RESUMEN El imperialismo, ltima fase del capitalismo se sita as en un contexto filosfico en el que la vida del hombre de la humanidad como

gnero queda reducida al nivel, meramente material, de las relaciones de produccin. Cualquier otra realidad en la vida del hombre y en el mundo consiste en ltimo trmino, se reduce al proceso histrico de la materia. Este proceso, mediante las sucesivas transformaciones que le impone el trabajo humano, avanza al son de la dialctica y crea indefinidamente una sociedad, que es tambin indefinidamente negada superada en el momento posterior inmediato. De esta marcha ininterrumpida del proceso, Lenin pretende examinar el momento presente. El imperialismo se caracterizara, en el plano econmico, por el hecho fundamental de que la libre concurrencia que dominaba en el capitalismo anterior cede su puesto de privilegio a lo que es precisamente su contrario: el monopolio. A este nuevo tipo de produccin econmica, y a la estructura social que de ella necesariamente se deriva, se superpondran tambin necesariamente una ideologa y una poltica determinadas, cuyo elemento esencial se puede definir como tendencia a la violencia y a la reaccin (p. 124). A nivel internacional, esta poltica se reduce a la lucha entre las grandes potencias por el reparto econmico y poltico del mundo, que suscita diversas formas de dependencia entre los gobiernos (p. 113); a un nivel ms reducido, las relaciones de todo tipo y el reforzamiento de la opresin nacional... son los caracteres polticos del imperialismo (p. 153). Como consecuencia del capitalismo monopolstico se agravara la alienacin humana fundamental la naturaleza econmica , condicin y motor, y en cierto modo resumen, de cualquier otra alienacin, ya que un nmero cada vez ms reducido de personas y pases se apropia de la produccin de la totalidad del gnero humano. A esta violencia de carcter primordial vendran a sumarse todas las que producen la poltica y la ideologa imperialistas. Y todo ello permitira y obligara a calificar al imperialismo de capitalismo disolvente, que arrastrar necesariamente en su destruccin ayudada por la clase proletaria a todo el rgimen capitalista. CONCLUSION Llegados a este punto se podra intentar una valoracin de conjunto de toda la obra de Lenin bajo su aspecto formal, dejando a un lado precisiones de detalle. A primera vista, esta obra se presenta como un simple anlisis de la realidad, como el estudio de un conjunto de factores y hechos de economa, a partir de los cuales se extrae una serie de conclusiones acerca de la marcha de la historia; se ha visto tambin cmo latentes, por miedo a la censurase insinan motivaciones que incitan hacia una praxis revolucionaria. Se pueden desglosar un poco ms estos tres aspectos: 1) Afirmacin de un realismo de experiencia. Observacin y exposicin de algunos fenmenos poltico-econmicos, a partir de los cuales se pretende establecer un cierto nmero de postulados acerca de la verdadera estructura de la realidad. 2) Afirmacin de un materialismo dialctico en el seno de la inmanencia. La realidad fundamental es precisamente economa: los hechos y los valores econmicos de naturaleza material sensible son exactamente la misma consistencia de la realidad de la historia. Y el hombre es su autor exclusivo. Esa realidad no es esttica, sino que est en constante evolucin. Cabra hablar, por ello, de un realismo (economismo materialista) histrico. Las leyes que rigen esa evolucin son precisamente las de la dialctica: se trata, entonces, de un materialismo dialctico. 3) Afirmacin velada de una praxis revolucionaria, que es la nica forma posible de acelerar el proceso objetivo.

No es necesario en una exposicin de las caractersticas formales llegar a la conclusin de que estos tres elementos se excluyan entre s, sino simplemente hacer notar que su trabazn es arbitraria. Se puede notar en primer lugar que no basta que un conocimiento tenga su origen en la experiencia para que pueda ser calificado de realista. Es cierto que el realismo tiene su inicio en los sentidos; pero no lo es menos que tanto se oponen a l el idealismo que atribuye un valor exclusivo a los productos de la mente como el empirismo, que niega toda posibilidad de sobrepasar la esfera de la sensibilidad bruta. Lenin, por su parte, tomando inicio en los hechos de experiencia, contempla implcitamente slo dos posibilidades: la de dejar las observaciones econmicas en su estado de dato puro, permaneciendo as en una ignorancia culpable, o bien la de mediando a travs del gnero los datos de la sensibilidad singular dar a la economa la consistencia de lo real, considerndola en su desarrollo histrico como una realidad en relacin con los procesos sensibles de la produccin y consumo de bienes. Y es, sin duda, esta segunda la que l recoge. Pero esta opcin queda absolutamente injustificada. No es legtimo establecer conclusiones de tipo histrico absoluto cuando no se tienen a la vista ms que un conjunto de datos aislados, carentes de todo sentido si no se les supone ya interpretados precisamente mediante esos mismos principios que se presentarn luego como conclusiones: los del materialismo histrico. Esta interpretacin, realizada segn el esquema de la dialctica hegeliana, sita por su parte a esta obra dentro de la filosofa de la inmanencia: y realismo e inmanentismo son radicalmente inconciliables. El libro queda as escindido en dos mitades: una, la del inmanentismo dialctico, y otra, la que toma origen de los sentidos y se pretende realista. Entre ambas media un abismo, que el autor pretende ficticiamente salvar siempre que establece la dependencia de la primera respecto a la segunda; cuando en realidad el nico dominio lo ejerce en la mente del autor aquello que pretende establecer como conclusiones sobre los datos objetivos: el inmanentismo dialctico. El tercer elemento que velamos aparecer es el de una praxis revolucionaria, extraa tanto en la perspectiva del empirismo como en la del inmanentismo dialctico. CONCLUSION Es til advertir, despus de todo lo dicho, el desenfoque fundamental del ensayo de Lenin: no siendo la vida del hombre ni la de la sociedad y esto lo advierte la razn natural y lo confirma la doctrina cristiana de naturaleza simplemente econmica, ninguna especie de fisiologa econmica puede determinar el fin ltimo del hombre ni las leyes por las que su vida debe regirse. En consecuencia, cualquier estudio de este tipo, al apoyarse sobre una concepcin acerca de la naturaleza del hombre profundamente desviada en su raz, y al pretender por otra parte abarcar toda la realidad, fuerza y violenta junto a otros el aspecto o formalidad parcial propio de esa ciencia particular que se llama economa. Y por ello, la pretensin de emplear la ciencia econmica marxista, desligndola del resto de la doctrina, sera adems de un atentado contra la religin cristiana una prueba evidente de no haber sabido advertir el frreo ligamen entre la fundamentacin terica del marxismo y la concreta tcnica econmica que de ella deriva.