Pgina 1 de 43 LA PSICOLOGA Y SU PLURALIDAD (Cap.

1) Mara Elena Colombo La psicologa emergi como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX, con la inauguracin del laboratorio experimental de Wundt en 1879 en Leipzig, Alemania. En ese momento haba un debate en torno al enfrentamiento entre ciencias del espritu y ciencia experimental. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la antigedad griega: Para Platn, el conocimiento es de una naturaleza completamente diferente a la que proporcionan los sentidos. Lo sensible proporciona un mundo variable, vacilante y contradictorio. Resulta ser un mundo de sombras, de apariencias. El mundo de las ideas, el del conocimiento, no puede provenir de lo sensible, porque el verdadero saber es algo que permanece. Platn deca que el conocimiento debe ser certero e infalible y que debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que es slo en apariencia. Como para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identifica lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico de lo cambiante. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo que hizo Platn a la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia en oposicin a otros filsofos griegos. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen un grado de posibilidad a lo sumo, no son ciertas. El mbito de las ideas slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico, tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Si bien el mundo sensible y el mundo de las ideas representan dos rdenes distintos, tienen entre ambos una relacin de semejanza. Platn dice que al ver cosas iguales nos permite pensar en la igualdad pero como en el mundo sensible no podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es preciso que la idea de igualdad sea previa, es decir que la hayamos adquirido antes de venir a este mundo. De este modo, Platn afirma un dualismo definitivo entre cuerpo y alma lo sensible y lo ideal- preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo stas previas a cualquier experiencia sensible por lo cual sostiene la existencia de ideas innatas. A diferencia de Platn, Aristteles hace hincapi sobre todo en la biologa. Para Aristteles el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con su patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son aspectos innatos a la naturaleza y aunque la ciencia estudia los tipos generales stos encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben equilibrar las afirmaciones que resultan de la observacin y la experiencia sensorial y del formalismo racional. La filosofa de Aristteles entiende la realidad del hombre como comunidad e interaccin alma-cuerpo. Las afecciones del alma no son propias, sino comunes con el cuerpo, es decir, propias del sujeto compuesto. Plantea la imposibilidad de una existencia separada del cuerpo y de alma, por lo tanto, la no inmortalidad del alma. En tanto el alma, como no se presenta separada del cuerpo, es un captulo de la fsica. As, la fsica aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como sustancia separada de la materia. Aristteles plantea tambin, una nueva nocin de causalidad: la causa material (la materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (la fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (que es la especie, el tipo o la clase), y la causa final (el objetivo o pleno

Pgina 2 de 43 desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento). Crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas. En el razonamiento, los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. Aristteles dice que los seres vivos se caracterizan por tener un alma vegetativa (nace, crecen, reproducen, mueren), una sensitiva (capacidad motora) y una racional (lo que nos hace seres humanos). Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico medieval: Los comienzos del pensamiento medieval se fueron constituyendo en la perspectiva agustiniana (san Agustn de Hipona), que era una perspectiva neoplatnica porque retoma las ideas de Platn respecto a la preexistencia del alma, pero tratando de articularlas con el pensamiento cristiano. La visin del cosmos, para l, corresponda a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. Pero Dios quedaba ms all de ese orden inteligible. La bsqueda de la verdad se la entiende como una adecuacin de la cosa del mundo al intelecto. Pero aqu el intelecto es divino y la cosa es un ente creado por Dios. Su creacin ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador. La cosa es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea y con el intelecto divino. El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. El hombre medieval agustiniano busca la verdad a travs de la fe que le ayuda a encontrar a Dios por medio de la iglesia. As, en la bsqueda de su identidad, el hombre agustiniano piensa y conoce, pero esa actividad es un re-pensar y un re-conocer pues esas actividades han sido realizadas previamente por Dios. Luego del pensamiento agustiniano, se va a consolidar el pensamiento filosfico y teolgico de la Iglesia Catlica por medio del pensamiento escolstico: utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos, sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Tenan conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Bacon se destac por sus crticas al mtodo deductivo de sus contemporneos, as como a la confianza de estos por la autoridad del pasado, proponiendo un nuevo mtodo de investigacin basado en la observacin controlada. Bacon adverta que an quedaba mucho por aprender de la naturaleza. En el momento de esplendor de la escolstica, Tomas de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin, convirtindose en uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas, quienes afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esa postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana.

Pgina 3 de 43 Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles son compatibles y complementarias. Algunas verdades como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas. Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la modernidad: Los intentos de reconciliar la razn natural y la revelacin llevaron a algunos pensadores a encontrar otro fundamento, no ya de la verdad a la que se accede por la fe, pero s de la certeza que se puede tener por la nica actividad que no se puede perder: pensar. Sobre este trasfondo de renuncia al pensamiento religioso emerge la figura de Descartes. Determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, lo mental y la otra era la sustancia extensa o fsica. Planteaba de este modo, un profundo dualismo en las posibilidades del conocimiento humano: el hombre puede acceder al conocimiento indirecto del universo y del propio cuerpo a travs de los distintos sentidos la Res extensa-, y por otra parte, el hombre puede acceder al conocimiento directo de su propia actividad pensante o reflexiva que se le impone libre de toda duda la Res cogitans-. El dualismo cartesiano haba planteado una divisin en las formas de acceso al conocimiento del cuerpo y del yo pensante. Al primero es poda acceder por medio del conocimiento cintico siguiendo los pasos del mtodo analtico, por l propuesto, mientras que, para el segundo, se impona la introspeccin filosfica como forma de abordaje. As, la mente el yo o la conciencia quedaba confinada dentro del territorio de la filosofa. En oposicin al pensamiento cartesiano, vemos emerger el empirismo ingls, por Locke, Hume y Bacon. Bacon entenda que el conocimiento humano no provena de ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La forma de acceso al conocimiento estaba garantizada por el empleo de la lgica inductiva utilizada por medio del mtodo experimental. Anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consista en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Locke traslad la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo al dominio de la experiencia puramente psicolgica, contrastando el sentido superior (la experiencia reflexiva de la mente de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la experiencia mental de las cosas). Aunque Bacon y Descartes haban planteado la cuestin del mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento, Locke, desde su perspectiva empirista, fue el primero que propuso la cuestin epistemolgica de los lmites del conocimiento. Locke se interes por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de la experiencia a travs de la reflexin o sentido interno y por la verdad de nuestras ideas en la medida en que dependen del sentido externo. Afirmaba que el ser humano, al nacer, no tiene ideas. Sin embargo, Hume intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales de diferentes sensaciones o experiencias. Dice que la razn nunca podr mostrar la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin. No existe un yo previo a la experiencia.

Pgina 4 de 43 Los racionalistas afirmar que la mente es capaz de conocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. De este modo, Kant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, y por ello coincida con los empiristas pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistas. Lo que sabemos sin dudar es la ciencia. Esta es capaz no slo de analizar conceptos, de formalizar observaciones, sino tambin de crecer por s sola. Al pensar, tomamos una idea para desarrollar lo que lleva dentro o para establecer sus equivalencias con otras ideas, o bien, coleccionamos experiencias concretas asocindolas por su parecido o por su vecindad bajo una misma etiqueta. El razonamiento puede andar bien pero no produce nada nuevo, no enriquece nuestro conocimiento del mundo. La ciencia puede decir algo nuevo sin tener que depender de la experiencia. Kant le atribuye un gran poder a la mente cientfica y lo cierto es que la concepcin de la mente humana representa una revolucin decisiva. La mente humana tiene maneras y formas de sentirse impresionada por la experiencia. La impresin ms elemental que pueda recibir aparece casi inevitablemente como extensa (a modo cartesiano): o sea que nosotros y toda mente posible estamos hechos de tal modo que la percibimos como dada en el espacio. Entonces, si toda mente es extensiva, lo geomtrico valdr igual para todos, ser una verdad universal. A estas maneras nuevas de relacionar las impresiones, de estructurar la experiencia, Kant las llama categoras . Son maneras de hacer presente para la mente, la experiencia. Lo que tenemos en nuestra mente es un mundo anlogo para todos, pero al hablar de l y de nosotros surgen nuevas preguntas que no podemos contestar sin salirnos de este orden. Ante todo, la cuestin del yo, que no puedo percibir igual que percibo el mundo, ni deducir de ningn concepto, pero que tengo que suponer en todo acto. Sobre si es real o no el yo es algo que puedo afirmar o negar lgicamente pero no se puede deducir que algo exista o no porque lo deduzca tericamente. Kant hace imposible un estudio cientfico del yo, dado que puedo afirmar el supuesto del yo como presente en todo acto pero el mismo no permite ser aprehendido por las formas de la mente como lo hace con el mundo de experiencias. DUALISMOS EN PSICOLOGA (CAPTULO I) Mara Elena Colombo Mitos y Antinomias El mito del hombre natural: la concepcin del hombre como ser natural sostiene que existe una esencia humana previa a toda experiencia individual que se ha corrompido por el contacto con la cultura y la sociedad. El hombre nace bueno y esas cualidades se pierden al interactuar con la sociedad. Esto se debe a un pensamiento religioso en occidente que entiende al hombre como un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Plantea un estado de naturaleza previo al de la cultura. Para Rousseau, la sociedad corrompe al hombre apartndolo de la naturaleza. Levi Strauss niega totalmente este mito. Ejemplo: L enfant sauvage.

