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Massimiliano Caserta

MIDAN TAHRIR
La piazza araba. Topografie politiche dello spazio costituente
Col termine piazza araba si era soliti definire un immaginario politico mediatico di masse aizzate all interno del dar-Islam, territorio islamico contrapposto al mondo occidentale; le rivoluzioni in Tunisia ed Egitto hanno rappresentato l insorgere di una nuova spazialit: una piazza araba nel senso geofilosofico del termine. Il Cairo come Tunisi, sono citt post-coloniali, dove i poteri costituitisi dopo l indipendenza hanno insediato i propri regimi statuali su un tessuto urbano in cui la pianificazione coloniale di stampo europeo si innervata sul modello fondativo arabo-islamico. Nella citt islamica non ci sono spazi aperti progettati che potrebbero assimilarsi alla piazza della citt occidentale, il luogo di incontro pubblico dato dalla moschea che domina sulla citt oltre che per la posizione, anche per la dimensione della sua architettura, in netto distacco rispetto alla trama abitativa. I nuovi media sociali hanno creato le premesse per uno scisma tra cultura araba e islamica:la piazza ha superato il sahn della grande Moschea congregazionale, vero centro del dar-Islam. Come l agor greca o il foro romano, il sahn, il grande cortile, era luogo d assemblea pubblica, serviva come tribunale e come aula per udienze, ma ci che pi importante, << era il luogo dove il califfo o il suo governatore erano acclamati e accettati dalla comunit >> 1. Le premesse tipologiche perch si possa parlare di uno spazio costituente affondano indubbiamente le proprie radici in questo spazio nodale situato tra gli Stati(con la loro sovranit) e i cittadini (con la loro nuda vita), lascito della civilt greco-romana. Lo spazio aperto della piazza con la sua capienza raduna il pieno dei significati, la sua conquista il preludio alla rappresentazione dei poteri costituenti.

Breve storia politica di piazza Tahrir Lattuale piazza Tahrir porta entro i sui confini i segni urbanistici della transizione attraverso tre significativi periodi della storia dellEgitto moderno: il periodo coloniale, post-coloniale e post-post coloniale. La storia di questo spazio ha inizio nel 1867 quando sotto limpulso modernizzatore del Khedive Ismail viene progettato un intero nuovo distretto: il quartiere europeo del Cairo, adesso downtown Cairo, a ovest del nucleo storico della citt. Al centro del distretto, con funzione di connessione secondo il modello haussmaniano dei boulevards, viene localizzata una grande piazza che prender il nome di piazza Ismail. Gli ingenti debiti contratti nellopera di modernizzazione del paese obbligheranno Ismail a lasciare il governo del paese nelle mani delle potenze straniere, prima fra tutti lInghilterra nel 1882: la piazza sar testimone di questo passaggio di poteri allocando la caserma delle forze di occupazione britanniche nel suo lato ovest sulla sponda del Nilo. La piazza inizia a prendere una forma definita nel 1902 con la realizzazione su progetto neoclassico dell architetto francese Marcel Dourgnon del Museo Egizio sul lato nord, a cui faranno seguito degli edifici per abitazioni sul lato nord-est. Nella prima met del 900 la piazza viene ridisegnata per canalizzare il flusso veicolare attraverso una rotatoria a verde nella parte sud dellarea. Nel 1951 la parte sud dellarea trova il suo fondale urbano con la costruzione del Mogamma grande edificio amministrativo donato dall Unione Sovietica e realizzato su progetto dellarchitetto Kamal Ismail che subisce fortemente linfluenza degli edifici del modello tipologico sovietico. Al centro della rotatoria il re Farouk far collocare un piedistallo che avrebbe dovuto sorreggere la statua di Khedive Ismail, cosa che non accadr mai per il sopraggiunto colpo di stato dellesercito nel 1952. Il nuovo regime sotto la guida di Nasser inaugura lera post coloniale dellEgitto cambiando la denominazione di piazza Ismail in Piazza Tahrir, ovvero piazza della Liberazione e completando il lato ovest dellarea con tre edifici: il Nile Hilton sul sito della British Barraks, il palazzo della Lega Araba e la sede del partito dellUnione Socialista Araba che poi diventer National Democratic Party, partito unico dellera di Mubarak che sar dato alle fiamme durante le dimostrazioni del febbraio 2011. Dal suo insediamento nel 1981, Mubarak ha esteso una serie di politiche avviate da Anwar Sadat promuovendo leggi e azioni che hanno limitano fortemente l'accesso degli egiziani allo spazio pubblico. Per decenni, la pianificazione urbana, stata filtrata attraverso gli apparati di sicurezza dello Stato. Piazza Tahrir luogo dove i cittadini potevano riunirsi e organizzare manifestazioni politiche stata sistematicamente suddivisa, recintata e destinata al traffico veicolare.

