Breve resumen del Discurso del mtodo.

LIBRO PRIMERO. Descartes nos cuenta su trayectoria intelectual. Nos habla de todo lo que ha estudiado en la escuela de los jesuitas de La Flche y de cmo valora eso. Frente a lo que ha aprendido adopta una postura de desconfianza y siente una cierta insatisfaccin. Cree que hizo bien en abandonar su tierra y sus libros para conocer ms gente y ms ideas. LIBRO SEGUNDO. Descartes quiere comprender el mundo y no se conforma con lo que le han enseado. Piensa que es mejor que cada uno haga por s mismo las experiencias necesarias para aprender. Eso le servir para desprenderse de muchos errores que ha aceptado por pereza. Aunque no quiere ponerse a revisarlo todo. En cuanto a los Estados, reformarlos por completo es imposible y quiz tambin inconveniente. Pero en lo que se refiere a las ciencias si es bueno tratar de construir algo slido desde el principio y partir de bases ciertas. Segn Descartes, hay dos tipos de personas: los que se precipitan a negar las creencias comunes y los que las aceptan sin ms por modestia. Descartes no quiere ser ni de los unos ni de los otros. Slo quiere conducirse sobre una base enteramente personal. Creer slo aquello que su propia razn vea con toda claridad y sin sombra de duda. Cree haber encontrado un mtodo que le permite investigar toda clase de cuestiones y construir su saber propio de forma lenta pero segura. Este mtodo tiene cuatro reglas: Claridad, divisin, gradualidad y revisin. LIBRO TERCERO Las cuatro reglas anteriores son reglas del pensar. Pero la vida nos exige actuar en muchos asuntos que no conocemos bien. Es necesaria una morale par provisin (expresin francesa que no significa moral provisional sino una moral mnima). Descartes expone cuatro reglas que l

piensa seguir: a) obedecer las costumbres de mi pas y no apartarme de mi religin (catlica). Seguir siempre las costumbres ms moderadas. b) ser firme y decidido y no apartarme de una decisin ya tomada, aunque no tenga certeza absoluta. c) vencerme a mi mismo antes que a la fortuna. d) examinar atentamente las ocupaciones de los humanos para escoger la mejor sin dejarme llevar por tentaciones de dinero o gloria (abogaca, medicina, geometra profesional). Buscar la verdad. LIBRO CUARTO. La primera regla del mtodo es la de la claridad: no aceptar como verdadera cosa alguna sobre la cual pueda imaginarme la ms mnima duda. Descartes maneja varias hiptesis que le permiten dudar de casi todo: de la existencia del cuerpo, de la existencia del mundo externo, de la verdad de todo lo que piensa. Podr encontrar algo de lo que no se pueda dudar? Si, el pensar. Mientras se duda, se est pensando. Esa es la primera verdad indudable: No podemos negar que hay pensamientos. Hay, adems, una clase de pensamientos que se imponen enseguida como evidentes: las verdades matemticas. As pues, las primeras verdades seguras son: que hay pensamiento, que existe Dios (Descartes usa un argumento parecido al argumento ontolgico de San Anselmo para demostrar la existencia de Dios a partir del pensamiento) y, en tercer lugar, las verdades matemticas. LIBRO QUINTO Descartes presenta aqu algunos frutos del mtodo. Segn Descartes hay dos tipos de sustancias: sustancia pensante (res cogitans) repartida en las cabezas humanas y sustancia extensa (res extensa) que podemos llamar materia.

Pensamiento, materia y Dios es todo lo que hay. Despus de hablar en el libro cuarto de Dios y del pensamiento, ahora hablar de su visin de las cosas materiales. Descartes es un mecanicista: el mundo est construido como un mquina. Los animales, las plantas, los cielos, pueden estudiarse como si fueran mquinas. Descartes explica con cierta amplitud el movimiento del corazn. Sabe muy bien que la salud interesa mucho a las personas. Sigue a W. Harvey, pero desconoce que la oxigenacin se lleva a cabo en los pulmones y se empea en demostrar que la expulsin de la sangre hacia las arterias es a causa del calentamiento del corazn. LIBRO SEXTO. Estamos en una poca en que nacen nuevas ideas, nuevas ciencias. Pero las viejas estn ah, se defienden y atacan (Inquisicin). Descartes duda. Se da cuenta de la eficacia de sus ideas y de la utilidad del intercambio de ideas para la revolucin cientfico cultural de la burguesa. Pero no quiere publicar algo que le traiga demasiados problemas y le distraiga de sus estudios. Tampoco quiere guardar todo para s. Se decide finalmente a publicar lo suficiente para que los ms inteligentes puedan aprovecharse de ello. (Una noticia de la poca: Paz de los Pirineos, 1652. 32 pueblos de la Cerdanya pasan al poder francs) Tres frases de Descartes como despedida de este breve resumen: Vive bien quien vive oculto. La desgracia del hombre es nacer nio. El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo
EL DISCURSO DEL MTODO RESUMEN DEL LIBRO