Pgina 5 de 43 El mito del hombre aislado: se cree que el ser humano en su origen es un ser aislado, no social, que socializa a medida que crece. La psicologa debera entonces dar cuenta de cmo este hombre se inserta en la sociedad (teora de Robinson Crusoe). Bleger descarta este mito, ya que dice que el hombre desde el tero ya est en contacto con la madre. Por lo que el planteamiento correcto sera: cmo los seres humanos pueden independizarse y pensar libremente, aun cuando estn tan unidos? Este mito dice que el ser humano es un ser social. El mito del hombre abstracto: este mito para Bleger es un gran error. El hecho de estudiar al ser humano sin considerar el contexto en que se halla inserto lleva a la psicologa a un proceso de generalizacin de las unidades de estudio, generando un obstculo epistemolgico. Bruner dice que estamos totalmente asociados con la cultura, por lo que parecera absurdo estudiar los procesos mentales humanos sin conexin con esta. Antinomia individuo-sociedad: esta oposicin tiene la falsa creencia de que el ser humano est limitado, distorsionado por la organizacin social ; el individuo para vivir en sociedad, debe renunciar a ciertos montos de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los mandatos culturales. Bleger explica que esta concepcin entiende al ser humano como un ser constituido por una naturaleza irracional animal y es, por lo tanto, un ser malo. Para salvar a la sociedad hay que domesticar a la bestia. Esta polaridad individuo-sociedad, se opone a la concepcin del hombre como ser natural, en tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por pasiones a diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y pasible de ser corrompido por la cultura. Esta concepcin dicotmica tiende a presentar las guerras, delincuencia, violencia como aspectos irracionales que hay que erradicar. Ejemplo: Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Antinomia innato-adquirido: lo innato parte de una biologa orgnica y lo adquirido de lo ambientalista. Tambin es conocida como herencia-ambientalismo y herencia-aprendizaje. Estas oposiciones son el resultado de la naturaleza humana que tiende a naturalizar, dar como naturaleza las competencias propias del ser humano. Bleger seala que esta antinomia es expresin de una ideologa, es decir, aparece naturalizado lo que en verdad es manifestacin de creencias que responden a los intereses de sectores de poder de las organizaciones sociales. En este sentido, la aparicin de planteos que subrayan el papel de aprendizaje, el desarrollo y la interaccin social en la conformacin del ser humano fueron crticos para las concepciones naturalizadoras. Se instalaron falsos debates, acerca de cunto hay de innato y cundo de adquirido en la conducta humana.

Pgina 6 de 43 Los estudiosos se dividieron entre biologicistas (las causas determinantes son orgnicas y el ambiente slo tiene una influencia menor) y ambientalistas (el ambiente es determinante en la conformacin de lo psquico). Los avances en el estudio del sistema nervioso permitieron conocer mejor las ntimas relaciones entre herencia y medio ambiente. No hay oposicin sino que hay interaccin permanente. Una derivacin del dualismo mente-cuerpo instalado por Descartes corresponde a la separacin cognitivo-afectivo. Una vez que Descartes mostr la distincin real del alma y del cuerpo, se le impona la necesidad de explicar su estrecha unin y su influencia mutua. Cmo es posible que una sustancia inmaterial pueda determinar el movimiento del cuerpo para realizar las acciones voluntarias? La emergencia de la conciencia de la historicidad humana Michael Cole afirma que a los seres humanos les resulta muy difcil pensar en la cultura, no la vemos porque es un medio dentro del cual existimos. Tal vez esta pueda ser una razn por la cual la comprensin de los fenmenos sociales e histricos demor en entrar en el territorio de la ciencia. Segn Cole, sera un error atribuir la divisin entre ciencias naturales e histricas a la debilidad de las segundas por su carcter variable; la historia queda fuera de la ciencia porque la mente humana ha tenido un papel en ella. La historia es en parte producto de la mente. Descartes propone la idea de dejar fuera de la ciencia el estudio de la mente, la cual se rechaza, y comenzarn a tomarla como objeto de estudio a la par que se instalar el problema de la forma de abordaje de los fenmenos culturales, sociales y psicolgicos. El principal oponente de Descartes era Giovanni Battista Vico, quien aceptaba la distincin cualitativa entre naturaleza e historia humana, pero negaba la aplicabilidad de los modelos de la ciencia natural a la naturaleza humana, y declaraba que el estudio cientfico de sta deba basarse en formas especficamente humanas. Parta de considerar que el hombre es un ser social y que el conocimiento histrico no surge por la acumulacin de ancdotas y episodios del pasado, sino que se organiza a partir de la comprensin del proceso que siguen las sociedades entre su nacimiento y su cada, y sus etapas. Con Vico surge la historia moderna. Vico observa que los hombres han descuidado el mundo histrico. Su propsito ser, construir una nueva ciencia, de ndole crtica, o sea, una teora de todo lo que depende de la voluntad humana, tal como la historia de las lenguas, las costumbres y los acontecimientos. Es un error, para Vico, suponer que la civilizacin comienza cuando se desecha el mito. La vida humana, la sociedad y la civilizacin siempre necesitarn de mitos, aunque sea el mito de la ciencia y del progreso. Ahora: es preferible creer en mitos sabiendo que son mitos, a creer en ellos pensando que son verdades, porque cuando se descubre que no lo son, sobreviene el desengao. Parece ser que la sociedad necesita algo ms que la razn para funcionar, necesita creencias, tradiciones, imaginacin. Y el racionalismo, las devasta. El decurso evolutivo para comprender la historia, segn Vico, se da en tres edades o etapas y es el mismo para los distintos pueblos. As primero estaban los bosques, luego las chozas, despus las ciudades, y por ltimo las academias y los inventos se refieren primero a lo necesario, luego a lo til, lo cmodo y lo agradable y, finalmente, al lujo pernicioso . Las leyes que rigen el mundo

Pgina 7 de 43 histrico, son universales y eternas, por lo que constituyen un sistema casi autnomo, que por s mismo se explica y por s solo funciona. Horkheimer dice que lo que los hombres han creado, no son las construcciones ficticias del entendimiento matemtico, sino la realidad histrica . Los filsofos ilustrados franceses eran racionalistas radicales que sostenan que todas las verdades acerca del hombre y la naturaleza eran universales, objetivas y transparentes a la razn. La modernidad excluye la historia de la filosofa, pues la historia, pertenece al reino de lo probable y de lo cambiante, mientras que la filosofa se ocupa de la verdad. Vico sostiene que la naturaleza humana pura, como abstraccin, no existe; slo existen los hombres y las mujeres, sujetos de su historia. En el siglo XIX, Marx desarrollar la nocin de una historia inexorable: el materialismo dialctico. Si se quiere encontrar un intermedio entre Vico y Marx, tenemos que considerar que en el contexto de renovado estudio de las antigedades europeas se enmarca el estudio de las etapas y progresos de la ciencia y la razn. La empresa intelectual entiende que el pensamiento, el conocimiento y la razn estn determinados por las circunstancias materiales, sociales, econmicas y tecnolgicas en que surge, es decir, que no hay una historia de las ideas independiente de este tipo de historia. El alcance y lmites del entendimiento y la razn humana, no estn solamente determinados por la estructura natural de la que partimos, que es un producto de la evolucin, sino tambin estn determinados por la clase de sociedad a la que pertenecemos. Estos modos de determinacin sociales resultan tan importantes como los naturales. Herder continu las ideas de Vico: introdujo la nocin de Volk, entendida como comunidad de personas cuyo lenguaje y tradiciones histricas compartidas moldean la actividad psicolgica de sus miembros y proporcionan recursos esenciales para su progreso y desarrollo: relativismo cultural. Wilheim von Humboldt, fue uno de los primeros en afirmar que la lengua refleja la cultura y que el estudio del lenguaje debera enfocarse a travs de la historia y la antropologa. La educacin, psicologa social, psicopatologa no eran consideradas cientficas. La concepcin materialista dialctica, a la que adhiere Bleger, entiende las oposiciones como parte de un proceso que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio de los fenmenos reales, concretos. Con esta concepcin terica pueden superarse y suprimirse las falacias que se han planteado en este texto al mismo tiempo que se formulan las bases para una concepcin cientfica en el estudio del ser humano. Siguiendo a Bleger, esta concepcin entiende al ser humano de acuerdo a las siguientes caractersticas:
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Su condicin de ser social hace que se estructure una sntesis integrada de naturaleza y sociedad, en la que la ltima no es un factor superficial, sino que cambia sustancialmente la primitiva condicin de ser natural, en el sentido de depender totalmente de la naturaleza.

Pgina 8 de 43 Su condicin de ser concreto, que pertenece a determinada cultura, clase social, y que esta pertenencia no es casual, sino que integra su ser y su personalidad. No se debe estudiar la conciencia, sino la conducta concreta de tal individuo en tales condiciones concretas y en un momento dado. Su condicin de ser social, slo llega a ser tal por la incorporacin de experiencias con los dems individuos. Su condicin de ser histrico, es el producto de un desarrollo en el cual emergen nuevas potencialidades, que no se dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable. Porque el medio ambiente del ser humano es un ambiente social, del que provienen los estmulos para la organizacin de sus cualidades psicolgicas. Porque no puede conocerse la condicin del ser humano por su pura reflexin. Porque el hombre es el nico de los seres vivos que puede pensarse a s mismo como objeto, pensar, crear lenguaje, prever y planificar. Aun formando parte de la naturaleza puede ser independiente de ella. Que la produccin de sus medios de subsistencia crea la matriz fundamental de todas las relaciones humanas.

y y y y y

Bleger propone estudiar al hombre en un contexto social e histrico determinado. Tiempo y espacio. La postura de histrico la extrae del materialismo dialctico de Marx. Mente, conciencia, alma, son entidades abstractas. Se estudia al hombre a partir de los fenmenos psicolgicos: lenguaje, atencin, memoria, pensamiento. Bleger afirma que hay que estudiar al ser humano de forma integral, no por cada fenmeno psicolgico separado. En cuanto a los mitos y las antinomias, Bleger dice que funcionan como obstculo epistemolgico para la psicologa cientfica. Dice que somos seres sociales. No trabaja en un laboratorio apartando al objeto de estudio. Quien plantea en primer lugar el tema de obstculo epistemolgico es Bachelard, quien tiene 3 pilares:
y y y

Obstculo epistemolgico. El conocimiento se da a travs de saltos y rupturas. Todo depende del ojo de quin lo mire .

