QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280.v6.n1.

Ano 2007

O LUGAR DA PSICOLOGIA NA SOCIOLOGIA DE DURKHEIM

Resumo mile Durkheim, fundador da Escola Francesa de Sociologia, defendia a desvinculao da Sociologia de todas as correntes filosficas, psicolgicas, ideolgicas e do senso comum. No estudo da vida social, uma das preocupaes do autor residia na tentativa de aplicar um mtodo dotado de cientificidade, que colocaria, assim, a Sociologia no campo das cincias empricas e objetivas, distinta de qualquer outra j existente. Para tanto, mile Durkheim vai centralizar seus esforos na discusso com as cincias que buscavam formas de compreenso, tomando como ponto de partida o homem, e o aplicando ao conhecimento do reino social. Tais cincias buscavam a parte para compreender o todo, e para tanto, usavam a Psicologia, por exemplo, para analisar o homem enquanto membro da sociedade. Para superar o discurso de que o particular explicava o universal, era necessrio que a Sociologia estabelecesse fundamentos que dotassem de realidade os fenmenos sociais. E foi justamente isso que Durkheim buscou, estabelecendo assim a Sociologia enquanto uma cincia autnoma e distinta, e no como anexo de qualquer outra cincia. Palavras-Chaves: mile Durkheim; Sociologia; Representaes Individuais; Representaes Coletivas

Abstract Emile Durkheim, founder of the French school of Sociology, defeated the unattachment of all the sociology currents: philosophical, psychological, ideological and of the status quo. One of the issues that matters to the author on a study of the social life is the strive to apply a method which had a scientific approach what would place Sociology in the empirical and exact sciences and make it independent of any other science. In order to achieve that, Emile will focus his efforts in the discussion with the sciences that aimed ways of understanding that take the man as the starting point and set him to the social domain. Those sciences used to take the part in order to understand the whole, taking Psychology, for example, to analyze the man as a member of society. In order to overcome the speech which says that: the particular explained the universal, it was necessary that Sociology could establish the principles that could give reality to social manifestation establishing, this way, Sociology as an autonomous and distinct science and not as a part of other science. Key-words: mile Durkheim; Sociology; Individual Representations; Collective representations

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MILE DURKHEIM E O SURGIMENTO DE UMA NOVA CINCIA mile Durkheim, fundador da Escola Francesa de Sociologia, nasceu em pinal, no departamento francs dos Vosges, em 15 de abril de 1858 e morreu em 15 de novembro de 1917, em Paris. Ele foi formado em Filosofia, estudou tambm Cincias Sociais e recebeu influncias de idias iluministas. Durkheim, tambm considerado lder do realismo sociolgico, se esforou muito para transformar a Sociologia em uma cincia objetiva, anloga s cincias da natureza. E foi em busca de tal propsito que ele tentou construir os principais pressupostos para chegar a esse objetivo. Partindo da anlise de que o social uma realidade sui generis, com vida e caractersticas singulares e, nesse sentido, apenas explicado por ele prprio, pois, neste social que surge e se desenvolve, que Durkheim vai apresentar o seu mtodo para estudar os fatos sociais. Nesse sentido, ele busca em seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico, escrito no ano de 1895, uma das suas principais obras, desenvolver seu pensamento propondo o mtodo da Sociologia para estudar o social. Diferente de outros estudiosos 1 que buscavam em outras cincias explicaes para os fatos sociais, Durkheim vai tratar essas questes dentro do prprio social: Pouco se preocuparam at hoje os socilogos em caracterizar e definir o mtodo que aplicam aos estudos dos fatos sociais. assim que, em toda a obra de Spencer, o problema metodolgico no ocupa nenhum lugar pois a Introduction la science sociale, cujo ttulo podia dar essa iluso, est consagrada demonstrao das dificuldades e da possibilidade da Sociologia, e no a exposio dos processos de que ela se deve servir. (DURKHEIM, 1982, p.XXXV) Foi estabelecendo um mtodo que fosse prprio dessa nova vertente do conhecimento que Durkheim tentou colocar a Sociologia no rol das cincias empricas e objetivas. Para tanto, ele buscou no livro As Regras do Mtodo Sociolgico situar as regras para se estudar os fatos sociais e as principais, resumidamente, so as seguintes: 1) Deve o pesquisador observar os fatos sociais como coisas e, nesse caso, como coisas sociais. Ou seja, preciso adotar uma atitude mental, observando o fato de fora para dentro. Para Durkheim o fato social um fenmeno coletivo, nesse sentido, ele seria o resultado da vida comum. O autor prope isolar esses fatos que, para ele, possui uma realidade objetiva e portanto, so passveis de observao externa. Foi conduzindo o seu pensamento por essa vertente que Durkheim considerou que o conhecimento dos fatos sociolgicos devem vir de fora, da observao emprica: Mas sabia Durkheim que, para a Sociologia tornar-se cincia emprica, no lhe bastaria dar um mtodo cientfico, pois era necessrio considerar o social de forma objetiva. Da insistir sobre a necessidade de se considerar o fato social como coisa, afastado de qualquer teleologismo:

O estudioso francs Jean Gabriel Tarde (1843/1904), por exemplo, defendia a tese de que o social era formado por processos psquicos, sendo portanto, a Psicologia sua grande aliada na busca do entendimento do que vinha a ser a relao entre indivduos convivendo em sociedade.

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considerer ls faits sociaux comme ds choses, eis o postulado fundamental da Sociologia como cincia emprica segundo Durkheim. (GUSMO, 1972, p.70) Durkheim acredita que para a validade da explicao do fato social necessrio ao observador estar acima de todos os sentimentos, emoes e juzos de valor. 2) Afastar-se de todas as pr-noes. Segundo Durkheim era necessrio trabalhar o fato social em si, afastando todas as idias pr-estabelecidas acerca do fenmeno a ser investigado. 3) Definir claramente as coisas de que se quer tratar; 4) Estudar os fatos sociais atravs de suas formas nas quais se apresentam, isolados de suas manifestaes individuais. Ou seja, preciso considerar os fatos sociais em seus aspectos mais gerais e comuns, no em suas formas individuais; 5) Entender que um fato social normal para um determinado tipo social, considerado numa fase determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo; 6) Mostrar que a generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva, no tipo social considerado; 7) Fazer a verificao quando esse fato se relaciona a uma espcie social que ainda no consumou a sua evoluo integral. 8) Pesquisar separadamente a causa eficiente que o produz e a funo social que ele cumpre; 9) A causa determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais antecedentes e no entre os estados das conscincias individuais; 10) A origem primeira de todo processo social de alguma importncia deve ser buscada na constituio do meio social (volume + densidade: nmero de indivduos e intensidade das interaes entre eles)
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De forma, repetimos, bastante resumida, esses foram os princpios bsicos estabelecidos pelo mtodo sociolgico que tornou possvel o surgimento da Sociologia enquanto cincia. Foi tratando o fato social independente de toda filosofia, tratando-o com objetividade e como coisas sociais que Durkheim em As Regras do Mtodo Sociolgico proporcionou o primeiro mtodo estritamente sociolgico para a busca da explicao dos fenmenos sociais.

Os pontos expostos foram extrados de material distribudo em sala durante aula realizada no dia 21/05/2005. Oportunidade em que o professor Lemuel Guerra, discutia o livro As Regras do Mtodo Sociolgico de mile Durkheim.

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Observamos com bastante clareza que a proposta de Durkheim defendia a desvinculao da Sociologia de todas as correntes filosficas, psicolgicas, ideolgicas e do senso comum. No estudo da vida social, uma das preocupaes de Durkheim, como percebemos, foi aplicar um mtodo dotado de cientificidade que superasse as deficincias do senso comum. Esse mtodo serviria de base para que cientistas sociais pudessem investigar possveis relaes de causa, efeito e regularidades com vistas descoberta de leis e at de regras de ao para o futuro, observando fenmenos previamente e rigorosamente definidos.