El autor lo divide en seis partes o captulos: En la primera se trata de diferentes consideraciones acerca de las ciencias, en la segunda de las reglas principales del mtodo del autor, en la tercera, reglas de moral, en la cuarta, las razones con que prueba la existencia de Dios y del alma, el la quinta, fsica, medicina y diferencias entre el alma humana y el alma de los animales y en la sexta de las cosas necesarias para llegar en la investigacin de la naturaleza ms lejos de lo que l ha llegado y de las razones que le han llevado a escribir. PRIMERA PARTE: Comienza hablando de la razn o buen sentido que, segn l, es igual en todos los hombres. No se considera a si mismo ms inteligente ni ms tonto que los dems, puesto que todos tenemos la misma capacidad de razonamiento. La diferencia de opiniones se debe a los diferentes caminos que cada uno sigue en sus razonamientos. A continuacin explica el mtodo que ha desarrollado para aumentar sus conocimientos de forma gradual y expone los beneficios que le ha proporcionado este mtodo, aunque segn el mismo dice, su propsito no es ensear su mtodo para que todos los dems lo sigan, sino mostrar a los dems lo que l ha hecho y luego que cada uno juzgue si le gusta o no. Despus habla de la formacin que ha recibido desde nio y de su deseo de aprender y adquirir conocimientos, pero que al finalizar sus estudios se dio cuenta de que estaba lleno de dudas. Aunque valoraba las diversas materias que haba estudiado no todas le parecan igual de fiables. Dice que acepta las matemticas porque se basan en evidencias o certezas, sin embargo rechaza la Filosofa escolstica, a pesar de haber sido cultivada por los mayores genios, porque no se basa en certezas y porque lleva a conclusiones opuestas o contradictorias cuando la verdad es una. Descartes abandona el estudio de las letras para buscar la ciencia en si mismo y en lo que el mundo le pudiera ensear. Para ello decide viajar y conocer otras gentes, de esta forma se liberar de muchos errores adquiridos durante su formacin, los cuales podan oscurecer su razn en el propsito de alcanzar la verdad.SEGUNDA PARTE: Descartes comienza explicando que todas las cosas construidas por varias personas son menos perfectas que las que hace una persona sola. Por la misma razn las ciencias de los libros, en especial las que carecen de demostraciones y que se han ido completando con las opiniones de diferentes personas, estn ms lejos de la verdad que si hubieran sido compuestas mediante el razonamiento de uno solo. Tambin pensaba Descartes que nuestros juicios seran ms puros, si, desde el momento de nacer tuvisemos el uso pleno de nuestra razn y nunca hubisemos sido dirigidos por nadie. Deba por tanto suprimir todo conocimiento anterior para sustituirlo por otro nuevo, o por el mismo, pero despus de fundamentarlo mediante la razn. En su bsqueda del mtodo decide ir despacio y no dar pasos en falso. Partiendo de la duda pretende encontrar un mtodo que rena las ventajas de la filosofa y la lgica de las matemticas, pero sin sus defectos. El mtodo tiene cuatro pasos fundamentales: 1 No aceptar como verdadero nada que no sepa con evidencia que lo es. (Quiere decir con esto que no hay que precipitarse y aceptar como verdadero algo si tenemos dudas de que lo sea) 2 Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible para su mejor solucin. (Anlisis) 3 Sntesis: Empezar por los objetos ms simples para ir ascendiendo gradualmente hasta llegar a otros ms complejos. 4 Comprobacin: Realizar comprobaciones y clculos para asegurar la validez de los procedimientos utilizados. A partir de esos cuatro pasos y utilizando solo la razn a Descartes le fue posible aumentar sus conocimientos e incluso logr entender cosas que parecan bastante complicadas. TERCERA PARTE: En este captulo Descartes habla de su Moral provisional que son las mximas que debe seguir durante el tiempo que va desde que abandona las mximas aprendidas hasta que construya unas nuevas a partir de si mismo mediante la razn. La primera mxima consiste en llevar un estilo de vida moderado, obedecer las leyes y costumbres de su pas para poder vivir en sociedad y mantener su fe en Dios. La segunda mxima es ser firme y decidido en las acciones y decisiones. La tercera mxima: conformarse con lo que se tiene y no desear lo que es imposible de conseguir, sabiendo que lo ms importante son los pensamientos y esos los podemos tener siempre.