La naturaleza de la naturaleza humana Mara Cristina Chiriguini 1. Presentacin El hombre es producto de la seleccin natural pero tambin es el resultado de procesos sociales y culturales. Nuestra capacidad de elegir es casi ilimitada.

Pgina 9 de 43 Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque est en su misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza a nivel colectivo, organizan su vida social. Somos seres de la naturaleza y somos seres sociales. Transformamos el ambiente natural limitante y condicionante y construimos en ese proceso relaciones de diferente ndole, creamos universos simblicos significativos. La naturaleza incluye todo el ambiente construido y transformado por el hombre. 2. Sobre reduccionismos y determinismos El hombre es una criatura formada por un cuerpo y un alma segn la visin dualista del hombre. Ren Descartes afirmaba que est constituido por dos sustancias distintas: la mente/alma y el cuerpo. El reduccionismo biologicista intenta explicar las propiedades de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos. Afirma que las caractersticas de una sociedad son iguales a la suma de los comportamientos individuales. Se considera que el comportamiento humano est regido por la accin de los genes. Este es un tipo de reduccionismo, el determinismo biolgico. La naturaleza humana est determinada por lo genes y las causas de los fenmenos sociales deben buscarse en la biologa de los actores individuales. La conducta y diferencias sociales y econmicas que existen en los grupos humanos, pueden ser explicadas por las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos. 3. La naturaleza humana desde un enfoque dialctico Este enfoque, de los niveles de integracin, deja de lado el reduccionismo y el dualismo que implica escindir al ser humano entre la herencia gentica y lo adquirido. Tambin nos permite dejar de lado la naturaleza esencializada y determinada biolgicamente y rechaza la idea que no hay nada que sea especfico en el mundo humano que la distinga del resto del mundo animal. Sostiene que el hombre es una unidad biolgica y cultural que emerge del mundo animal al crear cultura. Los hombres trascienden el nivel biolgico, transforman su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior. Pensar que la naturaleza se detiene al nacer y entramos en dominio de la cultura es ubicarse en un determinismo cultural, donde la naturaleza humana es definida como una tabula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y la cultura disear por entero nuestro comportamiento. En la antropologa este culturalismo est presente en la antropologa de la pobreza , el crculo de la pobreza se contina en cuanto los nios estn aculturados y reproducen la situacin.

Pgina 10 de 43 El determinismo no es vlido, todos los comportamientos del hombre son simultneamente sociales y biolgicos. Todos los seres humanos por naturaleza estamos constituidos para aprender y debemos aprender a travs de este proceso adquirimos nuestra humanidad. Levi-Strauss emprendi una de las primeras aproximaciones importantes desde la Antropologa para vincular lo biolgico y lo cultural. 4. La relacin entre naturaleza y cultura segn Levi-Strauss Desarrolla en su obra la relacin entre el estado de naturaleza y el estado de cultura, oponindose a las teoras que establecen un continuum entre la naturaleza y la cultura. A partir de una pregunta inicial Dnde termina la naturaleza y dnde comienza la cultura? El hombre no puede retrotraerse a un estado inexistente en la condicin humana. Otro camino para encontrar el pasaje al estado de cultura es el comportamiento animal, en el cual no encuentra ni siquiera el esbozo de lo que podra denominarse el modelo cultural universal: lenguaje, herramientas, instituciones sociales, sistema de valores ticos, morales o religiosos No se registran normas que regulen la vida de los animales, la ausencia de reglas sera el carcter distintivo del estado de naturaleza y slo la presencia de una norma nos dara la pauta de la presencia de la cultura. Define al estado de naturaleza por lo universal, lo repetitivo, lo constante en cada especie. El mbito de la cultura se caracteriza por estar sujeto a normas que son particulares de cada cultura y por medio de las cuales se asegura la existencia y continuidad de un grupo. Estas normas son arbitrarias y cobran sentido en el interior de una sociedad. Instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en la regla del incesto. La prohibicin no es ni totalmente cultural ni totalmente natural. Es un vnculo que transforma un comportamiento natural: el impulso sexual, en un comportamiento social y cultural. La prohibicin del incesto es el proceso por el cual la naturaleza se supera a s misma . La prohibicin del incesto transforma el estado de naturaleza y lo organiza en un nuevo orden: el de la dimensin cultural por medio de una norma. Levi-Strauss se aleja de las interpretaciones que sostienen que el origen universal del tab del incesto est basado sobre un requerimiento biolgico y la funcin de la regla sera la de proteger a la especie por los resultados nefastos de los vnculos consanguneos (nos recuerda que las ideas sobre las probables deficiencias biolgicas en la descendencia or las uniones consanguneas aparecen tardamente en la historia de la humanidad). Otro argumento similar es el del horror

Pgina 11 de 43 natural a las relaciones sexuales entre parientes cercanos (la teora psicoanaltica descubre no el horror natural en las relaciones con los padres, sino su bsqueda). 5. Un ejemplo actual de determinismo biolgico: la Sociobiologa. La sociobiologa segn la definicin de Edwards Wilson: la disciplina que estudia la base biolgica de todo comportamiento social desde los invertebrados hasta los primates, sin dejar de lado el comportamiento humano. En EEUU la naturaleza (biolgica) era cada vez ms invocada para sostener la desigualdad de los sexos y de las razas y se expres en la oposicin a la poltica de integracin en la educacin de los nios blancos y negros. Williams Shockley y Arthur Jensen sostenan la inferioridad gentica de los negros. Shockley propuso una poltica sanitaria de esterilizacin para las personas de bajo cociente intelectual. La sociobiologa interpretar la conducta de los hombres desde las leyes naturales de la biologa y responder ampliamente a la curiosidad del pblico respecto al papel de los genes. Esta teora intentar explicar las pautas de comportamiento de los animales y del hombre desde un nivel biolgico nicamente. Nuestra mirada crtica a la sociobiologa est dirigida fundamentalmente a su interpretacin de la naturaleza humana, subsumida en el mundo biolgico. Para Wilson todo lo que concierne al hombre es resultado de la evolucin de su cerebro. El argumento sociobiolgico plantea que el conocimiento de los hombres y de la sociedad debe ser explicado en trminos biolgicos, en la medida que la evolucin no solamente dise nuestros rasgos, sino tambin nuestro comportamiento. El instinto agresivo, la homosexualidad, el odio a lo extrao, seran expresin de esquemas innatos para la supervivencia de la especie. Explican las condiciones humanas observando el comportamiento animal y utilizan la misma terminologa para referirse al mundo animal y a las instituciones sociales humanas. La sociobiologa intenta legitimar sus afirmaciones en la teora cientfica de la evolucin, que explica la evolucin de los seres vivos basndose sobre los datos de la Gentica, la biologa sistemtica (estudio de las especies y su clasificacin) y en la Paleontologa, apropindose de los resultados de dos disciplinas: la Etologa y la Ecologa. 6. La etologa y el papel de los instintos La etologa es el estudio del comportamiento animal, especficamente el anlisis comparativo de los patrones de comportamiento filogenticamente heredados. Esto es caer en un reduccionismo, que sostiene la existencia de instintos de carcter innato. Desde la Etologa se definen los instintos como pautas fijas de comportamiento, emergentes del proceso de evolucin y de la seleccin natural. El carcter innato les otorga caractersticas inmodificables y compulsivas. Y su funcin primordial es la de asegurar la perpetuidad de la

Pgina 12 de 43 especie. El instinto no permite que el comportamiento pueda ser alterado (actualmente esta disciplina reconoce la posibilidad de algn nivel de aprendizaje en los animales). Para Konrad Lorenz existen pautas innatas de aprendizaje, como la impronta o troquelado. Los sociobilogos ubican al hombre en un mismo nivel de interpretacin: todos los comportamientos del hombre pueden ser biologizados (definidos desde sus componentes biolgicos). Segn esta postura habra desencadenantes innatos que inscriben nuestras acciones en el contexto de lo inevitable. 7. Seleccin por parentesco: los bilogos sociales resuelven un dilema? Uno de los dilemas de los sociobilogos es sobre el comportamiento aparentemente inexplicable de muchos de los miembros de las diferentes especies de animales. Que lo explicaran desde la teora de la seleccin natural y la supervivencia del ms apto. La aptitud individual (a diferencia de la inclusiva) mide el xito reproductivo por el nmero de descendientes directos que tiene el individuo (los monos machos matan las cras de otros para asegurar un sitio para su propia progenie). La aptitud inclusiva explica el aporte indirecto medido por el nmero de genes que uno comparte con otros individuos emparentados, aun cuando signifique la limitacin de la propia reproduccin. La permanencia de esos individuos con tales atributos sera adaptativa, porque su comportamiento altruista favorecera la reproduccin de todo el grupo. Lo que importa no es el nmero de hijos que aporta un individuo, si no la representacin gentica que sobreviva en las generaciones siguientes. Aquello que maximiza el xito reproductivo de la especie es seleccionado como lo ms apto (una abeja estril es apta y funcional porque su tarea es cuidar a la reina) Estas interpretaciones del parentesco en trminos de xito reproductivo permitieron a los bilogos sociales explicar aspectos del comportamiento y de la organizacin social. Pero utilizaron los mismos criterios para explicar analgicamente las relaciones de parentesco en las sociedades humanas. Para los sociobilogos (tan empecinados con el determinismo) el parentesco cumple con el requerimiento biolgico de maximizar el xito reproductivo de los genes del mismo modo en los animales que en el hombre. La antropologa ha dedicado estudios de los sistemas de parentesco en las sociedades. Estos han puesto en evidencia que el parentesco es la estructura dominante que comprende no solamente la esfera domestica sino adems la dimensin econmica, poltica y ritual. Su funcin manifiesta es la reproduccin y el ordenamiento de la sociedad en parientes y no parientes. El reconocimiento del parentesco y la definicin de pariente cercano o lejano, adquieren significado dentro de un sistema de valores culturales y no es de origen gentico. Cada sociedad tiene su propia teora de la herencia o sustancia compartida , de acuerdo con relaciones construidas culturalmente.