A RELAO ENTRE SOCIOLOGIA E PSICOLOGIA EM DURKHEIM Buscando a reflexo de uma Sociologia imposta no campo das cincias positivas e suas possibilidades no plano epistemolgico, a Escola Sociolgica Francesa, criada pelo terico mile Durkheim, vai centralizar seus esforos na discusso com as cincias que buscavam formas de compreenso 3 , tomando como ponto de partida o homem e o aplicando ao conhecimento do reino social. Tais cincias buscavam a parte para compreender o todo, e para tanto, usavam a Psicologia, por exemplo, para analisar o homem como membro da sociedade. Para superar o discurso filosfico de que o particular explicava o universal, era necessrio que a Sociologia estabelecesse fundamentos que dotassem de realidade os fenmenos sociais. Era preciso que a vida coletiva fosse caracterizada por uma realidade particular e independente. Assim, foi delineando esse trajeto que Durkheim observou que o fenmeno social possua caractersticas que o respaldava na condio de um acontecimento distinto de outros. O caso, por exemplo, dos fatos sociais serem exteriores e anteriores as conscincias individuais, alm de exercerem sobre o indivduo uma coero, coloca esses fenmenos como uma fora independente do homem enquanto ser individual. Nessa perspectiva, Durkheim tratou de colocar a sociedade como ponto de partida, historicamente anterior e superior ao indivduo, para se explicar o social. Com efeito, para Durkheim, a garantia de uma sociedade harmnica, repousa na existncia de algo que comum a todos os indivduos, por exemplo, uma linguagem, um sistema de crenas, leis etc. Ou seja, so essas condies comuns e impostas a todos os indivduos que garantem a manuteno da sociedade e fazem com que eles possam conviver harmoniosamente. O indivduo, em Durkheim, passa, ento, a depender da sociedade da qual absorve valores morais que conduzem sua convivncia nesse universo social. assim que Durkheim elege a sociedade como princpio e fio condutor para a compreenso do indivduo enquanto ser social. Com ele, os fatos sociais no iro mais ser explicados com base em fatos psquicos

Durkheim vai discutir por exemplo com a Filosofia que adota um mtodo dedutivo de conhecimento, que tenta explicar a sociedade a partir do estudo da natureza humana. Ou seja, para os filsofos uma via de entendimento da sociedade se daria a partir do conhecimento da natureza do indivduo. Para Durkheim, estas percepes no tinham validade cientfica, pois eram crenas fundamentadas em concepes de carter individual, que partiam de dentro para fora, ou seja, valiam-se da parte para entender o todo. Durkheim acreditava que o conhecimento dos fatos sociolgicos deveriam vir de fora para dentro. Da mesma forma a Psicologia era percebida por Durkheim, pois, consistia numa cincia que buscava no homem a explicao para a vida em sociedade.

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individuais, a relao entre eles passa a ser buscada apenas enquanto analogia. Em Durkheim, a compreenso do fato social, assim como do indivduo social, s pode ser possvel via sociedade. O homem tomado enquanto unidade, afastado das relaes sociais, para Durkheim, passa a ser uma abstrao e seu estudo uma tarefa da Psicologia. A partir do momento em que Durkheim atribui a supremacia da sociedade sobre o indivduo ele parece retirar do indivduo o seu poder de ao diante do social. Sendo assim, sua teoria evidencia a capacidade de coero da sociedade e a sujeio do indivduo a esta. Todos os valores morais do sujeito, os quais, para os filsofos e moralistas, tinham por fonte a conscincia individual, a partir de ento, passam a serem constitudos e institudos pela sociedade. Ou seja, trata-se agora de mostrar que o homem tambm se caracteriza por uma dualidade, de um lado, o ser individual, e de outro, o ser coletivo. Com efeito, para o autor, a sociedade no existiria sem as conscincias particulares, mas essa condio no suficiente, estas conscincias precisam estar associadas, combinadas de certa maneira que resulte na vida social. Nesse sentido, de acordo com Durkheim, podemos recortar dois tipos de conscincia, uma individual e outra coletiva. A primeira diz respeito ao que particular de cada indivduo, a outra est relacionada sociedade, ao grupo ou aos grupos ao qual fazemos parte: Segundo o autor [E. Durkheim], possumos duas conscincias: Uma comum com todo o nosso grupo e, por conseguinte, no representa a ns mesmos, mas a sociedade agindo e vivendo em ns. A outra, ao contrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, nisso que faz de ns um indivduo. Em outras palavras, existem em ns dois seres: um individual, constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal, e outro que revela em ns a mais alta realidade, um sistema de idias, sentimentos e de hbitos que exprimem em ns (...) o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o ser social. (QUINTANEIRO, 2003, p.77) Essa distino entre as conscincias apresentada por Durkheim pea chave para o que, no futuro, veio a ser a base para a construo do conceito de representaes individuais e coletivas. A hiptese de que cada indivduo possui duas conscincias foi tratada por Durkheim no livro As Regras do Mtodo Sociolgico, no qual, contrapondo-se s idias de Comte e Spencer, ele critica as vises psicolgicas dos fenmenos sociais. a conscincia coletiva que, segundo Durkheim, produz um mundo de sentimentos, idias e imagens que independem da maneira pela qual cada indivduo em particular venha a manifest-la, porque ela tem uma realidade prpria e de outra natureza. Por conscincia coletiva entende-se a soma de crenas e sentimentos comuns e sentimentos comuns a mdia dos membros da comunidade, formando um sistema autnomo, isto , uma realidade distinta que persiste no tempo e une as geraes. A conscincia coletiva envolve quase

