s fac aceasta, ci innd seama de legiuirile aezate de Pavel, care zice: liber este s se mrite cu care vrea, numai n Domnul". Adic so^fac cu ntreag nelepciune i cu curie64. Iar dac a ales s pstreze legmntul fa de cel adormit, s aud ce cununi i-au fost puse deoparte i aa va primi mai mult dorire. Mai fericit este - zice - dac rmne aa." 4. Vezi cum tuturor le este de folos cuvntul? Cci se coboar i la slbiciunea acelora i nici pe acestea nu le lipsete de laude65. Ceea ce a fcut n legtur cu fecioria i cstoria, aceasta face i n legtur cu
din prima catehez) este a dobndi ntreaga nelepciune, care este de fapt firea ntreg, nevtmat de pcat, nedesprit de Creator, aceea de care se bucura Adam n Rai. Cstoria, dac o privim cu adevrat cretinete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere - ca finalitate - fa de alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire ne spune i Sfntul Maxim n tlcuirea dat Schimbrii la Fa din Ambigua, unde zice c prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos n slav nseamn c i cei cstorii (reprezentai prin Moise) i clugrii (reprezentai prin Ilie) sunt chemai la acea lumin lucitoare. 64 Acest lucru implic curie, demnitate, sinceritate etc. (nu prost neleas, ca prere de sine, ci demnitatea de cretin care a trit - cstorit fiind pn atunci dup legea lui Hristos). A se vedea i nota 33 din prima catehez despre cstorie. 65 Este una din caracteristicile cuvntului Scripturii, care, asemeni Celui Care 1-a dat oamenilor, se face tuturor toate. De aici rezult necesitatea stringent ca fiecare s mediteze pentru sine asupra Scripturii - de bun seam, nu n afara Duhului Bisericii ce slluiete n scrierile Prinilor, n oamenii duhovniceti, n smerirea fa de fraii notri, n slujbe i, mai cu seam, n Liturghie - i s avem mai mult curaj, cu rugciune i ntrebare, s vorbim cu Dumnezeu prin intermediul Scripturii.

Omilii la cstorie

29

prima cstorie i cu cea de a doua. Cci dup cum acolo nu a oprit nunta, ca s nu ngreuieze pe cei mai slabi, dar nici nu o socotit-o obligatorie, ca s nu deprteze de la cununile puse deoparte pe cei ce vor s rmn feciorelnici, ci a artat c bun este nunta, dar a limpezit c mai bun e fecioria, aa i aici ne pune nainte alte trepte. Artnd c mai bun i mai nalt este cea a vduviei - i dup ea i mai prejos, cea a nunii a doua - pe cei mai ntrii i care vor s treac peste obstacol i ncununeaz, iar pe cei mai neputincioi nu-i las s cad. Cci zicnd mai fericit este dac rmne aa" i auzind dup cugetul meu", ca s nu socoteti c aceasta este o lege omeneasc, adaug: i cred66 c i eu am Duhul lui Dumnezeu". Nu poi zice c este o prere omeneasc, ci vdire a harului Duhului i lege dumnezeiasc. S nu socotim c Pavel zice acestea, ci Mngietorul ni le legiuiete. Iar dac zice i cred", nu o spune ca i cum nu ar avea [Duhul], ci sme-rindu-se i micorndu-se pe sine. A zis c mai fericit este", dar cum este acest mai fericit" nu a adugat, artnd astfel ndestultor c zicerea este de la Duhul67. Iar dac vrei s cercetezi i prin cugetare aceasta, vei afla mult bogie de dovezi. i vei vedea c vduva este mai fericit nu numai n veacul viitor, ci i n viaa aceasta. Iar acest lucru 1-a tiut mai cu seam Pavel, care i despre fecioare a zis n chip tainic: ndemn i sftuiesc s alegei fecioria" (I Cor 7, 25). i tot el a zis: socotesc c din pricina nevoii ce st de fa, mai bine este omului s fie aa" (I Cor 7, 26); i iari: dac fecioara se mrit, nu pctuiete" (I Cor 7, 28). Fecioar" a numit aici nu pe cea afierosit, ci doar pe cea nenuntit i care nu a fgduit s rmn pururea fecioar. Necaz vor avea unii ca acetia n trup. Iar eu vreau s v cru" (I Cor 7, 28). Prin acest simplu cuvnt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate: durerile naterii, creterea copiilor, grijile, slbiciunile, morile neprevzute,

66 67

n sensul de aceasta este opinia mea". Acest cum" este invitat fiecare dintre noi s-1 descopere. Duhul Sfnt ne propune fiecruia, prin Scripturi, cte ceva, dar nu ni-1 dezvluie total, ci ateapt s aducem i noi, prin credin, osteneala din partea noastr i nu - cum adesea facem cnd nu nelegem Scriptura sau nu vrem s-o punem n aplicare - s punem la ndoial poruncile date.

30

Sfntul Ioan Gur de Aur

dumniile, ntrtrile, robia prin mii de preri68, vinovia fa de rutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un singur suflet. De toate acestea se deporteaz cea care alege nfrnarea69; iar dup desprirea de mhnirile de aici are plat mult n viaa ce va s vin. tiind toate acestea, s ne srguim s ne fie de ajuns prima nunt. Iar dac o facem pe a doua, s-o facem dup rnduiala i nfiarea cuvenit i dup legile lui Dumnezeu. Cci de aceea a zis: liber este s se mrite cu cine vrea". i a adugat: numai ntru Domnul", n acelai timp dndu-i i libertate70, dar i ngrdindu-i-o, oferindu-i i liber stpnie asupra sa, dar punnd iari de pretutindeni hotar i lege acesteia. De pild: femeia s nu aduc n cas brbai pngrii i stricai, sau actori, sau pe cei ce iau aminte la desfrnate. Ci ntru curie i ntreag nelepciune i evlavie s se fac, pentru ca toate s fie spre slava lui Dumnezeu. i fiindc adesea multe femei, dup ce le mor brbaii dinti, mai nti fiind adultere, aa i-au adus brbaii din urm71 i au scornit alte feluri de pngriri, de aceea a adugat numai n Domnul", ca nimic din acestea s nu aib loc la a doua nunt. Cci aa se va putea scpa de nvinuiri. Fiindc mai bine dect toate este s rmn fidel celui mort i s pzeasc legmintele fa de acela i s aleag nfrnarea i s rmn cu copiii hrzii i s atrag mai mult bunvoin din partea lui Dumnezeu. Dar dac vrea s se mrite a doua oar, s-o fac ntru curie, ntru ntreag nelepciune i dup legiuirile cuvenite, cci ngduit este i acest lucru. Oprite sunt numai desfrul i adulterul. De aceastea s fugim i cei ce au femei i cei ce nu au. i s nu facem de ruine vieuirea noastr, nici s trim o via de batjocur, nici s nu ne ntinm trupul, nici s nu introducem n minte o contiin
68

Problemele i poftele care apar i despre care adeseori ne dm cu presupusul, fr a ntreba pe Dumnezeu. 69 nfrnarea nu are doar aspectul sexual, ci se refer la toate simurile, la gnduri, imaginaie etc. 70 lips de team, siguran total, purtarea fr frica de primejdii. 71 Erau din timpul vieii soilor lor n adulter cu brbaii cu care, dup moartea primilor, se cstoresc.

Omilii la cstorie

31

viclean72. Cum mai poi intra n Biseric dup ce te-ai nhitat cu desfrnatele? Cum i mai ntinzi ctre cer minile cu care ai mbriat desfrnata? Cum i mai miti limba i te mai rogi cu aceast gur cu care ai srutat-o pe desfrnat? Cu ce ochi vei privi pe cei mai curai dintre prieteni? Dar ce vorbesc de prieteni? Cci i dac nu ar ti nimeni, tu nsui, fr s vrei, te vei roi i vei fi ruinat naintea tuturor i, mai mult dect orice altceva, trupul tu va fi respingtor. Cci dac acesta nu era aa, pentru ce alergi la baia public dup [ce svreti] acel pcat73? Nu fiindc te socoteti mai murdar dect orice noroi? Ce alt mai bun dovad caui - c necurie este ceea ce s-a ntmplat sau ce hotrre mai atepi s-i dea Dumnezeu [i s-i spun c e pcat], de vreme ce chiar tu, dup ce ai pctuit, ai o asemenea prere despre cele fptuite?74. C ne socotim pe noi nine necurai, laud foarte i primesc aceasta. Dar c nu venim s facem curirea care se cuvine, aceasta o nvinuiesc i i cer socoteal. Cci dac murdrie trupeasc era, firesc e s te speli la baia public. Dar dac i ptezi sufletul i l faci necurat, caut o curire care s poat spla petele lui. Care e baia care spal asemenea pcate? Izvoarele calde ale lacrimilor, suspinurile ce se ridic din adncul inimii, strpungerea necontenit a inimii, rugciunile ncordate75, milosteniile, i milosteniile fcute cu mrinimie, a osndi cele svrite, a nu te mai apuca de aceleai lucruri. Aa se spal firea de pcat76, aa se cur petele sufletului. Iar dac nu facem unele ca acestea, chiar dac mergem la toate izvoarele rurilor, nu vom putea curai nici ct de mic parte din acest pcat. Lucrul cel mai bun este s
72

S nu ne justificm raional patimile desfrului i adulterului, prin sofisme viclene i contiin nesincer. 73 Toate gesturile noastre ne trdeaz starea luntric, n acest caz, simirea pcatului interior (care altereaz i nfiarea exterioar) este artat de falsa dorin dup splarea, curirea exterioar. 74 Chiar dac ncercm s mascm pcatul, comportamentul vdete c n adncul nostru (n resorturile intime ale firii) ca pcat l privim. Raiunea firii noastre d seama, aproape independent de voina noastr, ori de cte ori pctuim. Cci pcatul, dup nvtura Prinilor, nu e dect o abatere a puterilor firii de la scopul pentru care au fost fcute de Dumnezeu. 75 Cu atenia luntric mereu treaz i cu mintea pironit n Dumnezeu. 76 Poate fi tradus i aa se spal firea pcatului".

32

Sfntul Ioan Gur de Aur

nu mai facem experiena acestui urcios pcat. Dar dac cineva vreodat cade n [cursa] lui, s pun aceste leacuri, fgduind mai nti c nu va mai cdea n aceleai lucruri. Cci dac dup ce am pctuit i am osndit cele ce ni s-au ntmplat iari ne apucm de ele, nu vom avea nici un folos din curire. Cci cel care, dup ce se spl, se ntoarce iar n acelai nmol, i cel care, dup ce s-a curit, a zidit din nou, i zidind, iari drm, nu are nici un ctig, dect numai se chinuie i lucreaz de prisos. Aa i noi, ca s nu ne cheltuim viaa77 n zadar, s curim deplin pcatele de mai nainte i ce ne-a mai rmas de trit s petrecem n ntreag nelepciune i n cuviin i n toate celelalte virtui. Ca, avndu-L milostiv pe Dumnezeu, s ne mprtim de mpria Cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fe-I slava n vecii vecilor. Amin.

77

Viata duhovniceasc la care e chemat omul i, prin el, ntreaga creaie.

Omilii la cstorie

33

Laud lui Maxim i despre ce fel de soie trebuie s ne lum

v-am neglijat la Liturghia trecut, m-a durut. Dar c v-ai bucurat de o mai mbelugat mas, m-am desftat78. Cci cel ce a tras mpreun cu mine jugul a tiat alaltieri n noi brazdele i a aruncat seminele cu limb neostoit i a lucrat cu mult grij pmntul sufletelor voastre. tii limba lui cea curat, ai auzit cuvntul su lefuit, v-ai bucurat de apa cea curgtoare spre viaa venic, cunoatei izvorul din care ies ruri de aur curat. Aa se numete rul care aduce firicele de aur oamenilor ce locuiesc de-a lungul lui. Nu c firea apelor produce aurul, ci revrsrile rului ntmplndu-se s treac prin muni metaliferi, iau cu ele pmnt aurifer, i rul se face comoar pentru cei ce locuiesc lng el, dndu-le bogie nemuncit. Unui astfel de ru i s-a asemnat alaltieri i acest dascl, ca prin nite muni metaliferi trecnd prin curgerile Scripturii i nelesurile mai scumpe dect orice aur aducnd sufletelor voastre. i tiu c mai srace v par astzi [nelesurile date] de noi. Cci cel care se bucur totdeauna de o mas srccioas, dac i se ntmpl s aib parte undeva de una mai mbelugat i dup aceea se ntoarce iar la cea dinainte, mai neagr vede srcia ei. Dar pentru aceasta nu o voi lepda stnd la tocmeal. Cci tii, nvai fiind de Pavel, i s fii ndestulai i s flmnzii, i s v prisosesc i s v lipseasc, i s v
78

Cuvntul de nvtur din precedenta Liturghie a fost dat de Maxim, cruia i se i adreseaz lauda din prima parte a acestei omilii.

34

Sfntul Ioan Gur de Aur

minunai de cei avui i s nu dispreuii pe cei sraci (Filip 4, 11-14). i precum iubitorii de vin i beivii se bucur de vinul cel mai bun, dar nu-1 dispreuiesc pe cel mai de jos, aa i voi, nemulumii fiind la auzirea dumnezeietilor cuvinte, primii-i i pe cei mai nelepi dintre dascli, iar celor mai neputincioi nu le artai mpotrivire i ntrtare79. Cci cei gunoi80 i mprtiai au grea i dac este o mas mai mbelugat. Dar cei neadormii i treji, care flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, i la una mai srccioas alearg cu mult cldur81. i c nu sunt vorbe linguitoare ai dovedit-o mai ales din predica ce vi s-a spus alaltieri82. Cci v-am grit multe cuvinte despre nunt, artnd c adulter este i a alunga femeia i a te cstori cu cea alungat dac i triete nc brbatul. i citindu-v legea lui Hristos care zice: Cel ce se nsoar cu cea divorat face adulter i cel ce divoreaz de femeie, n afar de pricin de desfru, o face s
Credem c este de prisos s mai comentm nivelul la care se predica n Antiohia secolului al I V-lea. O predic bun nu este una care uimete pe asculttori prin subtilitatea i bogia informaiilor (dei de multe ori acestea pot fi foarte folositoare), ci una care reuete s sape adnc n inima asculttorilor i s pun acolo seminele dumnezeieti (a se vedea nceputul paragrafului). Dar puterea de a intra adnc n brazdele sufletului este dat de vieuirea celui care vorbete i de msura n care Hristos triete n el. 80 desemneaz att pe cel molatec, cu carcter slab i nestatornic, ct i pe cel plin de mndrie, de prejudeci, cu nasul pe sus. 81 Bine ar fi s nu mai judecm pe unii preoi c in predici plictisitoare (fa de alte timpuri avem acum mii de cri folositoare). Chiar dac ar repeta monoton i ar repovesti doar pericopa evanghelic ar fi deajuns s scoat n sufletele noastre noi nelesuri. Cci cel duhovnicesc chiar dac ar citi de mii de ori Scriptura nu s-ar stura i nu ar ajunge la captul nelesurilor ei. Dovad este spre exemplu cazul Sfntului Serafim de Sarov care n fiecare zi, de luni pn joi, citea una din cele patru evanghelii, i doar el poate ti ce bucurii a trit cugetndu-le. Aceasta nu nseamn s ne complcem ntr-o situaie deplorabil din punct de vedere catehetic. Dar mult mai important este dispoziia i atenia sincer cu care mergem la Biseric. 82 Iat poziia Sfntului fa de plecciunile i laudele gratuite, n Biseric ar trebui s fim realiti i sinceri: ce e de ludat s-o facem cu bucurie, iar ce este poleial s nlturm cu smerenie i rugciune, n cazul de fa este remarcabil fineea duhovniceasc a celui cu gur de aur: i laud pentru c s-au smerit i au artat sincer c unii sunt n greeal, iar alii c i comptimesc pe primii, demonstrnd astfel c l doresc mai mult pe Hristos dect pcatul. Lauda Sfntului nu este un act de politee, ceea ce le i argumenteaz imediat mai jos.
79

Omilii la cstorie

35

svreasc adulter" (Mt 5, 32), am vzut pe muli plecndu-i [ochii], btndu-i faa, i nemaiputnd s-i ridice capul83, i atunci, privind la cer am zis: Binecuvntat este Dumnezeu c nu vorbim unor auzuri moarte, ci mintea asculttorilor a priceput cele spuse cu mult adncime. Mai bine este a nu pctui deloc, ns nu este puin lucru pentru mntuire ca cel ce a pctuit s fie ndurerat i s se osndeasc n sufletul su i s-i biciuiasc contiina cu mult amnunime. Cci o asemenea osndire este o parte a dreptii i ntr-adevr duce la a nu mai pctui. De aceea i Pavel, fcndu-le ntristare celor care au pctuit, s-a bucurat nu fiindc i-a ntristat, ci fiindc i-a ndreptat prin [acea] ntristare. Cci zice: M-am bucurat nu c ai fost ntristai, ci fiindc ai fost ntristai spre pocin. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin neschimbat"84 (II Cor 7, 9-10). Fie c vai ndurerat atunci pentru pcatele proprii, fie pentru ale altora suntei vrednici de mii de laude. Cci atunci cnd cineva se ndurereaz pentru pcatele altuia vdete milostivire apostoleasc i i urmeaz sfntului aceluia care zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab, cine se poticnete i eu s nu ard ?" (II Cor 11, 29). Cnd [acela] primete s se roage pentru ale tale, a stins i pedeapsa pentru cele pe care ai ndrznit s le faci i s-a fcut i pe sine prin aceast ntristare mai vrednic85 de cele din veacul viitor. De aceea i eu, vzndu-v c v plecai capetele i c suspinai i v lovii faa, m-am bucurat cugetnd la road acestei ntristri. De aceea, i azi, despre aceeai pricin v vom vorbi, nct cei care voiesc s se cstoreasc s aib mult gril86 pentru acest lucru. Cci dac cei ce vor s cumpere case i slujitori cerceteaz cu deamnuntul i se trguiesc cu cei care vnd i vor [s vad cu atenie] cele spre vnzare87 i ndemnarea celor pe care i vor cumpra i starea trupului lor i nclinarea88 sufletului, cu ct mai mult cei care vor s-i ia soie, nu trebuie oare s arate o mult mai mare grij? Dac o cas este
83 84

Predicatorul se cuvine s fie foarte atent la reaciile celor ce-1 ascult. Literal: schimbare a minii care nu mai are nevoie la rndul ei de alt pocin. 85 Literal: mai sigur. A simit mai mult asigurare c va dobndi cele din veacul viitor. 86 preocupare, prevedere, grij delicat mai dinainte pregtit. 87 Astzi nu mai avem nici mcar acel minim discernmnt, cci privind reclamele fr o minte treaz, nu mai cercetm riguros productorul i produsul, ci ne lsm atrai de ce ni se spune n spotul publicitar. 88 Literal: libera voin

36

Sfntul Ioan Gur de Aur

proast se poate da iari napoi, iar un slujitor ce se arat [dup cumprare] netrebnic, se poate da napoi celui ce 1-a vndut. Dar soia, o dat luat, nu se mai poate da napoi celor care au dat-o, ci eti silit s o ai pn la sfrit. Chiar dac e rea, alun-gnd-o, cazi n adulter dup legile lui Dumnezeu. Aadar, cnd vrei s-i iei soie, nu lua aminte doar la legile din afar, ci naintea acelora, [uit-te] la cele ale noastre. Cci dup acestea i nu dup acelea te va judeca Dumnezeu n Ziua aceea [a Judecii]. Acelea, dac le treci cu vederea, i aduc adesea pagub n bunuri; acestea, dac le neglijezi, aduc sufletului osnd nembunat i focul cel nestins. 2. Tu ns, cnd vrei s-i iei nevast, alergi cu mult grbire la legile cele din afar i stnd asupra lor, le cercetezi n toat amnunimea: cum s fie femeia, s nu aib copii, dac are copii, dac are doi sau trei, i ce fel de tat are, dac ea se poate folosi de bunurile proprii, dac mai are i ali frai la motenire, ce parte i revine [viitorului] so, i cnd soul va deveni stpn peste toate ale ei ca s nu lase pe nimeni s ia nici o frm din averea ei, i n ce condiii este lipsit acesta de toat averea. i multe altele de acest fel cercetnd cu srguin n legtur cu soia, pe toate le cuprinzi i le scrutezi ca nu cumva, n vreun fel, ceva din lucrurile cuvenite femeii s ajung la altcineva. i cu toate c - ceea ce am i spus - dac se ntmpl ceva la care nu te-ai gndit, se va face pagub n bunuri, ns nu lai nimic dintre acestea trecut cu vederea. Aadar, cum nu este lucru aiurit ca pentru nite bunuri ce se vor i pierde s artm atta srguin, iar pentru primejdia ce ni se face sufletului i pentru pedepsirile de acolo s nu micm un deget, cnd ar trebui ca mai nti de toate celelalte pe acestea89 s le cutm i pentru acestea s ne j preocupm i s ne tocmim cu de-amnuntul. De aceea, v rog i v sftuiesc pe cei ce urmai s v nsurai, s ieii n ntmpinarea lui Pavel i s citii legiuirile despre nunt aezate de el, i s v instruii mai nti ce poruncete s facem, s [cercetai] acea femeie dac este rea i viclean90 ori robit de beie, batjocoritoare, fr pic de minte, ori are alt sczmnt de acest fel, i abia dup aceea s
89 90

cele ale sufletului Imaginea este aceea a unei rni care pare vindecat, dar ascunde n ea puroiul, inducnd n eroare pe cei ce o privesc.

Omilii la cstorie

37

vorbii despre nunt. Dac vezi c [Pavel] i d [deplin] putere [s cercetezi], gsind una din aceste patimi la aceea, desparte-te de ea i.ai cutezana de a-i lua alta, ca s fii departe de orice primejduire. [Dar si lepezi femeia dup nunt] nu ngduie, ci poruncete ca pe cea care are toate celelalte neputine n afar de desfru, s-o iubeti i s-o ii la tine, i astfel te asigur c [trebuie] s pori toat rutatea femeii. Iar dac acest lucru este greu i mpovrtor, f orice i preocup-te ca s-i iei o soie bun, ngduitoare, vrednic de ncredere, tiind c altfel faci una din dou: ori i iei soie rea i i pori povara ori - i aceasta nu-i de dorit - o alungi, i atunci cazi n adulter. Cci cel ce-i alung femeia zice -, n afar de pricin de desfru, o face s fac adulter. Iar cel ce se nsoar cu cea lepdat face adulter." S cercetm bine acestea nainte de nunt i s cunoatem aceste legiuiri i s ne srguim mult ca s ne lum o soie care dintru nceput se armonizeaz i se potrivete cu felul nostru de a fi91. Lundu-ne o asemenea femeie nu vom avea doar aceast bucurie, c niciodat nu o vom prsi, ci i c o vom iubi cu toat tria cu care Pavel a poruncit. Cci zicnd: brbailor, iubii pe femeile voastre" (Ef 5, 25), nu s-a oprit la aceasta, ci ne-a dat i msur dragostei: dup cum i Hristos a iubit Biserica". i spune-mi, ct a iubit-o Hristos? nct S-a dat pe Sine pentru ea. Aadar, chiar dac trebuie s murim pentru soie, s nu ne dm la o parte. Cci dac Stpnul [tu] aa a iubit pe roab92, c S-a dat pe Sine pentru ea, cu ct mai mult trebuie s o iubeti la fel pe cea mpreun roab cu tine. Dar s lum aminte c nu frumuseea Miresei L-a atras pe Mire i nici virtutea sufletului. Aa ceva nu se poate zice! Iar c era urt i necurat, ascult cele ce urmeaz; cci, zicnd: S-a dat pe Sine pentru ea", a adugat: ca s-o sfineasc pe ea curind-o prin baia apei" (Ef 5, 26). i zicnd curind-o pe ea", a artat c era necurat nainte i puturoas, i nu oricum, ci avea cea mai de pe urm necurie. Cci era mnjit cu jertfe i fumigaii i curiri cu ap i snge i cu mii de alte pete de acest fel [din jerfele aduse idolilor]. Dar chiar i aa nu S-a scrbit de lipsa ei de frumusee, ci a schimbat urciunea, a plsmuit-o

91

Imaginea este a doi oameni care merg mpreun, n aceeai caden bine ritmat, fr dezacord n felul de a pi. 92 Biserica. Dar i soia ca roab a lui Hristos i ca mdular al Bisericii.

38

Sfntul Ioan Gur de Aur

din nou, i-a dat alt vieuire93, i-a iertat pcatele. Acestuia urmeaz-i i tu! i chiar dac consoarta greete cu mii de pcate fa de tine, iart-ile toate i fii ngduitor94. Chiar dac i iei una cu rele obiceiuri, domolete-o cu ngduin i blndee95, dup cum i Hristos, Biserica. Cci nu a splat numai necuria ei, ci i-a ters i btrneea, dezbrcnd omul cel vechi ce era alctuit din pcate96. i aceasta, a zisLiteral: i-a schimbat ritmul de vieuire, de la unul agitat, specific pcatului, la unul plin de pacea lui Hristos. La fel, faptul c suntem ai lui Hristos se reflect n ritmul nostru de vieuire, ce se reflect, la rndul lui, n toate actele i gndurile ce le avem. Aceast schimbare a ritmului de vieuire ine de harul care penetreaz i schimb n chip real firea omului (n cazul de fa, schimb firea unuia din soi) i nu de autoeducaie ori propria nevoin, dei fr aceasta din urm nici harul nu va lucra. Un lucru demn de notat i de adncit este acela c acest verb este folosit, tot de Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd vorbete de prefacerea cinstitelor daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Redm textul: Cci nu omul este cel ce face ca darurile puse nainte s devin Trupul i Sngele lui Hristos. Preotul st numai i mplinete formula i aduce rugciunea * ns harul i puterea lui Dumnezeu sunt cele care lucreaz toate. Acesta este, zice *preotul+, Trupul Meu. Acest cuvnt preface darurile puse nainte" (PG 49, 389-390). Este limpede c n acest caz toate sfintele taine sunt legate de transformarea omului din trupesc n om duhovnicesc i c n afara Euharistiei e greu de conceput cum s-ar realiza nduhovnicirea omului. Credem c este limpede i c oricare cretini cstorii nu se vor putea ndumnezei fr o participare contient i simit la Sfnta Liturghie, de bun seam cerndu-se i din partea noastr cooperarea deplin. 94 locuiete n pace mpreun cu ea, n acelai loc. 95 Cnd suntem n contact cu alt persoan ritmurile noastre de vieuire sufer influene reciproce. Cel care este mai puternic are cea mai intens aciune asupra schimbrii celuilalt. Trebuie s fim contieni c pentru a putea schimba un om cu un ritm agitat e nevoie ca noi s avem o trire plin de blndee, dar aceast trire s fie mult mai puternic dect n cellalt. i poate fi astfel, cci adevratul cretin nu lucreaz cu puterea sa, ci cu a lui Hristos, Cel Ce a biruit lumea. Prin urmare, toat problema se reduce la ct de adnc vieuiete cretinul n Hristos i nu la greelile celuilalt. 96 Omul care triete n noi nainte de Hristos este produsul 3catelor svrite i a urmrilor motenite de la prini. Ceea ce noi lumim personalitate, caracter etc., ar trebui s fim contieni c sunt loar accidente ale firii noastre alterate. Cnd Hristos intr cu adevrat i n mod simit n om, el nu se mai supune canoanelor psihologiei care se ocup cu ceea ce apostolul Pavel numete n Epistola a doua ctre Corinteni cap 2 i 3 - omul trupesc" i omul sufletesc"), ci legilor duhovniceti i devine om duhovnicesc. Ct suntem nc din primele dou categorii ne putem ajuta i de
93

Omilii la cstorie

39

o n chip tainic nsui Pavel: Ca s i-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat ori zbrcitur" (Ef 5, 27). Cci nu numai frumoas a fcut-o, ci i tnr, nu dup firea trupului, ci dup dispoziia [statornic] liberei voine. i nu numai acesta e lucru minunat: c primind-o pe cea lipsit de frumusee i urt i plin de ruine i mbtrnit nu S-a scrbit de urenia ei, ci S-a dat pe Sine morii i i-a schimbat nfiarea n frumusee nemeteugit97. Dar i dup aceasta, adesea vznd-o murdar i ptat, nu o leapd nici nu o alung cu asprime, ci rabd, tmduind-o i ndreptnd-o. Cci, spune-mi, ci nu au pctuit dup ce au crezut, i El nu S-a scrbit de ei? De pild, desfrnatul din Corint mdular al Bisericii era. Dar Hristos nu a tiat mdularul, ci 1-a ndreptat. Toat Biserica galatenilor a luat-o razna i a czut n iudaism. Dar nici pe aceea nu a lepdat-o. Ci, ngrijindu-Se prin Pavel de ea, a adus-o iar la cea dinti cinste. i dup cum n trupurile noastre, cnd este vreo boal, nu tiem mdularul, ci mpingem afar boala, aa s facem i cu femeia. Dac e n ea oarecare rutate, nu lepda femeia, ci scoate afar rul. Cci femeia se poate ndrepta, dar adesea un mdular vtmat nu mai este cu putiin s-1 vindecm. Dar chiar dac tim c vtmarea lui este de netmduit, nici aa nu-1 tiem. Fiindc i picioare strmbe avnd adesea muli, i pulpe oloage, i mn uscat i moart, i ochiul chior, nici ochiul nu-1 scot, nici mna nu o taie. Ci, chiar vznd c nu au nici un folos pentru trup i [fiind contieni] c aduc i mult ruinare celorlalte mdulare, le pstreaz din pricina mpreun ptimirii cu celelalte. Aadar, cum nu este lucru necuvenit ca unde nu se poate tmdui nimic i nu este nici un folos s avem atta purtare de grij, iar unde sunt bune ndejdi i mult schimbare s lepdm ngrijirea98? Cci cele care sunt handicapate prin fire nu e cu putin s fie iari dobndite, dar voia
psihologie, psihanaliz etc., dar s nu credem c ele sunt ntr-adevr eficiente i ofer soluii reale. Viaa n Hristos este una a Duhului ce se revars prin Sfintele Taine i Sfintele virtui, cum spune sfntul Iustin Popovici. 97 Nu obinut prin lucruri adugate: retuuri cosmetice, operaii estetice etc. 98 Observaia este perfect valabil i n alte cazuri: spre exemplu, de multe ori facem orice ca s prelungim cuiva viaa - fr s ncercm s aflm dac este i voia lui Dumnezeu aceasta - dect s ne ngrijim a-1 pregti pentru moarte i a lsa lucrurile mai mult n purtarea de grij de Sus. Aceasta nu este o invitaie la a renuna la medicin, ci de a schimba planul prioritilor.

40

Sfntul Ioan Gur de Aur

liber dac este strmbat se poate reface99. Dar i dac ai zice c ea bolete fr ndejde de vindecare i c are trebuin de mult purtare de grij pentru felul ei de a fi, nici aa nu poate fi lepdat. Cci nici mdularul bolnav ce nu .se mai poate vindeca nu se taie. Iar ea este mdularul tu. Cci zice [Scriptura]: Vor fi cei doi un singur trup". Iar n cazul mdularelor nu avem nici un ctig din ngrijirea lor, fiindc ele sunt mai dinainte de nendreptat din pricina neputinei lor. Dar n cazul femeii, chiar dac bolnav fiind rmne netmduit, mult plat ni se pune deoparte dac o nvm i o educm. i chiar dac aceea nu se folosete cu nimic de nvtura noastr, vom primi de la Dumnezeu mult rsplat pentru rbdarea noastr. Cci pentru frica Aceluia am artat atta rbdare i am suferit cu blndee rutatea ei i nu am lepdat mdularul nostru. Cci femeia ne este un mdular de neaprat trebuin100, i de aceea trebuie mai cu seam s-o iubim. Acest lucru 1-a nvat iari Pavel, cnd a zis: Aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor. Nimeni, vreodat, nu si-a urt trupul, ci l hrnete i l nclzete, dup cum i Hristos, Biserica. Iar noi, mdulare suntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui" (Ef 5, 28-30). Dup cum Eva - zice [Pavel] - a fost din coasta lui Adam, aa i noi suntem din coasta lui Hristos, cci aceasta nseamn din trupul Lui i din oasele Lui". Iar c Eva a fost din coasta lui Adam, cu toii tim, i Scriptura limpede zice aceasta: A adus somn asupra lui i a luat una din coastele lui i a zidit-o pe femeie" (Facere 2, 2 1-22). Dar c i Biserica s-a plmdit din coasta lui Hristos, oare de unde ar putea cineva s ne arate? Ins i acest lucru ni-1 arat Scriptura. Cnd Hristos a fost pus pe cruce i pironit i apoi a murit, apropiindu-se, unul dintre ostai a mpuns coasta Lui i a ieit snge i ap"(In 19, 34). Din acel snge i ap a luat fiin toat Biserica. Chiar El nsui mrturisete, zicnd: Dac nu se va nate cineva din nou din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria Cerurilor" (In 3, 5). Sngele l numete Duh. Noi suntem nscui prin apa botezului i suntem hrnii prin snge101.
99

Termenii greceti ofer o imagine: este ca o persoan care umbl de colo colo, se abate n toate prile i nu are un ritm al mersului i care n cele din urm, dndu-i seama de agitaia n care se afl, i impune s mearg n ritm constant i linitit. 100 Este vorba de cei care s-au cstorit. 101 Relaia dintre brbat i femeie este alimentat din cea dintre Hristos i Biseric. Euharistia i botezul ar trebui s constituie nceputul, mijlocul i sfritul relaiei celor

Omilii la cstorie

41

Vezi cum suntem din carnea Lui i din oasele Lui, nscui i hrnii din sngele 'Aceluia i din ap? i dup cum, n timp ce Adam dormea, a plmdit-o pe femeie, aa, n timp ce Hristos era mort, a plsmuit Biserica din coasta Lui. Dar nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia - fiindc este mdularul nostru i c dintru noi i are nceputul plsmuirii -, ci i fiindc lege ne-a pus pentru aceasta Dumnezeu, zicnd aa: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi cei doi un singur trup" (Facere 2, 24). Cci de aceea a citat i Pavel legea aceasta, ca din toate prile s ne mboldeasc spre aceast dragoste. Ia uit-te la nelepciunea apostoleasc! Cci nu pornind numai de la legile dumnezeieti, nici doar de la cele omeneti, ne duce spre dragostea de soii, ci, mpletindu-le pe amndou - din prima lund ceea ce este mai nalt i mai nelept, din a doua ceea ce este neputincios i supus firii aa ne duce ctre iubire102. Pentru aceea, ncepnd de la aezmintele lui Hristos, introduce ndemnul, zicnd: iubii-v femeile precum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 25). Apoi [merge] la cele omeneti: aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor". Apoi iar se ntoarce la Hristos: cci mdulare suntem ale trupului Su, din carnea Lui i din oasele Lui"; i iari la cele omeneti: pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa". i dup ce citeaz legea aceasta, zice: Taina aceasta mare este". Cum este mare, spune-mi? Prin aceea c fetia care a ezut tot timpul n cmrile femeilor, care nu 1-a vzut niciodat pe mire, att de mult l poftete i
doi, barometrul care regleaz vieuirea n familie sub toate aspectele ei, fapt aproape ignorat n cstoriile din ziua de azi. Cum se arat n propoziiile urmtoare, puterea dragostei dintre cei cstorii este dat de tria legturii dintre Hristos i Biseric. 102 este de fapt un termen folosit n magia erotic pentru a desemna aciunea magic prin care dou persoane sunt foarte strns legate una de alta. Pavel, meteugind iscusit din legea dumnezeiasc i omeneasc un filtru", i leag printr-o unire de nedesprit pe cei cstorii. Dup cum se observ, Prinii au ncercat s sacralizeze limbajul pervertit al epocii lor i nu s-au dat n lturi de a sfini mai toate cuvintele prin harul Duhului. i acesta este un aspect a sfinirii a toat creaia i de a o pune n legtur intim cu Dumnnezeu. Spre exemplu, Teodoret, povestind vieile pustnicilor din Siria, nu se sfiete s foloseasc cuvinte din limbajul hetairelor sau al confreriilor dionisiace pentru a desemna realiti pur duhovniceti trite de marii prini, plini de dragostea dumnezeiasc.

42

Sfntul Ioan Gur de Aur

l iubete din prima zi, ca pe propriul trup. i iar, brbatul, pe cea care nu a vzut-o niciodat, cu care niciodat nu a avut vreo ntlnire prin vorb, pe aceasta i el o pune mai presus de toate din chiar prima zi; i mai presus de prieteni i de slugi i de prini. Prinii, iari, dac din alt pricin ar fi deposedai de bunuri, ar muca i s-ar nvenina i i-ar trage la tribunal pe cei care i-au deposedat. Dar aici, adesea, unui om pe care nu 1-au vzut niciodat, nici 1-au cunoscut, i nmneaz pe fiica lor cu zestre mult. i se bucur fcnd aceasta i nu socotesc c lucrul este pagub, ci vzndu-i fiica plecat, nu-i rnai aduc aminte de mpreun vieuirea cu ea, nici nu se ndurereaz, nici nu se tnguie, ci mulumesc i socotesc c au plinit o fgduin cnd i vd fiica dus de acas i mpreun cu ea i multe bunuri. Pe toate acestea cugetndule Pavel, c amndoi, lsndu-i prinii, se nlnuie unul de altul i c mpreuna fericire din acea vreme103 este mai tare dect ndelungata vreme petrecut [cu prinii], i tiind104 c acest lucru nu este omenesc, ci Dumnezeu 1-a sdit n adncul acestor ndrgostii, i-a pregtit i pe cei care se despart i pe cei de care se despart s fac cu bucurie acest lucru i zice: Taina aceasta mare este"105. i dup cum n cazul copiilor, pruncul nscut, chiar dac nu vorbete, de ndat i cunoate dup privire prinii, aa i mirele i mireasa, fr s-i mpreuneze cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasc, se potrivesc unul cu altul din priviri. Apoi tiind c i n cazul lui Hristos s-a fcut aceasta i mai cu seam n cazul Bisericii, [Pavel] i-a ieit din sine i s-a minunat106. Cum, dar, s-a fcut aceasta n cazul lui Hristos i al Bisericii? Dup cum mirele lsndu-i tatl se duce spre mireas, aa i Hristos, lsnd scaunul printesc, a venit ctre Mireas. Nu ne-a chemat pe noi sus, ci nsui a venit la noi. Iar cnd auzi c a lsat", s nu socoteti c i-a
Cnd cei doi se ntlnesc. (cu acest verb are legtur i termenul de contiin , n sens etimologic de mpreun-vedere ori cunoatere, nu de tiin de unul singur). Sfntul Pavel avea confirmat nluntrul su aceast realitate de ctre Duhul Sfnt. 105 Se pare c Sfntul Ioan leag cstoria de o tain a firii, dar cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i nu de ceea ce noi numim n sens juridic Taina cstoriei. E drept c doar n Biseric ea poate fi pe deplin trit (cci plenitudinea ei este legat de mprtirea cu Hristos), dar acest lucru nu exclude c Dumnezeu nu particip tainic cu harul Su i n cstoriile sincere ale necretinilor. 106 A rmas uimit cnd i-a dat seama c este o realitate analoag.
104 103

Omilii la cstorie

43

schimbat locul, ci c S-a mpreun-pogort. Cci i mpreun cu noi fiind, era i mpreun cu Tatl. De aceea zice: Taina aceasta mare este"107. Mare este i ceea ce se ntmpl n cazul oamenilor. Iar cnd vd c se ntmpl acelai lucru ca i cu Hristos i Biserica mi ies din mine i m minunez. De aceea, zicnd: taina acesta mare este", a adugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32). tiind ce fel de tain este nunta i model [i-OTcoq] al crui [minunat] lucru108, nu sftui la ntmplare, nici oricum despre ea, nici nu cuta bogia averii pentru ca s-i iei o mireas. Cci nunta nu trebuie socotit trguiala, ci comuniune de vieuire109. 4. Cci pe muli i-am auzit grind: cutare s-a fcut mai nstrit dup nunt, srac fiind [mai nainte], i fiindc i-a luat femeie bogat s-a navuit i se desfteaz acum". Ce zici, omule?! Pofteti ctig de pe urma femeii i nu te ruinezi, nici nu roeti, nici nu intri n pmnt pentru c te frmni pentru asemenea chipuri de ctig? Unde sunt aceste cuvinte [vrednice] de un brbat: Un singur lucru este al femeii: s pstreze cele adunate, s pzeasc ceea ce intr n cas, s se ngrijeasc de gospodrie"? Cci i pentru aceasta ne-a dat-o Dumnezeu, ca ntru acestea s ne ajute, i n toate celelalte110. i deoarece viaa noastr obinuiete s aib dou laturi, una public i alta privat, Dumnezeu, deosebindu-le, a hrzit femeii crmuirea111
Taina este legat i de ntruparea Mntuitorului, dar i de' realitatea cstoriei. Nunta este model al ntruprii lui Hristos. Prin urmare, singura ans de a o nelege pe deplin este comuniunea cu Hristos-Mirele prin Biseric-Mireasa, adic de a intra prin experien n taina legturii dintre Hristos i Biseric. 109 Cei doi sunt prtai aceleaiai vieuiri, care este viaa n Hristos. 110 Dup cum rezult din acest text, femeia nu este nlturat din viaa public, cci ea este menit s-i ajute soul n cas i n toate celelalte". Ceea ce difer este modul de participare, deci este vorba de o diferen n modul de participare, nu n participarea efectiv. Ca exemplu negativ putem da faptul c uneori la peri (ca de altfel de multe ori i n Bizan) adevrata crmuire a imperiului se fcea din serai, de ctre soiile favorite ale regelui, acesta fiind doar un instrument al poftelor soiilor. Ca exemplu pozitiv, sugerm a se medita asupra capitolului 31 din Pildele lui Solomon. 111 Literal: s stea n fruntea casei. La romani, Domina (de unde avem actualul doamn") era soia stpnului casei i se bucura de mare cinste. Apelativul Maicii Domnului n tradiia latin este Domina, ca una ce este mai cinstit dect heruvimii
108 107

44

Sfntul Ioan Gur de Aur

casei, iar brbailor toate treburile civile, cele din pia112, de la tribunal, din conducere113, din armat, i toate celelalte. Cci femeia nu poate s in lancea, nici s sloboad sgei, dar poate s in fusul i s eas pnza, i toate celelalte din cas s le pun cu bun rnduial114. Nu poate s-i manifeste voia n senat, dar poate s i-o manifeste n cas i adesea cele pe care le cunoate brbatul despre cele ale casei, ea le cunoate mai bine. Nu poate s orn-duiasc bine averile obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, care sunt cea mai mare avere115. Poate cunoate rutile slujnicelor, poate s se ngrijeasc de neprihnirea celor fcute de slugi, s ofere soului toat cealalt asigurare i s abat de la el toat grija de cele din cas. Ea se preocup de camere, de ln,
i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". i ceea ce este mai surprinztor, cinstea aceasta a dobndit-o fiindc era smerit n adevratul neles al cuvntului, cci ea nsi spune c a cutat spre smerenia roabei Sale, c iat, de acum m vor ferici toate neamurile; mrire mi-a fcut Cel Puternic i Sfnt e numele Lui" (Le l, 4849). 112 for, Locul unde se dezbteau probleme culturale, economice, publice etc. A se vedea spre exemplu unul din rolurile pieei n descrirea vizitei lui Pavel la Atena, cnd a vorbit n Areopag. 113 Literal din senat". Locul unde se fceau sfatuiri obteti. 114 Ceea ce este de cugetat e faptul c azi femeile poftesc fr discernmnt s conduc o societate de tip patriarhal i nu s-i descopere vocaia proprie prin care ar putea ajuta mult mai mult pe brbai s drme sistemul social - greit din multe puncte de vedere - construit chiar de ei. 115 Dup cum se observ, Sfntul Ioan prezint sfera de aciune a brbatului n paralelism strict cu cea a femeii, referindu-se la aceeai capacitate natural. Femeia i exercit capacitile de guvernare asupra copiilor, brbatul asupra treburilor obteti. Nu exist diferen ntre raiunile celor dou tipuri de crmuire, ci doar ntre modurile lor de manifestare. Iar n ascetic (adic n efortul nostru de a ajunge de la chip la asemnare, singurul lucru cu adevrat important n viaa aceasta) nu conteaz chipul sub care se lucreaz o virtute (care ine de personalitatea fiecruia), ci n ce msur ea activeaz toate potentele chipului spre a ajunge asemenea n cele din urm cu Hristos. Prin urmare, pentru o lume neduhovniceasc (despre una desacralizat nici nu mai ncape vorba) conteaz aspectul exterior al lucrurilor (i de aici i aparenta inegalitate ntre brbat i femeie), pentru cea duhovniceasc esenialul este descoperirea raiunilor sdite n ele de Dumnezeu. Pcatul -n sensul lui ontolgic de abatere a puterilor fireti de la scopul pentru care au fost create de Dumnezeu - este cel care aduce inegalitile (nu ierarhiile, care in de diversitatea creaiei i nu de raporturi juridice de subordonare).