Quando le proteste sono scoppiate il 25 gennaio 2011, la piazza diventata un magnete grazie alla sua posizione centrale e alla possibilit di accedervi da 23 strade diffrenti. Questa volta i manifestanti erano decisi a occupare e tenere la piazza - per recuperare simbolicamente. La repressione delle forze di sicurezza del Ministero dell'Interno e manifestanti scoppiata la sera del 25 gennaio, e la piazza cominci a vuoto, ma l'uso eccessivo della forza poi fatto Tahrir un simbolo ancora pi potente, e stimolato le proteste pi grandi iniziate il 28 gennaio, da questo punto di circa 30.000 persone si erano radunate. Sicurezza dello Stato ha riconosciuto il simbolismo crescente del luogo e ha preso misure ancora pi vigorose per bonificare l'area, con idranti, gas lacrimogeni, proiettili di gomma . E cos il 28 gennaio la battaglia spostato ancora una volta, ora l'obiettivo non era solo per sconfiggere le forze di sicurezza dello Stato e di rovesciare il regime, ma anche di rivendicare la piazza come il palcoscenico principale di eventi e di trasformarla in l'epicentro della rivoluzione . Durante i prossimi giorni, come la Polizia di Stato si ritir e manifestanti ottenuto il controllo, Mubarak ha inviato teppisti pagati per attaccare i cittadini con bastoni, coltelli e bombe molotov, e ma una volta finito ci che rimaneva era una nuova piazza Tahrir, subito soprannominato "Repubblica popolare libero di Tahrir". Punti di ingresso sono stati presidiati da volontari che al controllo di armi e di identificazione ingresso negare a chiunque dipendenze del Ministero dell'Interno. Fuori i posti di blocco, spunti lunghe formate e persone hanno atteso pazientemente per ore. Una volta dentro, oltre i posti di blocco, nuovi arrivi camminato attraverso lunghe file di uomini e donne che li ha accolti con applausi. A questo punto i militari sono stati in piedi, alle entrate, contribuendo a rendere sicura l'area. La piazza ora apparteneva alle persone che avevano sconfitto gli sforzi del regime per disperdere e disinnescare la rivoluzione giovane, a questo punto la folla era cresciuta fino a circa 400.000. E per le prossime due settimane, quello che successo in Tahrir era pi che una dimostrazione, ma stata la creazione di una comunit dinamica e intraprendente dei cittadini riuniti nell'obiettivo condiviso di portare la democrazia in Egitto.