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que completamente a mentalidade e a moralidade do indivduo: o homem primitivo pensa, sente e age conforme determina ou prescreve o grupo a que pertence. (LAKATOS, 1990, p.45) Por este motivo, para Durkheim, os processos coletivos se impem aos indivduos que, por sua vez, so obrigados a se posicionar em torno de algo que j foi imposto pelo grupo e possui um carter que se apresenta mais forte que cada um deles. Essa foi a discusso travada por Durkheim com a Psicofisiologia, por exemplo, vertente que reduzia a conscincia individual a um epifenmeno da vida fsica e a memria a um fato orgnico. Tomado esse caminho, Durkheim assumiu a tarefa de construir o conceito de representaes individuais e coletivas. Ele se esforou para que as especificidades dessas representaes ultrapassassem o substrato orgnico que lhes d origem, formando, assim, uma natureza distinta e tornando-se, dessa forma, causas de outros fenmenos mentais. O fenmeno das representaes tomado como essncia das conscincias individuais e coletivas e se distinguem por caractersticas particulares: A distino fundamental que as representaes individuais tm como substrato, de um lado, o indivduo, embora no se reduzam a um fato orgnico so fatos de outra natureza psquica, o que no significa que eles no sejam to reais quanto os fatos materiais e, de outro lado, as representaes coletivas, os indivduos associados que a sociedade. (SENA, 1984, p.156) As representaes coletivas partem dos indivduos associados mas no dependem deles, assim como no pode existir sem eles e tambm no deixam de existir quando esses mesmos indivduos cessam. A vida coletiva, afirmava Durkheim (s.d), tal como a vida mental do indivduo, feita de representaes, que no dependem do estado dos centros nervosos, portanto, so realidades que, apesar de terem uma ntima relao com o seu substrato, so, at certa medida, independentes deste. Dessa forma, Durkheim mostra que a conscincia no se apresenta como um epifenmeno da vida fsica, da mesma forma que as representaes coletivas no so epifenmenos das representaes individuais: Se as representaes, uma vez que existem, continuarem a existir por si mesmas, sem que essa mesma existncia dependa constantemente do estado dos centros nervosos, se tais representaes forem suscetveis de agirem diretamente umas sobre as outras, de se combinarem segundo leis que lhes so prprias, porque elas so realidades que, mantendo embora relaes ntimas com o seu substrato, so todavia independentes, em certa medida, desse mesmo substrato. (DURKHEIM, s.d., p.195) As representaes coletivas que se estabelecem como trama da vida social, tm origem nas relaes que se formam entre os estados de conscincia dos indivduos assim combinados ou entre grupos. Pode-se dizer que as representaes coletivas so exteriores com relao s conscincias individuais porque derivam da cooperao desses indivduos. E essa foi maneira encontrada por Durkheim de livrar-se da psicologia epifenomenista, admitindo que esses fenmenos representaes. so capazes de persistir na qualidade de