Omilii la cstorie

45

de pregtirea la timp pentru toate, de nfiarea hainelor i de toate celelalte care nu i se potrivesc brbatului, nici nu le poate face cu uurin vreodat, chiar de s-ar srgui de mii de ori. Cci i aceasta, da, i aceasta este lucrarea drniciei116 i nelepciunii lui Dumnezeu, ca acel ce este de folos n treburile mai mari s fie inferior i de nici un folos n cele mai mici, aa nct necesar este trebuina femeii. Cci dac l fcea pe brbat s fie deprins n amndou, uor de dispreuit devenea neamul femeiesc. i iari, dac ngduia femeii s se ocupe de ceea ce este mai mare i mai de folos, umplea femeile de mult nebunie. De aceea nu i le-a dat doar unui singur neam [n ngrijire] pe amndou, ca nu cumva s fie micorat cellalt neam i s par c exist de prisos. Nici nu le-a mprit pe amndou n chip egal fiecrui [neam], ca nu cumva din aceast egalitate117 s ias vreo lupt sau ncrncenare, iar femeile, rzvrtindu-se, s pofteasc aceeai cinste cu brbaii. Ci, cugetnd mai dinainte cele egale i panice i pstrnd pentru fiecare rnduiala cuvenit, a osebit viaa noastr n dou: ceea ce este mai de trebuin i mai de folos i-a dat brbatului, iar ceea ce este mai mic i inferior, femeii, nct acela, din pricina slujirii lui de neaprat trebuin, s ne fie foarte dorit, iar aceea, din pricina slujirii mai mici, s nu fie cobort n ochii brbatului su. Aadar, tiind cu toii acestea, un singur lucru s cutm: virtutea sufletului i nobleea chipului de vieuire118, ca s ne bucurm de pace, ca s ne desftm necontenit ntru nelegere119 i dragoste. Cci cel care i ia femeie bogat120, a luat-o mai degrab ca stpn dect ca
116 117

Dorinei lui Dumnezeu de a le da oamenilor cinste. Locul cuvenit fiecruia, care s nu produc inegaliti nepermise, de tip structural. 118 Omul, n viziunea Prinilor, este un aristocrat, i nu se cuvine ca prin fapte njositoare, nedemne de statutul su, s se coboare la treapta comportamentului vulgar i nemanierat (de bun seam acestea se refer la cele duhovniceti i nu la feluritele convenii omeneti prin care suntem sau nu considerai mondeni, dei aceste dou sfere de existen nu se exclud. Un om duhovnicesc niciodat nu bruscheaz prin vulgaritatea comportamentului, cci dragostea nu se poart cu necuviin", spune Sfntul Pavel n I Corinteni, cap. 13). 119 voia este starea cnd cei doi au aceeai minte, acelai mod de a cugeta, lucru ce nu se poate dobndi dect dac avem mintea lui Hristos". 120 Bogia se poate referi i la calitile persoanei, i practic se ntmpl aceeai greeal cnd ne cstorim pentru calitile celuilalt, desprindu-le de persoana lui

46

Sfntul Ioan Gur de Aur

soie. Cci dac, chiar fr avuie, femeile sunt pline de gnduri i uor de abtut spre poftirea slavei, dac mai primesc i aceast adugire, cum nu vor fi povar pentru soii lor? Cel care i ia o femeie de aceeai stare cu el sau mai srac, ia un ajutor i un mpreun-lupttor i i aduce toate buntile n cas. Cci cea strmtorat de srcie struie cu mult ngrijire asupra brbatului i pe toate i le face pe plac i i se supune i pierde orice pricin de ceart i de mpotrivire i de nebunie i de ntrtare. i devine legtura lor a pcii, i a nelegerii, i a dragostei, i a bunei conglsuiri. S nu cutm aceasta, adic s avem bunuri, ci s ne bucurm de pace i de dragoste. Pentru aceasta este nunta, nu ca s umplem casele de rzboi i lupte, nu ca s ne inem n ntrtri i certuri, nici s ne rzvrtim unii mpotirva altora i s ne facem traiul de netrit, ci ca s ne bucurm de ntr-ajutorare i s avem un liman i loc de scpare i mngiere de relele ce sunt asupr-ne, ca s convorbim cu soia cu plcere. Muli bogai lundu-i femei nstrite i sporindu-i avuia, au pierdut bucuria i nelegerea, iscnd zilnic certuri la mas i ntrtri. Muli sraci lund din cele mai srmane, se bucur de pace i cu mult veselie privesc soarele cel vzut. Dar bogaii, nconjurai din toate prile de desftare, adesea i-au rugat moartea din pricina femeilor i, astfel plecnd din viaa aceasta, nu au avut nici un folos de pe urma bunurilor, de vreme ce nu au sufletul bun. Dar ce nevoie mai este s grim despre pace i nelegere! Cci adesea faptul de a ne lua o soie mai bogat ne-a spulberat chiar dobndirea bunurilor. Fiindc atunci cnd ne dm toat averea ca dar de nunt121 i se ntmpl ca ea s moar neateptat, suntem silii s lsm toat darea n seama socrilor. i precum cei care sufer un naufragiu pe mare i scap doar trupul, aa i acesta, dup multe rzboiri i lupte i defimri la tribunal, abia de iese cu trupul liber. i precum cei nestui de mbogiri, dup ce umplu corabia cu mii de ncrcturi, punnd n ea mai mult dect poate duce o scufund i pierd toate, aa i acetia, fcnd nuni mai
(spre exemplu, ne place vocea unei persoane, faptul c tie s picteze, frumuseea corporal etc.). Calitile nu se pot da la o parte, cci fac parte din personalitatea aceluia, dar nu ele sunt esenialul, ci n ce msur ele sunt druite lui Hristos i n ce msur locuiete Hristos n acela. 121 Este vorba despre darurile pe care le ddea mirele socrilor.

Omilii la cstorie

47

mpovrtoare dect [pot ei duce], creznd adesea c i adaug avere prin soie, o pierd i pe cea pe care o au. i dup cum acolo o scurt lovitur a valului cufund corabia, aa i aici, venind moartea neateptat, o dat cu femeia pierde toate cele ce erau ale lui. 5. Aadar, cugetnd la toate acestea, s nu ne uitm la bunuri, ci la blndeea felului de trai. i la curie i la ntreaga nelepciune. Cci femeia cu mintea ntreag i ngduitoare i cu bun msur [n toate], chiar dac este srac, poate s fac srcia mai dorit dect bogia. Fiindc cea stricat i destrblat i certrea, i dac s-ar afla mii de comori ntr-nsa, le risipete mai repede ca vntul i aduce asupra brbatului dimpreun cu srcia mii de alte rele. S nu cutm bogia, ci soia potrivit cu starea noastr. Mai nti nva care e pricina nunii i pentru ce a fost ea introdus n viaa noastr i nu cere nimic mai mult [de la ea]. Care e motivul nunii i pentru ce a dat-o Dumnezeu? Ascult-1 pe Pavel, c zice: Din pricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui" (I Cor 7,2). Nu a zis: ca s scapi de srcie" sau ca s te navueti". Dar ce? Ca s fugim de desfrnare, ca s potolim pofta, ca s trim mpreun n ntreaga nelepciune, ca s bine plcem lui Dumnezeu, ca s ne fie ndeajuns soia proprie. Acesta este darul nunii, acesta este rodul ei, acesta ctigul. Nu lsa pe cele mai mari ca s caui cele mai mici. Cci mult mai mic este bogia dect ntreaga nelepciune. Doar pentru acest lucru trebuie s ne lum femeie: ca s fugim de pcat, ca s ne deprtm de orice desfrnare. Pe aceasta trebuie s se temeluiasc orice nunt: ca s lucrm mpreun la ntreaga nelepciune. i se va ntmpla acest lucru dac ne lum asemenea mirese, care ne pot aduce mult evlavie122, mult ntreag nelepciune i mult blndee. Cci frumuseea trupului, cnd nu se njug cu virtutea sufletului, n douzeci sau treizeci de zile poate s-1 piard pe brbat i nu merge mai departe cu el, ci, artndu-i rutatea, distruge toat dragostea. Iar cele care strlucesc cu frumuseea sufletului, cu ct nainteaz timpul i i vdesc prin cercare nobleea lor, cu att produc soilor lor dorire mai cald i i aprind dinluntru dragostea cea pentru
122

este starea vntorului care st la pnd i a strjerului ce privegheaz pe meterez. Este trezvia maxim, ce nu are nimic de a face cu sentimentalismul gratuit, dar n acelai timp nici cu atenia rece de tip intelectualist, cci trezvia duhovniceasc nu este strin de inima iubitoare i jertfelnic.

48

Sfntul Ioan Gur de Aur

ei. i dac se ntmpl aceasta i se statornicete ntre ei dragostea cea cald i adevrat este alungat orice chip al desfrului i nici un gnd de nenfr-nare nu mai vine asupra celui ce-i iubete soia, ci rmne nencetat n iubirea fa de ea. i prin ntreaga nelepciune [de care femeia d dovad] l atrage [i] pe Dumnezeu spre a fi binevoitor i conductor al ntregii case. Aa i-au luat adevraii brbai de odinioar neveste: cutnd la nobleea sufletului soiilor i nu la bogia bunurilor. i c acest lucru este adevrat, voi aminti doar exemplul unei singure nuni. i Avraam era btrn i naintat n zile - zice Scriptura i i-a zis slugii celei mai btrne din casa sa, celei ce chivernisea toate ale lui: Pune mna ta sub coapsa mea i te jur pe Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului s nu iei femeie pentru fiul meu Isaac dintre fiicele cananeenilor cu care eu locuiesc. Ci mergi n pmntul unde am fost nscut, la neamul meu, i de acolo ia soie pentru fiul meif (Facere 24, 2-4). Ai vzut virtutea dreptului, ct grijire a fcut mai dinainte pentru nunt? Cci nu a chemat femei uuratice, cum fac cei de azi, nici care au fost mritate nainte, nici din cele mai n vrst [ca s mearg s aleag soie pentu fiul su], ci pe casnicul su; i acestuia i-a ncredinat treaba. Aceast fapt este cea mai mare dovad a evlaviei patriarhului: c a nsrcinat o astfel de slug, fiindc 1-a socotit vrednic pentru a face un asemenea lucru. Apoi [i spune] s caute o soie, nu avut, nici frumoas, ci cu noblee n felul de trai, i pentru aceasta l trimite atta amar de cale departe de cas. Ai vzut i bunvoina slujitorului? Cci nu a zis: Pentru ce faci aceasta, cnd sunt attea neamuri nvecinate cu noi i attea fiice de oameni bogai, nsemnai i cu mult slav? Tu ns m trimii departe, la oameni necunoscui. Cu cine voi vorbi? Cine m va asculta? Dac m vor nela? Dac m vor amgi, cci nimic nu este mai uor dect aceasta n situaia n care m voi afla, aceea de strin?" Nimic de acest fel nu a zis, ci, trecndu-le pe toate cu vederea, ceea ce este cel mai important a reinut: s nu zic nimic mpotriva aceluia, ci s se arate asculttor i s doreasc numai acel lucru -care, de altfel, trebuie cutat mai nainte de orice -, s vdeasc pricepere i purtare de grij [cnd va merge acolo]. i atunci i-a spus stpnului su: Dar dac femeia nu va vrea s vin cu mine, oare l voi ntoarce pe fiul tu n pmntul din care tu ai ieit?" (Facere 24, 5). A zis Avraam: S nu ntorci pe fiul meu acolo. Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului, Cel Care m-a luat pe mine din casa tatlui meu i din

Omilii la cstorie

49

pmntul n care m-am nscut, Cel Care mi-a grit i S-a jurat zicnd: ie i voi da pmntul acesta i seminiei tale, El nsui va trimite pe ngerul Su naintea ta i bine te va crmui pe calea ta" (Facere 24, 7). Ai vzut credina brbatului? Nu a rugat pe prieteni, sau pe rude, nici pe altcineva; ci pe Dumnezeu i L-a dat slugii ca nsoitor i mpreuncltor. Apoi, vrnd s-1 ncurajeze pe slujitor, nu a zis simplu: Dumnezeul cerului i al pmntului", ci a adugat: Cel Care m-a luat pe mine din casa tatlui meu". Adu-i aminte - i zice - cum am btut atta cale, cum, lsnd ale noastre, ne-am bucurat mai mult de fericire strin, cum cele cu neputin s-au fcut cu putin. i nu doar aceasta a vrut s-i arate cnd a zis Care m-a luat din casa tatlui meu", ci c l are pe Dumnezeu datornic. Ne este dator - i-a spus slugii -, cci El nsui a zis: ie i voi da pmntul acesta i seminiei tale". Chiar dac noi suntem nevrednici, dar El a fcut promisiune. i ca s-o duc la ndeplinire va fi mpreun cu tine i le va potrivi pe toate bine i va duce totul la capt, pentru care ne i rugm. i, acestea zicnd, 1-a trimis pe slujitor. Apoi, sosind sluga n acel inut, nu s-a dus la vreunul din cei ce locuiau n ora, nici nu a vorbit cu oamenii, nu le-a chemat pe femei, ci ia uit-te la el ct credin avea: pe nsoitorul pe Care L-a primit, de Acela s-a inut i numai Lui I-a grit. i stnd, s-a rugat i a zis: Doamne Dumnezeule al domnului meu Avraam, bine cltorete cu mine astzi". Nu a zis Doamne Dumnezeul meu", ci Doamne Dumnezeule al domnului meu Avraam". Chiar dac eu sunt netrebnic i de lepdat - zice - l pun nainte pe stpnul meu. Cci nu pentru mine, ci pentru el am venit s slujesc. Sfiindu-Te, dar, de virtutea aceluia, f bine de lucreaz mpreun cu mine tot ceea ce ai rnduit mai dinainte. 6. Apoi, ca s nu socoteti c a cerut-o ca i pe o obligaie, ascult cele ce urmeaz: i f mil cu domnul meu Avraam". Chiar dac facem mii de fapte bune i suntem vrednici s fim izbvii prin har i s primim aceasta de la iubirea Ta de oameni, nu ne-o da cape o datorie sau obligaie. Aadar ce vrea? Iat, am stat - zice - la izvorul de ap, iar fiicele celor care locuiesc n ora ies s scoat ap i s fie [soie lui Isaac] fecioara creia eu i voi zice: Pleac-ti gleata ta ca s beau, iar ea mi va rspunde: Bea i tu i le voi adap i pe cmilele tale, pan se vor stura. Pe aceasta ai pregtit-o copilului Tu Isaac i ntru aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu domnul meu Avraam." Ai vzut

50

Sfntul Ioan Gur de Aur

nelepciunea slugii ce fel de semn i-a pus? Nu a zis: Dac vd pe vreo fat clare pe catr, sau purtat n car, sau nconjurat de ceat de eunuci, sau avnd muli slujitori, sau frumoas ori strlucit la chipul trupului, pe aceasta ai pregtit-o fiului Tu". Dar ce a zis? Dac i voi zice: pleac-i gleata ca s beau". Ce faci, omule? O astfel de nevast de nimic caui pentru stpnul tu? S poarte glei i s poat discuta cu tine? Da - zice - cci nu m-a trimis s m uit la bogie, nici la strlucirea neamului, ci s caut nobleea sufletului. Adesea multe dintre cele ce poart glei au virtute desvrit, iar altele, eznd n cas, sunt mai rele i mai de defimat dect toate. Dar de unde tii c femeia este virtuoas? Din semnul - zice - pe care ea l va spune. i de unde tii c acesta este semnul virtuii? Este semn ndestultor i fr tgad. Cci iubirea de strini este mare semn i este dovada deplin [c e virtuoas]. Ceea ce spune sluga aceasta nseamn, chiar dac nu folosete aceste cuvinte: Eu caut acea fecioar care este att de iubitoare de strini nct le ofer toat slujirea de care este n stare. i nu oricum caut acest lucru, ci fiindc sunt dintr-o astfel de cas n care nfloresc mai cu seam faptele bune ale iubirii de strini. Acest lucru l caut mai nainte de toate: s iau pentru stpnii mei pe una ca acelai fel de vieuire. In casa aceea voi intra, care este deschis strinilor, n care s nu fie rzboi i lupte i brbatul punnd nainte ceea ce are, urmnd tatlui su, i primete pe strini. Iar fata s fie scump la vorb i s nu se in pe sus nici s se mpotriveasc, lucru care adesea se ntmpl n multe case. i din aceasta vreau s tiu deja dac este iubitoare de strini. Cci de aici, [din iubirea de strini], ne vin toate buntile. Aa l-a dobndit stpnul meu pe mire. Aa a devenit tat: a jertfit un viel i a primit copilul; a frmntat fina i Dumnezeu i-a fgduit c-i va da urmai dup mulimea stelelor. Aadar, fiindc din aceasta au venit n casa noastr toate buntile, acest lucru l voi cuta mai nainte de toate. S nu ne uitm la aceasta, c a cutat ap, ci acel lucru s-1 privim cu bgare de seam: c, fiind un suflet foarte iubitor de strini, nu numai ceea ce a cerut i s-a dat, ci mai mult dect cele pe care le-a cerut i-a fost oferit. i a fost - zice - c mai nainte de a isprvi-el de grit, iat, Rebecca ieea; i s-a plinit acel cuvnt profetic: nc grind

Omilii la cstorie

51

tu, iat, Eu stau de fa" (s 58, 9). De acest fel sunt rugciunile adevrailor brbai. Mai nainte de a se mplini, ei sunt ncredinai c Dumnezeu le acord cele cerute. Acum dar, i tu, fiindc urmeaz s-i iei nevast, nu fugi la ajutor omenesc, nici ctre femei ce se mbogeasc din averi strine i care caut numai una: cum s dobndeasc vreun ctig123. Ci alearg la Dumnezeu. Nu te ruina ca El s-i fie alegtor al miresei. El nsui a fgduit i a zis: Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Mt 6, 33). i nu zi: Cum pot s vd pe Dumnezeu i cum poate El s-mi rspund cu vocea i s griasc cu mine la artare, nct eu, mergnd la El, s-L rog aceasta?" Acestea sunt vorbe ale unui suflet necredincios. Cci i fr s-i strige n gura mare, pe toate cte vrea le poate rndui Dumnezeu. Asta s-a petrecut i n acest caz. Cci nu a auzit [sluga] glas, nici a vzut vreo fa. Ci, lng izvor stnd, s-a rugat i pe dat s-a i ntmplat [ceea ce a cerut]. Cci mai nainte de a sfri el a gri - zice - a ieit Rebecca, fiica lui Batuel, fiul Milci, purtnd o gleat pe umeri. Iar fecioara era oache la chip nevoie mare i era fecioar i brbat nu a cunoscut-o" (Facere 24, 15-16). Ce-mi spui mie de frumuseea trupului? Ca s afli de covritoarea ei ntreag nelepciune, ca s-i afli frumuseea cea din suflet. Cci minunat lucru este a avea ntreaga nelepciune. Dar cu mult mai minunat cnd aceasta este mpreunat cu frumuseea trupului. De aceea, i cnd urma s ne istoriseasc despre losif i despre ntrega lui nelepciune, mai nti ne pune nainte frumuseea trupului su, zicnd: Frumos era la nfiare i chipe la fa foarte" (Facere 39, 6). i cnd ne spune de ntreaga lui nelepciune arat c frumuseea nu 1-a plecat mai nainte spre destrblare. Cci nici frumuseea nu este pricin pentru desfru i lipsa
123

Poate fi vorba de vrjitoare, descnttoare, tot felul de babe. Dar ajutorul omenesc (doar omenesc) poate fi i cel dobndit din consultaii la specialiti n psihologie, planning familal etc, care adeseori (i tarifurile practicate azi dau mrturie de acest lucru) caut slava proprie i navuirea. Oare unde este hipocraticul nu voi cere de la nimeni nimic pentru vindecri" i buna contiin pe care acetia o promit la jurmntul fcut i care le confer demnitatea de a fi colucrtori ai binefacerilor lui Dumnezeu? i Biserica are sfini tmduitori, doctori fr de argini. Oare acetia cutau propriul renume i mbogire sau folosul omului, lundu-L ca mpreun-lucrtor pe Duhul Sfnt? Desigur, credem c sunt i astzi muli vrednici urmai ai doctorului Alexis Carrel sau ai savantului Paulescu.

52

Sfntul Ioan Gur de Aur

ei nu este defel pricin a ntregii nelepciuni. Cci multe sunt strlucite dup nfiarea trupului, dar strlucesc mai mult prin ntreaga nelepciune. i iari altele sunt urte i slute, dar mai urte se fac cu sufletul, ntinndu-se cu mii de desfrnri. Cci nu firea trupului, ci libera voie a sufletului este pricina uneia sau alteia. i nu pe degeaba a numit-o a doua oar fecioar. Cci zicnd: era fecioar", a adugat: era fecioar i brbat nu a cunoscut-o pe ea". Fiindc multe dintre fecioare i pzesc trupul nestricat, dar i umplu sufletul de mult destrblare; fiind machiate, atrag de pretutindeni mii de amorezi i ntraripeaz [spre ele] ochii celor mai tineri i le sunt acelora piedic i groap de pierzanie. Dar Moise arat c aceasta nu era aa, ci fecioar era din amndou punctele de vedere: i cu trupul i cu sufletul. Cci zice: fecioar era i brbat nu a cunoscut-o. i acestea [toate], dei avea multe pricini ca s fie cunoscut de brbai. Mai nti frumuseea trupului, apoi felul ei de a sluji. Cci dac ar fi ezut necontenit n iatac, cum fac azi unele fecioare, i nu s-ar fi preumblat prin pia niciodat, nici ar fi prsit casa printeasc, nu avea atta laud c nu a cunoscuto vreun brbat. Dar cnd o vezi ieind prin pia - cci trebuia n fiecare zi s care ap - o dat i de dou ori, ba i de mai multe ori, dar rmnnd necunoscut de vreun brbat, atunci mai cu seam poi s-i vezi pricina de laud. Cci, dac o fecioar, ieind de puine ori prin pia - chiar urt s fie i slut i urmat de multe slujnice - din aceste ieiri i se vtma adesea bunul caracter124 al sufletului, ia gndete-te la aceasta (care n fiecare zi ieind de una singur din casa printeasc i nu mergnd simplu n pia, ci la izvor dup ap i silit fiind s se ntlneasc cu muli alii), cum nu este vrednic de mii de minunri, cnd nici din necontenitele ieiri, nici din frumuseea feei, nici din mulimea celor pe care i ntlnea, nici din alt parte, nicidecum nu i-a stricat bunul caracter! Ci a rmas nestricat i cu trupul i cu sufletul i i-a pzit mai strict ntreaga nelepciune dect cele ce ed n cmrile muiereti. i s-a artat pe sine, dup cum cere i Pavel, cnd zice: ca s fie sfnt cu trupul i cu duhul" (I Cor 7, 34). Coborndu-se la izvor, a umplut gleata de ap i s-a ridicat s plece. Iar sluga a alergat n ntmpinarea ei i a zis: D-mi s beau puin din gleata ta". Iar ea a
124

Despre caracterul luntric al sufletului, care se dobndete prin educaia primit de mic copil - vezi Platon, Republica, partea a Il-a, cartea a IlI-a, 398-401.

Omilii la cstorie

53

zis: Bea, Doamne". i s-a grbit s ia gleata n mn i i-a dat s bea pn a ncetat s mai bea. i a zis: i pe cmilele tale le voi adap pn ce vor bea toate". i s-a grbit i i-a deertat gleata n adptoare. i a alergat la fntn s scoat i s adape toate cmilele. Mare este iubirea de strini a femeii, mare este ntreaga ei nelepciune, i pe amndou acestea le aflm mai cu seam i din cele ce a fcut i din cele ce a spus. Ai vzut cum nici ntreaga nelepciune nu a tirbit iubirea de strini, nici iubirea de strini nu a stricat ntreaga nelepciune? Cci nu ea a fost cea dinti care a alergat, nici nu a vorbit cu brbatul. i acestea arat ntreaga nelepciune. Dar, rugat fiind, nu a refuzat, nici nu a ntors spatele; i acestea sunt semnele unei mari iubiri de strini i iubiri de oameni. Cci, dup cum, dac ar fi alergat prima i ar fi grit ceva celui ce nu i-a zis nimic, ar fi fost semnul obrzniciei i al neruinrii, tot aa, dac ar fi refuzat pe cel care o rugase, era semn al cruzimii i al lipsei de omenie. Dar acum, ea n-a fcut nici una dintre acestea. Nici din pricina ntregii nelepciuni nu a tirbit iubirea de strini, nici din pricina iubirii de strini nu s-a lipsit de lauda ntregii nelepciuni, ci a dat dovad de fiecare virtute ntreag: prin faptul c nu a deschis discuia artnd ntreaga ei nelepciune, iar prin aceea c a oferit ajutor, dup ce i-a fost cerut, iubirea negrit de strini. i c era nespus de iubitoare de strini ne arat i faptul c nu a dat numai ceea ce i s-a cerut, ci a oferit mai mult dect acestea. i chiar dac ap era ceea ce a dat, acest lucru era cel mai important atunci. Iar pe cei iubitori de strini obinuim s-i judecm nu dup bogia celor date, ci dup puterea cu care le druiesc. Fiindc Dumnezeu 1-a ludat i pe cel care d un pahar de ap rece; i despre cea care a aruncat doi bnui a spus c a aruncat mai mult dect toi, fiindc toate cte avea atunci le-a aruncat. Aa i aceasta, prin acestea a fcut dragoste de strini cu acel nobil om, cci nu avea nimic mai mult ce s-i ofere. i nu n zadar a scris s-a grbit" i a alergat" i toate cte sunt asemenea acestora, ci ca s afli rvna125 cu care a fcut fapta, nu fr voia ei, nici silit, nici cu ngreu-iere, nici cu suprare. i c nu puin lucru este acesta, vedem din aceea c adeseori fiind pe drum i oprindu-ne puin
125

Dispoziia luntric de a se jertfi; ea este dobndit mai nainte de a face fapta, iar aceasta din urm probeaz doar adevrul sau falsitatea dispoziiei luntrice.

54

Sfntul Ioan Gur de Aur

rugm pe vreunul care are o tor s o aprind i pe a noastr sau pe vreunul care car ap s ne stmpere setea i acela nu sufer, ci cu greu o face. Iar aceea nu numai c i-a plecat aceluia gleata, ci i cmilele toate le-a adpat, chinuindu-se att de mult i plinind iubirea de strini cu mult buntate prin osteneala trupului126. Cci nu numai faptul c a fcut, ci faptul c a fcut cu dispoziie rvnitoare arat virtutea ei. Domn l numete pe omul necunoscut i pe care atunci l vede prima dat. i precum socrul ei, Avraam, nu a ntrebat pe oaspei: cine suntei?" i de unde suntei?" i unde mergei?" i de unde venii?", ci pur i simplu a plinit iubirea de strini, aa i ea nu a zis: cine eti?" i de unde?" i ce caui aici?", ci a mplinit cu mbelugare iubirea de strini i a lsat deoparte toate cele de prisos. Cci i cei care vnd mrgritare i iau aur, numai un singur lucru caut: cum s ctige de la cei care au bani i nu cum s-i iscodeasc mai mult. i aceasta un singur lucru cuta: cum s primeasc rodul iubirii de strini, cum s primeasc plata pregtit pentru acest lucru. Cci tia acest fapt cu limpezime: c strinul, mai ales, este ruinat de toi. De aceea este nevoie [n acest caz] de mult prietenie i de ntreag nelepciune neiscoditoare. Dac vrem s-1 iscodim i s ne interesm prea mult de el, ovie i se sfiete i vine fr bucurie. De aceea nici ea nu a fcut acest lucru cu acela i nici socrul ei cu strinii, ca s nu piard rsplata. Ci i-a slujit numai pe drumei i, dobndind prin ei rodul pe care l dorea, aa i-a slobozit127. 7. De aceea atunci chiar ngeri a primit. Dac ar f iscodit, i s-ar fi micorat plata. Iar noi l admirm nu fiindc a primit ngeri, ci tocmai fiindc netiind cine sunt i-a primit. Cci dac tiind cine sunt le slujea,
126

Ceea ce se strduia ea s simt strinul era doar dulceaa i buntatea ei, nu i osteneala pe care o fcea, ca nu cumva s-1 fac s se simt dator. 127 Important nu este ce dm noi aproapelui, dup valorile i prerile noastre, ci ca noi s ne facem unelte ale voii dumnezeieti pentru aproapele nostru. Important este ca prin noi aproapele s simt dragostea lui Dumnezeu. Or, pentru a deveni unelte ale dragostei, ni s-a poruncit s inem aezmintele lui Hristos i nu s judecm starea aproapelui, fapt ce ine de Dumnezeu i de cei duhovniceti, rnduii de El pentru acest lucru, n cazul lui Avraam, road era harul Duhului Sfnt, concretizat n dragostea de oameni, dar darul dumnezeiesc ntrece toate ateptrile: Sara rmne nsrcinat.

Omilii la cstorie

55

nu fcea nici un lucru minunat, vrednicia celor primii obligndu-1 i pe cel prea mpietrit i uscat la inim s devin iubitor de oameni i blnd. Acesta este ns lucru minunat c, socotind c erau oarecare drumei, le-a artat atta purtare de grij. Tot aa este i Rebecca. Nu tia cine era, nici pentru ce se afla acolo, nici c a venit s-o peeasc pe ea, ci 1-a socotit un oarecare strin i pribeag. De aceea mai mare i-a fost plata pentru iubirea de strini, c pe cel pe care nu-1 cunotea nicidecum 1-a primit cu atta dragoste128, pzindu-i n acelai timp i ntreaga nelepciune. Cci nu n chip urcios, nici cu obrznicie, nici de sil, nici mbufnat nu a fcut aceasta, ci cu sfiala129 cuvenit. Cci acest lucru 1-a spus Moise n tain atunci cnd zice: Omul a cercetat-o pe ea i a pstrat tcerea s cunoasc dac a ndreptat Domnul bine calea lui" (Facere 24, 21). Ce nseamn Omul a cercetat-o pe ea"? I-a cercetat i nfiarea exerioar, i mersul, i uittura, i cuvintele, i pe toate le-a cercetat cu de-amnuntul, cutnd s afle din micrile trupului dispoziia luntric130 a sufletului. i nu s-a mulumit numai cu acestea, ci a fcut i o a doua ispitire. i deoarece i-a dat ap s bea, nu s-a oprit la aceasta, ci i-a zis: A cui fiic eti, spune-mi, i dac este n casa tatlui tu loc de mas?" Ce rspunde aceea? Fr urm de rutate i cu blndee i spune i cine este tatl ei i nu se orte, zicnd: Tu cine eti, iscoditorule, i cuttorule, i ntrebtorule, despre casa mea?". Dar ce i zice? Sunt fiica lui Batuel, fiul Milci, pe care ea i 1-a nscut lui Nahor. i paie i fn mult sunt la noi i loc de mas". i dup cum n cazul apei i-a dat mai mult dect a cerut -cci acela a cerut numai s bea, dar ea a promis s adape i cmilele i le-a i adpat - aa i aici, el a cerut doar un loc, iar ea i paie i hran i celelalte toate, i prin toate acestea 1-a invitat pe el i a mers acas ca s ia plata iubirii de strini. Acestea s le ascultm nu doar aa s fie ascultate, fr dispoziia de a le lucra, ci, cugetnd cu mintea n noi nine i comparnd lucrarea noastr cu aceste fapte, ne vom da seama ct de mare era virtutea femeii. Noi adesea cu anevoie primim i pe cei
128 129

Literal: bun dispoziie a minii. Respectul, demnitatea conferit celuilat, dar i siei, cci mplinea o porunc dumnezeiasc spre slava Celui Cea dat-o. 130 care este constanta sufletului su, adncul cel adevrat al ei i nu superficialitatea care adeseori nal, dac nu exist o privire i cercetare duhovniceasc a subiectului n cauz.

56

Sfntul Ioan Gur de Aur

cunoscui i pe cei ce se ngrijesc de noi, iar dac zbovesc o zi sau dou ne ngreuiem la suflet. Iar aceasta pe cel necunoscut i strin cu mult rvnire 1-a adus acas i acestea nu numai lui i le-a oferit, ci s-a ngrijit i de atta amar de cmile. Dup ce a intrat, privete i aici mai mult priceperea lui. Cci cnd i-a pus nainte s mnnce pine, a zis: nu mnnc pn nu voi gri cuvintele mele". Ai vzut ct era de treaz i de atent? Apoi, dup ce i-au ngduit s vorbeas-c, s vedem cum a discutat cu ei. Dac ar fi zis ctre ei aceste cuvinte - c are un stpn strlucit i vestit, cinstit naintea tuturor, care se bucur de mare respect n faa celor din acel inut - chiar dac ar fi vrut s zic acestea, nu greea. Cci localnicii 1-au cinstit pe Avraam dup rnduial mprteasc. Dar nimic din acestea nu a zis, ci, lsnd deoparte toate cele omeneti, a nfrumuseat vorba sa pornind de la ajutorul de Sus cel dat lui: Sluga lui Avraam sunt. Domnul 1-a binecuvntat pe stpnul meu foarte i 1-a nlat i i-a dat lui turme i vite i aur i argint" (Facere 24, 34-35). L-a numit bogat nu ca s-1 arate c este avut, ci ca s vdeasc faptul c este iubitor de Dumnezeu. Cci nu plecnd de la faptul c a dobndit multe a vrut s-1 laude, ci din pricin c le-a primit pe ele de la Dumnezeu. Apoi, vorbind despre mire, a zis: i a nscut Sarra, femeia domnului meu, un fiu domnului meu dup ce el mbtrnise" (Facere 24, 36). Aici mi se pare c a ascuns [n aceste vorbe] i felul naterii, artnd c naterea a fost din pronia lui Dumnezeu cea ctre acela, i nu potrivnic firii. i tu acum eti mire i i caui mireas! Acestea caut-le mai nti de celelalte: dac este iubitoare de Dumnezeu, dac se bucur de mult bunvoin de Sus. Cci dac sunt acelea, urmeaz i celelalte. Dar dac nu sunt acestea, chiar dac i in cu multe asigurri131 cele lumeti, nu este nici un ctig. Apoi, ca s nu zic [prinii Rebecci]: Pentru ce nu a luat una din femeile localnice?" a spus [c Avraam i-a cerut]: Jur-mi-te c nu vei lua fiului meu femeie din fetele canaanenilor, ci vei merge n casa tatlui meu i n neamul meu i vei lua femeie fiului meu". Dar ca s nu
Azi aceste lucruri sunt aceleai ca i pe acea vreme, doar forma s-a schimbat: bani n banc, asigurri la tot felul de asociaii de asigurri, investiii pentru, chipurile, zile negre". Oare nu spune psalmistul: mbtrnit-am, dar n-am vzut pe cel drept prsit, nici pe urmaii lui cerind pine" (Ps 36,25)? Iar Mntuitorul poruncete s nu ne ngrijim de ziua de mine. Probleme nu sunt aceste mijloace n sine, ci faptul c ne ncredem n ele mai mult dect n Dumnezeu.
131

Omilii la cstorie

57

prem c ngreuiem urechile voastre povestind toat istoria, s v spunem sfritul ei. Cci dup ce a zis cum sttea la izvor, cum a rugato pe fat, cum aceea i-a dat mai mult dect i ceruse, cum Dumnezeu i-a fost mijlocitor, dup ce pe toate le-a istorisit n amnunt, a ncheiat cuvntul su [cernd-o de soie pentru Isaac]. Acestea toate auzindu-le, aceia nu s-au mai ndoit deloc, nici nu i-au mai fcut griji, ci, fiindc Dumnezeu a micat sufletul lor spre aceasta, ndat i-au dat fiica. i, rspunznd Laban i Batuel, au zis: Porunca aceasta de la Dumnezeu a ieit. Nu putem, aadar, s-i grim mpotriv ceva ru. lat-o pe Rebecca; lundu-o, te du; i va fi femeie domnului tu, dup cum a grit Domnul" (Facere 24, 50-51). Cine nu se va uimi, cine nu se va minuna de cte i ce fel de opreliti s-au distrus n scurt vreme prin ajutorul de Sus? Cci i faptul de a fi strin, i slug, i necunoscut, i multa distan a drumului, i faptul c nu erau cunoscui Rebecci nici socrul, nici mirele, nici altul din cei ce se cuveneau s-i fie prezentai, fiecare dintre acestea, luat separat, era de ajuns s opreasc nunta. Dar nici unul dintre ele nu a oprit-o, ci toate acestea au fost depite cu bine i, ca i unui cunoscut i vecin, ca i unuia cu care ar fi trit mpreun din prima zi, aa i-au ncredinat mireasa, ncrezndu-se n el. Pricina? Dumnezeu era la mijloc! i, dup cum cnd vrem s facem ceva fr El, chiar dac ar fi uor de fcut, aflm poticneli i piedici i mii de alte nepotriviri n ele, tot aa, cnd este El de fa i le potrivete, chiar dac ar fi problemele mai ncurcate dect toate, devin toate uor de rezolvat. Prin urmare nimic, nici s nu facem, nici s grim mai nainte de a chema pe Dumnezeu i de a-L ruga s le adune El n minile noastre [i s le rezolve] pe toate, dup cum i aceast slug a fcut. 8. Dar s ne uitm, dup ce a luat-o, n ce mod a svrit nunta. Oare a luat cu sine imbale i surle i dansuri i timpane i fluiere i alte nchipuiri [i manifestri dearte]? Nimic din toate acestea! Ci, lund-o doar pe ea, aa s-a dus, avnd cu sine pe ngerul ce mergea alturi de ea i i nsoea pe drum, pe care stpnul lui L-a implorat pe Dumnezeu s-1 trimit mpreun cu slujitorul, cnd acesta a plecat de acas. i s-a dus mireasa fr s aud ea fluiere i chitri i nimic din celelalte de acest fel, dar avnd pe capul ei mii de binecuvntri din partea lui Dumnezeu i cunun mai strlucit dect orice diadem mprteasc. i s-a dus nu nvemntat n haine aurite, ci n ntreaga nelepciune i

58

Sfntul Ioan Gur de Aur

evlavie, n iubirea de strini i n toat cealalt virtute. S-a dus nu n trsur acoperit, nici cu alt nchipuire deart de acest fel, ci eznd pe cmil132. Cci dimpreun cu virtutea care era n suflet, i trupurile fecioarelor din vechime se mprteau de mult vigoare133. Cci nu aa le-au crescut maicile lor, ca pe cele de acum, cu bi dese, cu alifii binemirositoare, cu ncondeieri ale ochilor i farduri, n haine moi ori stricndu-le n alte mii de chipuri, fcndu-le mai molatice dect se cuvine, ci atunci le creteau n toat severitatea134. Pentru aceea i prospeimea trupului lor era foarte nfloritoare i nobil, fiindc era natural, nu artificial ori ngrijit [prin metode cosmetice]. De aceea se i bucurau de o sntate curat i frumuseea lor era nemeteugit i nici o slbiciune nu le mpovra trupul, ci orice moleeal era lepdat de la ele. Cci ostenelile i chinuirile i a lucra toate cu mna ta pierd toat moleeal i asigur ntru totul vlaga cea bun i sntatea [trupului]. De aceea erau i mai dorite de brbai i mai mult iubite. Dar nu numai trupul, ci i sufletul devine prin lucrarea acestora mai bun i avnd mai mult ntreag nelepciune.135 eznd pe cmil i ajungnd
E uor de gsit corespondena de azi: hain aurit - garderob sofisticat de nunt; trsur acoperit - main ultimul tip; surle i fluiere - Dj i staii de amplificare etc. 133 Bun dispoziie a trupului, sub raport anatomic i fiziologic. Azi se caut foarte mult acest lucru, dar dup observaia adnc a Sfntului, singura cale de a o dobndi este starea virtuoas a sufletului. Mai mult, aceast dispoziie nu este un scop, ci doar urmarea fireasc a virtuii ce se lucreaz n sufletul credincios. 134 A nu se nelege n sensul lipsei de dragoste. Aceast severitate era ndreptat tocmai mpotriva a ceea ce noi credem azi c este dragoste matern sau patern, fiind de fapt un cumplit rsf care stric sufletele copiilor. A se vedea educaia pe care a primit-o Sfntul Serafim de Sarov sau Sfntul Siluan ori, din spaiul catolic, parohul de Ars, Don Bosco, sau Sfnta Tereza de Lisieux. 135 De remarcat c i astzi femeia sportiv, practicnd jogging, aerobic etc., apare mult mai sexy n ochii brbailor. Aceasta este un fapt al firii omeneti, ceea ce i Sfntul Ioan Gur de Aur certific, urmnd experienei antice n educarea tinerilor. Problema este n scopul pentru care se fac ostenelile. Dac finalitatea lor este duhovniceasc sau nu se vdete din observarea luntric a scopului pentru care le facem: s slujim altora prin ele, ori egoismului propriu. Spre exemplu, unei fete sau unui biat i este greu s care provizii pentru o asociaie filantropic dac drumul este lung i bagajele grele - i aceasta nu se face n fiecare zi -, dar s alerge o or n fiecare zi sau s trag la fiare" n sala de culturism nu este de nesuportat, cci acestea menin tonusul trupului, care trebuie afiat spre a fi admirat i dorit de cei
132

Omilii la cstorie

59

n inutul [lui Avraam], mai nainte de a se apropia [de cas] i-a ridicat ochii i 1-a vzut pe Isaac i a cobort de pe cmil. Ai vzut trie? Ai vzut suflet nobil? A cobort de pe cmil! Aa era de mare tria acelor fecioare: mpreunat cu ntreaga nelepciune. i a zis slugii: Cine este omul acela care umbl pe cmp?" i a zis sluga: Domnul meu" (Facere 24, 65). Atunci, lundu-i nframa, s-a acoperit. Ai vzut ntreaga ei nelepciune mrturisit n toate chipurile, ct era de sfioas i cu bun sim? i a luat-o Isaac, i i-a fost lui femeie i a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama sa" (Facere 24, 67). Nu pe degeaba s-au spus acestea - c a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama sa" -, ci ca s afli pricinile dragostei lui Isaac, cci pe acestea femeia le avea de la casa printeasc. Cci cine nu ar iubi pe una ca aceasta, avnd atta ntreag nelepciune, atta cuminenie, atta iubire de strini i iubire de oameni i blndee, i brbie n suflet i vigoare n trup? Acestea le-am zis nu ca s le ascultai doar, nici ca, ascultndu-le, doar s v ruinai, ci ca s le i rvnii. Voi, tailor, urmai purtarea de grij ce a artat-o patriarhul spre a lua o femeie fr ifose [pentru fiul su], necutnd el averile ei, nici strlucirea neamului, nici frumuseea trupului i nimic altceva [de acest fel], ci numai nobleea sufletului. Iar voi, mamelor, aa s v cretei fiicele! Voi, viitorilor miri, luai-v soii cu mult cuminenie, fr dansuri i rsete i cuvinte ruinoase i trmbie i fluiere i manifestri diavoleti i toate celelalte de acest fel, ci rugndu-L pururea pe Dumnezeu s fie mijlocitor al tuturor celor ce trebuie fcute n acest caz. Cci dac astfel vom rndui cele ale noastre, nu vor fi niciodat divoruri, nici pricini de adulter, nici motive de gelozie, nici lupte, nici certuri i ne vom bucura de mult pace i mult nelegere [oiiovoux]. Dac este acest lucru, i celelalte virtui vor urma ntru totul. Cci dup cum dac femeia se rzvrtete mpotriva brbatului nimic sntos nu va fi n cas, chiar dac toate celelalte lucruri merg strun, tot aa i dac ea este n acelai gnd cu el i mpciuitoare, nu va fi nimic neplcut, chiar dac se vor ivi mii de necazuri n fiecare zi. i dac aa se fac nunile, atunci vom putea i pe
din jur. tim, poate prea demodat i semn de habotnicie, dar dac avem prea mult energie, aceasta se va potoli" dac vom ncerca s facem cteva zeci de metanii dup putere, respectnd indicaiile Sfinilor Prini n executarea lor i nu mndrindu-ne cu numrul lor.