Descartes destaca que lo importante es elegir lo que se quiere hacer en la vida y que para l lo mejor es viajar y hablar con los hombres de todo el mundo para despus reflexionar y buscar la verdad por medio de su mtodo. CUARTA PARTE: Descartes en su camino hacia la verdad plantea la duda metdica, rechaza como falso todo aquello en lo que pueda advertir alguna duda e intenta descubrir un principio filosfico verdadero a partir del cual pueda desarrollar toda su filosofa. Rechaza el conocimiento basado en los sentidos, ya que estos algunas veces nos engaan. Tambin piensa que puede haber error en las demostraciones matemticas. Piensa que a veces es imposible distinguir la vigilia del sueo. Por ultimo dice que puede que exista un espritu maligno que nos engae y nos haga creer que son verdaderas cosas que son falsas. Pero Descartes dio con un principio que estaba fuera de toda duda: Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Esto es lo nico de lo que puede estar seguro y por tanto el primer principio de la filosofa que estaba buscando. Entonces Descartes considera que l es una sustancia cuya esencia y naturaleza es pensar y que para ello no necesita nada material. De esta manera establece una separacin entre el cuerpo (que es mortal) y el alma, distinta del cuerpo y ms fcil de conocer. El siguiente paso en su razonamiento es determinar cuando una proposicin es verdadera, y decide que para que sea verdadera debe presentarse con claridad y nitidez en la mente. Al reflexionar sobre su duda, al ser la duda menos perfecta que la verdad, tuvo que aprender a pensar en algo que fuese ms perfecto que l. Piensa que por tanto debe existir alguna naturaleza ms perfecta, sin defectos, de la cual hubiera adquirido todo lo que l posea. Este ser ms perfecto no poda proceder de la nada (que es menos perfecta), tampoco de l, ya que si as fuera, poseera todas las cualidades perfectas que no tiene (ser infinito, eterno, inmutableetc.), a este ser, la mxima perfeccin le llama Dios. Atribuye a Dios todas las cualidades buenas y ninguna de las malas. Dios, por tanto, no posee nada material, ya que l considera imperfecto lo material. Los cuerpos defectuosos e imperfectos dependen en todo momento de Dios, de manera que no podran subsistir sin l. En cuanto a la geometra, afirma que est basada en evidencias o certezas, sin embargo no encuentra nada que demuestre la existencia de los objetos que estudia la geometra. Critica despus a los que no estn convencidos de la existencia de Dios porque no lo han visto, mientras si estn convencidos de la existencia de su propio cuerpo. Distingue entonces entre certidumbre fsica y certidumbre metafsica. La existencia de Dios la conocemos con certeza metafsica. Todas las verdades que aparecen con claridad y distincin en la mente deben su existencia a la propia existencia de Dios. Por tanto todas nuestras ideas cuando son claras y distintas, son verdaderas porque proceden de la idea perfecta de Dios. Sin embargo cuando son confusas participan de la nada (por eso los sueos son confusos y engaosos). En la vigilia tambin puede haber engaos, por ejemplo las estrellas parecen ms pequeas de lo que son. Debemos guiarnos solo por la razn y sus evidencias y no por la imaginacin, ni los sentidos ni los sueos. La razn no nos dice que estas ideas o nociones sean verdaderas, pero si que deben tener algn fundamento de verdad, ya que no sera posible que Dios las pusiera en nosotros sin fundamento verdadero alguno. Todos nuestros pensamientos no son verdaderos, porque no somos totalmente perfectos. Pero la verdad se encuentra fundamentalmente en lo que pensamos cuando estamos despiertos. PARTE QUINTA: En esta parte habla de las leyes de la Naturaleza impresas en el alma humana. Para Descartes el mundo fue formado por Dios, que con varias partes de materia de espacios imaginarios creo un caos que conform la naturaleza que est regido por unas leyes preestablecidas por l. De estas leyes derivan el movimiento y dems cualidades del cielo y de los astros. Tambin explica en esta parte del discurso las semejanzas y diferencias entre animales y humanos. Los humanos tienen una parte irracional que les hace semejantes a los animales, esta parte irracional se hace presente en las acciones que el hombre realiza sin pensar como por ejemplo respirar o el latido del corazn. Lo que diferencia al hombre de los animales es la facultad de hablar y pensar. El hombre tiene un alma espiritual, independiente del cuerpo y que no puede morir. SEXTA PARTE:

En esta ltima parte Descartes da las razones por las que quiere publicar su obra, en primer lugar para ser til a la humanidad. Descartes piensa que con esta obra puede ayudar al hombre a controlar la naturaleza. Otra razn es para ayudar al progreso de la ciencia y en especial la medicina. Descartes piensa que para que la ciencia progrese es necesario contar con apoyo econmico para las investigaciones. Habla tambin de la investigacin cientfica y de la necesidad de una comunidad cientfica que permita extender los conocimientos. Considera tambin que es fundamental la salud del cuerpo para pensar adecuadamente.