Pgina 13 de 43 En las sociedades humanas no existe ni existi un solo sistema de parentesco, una organizacin familiar que base la organizacin del parentesco sobre el imperativo de los genes por reproducirse a toda costa. En nuestra sociedad un nio adoptado es considerado como del mismo vientre , la misma sustancia respecto a los hijos biolgicos. 8. El nivel de lo socio-cultural y la superacin de los reduccionismos. Si el xito biolgico radica en la naturaleza de su propia explicacin del comportamiento social, de su afirmacin humana, es inevitable y el resultado de un proceso de adaptacin. Si la organizacin social fuera producto de adaptaciones genticas, nada que alterara el orden social podra ser modificado y la realidad actual sera la nica posible. Al considerar el comportamiento social como una adaptacin al medio, tambin la sociobiologa justifica y exculpa todo comportamiento. Aquello que pareca crueldad humana pasa a ser la ley de la naturaleza . Desde la Antropologa y una posicin dialctica consideramos que el hombre no es innatamente nada. Las conductas sociales estn mediadas por el ambiente social y cultural. Que ciertos comportamientos persistan, se acrediten o se modifiquen no depende de la propensin de los genes sino de determinadas condiciones sociales. Existen factores biolgicos que nos caracterizan como especie. Nuestra naturaleza es tanto biolgica como social. 9. Naturaleza y biotica En qu pensarn los clones? El mapa gentico o genoma humano es el conjunto de genes que determinan las caractersticas fsicas y la predisposicin de cada persona a padecer ciertas enfermedades. La tcnica de la clonacin es un avance que desata duras polmicas en el campo de la biotica. Es posible clonar a un organismo humano pero es imposible clonar a un sujeto humano ya que la subjetividad se construye en el devenir social y cultural, es el resultado de una historia personal y social. Es nica e irrepetible. 10. Determinismo biolgico y simplificacin de lo humano. Es habitual suponer que nuestras conductas arraigan en difusos factores innatos. Eso, de una forma u otra, se nos ensea y lo aprendemos . Lo innato, lo heredado, adquieren as un valor explicativo de las prcticas de los sujetos en particular y de las prcticas sociales en general.

Pgina 14 de 43 Nos es difcil desarticular estas ideas-prejuicios, las cuales nos otorgan argumentos, de aceptacin, mistificacin y justificacin de condiciones y problemticas sociales. Las consecuencias pueden resultar inocuos y otros no. La amplia gama de conductas humanas, la interpretacin de lo social que apela a teoras biolgicas, provee de respuestas satisfactorias , teoras que nos exculpan de toda responsabilidad en torno a la desigualdad social y problemticas varias que intentamos soslaya y justificar. Esta afirmacin de postulados racistas o la validacin de la violencia social. Las ciencias se orientan a pensar los fenmenos de la naturaleza y los fenmenos sociales desde enfoques que refutan la causalidad y el determinismo. Las consecuencias en el campo de lo social y de lo psicolgico de toda teora determinista son de orden terico y metodolgico. El determinismo biolgico y mecanicista genera formas sistemticas de legitimacin del orden dado. 11. Determinacin biolgica y potencialidad biolgica. El sustrato argumentativo de las postulaciones racistas y discriminatorias es el determinismo biolgico. Hay teoras (como la teora del criminal nato ) que pretender explicar a partir de rasgos fisonmicos, tendencias criminales o capacidades intelectivas diferentes entre los grupos humanos. Desde este tipo de razonamiento somos el resultado de determinaciones biolgicas y no por el contrario la expresin de la potencialidad biolgica y la variabilidad gentica de la especie. 12. La naturaleza humana. Toda necesidad humana es a su vez simblica y sita al hombre en su propia complejidad. La multiplicidad de los actos humanos y la multiplicidad de significaciones que invisten a estos actos, sita a la dimensin de la cultura como aquello que nos otorga especificidad (aquello que nos caracteriza como especie). Los orgenes Culturales de la cognicin humana. Michael Tomasello. "En el caso de las funciones cognitivas que los humanos comparten con los primates y otros mamferos, ha habido un tiempo ms que suficiente para que la evolucin biolgica hiciera maravillas. Pero en el caso de las funciones cognitivas exclusivamente humanas, el tiempo para lograr un sinnmero de ellas ha sido insuficiente: slo seis millones de aos como mximo, pero ms probablemente apenas un cuarto de milln. Una concepcin ms aceptable es, pues, la que se centra en los procesos que operan con una rapidez mucho mayor -en el tiempo histrico y el

Pgina 15 de 43 ontogentico, por ejemplo- se investiga el modo en que esos procesos crean y preservan las funciones cognitivas exclusivamente humanas. Sin duda, hay funciones cognitivas humanas en relacin con las cuales los procesos histricos y ontogenticos desempean slo un rol limitado; por ejemplo, los procesos bsicos de categorizacin perceptual. Pero cosas como los smbolos lingsticos y las instituciones sociales son creados socialmente, y, por lo tanto, no es concebible que hayan surgido de golpe plenamente desarrollados durante la evolucin humana; algunos procesos sociales interactivos deben de haber tenido un papel en su creacin y conservacin." "La cognicin humana es una forma especfica, en el sentido literal de la palabra, de la cognicin de los primates. Los seres humanos comparten con otros primates la mayora de sus habilidades cognitivas [...] De acuerdo con la hiptesis que aqu postulamos, los seres humanos presentan una adaptacin cognitiva exclusiva de la especie, adaptacin que es, en muchos aspectos, especialmente eficaz, porque cambia fundamentalmente el proceso de evolucin cognitiva (NT: desarrollo cognitivo del nio). Esta adaptacin [...] consiste en la capacidad de los individuos para identificarse con los otros miembros de su especie, lo cual les permite comprender que estos son agentes intencionales como ellos mismos, que tienen sus propias intenciones y su propia atencin y, finalmente, que son agentes mentales como ellos mismos y tienen sus propios deseos y creencias. Este nuevo modo de comprender a otras personas cambi radicalmente la naturaleza de toda clase de interacciones sociales, incluido el aprendizaje social, dando lugar a una forma singular de evolucin cultural a travs del tiempo histrico[...] [Esta evolucin cultural] modific drsticamente la naturaleza del nicho ontogentico en que se desarrollan los nios; en efecto, los nios modernos interactan casi siempre con el mundo fsico y social a travs de la lente de los artefactos culturales preexistentes, que traen incorporado algo de las relaciones intencionales que sus inventores y usuarios mantenan con el mundo. Los nios en desarrollo crecen, pues, rodeados de las mejores herramientas y smbolos que sus predecesores inventaron para hacer frente a los rigores de su mundo fsico y social. Adems, cuando los nios internalizan estas herramientas y smbolos cuando aprenden a usarlos mediante los procesos bsicos de aprendizaje cultural-, crean en ese proceso algunas formas nuevas y eficaces de representacin cognitiva, basadas en las perspectivas intencionales y mentales de otras personas. Y as [...] mi hiptesis es que no podemos comprender plenamente la cognicin humana -por lo menos, no sus aspectos exclusivamente humanos- si no consideramos en detalle su despliegue en tres marcos temporales distintos: -en el tiempo filogentico, cuando los primates humanos desarrollaron su modo singular de comprender a los miembros de su especie; -en el tiempo histrico, cuando esta forma caracterstica de comprensin social condujo a formas caractersticas de herencia cultural, integradas por artefactos materiales y simblicos que acumulan modificaciones a travs del tiempo, y

Pgina 16 de 43 -en el tiempo ontogentico, cuando los nios absorben todo lo que su cultura tiene para ofrecerles, y desarrollan en ese proceso modos nicos de representacin cognitiva basada en perspectivas." En resumen, podemos imaginar una vez ms a un nio solitario en una isla desierta: en este caso, llevado all cuanto tena un ao, normal desde el punto de vista cognitivo, capaz de comprender las relaciones intencionales y causales, preparado para adquirir el lenguaje, pero que no ha estado en contacto con otras personas ni con ningn tipo de smbolos. Sin duda, este nio, en cierta medida y sin ayuda ajena, reunira informacin, categorizara y advertira por s mismo relaciones causales y de otras clases en el mundo. Empero: -no poseera informacin recogida por otras personas, ni recibira enseanzas de otras personas sobre la causalidad en el mundo fsico ni sobre la mente en el mundo sociopsicolgico (es decir, no habra transmisin de informacin); -no conocera las mltiples formas complejas de categorizacin, analoga, causalidad y construccin de metforas incorporadas en un lenguaje natural desarrollado durante el tiempo histrico, y -no conocera opiniones diferentes, ni puntos de vista conflictivos, ni opiniones referidas a sus propios puntos de vista en una interaccin dialgica con otras personas. Por tanto, mi hiptesis es que, en una etapa posterior, ese nio pensara muy poco en las relaciones causales y en cuestiones matemticas, y razonara muy poco sobre el estado mental de otras personas y sobre cuestiones morales. Y ello se debera a que estos tipos de pensamiento y razonamiento ocurren principal o exclusivamente en las interacciones discursivas dialgicas entre el nio y otras personas. ---Michael Tomasello, Los orgenes culturales de la cognicin humana , para ver las relaciones entre la evolucin filogentica, la historia y la ontogenia, en la base de la comprensin de lo humano. Este libro se public en ingls en el ao 1999 (traduccin espaola en 2007), y trata all de articular aspectos biolgicos y culturales del desarrollo y las funciones psquicas. Tomasello parte, en el captulo 1, de un enigma: desde el punto de vista evolutivo los seres humanos provenimos de un tronco comn con los primates no humanos, y la diferencia gentica es solamente del 1%. La herencia biolgica de los seres humanos es muy similar a la de los primates, ya que compartimos el 99% de los genes. Y sin embargo esta diferencia no se corresponde con la gran diferencia a nivel cultural, de habilidades cognitivas que los humanos tenemos. El enigma es que el tiempo transcurrido no ha sido suficiente como para que los procesos normales de evolucin biolgica (que incluyen la variacin gentica y la seleccin natural) hayan creado, una por una, las habilidades cognitivas propias de la especie humana. Gracias a esas habilidades cognitivas los seres humanos inventan y mantienen: 1) industrias y tecnologas complejas (uso de herramientas); 2) formas complejas de comunicacin y representacin simblica; y 3) organizacin e instituciones sociales complejas. La respuesta a este enigma, estara dada en una diferencia a nivel biolgico, entre seres humanos y primates. Esa diferencia es la que provoca todas las dems diferencias en las capacidades cognitivas. Esta diferencia biolgica consiste en que los seres humanos muy