60

Sfntul Ioan Gur de Aur

copii cu mare uurin s-i ducem spre virtute. Cci cnd mama este astfel mpodobit cu mult cuminenie i cu ntreaga nelepciune i cu toat virtutea, va putea s-1 in pe brbat lng ea i s-1 aib [cu totul al ei] prin dorirea [ce i-o insufl] pentru ea. i inndu-1 pe el cu sine, l va avea ca ajutor plin de rvn pentru ngrijirea copiilor i aa l va atrage i pe Dumnezeu spre a le purta de grij. Iar el, srguindu-se mpreun [cu soia] pentru bunul mers al casei i educnd prin ascez sufletele copiilor, nimic neplcut nu se va ntmpla mai departe, ci i cele ale casei bine se vor rndui, cci n bun rnduial se vor afla i chivernisitorii lor136. i, n acest chip, o dat cu casa, fiecare va putea mpreun cu femeia lui i cu copiii, i slugile, s treac n siguran timpul vieii de aici i s intre n mpria Cerurilor. De care fie ca noi toi s avem parte cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav i putere, mpreun i Sfntului i de via Fctorului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

136

Este absolut necesar conlucrarea soilor i prinilor cu Dumnezeu n cele mai mici detalii ale vieii lor particulare i publice.

Omilii la cstorie

61

Omilia aceluiai, rostit n Biserica Sfintei Irina, despre rvna celor prezeni la biseric i despre uurtatea celor care lipsesc i despre cntare; i c firea nu este pricin s-o opreasc pe femeie de a apuca pe calea virtuii
ntr-adevar, preadulce este citirea Scripturilor, si mai placuta decat orice gradina si mai desfatatoare decat raiul, mai ales cand citirii ii urmeaza cunostinta137. Caci si gradina, si frumusetea florilor, si podoaba pomilor, si trandafirii, si iedera, si mirtul138 incanta privirea. Dar dupa ce trec putine zile se vestejesc. Citirea Scripturilor insa intareste ca un zid mintea, curata constiinta, risipeste patimile nedemne de un om liber139, sadeste [in om] virtutea, inalta si subtiaza cugetul, nu ne lasa sa fim cufundati de tarcoalele si asalturile lucrurilor lumesti, ne asaza mai presus de sagetile diavolului, ne stramuta cu locuinta chiar in ceruri, dezleaga sufletul de legaturile trupului, ne da aripi usoare si tot
137 138

Cand si intelegem ceea ce citim. Plante decorative sau aromate extrem de apreciate in antichitate. 139 Crestinul ar trebui sa fie un om ce experiaza, in chip simtit, nu numai intelectual, libertatea Duhului. Iar aceasta libertate are ca semn incetarea lucrarii patimilor launtrice.

62

Sfntul Ioan Gur de Aur

lucrul bun ce-1 zice cineva il incuiba in mintea ascultatorilor140. De aceea, si pe cei ce lipsesc [azi] nu incetez sa-i plang141, iar pe cei ce sunt de fata sa-i fericesc, pentru ca voi [cei prezenti] adunati comoara necheltuita si bogatie nerisipita si avutie nepizmuita si va intoarceti acasa plini de multa veselie. Ca nimic nu ne poate produce o atat de mare placere precum o constiinta curatita. Iar o constiinta devine curata daca asculta neincetat si cu luare-aminte Scriptura, chiar daca mai inainte era incarcata de mii de pacate142. Ca prin aceasta nici nu se adauga la pacatele de mai inainte altele - ba si cele ce sunt se nimicesc si nici sufletul nu mai este dispus asa de usor sa se porneasca iar spre aceleasi fapte rele. De aceea rog dragostea voastra sa le repete necontenit celor ce lipsesc aceste lucruri si degrab sa-i intoarceti la Maica noastra de obste si sa-i faceti partasi ai castigurilor voastre duhovnicesti. Caci partasia aceasta nu aduce nici o imputinare, ci mai degraba prisos. Dar, o, cumplita tiranie a avutiilor si banilor! Cum de-i desparte [de Biserica] pe cei mai multi dintre fratii nostri?! Ca nimic altceva nu-i desparte de adunarea de aici, decat acea cumplita boala si focul [acela] care nu se stinge niciodata143. Aceasta stapana144 este mai salbatica decat orice barbar si
140

Fundamental pentru ca un predicator sa aiba priza in fata ascultatorilor. De fapt, acest principiu este valabil si in alte parte: daca studiem cu ravna un anumit domeniu si ne umplem de duhul (si nu neaparat de informatia) acelor carti, mult mai usor vom fi ascultati de cei ce arata vreo predispozitie spre acel domeniu. Pe aceasta se bazeaza si informarea de masa: omul, nestiind prea multe, dar dorind sa stie,primeste orice informatie (de fapt, un duh care il formeaza pe dinauntru - il informeaza) fara prea mult discernamant (a se vedea Sf. Petru Damaschin si Sf. Ignatie Briancianinov). Conditia ca sa-i invatam pe altii este ca mai intai noi sa ne imbibam pana in strafundurile sufletului si trupului de Sfintele Scripturi. 141 Iata adevarata atitudine fata de cei ce nu inteleg ce pierd, prin lipsirea de darurile Duhului Sfant ce se dau in Biserica. Ei nu trebuie proscrisi si osanditi, ci pomeniti printr-o rugaciune staruitoare si plina de dragoste. A se vedea urmatoarele fraze ale omiliei. 142 Noi nu mai punem azi prea mult pret pe citirea Scripturii, desi, de cele mai multe ori, e de folos sa o citim chiar cu voce tare, pentru a alunga duhurile din noi. 143 De Biserica nu ne pot desparti decat patimile noastre de voie si iadul, ca urmare fireasca a celor dintai. 144 patima iubirii de arginti

Omilii la cstorie

63

mai cumplita decat orice fiara si mai necrutatoare decat orice diavol, caci ii prinde pe cei robiti ei si ii poarta in ceasul de acum145 prin piata si le da insarcinari grele si nu le ingaduie nici macar un pic sa rasufle din pricina chinuitoarei munci [la care ii supune]. Dar ce vor face, oare, in ziua cea infricosata, la judecata cea nemitarnica, in fata neamagitului Judecator, cand cortinele cerurilor se vor strange si poporul ingerilor se va pogori cu Cel Drept, cand toate vor fi goale si in vazul tuturor? Atunci nici vorbaria impestritata a ritorilor, nici multimea averii, nimic altceva nu va putea sa-L induplece146 pe Cel Drept. Fiindca cel Nemitarnic, Care vede cu limpezime toate, va pune inaintea ochilor [tai] toate pacatele, zugravite ca intr-o icoana147. Atunci nu va mai fi nici imparat, nici om simplu, nici sarac, nici bogat, nici intelept, nici neinvatat, ci se vor smulge toate aceste masti, si fiecare isi va arata infatisarea din cele faptuite148. Nu se vor mai vedea atunci nici coroana, nici visonul149. Atunci nu mai vezi pe vreunul plimbandu-se in trasuri si inconjurat de mii de servitori, preumblandu-se cu semetie prin piata. Ci, lepadand toate acestea, fiecare va veni gol si isi va avea din fapte pricina, fie de mantuire, fie de pierzanie. Si precum vor fi fiecare din cele faptuite, asa va fi si judecata. Multe bunatati veti avea fiindca ascultati cu atata ravna cuvintele acestea. Caci suspinul fiecaruia si lovirea fetei imi arata roada acestor seminte150. Pentru aceea plang pe cei ce nu sunt de fata, ca
145 146

ceasul rugaciunii in Biserica Literal: sa-L corupa. 147 Ni se va arata chipul lui Dumnezeu din noi, desfigurat de pacatele noastre. 148 Tot ceea ce am facut in viata aceasta ne contureaza chipul si starea din viata vesnica. La judecata ne vom prezenta cu trasaturile imprimate in noi de pe urma faptelor. Iar aceasta se intampla fiindca firea umana este elastica si se poate usor modela, cum arata Sf. Grigorie de Nyssa in Comentariul la Cantarea Cantarilor. Fapta este cea care se imprima in adancul nostru. Asadar, nu faptele in sine ne vor mantui, ci modul cum s-a imprimat lucrarea lor in noi. Spre exemplu, nu milostenia in sine ne va fi de folos, ci modul in care am inaintat spre asemanarea cu Dumnezeu, folosindune de milostenie (adica modul cum am actualizat starea de persoana deplina ce se exprima prin dobandirea dragostei celei adevarate). 149 insemne ale inaltei pozitii sociale. 150 Roadele cuvintelor sunt gesturile de ingrijorare si pocainta ale ascultatorilor. Noua ni se pare de necrezut ca o cuvantare sa dea rod imediat, ba chiar in timpul ei,

64

Sfntul Ioan Gur de Aur

putand sa aiba parte de atata purtare de grija [din partea noastra], [prefera] sa primeasca rani si lovituri in fiecare zi si nici macar nu stiu ca bolesc. De aceea este si anevoie sa se insanatoseasca. Caci cine le va vorbi despre aceste lucruri? Femeile lor? Dar acelea au o singura grija: aurariile, hainele si luxul. Iar grija casei apasa pe sotii lor. Oare slujitorii? Dar cum sa o faca, de vreme ce ei nu au nici o indrazneala [inaintea stapanilor], ci trebuie numai sa-si plineasca slujba lor cu sarguinta ? Oare functionarii publici? Dar aceia n-au alta sarcina decat sa se grijeasca de treburile cetatenesti. Atunci imparatii si cei ce poarta coroane? Dar si aceia isi indreapta toata osteneala si sarguinta spre stapaniri si putere si avutii. Oare [se vor indrepta] ei insisi? Cum, dar, o vor face, de vreme ce n-au timp nici sa rasufle de povara treburilor, ci se macina zi si noapte pentru acestea? O, cat de jalnici sunt cei ce capata mii de rani, insa nu vin aici, unde pot sa invete ca si de ar avea rani, este cu putinta sa se scape de ele si sa se faca sanatosi. Cand se vor mai ingriji si acestia de sufletul lor? Caci [numai] cei care de drag vin neincetat la Biserica si au parte de invatatura cea duhovniceasca si arata multa grija [pentru mantuirea lor] pot sa-si biruie si sa-si infraneze poftele cele rele si sa priceapa in adancime cum sa lucreze virtutea. 2. Dar, ca nu cumva toata cuvantarea sa fie alcatuita i din invinovatirea acelora si [asa] sa va lipsim pe voi de cele obisnuite, hai iarasi sa va punem inainte obisnuita masa si sa va vorbim de castigul ce-1 aveti din cantare. Iata ca psalmul amesteca felurite glasuri151 si din ele pregateste sa se inalte [la cer] o singura cantare plina de armonie: si tineri, si batrani, si bogati, si saraci, si femei, si barbati, si robi, si liberi, cu totii inaltam152 o singura melodie. Caci daca un chitarist, lovind cu multa
pentru ca nu mai avem cuvant cu putere. Dar un exemplu ca acela al Sfantului Cosma de Etolia - care vorbea oamenilor dintr-un anumit sat doar o seara si o dimineata - ne arata ca o vorba plina de har poate schimba adesea mii de inimi in scurt timp. Oare Mantuitorul nu schimba vieti in cateva minute? 151 Nu in sensul de moduri muzicale, ci de timbre vocale. 152 De aici vine si cuvantul amfora. Prin urmare, cantarea este socotita ca jertfa de lauda si poate fi asimilata Jertfei din timpul Sfintei Liturghii. De fapt, amandoua au ca scop sa faca din cei multi o singura iaima si un singur suflet. Prin cantare ne putem uni inimile spre a desavarsi unirea prin impreuna-impartasire din Trupul si Sangele lui Hristos.

Omilii la cstorie

65

dibacie mai multe corzi deodata, reuseste sa faca din cele multe o singura [melodie], (dar corzile] raman in acelasi timp multe, ce noutate este daca puterea psalmului si a cantarii duhovnicesti153 lucreaza exact acelasi lucru? Ba, mai mult, nu numai pe noi, cei de fata, ci si pe cel ce s-a savarsit dintre cei vii 1-a adunat [in acelasi duh]. Fiindca si acel fericit prooroc a cantat impreuna cu noi154. Si, desi la curtile imparatesti tiu este cu putinta acest lucru, fiindca cel ce poarta coroana sade si toti se desfata in tacere [de cel ce canta], iar acestui Jobicei se supun] chiar si cei aflati in cele mai mari vrednicii, aici nu este asa, ci proorocul glasuieste si toti raspundem, toti laolalta cantam. Si nu este osebire aici intre rob si liber, nici intre bogat si sarac, nici intre carmuitor si omul de rand. Ci toata aceasta deosebire lumeasca se leapada si un singur cor se incropeste din toti si este adevarata egalitate [intre toti] si pamantul se face oglinda a cerului155. Atat de vestit este bunul neam al Bisericii156, ca nici nu se poate inchipui ca stapanul sa poata canta cu multa indrazneala daca servitorul carteste impotriva lui. Si nici bogatul nu-si misca limba atata timp cat saracul il osandeste prin tacerea lui. Nici barbatul nu canta si vorbeste cu indrazneala daca femeia tace si sta fara de glas. Ci cu totii au parte de cinste egala si

153

Noi, mai tot timpul, uitam de puterea cantarii duhovnicesti si o privim doar ca bucata muzicala, insa aceasta putere trebuie pusa in lucrare printr-o viata virtuoasa si abia apoi printr-o tehnica muzicala. 154 in general, sfintii care au alcatuit rugaciuni sau cantari ne iau sub ocrotirea lor atunci cand ne facem partasi inspiratiilor lor si se roaga impreuna cu noi. Cantand sau rugandu-ne cu cuvintele unui sfant, daca o facem cu atitudinea cuviincioasa, ne putem impartasi de harul sau. 155 Iata adevarata egalitate si lipsa de diferentiere sociala. Numai rugaciunea facuta in duh poate arata reala dimensiune a anularii diferentelor de pozitie si inzestrare sociala. Nu unificarile artificiale, de genul politic, economic, cultural etc. sunt cele viabile, ci numai unirea duhovniceasca. Dar lipsiti fiind de o experienta duhovniceasca a unei uniri in credinta traita liturgic, compensam dorinta firii de a fi una prin alte compromisuri de natura amintita. 156 Bunul neam arata genealogia ilustra a unei persoane si care, in societatea de atunci, ca si acum, de altfel, era motiv de mare fala. Faptul de a face parte din Biserica este considerat ca cea mai nobila obarsie si aceasta inrudire anuleaza orice diferentiere genetica" de ordin social ori material.

66

Sfntul Ioan Gur de Aur

inalta jertfa comuna si daruri157 comune. Nu are nimic mai mult acesta decat acela, nici acela decat acesta, ci toti sunt in aceeasi cinste si ridica spre Facatorul lumii un singur glas din mai multe guri. Deosebirea nu sta in faptul ca unul e rob si altul liber, ca unul e bogat si altul sarac, ca unul e femeie si altul barbat, ci in voia libera in ravna sau lancezeala, in rautate sau virtute158. Si asa, voi putea si eu sa numesc bogat pe cel sarac, sarac pe cel bogat, muiere pe barbat, barbat pe femeie, nestiutor pe cel intelept si intelept pe cel simplu, insa nu amestecand firea lucrurilor, ci judecand dupa cel mai bun dreptar, care pe toate le indrepteaza. Si cum poate sa fie barbatul femeie - ar zice cineva - si femeia barbat? [Poate, iJar] nu schimbandu-si firea, ci voia libera. Pai atunci cand il vad pe barbat cu aurarii, infrumusetat, cu frizura aranjata, mirosind a parfum, imbracat cu haine moi si cu mersul de femeie, luand aminte la desfatari, cum as mai putea sa-1 numesc barbat pe unul ca acesta, care si-a tradat nobletea firii sale si s-a potrivit firii femeiesti? Caci daca Pavel nu o socoteste vrednica sa se numere printre cei vii pe o femeie care face asemenea lucruri, ci o scoate din ceata celor insufletiti si o asaza cu cei morti, zicand ca cea care traieste in desfatari este moarta" (I Tim 5, 6), cum mai poate un barbat care face acestea sa mai fie numarat in ceata barbatilor, de vreme ce si o femeie care face asa deva a pierdut viata159? Sa nu imi arati ca cineva este barbat din aceea ca poarta vesminte barbatesti si centura, nici din faptul ca se poarta cu autoritate si infricosare acasa, ci [vadeste-mi] ca este barbat din mintea lui cea iubitoare de intelepciune, din aceea ca isi tine din scurt patimile, ca biruie bolile sufletului [sau], ca isi carmuieste si este stapan in casa launtrica a inimii160 si nu se lasa dus incoace si-ncolo de gandurile cele fara de randuiala. Acest lucru il face mai cu seama barbat. Iar daca se tine de betii si de orgii si isi pierde toata ziulica in ospete si jocuri si
157

darul adus de credincios la altar si care se aduce ca jertfa lui Dumnezeu. La noi pot fi prescurile sau orice dar si talant, pentru care ii multumim cu smerenie lui Dumnezeu. 158 Prin astfel de pasaje orice misoginism al Parintilor Bisericii nu-si mai are nici un temei. 159 Este vorba de viata cea adevarata, in Hristos. 160 Literal: a sufletului".

Omilii la cstorie

67

discutii la un pahar cu vin si se face, sub [tirania] patimii, mai moale decat orice ceara, cum mai poti sa-1 numesti pe unul ca acesta barbat, de vreme ce este prins cu totul si rob vandut, dedandu-se la toate patimile? Pe un astfel de om cu apucaturi femeiesti si molatic si iubitor de desfatari, calcat in picioare de toti, oare mai este cu putinta sa-1 pui in ceata barbatilor? Sau nu stiti ca lupta si razboirea noastra nu este cu oameni de o fire cu noi, ci cu puterile cele nevazute, cu armiile demonilor, dupa fericitul Pavel? Ca zice .el: Lupta noastra nu este impotriva sangelui si a carnii, ci impotriva incepatoriilor si a stapaniilor" (Ef 6, 12). 3. Acest lucru tine mai cu seama de barbat, insa cel ce se impodobeste, dar nu e plin de elan, cel ce se infrumuseteaza, dar este lipsit de barbatie, cum sa stea in ceata de bataie? Sau cum sa fie numit barbat un om cu o dispozitie launtrica mai moale decat orice femeie? Tot asa, dupa cum pe acesta nu 1-as numi barbat, ci mai muieratic decat o femeie, la fel si o femeie plina de barbatie poate fi mai tare decat orice barbat, daca manuie armele cele duhovnicesti si imbraca platosa dreptatii, daca isi ia coiful mantuirii si isi pune in fata scutul credintei, daca se incinge cu cingatoarea adevarului si ia sabia Duhului. Una ca acesta, care straluceste invesmantata cu armele, sa stea in ceata de lupta. Caci este mai presus decat cerurile in cugetul ei si imprastie ostile demonilor si nimiceste tirania diavolului, alunga patimile si dupa ea raman mai multe cadavre decat de pe urma razboaielor, nu [cadavre] ale oamenilor, ci ale gandurilor necuviincioase. Caci femeia si barbatul se deosebesc numai in trupurile lor, femeii fiindu-i rezervat razboiul de tesut si fusul si a framanta [painea] si grija caminului si dereticarea prin casa si cresterea copiilor, iar barbatului tribunalul si conducerea cetatii si afacerile si catania si razboaiele si luptele161. Dar in luptele pentru
161

Fiecare din cei doi isi pastreaza o specificitate formala, ce rezulta din insasi datul biologic si psihologic al apartenentei sexuale. Dar nu acest lucru este esentialul unei persoane, ci omul launtric si vietuirea duhovniceasca. De fapt, suntem chemati sa reusim sa biruim, din interior, diferentele de natura exterioara. Prin urmare, incercarea de a egaliza, dupa criteriile trupului - in care tocmai cei doi sunt diferiti barbatul si femeia, nu arata decat neintelegerea de catre societatea contemporana a adevaratei esente a omului. Aspiratia si constiinta egalitatii oamenilor este ceva natural, insa planul de unde se vrea realizarea lui - exterior sau interior - arata de

68

Sfntul Ioan Gur de Aur

vietuirea in dreapta credinta, comun este stadionul, comune si razboaj$le. Caci, la fel [ca barbatii], si femeile se dezbraca162 si nu parasesc lupta, ci si ele sunt gata de bataie si se incunu-gfcaza si sunt laudate si au parte de cele mai de seama , jjfemii si cununi si de trofee stralucite si de necontenite Biruinte si de toate celelalte. Si, ca sa nu socotiti ca aceste cuvinte sunt numai vorbe goale, ci sa cunoasteti cu limpezime ca femeile pot fi nu doar mai barbate decat barbatii, ci li se ingaduie sa se apropie chiar de nepatimirea ingerilor, va voi aduce inainte g femeie prin firea ei, dar care s-a atins de cer prin taria Vietuirii ei intelepte: maica Macabeilor. Aceasta de doua ori cate sapte a fost incununata. Daca vrei, adu aici pe cel mai bun ostas, pe cel mai aprig in lupta, pe cel mai plin de barbatie, pe cel mai curajos si vei vedea pe aceasta femeie pe atat mai presus de acela, pe cat este de departe bolta gerului de pamant. Caci un ostas, fie el si cel mai bun, aftca a primit o rana, a avut numai o singura teama: moartea grabnica din pricina acelei rani. Aceasta insa a ramas neclintita ca o stanca, suferind cu rabdare, pentru flecare copil al ei, dureri mai cumplite decat chinurile pe fiecare aceia le primeau in coaste. Si asta fiindca era si fnama, si vaduva, si in varsta celei mai adanci batraneti. Cati ati fost parinti si ati avut dureri pentru copiii vostri, Ititi ca asemenea lucruri sunt mai cumplite decat orice Ghin. Nici chiar o sageata ascutita nu aduce o durere asa ae adanca celor pe care-i raneste cum a zvarcolit fiecare [suferinta] a copiilor ei sufletul aceleia. Gandeste-te cum ii era sa vada, pentru fiecare copil, trupul sfasiat de foc sj sabie. Cum a privit,
fapt schilodenia sau integritatea societatii. Doar pentru omul duhovnicesc - al carui launtru, transfigurat prin har, se imprima si in trup - nu mai este barbat si femeie in Hristos, pentru ca doar acesta intelege, din experienta, universalitatea lui Hristos. Pentru toti ceilalti o astfel de uniformizare reglementata prin legi sociale si politice nu face decat sa adanceasca haosul in care zace societatea actuala. Acest mod de a fi, plecand de la premise, ce-i drept, adevarate, dftf neintelese prin nevointa si experienta, este vatamator pentru omul tftipesc. Cazul este asemanator interdictiei pe care o aveau incepatorii fe a citi lucrurile specifice contemplativilor, mai inainte de a se curata afc patimi, incapatanarea in a nu respecta legea cresterii duhovnicesti Wragea dupa sine caderea in inselare. Nimeni, in afara omului 4uhovnicesc, nu stie, spre exemplu, ce transformari, chiar la nivel Wologic, se petrec cu o femeie ajunsa la mari masuri duhovnicesti. 162 Conform obiceiului antic ca luptatorii sa intre goi in arena.

Omilii la cstorie

69

cum a auzit, cum a primit arderea trupurilor lor, cum putea sa se uite la miile de morti ce se abateau asupra fiecarui copil? Si totusi, ca o stanca a stat nemiscata, care, neputand fi clintita de valuri, le preface in spuma. Ca un fier era, ca un diamant! Ba mai bine as zice ca nu gasesc nici un cuvant vrednic prin care sa redau, cat de cat, statornicia si rabdarea femeii. Asadar, pe aceasta, femeie sau de-a dreptul barbat o vom numi? Si nu este ea cu totul mai presus decat barbatii? Pentru ce, cand vezi pe alta avand trup firav din cea dintai varsta si petrecandu-si noptile nedormita si zilele nemancata, subtiindu-si pofta pantecelui si lepadand la pamant dorirea de bani si avutii, omorandu-si trupul si rastignindu-1, socotind ca pe nimic cele de aici, umbland pe pamant, dar atingand cerul, calcand in picioare si dispretuind slava [lumeasca], lepadand fala si purtand in loc o haina din postav ieftin, purtand lanturi163, asternandu-si sub ea cenusa, dormind pe podea si necerand nimic mai mult, stramtorandu-se intr-o cascioara, vorbind fata catre fata cu proorocii si socotindu-si viata ca o pregatire pentru moarte, moarta fiind mai inainte de sfarsitul [vietii sale], cheltuindu-se in foame si priveghere si negrija fata de trup164, nepunand nici un pret pe inchipuirile, care sunt ca niste
163

De aceea si noi ne ducem in pustie, nu ca sa purtam pur si simplu haina de par, nici sa ne infasuram cu lanturi, nici ca sa dormim pe cenusa, ci ca mai inainte de toate sa fugim de rautate si sa alegem virtutea" (PG 47, 375 ). 164 Cuvantul grec inseamna mizerie, mai precis pustiirea si neoranduiala de pe urma unei arsite, intr-un cuvant, este vorba despre negrija fata de aspectul exterior (aici se putea include nespalarea, neingrijirea de curatenia exterioara etc). Desi aceste aspecte par scandaloase, totusi ele ar fi pe deplin intelese daca si noi am putea avea experienta duhovniceasca a unor astfel de oameni. Asemenea ne vointe, poate greu de purtat in vremurile de azi, dar nu imposibil, isi aveau sensul numai daca nu se faceau pentru slava desarta, ci realmente din dorinta de a jertfi orice confort (de fapt, timp pierdut pentru realizarea acelui confort) lui Dumnezeu, si mai ales daca o astfel de persoana nu judeca pe ceilalti ca se ingrijesc prea mult de trup. Un parinte atonit isi pusese in loc de fereastra o icoana. Uimit, un pelerin 1-a intrebat daca socoteste lumea rea, incat nu-si ingaduie sa priveasca nici cel mai mic peisaj. Monahul i-a raspuns ca nu vrea sa priveasca lumea nu pentru ca n-ar fi frumoasa si datatoare de binecuvantare, ci pentru ca el are o alta vedere, de a carei dulceata oamenii nu sunt constienti. Bine ar fi ca nevointele pe care nu le intelegem sa nu le osandim, ci sa ne plecam cu smerenie in fata proniei lui Dumnezeu, Care le-a

70

Sfntul Ioan Gur de Aur

frunze vestejite, ale vietii acesteia, pentru ce, dar, o ocarasti si o vorbesti de rau pe aceasta femeie, spune-mi? Nu mai degraba ar trebui s-o scoti chiar din randul barbatilor si s-o pui in ceata ingerilor, de vreme ce, femeie fiind cu firea, a aratat atata filosofie? 4. Si cine va avea de grait ceva impotriva la aceste cuvinte? Nimeni! Ia asculta si ce femei erau pe vremea apostolilor. Auzi-1 pe Pavel zicand in epistola catre Romani: V-o incredintez pe Febe, sora noastra, care este diaconita a Bisericii din Chenhreea, care a fost intaistatatoare165 multora si chiar si mie" (Rom 16, 1-2). Ce spui, Pavele? O femeie ti-a fost in tai-statatoare si nu te rusinezi, nici nu rosesti sa spui acestea? Nu ma rusinez - zice -, ba ma si laud. Si Stapanul meu nu S-a rusinat sa aiba maica o femeie. Iar intaistatatoare mi-a fost nu fiindca era pur si simplu femeie, ci fiindca era filosoafa166 si se grijea de evlavie . Si cum a fost intai-statatoare lui Pavel? Caci de cine ar fi avut nevoie Pavel, alergatorul in toata lumea, cel ce isi avea trupul numai de forma, cel care a calcat in picioare pana si trebuintele firii, cel ce alunga demonii, cel ce era cinstit in ochii credinciosilor ca un inger, cel de care s-au rusinat si fiarele, cel de care s-a sfiit marea si, tinandu-1 o zi si o noapte, nu 1-a inecat; cetateanul raiului, cel rapit la cer de trei ori, cel ce s-a impartasit din tainele lui Dumnezeu, cel ce s-a ostenit mai mult decat toti apostolii; vasul alegerii, cel ce a condus Biserica la Mirele Hristos; crainicul neamurilor, cel ce a strabatut marea si uscatul, cel ce a lasat pretutindeni urmele de biruinta ale barbatiei sale; cel ce s-a luptat neincetat cu foamea si cu setea; cel ce s-a razboit cu golatatea si cu frigul si a zis: pana in ceasul de acum flamanzim si insetam, si
ingaduit. (A se vedea nota 177, de unde reiese ca nevointa doar pentru sine nu-si are sensul, ci toate nastrusniciile ascetice au o motivatie mult mai adanca, ce scapa omului iubitor de sine si care nu face altceva decat sa critice, tocmai din neputinta de a face la fel.) 165 Are si sensul de ajutor, cel care se ocupa cu ceva, mai-marele peste ceva. Prea Sfintitul Bartolomeu il traduce cu ajutor", npoaiaaia la Sfantul Ioan Gura de Aur era functia de matroana pe care o avea femeia in casa. Ea conducea, de fapt, gospodaria, in acest sens este numita Sfanta Febe intaistatatoare, ca una ce a fost principalul om - intr-o anumita perioada - care s-a ingrijit de nevoile Apostolului, dupa cum arata in continuare Sfantul Ioan. Asadar, sensul versetului nu este ca i-ar fi fost conducatoare, ca i-ar fi dirijat actiunile. 166 in sensul de vietuire virtuoasa, nu de cunostinte filosofice.

Omilii la cstorie

71

suntem goi"; cel ce s-a facut mort lumii; cel ce socotea lumea moarta pentru sine, locuitorul ceresc, nebunaticul indragostit de Hristos, cel mai fierbinte decat focul, cel mai vajnic ca fierul si mai tare ca diamantul? Acesta nu se rusineaza sa spuna despre o femeie ca intai statatoare a multora a fost, si chiar a mea"! Caci daca nu voia, n-ar fi scris aceasta in epistola. Acum insa, vrand ca acest fapt sa ramana pururea pomenit, o saluta pe femeie si ii invata pe toti sa o primeasca si ii spune intaistatatoare a lui". Si nu se rusineaza, nici nu roseste. Atat de mare lucru este un suflet filosof, chiar si in trup femeiesc! Iar acestea le zic ca sa nu gaseasca femeia pretexte si sa spuna: Pentru ca sunt femeie, nu am putut ajunge la masura deplina a evlaviei. Iata, si aceasta era femeie, si firea nu i-a fost piedica, ci a fost invrednicita sa-i fie in tai-statatoare lui Pavel si sa propovaduiasca in toata lumea. Si cum i-a fost intai-statatoare? Fiindca 1-a slujit in primejdii. Caci a stat langa cel intemnitat, 1-a incurajat pe cand era in lanturi, i-a adus mangaiere in nevoile sale, i-a dat la o parte pe uneltitori, s-a dat chiar pe sine la moarte, ca pe Sfantul acela sa-1 rapeasca din primejdii. De aceea si pe urmatoarea femeie [din epistola] o lauda, zicand: imbratisati pe Priscilla si Aquila". Vezi si aici femeie stralucita! Chiar daca una erau cei doi, pe femeie o asaza inaintea barbatului. Nu zice: pe Aquila si Priscilla", ci pe Priscilla si Aquila". Cine erau acestia? Facatori de corturi ce sedeau in atelier, insa nici mestesugul lor, nici saracia nu le-au fost piedica. Caci prin tot orasul strabatand fericitul acesta [Pavel], intr-o casuta ca aceasta a socotit sa ramana. Dar pentru ce? Nu fiindca avea coIoane sculptate, nici fiindca era impodobita cu pardoseli si pavaje cu mozaicuri, nici cu acoperis aurit, nici fiindca aveau cete de robi si ajutorarea eunucilor, ci tocmai fiindca aceasta cascioara era mai cu seama lipsita de toate acestea. Si fiindca femeia si barbatul munceau cinstit, nu rapind, nici lacomindu-se, ci, folosindu-se pentru slujirea trupului numai de hrana absolut trebuincioasa, au facut casa lor Biserica. De aceea socotea Pavel casa aceasta destoinica sa-i fie gazduire. Si ca sa vezi ca a ramas acolo tocmai din pricina virtutii sufletului lor, auzi ce zice mai departe: Care si-au pus gatul pentru sufletul meu. Si carora nu numai eu le multumesc, ci si toate Bisericile cele dintre neamuri". Ai vazut ca nu

72

Sfntul Ioan Gur de Aur

firea femeiasca, nu mestesugul, nu saracia sunt piedici in calea virtutii? Ai vazut femeie primitoare de straini si barbat care nu numai masa [si casa], ci si sangele si 1-au dat pentru Apostol? Cum asta, de vreme ce n-au fost ucisi pentru el? Nu, dar acestia au plinit acelasi lucru ca si mucenicii, caci erau niste mucenici vii si adeseori dadeau marturie prin aceea ca pururea erau gata sa fie junghiati pentru Pavel. Caci nu zice care si-au cheltuit banii", nici care mi-au deschis casa", ci - lucru care era mai mare decat toate - ar fi primit moarte si ucidere, ar fi ales taierea capetelor pentru mine167. Sa auda acum cei bogati, care abia se incumeta sa dea un banut sfintilor. Aceia si-au dat sangele, s-au dezbracat de viata aceasta ca sa-1 scape si sa-1 slujeasca pe Sfant. Iar cei de azi nici cea mai mica particica de avere nu o dau cu usurinta celor aflati in nevoi. Iar Priscilla si Aquila, si banii si trupurile si insasi viata au dat-o. Vezi ce femeie inteleapta, vezi ce barbat, care vietuia in saracie, din mestesugul sau? Acestora sa le ravnim, acestora sa le urmam, trecand cu vederea toate cele de aici si sa dam toate pentru cei ce sunt ai lui Dumnezeu, ca sa avem parte de bunatatile cele viitoare, cu harul si cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care si cu Care Tatalui si Duhului Sfant slava, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin.

167

in epistola catre Romani textul este si-au pus gatul pentru mine", ceea ce este interpretat de Sfantul Ioan ca si-ar fi dat si gaturile spre taiere, pentru a muri decapitati pentru Apostol.

Omilii la cstorie

73

Omilia despre cstorie din comentariul la Efeseni

n nelept, punnd multe n rndul fericirilor, a pus i aceasta n rndul lor: i femeia - zice - ntru toate s se neleag bine cu brbatul" (Is. Sir 25, 2). i iari, n alt parte, mpreun cu alte fericiri, o pune i pe aceasta: Femeia s stea cu brbatul n acelai cuget " (Is.Sir 40, 23). i chiar dintru nceput Dumnezeu a artat mult purtare de grij pentru aceast nsoire. i, vorbind despre amndoi ca despre unul, a zis: Brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu" (Fac l, 27 ); i altundeva: Nu mai este brbat i femeie" (Gal 3, 28). Cci nu este atta apropiere168 a brbatului ctre brbat, ct a femeii ctre brbat, dac ar fi nsoirea cum trebuie169. De aceea i un fericit brbat, lmurind ce este dragostea cea covritoare, cnd a plns pe unul din prietenii cei de un suflet cu el, nu a adus vorba de tat, nu de mam, nu de copii, nu de frai, nu de prieteni. Dar despre ce a vorbit? A czut peste mine dragostea ta -zice -, ca dragostea femeilor" (II Rg l, 26). Cci cu adevrat, cu adevrat,
168

Familiaritate, compatibilitate, capacitate de a se potrivi unul cu altul conform raiunilor dumnezeieti. Este i mplinire a unuia prin altul, dar numai ntru i mpreun cu Dumnezeu. 169 Dac e conform cu planul, cu inteniile lui Dumnezeu. Numai n acest caz este mai puternic legtura brbat-femeie, dect o prietenie uni-gen.

74

Sfntul Ioan Gur de Aur

aceast dragoste este mai tiranic dect orice tiranie. Alte iubiri au numai tria170. Dar aceast dorire are i trie i trinicie. O poft zace ncuibat n fire i, fr s in seama de noi171, mbrieaz [cu putere] aceste trupuri. Pentru aceea dintru nceput femeia este din brbat i abia dup aceasta - din brbat i femeie - se nate i brbatul i femeia. Vezi mpreuna nlnuire i mpletire [a celor doi] i cum nu a lsat ca alt materie s intre ntre ei din afar? i ia aminte cte a iconomisit172 Dumnezeu i a ncuviinat pentru asta! I-a ngduit s se nsoare cu sora lui, ba mai mult, nu cu sora, ci cu fiica. Ba nici cu fiica, ci cu ceva mai mult dect o fiic: cu nsi carnea lui. Intregul 1-a fcut de la nceput, ca pe nite pietre adunndu-i ntrunul singur. Cci nu din afar173 a fcut-o pe femeie, ca nu cumva s o in [brbatul la sine] ca pe o strin. Dar nici nunta nu a statornicit-o pn ce a facut-o pe ea, ca nu cumva [brbatul], retrgndu-se i adunndu-se n sine, s se despart de restul lucrurilor. i, dup cum n cazul copacilor aceia sunt cei mai buni, care au o singur rdcin i din ea se destind multe ramuri - c dac n-are rdcin toate sunt n zadar, iar dac are multe rdcini nu se mai face copac frumos - aa i aici. Dintr-un singur Adam a fcut s odrsleasc tot neamul omenesc, strngndu-1 cu aceast legtur puternic, pentru ca s nu se despart i s se risipeasc174. i [vrnd] s uneasc [pe oameni] i mai mult, nu a fcut s ne nsurm cu surorile sau fiicele

170 171

i intensitatea In chip ascuns, pe nesimite, fr s putem interveni. 172 Dumnezeu a socotit mai important legtura dintre cei doi i a nu se amesteca nimic strin ntre ei, dect faptul c se cstorete frate cu sora etc. Mai important era intimitatea i libera lor voin, dect orice altceva. Dar aceasta doar la nceput. 173 Din alt fiin dect a lui Adam. 174 Nu 1-a fcut din mai muli oameni, pentru ca Adam, prin firea sa, s rmn veriga de unitate ntre toi oamenii. Firea este prima legtur ntre oameni. Ea se ntrete atunci cnd omul nu se cstorete cu vreo rudenie, ci cu un strin", prin aceasta ntrind legtura pe care cei doi - ca vlstare ale unor familii dezbinate - nu o mai contientizau, legtur ce vine din faptul c avem aceeai fire.

Omilii la cstorie

75

noastre, ca nu cumva s ne ntoarcem dragostea doar ctre unii i astfel s ne desprim, n alt chip, de noi nine175. Pentru aceea a zis: Cel Ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut" (Mt 19, 4). Mari rele se nasc din aceasta, dar i mari bunti: i pentru casele noastre i pentru ceti. C nimic nu unete i ntrete aa de mult vieuirea noastr ca dragostea dintre brbat i femeie. Pentru aceast [dragoste] muli au luptat cu armele, pentru ea i-au dat sufletele. i nu pe degeaba mult s-a srguit i Pavel pentru acest lucru, atunci cnd a zis: Femei, supunei-v brbailor votri ca Domnului" (Ef 5,22). Ce nseamn asta? C, dac n unire de gand vor tri acetia, i copiii cresc bine, i casnicii triesc n bun rnduial, i vecinii se bucur de linite, i prietenii i rudele. Dar dac vieuiesc altfel, toate se ntorc cu susu-n jos i se tulbur. i, dup cum dac generalii sunt n pace unii cu alii toate ostile le urmeaz cu bun cuviin, iar dac sunt tulburai toate se stric, aa i aici. Pentru aceea femeile - zice - s se supun brbailor lor ca Domnului". O! Dar cum a zis altundeva: Dac nu se va despri cineva i de brbat i de femeie nu poate s-Mi urmeze" (Mt 14, 26)? Dac trebuie s se supun [brbatului] ca Domnului, cum zice s se despart [de brbat] pentru Domnul? De bun seam, este absolut necesar s se supun [brbatului], ns particula ca" nu are peste tot nelesul de egalitate". Aici ea are acest neles: ca unele care tii c slujii Domnului". Iar acest lucru [se poate vedea] i din alt parte, unde zice: chiar dac nu v supunei din pricina brbatului, ns facei-o mai cu seam pentru Domnul"176; sau [alt neles]: cnd te supui brbatului, fii convins c slujeti Domnului". C dac cel care se mpotrivete acestor stpnii vremelnice se mpotrivete de fapt rnduielii lui Dumnezeu (Rm 13, 2), cu ct mai
175

Cstoria doar ntre frai ar fi dat caracter de cast nchis anumitor grupuri de oameni i ne-ar fi rupt de restul umanitii i creaiei. Chiar i lucrul bun (n acest caz, cstoria) folosit ru poate duce la dezbinare. 176 Supunerea nu este fa de brbat, ci fa de Domnul, care a rnduit o asemenea ordine. Prin brbat, femeia se supune Domnului, nu brbatului.