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As representaes individuais associadas, combinadas, acredita ele, se transformam em outra coisa que maior e mais forte do que a unio das individualidades, ou seja, ultrapassa a soma do que prprio de cada indivduo. A espiritualidade, que marca a vida representativa do indivduo, se desdobra quando da sntese das representaes coletivas numa hiperespiritualidade maior que a pura soma das individualidades. Uma vez que essa sntese torna-se obra do conjunto, seu resultado tende a ultrapassar cada esprito individual. So as representaes coletivas que pensam e sentem, embora no possam querer nem sentir seno por intermdio das conscincias particulares. tambm nesse sentido que, para Durkheim, o fenmeno social no depende do indivduo, pois, as conscincias individuais ao se associarem perdem suas caractersticas particulares e passam a constituir uma fora sui generis que essa associao desenvolve. Eis o motivo pelo qual o fenmeno social no depende da natureza dos indivduos. que, na fuso de que ele resulta, todas os caracteres individuais, divergentes por definio, se neutralizam e se dissipam mutuamente. S as propriedades mais genricas da natureza humana sobrevivem. Devido precisamente sua extrema generalidade, que elas nunca poderiam justificar as formas muito especiais e complexas que caracterizam os fatos coletivos. No que elas nada tenham a ver com o resultado; mas isso apenas se verifica em condies mediatas e longnquas. O resultado no se produziria se elas o exclussem; mas no so elas que determinam esse mesmo resultado. (DURKHEIM, s.d., p.198) Isso bastante significativo em Durkheim, pois, uma vez que somos colocados como sendo reflexo de uma srie de idias e de aes advindas dos mais variados desdobramentos sociais, percebemos que somos construdos socialmente e individualmente tambm. Para Durkheim so as representaes coletivas que constrem a vida social. O modo particular de perceber o mundo, assim como o ato de classificar e ordenar as coisas so modelos fornecidos pela sociedade, ou seja, modelos que foram construdos socialmente. Nessa perspectiva, percebemos a sociedade como a base da construo da vida social e as representaes, que constituem a trama dessa vida, como oriundos da relao desses indivduos combinados. Esse um dos focos da metodologia durkheiminiana no estudo das relaes sociais. A partir dessa percepo de que somos uma construo social, compreendemos, de acordo com Durkheim, que os fatos sociais possuem uma relao de independncia e exterioridade aos indivduos. Essa relao, afirmava ele (s.d.), imediatamente mais aparente que a dos fatos mentais com relao s clulas cerebrais, responsveis pelos fenmenos psquicos, pois os primeiros, ou seja, os fatos sociais, trazem de maneira visvel a marca de sua origem. Se, com efeito, talvez possamos contestar que todos os fenmenos sociais, sem exceo, se impem ao indivduo do exterior, a dvida no se afigura possvel no que diz respeito s crenas e prticas religiosas, s regras da moral, aos inmeros preceitos do direito, isto , no que se refere s manifestaes mais caractersticas da vida coletiva. Todas elas so expressamente obrigatrias. Ora a obrigao a prova de que essas formas de agir e de pensar no so obra do indivduo, mas emanam de uma potncia moral que o ultrapassa, quer o imaginemos misticamente sob a forma de um deus, quer dela faamos uma concepo mais temporal e mais cientfica. A mesma lei encontrase portanto, em ambos os domnios. (DURKHEIM, s.d., p.197)

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E porque as representaes coletivas seriam exteriores s conscincias individuais? Durkheim vai afirmar que essas representaes se formam a partir do momento em que os sentimentos privados se combinam, sob a ao de foras sui generis derivadas da associao dos indivduos. A integrao de vrias conscincias individuais vai resultar em algo que composto pela sntese do todo, que tem a fora de ultrapassar a parte, ou seja, o indivduo. assim que percebemos o porqu dela ser composta pela reunio das partes. A partir de ento, as partes no possuem mais poder sobre ela. em decorrncia deste fato que para Durkheim os fenmenos sociais no dependem da natureza individual. Ambos, os fenmenos sociais e individuais, possuem leis prprias. Dessa forma, ele rompe com a Psicologia, definindo a Sociologia como um campo especfico, o social, como realidade de natureza diversa da do indivduo, no constitudo apenas pela soma deles, mas pela sua associao. tomando as representaes como exteriores s conscincias individuais, que emergem deste ambiente social, que Durkheim as considera como realidades estritamente sociolgicas, tendo um carter autnomo e, portanto, devendo ser tratadas terica e metodologicamente a partir de instrumentos da Sociologia e no mais da Psicologia.