Pgina 17 de 43 tempranamente, no solo se ven como seres intencionales a s mismos, sino que tambin ven a los otros miembros de su especie como seres intencionales (seres que tienen la capacidad para discriminar medios de fines, cuyas conductas estn organizadas en funcin de metas). Y luego como seres o agentes mentales (suponer pensamientos y creencias en el otro). Para este autor esta capacidad sera del orden de lo biolgico. Esta capacidad pone en marcha modos exclusivos de transmisin cultural que solo cuentan los seres humanos. Esta capacidad de identificarse con los otros miembros de la especie (verlos como agentes intencionales y mentales como a s mismo) permite el aprendizaje imitativo, social. Por ello lo que nos diferencia de los primates es la evolucin cultural acumulativa, que tiene dos componentes fundamentales, la innovacin, y transmisin de esa innovacin (aprendizaje por imitacin y enseanza). Cuando algn miembro de la especie o un grupo introducen algo nuevo, los otros la imitan, la reproducen e incluso le introducen modificaciones, que a su vez, pueden ser aprendidas por otros miembros que tambin las transmiten, etc. (efecto de trinquete). En el estudio de las conductas de los chimpancs y otros, se observa que hay innovaciones, pero ellas no se transmiten a sus otros congneres ni a su descendencia, por lo tanto cada uno comienza nuevamente de cero. Esta diferencia cualitativa entre seres humanos y animales implicara que el cachorro humano tempranamente puede identificarse con los otros. Esto permite el aprendizaje imitativo que consiste en incorporar lo que el otro ya aprendi, y a su vez esto implica que en la historia ontogentica cada nuevo ser incorpora la historia cultural de su especie. En el captulo 2 del libro, Tomasello seala que en el mundo orgnico es un hecho dominante la evolucin a travs de la seleccin natural. El elemento clave es la herencia biolgica (los organismos heredan el bauplan de sus antepasados). En los mamferos, el bauplan se desarroll mientras el organismo interacta con su entorno. Los mamferos especialmente necesitan un tiempo para ser criados por sus progenitores. Esto implica un riesgo, ya que dependen totalmente de sus progenitores pero a su vez tiene una ventaja compensatoria, ya que mientras la herencia biolgica madura , el cachorro interacta con el entorno y aprende de l ciertas adaptaciones conductuales y cognitivas ms flexibles. Si en todos los mamferos ocurre as, entonces se da una articulacin entre lo filogentico y lo ontogentico. Y mientras ms largo sea ese periodo de inmadurez ms impronta tendr esos aprendizajes. Este entorno no es cualquiera, sino que en caso del ser humano, supone una evolucin cultural acumulada, es decir es un medio cultural. As este autor postula la teora de la doble herencia: el fenotipo de los individuos maduros de muchas especies depende de la herencia biolgica y cultural que han recibido de sus antepasados . El ejemplo prototpico es el ser humano. Esta diferencia cognitiva de la hablbamos (suponer a los otros como agentes intencionales y mentales) facilita dos procesos: de sociognesis y aprendizaje cultural e internalizacin. 1) Procesos de sociognesis, mediante los cuales muchos individuos crean en colaboracin artefactos y prcticas culturales con historias acumuladas . [Vase el concepto de artefactos que elabora Michael Cole.] 2) Procesos de aprendizaje cultural e internalizacin, mediante los cuales

Pgina 18 de 43 los individuos en desarrollo aprenden a usar y luego internalizan aspectos de los productos colaborativos creados por otros miembros de la especie. Entonces a nivel evolutivo solo hay que explicar una habilidad cognitiva (la capacidad de comprender a los otros como seres intencionales y mentales), y esa desencadena todas las dems. Es decir que las habilidades cognitivas especficamente humanas no provienen directamente de la herencia biolgica sino que son resultado de procesos histricos y ontogenticos. Como los seres humanos son primates, las preguntas que siguen son: 1) En qu se asemejan y en qu se diferencian los primates y los mamferos? 2) En qu se diferencia la cognicin humana de las de los dems primates? Mamferos y primates: Tienen en comn: Desde el punto de vista del mundo fsico: Los mamferos y los primates se desenvuelven en un mundo sensorio-motor de objeto permanente, al igual que un nio pequeo. Por ejemplo, tienen capacidad para recordar que algo est en un determinado lugar de su entorno local, para dar rodeos improvisados y tomar atajos no habituales, seguir los movimientos visibles e invisibles de un objeto, comprender y equiparar pequeos conjuntos de objetos, y resolver problemas por insight , Insight: Del ingls, que se puede traducir al espaol como "visin interna" o ms genricamente "percepcin, entendimiento". Se usa en psicologa para designar la comprensin de algo (este trmino fue introducido por la Gestalt). Mediante un insight el sujeto "capta" e "internaliza" una verdad revelada. Puede ocurrir inesperadamente, luego de un trabajo profundo, simblicamente, o mediante el empleo de diversas tcnicas afines. Desde el punto de vista del mundo social: Se observa que en varias especies existen las relaciones sociales, de jerarqua o parentesco, algunos aprendizajes sociales dbiles, funciones psquicas, etc. Los mamferos tiene capacidad para reconocer a determinados individuos de su grupo social, entablar relaciones directas con otros miembros de su especie, basadas en parentesco o en dominancia, para predecir la conducta de otros asociando situaciones, utilizar estrategias comunicativas, cooperar con otros miembros de su especie en tareas de resolucin de problemas y en la formacin de alianzas, participar en varias formas de aprendizaje social. Pero solo los primates en el mbito social comprenden algo acerca de las relaciones sociales entre terceros. Aunque todos los mamferos reconocen a los individuos y traban relaciones entre ellos, slo los primates comprenden las relaciones sociales externas en las que no participan directamente. Los primates no humanos en su hbitat natural, hacen muchas cosas que tambin hacen los humanos, pero tambin hay otras que no hacen: . No sealan objetos externos a otros. . No sostienen objetos en alto para mostrarlos a otros. . No tratan de llevar a otros a un lugar para que vean lo que hay all.

Pgina 19 de 43 . No ensean deliberadamente nuevas conductas a otros individuos. La hiptesis de Tomasello que explicara por qu no tienen esas conductas es que no comprenden que los otros poseen estados mentales que podran verse afectados por su conducta. Los primates son ellos mismos seres intencionales y causales pero no comprenden al mundo en el que se encuentran y a los otros en trminos de intencionalidad y causalidad. Los experimentos sobre el engao a otro seran un ejemplo de creer al otro como un ser intencional. Sin embargo Tomasello seala que los monos llegaban a la resolucin de esa situacin experimental, no por suponer intencin a los dems, sino por el intenso entrenamiento (del tipo asociativo) y adems tales conductas no se daban espontneamente en su hbitat natural. Puede hablarse de cultura en los primates no humanos? Existe aprendizaje imitativo en algunos casos. Los tipos de aprendizaje social posibles en los primates no humanos son: 1. Exposicin: aprender por proximidad fsica con otros miembros de su especie pero no por la conducta de stos. Ejemplo: la cra sigue a la madre, y pasa por un charco de agua, entonces aprende por exposicin donde est el agua. 2. Intensificacin del estmulo: atraccin por objetos con los que los otros interactan. 3. Mimesis: reproducir conductas de otros miembros de la especie pero sin apreciar la eficacia instrumental y dentro de un dominio conductual acotado. 4. Imitativo: no es generalizado en los primates, s en los nios. Consiste en reproducir la conducta o la estrategia conductual, pero captando el medio y el objetivo. Es decir, persiguen el mismo objetivo. El lavado de batatas que practican los macacos japoneses constituye un ejemplo de tradicin cultural en primates no humanos. En 1953, se observ a una hembra de 18 meses que lavaba trozos de batata en un charco cercano para quitarles la arena. A los 3 meses despus, su madre y dos compaeros de juego hacan lo mismo, a los dos aos, otros siete jvenes hacan lo mismo, a los 3 aos, el 45 % de los miembros de su grupo hacan esa conducta. No es este un buen ejemplo de aprendizaje imitativo, y por lo tanto, de transmisin cultural? Tomasello considera que no, por dos razones. 1) En los monos la conducta de lavar las batatas es mucho menos rara de lo que se crea en esos aos. 2) La propagacin de la conducta de lavar batatas en el grupo fue relativamente lenta, y el ritmo de difusin no fue creciendo a medida que aumentaba el nmero de quienes la practicaban. Lo cual muestra que no era en sentido estricto un aprendizaje imitativo, sino un aprendizaje individual. El uso de herramientas por los chimpancs (aprendizaje por emulacin): no sera esto un aprendizaje cultural, y por tanto la base de la cultura en esta especie? En frica oriental muchas poblaciones de chimpancs buscan termitas introduciendo una vara en los agujeros de los termiteros y se comen las que quedan pegadas en la vara. En cambio en frica occidental, otros grupos de chimpancs para conseguir las termitas directamente destruyen los montculos empleando gruesas ramas y tratan de recoger los insectos a puados. Hay autores que sostienen que el uso de herramientas se transmite culturalmente, ya que todo un grupo