76

Sfntul Ioan Gur de Aur

mult nu se mpotrivete cea care nu se supune brbatului? Aa a vrut zice - Dumnezeu dintru nceput177. S socotim deci pe brbat c are locul capului i femeia pe cel al trupului. Iar aceasta o arat i din cuvinte precise, cnd zice Brbatul este cap al femeii, dup cum i Hristos al Bisericii i nsui este Mntuitor al trupului, ns, precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor ntru totul" (Ef 5, 23-24). Zicnd c brbatul este cap al femeii, dup cum Hristos al Bisericii, a adugat: i nsui este mntuitor al trupului". Cci capul este mntuirea trupului su. Deja mai dinainte a rnduit [amndurora] - i brbatului i femeii - purtarea de grij i temelia iubirii, fiecruia mprindu-i ceea ce i se cuvine: brbatului crmuirea i purtarea de grij, iar femeii supunerea178. 2. Dup cum Biserica se supune lui Hristos - adic dup cum brbaii i femeile, [care sunt Biserica], se supun lui Hristos - aa i voi, femeilor, supunei-v brbailor ca lui Dumnezeu179. Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 25). Ai auzit ce supunere nemaintlnit? L-ai ludat [mai nainte] i te-ai minunat de Pavel c a tocmit aa de bine vieuirea noastr, ca un brbat minunat i duhovnicesc ce este? ns ascult acum i cele care le cere de la tine. C iari se folosete de un exemplu: brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica. Ai vzut msura supunerii [datorat de femeie]? Ascult i msura dragostei [ce o datoreaz brbatul]! Vrei s i se supun femeia precum Biserica lui Hristos? Ai i tu grij de ea, dup cum Hristos de Biseric! i chiar dac trebuie si dai sufletul pentru ea, chiar dac trebuie s fii tiat n mii de buci,
S introduc aceast ierarhie". Dar ierarhia nu este arbitrar, cci ea a fost produs de cderea omului n pcat. Ordinea de acum este una stabilit n lumea pcatului. Dac vrem s o abolim nu o putem face dect rentorcndu-ne la starea dinaintea cderii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur ntr-un ciclu de omilii la Facere (altele dect cele traduse n colecia PSB). 178 Responsabilitatea iubirii o au amndoi partenerii, dar fiecare de pe poziia rnduit lui. Aadar, nu se poate spune c doar brbatul este conductor, ci acest lucru l face cu ajutorul femeii. Dup cum i Hristos nu conduce Biserica fr conlucrarea ei de bunvoie. 179 Adevrata dimensiune a supunerii femei, fa de brbat se realizeaz numai n supunerea amndurora lui Hristos.
177

Omilii la cstorie

77

chiar dac ai suferi i ai ptimi pentru ea, s nu te dai n lturi. Fiindc de ptimeti acestea n-ai fcut nimic din ce a fcut Hristos. Cci tu, fiind deja unit cu ea, faci acestea. Acela ns a fcut-o pentru cea care i ntorcea spatele i l ura. Aadar, dup cum El a adus-o cu mult purtare de grij la picioarele Lui pe cea care sttea cu spatele la El i l ura i era lepdat i rupt n buci, i nu [S-a purtat cu ea] cu ameninri, nici cu suprri, nici cu fric ori cu altceva de acest fel, aa s fii i tu cu femeia ta. Chiar dac te privete de sus, chiar dac este suprat, chiar de o vezi dispreuindu-te, poi s-o aduci la picioarele tale dac ai mult purtare de grij pentru ea i dragoste i bunvoin. Cci nimic nu este mai tare dect aceste lanuri180, mai ales ntre brbat i femeie. Pe un slujitor l poate cineva lega cu frica. Ba nici pe acela, cci degrab o va terge [de la stpn], ns pe prtaa vieii tale, pe mama copiilor ti, pe cea care este pricina a toat bucuria ta, nu trebuie s-o legi cu frica i cu ameninarea, ci cu dragostea i cu dispoziia iubitoare a sufletului. Ce fel de nsoire mai e asta, cnd femeia tremur naintea brbatului? Ce bucurie va mai avea brbatul dac triete mpreun cu ea ca i cu o roab i nu ca i cu una liber? i chiar dac ptimeti pentru ea ceva, s nu o ocrti. C nici Hristos nu a fcut aceasta [cu Biserica]. S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o curate i s-o sfineasc" (Ef 5, 25-26). Prin urmare, era necurat, avea prihan, era urt, era de nimic. Orice femeie i-ai fi luat, nu i-ai luat una ca Aceasta, dup cum Hristos a luat Biserica; nici nu a fost att de departe de tine pe ct a fost Biserica de Hristos. Iar El nici n-a urt-o, nici n-a lepdat-o din pricina ureniei ei covritoare. Vrei s vezi urenia ei? Ascult pe Pavel, care zice: Erai cndva n ntuneric" (Ef 5, 8). Ai vzut negreala ei? Ce este mai negru dect bezna? Dar uit-te i la nebunia ei! C zice: Petrecnd n rutate i pizm" (Tit 3, 3). Privete acum i necuria ei: ca nite necredincioi i fr de minte". Ce zic eu? Era i pngrit i vrednic de batjocur! Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru cea urt ca i cum ar fi fost frumoas i iubit i minunat. De acest lucru, uimindu-se, Pavel a zis:
180

Lanurile dragostei, ale bunvoinei, ale grijii etc.

78

Sfntul Ioan Gur de Aur

i pentru un drept abia de moare cineva" (Rm 5, 7). i apoi: C pe cnd eram noi pctoi, Hristos a murit pentru noi" (Rm 5, 8). Pe una ca aceasta lund-o, o spal i o nfrumuseeaz, i nu-i cere absolut nimic. Ca s-o sfineasc -zice - curind-o prin baia apei prin cuvnt. Ca s o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef 5, 26-27). Prin mbiere spal necuria ei, prin cuvnt. Cum? ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nu a mpodobit-o oricum, ci a fcut-o slvit, neavnd pat ori zbrcitur ori ceva de acest fel. i noi, dar, aceast frumusee s o cutm i s putem s ne facem plsmuitori ai ei. Nu cuta la femeie ceea ce nu este al ei. Vezi c Biserica le avea pe toate de la Stpnul? De la El a primit slava, de la El, neprihnirea. Nu ntoarce spatele femeii dac nu este frumoas [la nfiare ori la trup]181. Ascult Scriptura, care zice: Mic ntre zburtoare este albina, dar mprteasa dulceilor este road ei" (Is Sir 11, 3). Fptur a lui Dumnezeu este femeia i nu pe ea o batjocoreti, ci pe Cel ce a fcut-o. Ce i-a fcut femeia? N-o luda pentru frumuseea ei! Cci att lauda, ct i ura i dragostea [care se ivesc din pricina frumuseii din afar] in de sufletele nenfrnate182. Caut frumuseea sufletului! Urmeaz Mirelui Bisericii! Frumuseea din afar este plin de fal i de mult nebunie i te arunc n gelozie i adeseori te face s bnuieti lucruri necuviincioase. Dar tu zici c dragostea aceasta i d plcere? O lun sau dou sau cel mult un an, i mai departe nu! Iar apoi minunea se vetejete dup obinuina ndelungat cu ea. Iar cele care au fost acoperite de frumusee rmn: mndria, lipsa de minte, dispreul Dar n cazul celei sufleteti nu e aa. Ci dragostea ntemeiat pe frumuseea sufleteasc, o dat nceput, rmne cu trie, fiindc e vorba de frumuseea sufletului i nu a trupului. 3. Ce este mai frumos dect cerul, spune-mi? Ce este mai frumos dect stelele? Nici un trup nu este att de luminat [ca cerul], nici un ochi att
181

Principiu ce este n flagrant conflict cu toate principiile estetice ale societii actuale. 182 Doar omul ptima are simpatii i antipatii n funcie de aspectul exterior ori de diferite nzestrri i talente ale unei persoane cu care intr ntr-o relaie.

Omilii la cstorie

79

de strlucitor [ca stelele]. i cnd au fost fcute acestea i ngerii le admirau. Acum le admirm i noi, dar nu la fel ca la nceput, [cci neam obinuit cu ele]. Aa este firea obinuinei i pentru aceea nu ne mai uimim la fel [acum ca atunci]183. Cu att mai mult va fi aa n cazul femeii. Cci dac i se ntmpl vreo boal ndat piere toat [podoaba trupului] ei. S cutm la femeie mintea i inima binevoitoare, cugetarea msurat, blndeea. Acestea sunt nsemnele frumuseii [luntrice]. S nu cutm frumuseea trupului, nici s nu o nvinovim pentru acele lucruri peste care nu are putere. De fapt, s nu o nvinovim deloc - c asta e o fapt a celor plini de ndrzneal -, nici s nu o ntrtm, nici s nu ne pornim mpotriv-i. Sau nu vedei ci locuiesc mpreun cu femei frumoase i i distrug n chip jalnic viaa, iar alii, vieuind cu unele nu prea artoase, ajung cu bucurie la cea mai naintat btrnee? Sa curm pata cea dinluntru, s tmduim zbrciturile cele luntrice, s pierdem necuriile ce se pun pe suflet. Acest fel de frumusee caut Dumnezeu. S-o gtim pe femeie s fie frumoas pentru Dumnezeu, nu pentru noi. S nu cutm la ea averi, nici bunul neam, ci nobleea sufletului. Nimeni s nu aib pretenia s se mbogeasc de pe urma femeii. C ruinoas i vrednic de ocar este aceast bogie. Mai bine zis, n nici un chip s nu caute cineva s se mbogeasc n viaa de aici184. C cei ce vor s se mbogeasc - zice - cad n ispit i n pofte fr de minte i vtmtoare, i n curse, i n pieire i nimicire" (I Tim 6, 9). La femeie, dar, nu cuta mulimea averii, i atunci pe toate
183

rutina, nu intervin dect n momentul cnd cercetm superficial (iar superficial nu nseamn cu puine informaii, ci fr a privi cu ochiul lui Dumnezeu, fr a avea perspectiva duhovniceasc asupra unui lucru). Dac Dumnezeu a fcut creaia i a vzut c este bun, iar ngerii nu s-au sturat de atta timp s o contemple i s se uimeasc, cu att mai mult noi, ca oameni ptimai, nu putem spune c am vzut cu adevrat frumuseea creafiei. Iar plictisul i obinuina intervin din pricina pclei patimilor ce ne ntunec puterea vztoare a minii. De multe ori sfinii, la simpla vedere a unui banal" fir de iarb, cdeau n extaz naintea Ziditorului. 184 Principiu contrar cerinelor i standardelor societii actuale, dar tocmai, cu att mai mult, singura ans de a scpa de cursele veacului acestuia. Bogia se poate referi i la cele intelectuale. Este vorba de a nu dori bogia ca finalitate n lumea aceasta i nu de a o avea pentru a ne folosi de ea spre mntuirea noastr i a altora.

80

Sfntul Ioan Gur de Aur

celelalte le vei afla cu uurin. Cine, spune-mi, [orice lucru ar face], las cele mai de seam i se ngrijete de cele mai nensemnate? Dar mie mi se pare c mai totdeauna i pretutindeni ptimim aceasta. C dac dobndim copil nu ne srguim s l facem bun, ci s-i lum nevast bogat. Nu s-l facem cu bune deprinderi, ci s-l facem bogat. Dac ne apucm de oarecare ndeletnicire, nu cutm una care s ne fereasc de pcate, ci ca s ne aduc mare ctig185. i toate se fac pentru bani. Pentru aceea se stric toate, c suntem robii patimii acesteia [de navuire]. Aa sunt datori - zice - brbaii s-i iubeasc femeile lor ca pe trupurile lor" (Ef 5, 28). Cum vine asta? S-a folosit de acest exemplu ca s avem o icoan mai bun i mai exact [a acestei iubiri]. Dar nu numai pentru asta, ci i ca un alt model, mai apropiat i mai limpede pentru noi. C cellalt [model] nu [ne era prea la ndemn] i nu ne obliga prea tare. Deci, ca nu cumva s zic cineva: Bine, dar Acela era Hristos, i era Dumnezeu, i a putut s Se dea pe Sine", ne arat alt cale. i zicnd aa sunt datori" a artat c aceast fapt nu este har, ci datorie [fireasc]. Iar apoi, spunnd ca pe trupurile lor", a adugat: C nimeni nu i-a urt trupul vreodat, ci l hrnete i l nclzete". Asta nseamn c se poart fa de el cu mult grij. i cum de este [femeia] trupul lui? Ascult: Aceasta este acum os din oasele mele i carne din carnea mea" (Facere 2, 23). i nu numai aceasta, ci mai zice c vor fi amndoi un singur trup" (Facere 2, 24). i spunnd dup cum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 29) se ntoarce iar la cel dinti exemplu: C mdulare ale trupului Lui suntem, din carnea Lui i din oasele Lui" (Ef 5, 30). Cum vine asta, de vreme ce El este din materia noastr, dup cum Eva este carne din carnea lui Adam? Bine a fcut pomenind de oase i carne. C acestea, oasele i carnea, sunt cele mai

185

La fel i azi ne alegem locurile de munc nu vznd ct putem spori duhovnicete, ci ct venit ne aduce. Aadar, exist i ocupaii primejdioase (cu att mai mult mijloace de divertisment!) pe care trebuie s avem tria i hotrrea s le evitm, cci nu orice lucru este compatibil cu Hristos.

Omilii la cstorie

81

nsemnate pri ale noastre: oasele ca un fel de temelie, iar carnea ca o zidire [pe temelie]. Bine, dar acel exemplu e limpede186! Cu acesta ns, cum rmne? Dup cum acolo este mult apropiere [ntre Adam i Eva], aa este i aici. Ce nseamn din carnea Lui"? nseamn cu adevrat din El"! i cum suntem astfel mdulare ale lui Hristos? Suntem, dac am devenit ca i El. i cum este din carne", tii cu toii ci v mprtii de Sfintele Taine187. Cci din ele ne plsmuim pe dat, iar i iar. Cum anume? Ascult iar pe fericitul Pavel: De vreme ce copiii sunt prtai trupului i sngelui, i El s-a mprtit de ele" (Evr 2, 14). ns aici, [n acest din urm verset, se spune c] El S-a fcut prta nou, nu noi Lui. Cum, dar, suntem din carnea Lui i din oasele Lui? Unii vorbesc de snge i ap, dar nu e asta. Prin aceasta se arat limpede c este vorba despre altceva: dup cum Acela S-a nscut de la Duhul Sfnt, fr mpreunare, aa i noi ne natem n baia [botezului]. Ai vzut cte exemple d ca s fac vrednic de crezut naterea aceea [din botez]? O, ce nebuni sunt ereticii! Pe cel nscut deja din ap - de vreme ce este nscut - l mrturisesc ca fiu adevrat188. Dar c ne -facem trup al Lui, asta nu primesc. Dac nu ne facem trup al Lui, cum explicm spusa din carnea Lui i din oasele Lui"? Dar ia fii atent! Adam a fost plsmuit, Hristos a fost nscut. Din coasta lui Adam a intrat stricciunea [n lume], din cea a lui Hristos viaa, n rai a odrslit moartea, prin Cruce a fost nimicit. Aadar, dup cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut prta firii noastre, aa i noi firii Lui. i dup cum Acela ne are ntru Sine, aa i noi l avem ntru noi. Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se

Cu Adam i Eva. Dar cum suntem noi din oasele i trupul Lui? Sfntul face apel la experiena credincioilor, mprtirea nu este ritual, ci simire a lui Hristos i proba c ne simim - nu doar c tim intelectual - ca fcnd parte din trupul Lui. 188 E vorba de ereticii care primesc doar formal denumirea de fiu al lui Dumnezeu, fr a avea o experien vie a acestei realiti, care nu este posibil dect n Tainele Bisericii. Este foarte asemntor cu situaia confesiunilor neoprotestante de azi.
187

186

82

Sfntul Ioan Gur de Aur

va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup" (Ef 5, 31). Iat i al treilea dreptar [n legtura dintre brbat i femeie]189. Cci arat c omul las pe cei ce 1-au nscut i din care a ieit, i i mpletete [de acum viaa] cu aceea. Iar trupul [de care vorbete] sunt tatl i mama i copilul, trup ce se alctuiete din punerea laolalt a fiinei fiecruia190. Cci amestecndu-se seminele celor doi, se nate copilul, nct cei trei sunt un singur trup. Tot aa i noi, devenim un singur trup cu Hristos prin mprtire191. i cu mult mai mult noi, dect copilaul192. De ce este aa? Fiindc dintru nceput a fost aa. Nu-mi spune mie c nu e aa, ci altfel. Nu vezi c i n trup avem multe defecte? Unul este chiop, altul are picioare strmbe, altul cu mna uscat, altul cu vreun alt mdular neputincios. i aa fiind nu se mnie, nici nu-1 taie, ci adesea l cinstete mai mult dect pe altul [sntos]. i e firesc, cci este al lui.
Primul model (asemnare) dup care se triete iubirea dintre cei doi a fost Hristos i Biserica, apoi omul i trupul su i acum desprirea omului de cei prin care a primit via i lipirea de femeie spre mplinirea trupului lor, n natere de prunci. Se observ c ideea de trup nu se refer la ceva strict carnal, ci este o realitate de tip personalist, care se creeaz i se modific permanent prin influenarea reciproc a celor pe care i include. Trupul este ceva extensiv, capabil de a include mereu noi elemente, ceva ce se formeaz continuu, asemenea Bisericii ce sporete n creterea lui Dumnezeu (Col 2, 19) cu condiia strict s se in de capul care este Hristos i nu de nvturile lumii acesteia, orict ar prea de tiinifice i de bun-sim. Aadar^milia este matc pentru mpria lui Dumnezeu i dac nu va crete dup legea harului, ci i va menine nenumratele sechele i influene pgne i naturaliste, nu are nici o ans de a fi cadru al ndumnezeirii n Hristos. 190 Literal nseamn mpreunare, trire mpreun. Dar etimologic este mpreunarea fiinelor: trup i suflet. Aadar, nu poate fi vorba doar de un contact sexual, ci de o mpreun fiinare a ntregii persoane a fiecruia, o druire total i contient ntru Hristos. 191 Experiena celor doi cu Hristos n Sfintele Taine este esenial pentru nelegerea real i contient a cstoriei. Literal, se traduce prin prtia la fiina *Lui+", dar tim c aceasta se face prin Sfintele Taine ale Bisericii. 192 Nu este att de strns legtura ntre prini i copil, ct este ntre cretin i Hristos. Ideea este foarte mult aprofundat de ctre Sf. Nicolae Cabasila n Viaa n Hristos".
189

Omilii la cstorie

83

Aadar, ct dragoste are cineva pentru sine, atta voiete [Dumnezeu] s avem i noi ctre femeie. Nu numai pentru c suntem prtai unei singure firi, ci avem o pricin i mai mare dect aceasta s ne iubim femeia: fiindc nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur: brbatul cap i femeia trup. Dar cum de zice n alt parte: Capul lui Hristos este Dumnezeu" (I Cor 11, 3)? Asta o zic i eu: dup cum noi suntem un singur trup, aa i Hristos i Tatl sunt una193. Prin urmare, s ne aflm i noi avndu-L cap pe Tatl. Dou exemple ne d: unul al trupului, altul al lui Hristos. De aceea i adaug: Taina aceasta mare este. Eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32). Ce nseamn acest cuvnt? Mare tain este aceasta - zice -, fiindc fericitul Moise s-a referit n chip ascuns la ceva mare i minunat194. Ba nu el, ci Dumnezeu, n Hristos" nseamn c nsui, lsndu-L pe Tatl, S-a cobort i a venit la Mireas i S-a fcut un singur Duh cu ea. Fiindc Cel ce se lipete de Domnul - zice - un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17). i bine a zis c mare tain este. Ca i cum ar fi spus: [am grit n alegorie], dar alegoria nu desfiineaz dragostea"195. Prin urmare, i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine. Iar femeia s se team de brbat" (Ef 5, 33). Cu adevrat, cu adevrat tain este, i nc mare tain: c pe cel ce 1-a nscut i 1-a crescut i pe cea care a suferit chinurile naterii [pentru a-1 aduce pe lume] i care s-a necjit cu el, pe cei care i-au fcut attea binefaceri i care i-au fost apropiai, lsndu-i, se alipete de cea pe care nu a vzut-o pn atunci i nici nu a avut ceva comun cu ea, i o preuiete mai mult dect pe toi ceilali. Cu adevrat tain este! Iar prinii nu sunt necjii c se petrec acestea - ba mai mult ar fi dac nu s-ar petrece - i cu bucurie i cheltuie banii i se face mult risip.
Taina cstoriei e legat de taina Sfintei Treimi. Nunta era o prefigurare a tainei ntruprii lui Hristos. 195 Dei nunta este prenchipuire i simbol al tainei ntruprii!, asta nu nseamn c dragostea dintre soi nu este tot o tain. Faptul alegoric nu distruge sensul literal, care presupune angajamentul concret de a-1 iubi pe cellalt, cum ne arat versetul imediat urmtor i tlcuirea lui. La priceperea tainei ntruprii ne ajut trirea concret a iubirii aproapelui sub toate aspectele ei (de la soie sau so pn la srac).
194 193

84

Sfntul Ioan Gur de Aur

Cu adevrat mare tain este i are n sine o negrit nelepciune196. Acest lucru 1-a lmurit Moise cnd a profeit mai demult. Acest lucru l strig i Pavel acum: n Hristos i n Biseric". Nu numai despre grija brbatului griete, ca s-o grijeasc asemenea trupului su, dup cum i Hristos pe Biseric, ci i femeii i spune: Iar femeia s se team de brbat". Nu vorbete doar despre dragoste, ci i de altceva. S se team de brbat! Ea este n treapta a doua197, [dup brbat]. Nici ea s nu cear cinste egal cu el, cci este rnduit sub cap. Nici el s n-o dispreuiasc pe cea supus lui, cci ea este trup. i dac el, capul, dispreuiete trupul, piere i el. Dar s arate fa de ea dragoste, dup cum i ea e datoare s asculte. Aa cum capul are treaba lui i trupul o are pe a sa198. Trupul i d capului spre slujire minile i picioarele i toate celelalte mdulare, iar capul, la rndu-i, trebuie s se ngrijeasc de trup i s aib toat simirea cald pentru el. Nimic nu este mai bun dect aceast nsoire199. Dar cum poate fi dragoste, de vreme ce este fric? Tocmai atunci este mai cu seam dragoste. Fiindc cea care se teme i iubete. Cea care iubete se teme ca de capul ei i l iubete ca pe un mdular al ei, c i capul este mdular al trupului ntreg200. Pentru aceea l-a pus pe unul deasupra i pe altul s se supun, tocmai ca s fie pace. Dac ar fi egalitate, nu ar mai putea fi pace. Nu se poate s fie ntr-o cas fiecare de capul lui, nici toi conductori, ci e nevoie de
196

Nunta despre care a vorbit Moise n Cartea Facerii i care conine n ghicitur nelepciunea tainei ntruprii. 197 presupune i femeii o autoritate, nu o stare de robie, dar nu o autoritate ce vrea s ias de sub conducerea soului, ci una care se armonizeaz cu el prin supunerea reciproc lui Hristos. 198 Nu e vorba de inegalitate, ci de funciuni diferite ale celor doi, i nu pot unul fr altul. 199 Conlucrarea i unirea dintre femeie i brbat ar trebui s fie tot att de tare i armonioas ca aceea dintre cap i trup. 200 Femeia, prin dragoste, i depete statutul de supus i l nglobeaz pe brbat n sine. Ea devine cumva - de fapt fiecare din cei doi - trupul ntreg, rmnnd totui supus mdularului ei, capul. Este o tain care se experimenteaz, nu se explic.

Omilii la cstorie

85

un singur conductor. Dar acestea se ntmpl n cazul oamenilor trupeti, fiindc, dac ar fi brbaii duhovniceti, ar fi pace. Cinci mii de suflete erau i nimeni nu zicea c este ceva al su, ci se supuneau unii altora201 (Fapte 2, 41-47). Aceasta este o dovad de pricepere i fric de Dumnezeu. Modelul i felul dragostei l-a artat Pavel, dar al fricii, nu. 5. Ia vezi cum dezvolt cele despre dragoste: vorbete mai nti de Hristos, apoi de trupul propriu, iar mai pe urm zice: pentru aceea va lsa omul pe mama sa i pe tatl su". Dar cele despre team nu le dezvolt. Oare de ce? Fiindc vrea mai bine s predomine dragostea. Cci atunci cnd e dragoste, toate celelalte i urmeaz. Dar dac-i fric, nu este deloc aa. Cel ce-i iubete femeia, chiar dac nu e foarte asculttoare, o supune cu totul [prin iubire]. Att poate fi de grea i anevoioas unirea cea de un gnd dac cei doi nu sunt legai prin tirania dragostei, nct frica nu o poate ndrepta defel. Pentru aceea struie asupra iubirii, ca una ce este mai puternic [dect nfricoarea]. Femeia, dei pare c este n pierdere prin aceea c a fost rnduit s se supun i s aib fric [de brbat], de fapt este n ctig. Cci ceea ce este mai greu i mai important - iubirea - cade pe umerii brbatului. Dar pentru ce s nu se team femeia de brbat, ar putea zice careva? Tu iubete-o! mplinete ce ine de tine! Chiar dac alii nu fac ceea ce ine de ei, noi trebuie s facem [tot ce suntem datori]. Oare ce vreau s zic? [Iat ce!] [Pavel zice]: Supunei-v unul altuia ntru frica lui Hristos" (Ef 5, 21). Pentru ce, dar, cellalt s nu se supun, [ci numai unul din ei]? Tu crede [numai] legii lui Dumnezeu i [supune-te ei]! Aa-i i acum! Femeia, chiar dac nu e iubit [de brbat], s se team202, ca s nu se ntmple nimic ru din partea ei. Asemenea brbatul, chiar dac

201

Adevrata via de familie nu se poate tri dac nu exist o experien eclesial ca a primilor cretini. Suntem att de familiti", pe ct suntem de liturgici". Ca s nelegem cstoria trebuie s fim oameni duhovniceti, n caz contrar o transformm ntr-o militrie i relaie juridic, iar acestea sunt trebuincioase oamenilor trupeti. 202 Frica este o alternativ la dragoste, ca s nu fie defimat taina lui Hristos.

86

Sfntul Ioan Gur de Aur

femeia nu se teme, s-o iubeasc, pentru ca s nu dea el pricin de ceva203. Fiecare s fac ce ine de el. Prin urmare, nunt este dac se face dup Hristos, dac e nunt duhovniceasc i natere duhovniceasc, nu din snge, nu din dureri ale naterii. Aa a fost i naterea lui Isaac. Ascult ce zice Scriptura: i Sarra nu mai era n stare s nasc" (Facere 18, 11). Iar nunta nu este din patim trupeasc, ci ntreag duhovniceasc, atunci cnd sufletul se unete cu Dumnezeu prin unire negrit i numai de El este cunoscut204. De aceea zice: Cel ce se lipete de Domnul un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17). Vezi cum se srguiete s uneasc i trupul unuia cu al celuilalt, dar i duhul [fiecruia] cu Duhul [Sfnt]. Ce zic ereticii de asta? Nu i-ar fi numit [pe Hristos i Biserica] mire i mireas, dac nunta ar fi fost printre lucrurile de lepdat. i, ndemnnd prin cuvintele: va lsa omul pe tatl su i pe mama sa", nu ar fi adugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric". Despre aceasta i psalmistul a zis: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu. i va pofti mpratul frumuseea ta" (Ps 44, 12-13). Pentru aceea i Hristos a spus: De la Tatl am ieit i la El merg" (In 13, 3). ns cnd zic c a lsat pe Tatl, nu socoti c S-a mutat dintr-un loc n altul, cum fac oamenii. C zice c a ieit nu ca i cum ar fi plecat de lng El, ci din pricina ntruprii. Pentru ce, dar, nu a zis i despre femeie c se va lipi de brbatul ei? Fiindc a vorbit despre dragoste i a vorbit brbatului. Iar femeii, vorbindu-i despre fric, i zice: Brbatul este cap femeii". Fiindc i Hristos e cap Bisericii. Despre dragoste i-a vorbit brbatului i i-a ncredinat lui cele ale femeii. i i-a grit cele despre dragoste, ca s-1 apropie cu trie i s-1 lipeasc de femeie. Cci cel care i las tatl pentru femeie, dac o las i pe ea i o prsete, de ce iertare mai este vrednic? Nu vezi de ct cinste vrea Dumnezeu s se bucure [femeia], nct te-a desprit de tat
203

A pune problema altuia este ceva fals. Pe brbat s nu-1 intereseze ce face femeia, ci dac i mplinete cu srguin ce ine de el. Asemenea femeia. 204 Starea duhovniceasc a nunii ine de legtura intim a celor doi cu Dumnezeu.

Omilii la cstorie

87

i te-a pironit de ea205? Dar pentru ce s facem cele datorate de noi, iar ea s nu fac? Dac necredinciosul se desparte, despart-se. Nu este legat fratele sau sora n acest caz" (I Cor 7, 15). Tu, cnd auzi de fric, s-i ceri frica ce se cuvine unei femei libere, nu fric cum e a roabei [fa de stpn]. C ea este trupul tu. Dac faci aceasta [i o socoteti roab], pe tine te ocrti, trupul tu l necinsteti. Dar, atunci, ce fel de fric este aceea? [S aib] fric pentru ca nu cumva s i griasc mpotriv, s se rzvrteasc asupr-i, s pofteasc ea ntietatea. Ajunge dac frica rmne numai la aceste lucruri206. Dac o iubeti cum i s-a poruncit, vei rzbi cu ea mai cu spor. Ba mai bine zis, nu vei face nimic cu nfricoarea, ci dac vei face ceva, numai cu dragostea vei izbndi. Neputincios cum este neamul femeiesc, are trebuin de mult ajutor, de mult ngduin. Ce s mai zicem de cei care s-au nsurat a doua oar? Nu o spun osndindu-i. S nu fie! C i Apostolul a ngduit-o, dar ca un mare pogormnt. ngrijete-te de toate ale ei, toate le f pentru ea i ostenete-te. Asupra ta zac nevoile ei! Aici nu a socotit de cuviin s dea sftuire cu exemple din afara [Bisericii], cum a fcut altundeva. A fost de-ajuns exemplul concret i puternic cu Hristos207. Mai mult a insistat n ce privete problema supunerii. Va lsa - zice -pe tatl su i pe mama sa". Iat, acesta este un exemplu din afar. Dar nu a zis [dup aceea]: i va locui mpreun cu ea", ci se va lipi de ea". Prin aceasta arat unirea strns i dragostea foarte puternic [dintre ei]. i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat prin ceea ce urmeaz c supunerea este de
205

Dup un asemenea pasaj (i de altfel multe altele), orice pretins misoginism, vzut de criticii moderni la Sfinii Prini, credem c este un semn al nenelegerii totale a duhului Prinilor Bisericii. Tot timpul trebuie vzut cui se adreseaz i n ce context, cci Sfinii se adresau oamenilor ca s-i mntuiasc, nu ca s fac reci i seci judeci de valoare i s batjocoreasc fptura lui Dumnezeu... 206 n rest, s domneasc dragostea. 207 Se refer la pasajul dinaintea celui despre prsirea tatlui i a mamei i a lipirii de femeie: Nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete i l nclzete precum i Hristos Biserica", unde nu se face nici o specificare a modului cum s se ngrijeasc brbatul de femeie, dect se aduce doar pilda lui Hristos i a Bisericii, pild concludent doar pentru cei ce experimentaser taina Bisericii i nicidecum pentru cei din afar.

88

Sfntul Ioan Gur de Aur

aa fel, nct cei doi s nu mai fie doi. Nu a zis s fie un singur duh sau un singur suflet, cci acel lucru este clar i cu putin oricui, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt un singur trup208. 6. Ea are locul doi. Dar are i ea un rol209 i aceeai cinste cu cel dinti. Dar, n acelai timp, brbatul are i ceva mai mult. Acest lucru este de fapt cea mai mare ntregire a unei familii210. A primit aceast [sarcin], care este de fapt a lui Hristos, i nu trebuie numai s-o iubeasc, ci i s o conduc bine211. C zice: ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef 5, 27). Iar cnd a vorbit despre trup a vrut s spun ca s-o iubeasc". La fel i se va lipi", tot pentru ca s-o iubeasc s-a spus. Cci dac o pregteti s fie sfnt i fr de prihan, toate vor veni dup aceea. Caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omeneti vor veni cu mult uurin. D-i femeii un ritm [de vieuire duhovniceasc] i aa va fi n ordine i unire ntreaga familie. Ascult pe Pavel, care zice: Dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor 14, 35). Dac ne vom ngriji astfel de casele i familiile noastre, vom fi i destoinici s avem ceva de spus n Biseric. Fiindc familia este o mic Biseric. i aa este cu putin ca brbaii i femeile s devin buni i s treac [mpreun] peste toate [piedicile]. Gndete-te la Avraam, la
Cei doi trebuie s se armonizeze att de fin i amnunit, ncTI fiecare micare a inimii, a trupului, a ntregii lor fiine s fie ca o singur micare. Aceasta se poate numai dac se mic, pn n cel mai mic amnunt, vorb, gest i gnd, dup Hristos. 209 desemneaz i autoritatea, conducerea. Deci i femeia are o autoritate a ei, dar n acord i dependent de cea a brbatului. 210 Ca fiecare s-i recunoasc rolul i funcia proprie i s nu defimeze sau s tind a nlocui atribuiile celuilalt. Tocmai n aceasta st complementaritatea celor doi. Deci tocmai n a juca unul rolul capului i cellalt pe al trupului, cu tot ce implic aceasta, este ceea ce va salva familia i o va preface n adevrat Biseric. 211 S imprime femeii un ritm, s mearg mpreun n acelai pas cadenat ctre Hristos. Iar ritmul vieuirii lor este dat de msura n care Duhul locuiete n ei. Cu ct vor fi mai duhovniceti, cu att mersul va fi mai linitit i mai plin de ncredinarea c se vor odihni mpreun n mpria venic. Dar este esenial ca cei doi s aib acelai puls, acelai ritm - ritmul lui Hristos -, altfel nu vor putea merge mpreun la Hristos. Mai nti de toate, cei doi trebuie s aib acelai program duhovnicesc i strict aceleai nzuine i dorire real de desptimire. Nici un motiv (carier, poziie social, bani, pofte, nevoia de relaxare etc.) nu poate fi pus mai presus de viaa duhovniceasc a cuplului, cci altfel se va distruge.
208

Omilii la cstorie

89

Sarra, la Isaac, la cele 318 slugi ale lui. Cum de toat casa era n ordine i unire? Cum de era toat familia212 plin de cucernicie? Fiindc Sarra plinea porunca Apostolului i se temea de brbat213. Ascult ce zice chiar ea: Nu mi s-a ntmplat mie pn acum, iar domnul meu este btrn" (Facere 18, 12). Iar Avraam o iubea mult, fiindc n toate cte i poruncea avea ncredere n el. i copilul era deosebit i slugile minunate, nct nu s-au dat n lturi s se primejduiasc mpreun cu stpnul i nu 1-au refuzat, nici n-au cutat pricin pentru c face vreun lucru (Facere 14). Iar mai-marele casnicilor si era aa de minunat, c ia ncredinat chiar s se grijeasc de nunta fiului su cel unul nscut i 1-a trimis n cltorie deprtat (Facere 24). Cci dup cum, dac generalul este strns unit cu oastea, nu poate intra vreo vrajb de nicieri, aa i aici, cnd i brbatul, i femeia, i copiii, i casnicii se ngrijesc de aceleai lucruri214, mult nelegere este n familie. Iar dac nu e aa, adeseori este de-ajuns s fie ru numai unul de-al casei, ca s se rstoarne i s se piard totul, i acel unul distruge i nimicete toat [familia]. Prin urmare, s avem mult purtare de grij i de femei, i de copii, i de slugi, tiind c aa, nou nine ne vom face crmuirea uoar i vom
n sens antic, familia nu desemna doar soul, soia i copiii, ci toi locuitorii ce triau sub acelai acoperi. Deci intrau i servitori, sclavi, rude etc. 213 Dei pare paradoxal dac ne gndim la pretinsul misoginism" al Sfinilor Prini, dar rolul femeii este absolut esenial n bunul mers al familiei. Ba ar prea, dup aceast afirmaie a Sfntului, c tocmai ea este cheia pcii n familie, dei greul cade pe umerii brbatului, cum se vede n continuare, ntreag aceast ierarhie i ntreptrundere - de fapt dependen" a unuia fa de cellalt - este o mare tain ce se cuvine descoperit cu mult smerenie i fric. Tainele duhovniceti, fie c sunt ale pustnicilor, fie ale familiei, se triesc i se descoper n Duhul Sfnt, nu se discut (cel mult se pot oferi indicaii). i tocmai pentru c sunt duhovniceti este cu putin ca omul duhovnicesc, chiar dac nu este cstorit, s poate vedea limpede problemele (dar i rezolvrile) ce apar n csnicie, iar adeseori cei cstorii s se nvredniceasc de mari experiene duhovniceti, inaccesibile chiar monahilor, cum spune undeva cuviosul Paisie Aghioritul. Totul este sinceritatea i inima cu care ne apropiem de Hristos. 214 Fiecare s fac ce ine de rspunderea sa, avnd toi un singur scop: unitatea duhului n familie.
212

90

Sfntul Ioan Gur de Aur

avea parte de judecat blnd i ngduitoare, i vom putea zice: Iat, eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu" (Ps 8, 18). Dac brbatul este vrednic de admirat, adic de va fi bun capul, i restul trupului nu va avea nici o greutate i nu se va supune prin silire. Aadar, cnd bine a rnduit cele pentru femei, a spus cu exactitate i brbatului ce s fac: pe ea ndemnnd-o s se team ca de capul su, iar el s-o iubeasc ca pe una ce e femeia sa. Dar cum mplinesc cei doi aceasta? C trebuie" [fiecare s fac ce ine de el] a artat Apostolul. Dar cum", v voi spune eu: dac vom dispreul banii i lucrurile pmnteti, dac vom privi doar la un singur lucru, anume la virtutea sufletului, dac vom avea frica de Dumnezeu naintea ochilor215. Ceea ce a zis i cnd a vorbit despre robi: Ceea ce face fiecare, bun sau ru, aceea va lua de la Domnul" (Ef 6, 8). Aa este i aici. S nu-i iubeti soia att de dragul ei, ct de dragul lui Hristos s-o iubeti. i acest lucru 1-a grit n chip ascuns, cnd a zis: ca Domnului" (Ef 5, 22). Ca i cnd te ncrezi n Domnul i ai face toate pentru El, aa lucreaz-le toate216. Aceasta217 este deajuns s-i arate i cum s te pori, i cum s ai ncredere, i cum s nu lai s te scie vreun gnd ori vorb sau s ai vreo ndoire n minte. Nici un credincios s nu-l nvinoveasc pe nedrept pe brbat din pricina femeii, ns nici
Singurul mod n care fiecare din cei doi poate s-i fac datoria proprie este s se desprind de lume cu toat fiina i s se lipeasc de Dumnezeu. Orice ncercare psihologizant de convieuire a celor doi e sortit eecului, cci patimile din fiecare nu-i vor da pace s-1 iubeasc cu adevrat pe cellalt. Nu e nici o diferen, n privina lepdrii de lume, ntre monahi i cstorii, cum adeseori se crede. Tocmai faptul c se vehiculeaz azi impresia c poi fi cretin i dac cochetezi cu patimile lumii ne stopeaz n efortul de a tri real n Hristos. Primii cretini erau i cstorii, dar puini erau aceia care pactizau fie i ct de puin cu lumea. i de aceea deveneau mucenici. 216 Spunnd femeilor s se supun brbailor ca Domnului, Apostolul a indicat un principiu general pe care Sfntul Ioan l aplic apoi brbailor, dar i slugilor: orice facem, s facem ca pentru Dumnezeu, i nu uitndu-ne la faa omului ori la ctig etc. De aceea a zis mai sus c atunci cnd a rnduit modul de comportare al femeilor, 1-a artat i pe cel al brbailor. 217 A face totul pentru Hristos, ca i cum Dumnezeu ar fi de fa -i de fapt i este -, nu pentru soie, sau copii, sau carier, sau ctig etc.
215

Omilii la cstorie

91

brbatul s nu cread orice i oricum mpotriva femeii, nici femeia s nu pun la cale veniri i plecri [din cas] doar aa, pur i simplu218. Dar nici brbatul, nici el s nu dea vreo pricin de bnuial [femeii]. Pi cum vine asta, spune-mi: toat ziulica stai cu prietenii219 i numai seara cu femeia i nici aa nu poi s ai ncredere n ea i nu stai cu ea fr s-o bnuieti? Chiar dac femeia te nvinovete, nu te purta urt, c din dragoste o face, nu din nebunie. Invinovirile ei sunt din dragostea nflcrat [ce i-o poart] i din iubirea aprins a sufletului i din frica pentru tine. C se teme ca nu cumva cineva s-i fure [linitea] cminului, nici s-o pgubeasc de pricina buntilor ei, nici s nu-i taie cineva capul sau s sape la temelia csniciei sale. i mai este o pricin a mpuinrii ei de suflet. Nimeni s nu ntreac msura n privina slugilor, nici brbatul n relaiile cu slujnicele, nici femeia fa de robi. C i acestea sunt ndestultoare ca s nasc bnuieli. Ia gndete-mi-te la drepii aceia. Chiar Sarra a poruncit patriarhului s se culce cu Agar. Ea a poruncit. Nimeni nu a silit-o, nici nu a venit brbatul s-i cear aceasta. Chiar dac era de mult timp fr copii, a ales mai bine s nu mai fie vreodat tat dect s-o ntristeze pe femeia lui. Dar chiar dup toate acestea, ce zice Sarra? S judece Dumnezeu ntre mine i tine" (Facere 16, 5). Cine altcineva nu s-ar fi pornit spre mnie [dac auzea asemenea vorbe]? Dar el nu i-a ntins minile [s-o bat] i nici nu i-a zis [cum i-ar fi zis altul]: Ce spui?! Eu n-am vrut s fiu mpreun cu acea femeie, ci al tu a fost ntreg gndul i acum m nvinoveti?" Dar Avraam nu i-a spus nimic de felul acesta. Dar ce a fcut? Iat, slujnica este n minile tale", i-a grit, f cu ea cum i place" (Facere 16, 6). A alungat mai bine pe cea care le tulbura csnicia, dect s-o ntristeze pe Sarra. i nu este [o dovad] mai mare dect aceasta pentru dragostea lui [fa de soie]? Cci dac [i numai] faptul de a fi prta la mas l face pe om de un suflet cu hoii i l pleac spre cele potrivnice - iar
Fiecare s se pzeasc s nu dea prin faptele i vorbele lui prilej de bnuial celuilalt. 219 Stnd toat ziua departe de ea i plvrgind cu prietenii, oare nu-i dm ndestultoare prilejuri s ne bnuiasc?
218