CONSIDERAES FINAIS O trabalho de Durkheim se distingue, dentre outros aspectos, por proporcionar um movimento conceitual que se caracteriza pela passagem da conscincia individual para as representaes coletivas que determinante na sua anlise sociolgica. A nfase dada ao mundo social, se move da descrio das formas sociais, mecanismo utilizado para explicar os fatos sociais, at a valorizao do simbolismo coletivo, que passa a figurar como princpio fundante da realidade social. O autor se debrua em explicar a origem da coexistncia, no mesmo sujeito, de seres de atitudes diversas. E na busca de superar as formas de se perceber os psiquismos individuais que ele revela, atravs de sua origem na sociedade, aquilo que, para ele, a natureza do ser social. Durkheim associa as oposies encontradas nos fatos de natureza individual (psicolgica) e coletiva (sociolgica) e circunscreve novas posies para as funes psquicas e sociais. Para o autor, os estados mentais que so gerados no processo de socializao, encarnam-se em idias coletivas que penetram s conscincias individuais permitindo sua difuso no meio social. O estudo durkheiminiano, apresenta aspectos que fundamentam a afirmao de que o indivduo possui uma concepo particular a cada ser, ou seja, todo indivduo em particular constri idias prprias, reservadas a cada ser unitrio; e outra que garante a convivncia desse ser unitrio em sociedade; essas noes so decisivas para compreenso de sua Sociologia. Desta feita, deve se ter em mente no apenas a noo de Durkheim de sociedade, mas tambm a de indivduo para compreender de modo mais amplo os seus principais conceitos. Alm disso, as diversas interpretaes da Sociologia de Durkheim dependem do entendimento de como se d a relao entre a sociedade e os indivduos dentro de sua teoria. Durkheim viveu em um perodo de mudanas tecnolgicas, econmicas, educacionais e polticas. Portanto, vrias questes sociais permearam o seu tempo, o que o levou a acreditar em um estudo da sociedade que pudesse estender o racionalismo cientfico conduta humana. Nesse sentido, a Sociologia deveria buscar

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canais, apoiados em um conhecimento cientfico, que oferecesse a compreenso de fenmenos sociais, a qual, aplicada sociedade, fornecesse caminhos racionais para a mudana. Foi nessa perspectiva que Durkheim direcionou os seus esforos para o estabelecimento de uma cincia onde o social pudesse ser observado de forma emancipada e dotado de realidade. Para constituir uma Sociologia realmente cientfica, o primeiro passo dado pelo estudioso francs, como vimos, foi definir claramente o objeto dessa nascente cincia e lhe dar fundamento. A partir de ento, os fatos sociais passaram a ocupar o cerne de suas idias apoiados em conceitos, mtodos e teorias que lhe conferiam fundamento. O fenmeno das representaes possui um papel de relevante importncia no estabelecimento dos fatos sociais em sua Sociologia. Foi partindo do pressuposto de que o indivduo um ser de natureza dbia, uma que diz respeito ao particular de cada indivduo, e outra ligada a foras universais, que ele conseguiu estabelecer fronteiras entre o que individual e o que coletivo, ou seja, o que diz respeito ao psicolgico e ao que social. A esse respeito observa SENA (1984): O fenmeno das representaes possui uma caracterstica mpar em relao aos outros fatos sociais: ele uma manifestao da vida psquica desse sujeito coletivo que a sociedade e, assim, campo privilegiado de observao da forma como a sociologia emprica executa o movimento que desloca do ponto de partida do conhecimento do homem e do indivduo para a sociedade. Todas as sugestes que a sociologia pode oferecer filosofia em sua reflexo sobre as condies do conhecimento se originaram na investigao sociolgica das representaes. (SENA, 1984, p.136) Assim sendo, percebemos o fenmeno das representaes como ponto fundamental para se compreender o lugar que Durkheim reserva para o que tem relao com o social e com o psicolgico. Essa reflexo sobre os limites e possibilidades de uma cincia estabelecida em um universo estritamente social, dentro de um plano epistemolgico, foi uma, seno a maior, contribuio da Escola Sociolgica Francesa. Foi buscando uma discusso principalmente com a Psicologia e com a Filosofia, campos do conhecimento nos quais a reflexo sobre o homem despendia todos os seus esforos, que Durkheim concentrou o seu trabalho, na busca de romper com tais pensamentos e afirmar um conhecimento realmente objetivo do universo social. Nesse sentido, ele se destinou a mostrar que os fenmenos sociais tinham a mesma realidade que os fenmenos materiais, porm, constitudos de uma natureza diferenciada. Durkheim sublinhou um aspecto de sua obra que a chave para a compreenso da origem de uma dualidade da natureza humana, expressa na imagem do homem como ser dividido entre individual e coletivo. Para ele, existem caractersticas que definem os limites destes dois mundos que esto entrelaados. De um lado, como aspectos da base orgnica, constituindo um foro estritamente individual, esto as sensaes e os apetites particulares; de outro esto as atividades do esprito, como o seu modo de ver e perceber o mundo alm de sua conduta moral, que so formadas por caractersticas universais. Essa forma de perceber o homem que comporta um ser com um duplo centro de gravidade, vai estabelecer na Sociologia um campo especfico dedicado ao estudo do que est ligado coletividade. Foi mostrando que o ser humano possui esta condio que Durkheim viabilizou a sua metodologia para compreender o social.