E c'era sempre uno straordinario spaccato della societ egiziana - un mix di classe, genere, et, orientamento sessuale, codice di abbigliamento, etnia e religione - gli stranieri che in circostanze normali non avrebbe mai incontrato. Lo spirito rivoluzionario sembrava abbattere le barriere di vecchia data, e per infondere un nuovo senso di solidariet e di accettazione. In questi giorni Tahrir diventato un centro per attivit sociali e la creativit artistica. La gente ha venduto alimenti e bevande, istituito contenitori per il riciclaggio e servizi igienici portatili, ha organizzato la logistica della vita quotidiana. "Nel corso dei blogger quadrati sono stati i commenti e le immagini in streaming su Internet. Medici e infermieri sono stati fornire assistenza sanitaria gratuita in cliniche improvvisate. I realizzatori sono stati intervistando i manifestanti e la creazione di un archivio istante, un record visiva ed una orale della storia come si stava svolgendo. I musicisti, professionisti e dilettanti, ha scritto canzoni e testato sul pubblico ansiosi. C'erano poeti, burattinai e comici. Gli insegnanti di arte fornito materiali di consumo e quindi visualizzate le opere d'arte che hanno portato su un muro pubblico.. Tahrir Square era stata trasformata non solo in uno spazio sociale e pubblico, ma anche nella pi grande manifestazione spontanea di comunit-organizzazione e di nation-building il paese avesse mai visto. Con la protezione dell'esercito, come la minaccia alla sicurezza diminuita, Tahrir ha assunto l'atmosfera di un carnevale. Ma l'occupazione di piazza Tahrir, giorno e notte, per numero di massa di manifestanti pacifici, ha avuto un onnicomprensiva scopo: portare l'attenzione internazionale per le esigenze del popolo, per costringere il governo a dimettersi, e fare pressione militare - costituzionalmente obbligato a proteggere le persone non il regime - di agire e rovesciare Mubarak. E alla fine fu questa occupazione pacifica di un importante spazio urbano nella citt principale della nazione che ha portato gi un governo repressivo e tenace. Nei giorni successivi alle dimissioni di Mubarak, migliaia sono scesi nelle strade con prodotti per la pulizia, scope e sacchetti di spazzatura, che rispondono alle chiamate spontanee a livello nazionale da parte di attivisti e cittadini interessati. Gli sforzi per la pulizia era cominciata in Tahrir pochi giorni dopo l'inizio della rivoluzione, ma con Mubarak veramente andato, gli egiziani volevano da pulire - per pulire - l'intero paese, per liberarsi di esso trash, del vecchio regime. Cairenes perlustrato la loro citt, e molti prestare particolare attenzione Tahrir. Le strade sono state spazzate, anti-regime graffiti rimossi, le statue sono state lavate. Artisti e studenti dipinti slogan patriottici sui muri bianchi: "Benvenuto nel nuovo Egitto", "Dall'Egitto con amore" e "25 gen Revolution". Le imprese edili inviato volontari per spostare cumuli di spazzatura da conferire in discarica. Un vero senso di orgoglio civico, soppressi da decenni, sbocciato. Una settimana dopo le dimissioni Mubarak, gli attivisti militari ha contribuito a organizzare una celebrazione ufficiale in Tahrir Square, circa 1,5 milioni di cittadini si rivelato. Un tale gesto sarebbe stato impensabile prima degli eventi del 25 gennaio. Gli egiziani sanno che la vera rivoluzione appena cominciata, e stanno costruendo la loro ritrovata, conquistata a fatica della conoscenza - che la loro lotta per la democrazia indissolubilmente legata alla loro capacit di riunire nello spazio urbano. I militari comprende anche questo, motivo per cui si tollera inviti pubblici a presentare manifestazioni di massa che si terr tutti i Marted e Venerd in tutto il paese. Queste manifestazioni hanno lo scopo di mantenere la pressione sul militare per liberare i prigionieri politici, supervisionare la modifica della Costituzione, e sollevare legge di emergenza, tra le altre richieste. E anche come Piazza Tahrir ha catturato l'attenzione dei media internazionali e divenne un simbolo di rivoluzione popolare, la gente in tutto il paese sono scesi in strade, piazze e viali occupanti che continuano a protestare e chiedere le dimissioni di governatori locali, come transizioni Egitto alla democrazia

situandosi nelle mappe della citt

La piazza performativa per le arti politiche


la piazza performativa come spazio politico costituente

Jacques Rancire: il politico non il fuori, il reale che larte dovrebbe raggiungere; lesterno sempre laltro lato di un interno; ci che fa la differenza la topografia nella cui cornice si negozia la relazione tra interno ed esterno; il reale in quanto tale semplicemente non esiste; ci che esiste uninquadratura o una narrazione del reale

progettazione tecnopolitica dello spazio biopolitico tekn di interesse dove il discorso pubblico deve essere continuamente ri-formato e disseminato, fuori da una cornice curatoriale/politica basata esclusivamente sul consenso.

L interfaccia schermo
La relazione tra segnali elettronici variabili e lattenzione umana divenuta una componente centrale dellesperienza sociale, da Wall Street e Times Square fino ai grandi panorami metropolitani asiatici, dalla televisione a schermo piatto del bar locale fino al telefono cellulare allorecchio . Stiamo parlando di un ambiente di suono e pixel dove gli oggetti informazionali determinano il dispiegarsi del tempo, eccitando il desiderio umano e incanalandolo in schemi e figure ordinati matematicamente. Questa relazione con gli ambienti-schermo pu essere meglio compresa esplorandone i soggiacenti principi tecnoscientifici della cibernetica, della psicologia cognitiva e della teoria della complessit.

con il diffondersi della cultura della rete si organizza su pi livelli, sfociando nelle piazze dove si rende visibile la fase performativa dello spazio costituente.