92

Sfntul Ioan Gur de Aur

psalmistul i zice: cel care s-a ndulcit cu mine din mncruri la aceeai mas" (Ps 54, 15) - cu att mai mult faptul de a fi un singur trup [cu o femeie] (iar asta nseamn a avea parte de acelai pat) este ndeajuns s-1 atrag [spre a avea bunvoin ctre aceea cu care s-a culcat]. Dar nimic din toate acestea nu a putut s-1 abat pe drept, ci a dat-o [pe slujnic] femeii sale, artnd c nu s-a petrecut nimic din pricina lui. Cine nu ar fi fost milos cu cea care i-ar fi nscut un copil? ns dreptul nu s-a plecat. Cci cinstea, mai mult dect toate, dragostea ctre femeia sa. 7. Acestuia s-i urmm i noi. Nimeni s nu batjocoreasc srcia aproapelui, nimeni s nu-i doreasc bunurile. C fcnd astfel, va nimici toate [pricinile rului]. S nu zic femeia ctre brbat: Muieruc fricoas, eti plin de lenevie i de moleeal i de somn trndvitor. Cutare srntoc, nscut din prini srmani, s-a primejduit i a plecat n cltorie [s ctige ceva] i a fcut mult avere. i-a mbrcat femeia n aurrii i au la trsur cai albi. i se duce femeia lui pretutindeni, i are crduri de servitori i mulime de eunuci. Iac, te-ai prostit i trieti degeaba". S nu spui acestea, femeie, nici altceva asemenea acestora! Cci ai fost pus trup i nu ca s te rzvrteti mpotriva capului [tu], ci ca s ai ncredere n el i s l asculi. Cum va [mai fi el n stare s] poarte srcia i mizeria? Unde [altundeva dect la tine] va gsi mngiere i ncurajare? Ia uitte la cele mai de plns dect tine, ia gndete-te: Cte femei de bun neam i copile de vaz nu numai c n-au primit nimic de la brbaii lor, ci, pe lng c i ateptau [s aduc ceva], aceia le-au cheltuit i tot ce aveau. Cuget la primejdiile ce vin de la asemenea avuii i vei mbria viaa fr griji i agitaie. i dac l iubeti cu adevrat pe brbat nu i vei spune nimic de acest fel, ci mai bine vei alege s-1 ai aproape de tine i s nu-i aduc nimic, dect s aduc mii de talani de aur, iar tu s stai necontenit cu grij i frmntare din pricina cltoriilor lui. Dar nici brbatul auzind acestea, cum c el este conductorul, s n-o ocrasc, nici s-o rneasc i s se poarte cu fudulie, ci s o ndemne, s o mustre, s o nduplece n repetate rnduri cu vorb neleapt, ca pe una ce este mai nedesvrit, ns nicidecum s nu-i tind mna

Omilii la cstorie

93

asupra ei, [ca s-o loveasc]. Departe s fie aa ceva de un suflet liber [i demn]. Aadar, fr ocri, fr josnicii, fr batjocoriri! [Aa] s-i dea un ritm [de vieuire], ca uneia ce are mintea mai neputincioas220. Cum va face aceasta? Dac ea va nva [de la brbat] care e bogia cea adevrat, dac va nva care e filosofia cea de Sus, nu-1 va mai nvinovi de nimic din unele ca acestea. S o nvee [soul] c srcia nu e nici un ru. Dar s-o nvee nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta. S o nvee s dispreuiasc slava [lumii] i atunci femeia, nimic de acest fel221 nici nu va mai zice, nici nu va mai pofti. i, primind-o ca pe un lut [dat n minile sale spre modelare], aa, din seara n care o ia n patul lor de csnicie, s o nvee ntreaga nelepciune, blndeea, cum s vieuiasc cu cuviin i respect, surpnd chiar dintru nceput i chiar din faa uilor [csniciei lor] poftirea bunurilor [lumii acesteia]. S o nvee filosofia i s-o ndemne s nu-i atrne cercei la urechi i s nu-i mpodobeasc faa i gatul i s-i pun covoare i ornamente prin camer, nici s nu se nvemnteze cu haine strlucitoare i scumpe. Ci s-i fie podoaba [simpl i] luminoas, ns strlucirea [mpodobirii] s nu treac de msura cuviinei. Iar tu, brbate, lsnd celor de pe scen [toat] aceast [mpodobire], nfrumuseeaz-i casa cu mult cuviin i mai bine s fie plin [de mireasma] ntregii nelepciuni dect de orice alt parfum222. Cci dou, i chiar trei lucruri bune vin de aici. Mai nti, nu
Textul nu se refer la faptul c femeia este lipsit de minte, ci la aceea c este mai ginga i mai sensibil, nu att de cerebral ca brbaii, i are nevoie de mult delicatee n comportarea soului. Acesta este cazul general, dar pot fi i excepii, cnd femeia este brbat (nu masculinizat, cum se ntmpl azi), iar Sfntul ine cont n asemenea cazuri de specificitatea situaiei (a se vedea prima predic despre Aquila i Priscilla). 221 din cele ale lumii 222 Ne pare c acest pasaj se refer i la atmosfera din timpul nunii (inclusiv pregtirea pentru primirea invitailor), dar i la cea de dup plecarea oaspeilor. Dac mireasa va fi obinuit cu simplitatea, nu se va ntrista c se va rentoarce de la atmosfera aceea fastuoas i srbtoreasc la simplitatea vieii de zi cu zi. n caz contrar, ea ar rmne cu iluzia c scopul vieii este s trim la fel ca n noaptea nunii, n fast i strlucire. Celelalte lucruri bune sunt discutate imediat mai jos. Duhul i mireasma duhovniceasc a omului se reflect la modul fizic n ambiant, odihnind sau tulburnd pe cei care intr n casa unde locuiete. Pentru aceea simim
220

94

Sfntul Ioan Gur de Aur

se va ntrista mireasa cnd, dup ce se va termina nunta, vor fi napoiate fiecruia hainele i aurriile i vasele de argint223. Al doilea, c mirele nu-i va face griji pentru pierderea i paza obiectelor de valoare adunate. Iar al treilea, care este i capul buntilor, c din acestea i arat dispoziia voinei, i anume c nu se bucur de nimic din aceste lucruri ale lumii i c va renuna i la toate celelalte, adic nu va mai ngdui vreodat s aib loc dnuiri, nici cntece necuviincioase. tiu c v par vrednic de rs punndu-mi mintea cu aceste treburi i nvnd despre asemenea lucruri. Dar de credei ce v spun [i vei face aa], o dat cu trecerea timpului, vei avea parte i de folosul acestei fapte. i atunci vei cunoate ctigul [de care acum v vorbesc]. [Atunci] va pieri i rsul [de azi] i vei dispreui i obinuina [voastr] de acum i vei vedea c, ntr-adevr, lucru de copii fr de minte i de oameni bei sunt cele ce se petrec acum224.

atta pace lng moatele sfinilor sau n locuinele oamenilor duhovniceti, i agitaie n casele oamenilor ptimai. Iar aceste stri, ale celui ce locuiete acolo, se transmit i prin amenajarea i mobilierul locului. 223 Principiul enunat aici de Sfntul Ioan este mai general. Este vorba de a nu ne lega de vreo imagine ce ni se induce din exterior (n cazul textului: s nu se lege mireasa de imaginea festiv a camerei de nunt, de mpodobirea mesei, de aranjamentele ambientale etc). Spre exemplu, dac mergem la cumprturi, de ce ne este plcut s mergem n supermarket-uri strlucitoare? Pentru c, de acolo primim, la modul incontient, o anumit viziune despre ce nseamn viaa i bucuriile ei (n general, tristeile nu prea sunt nfiate) i apoi, tot ce nu cadreaz cu acea imagine, vom respinge. De pild, vedem ct de strlucitor este s ai faian n baie, un anumit tip de cad, robinete ce reflect lumina etc. Din acel moment, pentru c am acceptat acea imagine i o avem ca ideal, orice baie ce nu este conform cu acea imagine ni se pare necivilizat. Prin urmare, ne vom zbate s ne facem i noi o baie la fel de frumoas. Dar pentru asta trebuie bani pe care, poate, nu-i avem. Atunci ncepem s-i ctigm (dac nu avem posibilitatea, umblm mereu mhnii); i aa ne agitm din ce n ce mai mult i ne epuizm. Devenim mai irascibili i cnd, ntr-un trziu, dobndim baia cu pricina, ne bucurm puin de ea, eventual ne ludm cu noua achiziie ori de cte ori avem prilejul, dar de agitaia i nervozitatea acumulate n suflet nu vom mai putea scpa, cel puin prin metode psihologice. 224 Enoriaii Sfntului, probabil, ncepuser s rd de el n biseric i s fac glume pe seama lui, c un om n toat firea se putea ocupa de astfel de absurditi (n ochii lor) i putea fi att de obtuz la minte i anacronic cu moda vremii.

Omilii la cstorie

95

Cele la care eu v ndemn in de ntreaga nelepciune i de filosofic i de cea mai nalt vieuire. Aadar, voi spune ceea ce trebuie s spun. Toate cntecele de ruine i drceti, toate cntrile necuviincioase, cetele de tineri desfrnai, leapd-le de la nunt i vei putea s-i ii mireasa ntru ntreaga nelepciune. Cci de ndat va cugeta de la sine: O, ce brbat este acesta! Cu adevrat filosof este, cci ca un nimic socotete viaa aceasta i de bun seam m-a adus n casa lui numai pentru naterea i creterea de copii i ca s am grij de cas". Tu zici c aceste lucruri nu vor fi deloc pe placul miresei? Nu-i va plcea o zi sau dou. Mai mult ns nu, ci mai apoi se va bucura n sine de cea mai mare plcere, alungnd de la ea orice bnuial. Cci cel ce nu ngduie nici fluiere, nici dnuiri, nici cntece desfrnate n vremea nunii, nu va ngdui niciodat s se griasc sau s se fac ceva ruinos [n casa lui]. Apoi, dup ce lepezi toate aceste [necuviine] ce se petrec n vremea nuntii, lund-o la tine, plsmuieteo bine [i cu grij], purtndu-te mult vreme [n toate cele] cu mult cumptare i simplitate i fr s cedezi degrab225. i [dup asemenea purtare din partea ta], chiar dac femeia ar fi lipsit de ruine, dup un timp va ti s tac i ea, sfiindu-se de brbat i nstrinndu-se de [aceste] lucruri lumeti. Tu ns numai nu dezlega cu repeziciune acest mod de vieuire cumptat, cci brbaii nenfrnai fac aceasta, ci poart-te aa ndelungat vreme i mare i va fi ctigul: de la o vreme nu te va mai

225

Cheia educaiei este exemplul personal i, mai ales, struina n viaa duhovniceasc. Aceast struin (numit i program duhovnicesc) este cheia acestui proces. Dar este nevoie ca cel care l educ pe cellalt s nu admit nici o abatere de la legea duhovniceasc, nici o concesie duhului lumesc, dect n cazuri asupra crora a chibzuit ndelung i cu mult rugciune. Modul de a fi sobru i adunat luntric (nu ursuz i nchis) va avea n timp (i nu deodat, la comanda noastr) influenele benefice asupra partenerului. Spre exemplu, Sfnta Monica, mama fericitului Augustin, a statornicit ntru nevoin i rugciune ani de zile pentru ca, pn la urm, fiul ei s se converteasc real (nu formal).

96

Sfntul Ioan Gur de Aur

nvinovi, nici nu te va mai ocr pentru cele prin care tu o modelezi226. 8. Pe toate rnduiete-i-le [mai cu seam] n acea vreme n care sfiala este asemenea unui fru pentru sufletul ei i nu o las s bage de vin sau s te ocrasc pentru cele ce se ntmpl. C atunci cnd o cuprinde cutezana, pe toate le tulbur i le ntoarce pe dos, fr nici o team. Cnd oare mai este prilej aa de potrivit s modelezi femeia ca n vremea cnd ea se sfiete de brbat i mai are putin team de el i i pleac ochii naintea lui? In vremea [cnd nc se ruineaz], d-i toate poveele i o vei ndupleca negreit, fie de vrea, fie de nu vrea. Dar cum [poi s-o povuieti] ca s nu-i destrami sfiala? Dac nsui vei fi ntru totul mai sfielnic dect ea i i vei spune puine cuvinte, dar le vei zice cu greutate i putere luntric. Atunci pune-i nainte toate cuvintele despre vieuirea virtuoas, cci le primete sufletul ei. Statornicete-o n cea mai bun dispoziie a sufletului, adic n sfial. Iar dac vrei, v voi spune printr-o pild i ce trebuie s vorbii cu ea. Cci dac Pavel nu s-a dat n lturi s spun nu v lipsii unul de altul" (I Cor 7, 5) i a grit cuvinte cuvenite naei227, ba nu unei nae, ci unui suflet duhovnicesc, cu att mai mult noi nu ne vom sfii s spunem [aceasta]228.

226

Procesul de educaie este asemenea sculptrii unei forme din piatr brut: el cere rbdarea i fineea artistului. 227 desemna femeia care o conducea pe mireas la casa mirelui i o povuia n chestiuni de etic feminin n viaa de familie. Or, acest rol, dei nu este neaprat, l deine naa mirilor. 228 Discutarea celor mai delicate chestiuni nu in de domeniul medical ori al psihologului de familie, ci trebuie dezbtute n Biseric, fr a socoti c aceste lucruri sunt tabu i nu pot fi discutate n locaul sfinit. Dup afirmaia Sfntului, ndrumrile i cateheza - fie i a vieii sexuale, ca s nu mai vorbim de celelalte aspecte - in de o nalt treapt duhovniceasc a celui ce nva. Prin urmare, nu oricine poate sftui n asemenea probleme, chiar dac are pregtire medical i psihologic adecvat, ci omul duhovnicesc, care poate s le judece pe toate prin Duhul Sfnt. Desigur, acest lucru, dup credina fiecruia, nu nseamn c nu se poate apela i la elemente de medicin, dar nu acestea constituie esenialul, cum se procedeaz din nefericire azi.

Omilii la cstorie

97

Acum, dar, oare ce trebuie s-i spunem femeii? Oare s-i vorbim cu mult har229 astfel: Noi, copilul meu, te-am primit ca prta a vieuirii noastre i te-am adus ca s fim mpreun n cele bune i n nevoile noastre, ntru creterea de prunci i crmuirea casei. Aadar, te rugm primete aceasta"! Mai bine, nainte de a-i zice acestea, vorbete-i despre cele ale dragostei. C nimic nu folosete aa de mult ca s-1 convingi pe asculttor s primeasc cele spuse dect faptul ca el s vad c i se vorbete cu mult dragoste. i cum i vei arta [cu adevrat] dragostea? Dac-i vei spune: Pe multe a fi putut s le iau de neveste, i mai bogate i de neam mai strlucit, dar te-am ales pe tine i am fost ndrgostit de felul tu de a fi, de bun cuviina ta, de blndeea i de ntreaga ta nelepciune". Apoi, pornind de la acestea, ndat i gtete calea pentru gririle cele despre filosofic i ncheie cu dispreul fa de bogie. Dac i vei spune cu simplitate230 ct e deertciunea bogiei, o vei face s o socoat o povar. i punnd astfel temelia231, pe toate le vei duce apoi la capt. Iar cnd i se pare c este vremea potrivit232 spre a continua, nu o f cu
Condiie esenial pentru ca soul s-i poat nva soia. De fapt, prezena harului, fie i ct de puin simit, i sentimentul nevredniciei de a fi dascl altuia sunt necesare n orice proces de catehizare cretin. 230 n sensul de: cu concentrare, la obiect, punctnd i atingnd exact coardele care trebuie ale sufletului, pentru a o face s accepte virtutea n viaa ei. Dar a atinge cu succes i finee sufletul unui om -mai ales cnd miza este viaa venic - ine doar de Duhul Sfnt i nu de metod psihologic, dei manipularea maselor se bazeaz tocmai pe tehnici psihice, n acest caz, simplitatea i nevinovia omului duhovnicesc este mai spornic dect sofisticata tehnic psihic. 231 Adic primind acceptul ei c merit s se nevoiasc mpreun pentru mntuire i s se lepede de lumea aceasta. Dac unul din cei doi nu-i d asentimentul total va fi foarte greu, cci pofta lumii acesteia poate fi oricnd reactivat pentru simplul motiv c unul din ei nu a lepdat-o cu toat vehemena i hotrrea. De aceea, lucrul de cea mai mare importan este ca cei doi s fie de acord s nfptuiasc, prin lucrare, i nu doar la nivel intelectual, maximalitatea nvturii lui Hristos. Este neaprat de trebuin acceptul luntric al celor doi. 232 Pentru a observa cnd este momentul s acionm trebuie s fim foarte ateni i delicai la tot ce se ntmpl cu cellalt, la toate aspectele personalitii sale, s obserym care sunt lucrurile care i fac plcere i bucurie i, pornind de la acelea, s-i vorbim i s-1 modelm dup Hristos. Este aceeai problem ca n pasajele
229

98

Sfntul Ioan Gur de Aur

duritate i cu mojicie, ca unul ngust la minte, ci ia-i prilejuri din cele ale ei i aa va deveni simitoare [la cele spuse]233. Prin urmare, i vei zice (cci este necesar s-i vorbeti mereu): Nu am suferit s m nsor cu una care este n veacul de acum bogat i avut. i pentru ce i zic [asta] de mai multe ori? Nu pe degeaba te nv eu c bogia nu este nici o agoniseal adevrat, ci lucru vrednic de dispreuit, i poftit numai de hoi i desfrnate i de furii de morminte. i de aceea, lsnd la o parte toate acestea, am venit la tine pentru virtutea sufletului tu, pe care o cinstesc mai mult dect tot aurul. Cci o copil neleapt i liber i care se ngrijete cu srg de evlavie este mai vrednic de dorit dect ntreaga lume. Pentru aceea te i iubesc i te srut i te mbriez i mai mult dect sufletul meu te preuiesc. Cci nimic nu este viaa de aici, i m rog i te ndemn i voi face totul234 ca aa s ne nvrednicim s petrecem n viaa aceasta nct s putem s fim fr nici o team mpreun i n veacul ce va s fie235. C timpul acesta de acum este scurt i degrab trector. Iar dac vom fi nvrednicii s trecem viaa aceasta n chip bineplcut lui Dumnezeu vom fi pururea cu mai mult desftare, i mpreun cu Hristos, i unul cu altul.

anterioare: doar un om de rugciune, cu mult trezvie luntric, i mai ales dragoste pentru aproapele, poate aciona eficace. 233 Modelarea celuilalt nu se poate face programatic, dup metod prestabilit (cci mai devreme sau mai trziu eecul va fi garantat), ci cu mult finee, intrnd n relaie intim cu el. Dar aceast rbdare i delicatee nu o poate avea dect cel ce-i iubete dumnezeiete, n Duhul Sfan, aproapele. Totul se petrece spontan dac exist trezvie duhovniceasc; cci Dumnezeu, la vremea potrivit, va scoate la iveal patimile ce trebuie tmduite n fiecare, numai noi s nu pierdem acel prilej. 234 Rugciunea ctre Dumnezeu i ndemnul ctre partener trebuie mplinite prin lucrarea celor cerute prin rugciune i prin a fi exemplu pentru cellalt cu fapta. Doar aa modelarea celuilalt se face cu putere. 235 Cstoria este o tain pentru veacul viitor, nu doar pentru veacul acesta. Pentru cei n stare, moartea partenerului i face s aleag mai departe vduvia, avnd n vedere c soul mort este de fapt viu n Hristos, iar cei doi rmn unii pentru vecie n Hristos.

Omilii la cstorie

99

Eu preuiesc dragostea ta mai mult dect toate i nimic nu-mi este aa de greu i anevoios ca aceea de a fi desprit vreodat de tine. i chiar dac trebuie s pierd toate i s devin mai srac dect Irus236, chiar dac voi ajunge n cele mai rele primejdii i voi ptimi [greu], toate mi vor fi uoare i lesne de purtat, atta timp ct cele cu privire la tine vor fi n bun ornduire. Iar copiii att mi vor fi dorii, ct vreme tu te ari iubitoare i binevoitoare fa de noi. i te rog i pe tine s faci acestea ce le-ai auzit de la mine. Apoi, cu aceste vorbe amestec i cuvinte de-ale apostolilor i zi: Aa vrea Dumnezeu: s avem dragoste i unire ntre noi (I Cor 7, 3). Ascult Scriptura, care zice: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. S nu dm nici un prilej mincinos micimii noastre de suflet. S curg banii i mulimea sclavilor i toate cinstirile lumeti. Nimic nu-mi este mai de pre dect [dragostea] aceasta". Fie aur ct o fi i comori asemenea, nu-i sunt mai dorite aceste cuvinte femeii, dect [toate] acelea? Nu te teme c se va porni cndva iubita ta mpotriv-i, ci mrturisete-i c o iubeti. Cci pn i curtezanele, care se dau cnd unuia, cnd altuia, se topesc cnd aud asemenea cuvinte din partea iubiilor lor. Oare o femeie liber i o copil de bun neam, cum nu s-ar topi de aceste cuvinte? Ba nu numai att, ci mai mult se va pleca la auzul lor. Arat-i unirea ta cu ea, punndu-te de multe ori la dispoziia ei i dorind mai bine s stai pentru ea acas dect s te duci in pia. i preuiete-o mai mult dect pe toi prietenii ti i dect pe copiii ce-i ai de la ea, i chiar i pe acetia s-i iubeti pentru c o iubeti pe ea237. Dac face ceva bun, laud-o i te minuneaz de ea. Dac face ceva nelalocul lui, i aceasta se ntmpl din pricina tinereii [i a necercrii] ei, ndeamn-o i adu-i [iar] aminte. In tot chipul defima [n faa ei]

236 237

ceretor din poemele homerice Este mult mai important iubirea celor doi dect copiii, care nu sunt dect rodul dragostei. Copiii, ca rod al dragostei, pot sau nu s fie, ns legtura duhovniceasc a celor doi nu trebuie s aib de suferit. Totul (i cstorie i copii) trebuie fcut cu un singur scop: a dobndi mpreun mpria venic.

100

Sfntul Ioan Gur de Aur

banii i luxul, i dezvluie-i frumuseea cumineniei i a cuviinei i nva-o nencetat cele ce-i sunt de folos. 9. Rugciunile s le facei n comun. Fiecare s alerge la biseric [i, lsnd orice alte preocupri, s fie atent] la cele spuse i citite acolo. Iar acas, brbatul s ntrebe pe femeie i aceea pe brbat238. Iar dac v-ar cuprinde srcia, aducei-v aminte [i vorbii] de sfinii brbai, de Petru, de Pavel, care erau mai avui dect muli mprai i bogai, i gndii-v cum i petreceau viaa n foame i sete. Inva-o pe femeie c nimic nu este nfricotor din cele ale vieii acesteia, dect numai a se porni mpotriva lui Dumnezeu. Iar dac cineva se va nsura i va face aa [cum am spus], nu va fi cu mult mai prejos dect monahii, nici cel cstorit dect cei necstorii239. Dac vrei s faci mese i s dai ospee, nu este ceva necuviincios, nici vrednic de ocar, numai gsete un oarecare sfnt srac240 care poate s v binecuvnteze casa i care poate, o dat ce v calc pragul, s v aduc toat binecuvntarea lui Dumnezeu. i pe acesta cheam-1. S mai spun i un alt lucru? Nimeni dintre voi s nu rvneasc s se nsoare cu vreuna mai bogat dect el, ci mai bine cu una mai srac. C nu va veni atta bucurie din averi, ct necaz din reprouri, din faptul c ea a adus mai mult n casa ta, din ocri, din luxuri i din cuvintele grele [ce le vei auzi]. C i va spune cu ifose: N-am cheltuit nimic din ale tale, c nc am ale mele, pe care mi le-au druit prinii". Ce zici
238

Este un test pe care ar trebui s i-1 fac soii: ct de ateni au fost n Biseric la cele auzite i s-i lmureasc nedumeririle, discutnd. De pild, Evanghelia din ziua respectiv sau Sinaxarul pot fi discutate la mas sau cnd se fac alte treburi n comun (curenie, pregtirea mesei pentru primirea de oaspei etc). Important e faptul de a nu renuna la acest obicei, ci de a-1 ine, chiar dac uneori o facem n sil. n asemenea cazuri de ariditate a cuplului, citirea n comun din Sfinii Prini sau din alte cri duhovniceti este de cel mai mare ajutor. 239 N-ar trebui s existe diferene semnificative ntre viaa monahal i cea de familie. Singurul lucru ce ne-ar putea deosebi este c unii au partener, iar alii nu. Viaa Sfintei Gorgonia, n descrierea Sfntului Grigorie Teologul, este concludent n acest sens (A se vedea Vieile Sfinilor cstorii, Ed Sofia, 2001). 240 Orice srac este sfnt (de fapt orice om), cci Hristos spune c pe El l primim cnd primim acel srman.

Omilii la cstorie

101

tu, femeie? C ai ale tale? Ce-ar putea fi mai mizerabil dect vorba asta?! Nu mai ai trup care s fie al tu i [zici] c mai ai avuii care s fie ale tale? Nu mai suntei dou trupuri dup cstorie, ci ai devenit unul singur! Iar averile sunt dou i nu una? O, [viclean] iubire de avuie! Un singur om, o singur vietate ai devenit, i nc mai spui ale mele"? Cuvntul acesta murdar de la diavol a venit. Toate cele care sunt mai de trebuin dect acestea ni le-a fcut Dumnezeu comune, iar acestea nu sunt comune? Nu poi spune: a mea e lumina, al meu soarele, a mea este apa". Oare toate cele mai de seam sunt de obte, iar averile nu sunt comune? S piar averile de mii de ori, ba mai bine gis nu averile, ci voile cele libere care nu tiu s se foloseasc [cum se cuvine] de averi, ci le cinstesc mai mult dect pe toate celelalte, nva-o pe soie i acestea mpreun cu altele! Dar cu mult bunvoin241 nva-o. Fiindc ndemnul acesta spre virtute are n sine mult ntristare i mhnidu-ne i aceasta mai ales pentru o copil tnr i delicat. Cnd i grieti cuvinte despre viaa virtuoas d-i s neleag i mbelugatul har [pe care aceast vieuire l aduce] i scoate-i mai ales din suflet pe al meu" i al tu". Cnd zice al meu", spune-i i tu: Care sunt ale tale? Cci nu tiu. Eu nu am nimic al meu. Aadar, cum zici tu al meu ca i cum toate ar fi ale tale?". lart-i vorba. Nu vezi c aa facem i cu copiii? Iar cnd ia ceva din cele ce sunt ale noastre i mai vrea iar s mai rpeasc i altceva, s-i ngduim i s-i spunem: Da, ia-1, c-i al tu. i acela". Aa s ne purtm cu femeia. Cci mintea ei este mai copilroas. i chiar de zice ale mele", tu spune-i: Da, toate sunt ale tale, ba i eu sunt al tu!". C acesta nu e cuvnt de lingueal, ci mare, mare pricepere. Aa vei putea s-i moi iuimea i s-i stingi
241

Literal, cu mult har". S ai mult har cnd o nvei, mult dragoste, ngduin i smerenie, colornd cu veselie greutatea unei viei de nevoin, care i se poate prea foarte ostenitoare n sine. Esenial este ca cei doi s aib experiena harului i atunci toat osteneala va fi covrit de rvna aprins pentru virtute. Iar pentru dobndirea harului ie este necesar mult smerenie i dragoste, rugciune ndelungat i struitoare etc.

102

Sfntul Ioan Gur de Aur

descurajarea242. Linguire este numai atunci cnd cineva face ceva josnic pentru un ru [oarecare]. Dar aici este vorba de cea mai nalt filosofie. Aadar, spune-i: i eu sunt al tu, copilaul meu. Aceasta m sftuiete Pavel cnd zice c brbatul nu mai are stpnire peste trupul lui, ci femeia (I Cor 7, 4). Dac nu mai am stpnire peste trupul meu, ci tu ai, cu att mai mult [eti stpn] peste bunurile mele". Dac i spui acestea ai potolit-o, ai stins focul, 1-ai ruinat pe diavol, ai fcut-o roaba ta mai mult dect pe una cumprat cu bani, ai legat-o cu aceste cuvinte. Iar din cele ce i grieti nva-o ca niciodat s nu mai zic al meu" i al tu". i niciodat s nu o chemi [pe nume] pur i simplu, ci [orice i-ai spune, f-o] ca dulcea, cu cinstea cuvenit, cu mult dragoste. D-i cinstea cuvenit i nu va avea nevoie de cinste din partea altora. Nu va avea nevoie de slav din partea altora dac se bucur de cinste din partea ta. Preuiete-o mai mult dect toate i laud-o pentru toate, i pentru frumusee, i pentru priceperea ei. Aa o vei convinge s nu mai ia aminte la nimic din cele din afar, ci s dispreuiasc toate celelalte, nva-o frica de Dumnezeu i toate vor curge ca dintr-un izvor i casa va fi plin de mii de bunti. Dac vom cuta cele nestriccioase, vor veni i acestea striccioase. Cutai - zice -mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea vi se vor aduga vou" (Mt 6, 33). Cum trebuie s fie socotii copiii unor astfel de prini? Cum, slugile unor astfel de stpni? Cum, toi ceilali apropiai ai lor? Oare nu plini de mii de bunti?! Fiindc i robii i rnduiesc multe obiceiuri dup cei puternici i se aseamn pn i n dorinele lor cu aceia, i poftesc aceleai lucruri care au fost nvai s le pofteasc, i griesc aceleai lucruri i petrec la fel [cu stpnii]. Dac aa ne vom modela pe noi nine i vom fi cu luare-aminte la Scripturi, mai multe vom nva din ele243. i astfel vom
242

Este momentul n care cel suprat nu mai dorete s continue drumul ctre desvrire. Atunci e nevoie de acel tact duhovnicesc, plin de dragoste jertfelnic, spre a-i risipi ncrncenarea i a reaprinde niotoarele inimii lui. 243 Modelarea celor din jur tine de imprimarea n noi nine, n mod practic, a unui ritm de via duhovniceasc. Dac vom avea acest program duhovnicesc, pe care s-

Omilii la cstorie

103

putea s bine plcem lui Dumnezeu i s trecem toat viaa aceasta n fapta cea bun i s avem parte i de buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El. De care fie ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

1 inem cu acrivie (n duhul dragostei, fiu al ritualismului), avem anse s nelegem i Scriptura, cci dreapta nevoin, ntru smerenia inimii, ne va deschide mintea spre nelegerea adnc a Cuvntului lui Dumnezeu, i vom putea s aplicm principiile extrase din Scripturi n toate situaiile concrete cu care ne confruntm.

104

Sfntul Ioan Gur de Aur

I. Nunta din Cana Galileii

ar a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii. i a fost chemat i Iisus la nunt. i erau i Mama lui Iisus acolo i fraii Lui" (In 2, 1-2). Am spus i mai nainte244 c El era cunoscut mai ales n Galileea. Pentru aceea L-au i chemat la nunt i S-a dus. C n-a cutat la vrednicia Sa, ci la binefacerile noastre. Fiindc Cel Ce nu S-a socotit nevrednic ca s ia chip de rob (Flp 2, 7) cu att mai mult nu a socotit lucru nevrednic s vin la nunta robilor. Cel Ce a ezut la mas mpreun cu vameii i cu pctoii, cu att mai mult nu a nesocotit s stea la osp cu cei ce erau de fa la nunt. Iar cei care L-au chemat nu aveau despre El o prere sntoas, nici nu L-au chemat ca pe unul din cei mari, ci pur i simplu ca pe unul din cei muli i ca pe un cunoscut. i acest lucru 1-a lsat s se neleag evanghelistul cnd a zis: i erau i Mama lui Iisus acolo, i fraii lui". Precum au chemat-o pe aceea i pe frai, aa L-au chemat i pe Iisus. i, terminndu-se vinul - zice -, a zis mama Lui: Nu mai au vin." Vrednic lucru este a cerceta aici de unde i-a venit Mamei Sale s-i nchipuie ceva mre despre copilul ei. Cci nu fcuse [pn atunci] nici o minune. Fiindc spune Scriptura c acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii" (In 2, 11).

244

n omilia despre Natanael (In l, 43-51).

Omilii la cstorie

105

2. Iar dac ar zice cineva c nu este ndeajuns faptul c a zis simplu n Cana Galileei" spre a socoti c acesta este nceputul minunilor - fiindc se poate ca aceasta s fi fost cea dinti n acel inut i nu cea dinti dintre toate, cci, de bun seam, va mai fi fcut El altele, n alt partei vom rspunde ceea ce am spus i mai nainte. i care e rspunsul? Acela pe care 1-a dat i Ioan: Eu nu-L tiam, ci ca s se arate lui Israel, pentru aceea a venit ca s-L botez" (In l, 31). Dac din cea dinti vrst ar fi fcut minuni, nu mai aveau trebuin israeliii s li-L arate altul. Fiindc dup ce a ajuns la vrsta brbiei, nu numai celor din Iudeea S-a fcut cunoscut prin minuni, ci i celor din Siria i chiar celor mai de departe, i aceasta n numai trei ani. Ba nici de trei ani n-ar fi avut nevoie ca s Se fac artat, cci ndat dup prima minune a i ieit pretutindenea vestea despre El. Aadar, dac Cel Ce a strlucit cu mulimea minunilor n aa scurt timp i-a fcut tuturor cunoscut numele, cu ct mai mult, copil fiind, dac fcea minuni din cea dinti vrst, nu putea s fie uitat numai n atta vreme! Cci ntmplrile ce par nemaiauzite i care s-au petrecut cu un copil, timpul le face de dou ori mai vestite i de trei ori, ba chiar de mult mai multe ori. ns nimic nu a fcut pe cnd era copil, ci numai acest lucru l mrturisete Luca, c fiind de doisprezece ani a ezut mpreun cu dasclii [templului] i prin ntrebrile pe care le punea prea un copil minunat (Le 2, 46). Dar i pentru alt [pricin], [de ast dat] raional, nu a nceput s fac minuni din cea dinti vrst: fiindc [iudeii] socoteau c lucrul acesta este nchipuire. Cci dac muli erau bnuitori fa de un om n puterea vrstei, dac fcea aceasta, cu att mai mult dac un biea fcea minuni, mistuii cum erau de invidie, 1ar fi pironit pe cruce mai nainte de vremea cuvenit. i dac nsele lucrurile iconomiei245 nu au fost crezute [de oameni], de unde i-a venit Mamei Sale s-i nchipuie ceva mare despre El?

245

Toate faptele pe care Hristos le-a fcut pentru mntuirea noastr. Dac minunile fcute special pentru a arta cine este Hristos nu i-au convins pe oameni c El este Dumnezeu, de unde putea s gndeasc Maica Domnului asemenea lucru despre El?

106

Sfntul Ioan Gur de Aur

Din aceea c El ncepuse s Se descopere: i din faptul c a fost artat de Ioan i din cele spuse de El ucenicilor (In l, 19-51). Iar mai nainte de toate acestea, nsi zmislirea i cele ce s-au petrecut dup Naterea Lui i-au dat cele mai nalte cugetri despre Copilul ei. Cci a auzit zice - toate cele despre Prunc i le pzea n inima ei" (Le 2, 19). Dar pentru ce nu le-a spus acestea mai nainte de [ntmplarea din Cana]? Fiindc, i asta am mai spus-o, atunci numai a primit voie s-L fac artat246. Mai nainte era ca unul din cei muli i ca ei petrecea. Pentru aceea nici nu a ndrznit Mama Sa s spun aa ceva ctre El. Dar cnd a auzit c Ioan a venit tocmai pentru El i c I-a mrturisit cele pe care I le-a mrturisit, i c avea ucenici, atunci, nemaifiind vin, lund ndrzneal, L-a rugat, zicndu-I: Nu mai au vin". Fiindc voia ca i acelor [nuntai] s le fac bucurie247 i pe sine s se fac mai strlucit prin fiul ei. i de bun seam c s-a ntmplat i cu ea ceva omenesc, ca i cu fraii Lui, cnd au zis Arat-Te lumii" (In 7, 4), dar de fapt voiau ca ei s se slveasc de pe urma minunilor. De aceea i El i-a rspuns mai apsat, zicndu-i: Ce este mie i ie, femeie? nc n-a sosit ceasul Meu", ns c El se sfia foarte de cea care L-a nscut, ascult-1 pe Luca, cel care povestete ct de supus le era prinilor (Le 2, 51), iar Ioan evanghelistul arat cum S-a ngrijit pentru ea mai dinainte, chiar n ceasul rstignirii (In 19, 25-27). Cnd prinii trupeti nu mpiedic cu nimic, nici nu se pun de-a curmeziul vreunuia din lucrurile cele dup Dumnezeu, suntem datori i este de neaprat trebuin s-i ascultm. Iar a nu face aceasta este primejdie mare. Dar cnd cer ceva nepotrivit i mpiedic ceva din cele duhovniceti, nu trebuie s-i ascultm nicidecum. Pentru aceea i-a i rspuns aici astfel, dup cum a fcut-o i n alt mprejurare, cnd a zis: Cine este mama Mea i fraii Mei?" (Mt 12, 48). Cci [fraii Si] nicidecum nu aveau despre El prerea care trebuia. Dar fiindc ea L-a nscut, s-a socotit pe sine ndreptit, dup obinuina maicilor, ca s-I porunceasc toate, cnd ar fi trebuit s-L cinsteasc i s I se nchine ca Stpnului [a toate]. De aceea i-a rspuns atunci aa [Mamei Sale].
246 247

mputernicire, mandat de la cineva mai nalt dect ea. Se poate traduce i prin s le dea har acelora".

Omilii la cstorie

107

Gndete-te cum S-a simit cnd tot poporul i gloatele stteau n jurul Lui i mulime de asculttori l sorbeau, cnd le punea nainte nvtura Sa, iar Mama Sa, venind n vzul tuturor, L-a ntrerupt din cuvntare ca s vorbeasc cu ea. Ba nici nuntru nu a voit s vin, ci El s Se duc afar, ca s vorbeasc singur numai cu ea. De aceea a i zis: Cine sunt mama Mea i fraii Mei?" Nu ca s o ocrasc i s se nale mai presus de cea care L-a nscut. Departe de El aceasta! Ci fiindc era de folos s n-o lase s gndeasc despre El cele mai de jos, ci cele mai nalte. Cci dac Se ngrijea de ceilali i fcea toate ca s le pun n inim prerea dreapt despre Sine, cu mult mai mult fcea aceasta pentru Mama Sa. i fiindc era firesc ca nici dac L-ar fi ascultat s nu fi vrut s se lase convins de Fiul ei - socotind c i se cuvine n tot locul ntietatea, deoarece i era mam - de aceea a rspuns astfel celor care i-au spus [c este ateptat afar]. C nu ar fi putut s-o suie altfel de la o prere smerit despre El la una nalt, dac ea ar fi ateptat totdeauna s i se dea cinste de ctre Fiul su i nu ar fi venit [vreodat] la El ca la Stpnul tuturor. i aici, pentru aceeai pricin i spune: Ce este Mie i ie, femeie?" Dar nu mai puin i din alt pricin de neaprat trebuin! Care anume? Ca nu cumva s fie vreo bnuial248 [dup aceea] asupra minunilor svrite. Fiindc ar fi trebuit s fie rugat de cei ce aveau nevoie [de vin] i nu de Mama Sa. Cum aa? Pi cele ce se fac din rugmintea alor ti, chiar dac sunt lucruri mari, adesea le par celor ce privesc mai dinainte ticluite. Dar cnd nii cei ce au nevoie se roag, minunea iese de sub orice bnuial, iar lauda este curat i folosul mare. 3. Cci i un medic, chiar dac ar fi foarte priceput, intrnd ntr-o bolni cu muli bolnavi, dac nu ar asculta nimic de la cei neputincioi, nici de la cei ce le-au venit n vizit, ci ar mngia-o doar pe mama sa, va fi bnuit i dispreuit de cei bolnavi i nimeni, nici dintre cei ce zac n pat, nici dintre cei ce sunt lng ei, nu va crede c este n stare s
248

S nu trezeasc ideea cum c cel care l roag i cel ce face minunea au fost complici i s-au neles mai dinainte.

108

Sfntul Ioan Gur de Aur

fac ceva bun i vrednic de uimire. Pentru aceea a i certat-o atunci, zicndu-i: Ce este Mie i ie, femeie?" i aa, a nvat-o s nu mai fac asemenea lucruri n viitor. Cci dac Se ngrijea pn i de cinstea Maicii Sale, cu att mai mult Se ngrijea de mntuirea sufletului i de binefacerea cea pentru cei muli, pentru care a i mbrcat trup. Nu ca s Se dea mai presus de Maica Sa a zis aceste cuvinte, ci rnduind mult purtare de grij pentru ea i ca s pregteasc cu vrednicia cuvenit minunile ce le va face. Iar c o cinstea foarte, chiar dac n-ar reiei din alte [mprejurri], nsui faptul c a certat-o d mai cu seam mrturie ndestultoare. Cci prin faptul c i-a atras luarea-aminte a artat c se sfia foarte tare de ea. Cum i n ce fel, v vom spune n cele ce urmeaz. Ia gndete-te la femeia care a zis: Fericit e pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt" (Le 11, 27), iar El i-a rspuns: Aa este, dar fericii cei ce fac voia Tatlui Meu". Socotete c n acelai scop au fost spuse [de El] i acele cuvinte. Cci [un astfel de] rspuns nu era al unuia care i respinge mama, ci al unuia care arat c nu ar fi ajutat-o cu nimic [acele vorbe de laud], dac ea, mama Sa, nu ar fi fost foarte bun i credincioas249.

249

Rspunsul Mntuitorului nu face dect s confirme starea duhovniceasc excepional a Mamei Sale. Sensul discursului de pn aici nu este de a o njosi pe Maica Domnului, cu att mai puin o dezbatere asupra pctoeniei ei, ci de a arta c nici o legtur formal - fie ea chiar filial - nu ne poate mntui i nu ne poate cura de patimi, dac nu exist o dispoziie corespunztoare a voinei noastre. Iar c - sub ceea ce noi numim aspect dogmatic" - Sfntul avea mare cinste pentru Maica Domnului i i pune n valoare rolul n Taina mntuirii noastre, dm un scurt pasaj dintr-o predic despre srbtoarea Sfintei Cruci: Ai vzut biruin minunat? Ai vzut isprvile Crucii? S-i spun i altceva, mult mai minunat? nva i felul biruinei i atunci i mai mult te vei uimi. Prin cele prin care a fost biruitor diavolul, prin acelea 1-a biruit i Hristos. i, lund aceleai arme pe care le-a folosit acela, prin ele 1-a zdrobit. Cum anume, ascult: fecioara i lemnul i moartea erau simbolurile nfrngerii noastre. Fecioar era Eva, c nu a cunoscut brbat. Lemn era pomul i moartea era pedeapsa lui Adam. Dar iat, fecioara i lemnul i moartea, simboluri ale nfrngerii, s-au fcut simboluri ale biruinei, n locul Evei este Mria; n locul pomului cunotinei binelui i rului, lemnul Crucii; n locul morii lui Adam, Moartea

Omilii la cstorie

109

i dac nu i ajuta cu nimic Mariei s-L nasc pe Hristos, dac nu ar fi avut i suflet virtuos, cu ct mai mult pe noi nu ne va putea ajuta cu nimic faptul c avem tat sau mam sau copil virtuos, dac suntem departe de virtutea aceluia. Cci fratele - zice David - nu izbvete; oare va izbvi omul?" (Ps 48, 7). In nimic altceva - dup harul lui Dumnezeu - nu trebuie s avem ndejdea mntuirii, dect numai n faptele proprii. Cci dac singur faptul n sine [de a-L nate trupete pe Hristos] ar fi fost de vreun folos Fecioarei, ar fi fost de folos i iudeilor - cci Hristos era dup trup din neamul lor -, ar fi fost de folos i oraului n care S-a nscut, ar fi fost de folos i frailor Si. Dar ct vreme au fost cu negrij fa de ei nii, nu le-a fost de nici un folos nrudirea cu Hristos, ci i ei erau osndii mpreun cu restul lumiiji atunci [numai] au fost admirai, cnd au strlucit cu fapta lor cea bun. Iar oraul a czut i a ars i nu a avut nici un ctig din aceasta250. Au pierit n chip jalnic i rudele dup trup, neavnd nici un ctig pentru mntuire, din aceea c erau rude dup trup, de vreme ce nu aveau i apropierea de virtutea Lui. ns mai mari dect toi acetia s-au artat apostolii, fiindc au mbriat apropierea de El printr-un mod de vieuire adevrat i plin de rvn, prin aceea c s-au supus [cu totul] Lui. S nvm i noi, dar, de aici c avem nevoie n tot locul de credin i de vieuire luminoas i strlucitoare [n virtute]. Cci numai acest lucru ne poate mntui. Fiindc i rudele Lui, ctva vreme, au fost foarte cinstite pretutindeni, dar noi nu le mai tim nici mcar numele, pe cnd viaa i numele apostolilor sunt ludate n tot locul. Prin urmare, s nu cugetm nimic mre despre neamul bun dup trup, ci i de-am avea mii de naintai strlucii, s ne srguim noi nine s ntrecem virtutea acelora, tiind c nimic nu vom dobndi de pe urma
lui Hristos. Ai vzut cum prin cele prin care odinioar a biruit *pe om+, prin acestea a fost supus?" (PG 49, 396) 250 Din faptul c era patria lui Hristos. i azi se observ aceeai atitudine, cnd faima cuiva se rsfrnge asupra locului, i de multe ori spunem c suntem de loc din cutare ora, locul de natere al cutrei personaliti, sau ucenicii cutrui mare duhovnic etc. Aceasta, fr o asimilare la nivel personal, nu face dect s ne semeeasc i s ne blocheze naintarea duhovniceasc.