Pgina 20 de 43 procede de una manera y todo otro grupo de otra. Tomasello sostiene otro modo de explicacin que es el modelo ambiental : en frica oriental al llover poco los nidos de barro de las termitas son duros, mientras que en frica occidental llueve con frecuencia por lo que los nidos son muy fciles de romper. La supuesta cultura es slo el resultado de aprendizaje individual. El aprendizaje por emulacin, en el cual se encuadraran este tipo de conductas, es un aprendizaje que se centra en los acontecimientos ambientales implicados y no en la estrategia conductual de un individuo de la especie . El aprendizaje imitativo en cambio es una estrategia ms social. [Es importante revisar el Experimento y las conclusiones de las pginas 45 y 46, en el que se les dan a chimpancs y a nios de 2 aos una herramienta semejante a un rastrillo y un objeto situado fuera de su alcance. Ver all la diferencia entre aprendizaje imitativo (nios) y el aprendizaje por emulacin (chimpancs).] El sealamiento gestual de los chimpancs, puede entenderse como aprendizaje cultural y base del desarrollo cultural? La tesis de Tomasello es que los jvenes chimpancs adquieren sus seales gestuales mediante ritualizacin ontogentica: dos organismos crean una seal comunicativa modelando recprocamente su conducta en reiteradas ocasiones de interaccin social 1) Diversas seales idiosincrsicas son usadas por un individuo solo (Tomasello supone que tienen que haber sido inventadas y ritualizadas en forma individual). 2) Los anlisis longitudinales muestran que hay una gran variabilidad en el sealamiento gestual de los chimpancs. 3) Los gestos que usan en comn muchos jvenes tambin son usados con frecuencia por jvenes cautivos criados en grupos de pares (que no observaron miembros de su especie de ms edad). Estas evidencias lo llevan a concluir que los jvenes chimpancs adquieren la mayora de sus gestos ritualizndolos individualmente entre ellos. Hay enseanza entre los chimpancs? Si bien el uso de herramientas (1) y el sealamiento gestual (2) son pruebas sobre el aprendizaje social de los primates humanos, (1) es por aprendizaje por emulacin, y (2) por ritualizacin ontogentica. Ambos aprendizajes son clases de aprendizaje social presentes en organismos inteligentes y capaces de aprender con rapidez, pero que no conciben a los otros como agentes intencionales. La enseanza es el otro proceso implicado en la transmisin cultural. Tiene lugar desde arriba hacia abajo : individuos cultos o hbiles procuran transmitir conocimientos o habilidades a otros. La enseanza se diferencia del aprendizaje social, que tiene lugar desde abajo hacia arriba : individuos ignorantes o inhbiles procuran volverse ms cultos o hbiles. Problema: hay pocos estudios sistemticos de la enseanza entre primates no humanos. Por ltimo, los monos culturizados, son aquellos criados en cautiverio pero tratados como si fueran nios, en un ambiente humano. Los casos de aprendizaje imitativo observados en chimpancs son de chimpancs que haban estado en contacto con seres humanos largo tiempo,

Pgina 21 de 43 de monos culturizados. Hiptesis de Tomasello: la capacidad de aprender por imitacin puede ser influida, o posibilitada, por la interaccin social de algn tipo durante la temprana ontogenia. Experimento sobre la capacidad de aprendizaje imitativo en 1) chimpancs cautivos, criados por sus madres, 2) chimpancs culturizados, y 3) nios de 2 aos. Se mostraron 24 nuevas acciones a realizar con objetos y se evalu la conducta, teniendo en cuenta si haban logrado reproducir: a) el resultado final de la accin que se haba mostrado, y b) los medios conductuales realizados por el demostrador. Resultados: grupo 1) no lograron reproducir ni A ni B. Los grupos 2 y 3, s. Los monos criados por seres humanos en un ambiente cultural pueden desarrollar algunas habilidades similares a las humanas (que no desarrollan en sus hbitats naturales ni en condiciones de cautiverio tpicas). Hiptesis plausible: en los ambientes culturales similares a los humanos los monos reciben una especie de socializacin de la atencin . En esos ambientes culturales, los monos interactan constantemente con los humanos, quienes les muestran cosas, les sealan cosas, alientan la imitacin. Esto favorece la formacin de un tringulo referencial entre el humano, el mono y una tercera entidad. Esta socializacin en tringulo referencial explicara los logros cognitivos especiales en monos culturizados. Pero igualmente hay diferencias con los logros de los nios humanos: Es infrecuente que un mono culturizado muestre algo de manera manifiesta a otro mono o a un humano, o que seale algo slo para compartir la atencin que despierta en l. No participan en interacciones atencionales conjuntas prolongadas como lo hacen los nios. Tienen capacidad muy limitada para el aprendizaje colaborativo. No se observa en ellos casi ninguna muestra de enseanza intencional.

Por otra parte, en su hbitat natural, muestran capacidad para crear y mantener actividades culturales tpicas de la especie, pero no para actividades culturales tpicas humanas (efecto de trinquete y evolucin cultural acumulativa). Conclusin: Por un lado se ve la eficacia de los procesos culturales en la ontogenia, pero por el otro se ve la notable capacidad de aprendizaje social de los monos antropomorfos en relacin a otras especies. Los chimpancs crean y mantiene tradiciones culturales, pero los aprendizajes sociales y la cognicin social son diferentes a los que estn presentes en las tradiciones culturales humanas. Cuando los nios adquieren un mayor dominio de su lengua nativa, se abre para ellos posibilidades adicionales de interpretar las cosas de diversas maneras. Por ejemplo, los idiomas naturales incluyen recursos cognitivo para dividir el mundo en tales cosas como acontecimientos y personas que van en los acontecimientos, para crear categoras abstractas de acontecimientos y tipos de participantes. Por otra parte, los idiomas naturales tambin incluyen recursos cognitivos

Pgina 22 de 43 para interpretar acontecimientos o situaciones globales relacionndolos entre s, es decir, para crear las diversas clases de analogas y metforas que cumplen un papel tan importante en la cognicin de las personas adultas, como por ejemplo, el concebir el tomo como sistema solar, el amor como un viaje, o la ira como calor. Adems, la creciente debilidad con que los nios utilizan la comunicacin lingstica les permite intervenir en complejas interacciones nocivas, en las cuales las perspectivas explcitamente simbolizadas de los participantes coleccionan y, por lo tanto, deben ser negociadas y resueltas. Este tipo de interaccin puede determinar que los nios comiencen a construir algo as como una teora de la mente de las personas con las que se comunican y, en algunos casos especiales del curso era lgico, a internalizar instrucciones de los adultos, comenzando de este modo a autorregularse y a reflexionar sobre sus propios pensamientos, lo que acaso llega cierto tipo de metacognicin y redescripcin representacional. La internalizacin de interacciones discursivas que contienen perspectiva mltiples y conflictivas pueden, incluso identificarse con ciertos tipos de procesos de pensamiento dialogales exclusivamente humanos. Las razones por las cuales la cognicin humana tiene las cualidades singulares, propia de la especie, la caracterizan son las siguientes: y Filogenticamente: los seres humanos modernos desarrollaron la capacidad de identificarse con otros miembros de su especie, lo cual les permiti comprender que eran seres intencionales y mentales. Histricamente: esto hizo posibles nuevas formas de aprendizaje cultural socio gnesis, lo cual llev a la creacin de artefactos culturales y tradiciones conductuales que acumularon modificaciones a lo largo del tiempo histrico. Ontogenticamente: los nios crecen en medio de esos artefactos y tradiciones sociales histricamente constituidos, lo que les permite a) beneficiarse con los conocimientos acumulados y las habilidades de sus grupos sociales; b) adquirir y usar representaciones cognitivas basadas en perspectivas en forma de smbolos lingsticos y analogas y metforas construidas a partir de esos smbolos; c) internalizar determinados tipos de interacciones discursivas en formas de habilidades de metacognicin, redescripcin representacional y pensamiento dialogal.

La cognicin humana est constituida en gran medida por el tipo de cosas cuyo nombre aparece en el ttulo de los captulos de los libros tradicionales de psicologa cognitiva: percepcin, memoria, atencin, categorizacin, etc. Los nios obtienen provecho y hacen uso tanto de su herencia biolgica como de su herencia cultural. Cualquiera que haya tenido trato con nios pequeos sabe cuntas experiencias de aprendizaje pueden tener lugar en el transcurso de varios aos, de compromiso continuo y activo con el ambiente. Cualquier investigacin seria de la cognicin humana debe incluir

Pgina 23 de 43 una descripcin de sus procesos histricos y ontogenticos, posibilitados por la adaptacin biolgica de los seres humanos a una forma especial de cognicin social.

LA PSICOLOGA Y SU PLURALIDAD (Cap. 2, 3 y 4) Mara Elena Colombo El estudio de la consciencia: desde la perspectiva platnica se marc una diferencia sustancial entre los objetos de la experiencia y los objetos del conocimiento, al mismo tiempo que se enfatiz que los objetos del conocimiento nunca puede reducirse a lo sensible, pues lo variable no puede garantizar la verdad. La filosofa medieval, encontraba la garanta de verdad del conocimiento en Dios. La modernidad recibe estos legados sobre el influjo que introduce en Renacimiento, que es un renacer del hombre y de su confianza en la capacidad de conocer. Las principales disertaciones filosficas modernas sobre la conciencia parten de la dicotoma mente-cuerpo planteada por Descartes. El enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la materia, si la conciencia tiene o no una realidad fsica, y si es autnoma o, por el contrario, est predeterminada. Locke y Hume la identificaron con las sensaciones fsicas y la informacin percibida travs de stas, negando existencia previa al yo; mientras que otros otorgaron un papel ms activo a la conciencia intentando realizar una sntesis, como Kant, entre las posiciones racionalistas y empiristas. Aunque para Kant, se produjo una desesperanza en la posibilidad de un tratamiento cientfico de la conciencia. El trabajo de los psicofsicos: Va a ser Herbart quien abrir el camino para un tratamiento experimental de la consciencia. Planteaba que las ideas tienen propiedades cualitativas y de intensidad que se pueden potenciar o debilitar. De este modo, las ideas pueden existir como estados de realidad (estado consciente) o como estados de tendencia (inconsciente). Weber demostr que no existe el tacto como sentido nico, sino que existen otras sensibilidades. Ya no resultaba apropiado hablar de los cinco viejos sentidos. l quera descubrir hasta qu punto el sentido muscular interviene en la disminucin de los pesos. Este experimento dio como resultado una conexin entre lo fsico y lo psquico. Fechner fue ms lejos que Herbart al responder a la segunda objecin de Kant respecto a la posibilidad de una psicologa cientfica experimental. Los fenmenos mentales, mostr Fechner, pueden no slo ser medidos, sino tambin ser medidos en trminos de sus relaciones con los fenmenos fsicos. Fechner demostr las posibilidades de la exploracin experimental cuantitativa de la fenomenologa de la experiencia sensorial y estableci la psicofsica como uno de los mtodos centrales de la recientemente aparecida psicologa cientfica experimental. Para Wundt la tarea de la psicologa era el estudio de la estructura de la conciencia, que abarcaba no slo el campo de las sensaciones sino tambin el de los sentimientos, las imgenes, la memoria, la atencin, la percepcin del tiempo y el movimiento, y la psicologa social. Por eso, las posibilidades de un uso controlado de la introspeccin lo llevaron a solicitar un apoyo de parte de las autoridades para crear un laboratorio. En 1879 se cre el laboratorio en Leipzig. El uso de la introspeccin en la psicologa de fines de siglo XIX y comienzos del siglo XX:

Pgina 24 de 43 Objeto de estudio: fenmenos concientes simples. Mtodo: introspeccin Introspeccin: percepcin de los contenidos de conciencia tomados mediante lo experimental que acontece de forma inmediata a partir de excitaciones. Buscaban ver qu sensacin apareca. Percepcin interna: mtodo que se utiliza en la introspeccin. Fenmeno inmediato de percepcin. Auto-observacin-retrospeccin: se dirige a la memoria del sujeto, como una imagen del recuerdo de la experiencia, no en forma inmediata. La psicologa experimental naci en Alemania. La introspeccin no tuvo la misma importancia para la tradicin alemana que para la inglesa. La concepcin de lo mental para la comunidad inglesa estableca una equiparacin lisa y llana con la conciencia de acuerdo a su tradicin empirista. Los fenmenos conscientes, entonces, podan ser estudiados confiablemente por la introspeccin. Mill, continuando el pensamiento de Locke y Hume, asuma el papel de defensor principal del estatuto central de la introspeccin en la psicologa filosfica britnica. En cambio en Alemania era ms complejo, porque tiene herencia racionalista. Este hecho hace que lo mental pueda ser confundido con la conciencia, pues esta solo remite a lo que es fenomnico (la realidad tal como se muestra en la percepcin, Dios y alma no son fenomnicos). La introspeccin, por lo tanto, puede ser utilizada como herramienta fundamental, ya que ella slo puede acceder a lo que en la mente hay de fenomnico, derivado de lo sensible. Kant no le va a dar posibilidad a la psicologa de un estatuto cientfico, en tanto ciencia experimental. El yo fenomnico y la conciencia ocupan un lugar secundario en relacin con lo mental. Entonces, en Alemania, el uso de la introspeccin era bastante limitado. La primera etapa del trabajo de Wundt se vio consagrada a la construccin de lo que l llam la nueva psicologa , quera elaborar un sistema psicolgico para el estudio de los contenidos de la conciencia humana. Wundt jams crey que los mtodos experimentales se pudieron aplicar a los procesos mentales superiores como el lenguaje, el pensamiento o la memoria. Crea que los procesos mentales superiores slo podan estudiarse por medio de productos sociales, y apartndose del positivismo, se interes en la creacin de una psicologa social. En su opinin, la mente colectiva trascenda las mentes individuales que la componan, y se manifestaba en las lenguas, el arte, los mitos, las costumbres, el derecho y la moral; todas estas manifestaciones eran productos sociales. Danziger seala que los conceptos de percepcin interna y de auto-observacin que Wundt se esmer por diferenciar, fueron traducidos al ingls. Ignorando sus diferencias, con el mismo trmino de introspeccin. El mtodo de la introspeccin, haba merecido severas crticas por parte de Comte, por no considerarse un mtodo tan confiable como el de las ciencias naturales. Wundt estaba de acuerdo con esas crticas pero pensaba que ellas se basaban en una confusin de ideas, pues no era lo mismo la percepcin de los hechos subjetivos que la observacin de los mismos. Considera que de la percepcin de los hechos subjetivos no podemos dudar porque la misma es una experiencia

Pgina 25 de 43 cotidiana, pero esto no nos autoriza a afirmar que esa observacin pueda tener una validez cientfica. La observacin cientfica, exiga una independencia entre el sujeto que observa y el objeto a observar, cosa que en la auto-observacin no ocurre. Adems, como el fluir de la conciencia es permanente, cuando vamos a observar sus hechos, estos ya no son un fenmeno conciente de la experiencia sino una imagen del recuerdo de la experiencia conciente. Con lo cual, no se trata ya de una introspeccin, sino de una retrospeccin (mtodo utilizado en Estados Unidos). Por otra parte, la percepcin interna como fenmeno inmediato de percepcin, si bien captura instantneamente los contenidos de la conciencia, es asistemtica y poco confiable. Frente a las dificultades que presentaban estos mtodos, Wundt propone que el experimento psicolgico debe ser suficientemente controlado de modo que se manipule la percepcin interna de tal forma que pueda equipararse a la percepcin externa. Se refera a la reduccin del tiempo entre la observacin y el informe de dicha observacin por parte del sujeto, evitando todo proceso de auto-reflexin y slo comunicando la experiencia percibida. Wundt prefera que los sujetos fueron observadores experimentados porque consideraba que en ellos, sus actos de observacin se producan automticamente sin intervencin de los procesos reflexivos y por lo tanto, con mucha ms velocidad y atencin. Segn Danziger, la caracterstica de observador experimentado era para Wundt una cuestin de medio para alcanzar el fin que se propona. La comprensin del mtodo de la introspeccin resultaba de la lectura de Mill ms que de Wundt. Para Mill, de acuerdo a su formacin empirista, la experiencia mental conciente se entenda como un fenmeno complejo que deba ser analizado cientficamente. Su teora sensista estableca una diferencia entre la experiencia comn, de carcter compleja, y la que resultaba del anlisis por medio del experimento psicolgico y a travs de un observador entrenado, que permita llegar al estudio de las sensaciones simples. Para la tradicin britnica, el problema era reconciliar la pretensin de la psicologa de ser emprica con el hecho de que su doctrina sensista no se fundaba en la experiencia comn o espontnea. Para Wundt el problema era el de reconciliar la pretensin de que la observacin psicolgica poda ser cientfica bajo ciertas circunstancias con el hecho demostrado que la observacin introspectiva normalmente careca de la objetividad de la observacin cientfica. Entonces, podemos advertir que en la tradicin inglesa se buscaba a un observador entrenado para poder llegar a los elemento ltimos de la conciencia: las sensaciones y en cambio, en la tradicin wundtiana, se inclua al observador en la suposicin de que de esa forma se evitaba la interferencia de procesos complejos de reflexin, acercando la percepcin interna a la externa y cumpliendo as con los criterios cientficos imperantes. La segunda caracterstica del mtodo de Wundt, se refera a la posibilidad de repeticin de la experiencia interna que tena que estar garantizada por las condiciones del experimento en el laboratorio. Si esto poda ser realizado, entonces se poda repetir a voluntad la experiencia y estas condiciones acercaban la misma a la fiabilidad de las observaciones externas. Wundt parta de la idea de que a estmulos idnticos se producen percepciones subjetivas idnticas, si podamos repetir la experiencia subjetiva en el laboratorio, podamos estar seguros que de lo que daba cuenta el sujeto era de una percepcin interna y no de un recuerdo, ya que la mostracin del estmulo ocurre la percepcin que observamos rpidamente.

Pgina 26 de 43 El ltimo requisito que impona Wundt, especificaba el tipo de juicio que poda dar el observador. El informe introspectivo slo poda dar juicio sobre cualidades de objetos internos que fueran equiparables con cualidades del mundo exterior. Hacia fines del siglo XIX comienza el uso sistemtico de la introspeccin en dos direcciones distintas a las que haba marcado Wundt, abandonndose su uso limitado a la percepcin, la atencin y las sensaciones. Titchener influenci mucho en esto. Ahora, el movimiento hacia el anlisis cualitativo ha culminado en lo que se llama, el mtodo de la introspeccin experimental sistemtica. Estos cambios se refera a la extensin a nuevos dominios en los cuales an no se haba aplicado el mtodo: la memoria, el pensamiento y los sentimientos complejos. Uno de los cambios fue la inclusin del uso de la retrospeccin en los informes introspectivos, a pesar de las distorsiones que pudieran presentar. En la metodologa tradicional se cuidan las condiciones del experimento para garantizar objetividad, y por lo tanto, la equivalencia entre percepcin interna y externa. Ahora tambin, cobra importancia el papel del experimentador que pasa a intervenir solicitando descripciones cualitativas de procesos de toma de decisiones como de diferencias individuales. El abandono de la introspeccin: En Alemania lo que profundiz la cada fue el cuestionamiento de los informes introspectivos. La discusin giraba en torno de considerar los informes como una descripcin de los fenmenos concientes al modo tradicional de Wundt, que garantizaba la objetividad, o bien, segn los cambios que se fueron introduciendo en el mtodo como una comunicacin de la experiencia total, de orden ms bien subjetivo. La mayora se inclin para la segunda, pero esto significaba resignar cualquier pretensin de ser parte de las ciencias naturales. En la comunidad americana, las discusiones sobre la conveniencia o no de aplicar el mtodo de la introspeccin sistemtica no movilizaba mucho a los psiclogos. Ellos ya venan utilizando otros mtodos provenientes de la psicologa animal y de los tests, mtodos objetivos. La identidad de la psicologa: La posibilidad de hacer surgir una ciencia experimental se relacionaba con la profunda concepcin dualista en que estaba impregnada la filosofa de fines del siglo XIX, llevando a plantear interrogantes. Los trminos de debate se enunciaron como psicologa del espritu o psicologa experimental, la psicologa, en tanto ciencia de lo mental, se ocupa de un particular objeto que, segn la postura kantiana, no poda ser estudiado cientficamente debido a que no posee las cualidades del mundo extensional (tiempo y espacio). Una forma que adopt la psicologa alemana para salir de la posicin negativa de Kant fue definir un objeto de estudio que tuviera las propiedades del mundo fsico para as poder avanzar en su conocimiento como ciencia experimental. En 1912 la comunidad acadmica alemana se ve envuelta en una polmica desencadenada por los filsofos neokantianos en contra de la presencia de la psicologa en el dominio de la filosofa ellos consideraban que la psicologa como ciencia natural no tena nada para aportarle a la filosofa ni a las ciencias del espritu. Estructura social de la experimentacin en Psicologa (Kurt Danziger) Organizacin de la comunidad cientfica de Leipzig