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Foi tratando do fenmeno das representaes dessa forma que Durkheim separou, em seu estudo da Sociologia, os fenmenos individuais dos sociais. Ou, precisando melhor, foi acreditando que a sociedade uma fonte da humanidade do ser, que ele mostrou que a vida coletiva faz do indivduo uma personalidade com destinao social, diferente do ser particular, individual, visto pela Psicologia, que, a partir de ento, para ele, passou a ser invivel para o estudo do social. O indivduo, em Durkheim, passa a ser uma abstrao que se constri no meio social. Para compreender as representaes coletivas necessrio perceber que elas so o resultado do substrato dos indivduos associados. Para Durkheim, todas as idias e categorias do pensamento tm origem no social, pois so frutos da conscincia coletiva, e todos os fatos sociais, por sua vez, so considerados representaes dessa conscincia coletiva, so as representaes coletivas. Ou seja, do mesmo modo que o conceito de sociedade de Durkheim repousa sobre a noo de sntese, pois, afirma ele (s.d., p.196), a sociedade a sntese gerada pela associao dos indivduos, podemos pensar que as representaes coletivas representam a sntese das conscincias individuais associadas. As representaes coletivas remetem natureza supra-individual do homem, exprimem o ideal coletivo so, portanto, impessoais e estveis. Foi pensando dessa forma que Durkheim conseguiu impor uma autoridade e estabelecer limites para que o social pudesse ser colocado em um campo especfico, dotado de mtodo e teoria prprios. A Durkheim cabe ainda o mrito de, ao menos, tentar afastar do social, explicaes extradas de fenmenos estudados a partir de processos psquicos. Durkheim viu na sociedade e no indivduo caractersticas bsicas que os diferenciam e portanto, os colocam em universos distintos. Nesse sentido, percebemos que os conceitos de representaes individuais e coletivas nascem, em Durkheim, como uma tentativa de distinguir o estudo das representaes individuais, como sendo do domnio da Psicologia, e o estudo das representaes coletivas, que se d no domnio da Sociologia. Para Durkheim as representaes coletivas no poderiam ser reduzidas as representaes individuais, pois, como vimos, ele considera que os fatos sociais se impem ao indivduo, logo, os modos de agir particulares, o sentir e o pensar so considerados manifestaes que so provocadas pela conscincia coletiva, em sua ao sobre os indivduos. Dessa forma, percebemos que, para Durkheim, o procedimento mais epistemologicamente adequado para a Sociologia se d por meio da experincia coletiva, categoria que abrange a totalidade e possui uma natureza diferente das experincias individuais, isoladas, percebidas em cada indivduo unitrio.

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