110

Sfntul Ioan Gur de Aur

srguinei altora la judecata viitoare, ba aceasta ne va fi pricin de i mai mare osnd. C fiind din prini buni i avndu-i pild de acas, nici aa nu i-am urmat ca pe nite nvtori ai notri. Iar acestea le zic acum fiindc vd pe muli elini, cnd ne lum cu ei la ntrebri despre credin i i ndemnm s se fac cretini, c vorbesc despre rudenii i strmoi i zic: Toi apropiaii mei, i din afar i casnici, sunt cretini adevrai". i la ce-i folosete asta, ie, cel vrednic de plns? Cci aceasta mai mult te va pierde, fiindc nu te ruinezi de mulimea casnicilor s alergi i tu la adevr. i iari, sunt alii, credincioi, care nu se grijesc de vieuirea lor [duhovniceasc], ci atunci cnd sunt ndemnai la virtute i arunc n fa una ca asta: Tata i bunicul i strbunicul erau tare evlavioi i srguitori". Dar mai cu seam asta te va osndi, c, fiind urma al unor asemenea oameni, ai lucrat n chip nevrednic de rdcina [din care te tragi]. Auzi ce zice profetul ctre iudei: A robit Israel unei femei i de o femeie era pzit". Iar Hristos [spune]: Avraam, tatl vostru, s-a bucurat s vad ziua Mea i a vzuto i s-a bucurat" (In 8, 56). i oricum am ntoarce-o, isprvile naintailor nu numai c nu sunt spre lauda, ci mai degrab spre osnda celor ce se flesc cu ele. tiind dar acestea, s lucrm noi nine toate, nct s putem fi mntuii prin faptele251 noastre, ca nu cumva s ne nelm cu ndejdea n alii i atunci [la judecat] s aflm c am rtcit degeaba, fiindc nu ne este de nici un folos cunotina aceasta252. Cci n iad - zice - cine se va mrturisi ie?" (Ps 6, 5). Aadar, s ne pocim aici, ca s avem parte de buntile venice, de care fie ca noi toi s ne bucurm cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav i putere n vecii vecilor. Amin.

251

Nu faptele noastre n sine ne mntuiesc, cci epyov nseamn a pune n lucrare ceva aflat n potent. Harul Duhului l avem de la Botez i, prin urmarejfkpta nu este dect o actualizare a harului BotezulujJ (sau a altor Sfinte Taine). A se vedea Sf. Marcu Ascetul - Despre cei ce socotesc c se mntuiesc prin fapte, Filocalia voi I. 252 Cunoaterea nvturii fr aplicarea ei sau simpla familiaritate ori nrudire cu oamenii duhovniceti nu ne pot mntui, ci numai conlucrarea noastr cu rugciunile acelora i cu harul lui Dumnezeu.

Omilii la cstorie

111

II. Ce este Mie i ie femeie? Nu a venit nc ceasul Meu."

ine cuvnt [de nvtur] este o oarecare osteneal. Iar aceasta i Pavel o spune lmurit: Preoii care crmuiesc bine s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu Cuvntul i cu nvtura" (I Tim 5, 17). Dar osteneala aceasta voi avei putere s o facei fie uoar, fie grea. Dac lepdai cele grite - sau chiar dac nu le lepdai, nu le artai nici cu fapta-, pentru noi grea va fi osteneala, cci muncim n zadar. Dac ns luai aminte i artai [cele spuse] prin fapte, nu vom simi sudoarea ostenelii. Cci rodul ce se nate din osteneal nu mai las s ias la iveal greutatea muncii.

Aadar, dac vrei s se ae srgul nostru i nu s se sting ori s slbeasc, artai-ne, v rog, road, ca vznd pe Cel Ce Se ngrijete de seceri, i noi s ne hrnim cu ndejdea unei recolte frumoase, i gndindu-ne la bogia noastr, s nu facem doar de mntuial lucrarea aceast frumoas253. Cci nu mic nedumerire avem i azi n cercetarea [Scripturii]. Dup ce Mama lui Iisus a zis c nu mai au vin, Hristos i-a rspuns: Ce este Mie i ie, femeie? Nu a venit nc ceasul Meu". Dar zicnd aceasta a fcut totui ceea ce i-a spus Mama Lui. Acest lucru nu este mai puin, dect cel de ieri, o problem. Dar dac l vom ruga chiar
Rodul unei lucrri i rvna ce se nate pentru nfptuirea ei se sporesc reciproc. De aceea noi nu avem rvn n lucrarea poruncilor, pentru c nu dm rod vrednic de pocin. Iar rod nu dm pentru c nu suntem dispui s ne pocim sincer.
253

112

Sfntul Ioan Gur de Aur

pe Cel Ce a fcut minunea, vom primi dezlegarea254. C nu numai aici zice, ci i altundeva. Acelai evanghelist arat c: Nu puteau s-L prind, c nc nu sosise ceasul Lui" (In 8, 20). i iari: Nimeni nu a pus minile pe El, cnc nu venise ceasul Lui" (In 7, 30). i: A venit ceasul. Slvete pe Fiul Tu" (In 17, 1). Toate acestea le-am adunat aici de prin ntreaga Evanghelie ca s le dm la toate o singur dezlegare. Care e aceasta? Nu fiindc ar f fostHristos supus necesitii vremurilor sau ceasurilor a zis Mu a venit nc ceasul Meu" (cci cum ar putea s se ntmple aceasta cu Fctorul vremilor, i al timpurilor, i al veacurilor?255), ci, prin aceste expresii, vrea s arate lmurit c [Hristos] toate le lucreaz la timpul cuvenit i nu le face pe toate deodat i oricum]. Cci s-ar fi produs o amestecare i o neornduial dac nu fcea fiecare lucru la vremea lui, ci le-ar fi plmdit pe toate deodat: i Naterea Sa, i nvierea i Judecata [lumii]. Ia aminte, dar! A trebuit s fac creaia, dar nu a fcut-o toat deodat. Trebuia s fac pe brbat i pe femeie, dar nu i-a plmdit deodat. Trebuia ca neamul omenesc s fie osndit la moarte, dar s fie i nvierea, ns mare este distana dintre ele. Trebuia s fie dat Legea, dar nu n acelai timp cu harul, ci pe fiecare 1-a iconomisit la vremea cuvenit. Aadar, Hristos nu este supus necesitii vremilor, cci El este Cel Care a pus rnduial n vremi, tocmai pentru c este Fctorul lor. Dar Ioan a spus aici c Hristos a zis Nu a venit nc ceasul Meu", ca s arate c nu era nc cunoscut celor muli i c nu avea nici ceata ntreag a ucenicilor, cci l urmaser numai Andrei i, mpreun cu el, Filip. Ba, mai mult, nici chiar acetia toi [care erau cu El] nu-L cunoteau cum trebuie, nici Mama Sa, nici fraii. Deoarece chiar dup [ce fcuse] multe minuni, evanghelistul spune despre fraii Lui c Nici fraii Lui nu credeau n El" (In 7, 5). ns nici cei de la nunt nu-L tiau. Cci [dac L-ar fi tiut], ar fi venit chiar ei, care aveau nevoie, s-L roage. Pentru aceea zice: Nu a venit nc ceasul Meu". Nu sunt cunoscut celor de fa - [zice Iisus] - nici
254

Atitudine fundamental n cercetarea Scripturii: rugciunea ctre cel implicat n aciunea descris n Biblie. 255 Orice speculaie de dependen a lui Hristos cu astrologia este sortit eecului n nvtura Prinilor Bisericii.

Omilii la cstorie

113

celor care au vzut c s-a terminat vinul Las-i s simt ei mai nti256 acest lucru. Fiindc n-arfi trebuit ca ei s aud acestea despre Mine din partea ta. Cci tu eti Mama Mea i de aceea ai putea aduce bnuial asupra minunii. Ar fi trebuit ca cei ce aveau nevoie s vin i s M roage, nu fiindc a fi avut nevoie s fiu rugat, ci pentru ca ei s primeasc ceea ce se svrea cu toat inima257. Cci cel ce tie c zace n nevoi, cnd cere cele ce are trebuin, capt mult har. Dar cel ce nu simte nevoia, nu poate primi nici simirea limpede i clar a binefacerii258. Dar pentru ce, zicnd c nu a venit nc ceasul Meu", dup ce a refuzat, a fcut totui ceea ce i-a spus Mama Sa? Mai ales pentru ca i celor ce-i griesc mpotriv, i celor care cred c este supus timpului, s le dea ndestultoare dovad c, de fapt, nu este supus soroacelor. Cci dac era supus, cum, nesosind nc ceasul [s fac], ar fi fcut ceea ce a fcut? Apoi i pentru c i cinstea Mama i pentru aceea, fiind atta lume de fa, nu [voia] s se mpotriveasc ntru totul dorinei ei, nici ca ea s nceap s cread c ar fi neputincios i nici ca s-o fac de ruine [nemplinind ruga] celei ce L-a nscut. C ea i i adusese deja la El pe slujitori. Deoarece i femeii canaanence, dup ce i-a zis c nu este bine s iei pinea copiilor i s-o dai cinilor" (Mt 15, 26), i-a mplinit cererea, sfiindu-Se de struina ei. i dei dup aceea a zis [evanghelistul] i c nu am fost trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel", ns a adugat i aceea c a tmduit pe fiica femeii". S nvm de aici c si dac suntem nevrednici, adeseori tocmai prin struin ne facem vrednici de a primi. Pentru aceea i Mama Sa a struit i ea, dar, n chip nelept, i-a adus i pe slujitori, nct cererea s
256 257

S simt ei c au nevoie s cunoasc pe Hristos i trebuina de ajutorul Lui. Rugciunea trebuie fcut nu pentru c Dumnezeu are nevoie de ea, ci pentru ca noi s contientizm cu toat fiina c avem nevoie i depindem ntru totul de El. Cu ct e mai adnc rugciunea, cu att simim i noi mai adnc i ne druim din ce n ce mai mult ntreaga fiin lui Hristos. Dar e de absolut necesitate s o facem din toat inima, chiar dac ne silim. 258 Este fundamental acest punct: dac nu vom face experiena contient a realitilor duhovniceti i a pctoeniei proprii, prin simirea lor vie, nu le vom putea pstra n noi i nici fiina noastr nu se va schimba n chip real vreodat.

114

Sfntul Ioan Gur de Aur

fie din partea mai multora259. De aceea a i adugat: Ceea ce v va spune, s facei". Fiindc ea tia c refuzul nu era din pricina neputinei, ci ca s nu se semeeasc i s nu par c vrea pur i simplu s se repead s fac minuni. Pentru aceea i-a i adus pe slujitori260. i erau acolo ase vase de piatr cu ap pentru curirea iudeilor, ce aveau cte dou sau trei msuri. i le-a zis lor Iisus: Umplei vasele de ap! i le-au umplut pn sus". Nu a zis degeaba pentru curirea iudeilor", ci ca nu cumva unii dintre necredincioi s fie bnuitori c ar mai fi rmas vin nuntru [vaselor], iar apoi, fiind turnat apa i amestecat cu el, s devin vin din cel mai bun. Pentru aceea i zice pentru curirea iudeilor", artnd c niciodat acele vase nu avuseser vin. Iar aceasta, fiindc Palestina este srac n ap i nu se gsesc pretutindeni izvoare i fntni i, de aceea tot timpul umpleau cu ap vasele, ca s nu alerge la ru ori de cte ori erau necurai, ci s aib aproape un mijloc de a se curai. Dar pentru ce nu a fcut minunea nainte de a le umple, c ar f fost lucru mult mai minunat? Fiindc [de bun seam] altceva este a schimba calitatea materiei i altceva a-i plmdi fiina din cele ce nu sunt. ntr-adevr, mai minunat ar fi fost cea din urm. ns nu aa a socotit de cuviin s Se fac crezut celor muli. De aceea, adeseori, de bun-voie. a micorat mreia minunilor, ca s se faca i mai mult bine primit de oamenii . i pentru ce, oare, nu a adus [dintru nefiin] chiar El apa i atunci s o i arate [preschimbat] n vin, ci a poruncit slujitorilor? Iari pentru aceeai pricin: ca s-i aib martori chiar pe cei care au pus-o n vase cum c ceea ce s-a svrit nu era nici o
259

Acesta este i rugciunea sfinilor pentru noi. Vrednicia lor mpreunat cu nevrednicia noastr, dar secondat de struin, este n stare s smulg" de la Dumnezeu cererile cele de folos. Asemenea, se vede puterea rugciunii n comun. Dar se cere i din parte-ne dispoziia real de a face orice vom primi ca rspuns de la Dumnezeu. Cci El adeseori nu ne d, cum zice Sfntul Petru Damaschin, pentru ca nu cumva, tiind mai dinainte c nu vom face voia Sa, s ne osndim ca unii ce am tiut, dar nu am vrut s-o lucrm. 260 I-a adus ca s struie i ei cu rugmintea. Hristos nu ne va ruina nici nou rugciunea dac va vedea c o facem cu toat inima i cu credin. Maica Domnului nu i-a nchipuit c o va refuza i de aceea a avut curajul de a-i aduce i pe slujitori.

Omilii la cstorie

115

nchipuire. Fiindc dac ar fi fost vreunii fr de ruine261, slujitorii lear fi putut spune: Noi nine am crat apa". Iar asta [s-a ntmplat] ca s rstoarne i prerile celor ce spun dogme potrivnice Bisericii. Cci sunt unii care spun c altul este plsmuitorul lumii i nu sunt ale lui [Dumnezeu] lucrurile vzute, ci ale altuia, potrivnic lui Dumnezeu262. i pentru c acetia griesc nebunete mpotriv-I a fcut cele mai multe dintre minuni folosindu-Se de materia deja existent. Cci dac acel plsmuitor al lumii ar fi fost potrivnic Lui, nu s-ar fi folosit de lucrurile altuia ca s-i arate puterea. Acum ns a artat c nsui este Cel Ce preschimb apa n struguri i ploaia o preface prin mijlocirea rdcinii n vin. Iar ceea ce se ntmpl cu rsadurile n multe luni de zile, 1-a fcut El dintr-o dat la nunt. i cnd au umplut vasele, a zis: Scoatei acum i ducei nunului". i i-au dus. Iar cnd a gustat nunul apa prefcut n vin, nu tia de unde este (dar slujitorii care scoseser ap tiau) i a strigat pe mire i i-a zis: Tot omul mai nti pune vinul cel bun, iar cnd se mbat, atunci l pune pe cel mai ru. Tu ai inut ns vinul cel bun pn acum". Acum vor rstlmci unii i vor zice: Pi era o adunare de oameni bei i nelegerea celor ce i dduser cu prerea era vtmat [de butur] i nu era suficient de limpede ca s priceap cele ce s-au petrecut, nici s judece cele ce s-au fcut, de vreme ce [n starea n care se aflau nu puteau] ti de era ap sau vin. i c erau bei, nsui nunul a artat prin cele ce a spus, iar acest lucru este de-a dreptul vrednic de rs". Dar evanghelistul a tiat i aceast bnuial a lor. Cci nu pe nuntai i-a luat ca martori pentru ceea ce s-a petrecut, ci pe nun, care era treaz i nu gustase deloc din nimic. De bun seam tii acest lucru cu toii, cum c celor crora li se ncredineaz o asemenea slujire la astfel de ospee263, acetia sunt mai cu seam cei treji, cci au de fcut un singur lucru: totul s se petreac n bun rnduial i cuviin. Pentru aceea a i luat ca mrturie a celor
261

Care cu neruinare i emfaz ar fi spus c totul nu era dect o fars a la David Coperfield. 262 Ca i cum Dumnezeul cel Bun ar fi fcut lumea spiritual (eventual i materia amorfa), iar acest demiurg a modelat lumea, distinct i ntinat n raport cu puritatea celei spirituale. O astfel de doctrin dualist este specific maniheilor, mpotriva crora Sfntul Ioan are mai multe cuvntri. 263 De fapt, nun" traduce un cuvnt grecesc care nsemn mot a mot cel ce conduce masa". Aici este vorba de funcia persoanei care conduce o mas festiv.

116

Sfntul Ioan Gur de Aur

ntmplate simirea i nelegerea treaz [a unui astfel de om]. C nu a zis [Hristos]: Vrsai vin n cupele mesenilor", ci: Ducei nunului". Iar cnd nunul a gustat apa prefcut n vin i nu a tiut de unde este ns slujitorii tiau - a strigat pe mire. Dar pentru ce nu a strigat pe slujitori, cci astfel ar fi fost descoperit i minunea? Fiindc nici Iisus nsui nu a descoperit ceea ce s-a ntmplat, ci cu biniorul i cte puin a vrut s se fac cunoscut puterea semnelor Sale. Fiindc, dac S-ar fi dat pe fa atunci, nu ar fi crezut nici chiar de ar fi povestit slujitorii, ci ar fi socotit c au nnebunit dac ddeau mrturie despre asemenea lucruri, cum c ar fi fost svrite de cineva ce prea n ochii celor muli un simplu om. Dar [trebuia] ca nii s cunoasc limpede, prin cercare, [minunea fcut]. Cci dac urmau s cerce cu propriile lor mini, nu mai puteau rmne necredincioi. Dar pe alii ar fi putut s nu-i cread. Pentru aceea nici El nu a descoperit tuturor, ci numai celui ce putea s priceap i s contientizeze cel mai bine ceea ce se fcuse, pstrnd cunoaterea mai limpede264 a minunii pentru mai trziu. Cci dup artarea celorlalte semne i acesta urma s fie crezut. Cnd, mai pe urm, a vindecat pe fiul slujbaului mprtesc, evanghelistul, prin cele ce le spune n acel capitol, arat c i acest semn din Cana a devenit mai nvederat (In 4, 46). Ba chiar pentru aceea L-a i chemat acel slujba pe Iisus, pentru c aflase de minunea svrit, dup cum am i spus. Iar aceasta o arat i Ioan, cnd zice: A venit Iisus n Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin". Dar nu pur i simplu n vin, ci n vinul cel mai de soi. Aa erau minunile lui Hristos: erau cu mult mai frumoase i mai bune dect cele svrite n chip firesc265. Aa s-a petrecut i cu altele, [de pild] cnd ndrepta vreun mdular bolnav al trupului i l fcea mai bun dect cele sntoase. Iar c [apa] prefcut era vin, i nc din cel mai de soi, nu numai slujitorii urmau s dea mrturie, ci i mirele i nunul. i fiindc cei care scoseser ap au scos
Adic pentru tot poporul, cnd acesta era pregtit s primeasc semnul, cnd ar fi fost ntrit i de autoritatea celui pe care chiar ei 1-au investit cu cinstea de a le conduce ospul. Oamenii nu pot fi ctigai dect cu asentimentul lor. De vreme ce ei au acordat ncredere nunului, iar lui Iisus nu, Acesta Se folosete de capul mesei (adic de nsi contiina i autoritatea mesenilor ngemnat n nun) pentru a se face recunoscut de popor. 265 Hristos nu restaura doar firea (n acest caz nu a fcut doar vin), ci i ddea i cea mai bun calitate (aici, cel mai bun vin).
264

Omilii la cstorie

117

de fapt apa preschimbat de Hristos, chiar dac nu s-ar fi dezvluit atunci minunea, tot nu s-ar fi putut trece sub tcere pn ntru sfrit. Dar aa, i-a asigurat multe i tari mrturii pentru ceea ce avea s fac mai departe. Cci slujitorii ddeau mrturie c apa a fost prefcut n vin, iar nunul i mirele c vinul era din cel bun. Fiindc, de bun seam, i mirele a avut ceva de spus referitor la acestea, ns evanghelistul, restrngndu-se numai la cele de neaprat trebuin dintre amnunte, a vorbit numai despre minune, iar restul le-a trecut cu vederea. Cci trebuia s arate numai ceea ce era absolut necesar: c apa se prefcuse n vin i c vinul era de soi. Iar ce a mai zis mirele ctre nun nu a socotit trebuincios s adauge. C multe dintre semne erau la nceput mai ntunecate, dar cu timpul deveneau mai limpezi, fiind vestite mai cu trie i amnunime chiar de cei ce le vzuser dintru nceput266. Atunci Iisus prefcuse apa n vin. ns i atunci, i acum, El nu nceteaz s preschimbe voinele delstoare i nestatornice. C [i acum, ca i atunci] sunt oameni care nu se deosebesc cu nimic de ap: tot aa de reci, de molatici i de nestatornici. Pe cei care au o astfel de dispoziie luntric [ca a apei] s-i aducem la Domnul, nct voia lor s fie preschimbat ntr-o dispoziie ca acea dat de vin: s nu mai curg ncoace i ncolo, ci s aib dop267 i s se fac i lorui i altora pricin de veselie.

Semnul presupune o semnificaie. El este o invitaie la a-i decripta sensul. Dar, pentru c suntem fiine create, supuse timpului, i pentru c nu avem toate datele (dect poate cei ce au nalte msuri duhovniceti se pot apropia de o privire ct de ct mai cuprinztoare) e necesar curgerea vremii, mpletit cu permanenta cugetare asupra acelui semn pentru ca, treptat, s i dezvluie din ce n ce mai mult din semnificaie. Acesta este, de fapt, i drumul spre mntuire: fiecare s-i gseasc i s-i mplineasc ct mai fidel posibil funciunea la care a fost chemat n creaia lui Dumnezeu. Acesta este i rostul cunoaterii de sine: de a ne situa n dreapta raportare fa de Dumnezeu i creaie. Aa i cei ce vedeau minunile la nceput pricepeau cu timpul din ce n ce mai mult. n continuare, se ofer un exemplu de adncire a semnificaiei acestei minuni i un mod n care nelesul ei poate fi actualizat cu fiecare epoc istoric. Problema este c pentru a face o interpretare neeronat e nevoie s fim oameni duhovniceti. 267 Vinul pstrat n butoi rmne mult timp nemicat i, pe msura trecerii timpului, dobndete trie. Cu ct este mai parfumat i mai vechi, cu att produce mai mult veselie cnd oamenii se strng s-1 deguste (el unete i nveselete inimile

266

118

Sfntul Ioan Gur de Aur

Cine alii sunt cei reci dect cei ce iau aminte la lucrurile curgtoare ale acestei viei, care nu dispreuiesc desftarea cea vremelnic i care iubesc slava i puterea? Cci toate acestea sunt curgtoare - i nicidecum statornice - i pururea se pornesc cu toat vltoarea lor mpotriv-ne.268 Cci cel ce azi e bogat mine e srac. Cel ce azi are crainic vestitor naintea lui i centur i trsur i muli paji, adesea, n ziua urmtoare zace n nchisoare i las altuia, chiar fr s vrea, slava aceea. i iari, cel ce se desfat i se lcomete pn-i plesnete pntecele, nu poate s in n sine dect o zi toat hrana i apoi iar trebuie s nfulece alta i nu se deosebete cu nimic de o furtun cu rafale. i, dup cum acolo dup prima rafal urmeaz a doua, aa i aici, dup ce iese cea dinti hran, trebuie s primim alta. i aa este firea celor ale lumii: nicicnd nu are parte de statornicie i pururea curge i se zvrcolete ncoace i ncolo. Iar n legtur cu desftrile lumii acesteia, nu numai c sunt trectoare i curgtoare, ci ne pricinuiesc i multe alte necazuri, n frecuul cu vltoarea lor se tocete i puterea trupului i se slbete269 i brbia sufletului270. i nu obinuiesc revrsrile rurilor s sfarme i s
comesenilor). Aa trebuie s devin soul i soia pentru toi cei ce stau n preajma lor: ntreag bucurie i veselie. Dar acest lucru nu se poate ntmpla dac mai nti nu dobndesc, prin mpreuna nevoin i ascunderea de curiozitatea lumii (nu de slujirea semenilor), calitatea vinului duhovnicesc n sufletele lor. i dup cum vinul, cu ct este pstrat ntr-o pivni mai tainic i mai mult timp, n condiii tiute numai de vierii experimentai, devine mai mbttor pentru cei ce-1 beau, aa i cei cstorii, cu ct vor tri mai luntric i intens i mai mult vreme, dup indicaiile i n duhul Sfinilor Prini, vor putea fi, la vremea potrivit, surs de veselie duhovniceasc pentru semenii lor. Dar este necesar acea mpreun nevoin tainic i sincer, de druire total lui Dumnezeu. 268 i ne opresc din urcuul duhovnicesc. 269 Literal: este abtut de la calea dreapt, este pervertit, i se denatureaz sensul i capacitile naturale. Asta i face lumea n care trim: ne schilodete, ne face neoameni, refuz raiunile pentru care au fost toate create. 270 Acesta este efectul contactului zilnic cu agitaia i poftele lumii: incapacitatea de a mai lupta cu noi nine, cu puterile demonice, slbirea voinei i a ncordrii trupeti. Devenim flecii i fr nici cea mai mic dorin i aprindere n lupta duhovniceasc. Pentru aceea suntem datori s ne ferim cu orice pre de toat agitaia.

Omilii la cstorie

119

mnnce aa de mult din maluri i s le niveleze271, cum surp desftarea i comoditile272 cu atta uurin i pe ascuns toate' eforturile273 noastre de a ne menine sntatea274. Iar dac vei merge la vreun spital i vei ntreba, o s afli c mai toate pricinile bolilor din aceste [desftri ale lumii] se trag. Pe cnd o mas simpl i uoar este maica sntii . Pentru aceea i asistenii doctorilor aa o numesc, spunnd faptului de a nu te stura, sntate. Nesturarea de hran este sntate. Iar a mnca numai ct este de trebuin o numesc maica sntii. Iar dac mncatul, ct e de trebuin, este sntate, e clar c mbuibarea-i maica bolii i a slbiciunilor i nate [n noi] patimi care ntrec chiar i meteugul doftoricesc. Fiindc i umflrile de picioare, i durerile de cap, i slbirea vederii, i durerile de mini, i tremurturile, i slbiciunile ori leinurile, i glbenarea, i frigurile ndelungate, i fierbinelile, ntr-un cuvnt, toate celelalte nenumrate c nu este timp a le nirui pe toate - nu se ivesc din vieuirea cumptat275 i neleapt, ci din plcerea gtlejului i lcomia
Acesta este i rolul vieuirii n comoditi i plceri lumeti: nivelarea contiinei maselor. Viaa ca plcere ne ofer tuturor aceeai finalitate terestr: bunstarea de aici. Ea egalizeaz toate aspiraiile duhovniceti, de fapt le distruge, i ne arunc ntro via instinctual, automat, marcat doar de extraordinarul efervescent al atmosferei de carnaval (ce, mai nou, dei neobservat, acapareaz toate compartimentele vieii noastre). Tuturor ni se induc aceleai idealuri i de aceea vom putea fi o mas foarte uor de manipulat i condus pentru a pregti vremurile Antihristului (iar dac nu, cel puin a nainte mergtorilor lui). 272 Toate fineurile prin care ncercm s ne facem viata de aici mai plcut (mijloace electronice i automate, desftrile simurilor pe toate cile de comunicaie, dar i prin contact direct etc). 273 Mijloacele - materiale i spirituale - prin care ncercm s ne pstrm vigoarea duhovniceasc i trupeasc. Ceea ce agonisim n lupta duhovniceasc pierdem apoi n agitaia i plcerile lumii, pentru c nu suntem treji la minte i nu avem hotrrea s murim cu adevrat pentru Hristos. Iar cldind pe de-o parte i drmnd pe de alta, cu timpul, pentru c nu avem roade i nici bucuria de pe urma lor, ne pierdem elanul de la nceput. Cheia este s refuzm n totalitate modul lumesc de a fi, sub orice aspect ar fi, chiar dac aceasta ni se pare greu i anacronic. Acest lucru nu nseamn fundamental i sm - cci acela este o ncremenire n forme nvechite - ci o real trezvie a mintii. 274 Sntatea integral: trup i suflet. 275 Literal: care uzeaz doar de lucrurile absolut necesare, i nu de cele care sunt necesare doar n nchipuirea i din pricina obinuinelor i comoditilor noastre.
271

120

Sfntul Ioan Gur de Aur

pntecelui276. Iar dac vrei s vezi277 c i bolile sufletului se nasc de aici, i vei da seama c lcomiile, dezmierdrile, tristeea, moliciunea, desfrul i toat netiina aici i au nceputul278. Cci cu nimic nu sunt mai bune dect mgarii sufletele care se desfat din astfel de mese, de vreme ce sunt hruite de asemenea fiare. Ca s nu mai spun cte ntristri i neplceri au cei ce struie n desftri. Dar pe toate nu este cu putin s le spun. Totui voi dezvlui una i, din aceasta, care este de cpetenie, v voi arta totul. Niciodat nu au plcere i nu se bucur de mesele cele ncrcate i scumpe [pe care le nfulec]. Fiindc dup cum folosirea doar a hranei de trebuin este maica sntii, tot aa este i a plcerii. Pe cnd lcomia, dup cum e maica bolilor, la fel este i izvorul i rdcina lipsei de plcere. Dac eti stul, nu mai poate fi nici o poft. Iar dac nu mai ai nici o poft, cum ar mai putea fi plcere? Pentru aceea, s-i socotim pe sraci nu doar mai nelepi i mai sntoi dect pe bogai, ci i plini de mai mult veselie.

276

Nu trebuie s mncm mult ca s fim moleii luntric, ci este de ajuns, spre a ne pierde trezvia, i numai s mncm alimente ce ne plac i ne ndulcesc: fineuri i fantezii culinare de care, azi mai mult dect oricnd, dm la tot pasul. Acelai principiu al dorinei de calitate (n cazul hranei, ndulcirea gtlejului), ct i de cantitate (n cazul hranei, lcomia pntecelui) guverneaz i celelalte compartimente ale vieuirii noastre. Azi nu mai cutm stricta necesitate, ci calitatea mrfii, fr a observa i modificrile incontiente ce se produc n mentalul nostru din pricina acceptrii modului lumesc de a fi i a valorilor seculare. De aici ni se nasc toate bolile sufleteti i trupeti. 277 Pentru a observa sincer cauzele duhovniceti ale patimilor ni se cere cooperare din partea voinei. In general, nu vrem s acceptm c micile noastre pofte i comoditi sunt de fapt pricina dezordinii din viaa noastr. 278 Toat problema apare pentru c nu vrem s ne dezlegm de ndulcirile lumii. E foarte greu, spre exemplu, dup ce ne-am aezat pe un fotoliu comod, s ne deranjeze cineva pentru a-1 ajuta cu ceva. Sau e foarte neplcut dup ce am fost la pedichiur sau la coafor ori la masor s ne stricm faa ieind n clima aspr sau s ne murdrim pe mini pentru nite fleacuri" spre a ajuta pe cineva. Singura soluie este s renunm cu hotrre la toate aceste comoditi i artificii, i asta pentru simplul fapt c nu muli au ajuns la msura apostolului Pavel de a fi att de dezlegai de lume, nct s nu mai conteze i s-i influeneze condiiile exterioare. Ar merita ca fiecare, pentru cazul propriu, s cugete cum se nate - din legtura sa cu poftele lumii - fiecare tip de patim din cele enumerate.

Omilii la cstorie

121

Cugetnd, dar, la toate acestea, s fugim de beie i de desftare, nu numai de cea de la mese, ci i de oricare alta, ce se afl n lucrurile lumeti. i n locul acelei desftri s dobndim plcerea celor duhovniceti i s ne desftm de Domnul, cum zice proorocul Desfteaz-te in Domnul i i va da ie cererile inimii tale" (Ps 36 ca s ne bucurm i de buntile de aici i de cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui i Duhului Sfnt fie-I slava, n vecii vecilor. Amin.

122

Sfntul Ioan Gur de Aur

III. Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii"

ult i tare se mpotrivete diavolul, din toate prile npustindu-se asupra mntuirii noastre. Trebuie, dar, s fim treji i cu priveghere i s nlm ziduri n toate prile n faa asaltului su. Cci dac va prinde un prilej ct de mic279, o dat aflat, i va pregti i restul intrrii i i va introduce cte puin [n cetatea noastr] ntreaga sa putere. Dac ne pas ntr-adevr de mntuirea noastr, nici n cele mici s nu-i ngduim s aib de a face cu noi, ca nu cumva s pregtim astfel, mai dinainte, cale pentru cele mari. Cci este cea din urm nebunie ca diavolul s arate atta srguin spre a ne pierde sufletul, iar noi, pentru nsi mntuirea noastr, s nu facem nici mcar ct el. Iar acestea nu le spun numai de dragul de a le spune, ci fiindc m tem ca nu cumva, chiar i acum, lupul acesta s ad n mijlocul staulului i noi s nu-1 vedem, iar din aceast
279

nseamn c lupta i trezvia noastr nu se refer neaprat la patimi, ci la prilejurile lor. Spre exemplu, dac a privi anumite tipuri de reclam mi suscit patimi luntrice, soluia, cel puin la nceput, nu este cochetarea i filosofarea cu ele (cu pricinile patimilor), ci refuzul lor hotrt. Dac ne-a prins patima, sigur vom fi robii i nici nu mai poate fi vorba de lupt, i asta pentru c puini sunt aceia care s fie la msura avvei Pimen, cruia Dumnezeu i-a poruncit s lase gndurile s intre n el i apoi s se lupte n sine cu ele.

Omilii la cstorie

123

pricin s fie rpit vreo oaie care pate departe de turm i de auzirea [cuvntului], din pricina uurtii [ei] i a uneltirii rele [a diavolului]. Fiindc dac era vorba de rni trupeti sau trupul ar fi primit vreo boal, nu era nici o problem s cercetm asemenea rniri. Dar fiindc nevzut e sufletul i primete rni tot nevzute, trebuie s avem mult trezvie, nct fiecare s se probeze pe sine. C nimeni nu tie cele ale omului cum le tie duhul omului ce se afl n el. Cuvntul este spus pentru toi i leacul este de obte pentru toi cei ce au trebuin. Dar fiecare din cei ce aud s ia ceea ce este potrivit pentru boala lui. Eu nu-i tiu pe cei bolnavi. Nu-i tiu nici pe cei sntoi. De aceea voi face cuvntul ct mai cuprinztor, ca el s fie potrivit pentru toate patimile, acum osndind lcomia, aici lcomia, i iari aprinzndu-m mpotriva desfrului, apoi voi mpleti laud i ndemn pentru milostenie, iar dup aceea pentru fiecare din celelalte fapte bune. Cci m tem ca nu cumva, zbovind numai asupra unei singure patimi, s uit s tmduiesc i pe cealalt, iar voi s v chinuii i s suferii [din pricina aceasta]. Dac ar fi fost aici numai unul singur mpreun cu mine, nu a fi socotit c este att de trebuincios s fie cuvntarea att de felurit, ns, fiindc n atta mulime, n chip firesc, multe sunt i patimile, nu este nimic ieit din comun ca mult felurit s fie i nvtura. i fiindc cuvntul este pentru toi, fiecare va afla din el [leac] pentru nevoia sa. Pentru aceea i Scriptura este mult felurit, vorbindu-ne despre mii de lucruri, tocmai pentru c vorbete tuturor oamenilor, n atta mulime sunt toate patimile care siluiesc sufletul, chiar dac nu sunt toate deodat n toi. Aadar, curindu-ne de ele, n aceast stare s ascultm dumnezeietile cuvinte280. i s auzim i azi ceele citite, cu mintea ncordat i adunat.

Folosul citirii Scripturii nu este deplin dac nu ne luptm s scoatem patimile din noi. Afirmaia Sfntului nu are sensul c doar cei curii de patimi s citeasc Scripturile, ci, ca fiecare, pe msura desptimirii sale, s poat avea acces la nivele din ce n ce mai adnci i mai lipsite de echivoc ori dubl interpretare ale Bibliei. Cele dou activiti, de fapt, se determin reciproc: citirea Scripturii cu atenia potrivit msurii noastre i cu contiina smereniei i a nedesvririi proprii ne ajut s mai naintm puin pe calea desptimirii; iar aceast naintare n desptimire ne va da o nelegere mai adnc a Scripturii.

280

124

Sfntul Ioan Gur de Aur

Ce spune azi? Acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii". Am spus i alaltieri c unii zic c nu acesta este nceputul minunilor. Dar de ce este n Cana Galileii? Pentru c zice c acest nceput 1-a fcut n Cana. Mai mult i mai amnunit nu mai spun despre acestea. Ci numai att, c abia dup botez a nceput s fac semne i c nainte de botez nu a fcut nici o minune. Iar acestea le-am lmurit zilele trecute, ns fie c acesta, fie c altul este cel dinti semn din cele fcute dup botez, nu mi se pare c este foarte de trebuin s ne batem prea mult capul281. i a artat slava Lui." Cum i n ce fel? C nu muli au fost cei care au luat aminte la ceea ce s-a ntmplat, ci numai slujitorii, mirele i nunul. Aadar, cum i-a artat slava? n acea clip numai n parte. i chiar dac atunci nu, ns mai pe urm toi urmau s aud de minune. C pn azi este ludat i nu a fost uitat. Iar c n acea zi nu toi au tiut de ea, vom arta din cele ce urmeaz. Zicnd: i-a artat slava", a adugat: i au crezut ntr-nsul ucenicii Lui", care i mai nainte de aceasta au fost uimii de El. Vezi c atunci era cel mai necesar s fac minuni, cnd erau de fa persoane cu bun dispoziie a voinei i care luau aminte cu cuget limpede la cele ce se petreceau?282 Cci acetia erau mai dispui i s cread cu mai mult uurin i s ia aminte cu amnunime la cele ce se fceau. i cum s-ar fi fcut cunoscut dac n-ar fi svrit minuni? C sufletele celor care ascultau aveau i nvtur destul, tiau i profeiile i minunile [ce s-au fcut cu israeliii], nct sufletul, fiind mai dinainte obinuit cu acestea, s poat s ia aminte cu
281

n una din omiliile despre Aquila i Priscilla, Sfntul Ioan zice c nu trebuie s trecem nici mcar peste cele mai nensemnate cuvinte din Scriptur. Iar aici, din contr, c nu e important un anumit amnunt. Aceast capacitate de a discerne care sunt cuvintele potrivite n fiecare situaie i n ce msur aduce rod duhovnicesc o dezbatere tiinific asupra Bibliei o au numai oamenii duhovniceti, care percep scopul pentru care Duhul Sfnt a spus fiecare cuvnt n Scriptur. Mai mult, nu este de folos n orice context i pentru oricine cercetarea Scripturii n toate adncimile ei, mai ales cnd pentru cei de fa alte aspecte sunt mult mai importante pentru creterea lor duhovniceasc. 282 Minunea are sens deplin doar dac adresanii sunt pregtii, avnd voina i atenia ncordate i dispuse la a face cele sugerate de acea minune. Doar n acest caz o minune poate s schimbe luntrul omului.

Omilii la cstorie

125

o dispoziie [potrivit] la cele ce se svreau283. De aceea, de multe ori, n alte locuri, zic evanghelitii c nu fcea nici un semn, tocmai din pricina cerbiciei oamenilor ce locuiau acolo. i dup acestea S-au cobort n Capernaum El i Mama Lui i fraii i ucenicii Lui. i au rmas acolo nu multe zile". Pentru ce a stat mpreun cu Mama Sa n Capernaum? C nici vreo minune nu a fcut acolo, nici cei ce locuiau n acel ora nu l ineau de bine, ba, mai mult, erau oameni foarte deczui. Iar aceasta a artat Hristos cnd a zis: i tu, Capernaume, cel ce pn la cer ai fost nlat, pn la iad vei fi cobort" (Le 10, 15). Pentru ce, dar, a fost acolo? Mie mi pare c, deoarece urma s purcead ctre Ierusalim puin mai trziu, pentru aceea a plecat atunci n Capernaum, ca s nu-i trag dup Sine, n orice loc [S-ar fi dus], pe fraii i pe Mama Sa. Mergnd deci acolo i rmnnd puin, nu a fcuto dect pentru a-i cinsti Mama, ca, mai pe urm, desprindu-Se de ea, s Se apuce iar de minuni. Fiindc de aceea zice c nu dup multe zile S-a suit la Ierusalim".

283

Evreii erau deja pregtii prin lege i prooroci s-L primeasc pe Hristos. Dac nu o fceau, aceasta inea de reaua dispoziie a voinei lor.

126

Sfntul Ioan Gur de Aur

Imbriai pe Priscilla i Aquila" i cele urmtoare. Cuvntul I

red c muli dintre voi v minunai de pericopa ce s-a citit din Apostol i socotii c aceast parte a epistolei este n plus i de prisos, din pricin c are doar adresri interminabile ale unora ctre alii. De aceea i eu, astzi, dei eram pornit s v vorbesc despre altceva, o s las deoparte acea pricin i m voi pregti s m ndrept ctre ceea ce s-a citit, ca s aflai c nimic nu este de prisos n Sfnta Scriptur, nimic nu este n plus, chiar de-ar fi o singur iot ori virgul, ci i cea mai srccioas adresare ne deschide un ocean de nelesuri. Dar ce zic eu de adresare srccioas, cci adesea i o singur liter adugat ne introduce n ntreaga putere a nelesurilor! i acest lucru se poate vedea n cazul schimbrii numelui lui Avram. Dup cum cel care primete o scrisoare de la un prieten nu citete doar corpul epistolei, ci i salutarea scris la sfrit, i de acolo, mai ales, afl dispoziia sufleteasc a celui ce i-a scris-o, aa i Pavel, scriind - ba nu Pavel, ci mai degrab harul Duhului Sfnt fiind cel ce vorbete prin epistol ntregului ora i la atta popor, i prin aceia, lumii ntregi cum nu este lucru necuvenit s socotim c este ceva de prisos ntre cele scrise i peste care putem trece pur i simplu i la care s nu lum aminte. Fiindc pe toate acestea, de la nceput pn la sfrit, [harul] lea scris. Cci aceasta nseamn, aceasta arat, c ne-am umplut de mult

Omilii la cstorie

127

uurtate i nu mai scrutm cu rvnire ntreaga Scriptur, ci pe cele care le socotim mai clare, pe acestea le alegem, iar cu celelalte nu ne batem defel capul. Acest lucru a adus i eresurile: faptul c nu vrem s ne avntm ctre tot coninutul Scripturii i socotim c exist lucruri de prisos i peste care se poate trece. De aceea toate celelalte284 ni se par nu numai de prisos, ci i nefolositoare i chiar vtmtoare. Iar de cercetarea Scripturilor nu purtm grij i o trecem cu vederea. Dar cei ce sunt nnebunii dup spectacolele de curse hipice pot s spun cu cea mai mare exactitate i numele, i herghelia, i rasa, i locul de provenien, i modul de hrnire a cailor, i vrsta lor, i cum s-au comportat la curse, i cine cu cine se ntrece pentru a rpi premiul, i care cal pleac de pe fiecare pist, i care este clreul fiecruia, care e favoritul alergrii i rivalul pe care trebuie s-1 ntreac. Iar cei care sunt preocupai de cele de pe scenele de spectacole nu sunt mai prejos dect acetia, ba chiar arat mai mult nebunie pentru cei ce fac necuviine n teatre - adic pentru actori i formaii de muzic - i le cunosc neamul i de unde sunt i cum au crescut i toate celelalte. Iar noi, dac ntrebm cte i care sunt epistolele lui Pavel, nici mcar numrul lor nu tim s-1 spunem. Iar dac totui tim care sunt i numrul lor, oraele care au primit epistolele nu le cunoatem. Iar eunucul acela barbar (Fapte 8), tras de mii de griji i mii de treburi, aa struia n citirea Bibliei, c nici n vremea cltoriei nu nceta, ci eznd n trsur, cerceta cu mare struin285 i amnunime Scripturile. Iar noi, neavnd aproape nimic din ndatoririle aceluia, [care s ne cheltuie timpul], suntem strini i de numele epistolelor, dei le citim aici n fiecare duminic i ne bucurm de dumnezeiasca ascultare a lor. Dar ca s nu-mi cheltui cuvntul doar spre a v certa, hai s aducem spre cercetare nsi salutarea, care pare a fi de prisos i care ne tulbur. Cci dac o vom explica i se va arta ct ctig dobndesc cei ce iau aminte n amnunime la ea, mai mare va fi atunci osnda celor ce nu se grijesc de atta comoar i care azvrl chiar din minile lor bogia duhovniceasc.
284 285

Care sunt n afara celor ce le considerm noi importante. S-a cufundat n ele prin citire.

128

Sfntul Ioan Gur de Aur

Aadar, ce este cu adresarea: mbriaipe Priscilla iAquila, cei mpreun lucrtori ai mei ntru Domnul" (Rom 16, 3)? Oare nu pare c este o salutare simpl, neavnd s ne arate nimic important, nici ceva demn de luat aminte? Hai s discutm doar despre ea; ba, mai mult, chiar dac ne srguim, nici nu ne va ajunge ziua de azi ca s strngem toate nelesurile ce zac n aceste puine cuvinte. Ci este necesar ca s punem i ntr-o alt zi n vistieriile voastre prisosul celor contemplate, ivite din aceast mic salutare. Cci nu m pregtesc s v-o ofer toat, ci doar o parte din ea, doar nceputul, i anume: mbriai pe Priscilla i Aquila". 2. Mai nti, trebuie s ne minunm de virtutea lui Pavel, c avnd grija a toat lumea i purtnd ntru sine i pmnt i mare, i toate oraele de sub soare, i pe barbari, i pe elini i atta amar de popoare, se frmnt att de mult pentru un brbat i o femeie. Iar al doilea lucru de care s ne uimim este cum de avea sufletul treaz i purta de grij nu numai de toate la un loc, ci i amintea n parte de fiecare dintre cei probai i cu suflet nobil. Cci azi nu e nici o minune c n tai-stttorii elinilor fac acest lucru, cci cel care se ocup de tulburrile [poporului] nu primete n grij dect un singur ora. Atunci ns nu erau doar primejdii mari, ci i distane mari i mulime de griji i furtuni peste furtuni i faptul c nu putea pururea s stea necontenit cu toi i multe altele mai grozave dect acestea, suficiente s scoat din amintirea [lui Pavel] chiar i lucrurile foarte necesare, ns el nu le-a scos din mintea sa. Cum de nu au fost uitate? Din pricina mrimii de suflet a lui Pavel i a dragostei sale calde i adevrate. Cci aa i avea pe ei n cugetul su, nct i n epistole adesea i pomenete. Dar s vedem care i cum erau acetia pe care Pavel i avea n grij i de care i era att de dor. Erau oarecare generali i conductori de oti ori guvernatori sau n alt funcie strlucit sau nconjurai de mult bogie, ori dintre cei ce conduc oraul? Nimic din toate acestea nu se poate spune, ci dimpotriv, cu totul altceva: erau sraci i strmtorai, trind din munca minilor lor. Cci zice c erau fctori de corturi (Fapte 18, 3). i nu s-a ruinat Pavel, nici nu a socotit lucru de ocar pentru preampr-tescul ora286 i pentru nite oameni care cugetau
286

Roma i romanii crora le adreseaz epistola ce conine salutarea comentat aici.

Omilii la cstorie

129

mre, poruncindu-le s mbrieze pe acei meteugari i nici nu a crezut c i va dezonora pe ei prin dragostea pentru aceia. i aa i-a nvat pe toi atunci s filosofeze. Iar noi, adesea avnd neamuri doar cu puin mai srace, ne rupem de legtura fireasc cu ele i socotim c ne este spre ocar dac am fi surprini n compania acelora. Iar Pavel nu aa a fcut, ba s-a i ludat nu numai celor de atunci, ci i tuturor celor de atunci ncoace, vdindu-le c acei fctori de corturi au fost cei dinti care au plinit fa de el dragostea. i s nu-mi spun mie careva: Ce mare i uimitor lucru a fcut i sta, c nu s-a ruinat de cei de o breasl cu el, c doar avea aceeai meserie?" Ce zici tu? Pi chiar acest fapt este mai mare i mai minunat. Fiindc n acest fel se ntmpl cu cei care au slava de mai nainte [i nu au dobndit-o mai pe urm]. Unii ca acetia dispreueisc pe cei mai jos dect ei. Dar nu fac aceasta cei care au fost cndva n aceeai mizerie, iar mai apoi, deodat, se suie n mare strlucire i slav. Iar dect Pavel, nu era nimic mai strlucit i mai slvit287; cci i dect nii mpraii era mai vestit, fiind cunoscut pretutindeni. Cci cel ce poruncea diavolilor i nvia morii, i mbolnvea doar prin porunc, i putea s vindece pe cei bolnavi, ale crui haine i umbr tmduiau orice fel de boal, de bun seam c nu era socotit a fi om, ci vreun nger cobort din cer. i, bucurndu-se de atta slav i fiind admirat n tot locul, nct oriunde s-ar fi artat i aducea la Hristos pe toi, nu s-a ruinat de un fctor de corturi, nici nu i-a socotit mai prejos de cei ce erau n funcii att de mari. Cci de bun seam c n Biserica romanilor erau muli oameni de vaz pe care i-a silit s-i mbrieze pe acei srmani [fctori de corturi]. Cci tia, tia n chip limpede c nobleea nu o d strlucirea avuiilor, nici prisosul bunurilor, ci blndeea i dragostea felului de a fi288. Fiindc cei ce sunt lipsii de acestea cuget nalt din pricina slavei prinilor lor, fiind de bun neam doar cu numele, dar nu se pot luda c sunt [de bun neam] i prin fapt. Ba adeseori i numele este de prisos dac scormonete cineva n ilustra" lor genealogie. Cci pe cel ilustru i strlucit, avnd tat vestit i bunic la fel, dac-1 cercetezi pe-ndelete, adesea afli c strbunicul era unul de condiie umil i un necunoscut. Dup cum i cei care par de neam umil, dac cercetm n amnunt tot neamul de
287 288

n momentul cnd i-a cunoscut pe cei doi soi. Comportamentul ngduitor i plin de dragoste fa de aproapele.

130

Sfntul Ioan Gur de Aur

naintai, vom gsi adesea guvernatori i conductori de oti, chiar dac cineva ar vedea c ei sunt acum pzitori de cai i porcari. Prin urmare, tiind Pavel toate acestea, nu s-a prea sinchisit de ele, ci l interesa nobleea sufletului i nva i pe alii s admire aceasta. Nu puin rod am strns pn acum: c nu trebuie s dispreuim pe cei mai jos dect noi; s cutm virtutea sufletului, s le socotim pe toate cele ce le avem n exterior de prisos i nefolositoare. 3. Este i un alt ctig de scos de aici, nu mai mic dect cele dinainte i care mai cu seam susine viaa noastr, ndreptndu-o. Care este? A nu osndi nunta, nici a socotipiedic i poticneal spre calea ce duce la virtute f aptul de a avea femeie i a crete copii i a crmui case i a te ndeletnici cu o meserie i au artat o vieuire filosoficeasc mult mai riguroas289 dect cei ce triesc n mnstiri. De unde tim aceasta? Din cele pe care le-a grit Pavel ctre ei, ba mai mult, nu din cele pe care lea grit, ci i din cele pe care le-a mrturisit [chiar el] dup aceea. Cci zicnd mbriai pe Priscilla i Aquila", a adugat i vrednicia lor. Care era aceasta? Nu a zis: pe cei bogai, pe cei strlucii, pe cei de bun neam. Dar ce? Pe cei mpreun-lucr-tori cu mine ntru Domnul". Nimic nu ne arat mai mult dect acest lucru virtutea lor. i nu numai de aici se vede, ci i din faptul c a rmas la ei nu o zi sau dou, sau trei, ci doi ani ntregi; de aici se poate vedea virtutea lor. Cci dup cum stpnitorii cei din afar nu aleg niciodat s fie gzduii la cineva dintre cei de condiie joas i smerit, ci caut conacele strlucite ale oarecror brbai slvii, ca nu cumva srcia celor ce-i primesc s le ntunece mrimea vredniciei lor, tot aa fceau i apostolii. Nu gzduiau la care se ntmpla, ci, dup cum aceia cutau case strlucite, aa i acetia cutau suflet virtuos. i cutnd cu cercetare adnc pe

289

Este vorba despre o vieuire extrem de atent, cu mare trezvie, fa de cele mai mici gesturi, impulsuri ale inimii, gnduri, preocupri etc., un mod de via care mai trziu s-a generalizat la monahi i tocmai de aceea considerat, n mod fals, ca aprinndu-le doar acestora. De fapt, el era caracteristic tuturor cretinilor din primele trei veacuri -feciorelnici sau cstorii - ceea ce se poate lesne observa dac se lectureaz scrierile prinilor apostolici, ale apologeilor, ale prinilor numii preniceeni ori actele martirice.

Omilii la cstorie

131

cei ce se potriveau cu ei, la aceia rmneau290. Cci i legea lui Hristos poruncete aceasta. Fiindc zice: n care ora sau cas vei intra, ntrebai cine este vrednic, i acolo s rmnei" (Mt 10, 11). Acetia erau vrednici de Pavel, iar dac erau vrednici de el, erau vrednici i de ngeri. Iar eu voi ndrzni s numesc csua aceea a lor i cer i Biseric. Cci unde era Pavel, acolo era i Hristos. Iar de cutai probare - zice - Hristos este Cel Ce griete n mine" (II Cor 13, 3). Iar unde era Hristos, acolo i ngerii nencetat erau de fa. Iar cei care mai nainte de a-1 primi pe Pavel erau vrednici de slujirea lui, gndete-te c dup ce au vieuit doi ani mpreun cu el, au deprins s fie ateni i la nfiarea lor, i la mers, i la privire, i la felul mbrcmintei, i la intrri, i la ieiri, i la toate celelalte. Cci n cazul sfinilor, nu numai cuvintele, nici doar nvturile i ndemnurile, ci i tot restul modului lor de trai este ndeajuns s dea nvtura filosofiei291 celor care iau aminte. Gndete-te ct vreme 1-au vzut pe Pavel fcnd Liturghie, i certnd, i mngind, i rugndu-se, i plngnd, ieind i intrnd. Cci dac noi, care avem doar paisprezece epistole i ne agitm s ni le procurm de oriunde, [putem deveni asemenea lui Pavel]292, cei care au avut izvorul epistolelor, limba ntregii lumi, lumina Bisericilor, temelia credinei, stlpul i ntritura adevrului, cum nu vor avea oare aceeai vieuire cu un asemenea nger? Cci dac haina lui era nfricotoare demonilor i avea atta putere asupra lor, oare mpreun-locuirea cu el cum nu atrgea mulime de har al Duhului? Oare a vedea patul lui Pavel, oare a-i vedea aternutul, nclrile, nu era pricin ndestultoare pentru ei ca s aib pururea n inim strpungerea? Cci dac demonii vzndu-i hainele se

Acesta este criteriul oricrei alegeri pe care o facem: folosul duhovnicesc i nu interesele ori plcerile carnale, intelectuale etc. 291 Sub acest termen prinii denumesc modul de vieuire cretinesc, oglindit n fapte, cuvinte, gesturi, gnduri, adic cel care transform omul n integritatea lui. Dar se cere mult atenie i dorin sincer din partea celor care vor s-i nsueasc acest mod de trai. 292 Pe atunci nu oricine putea avea cri acas i ele erau rare, neexistnd tipar ori alt tehnic de multiplicare n afara copierii manuale.

290

132

Sfntul Ioan Gur de Aur

nfricoau, cu mult mai mult acetia, credincioi fiind i mpreunvieuitori cu el, se umileau la inim293 privindu-le. Apoi, vrednic lucru este i s cercetm pentru ce, atunci cnd i salut, pe Priscilla o pune naintea brbatului ei. Cci nu zice: mbriai pe Aquila i Priscilla", ci pe Priscilla i Aquila". Nici aceasta nu a fcut-o pe degeaba, ci mie mi pare c era contient c ea avea mai mult evlavie dect brbatul ei. i c nu este ceva ipotetic ceea ce am spus, ne nva i Faptele Apostolilor. Cci pe Apollo, brbat nvat i puternic n Scripturi i care cunotea doar botezul lui Ioan, ea 1-a luat i 1-a nvat calea lui Dumnezeu i 1-a fcut nvtor desvrit. Cci femeile cretine de pe vremea apostolilor nu se ngrijeau de aceste lucruri de care se ngrijesc cele de acum: s mbrace haine strlucite294, s-i nfrumuseeze faa cu farduri i ncondeieri ale ochilor, s devin povar pentru brbaii lor, s se sileasc s-i cumpere haine mai scumpe dect vecina sau dect cele de acelai rang295, s aib cai albi i frie de aur296, muli eunuci care s le slujeasc297, crd de slujnice298,
Dobndeau strpungerea inimii care este, conform prinilor ascei, motorul i temelia vieii duhovniceti. 294 S-ar putea obiecta c acum femeile nu se mai mbrac fastuos ca n Bizan, dar aceea era moda atunci. Deci afirmaia, n adncul ei, ar nsemna: se mbrac conform modei bazate pe criterii estetice omeneti. De fapt, aceast interpretare este susinut de faptul c acele haine erau i atunci strlucite" tot conform criteriilor omeneti i ptimae. A se vedea mai sus i criteriile dup care stpnitorii lumeti i apostolii i alegeau gazdele. 295 n Bizan, i mai apoi la curtea regilor, rangul social era oglindit n tipul de haine purtat. Astzi, de asemenea, se poate observa dup haine crei subculturi i aparine fiecare persoan i care sunt rivalitile din cadrul ei: spre exemplu, fanii muzicii rock i costumaia lor. 296 Azi, mijloacele de transport sunt mainile, bicicletele, rotilele etc. i se tie ce important este firma productoare i design-ul produsului. 297 Azi, bodyguarzi; funcionalitatea este aceeai, doar modul de exercitare s-a schimbat. 298 Acestea se ocupau cu ntreinerea hainelor, coafur, pregtirea bilor, servirea mesei etc. Aceste lucruri nu se mai efectueaz azi de persoane avnd denumirea njositoare de slujnice, ci ele sunt pltite, i nc foarte bine, iar activitile lor in de compartimentul numit n limbaj economic: servicii. Oare mai pot tri azi femeile i brbaii fr a merge la coafor, pedichiur, manichiur, masaj, sal de gimnastic, fr a apela la room-service ori la a ne aduce mncarea gata pregtit acas etc.?
293

Omilii la cstorie

133

i toate celelalte nchipuiri dearte299 i vrednice de batjocur. Ci scuturnd toate acestea i lepdnd ngmfarea lumeasc, un singur lucru cutau: cum s se fac prtae apostolilor i s aib parte chiar de plata lor300. De aceea, nu numai aceasta era aa, ci i toate celelalte. Cci i despre o oarecare Persida zice: care mult s-a ostenit pentru noi". Iar pe Mria i Trufaina le admir pentru aceste osteneli fiindc se osteniser mpreun cu apostolii i s-au adncit n lupta pentru ei. Dar atunci, cum de-i scrie lui Timotei: Femeii nu-i ngdui s nvee pe altul, nici s stpneasc pe brbat" (I Tim 2,12)? Aceasta se ntmpl cnd brbatul este evlavios i are aceeai credin ca i femeia i aceeai nelepciune. Dar cnd brbatul este necredincios i nelat, nu o lipsete apostolul de autoritatea de a-l nva. Cci, scriindu-le corintenilor, zice: Iar femeia care are brbat necredincios s nu-1 lase. C ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul?" (I Cor 7, 16). Cum s-1 mntuiasc femeia credincioas pe brbatul necredincios? De bun seam, catehizndu-1 i nvndu-1 i aducndu-1 la credin, dup cum a fcut i aceast Priscilla cu Apollo. De altfel, cnd zice: femeii nu-i ngdui s nvee", vorbete de nvtura ce se d de la amvon, despre discuiile publice i despre nvtura ce ine de raiunea preoiei. Dar n particular nu o oprete s ndemne i s sftuiasc. Cci dac acesta era lucru oprit, nu ar fi ludat-o pe Priscilla c a fcut aceasta.

nchipuiri dearte" red pe fantasia. Acest termen este folosit i pentru a indica imaginaia, sursa tuturor patimilor, asupra creia se ndreapt toat lupta ascetic de desptimire. Fantasia" lumii se imprim n fantasia fiecruia i ne leag de lumea aceasta. Aadar, prin ascez se lupt pe dou fronturi, orice ncercare de prsire a vreunuia dintre ele ducndu-ne la eec. Cele dou fronturi sunt: a) renunarea treptat, dar hotrt i sincer, la tot ceea ce alctuiete fantasia exterioar; b) dezlipirea de ndulcirea luntric, produs de amintirile i dorinele ce s-au imprimat, cu participarea contient sau incontient a voinei noastre, n fantasia interioar, prin exercitarea presiunii fantasiaei exterioare. Urme ale fantasiei lumii ptimae le-am primit prin neglijena prinilor i a celor care ne-au educat din cea mai fraged copilrie i apoi n toate treptele educaiei ce ne-a format. 300 Literal: s mearg mpreun cu ei la vntoarea sufletelor. A se vedea i troparul Rusaliilor.

299

134

Sfntul Ioan Gur de Aur

4. S aud brbaii, s aud acestea i femeile! Acelea, ca s-o urmeze pe cea care este de acelai sex i neam cu ele. Acetia, ca s nu se arate mai neputincioi dect o femeie. Ce aprare vom avea, ce iertare, vznd c femeile arat atta dispoziie rvnitoare i atta filosofie, iar noi pururea suntem legai de lucrurile lumii acesteia? Acestea s le nvee att conductorii, ct i cei condui, i cei din tagma preoeasc i laicii, nct aceia s nu-i mai admire pe cei bogai, nici s caute cu dinadinsul casele strlucite, ci s caute virtutea mpreunat cu srcia i s nu se ruineze de fraii lor mai srmani i nici s nu treac cu vederea pe fctorul de corturi, pe tbcar, pe vnztorul de purpur, pe armier, ca s slujeasc puternicilor [lumii acesteia]. Iar cei condui [s ia aminte] s nu socoat c exist vreo piedic pentru a-i primi [n casa lor] pe sfini. Ci, gndindu-se la vduva care 1-a primit pe Ilie, dei avea numai un urcior de fin, i la acetia care 1-au gzduit pe Pavel doi ani de zile, s deschid casele lor celor ce au trebuin i toate cte le au s le mpart cu strinii. S nu-mi spui mie c nu ai robi care s slujeasc. Cci i dac ai avea mii de robi, Dumnezeu ie i poruncete s strngi road iubirii de strini301. De aceea i Pavel, vorbind despre femeia vduv i poruncindu-i s primeasc pe strini, i-a spus s fac asta prin osteneala ei, nu a altora. Cci zicnd: dac a primit pe strini", a adugat: dac a splat picioarele sfinilor" (I Tim 5, 10). Nu a zis dac i-a cheltuit averile", nici dac a poruncit slugilor s fac aceasta", ci dac a lucrat ea nsi aceast fapt". De aceea i Avraam, avnd acas 318 slugi, singur a alergat la turm i a luat vielul i a slujit in toate celelalte i a fcut-o i pe femeia lui prta roadelor iubirii de strini. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut n iesle - i dup ce S-a nscut, a fost crescut n cas, i dup ce a crescut nu avea unde s-i plece capul - ca s te nvee prin toate [cte a fptuit] s nu cti gura la lucrurile strlucite ale acestei lumi, ci n tot locul i vremea s fii doritor de simplitate i s urmezi cu srguin srcia i s fugi de orice este de prisos i s te nfrumuseezi pe dinuntru. Cci toat slava fiicei mpratului este nluntru" (Ps 44, 15). Iar dac ai ales302 s fii iubitor de strini, s ii aezmntul iubirii
301 302

Road este pe msura ostenelii proprii, nu a altora. Dac ai voie liber care s te ndrepte spre acest lucru, npoaipeau; este un termen cheie n antropologia prinilor, folosit extrem de des de Sfntul Ioan Gur de Aur, i

Omilii la cstorie

135

de strini ntreg, chiar dac ai numai un obol303. Iar dac nu eti iubitor de oameni i nu iubeti pe strini, chiar dac ai agonisi toate lucrurile, tot strmt i se pare casa ca s mai ncap n ea i pe strini. Nu avea Priscilla paturi argintate, dar avea mult ntreag nelepciune. Nu avea aternuturi, dar avea o voin iubitoare de strini i blnd. Nu avea colonade aurite, dar avea frumusee preastrlucitoare n suflet. Nu avea ziduri de marmur, nici podea mpodobit cu mozaicuri, ci era ea nsi templu al Duhului. Aceste lucruri le-a ludat Pavel, de acestea a dorit. Pentru aceea a i rmas doi ani n casa lor i nu a plecat. Pentru aceea i pomenea pururea i le-a alctuit mare i minunat laud, nu ca s-I slveasc pe ei, ci ca pe ceilali s-i aduc ctre aceeai rvnire; i a crezut de cuviin s-i fericeasc nu pe cei bogai, nici pe cei ce stpnesc n orae, ci pe cei iubitori de strini, pe cei milostivi, pe cei iubitori de oameni, pe cei care au artat mult cugetare iubitoare304 fa de sfini. 5. Acestea s artm i noi c le-am nvat din aceast salutare, prin nsi fptuirea lor. S nu-i fericim305 pur i simplu pe cei bogai, nici s nu-i dispreuim pe cei srmani, nici s nu ne ruinm de meteugari, nici s nu socotim munca o ocar, ci nelucrarea i a nu avea nimic de fcut, [aceasta este ocar]. Cci dac ocar era faptul de a lucra, nu ar fi acceptat Pavel s munceasc, nu ar fi gndit c [munca cu minile sale] i-ar putea aduce ceva mai bun. Cci el aa zice: Dac binevestesc, nu
el desemneaz exercitarea libertii omului, ca rspuns la harul dumnezeiesc. Acesta este cel care stabilete ct ne vom mprti de buntile divine, dat fiind c Dumnezeu este milostiv la fel de mult fa de toi oamenii. Etimologic, nseamn mai nainte alegere, adic, n context cretin, ct de mult suntem noi dispui de mai nainte s facem voia lui Dumnezeu i s renunm la a noastr. 303 mparte tot ceea ce ai, ct de puin ar fi, nu ceea ce nu ai. 304 Toate faptele exterioare au sens dac sunt pornite din dragostea luntric sau dac au ca scop s ne transforme luntrul. 305 A ferici nu nseamn pur i simplu a numi pe cineva fericit", ci aceasta ascunde dorina tainic i luntric, adesea nemanifestat prin vorb, de a fi asemenea cu cel fericit. Dac la artare spunem c suntem cretini, dar n ascuns rvnim dup cele ale lumii, oricare ar fi ele, suntem n categoria deplns aici de Sfnt i ne ghidm de fapt dup criteriile lumii, n acest context, dac suntem pe dinuntru oameni lumeti, ne i numim viaa fericit sau trist n funcie de conformitatea ei cu binele (de fapt plcerile) lumii acesteia sau nu.

136

Sfntul Ioan Gur de Aur

am nici o laud. Aadar, care este plata mea? Ca binevestind Evanghelia lui Hristos, s o fac fr plat" (I Cor 9, 16-18). Dac a avea o meserie este lucru de ocar, nu ar fi poruncit celor care nu lucreaz s nu mnnce (II es 3, 10). Doar pcatul este lucru de ocar. Iar pcatul obinuiete s se nasc din nelucrare. i nu doar un singur pcat sau dou ori trei, ci deodat toat rutatea. De aceea i un nelept, artnd c nelucrarea s-a fcut dascl a toat rutatea i grind despre slugi, zice: Pune-1 la treab, ca s nu fie nelucrtor" (...). Cci ceea ce este frul pentru cal, aceasta este lucrarea pentru firea noastr306. Dac era bun nelucrarea, pmntul ar fi odrslit toate, fr s fie arat i semnat, ns nimic de acest fel nu se ntmpl. La nceput a poruncit Dumnezeu s le scoat pe toate fr a fi arat. Dar acum nu face aa, ci [trebuie omul] s njuge boii la plug, s trag brazde, s arunce semine i s l lucreze n multe alte moduri. i le-a pus oamenilor legiuire ca s creasc vii i pomi i cereale tocmai pentru ca lucrarea fr odihn s abat mintea celor ce lucreaz de la orice rutate307. La nceput, ca s arate puterea pmntului, 1-a pregtit ca s dea toate, fr ca noi s ne ostenim. Cci zice: S odrsleasc pmntul iarb" (Facere l, 11). i ndat 1-a i umplut de toate. Dar dup aceea nu a fcut aa, ci a poruncit ca roadele s ias din pmnt prin osteneala noastr, ca s afli c spre folosul i sporul nostru a adugat osteneala. Iar cuvintele auzite de Adam, n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Facere 3, 19), par a fi pedeaps i btaie. Dar de fapt nu sunt dect o atenionare i o nelepire308, un leac pentru rnile invite de pe urma pcatului. De aceea i Pavel a lucrat nencetat nu numai ziua, ci i noaptea. i acest
306

Fapta modeleaz firea i o nduhovnicete prin omorrea patimilor. Acesta este sensul fptuirii la prinii ascei. 307 Munca i progresul nu sunt scop n sine, ci sunt bune i i au rostul pn cnd firea se cur de patimi. Dumnezeu nu 1-a fcut pe om s munceasc, ci s rmn n comuniune cu El, iar munca l ajut s treac prin prima treapt a urcuului duhovnicesc. Scopul muncii, att de apreciat azi, nu este acela de a agonisi pentru a putea satisface plcerile i egoismele omenirii i a ne lipi mintea de lumea aceasta, ci tocmai pentru a o dezlipi de lume i de poftele ei. Munca are sens atta timp ct mintea este mptimit. Pe msura curirii minii i a mpuinrii nevoilor biologice se mpuineaz i necesitatea ei. 308 un mijloc de a ne apropia de integritatea firii pe care am pierdut-o prin pcat, integritate, i care este inta vizat att de viaa monahal, ct i de cstorie.

Omilii la cstorie

137

lucru l spune n gura mare atunci cnd zice: Cci am lucrat ziua i noaptea, ca s nu ngreunm pe vreunul dintre voi" (II es 3, 8). i nu a muncit doar pentru hran i pentru sufletul lui, cum fac muli dintre frai, ci atta s-a ostenit, nct a putut s-i hrneasc i pe alii. Cci pentru nevoile mele - zice el - i ale celor care erau mpreun cu mine au slujit minile acestea" (Fapte 20, 34). Omul care poruncea demonilor, dasclul lumii, cel ce se ngrijea de sporirea tuturor celor de pe pmnt i de toate Bisericile de sub soare i slujea cu mult grijire attea popoare i neamuri i orae, el muncea ziua i noaptea i nu i-a ngduit ctui de puin s rsufle n acele osteneli. Iar noi, nici a mia parte avnd din grijile aceluia, ba mai mult, nici mcar putnd s le cuprindem cu mintea, petrecem necontenit n nelucrare. Ce aprare vom avea, ce iertare, spune-mi? i de aici ne vin toate relele n via, fiindc muli socotesc c este cea mai mare cinste s nu ai o meserie i cel mai de ocar lucru ar fi s cunoti practic vreuna dintre ele. Iar Pavel nu s-a ruinat ca mpreun cu mnuirea cuitului i tierea pieilor pentru corturi s discute cu mai marii lumii, ci s-a i ludat cu lucrul lui, n timp ce mii de oameni strlucii i de vaz veneau la el. i nu numai c nu s-a ruinat fcnd acestea, ci n auzul tuturor se luda n epistole cu ocupaia lui. Ceea ce a nvat ca ucenic de la nceput, acelai lucru 1-a lucrat i dup aceea, chiar dup ce a fost rpit de trei ori la cer, dup ce a fost dus n rai, dup ce s-a mprtit de negrite cuvinte din partea lui Dumnezeu. Iar noi, nefiind vrednici nici mcar de nclmintea aceluia, ne ruinm de acelea cu care el se flea. i, pctuind n fiecare zi, nici nu ne ntoarcem, nici nu socotim acest lucru o ocar. Dar de faptul de a tri din munc dreapt309 fugim ca de ceva ruinos i vrednic de batjocur. Ce ndejde de mntuire vom mai avea, spune-mi? Cci cel cu bun-sim trebuie s se ruineze de pcat i de a se mpotrivi lui Dumnezeu i de a face ceva din cele ce nu
Munc dreapt nu dup criteriile noastre, ci dup acelea ale lui Dumnezeu. Cci noi adesea zicem c tot ceea ce ne agonisim este din munca noastr; i aa i este uneori. Dar tulburarea, egoismul, fanatismul pentru a avea cine tie ce poziie social sau a ne mplini diferite pofte, rezultate din aceast munc dreapt" arat c ea nu este n acord cu voia lui Dumnezeu. Road muncii drepte, dat fiind c ea este de la Dumnezeu, nu poate fi dect pacea, bucuria, netulburarea, nelegarea de lucrurile acestei lumi, creterea dorinei de fi din ce n ce mai mult cu Dumnezeu etc.
309

138

Sfntul Ioan Gur de Aur

trebuie, dar s se laude cu meseria i cu lucrarea [cinstit]. Cci astfel, prin neostoita lucrare310, vom lepda cu uurin din minte cugetele rele i vom avea cele de trebuin i nu vom ngreuna casele celorlali i vom plini i legea lui Hristos, care zice: Mai fericit este a da dect a lua" (Fapte 20, 35). Pentru aceea avem mini, ca s ne fie nou de ajutor. Iar celor neputincioi cu trupul s le dm dup putere, din toate ale noastre. Iar dac cineva petrece n nelucrare, sntos fiind, este mai de plns dect cei bolnavi de friguri. Cci aceia, din pricina neputinei, au iertare i se bucur de mila altora. Dar acetia, btndu-i joc de sntatea trupului lor, de bun seam c sunt uri de toi, ca unii care calc legile lui Dumnezeu. Acetia se murdresc cu mesele celor neputincioi i i fac sufletul i mai ru311. i nu numai acest lucru este cumplit, c trebuie s fie hrnii de cei din casa lor i ngreuiaz i casele altora, ci i c se fac mai ri dect toi. Cci nimic nu se afl pe lumea asta care s nu se piard prin nelucrare. Apa, dac st, se impute, dar dac curge i rtcete prin toate coclaurile, i pstreaz prospeimea; fierul, dac rmne nefolosit, devine moale i nefolositor, mncat fiind de multa rugin. Iar cel cu care se lucreaz este mult mai folositor i mai bun, nelucind cu nimic mai puin ca argintul. i dac ar privi cineva pmntul nelucrat, nu ar vedea s scoat ceva bun, ci doar ierburi rele i spini i mrcini i copaci fr rod. Iar cel lucrat este ncrcat de roade bogate. i fiecare lucru din cele ce sunt -ca s zicem ntr-un cuvnt - se stric din pricina nelucrrii, iar prin folosirea conform cu raiunea sa, devine mai bun. tiind, dar, toate acestea - ct vtmare vine din nelucrare, dar ct ctig vine din lucrare - de prima s fugim, iar de cealalt s ne apropiem cu osrdie, nct i viaa aceasta s o trim cu bun cuviin,

310

pe vremea sfntului ziua de munc a cretinilor era intercalat ntre slujbele de diminea i cele de sear n Biseric, unde Sfanul le inea cuvinte de nvtur i i sftuia s foloseasc seara pentru discuii duhovniceti n familie ori pentru plinirea milosteniei, iar o parte din noapte pentru rugciunea n familie, mpreun cu soiile i copiii, urmnd ca a doua zi s fie prezeni iari la rugciunile de diminea. (A se vedea Sf. Ioan Gur de Aur -Catehezele baptismale, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003.) 311 Faptul c accept hrnire din mesele destinate sracilor le ntineaz contiina.

Omilii la cstorie

139

s hrnim din ale noastre i pe cei ce au trebuin i, fcndu-ne sufletele noastre mai bune, s avem parte de buntile venice. De care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fie-I slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

140

Sfntul Ioan Gur de Aur

Despre Aquila i Priscilla; i c nu se cuvine s grim de ru pe preoii lui Dumnezeu. Cuvntul II

are v-ai lmurit c nimic din cele aezate n dumnezeiasca Scriptur nu se poate socoti a fi trecute cu vederea? Oare v-ai convins c trebuie s ostenim i asupra titlurilor, i a numelor, i a simplelor salutri scrise n dumnezeietile cuvinte? Eu nu cred c exist vreunul dintre cei iubitori de osteneal care s-i ngduie s treac cu vederea ceva din cuvintele puse n Scriptur, fie ele o niruire de nume, date i perioade de timp, simple salutri ctre oarecare etc. Prin urmare, ca mai sigur s fie aceast dreapt adeverire, hai s ne apucm azi de ceea ce a mai rmas din salutarea adresat Priscillei i lui Aquila. [tii], de bun seam, c nu puin folos ne-a adus nceputul ei. Cci ne-a nvat ce mare bine este lucrarea i ce mare ru este nelucrarea, ce suflet avea Pavel, ct de neadormit i grijuliu era nu numai fa de orae i gloate, i neamuri, ci avea mult purtare de grij i fa de fiecare dintre cei credincioi. Ne-a artat cum srcia nu este deloc piedic pentru iubirea de strini i c nu este nevoie de bogii i bunuri [pentru a primi pe sraci], ci trebuin este n tot locul i vreme de virtute i de liber voie, care s aleag evlavia. Ne-a artat c cei ce au frica de Dumnezeu sunt mai strlucii dect toi, chiar dac sunt cuprini de cea mai neagr srcie. Pe Priscilla i pe Aquila, fctori de corturi i meteugari fiind, i vieuind n srcie, i-a

Omilii la cstorie

141

fericit acum mai mult dect pe mprai. Cei aflai n vrednicii i la conducere n lumea aceasta au fost dai uitrii, iar fctorul de corturi, mpreun cu soia lui, sunt ludai pretutindeni n lume. Iar dac aici se bucur de atta slav, ia gndete-te de ct rsplat i cununi vor fi nvrednicii n Ziua aceea [a Judecii]. i chiar nainte de acea zi, nu mici le-au fost desftarea i folosul, i slava n vremea de acum, cci au vieuit mpreun cu Pavel atta timp. Cci - i aceasta am spus-o nainte i o spun i acum, i nu voi nceta a o spune - nu numai nvtura i ndemnurile i mpreun-sftuirea, ci i nfiarea sfinilor aduce mult desftare i folos. Ba i modul lor de a se mbrca i a se purta, ca i felul nclrilor i umbletul. Cci i de aici poate s vin mult folos n felul nostru de vieuire: a nva [de la sfini] care este limita ntre ceea ce este necesar i ceea ce nu este necesar [traiului]. Cci nu numai c msura [n cazul sfinilor] nu ntrece niciodat trebuina, dar adesea nici nu-i mplinesc toat nevoia ce o au. Ci i n foame, i n sete, i n goltate au petrecut. Ucenicilor, Pavel le poruncete, zicnd: Avnd hran i mbrcminte, ne vom ndestula cu acestea" (I Tim 6, 8). Iar despre sine arat c pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; i suntem goi i btui" (ICor 4, 11). Dar cele pe care le-am spus ntre timp i cele pe care Pavel le-a adugat [prin cuvintele epistolelor citate] au trebuin s fie supuse unei cercetri adnci. Ce nseamn cuvintele pe care le-am zis: C i modul n care Apostolii i purtau hainele aduce mult folos"? Pe lng cele ce le-am grit eu despre aceasta, nc i legea lui Hristos, pe care El le-a dat-o [Apostolilor], zice la fel: S nu avei aur, nici argint, nici aram la cingtorile voastre, nici nclminte, nici toiag pe drum" (Mt 10, 910). i totui, Petru poart sandale. Cnd ngerul 1-a sculat din somn i 1-a scos din nchisoare, i zice: ncal-i sandalele i mbrac-i haina i urmeaz-mi!" (Fapte 12, 8). Iar Pavel, scriindu-i lui Timotei, zice: Felonul pe care 1-am lsat n Troada, la Carp, adu-1 cnd vii; i crile, mai ales pergamentele" (II Tim 4, 13). Ce spui? Hristos nici nclri nu a poruncit a avea, iar tu ai felon, iar cellalt sandale? i mcar de-ar fi fost vorba despre nite oarecare, care nu s-ar fi ncrezut totdeauna n cuvintele nvtorului, n-ar fi fost ceva de cercetat n cele spuse. Dar fiindc sunt n joc cei care i-au dat sufletele lor [pentru Domnul], cpeteniile i cei dinti dintre ucenici, care au crezut n toate

142

Sfntul Ioan Gur de Aur

lui Hristos (ba Pavel a fcut nu numai cele poruncite, ci a clcat peste toate oprelitile, cci, poruncind Acela s triasc din Evanghelie, el tria din munca lui, fcnd mai mult dect cele poruncite), cu adevrat vrednic lucru este a cerceta pentru ce, dei ntru toate au ascultat de El, aici par a nclca legea Lui. ns nu o calc. Nu doar spre a face cercetri asupra acelor sfini ne este de folos prilejul acesta, ci i pentru a nchide gurile elinilor312. Cci muli dintre ei rpesc casele vduvelor, i dezbrac pe orfani, i nsuesc cele ce sunt ale tuturor, n comun, i nu sunt cu nimic mai buni dect lupii. Cci i acetia - precum lupii triesc din osteneala altora i, adesea, vzndu-i pe unii dintre cei credincioi313, din pricina slbiciunii, purtnd haine mai multe, ndat ne arunc n fa legea lui Hristos i zic aceste cuvinte: Oare nu a poruncit Hristos s nu avei dou haine, nici nclminte? Cum, dar, clcai legea pus pentru aceste lucruri? Apoi, rznd copios i innduse de burt, i bat joc de fratele i rbufnesc asupra lui. Aadar, ca s nu se ntmple acestea, hai s rspundem neruinrii acelora. Tu ntoarce-le doar urmtoarele vorbe: Dac l socoteti vrednic de crezare pe Hristos, arunc-mi n fa aceste cuvinte i ia-te la ntrebri cu noi. Dar dac tu nu crezi Lui, pentru ce m mustri? Dac vii s ne osndeti, nseamn c Hristos i pare un legiuitor vrednic de crezare. Iar dac I te nchini i l cinsteti (avnd n vedere c i se pare vrednic de crezare), n-ai nimic de zis contra Stpnului lumii. 2. Dar, ca ei s nu cread c zicem aceasta din pricina neputinei de a ne apra, s nfim mai departe i dezlegarea celor cercetate. Aadar, cum vom face dezlegarea? S privim cui, cnd i pentru ce a poruncit acestea Hristos. Cci nu trebuie pur i simplu s cercetm doar cele spuse, ci i persoana [creia i-au fost adresate], i vremea [cnd i-au fost spuse], i pricina; i toate acestea trebuie scrutate n amnunime. Cci dac vom privi cu de-amnuntul, vom afla c nu tuturor le-a poruncit acestea, ci doar Apostolilor, dar i acelora nu pentru totdeauna, ci doar pentru o vreme rnduit. De unde rezult aceasta? Din chiar cele spuse. Cci, chemndu-i pe cei doisprezece ucenici, le-a zis: n calea pgnilor s nu v abatei i n ora de samarineni s nu intrai. Ci
312

Cercetarea Scripturii nu are sens pentru ea nsi, ci doar dac exist un folos duhovnicesc i ajut la mntuirea sufletului. 313 Cretinii n opoziie cu necretinii.

Omilii la cstorie

143

mergei mai ales ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel Vindecai pe cei neputincioi, curii pe cei leproi, scoatei afar pe demoni, n dar ai luat, n dar s dai. S nu avei nici aur, nici argint, nici aram la cingtorile voastre" (Mt 10, 5-9). Ai vzut nelepciunea nvtorului, ct de uoar a fcut porunca? Cci, zicnd mai nti vindecai pe cei neputincioi, curii pe cei leproi, scoatei afar pe demoni" i dndule har din belug, doar dup aceea le-a poruncit acestea, prin mulimea semnelor fcnd uoar i lesne de purtat acea srcie. i nu numai de aici se arat lmurit c doar acelora le-a poruncit aceste lucruri, ci i din multe altele. Fiindc i pe acele fecioare pentru aceea le-a pedepsit, c nu aveau ulei n candelele lor (Mt 25, 1-13). Iar pe alii i-a nvinovit pentru c, vzndu-L flmnd, nu L-au hrnit, i fiind nsetat, nu I-au dat s bea (Mt 25, 34-46). Cel care nu are bani, nici nclminte, ci numai o singur hain, cum poate s hrneasc pe altul, cum s-1 mbrace pe cel gol, cum s-1 aduc n cas pe cel fr acopermnt? i, n afar de acestea, i din alt parte se face artat acest fapt. Atunci cnd a venit cineva i I-a spus: nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa venic?" (Mt 19, 16) - i, tocmai fiindc mplinise toate ale legii, a i zis cu viclenie: pe toate acestea le-am pzit din tinereea mea. Ce mi mai lipsete?" - El i-a zis: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vindei averile i d-le sracilor, i vino de-Mi urmeaz". Dac era lege i porunc, trebuia ca mai nti pe aceasta s o zic i s o legiuiasc i so rnduiasc ntre porunci, iar nu s-o dea ca sfat ori ca ndemn. Fiindc atunci cnd zice: S nu avei nici aur, nici argint", o zice ca porunc. Dar cnd zice: dac vrei s fii desvrit", o zice ca sfat i ndemn. i nu este acelai lucru a sftui cu a legiui. Cci legiuitorul vrea, cu orice chip, s se plineasc porunca, dar cel ce sftuiete i ndeamn ngduie i voinei celui ce ascult s aleag cele propuse i l face pe asculttor stpn n a primi sau nu. De aceea nu a zis simplu du-te, vinde-i bunurile", ca s nu socoteti c lege este acea vorb. Dar cum? Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i bunurile"; i aceasta, ca s nvei c lucrul acesta st n voina celor ce ascult. i c doar Apostolilor le-a poruncit aceasta, lmurit este i din cele spuse acum. Dar nc nu am aflat defel dezlegarea. Cci i dac numai lor le-a poruncit, pentru ce spunndu-li-se s nu aib nici nclminte, nici dou haine, au fost aflai unul avnd sandale, cellalt felon? Ce vom zice, dar, de aceste lucruri? [Vom rspunde] c nici pentru ei nu au fost neaprat

144

Sfntul Ioan Gur de Aur

trebuitoare legiuirile acestea pentru totdeauna, ci, pe cnd Mntuitorul mergea spre moarte, i-a dezlegat de aceast lege. De unde tim aceasta? Din chiar cuvintele Mntuitorului. Cci, pe cnd urma s purcead spre patim, i-a chemat i le-a zis: Cnd v-am trimis fr pung i fr traist ai avut lips de ceva?" Iar ei au rspuns: De nimic." i El le-a zis: Dar acum, cel ce are pung s o ia, tot aa i traista. Iar cel ce nu are, s-i vnd haina i s-i cumpere sabie" (Le 22, 35-36). ns, pe bun dreptate, mi-ar spune cineva: Pe Apostoli i-ai scpat de nvinovirile aduse, dar rmne de cercetat pentru ce Hristos a legiuit cele potrivnice [fa de cele poruncite mai nainte]. Cci cndva a zis: s nu avei traist", iar apoi: cel ce are pung s o ia, asemenea i traista". Pentru ce a fcut acestea? Vrednic lucru este acesta de nelepciunea Lui i de pronia Sa cea pentru ucenici. Fiindc la nceput a rnduit acestea ca aceia s priceap, prin fapt i cercare, vdirea puterii Sale i, pricepnd-o, s aib ndrzneala mai pe urm s ias [la propovduire] n toat lumea. i cnd au cunoscut cu ndestulare puterea Lui, a voit ca i ei [la rndul lor] s arate din parte-le virtutea i nu s-i susin [numai El] pn la sfrit, ci adeseori le-a dat i iertare, dar au i rbdat ispite, ca nu cumva s rmn cu desvrire nelucrtori. i, dup cum antrenorii de not, la nceput, i susin pe nvcei cu minile lor, cu mult grij i trie, iar dup prima i a doua, i a treia zi, adeseori i trag mna de sub ei i le poruncesc s se ajute singuri, ba i ngduie uneori ca aceia s se scufunde puin i s-i umple gura de ap, aa i Hristos a fcut cu ucenicii. La nceput - i nc nu puin vreme - nu i-a lsat s ptimeasc lucruri grele, ci pururea era cu ei, ntrindu-i, susinndu-i, avnd grij ca toate s le mearg din plin. Dar, fiindc trebuia ca i ei s arate brbia lor, a micorat puin harul, poruncindu-le ca i ei multe s le duc la capt cu puterile lor. Pentru aceea atunci [la nceput], nu aveau nclminte, nici centur, nici toiag, nici bani i nu le lipsea nimic. Cci zice: Ai avut lips de ceva?" Iar ei au rspuns: De nimic". Iar cnd le-a poruncit s aib pung i traist i nclri, i aflm flmnzi i nsetai i goi. De unde este lmurit c, adeseori,Qngduia chiar s se primejduiasc i s fie strmtorai, ca s aib plata. Cci aa face i pasrea cu puii si. C i aceea, pn au aripile firave, i hrnete n cuib. Dar cnd vede c aripile prind vigoare i au putina de a bate aerul, mai nti i pregtete s zboare n jurul cuibului, apoi i duce mai departe. La nceput i

Omilii la cstorie

145

urmeaz i i susine, dar dup aceea i las pe ei singuri s se ajute. Aa a fcut i Hristos. Ca ntr-un cuib i-a hrnit n Palestina ucenicii. Apoi i-a nvat s zboare, stnd lng ei i susinndu-i, iar la sfrit i-a lsat s zboare n toat lumea, poruncindu-le ca adeseori s se ajute de unii singuri. i c acesta este adevrul i ca ei s nvee puterea Lui, i-a golit de toate cele i i-a trimis avnd doar o singur hain i le-a poruncit s umble fr nclminte. Aadar, din chiar cuvintele [Scripturii], dac le ascultm [cu atenie], vom vedea cu limpezime c este aa. Cci nu le-a zis pur i simplu: Luai punga i traista", ci le-a amintit de cele de mai nainte, zicndu-le astfel: Cnd v-am trimis fr pung i traist v-a lipsit ceva?" Aceasta nseamn: Nu toate v-au mers de minune i v-ai bucurat de mult mbelugare [nainte]? Acum ns vreau ca voi s luptai i de unii singuri. Vreau s avei i experiena strmtorrii. Pentru aceea, de acum nainte, cnd suntei la nevoie, nu v mai dau legea cea dinti, ci ngdui s avei i pung i traist, ca nu cumva s socotesc c nsumi314 lucrez cele ale voastre ca prin nite unelte nensufleite, ci i voi s dai dovad de filosofia voastr. 3. Dar ce - ar putea zice cineva -, nu mai degrab s-ar fi manifestat harul dac ei rmneau totdeauna aa315? ns atunci ei nu deveneau att de ncercai316. Cci, dac nu aveau experiena nici unui necaz, nici a srciei, nici a prigoanei, nici a strmtorrii, rmneau nelucrtori i molatici. Dar acum a vrut ca nu numai harul s strluceasc prin ei, ci s fie artat i probarea celor ce I s-au supus, ca s nu zic mai pe urm unii c aceia n-au fcut nimic din partea lor, ci totul a fost numai din partea lui Dumnezeu. Cci putea Dumnezeu pn la sfrit s-i in
314

Dumnezeu vrea cu adevrat s devenim unelte ale voii Sale, dar unelte deplin contiente, responsabile i angajate din toat inima n relaia cu El. Greutile n care suntem lsai sunt tot din dragostea lui Dumnezeu, pentru a deveni subiecte reale i capabile de o relaie liber i matur cu Ziditorul 315 n starea de a fi permanent susinui n chip vdit de har. 316 Scopul lui Dumnezeu nu este de a Se luda n faa oamenilor cu ( harul Su, ci de a-i ajuta s devin persoane, dup asemnarea Persoanelor treimice. Tradiia ascetic a Bisericii pune mult mai mult pre pe experiena duhovniceasc a nevoitorului, dect pe experienele lui extatice, care sunt un dar gratuit al lui Dumnezeu, fr a contesta semnificaiile adnci ale celor din urm, att pentru viaa acelei persoane, ct i pentru experiena Bisericii. (A se vedea Btrnul losif Sihastrul -Viaa i nvturile i Scrisori din viaa monahal.)

146

Sfntul Ioan Gur de Aur

n mult mbelugare [de har], ns nu a vrut din multe i absolut necesare pricini, pe care adeseori le-am spus dragostei voastre. Una este tocmai [cea pe care am zis-o] acum317. O alta, nu mai mic dect cea dinti, ca s-i cunoasc msurile. O a treia, ca s nu primeasc ojlavg. mai mare dect cea cuvenit strii lor de oameni. Dmaceste pricini, ba chiar din altele mult mai multe, lsndu-i s cad n mulime [de necazuri] pe care nu le ateptau, [de fapt] nu a voit s-i slobozeasc de stricteea celei dinti legiuiri, ci a slbit doar frul prea ntins al acelei filosofii, ca nu cumva viaa n trup s le devin oarecum grea i de nesuportat dac, adeseori fiind n lipsuri, ar fi trebuit s pzeasc cu strictee acea lege. Cci zicnd: cel ce are pung s o ia, asemenea i traista", a adugat: i cel ce n-are, s-i vnd haina i s-i cumpere sabie". Ce poate nsemna aceasta, s-i narmeze pe ucenici tocmai Cel Ce a zis: Dac cineva te lovete peste obrazul drept, ntoarce-1 i pe cellalt"? Cel Ce a poruncit s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s rbdm pe cei ce se scoal asupr-ne, s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc, cum, mai pe urm, a narmat [pe ucenici], ns doar cu sabie? Ce poate fi acest cuvnt? Cci, dac ntr-adevr era nevoie s-i narmeze, nu trebuia s le dea numai sabie, ci i scut, i jambiere, i coif. Dar de bun seam, dac n chip omenesc se preocupa de unele ca acestea, cu att mai mult era de-a dreptul de batjocur o astfel de porunc. Cci i dac ar fi avut mii de asemenea arme, cum puteau s fac fa cei unsprezece la atta amar de atacuri i mpotriviri din partea gloatelor i tiranilor i oraelor i neamurilor? Cci numai dac ar fi auzit un nechezat de cal i le era de ajuns s fie btui de alii narmai, fiindc ei crescuser pe lng limanuri i ruri i n micue brci de pescari. Pentru aceea le zice acest lucru, vrnd s le arate atacul iudeilor i c urmau s-L prind. Iar acest fapt nu a voit s-1 spun pe fa, ci oarecum acoperit, ca nu cumva s-i tulbure iari. Prin urmare, cnd l auzi zicnd ceea ce auzii la ureche vestii pe acoperiuri i ceea ce auzii la ntuneric spunei la lumin(Mt 10, 27), s nu socoti c poruncete ca cei sprinteni la picioare s lase piaa i s propovduiasc de pe acoperiuri. Cci ucenicii, propovduind [niciodat] nu au fcut [astfel], ns pe acoperiuri" i
317

S aib experien duhovniceasc i s nu fie nelucrtori i molatici.

Omilii la cstorie

147

la lumin", nseamn, n chip acoperit, cu ndrzneal". Iar la ureche" i la ntuneric" aceasta arat: c dup cum ai auzit ntr-un mic col de lume, adic n inutul Palestinei, aa s rspndii, cu sunet mare, pretutindeni pe pmnt. Cci nu la ntuneric, nici la ureche le-a vorbit, ci pe nlimile munilor i adeseori n sinagogi. Aa i aici318 trebuie neles n chip acoperit. Cci dup cum acolo, auzind de acoperiuri, am neles de fapt altceva, aa i aici, auzind de sabie, s nu o lum literal, c le-a rnduit s ia sabie, ci c prin sabie a zis n chip acoperit despre atacul ce urma s se ntmple i c urma s ptimeasc de la iudei cele pe care le-a i ptimit. Iar aceasta se lmurete din cele ce urmeaz. Cci zicnd s-i cumpere sabie", a adugat: c trebuie s se mplineasc cu Mine cele scrise, cci am fost socotit cu cei fr de lege" (Le 22, 37). i zicnd aceia c sunt aici dou sbii", fiindc nu pricepuser ceea ce El a zis, le-a spus: sunt de-ajuns", dei nu erau deajuns. Cci dac voia ca ei s se foloseasc de ajutor omenesc, nu doar dou ori trei nu erau de-ajuns, ci nici o sut [de-ar fi fost]. Iar dac nu a vrut ca ei s se foloseasc de ajutor omenesc, de bun seam c i cele dou erau de prisos. Dar nici cu asta nu am rezolvat problema. Cci adeseori a fcut acest lucru. Cnd ei nu pricepeau ce le spunea, trecea peste aceasta i i lsa i abia dup ce se petreceau ntmplrile ngduia s priceap cele spuse. Ceea ce a fcut i alt dat, atunci cnd, vorbind despre nvierea Lui, le-a grit: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica" (In 2, 19). i, la fel, nu au tiut ucenicii despre ce vorbea. Iar c nu tiau a notat i evanghelistul, cnd a zis: Dup ce a nviat Iisus, atunci au crezut n cuvntul Lui i n Scriptur" (In 2, 22). Iar n alt parte scrie c ei nu tiau c El trebuie s nvie din mori (Le 24, 20-26). 4. Dar nedumerirea [aceasta] are o dezlegare [pe deplin] satisfctoare, ns noi s vorbim despre ceea ce a mai rmas din salutarea [lui Pavel]. S recapitulm ceea ce am zis despre acest [subiect] i [s vedem] cum am deviat, nct am vorbit despre cele de mai nainte. Am fericit pe Priscilla i Aquila c au locuit mpreun cu Pavel, c au nvat de la Pavel cu amnunime i [atenie] i modul de a se mbrca, i felul nclrilor, i toate celelalte. De aici a i venit nedumerirea aceasta. Cci am cutat s aflm pentru ce, de vreme ce Hristos a oprit cu totul a
318

In noaptea dinaintea Patimilor.

148

Sfntul Ioan Gur de Aur

avea vreun lucru al su n afar de hain, ei totui au avut i felon i nclri. Cuvntarea noastr a artat tocmai c nu au clcat legea, ci au pzit-o cu mare strictee, chiar folosindu-se de acestea. Iar acestea leam grit nu ca s v atragem la a avea mai multe bunuri materiale, nici s v ndemnm s avei mai mult dect este trebuina, ci ca s avei ce s rspundei mpotriva necredincioilor care iau n rs cele ale credinei noastre319. Cci i Hristos, dezlegnd cea dinti legiuire, nici case, nici sclavi, nici paturi, nici argintrie, nici altceva de acest fel nu a poruncit s avem, ci numai din pricina neapratei trebuine a ndeprtat cele spuse de prima dat. Dar i Pavel aa ndeamn, cnd zice: Avnd hran i mbrcminte, ne vom ndestula cu acestea" (I Tim 6, 8) dand ceea ce prisosete fa de ceea ce e de trebuin la cei ce au nevoie. Aa au fcut i Priscilla i Aquila. Pentru aceea i i nal i i admir, i le alctuiete [n epistol] cea mai mare laud. Fiindc zicnd: mbriai pe Priscilla i Aquila, cei mpreun-lucrtori cu mine n Domnul", spune i pricina unei asemenea iubiri fa de ei. Care este aceast pricin? Care i-au supus gtul lor pentru sufletul meu" (Rom 16, 4). Aadar, pentru aceasta i iubeti pe ei, cum se zice, n mod special. i chiar dac era numai acest motiv, de ajuns era lauda. Cci cel care a scpat pe comandant [din primejdie], prin el a scpat i pe ostai. Cel ce a scpat pe doctor, a adus i pe cei ce bolesc la sntate. Cel ce a salvat pe crmaci din furtun, a izbvit i ntreaga corabie de valuri. Tot aa i ei, scpnd pe nvtorul lumii i vrsndu-i sngele pentru mntuirea aceluia, s-au fcut binefctorii ntregii lumi. i grijindu-se de nvtor, au mntuit prin el pe toi ucenicii si. i ca s afli c unii ca ei nu purtau de grij doar de nvtor, ci i fa de frai, ascult i cele ce urmeaz. Cci, zicnd: care i-au supus gtul pentru sufletul meu", a adugat: Crora nu numai eu singur le mulumesc, ci i toate Bisericile neamurilor". Cum zici despre nite fctori de corturi,
319

Sfntul pregtea poporul nu doar n chestiunile elementare ale credinei, ci le ddea chiar elemente de apologetic i nc, precum se poate vedea din aceast predic, argumente ce nu sunt la ndemna oricui. Cam aa ceva ar trebui s se fac n Biseric i azi, n faa tendinelor new-age-iste, politice ori de alt natur, ce ncearc s tulbure nvtura curat - de sorginte scripturistic i patristic - a Bisericii.

Omilii la cstorie

149

despre nite biei meteugari, care nu au nimic mai mult dect hrana strict trebuitoare, c le mulumesc toate Bisericile neamurilor? Ce au fcut att de mult acetia doi s fie de folos la attea Biserici? Ce fel de bogie prisositoare aveau? Ce stpnire mare aveau, nct erau mai de vaz [n ochii Apostolului] dect mai-marii i bogaii? De bun seam c nu aveau mai mult bogie i putere dect puternicii lumii. Dar ceea ce aveau mai mult dect toi acetia era nobilul imbold luntric i un suflet pregil s-se avnte cu mult druire n primejdii. Pentru aceea s-au fcut binefctori i mntuitori [ai altora]. Cci cei bogai i fricoi nu pot s fie de folos Bisericilor pe ct sunt cei ce vieuiesc n srcie i sunt cu inim mare. i nimeni s nu socoat c ceea ce spun este ciudat; cci este adevrat. i aceasta se vdete din experiena de zi cu zi. Fiindc bogatul are multe prilejuri de a fi vtmat: se teme pentru case, pentru slugi, pentru pmnturi, pentru bani, ca nu cumva cineva s-1 pgubeasc de ceva din acestea. Iar cel ce este stpn peste multe se face rob la acele multe. Pe cnd cel srac, fiind sprinten ntru totul i lepdnd toate aceste pricini, leu este i foc arztor, i are un suflet nobil: i, ridicndu-se deasupra acestora, cu uurin lucreaz cu toate puterile sale ca s fie de folos Bisericilor, chiar dac, trebuind s mustre i s certe, ntmpin mii de greuti pentru Hristos. i fiindc o dat pentru totdeauna a trecut cu vederea viaa de aici, pe toate cu inim voioas i cu mult uurin le face. Spune-mi, de ce anume s-ar putea teme? Nu cumva c se pgubete n avuia lui? Nu poi spune aa ceva. Nu cumva c este izgonit din ara lui? Dar orice ora de sub cer este al lui320. Nu cumva c cineva i-ar putea strica viaa de huzur i 1-ar despri de garda de corp321? Dar el se bucur de toate acestea, cci i zice:V,vieuirea mea este n cer i eu m avnt ctre viaa ce va sa fie! Dei chiar de este
320

Cu adevrat, cretinismul nu este naionalist. Patria i poporul, ' atunci cnd se fac pricini de clcare a poruncilor lui Hristos, sunt idoli ce ne abat de la Hristos. 321 Teama c i pierde viaa de plceri i confort sau c va putea fi vtmat fr efemera siguran, dat de tot felul de propte omeneti (azi sisteme de alarm, paz computerizat, mijloace de comunicare precum telefon mobil, comunicare prin satelit; grija permanent i obsesiv de condiii igienice - de fapt antinaturale -, de faciliti motorii, superautocare i trenuri sofisticate, maini confortabile etc. i casnice, zeci de aparate de buctrie i menaj etc.).

150

Sfntul Ioan Gur de Aur

nevoit s-i dea sufletul i sngele, nu se d napoi. De aici urmeaz c unul ca acesta este mai puternic i mai avut dect toi stpnitorii i mpraii i gloatele. i ca s vezi c nu e doar mgulire ceea ce am spus, ci acesta e adevrul322, cei care nu au nimic, tocmai acetia, mai cu seam, pot s griasc liberi de toate cele. Ci bogai nu erau n vremea lui Irod, ci puternici ai zilei? Dar cine a avut [curajul] s ias n fa i s-1 certe pe tiran? Cine a aprat legile nedreptite ale lui Dumnezeu? Nici unul dintre cei avui. Ci sracul i srmanul; cel care nu avea nici mcar pat, nici mas, nici acoperi: eanul pustiului. Numai el singur, i cel dinti, 1-a mustrat pe tiran, cu toat ndrzneala, i a dat pe fa nunta lui adulter. i, fiind toi de fa, a osndit-o pe cea care l nedreptea pe Irod. Iar naintea acestuia a fost marele Ilie, cel care nu avea nimic mai mult dect un cojoc, singurul care 1-a mustrat cu mult brbie pe nelegiuitul i necredinciosul Ahab. Cci nimic nu ne pregtete aa de mult s grim slobod i nu ne nduplec atta s ndrznim cnd sunt asupr-ne toate nfricorile i nu ne face aa de nebiruii i tari, precum a nu avea nimic al nostru i a nu ne nconjura de vreun lucru323. Aadar, dac cineva vrea s aib mult putere, s-i atrag de partea lui srcia, s dispreuiasc viaa de aici i s socoteasc moartea un nimic. Acesta poate s fie de folos Bisericilor nu numai mai mult dect bogaii i demnitarii, ci chiar dect mpraii. Cci mpraii i bogaii toate cte le fac, le fac cu ajutorul banilor. Dar unul ca acesta, adeseori, mplinete isprvi multe i mari, primejduindu-se i dndu-se la moarte. i pe ct sngele este mai de pre dect orice aur, pe att este mai bun jertfa acestuia dect a banilor. 5. La fel erau i aceti gzduitori ai lui Pavel, Priscilla i Aquila. Nu aveau mai mult avut dect [necesarul] pentru a tri, dar aveau o voin
Sfntul Ioan insist asupra realitii faptului c omul e chemat s duc o via dup exigenele lui Hristos, chiar cstorit fiind. 323 Ideea este s nu ne lsm legai de nici un lucru, indiferent din ce parte ne-ar ataca momeala. Dar pentru aceasta trebuie un cuget pururea veghetor i a nu fi mpovrai din alt parte de vreun alt lucru. Este asemenea libertii depline a maestrului de arte mariale, care nu are nevoie de nimic pentru a se putea apra.
322

Omilii la cstorie

151

mai bogat dect orice avuie, cci ateptau n fiecare zi s se dea spre moarte i triau n mijlocul mcelurilor, mrturisind n toat vremea [pe Hristos]324. Pentru aceea nflorea credina noastr n acele vremi, pentru c ucenicii i dasclii erau mpreun legai unii de alii [printr-un acelai duh de vieuire]. i nu numai despre acestea vorbete Pavel, ci i despre multe altele. Cci, scriindu-le i evreilor, i tesalonicenilor, i galatenilor, d mrturie tuturor de multele ispite ce au venit asuprle,325 pe care le i arat n epistole: c au fost alungai din patrie i i-au pierdut averile, ba s-au primejduit pe ei nii pn la snge. i ntreaga lor via pentru ei era o lupt, nct i mdularele lor nu au pregetat s i le taie pentru dasclii lor. Galatenilor, de pild, le scrie: mrturisesc vou c, dac era cu putin, ochii i-ai fi scos i i-ai fi dat pentru mine" (Gal 4, 15). Iar cnd 1-a primit pe Epafras, care a fost printre coloseni326, zice: A slbit nct era s moar, dar 1-a miluit Dumnezeu nu numai pe el, ci i pe mine, ca s nu am ntristare peste ntristare" (Filip 2, 27). i prin aceste cuvinte arat c cu adevrat 1-ar fi ndurerat moartea ucenicului. Iar virtutea ucenicului iari o dezvluie tuturor, zicnd astfel: S-a apropiat de moarte, punndu-i n primejdie327 viaa, ca s plineasc lipsa voastr n slujirea mea" (Flp 2, 30).

324

Esena muceniciei propriu-zise este pregtirea zilnic pentru ea, prin modelarea luntrului prin nevoin sincer i prin pregtirea luntric pentru moarte. Nevoin sincer nu o poate face cineva dac nu se d pe sine morii luntrice, cci pentru a renuna treptat la lumea aceasta trebuie s murim treptat fa de ea. Iar acest mod de vieuire nu e specific clugrilor, ci cretinilor, fie cstorii sau necstorii, prunci, copii, aduli sau btrni. Aceast nevoin const n a dobndi statornicia voinei i a mintii (aceste dou aspecte - minte i voin - sunt coninute n termenul grecesc utilizat), prin transformarea lor treptat, de ctre harul Duhului Sfnt. Ceea ce se cere din partea noastr este exerciiul de fiecare clip al minii i al voinei, supunndu-le pe acestea lui Hristos. Aa ar trebui s vieuiasc n societatea actual desigur, fiecare pornind de la situaia sa concret - fiecare familie de cretini, pentru a nu fi nghiii de duhul lumii acesteia. 325 Este vorba despre cretinii din prima generaie. 326 Este vorba despre Epafrodit i filipeni, nu despre Epafras i coloseni (dei, ntradevr, cel din urm era trimisul colosenilor, dup cum i Epafrodit al filipenilor). 327 A luat hotrrea de a se primejdui, n urma unui sfat cu sine nsui, de dragul lui Hristos.

152

Sfntul Ioan Gur de Aur

Cine este mai fericit dect aceia i cine mai de plns dect noi, de vreme ce ei i-au pus i sngele i viaa pentru dasclii lor, iar noi, adeseori, nici mcar o simpl vorb nu ndrznim s punem pentru prinii notri comuni328, ci, auzind c sunt batjocorii i grii de ru fie de ai notri, fie de strini - nu le rspundem celor ce-i griesc astfel, nu-i oprim, nici nu-i mustram. Ba, mai mult, chiar noi nine ncepem s-i vorbim de ru. Iar acum nu vede cineva attea zeflemele i batjocoriri la adresa mai-marilor notri din partea celor necredincioi, cte vede din partea celor ce par a fi credincioi i care sunt mpreun cu noi [la slujbe]329. i ne mai ntrebm de unde este atta uurtate i lips de evlavie, cnd ne purtm cu atta vrjmie fa de prinii notri. C nu este, nu este nimic care s poat prpdi i strica Biserica - ba, mai mult, nu se poate face acest lucru cu uurin din afara [Bisericii] dect a nu fi legai ntreolalt, cu mult strnicie i profunzime, ucenicii i dasclii, prinii i fiii [duhovniceti], mai-marii i cei condui de ei330. i e destul ca cineva s-1 griasc de ru pe un
Preoii, episcopii i prinii duhovniceti. n general, bine este s nu defimm ierarhia Bisericii, i mai ales n public; dar acest lucru presupune mult luare aminte din partea clericilor i nu lozinci de genul c ierarhiei nu i se poate cere socoteal. 330 Dup cum se vede, problema Bisericii nu este dezbinarea -despre care nici n-ar trebui s se pomeneasc -, ci faptul c nu este ndeajuns de strns unit n interior, nu unit doar formal. Asemenea i n csnicie, problema cea mai important nu este de a vieui n comun, cu nelegere, dup regula bunului sim i dup principiul fiecare face ce vrea, rar s-1 deranjeze pe cellalt", ci ntrebarea ce ar trebui s se ridice din strfundurile inimii este: Cum putem reui - so i soie, mpreun - s fim n mod real un singur trup i un singur cuget n Hristos i numai n El?" Or, aa ceva nu se poate dac nu-L trim pe Hristos cu smerit nfocare i lupt crncen mpotriva egoismului nostru - al fiecruia n parte - i apoi, chiar i mpotriva egoismului cuplului. Aquila i Priscilla erau cu adevrat n acelai cuget duhovnicesc i de aceea, druii fiind unul altuia n i prin Hristos, i puneau mpreun sufletul i pentru Biseric..de nevoin, dup chipul celui studiat de Sfntul Ioan n cazul Priscillei i lui Aquila, este absolut necesar pentru un cuplu cretin. (Pentru cteva repere i detalii despre ce nseamn program duhovnicesc, trimitem la cartea printelui Marc Antoine Costa de Beauregard - Rugai-v nencetat", aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, deoarece este scris ntr-un limbaj
329 328

Omilii la cstorie

153

[simplu] frate, ca s nu mai fie lsat s citeasc dumnezeietile Scripturi. Pentru ce iei n gura ta legmntul Meu?" (Ps 49, 16), zice Dumnezeu. Iar dup aceea, spunnd i pricina, adaug: eznd, grieti mpotriva fratelui tu" (Ps 49, 20). Iar tu, osndindu-1 pe printele tu duhovnicesc, te socoteti vrednic s te sui pe amvonul373 dinaintea uilor sfinte? Cum va fi judecat [unul ca acesta]? Cci dac cei care griesc de ru pe tat sau mam se prpdesc cu moarte, de ce pedeaps nu va fi vrednic cel ce ndrznete s-1 vorbeasc de ru pe cel care cu mult mai mult i mai puternic dect acei nsctori trupeti [i este printe]? i nu te temi c se va csca pmntul i vei pieri cu totul n el? Nici c fulger din cer vei atrage, care s-i ard limba cea care osndete? Nu ai auzit ce a ptimit sora lui Moise cnd s-a mpotrivit n cuvnt conductorului, cum a devenit necurat i a cuprins-o lepra i a rbdat astfel cea mai de pe urm necinste? i chiar rugndu-se fratele ei pentru ea i cznd el la picioarele lui Dumnezeu, nu a avut nici o iertare, ci a fost scoas din locul acela sfnt. [i gndete-te] c doar ea a conlucrat la creterea lui i [a adus-o] pe mama lui s-i fie doic i c a fcut toate ca s nu fie crescut dintru nceput, copilul Moise, de mn barbar; iar dup acestea, i mai mare peste femeile [evreilor] a fost, dup cum Moise peste brbai. i ca una ce a fost alturi de el n toate acele lucruri nfricoate, ba fiindu-i pe deasupra i sor, nimic din toate acestea nu i-a folosit s scape de mnia lui Dumnezeu, pentru grirea de ru [ce a fcut-o]. i nici chiar Moise, care a izbvit prin rugciune atta popor de vina acelei negrite nelegiuiri, nici mcar acesta nu a putut s mijloceasc i s cear iertare pentru sora sa i nu a fost n stare s fac milostiv pe Dumnezeu pentru ea. Ba a fost certat aspru. Prin urmare, s nvm i noi ct de mare npast este a gri de ru pe cei ce conduc i a judeca vieuirea celorlali. Cci n acea Zi a Judecii, Dumnezeu ne va judeca cu amnunime nu numai pentru cele pe care le-am pctuit noi nine, ci i pentru judecile pe care le-am fcut fa de alii. i adeseori, dac un pcat este uor de felul lui, l face mai greu i de neiertat tocmai faptul c cel ce 1-a comis l judec pe altul.
accesibil omului de azi. Ea poate va incita pe unii cretini i la contactul direct cu scrierile patristice, pentru a aprofunda elementele ce in de programul duhovnicesc.)

154

Sfntul Ioan Gur de Aur

Sunt neclare cele spuse?331 S ncerc s le fac mai pe neles. S zicem c cineva a pctuit. Iar apoi l osndete foarte pe un altul, care a pctuit n acelai fel. n Ziua Judecii nu-i va atrage pedeapsa pe msura pcatului svrit, ci dubl va fi aceasta sau tripl. Cci Dumnezeu l va pedepsi nu numai c a pctuit el, ci i pentru c a osndit greu pe cel care a pctuit la fel ca dnsul. Iar c acest lucru este adevrat, v art din fapte ntmplate n trecut, ba, mai mult, ceea ce v-am spus va rezulta mai limpede din cele ce urmeaz. Fariseul, dei nu a pctuit cu nimic, ba tria chiar n dreptate i avea multe virtui, fiindc 1-a osndit pe vame c era rpitor i lacom i prea-nelegiuit, i 1-a judecat aa de tare, a primit o osnd mai mare dect a aceluia. Iar dac acela, nepctuind defel, fiindc a osndit cu un simplu cuvnt pe altul care a pctuit i i-a dat n vileag toate frdelegile, i-a atras atta pedeaps, noi, care pctuim mult n fiecare zi, dac vom judeca vieuirea altora, neflind aceia [vinovai] la artare cu ceva, nici fcnd ceva n vzul nostru332, ia gndete-te ct osndire ne vom atrage? Cum nu vom pierde orice iertare? Cci cu judecata cu care vei judeca, cu aceea vei fi judecai" (Mt 7, 2). 6. Pentru aceea, v pun nainte i v ndemn i v rog s ne deprtm de acest ru obicei. Cci pe de-o parte nu vtmm cu nimic pe preoii care aud [c-i vorbim] de ru, nu numai dac sunt minciuni, ci chiar de ar fi adevrate (fiindc i fariseul nu 1-a rnit cu nimic pe vame, ba i-a fost i de folos, dei adevrate erau cele spuse despre acela); iar pe de alt parte ne aruncm pe noi nine n cele mai cumplite rele. Cci i fariseul, mpotriva lui a folosit sabia i, fcndu-i o ran de moarte, [singur] s-a ndeprtat. Prin urmare, ca s nu ptimim i noi aceleai necazuri, s ne inern cu trie nfrnarea limbii. Cci dac grindu-1 de ru pe un vame oarecare, nu a scpat [fariseul] de pedeaps, noi,
Probabil, Sfntul Ioan observase nedumerire pe chipurile asculttorilor si. De multe ori, greelile aproapelui, care, chipurile, au fost vzute cu ochii notri, nu sunt dect nchipuirile noastre bazate pe presupuneri, neavncL noi toate datele de a le judeca. Iar ceea ce lipsete datelor obiective (cci doar acestea pot fi observabile pentru omul ptima - i aceasta n cazul fericit, cnd nu le percepem deformat) este mplinit de patimile noastre ce lucreaz prin nchipuire. Cci inteniile i motivaiile luntrice, precum i mprejurrile reale, scap omului neduhovnicesc; ba, ades-ea, nici celui duhovnicesc nu-i descoper Dumnezeu adncul judecailor Sale.
332 331

Omilii la cstorie

155

vorbindu-i de ru pe prinii notri [duhovniceti], ce aprare vom mai avea. Dac Maria numai o dat 1-a vorbit de ru pe fratele ei [Moise] i a luat atta pedeaps, ce ndejde de mntuire mai avem cand mprocm cu mii de batjocoriri, n fiecare zi, pe mai-marii notri? S nu-mi spuna cineva c acela era Moise. Cci voi putea s-i spun i eu c aceea era Maria. Iar ca s afli cu limpezime ca chiar dac preoii sunt vinovai, nici aa nu-i este ngduit s le judeci vieuirea, asculta, ce spune Hristos despre cpeteniile iudeilor: Pe scaunul lui Moise au ezut crturarii i fariseii. Aadar., toate cte v spun vou s le facei, facei-le. Dar dup faptele lor s nu facei" (Mt 23, 2-3). i ce poate fi mai ru pentru aceia, c invidia lor i-a stricat pe ucenicii lor? Dar nici chiar aa nu i-a cobort din vrednicia lor, nici nu i-a fcut dispreuii n ochii celor crmuii de ei. Ba, din contr. Cci dac cei crmuii ar fi primit aceast putere, pe toi i-ar fi dat afar din preoie i i-ar fi cobort de la altar. Pentru aceea i Pavel, ocrnd pe arhiereul iudeilor i zicndu-i: Te va bate Dumnezeu pe tine, perete vruit; tu ezi i m judeci" (Fapte 23, 3), cnd a auzit pe aceia c i sar mpotriv, spunndu-i pe arhiereul lui Dumnezeu l faci tu de ocar?", voind s arate ct cinste i resfect se cuvine a se da conductorilor, a rspuns: Nu am tiut c era arhiereul lui Dum-nezeu". Pentru aceea i David, prinzndu-1 pe clctorul de lege, Saul, care rsufla n juiu-i moartea i era vrednic [pentru aceasta] de mii de pedepse, nu numai c i-a cruat viaa, dar nici mcar cuvnt impovrtor nu a suferit s spun ctre acela. i a zis i pricina:(,,Pentru c era unsul Domnului" Regi 24, 11). i nu numai din acestea, ci i din altele se poate vedea cu prisosin ca cel carmuit trebuie sa stea cu respect fat de cele ale preoilor. Cci, fiind adus odinioar chivotul Legii, unii dintre cei crmuii, vznd c este gata s cad, au srit s-1 sprijine i pe loc li s-a dat pedeapsa, cci au fost lovii de Domnul i au murit (II Regi 6, 6-7). i doar nu au fcut nimic care s nu fie la locul lui. Cci chivotul, urmnd s se rstoarne, ei 1-au sprijinit s nu cad. Dar ca s afli hotrt vrednicia preoilor i c nu le este ngduit ca cel aflat ntr-o stare mai mic i care se afla n tagma laicilor s ndrepteze cele preoesti, i-a ucis pe ei n mijlocul mulimii. i aa i-a nfricoat

156

Sfntul Ioan Gur de Aur

mult de tot pe toi ceilali i i-a convins ca niciodat s nu se mai apropie de lucrurile afierosite preoiei. Ca dac fiecare, pentru orice pricin, i-ar bga nasul n cele ale preoiei, ca s ndrepte relele ce se ntmpl, nici pricina nu ar primi ndreptare cndva i nu am deosebi cu lirrnjezmie,nici cine crmuiete, nici cine este crmuit, fiindc toi ar fi amestecai unii cu alii. i s nu socoat cineva despre mine c zic acestea ca s-i condamn333 pe preoi (cci din pricina harului dumnezeiese arat - i voi tii asta - mult ngduin n toate i nu dau niciodat nimnui vreo pricin de sminteal), ci le spun ca voi s aflai, c i dac ai fi avut prini [duhovniceti] perveri i dascli cumplii, nici aa nu v-ar fi fost fr de primejdie i fr urmri s-i vorbii de ru i s-i batjocorii. Dac despre prinii trupeti un nelept zice: Chiar dac i lipsete priceperea are iertare. Cci ce le-ai dat tu asemenea cu ce i-au dat ei?", cu att mai mult trebuie s pzim aceast lege fa de cei duhovniceti i fiecare s se ngrijeasc de propria vieuire, ca nu cumva s auzim n acea Zi a Judecii: Farnicule, pentru ce vezi paiul n ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu nu o iei n seam?" (Mt 7, 3). Cci fapt de farnici este ca n public, cnd toi ne vd, s srutm minile preoilor i s ne atingem de genunchii lor,334 i s-i rugm s se roage pentru noi, i cnd voim s ne botezm s alergm pe la uile lor, iar acas sau n pia, pe cei care ne-au pricinuit attea bunti i ne sunt slujitori, s-i mprocm cu mii de ocri oris ngduim ca alii s-i batjocoreasc. Cci dac, ntr-adevr, printele tu duhovnicesc
Ca i cum i-ar condamna c de ce se afl i ntre ei rutile de care vorbea n fraza anterioar. Cci este o realitate c i n cele ale preoiei se pot afla nereguli; iar Sfntul Ioan - chiar el victim a uneltirilor ierarhilor - nu neag acest lucru, dar propune un alt mod de raportare dect a-i condamna. 334 Anticii, cnd implorau mila ori favorurile cuiva (ale zeului sau ale altei persoane), i atingeau aceluia (sau imaginii ori statuii aceluia) genunchii; aceast atingere o fceau fie cu mna, fie cu buzele. Genunchiul este simbolul forei (nu n sensul c simbolizeaz prin convenie fora, ci chiar ascunde n sine, n mod real, o referin la for. Pentru ce multele metanii, fcute cu atenie, duceau pe nevoitor la sporirea smereniei, care nseamn a ne vedea neputina n faa atotputerniciei Creatorului?). Cnd ating genunchii cuiva, l rog s m fac prta puterii lui. De asemenea, jplecarea genunchilor arat c ne plecmjnierea nnastrpueni celui n faa cruia stm.
333

Omilii la cstorie

157

este ru, cum socoti c este vrednic de ncredere i slujitor al Tainelor acelora nfricoate335? Iar dac i se pare c este vrednic slujitor al acelor Taine, pentru ce rabzi cnd alii l griesc de ru i nu le stai mpotriv cu cuvntul, nici nu te doare, nici nu te macin nluntru blasfemiile lor?336 [Cci dac le-ai rspunde la acuzaii], ai lua mult rsplat de la Dumnezeu, i chiar din partea celor ce osndesc ai primi laud. i chiar dac ar fi ri de mii de ori, te vor luda ntru totul i vor accepta [ca un lucru bun] grija ta pentru prinii [duhovniceti]. [Iar dac stm] i suferim ocrile [mpotriva preoilor], toi ne vor osndi, pn i cei care i griesc de ru. Cci nimic nu distruge aa de mult Biserica, dect aceast boal. i dup cum un trup, dac nu este susinut cu mult vigoare de legturile dintre mdulare, face viaa de netrit, tot aa i Biserica, dac nu este susinut prin legtura foarte puternic i de nedesfcut a dragostei, nate mii de rzboaie ntr-nsa i sporete [asupra ei] mnia lui Dumnezeu i devine pricin de multe ispite337. i ca s nu se ntmple una ca aceasta, nici s nu-L mniem pe Dumnezeu, i ca nu cumva s creasc i rutile noastre i s ne agonisim pedeaps fr iertare i [astfel] s ne umplem viaa de multe necazuri, s ne ntoarcem limba ctre vorba bun i s ne ngrijim n fiecare zi de viaa noastrl i s nu ne mai ngduim a judeca viaa altora, ca i cum aml ti cu exactitate tainele lor, ci s ne judecm pcatele noastre. Fiindc aa vom putea scpa i de focul gheenei. Cci dup cum cei ce iscodesc relele altora nu i le judec pe ale lor, aa i cei care se tem s trag cu ochiul la vieuirea altora vor avea mult grij de greelile lor. Iar cei care vor cugeta mereu la rutile lor i le vor osndi n fiecare zi, nendreptindu-se pe ei nii, l vor avea blnd, n Ziua Judecii pe Judector. i acest lucru 1-a spus lmurit Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine, nu am mai fi judecai de Domnul" (I Cor 11, 31). Aadar, ca
Formula desemna ntregul ciclu de taine ale iniierii: Botez, Mirungere i Euharistie. 336 Ideea general este c acei cretini nu simt nici un imbold luntric de a-i apra pe preoi, ci, mai degrab, manifest lejeritate i indiferen luntric. 337 Ispite, n interior, fa de membrii si, facndu-i pe muli s o prseasc sau s-i rceasc evlavia, i n exterior, pentru cei nebotezai, care, vznd dezbinrile din ea, nu mai doresc s se uneasc cu dnsa.
335

158

Sfntul Ioan Gur de Aur

s scpm de judecata aceea, s lsm toate ale celorlali i s ne ngrijim de viaa noastr; s pedepsim gndurile ce ne conving s pctuim, s nel strpungem contiina i s ne cerem socoteal pentru cel nfptuite de noi. Cci astfel vom putea i s facem uoar povara pcatelor noastre, i s ne bucurm de mult iertare, i s petrecem viaa aceasta cu bucurie, i s avem parte de buntile ce au s fie, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, n vecii vecilor. Amin.

Omilii la cstorie

159

Cuprins

1. La cuvintele apostoleti: Din pricina desfrului fiecare s-i aib nevasta lui" .......................................................................... 3 2. Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul; iar dac moare, liber este, dac vrea, s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa" ..................... 20 3. Laud lui Maxim i despre ce fel de soie trebuie s ne lum .. 33 4. Omilia aceluiai, rostit n Biserica Sfintei Irina, despre rvna celor prezeni la biseric i despre uurtatea celor care lipsesc i despre cntare; i c firea nu este pricin s-o opreasc pe femeie de a apuca pe calea virtuii............................................ 61 5. Omilia despre cstorie din comentariul la Efeseni ................. 73 6. I. Nunta din Cana Galileii ....................................................... 104 7. II. Ce este Mie i ie femeie? Nu a venit nc ceasul Meu." . 111 8. III. Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii" ................................................................................................ 122 9. Imbriai pe Priscilla i Aquila" i cele urmtoare. Cuvntul I ................................................................................................ 126
10. Despre Aquila i Priscilla; i c nu se cuvine s grim de ru pe

preoii lui Dumnezeu. Cuvntul II .......................................... 140