Pgina 27 de 43 La experimentacin psicolgica paso a ser un trabajo en equipo que se basaba en la divisin del trabajo entre individuos que cumplan diferentes funciones en la situacin de experimento. Se comenz a observar una distincin primaria entre quienes actuaban como fuente directa de datos psicolgicos, o sujetos del experimento, y quienes manejaban las condiciones del experimento, los investigadores propiamente dichos. Lo que no se tuvo en cuenta en esa poca fue que esa distribucin creaba un tipo particular de sistema social: el de la experimentacin psicolgica. La interaccin entre los sujetos y los investigadores estaba regulada por un sistema de restricciones sociales que le fijaba lmites rigurosos. La comunicacin en la situacin de experimento estaba regida por los roles que haban asumido los participantes y se vea constreida por preceptos y prohibiciones que se daban por sentados. Los rasgos de este sistema social no eran necesariamente fijos. Lo que resultaba conveniente para la prctica experimental era simplemente separar dichos roles en cada sesin experimental en particular; no era forzoso que las personas no pudieran intercambiar sus roles en sesiones sucesivas. Las personas que toman parte en tales experimentos no estn en blanco desde una perspectiva social, sino que ingresan a la situacin de experimento con una identidad social ya constituida. Es imposible aislar la situacin social de experimento del resto de la vida social al punto que el estatus social que los partcipes del experimento tienen fuera de el no influya en absoluto en la interaccin que se produce en esa situacin. La posibilidad de intercambiar los roles en el experimento podra depender de la identidad social de quienes asumen esos roles. Adems, se debe considerar si la distribucin de roles en la situacin del laboratorio, cara a cara , se vincula con otra actividades que son parte necesaria de la prctica social de la investigacin. En las primeras pocas de su laboratorio, Wundt figuraba habitualmente como sujeto o fuente de datos en los de la teora que sustentaba dichos experimentos. Se consideraba que el rol de fuente de datos psicolgicos exiga mayor complejidad psicolgica que el rol de posicin de jefe de laboratorio que ocupaba Wundt, mientras que la conduccin del experimento poda delegarse en los estudiantes. No era raro que los discpulos de Wundt alternaran entre ellos el rol de encargado de administrar un estmulo y el de actuar como fuente de datos, a veces en el mismo experimento. La misma persona poda cubrir los dos roles en distintas ocasiones. La diferenciacin se consideraba una cuestin de conveniencia en la prctica. Todos los participantes se consideraban colaboradores, incluso la persona circunstancialmente actuaba como sujeto del experimento en una ocasin particular. que

El laboratorio de Wundt en Leipzig nos presenta un estilo de interaccin caracterizado por la colaboracin entre los participantes de la situacin de experimento, no una situacin caracterizada por diferenciales de status y roles fijo. El estilo de experimentacin psicolgica descripto parece haber derivado de la concurrencia de una tradicin particular de trabajo acadmico y un tipo especial de objetivo de investigacin. La tradicin acadmica de que se trata es la del sistema universitario alemn del siglo XIX; se basaba en vincular la formacin de una lite intelectual con la produccin sistemtica de nuevo conocimiento en el contexto de un emprendimiento mancomunado de investigacin.

Pgina 28 de 43 La psicologa conductista Gladys N. Curone Contextualizando los inicios del Conductismo El conductismo surgi en EEUU a comienzos del siglo XX (reformas importantes en la industria, corrientes migratorias y primera guerra mundial), por lo tanto la teora psicolgica responda a las necesidades de esa sociedad. Las posiciones epistemolgicas y filosficas de esa poca, que favorecieron el desarrollo del conductismo, fueron el positivismo y el pragmatismo. Positivismo El modelo de ciencia que adopta el conductismo es la concepcin positivista iniciada por Augusto Comte. Sus postulados fundamentales en tres principios que afectaron con mucha fuerza la psicologa conductista: 1. El principio de fenomenalismo, indica que solo aquello que es directamente accesible a travs de la experiencia sensorial, puede ser objeto de conocimiento cientfico. 2. El principio del nominalismo, indica que el lenguaje cientfico debe hacer referencia a objetos externos, individuales y particulares y no a entidades abstractas y universales. 3. El principio de la unidad de la ciencia, indica la existencia de un nico mtodo de conocimiento cientfico, y todas las ciencias sin excepcin deben seguirlo, siendo el mtodo privilegiado el de las ciencias naturales. Pragmatismo Uno de los primeros productos de la influencia que tuvo en la filosofa norteamericana la teora de la evolucin, fue el pragmatismo. La tesis central de la teora pragmatista, fue expuesta por Pierce y consista en postular que la verdad de una idea deriva de sus consecuencias prcticas (para que una idea sea significativa debe tener algn efecto prctico en nuestras acciones). Para los pragmatistas, todo conocimiento tiene un fin prctico. La veracidad de las hiptesis cientficas debe ser establecida en funcin de las consecuencias prcticas que producen, por lo tanto, una hiptesis cientfica es verdadera cuando resulta til para explicar lo que se propone. Uno de los pioneros de la psicologa experimental animal fue Edward L. Thorndike quin se dedic a llevar a los animales al laboratorio, presentarles problemas estandarizados y observar como los resolvan (encerraba a los animales en jaulas o cajas problema, de las que solo podan salir realizando una determinada accin, el animal pasaba por un largo proceso en que emita una serie

Pgina 29 de 43 de respuestas actuando por ensayo y error, luego una vez producida la accin que se requera para resolver el problema, quedaba en libertad y reciba una recompensa). Generaliz sus resultados en dos leyes del aprendizaje conocidas como ley de efecto y ley del ejercicio La ley de efecto , establece que la fijacin de las conexiones estmulo-respuesta dependa de los efectos que seguan a la respuesta. Si la respuesta emita a un estmulo, era seguida por un factor de satisfaccin, se fortaleca la conexin estmulo-respuesta. Si una respuesta era seguida por un factor perturbador, la conexin estmulo respuesta se debilitaba. As los efectos satisfactorios y perturbadores que se producan luego de ser emitida la respuesta, determinaban si las conexiones estmulo-respuesta seran fijadas o eliminadas. Thorndike entenda por estado de cosas satisfactorio aqul en el que el animal no hace nada por evitarlo y a menudo trata de mantenerlo o renovarlo. El estado de perturbacin era aqul que el animal no hace nada por mantenerlo y acta a menudo para ponerle un fin. La ley del ejercicio pone el acento en el valor que tiene la prctica en el aprendizaje y establece que cualquier respuesta a una situacin estar ms fuertemente relacionada con la situacin en proporcin al nmero de veces que sta ha sido relacionada con aqulla, y al promedio de fuerza y duracin de dichas relaciones. Reformula su explicacin del aprendizaje porque dice que la ley del ejercicio o la prctica por s sola no produce aprendizaje, sino que para que ste se produzca es necesario que la ley del efecto acompae a la ley del ejercicio. Watson fue el iniciador formal del conductismo. Watson: conductismo clsico Watson pensaba el mbito de trabajo e investigacin de la psicologa dentro del marco de las ciencias naturales. Propona una ciencia libre de conceptos mentalistas, ya que para l los trminos conciencia , alma , mente no pueden ser utilizados por una ciencia que pretenda ser objetiva. Sealaba la imposibilidad de arribar a conclusiones de validez cientfica utilizando mtodos subjetivos (de ah su crtica a los mtodos introspectivos utilizados por la psicologa). Teniendo en cuenta la idea de la ciencia de la que parta, seala entonces como objeto de estudio para la psicologa la conducta observable . Watson se senta inclinado a la psicologa aplicada (influencia del pragmatismo) y defina a la Psicologa como la ciencia del comportamiento, siendo su finalidad la prediccin y el control de la conducta, convirtindose as en una ciencia aplicada y aplicable que deba describir objetivamente los actos conductuales en trminos de estmulo y respuesta. Delimitacin de problemas a resolver

Pgina 30 de 43 Un buen conductista deba poder dar respuesta a los siguientes problemas: - Dado el estmulo predecir la respuesta - Dada la respuesta poder inferir el estmulo que la produjo. - Si una respuesta no es heredada poder explicar cmo se aprendi. Para dar respuesta al tercero, toma aportes de Pavlov, quien haba realizado investigaciones con relacin al funcionamiento del sistema nervioso, utilizando la tcnica de condicionamiento clsico (el organismo aprenda a dar respuestas conocidas frente a nuevos estmulos): Se le presentaba a un animal un plato de comida, el animal secretaba saliva. El EI (estmulo incondicionado) comida produce una RI (respuesta incondicionada) salivacin, (lo incondicionado es lo que no ha tenido un aprendizaje previo). Si luego se realizan acoplamientos simultneos y sucesivos entre el EI y un estmulo neutro (EN) como una campana, el perro salivara ante el sonido de la campana. El EN se transform en EC porque produce una RC (salivacin). Aportes de Watson a las teoras del aprendizaje Para explicar el aprendizaje Watson se posiciona dentro de las teoras contigistas (ya que se centra en la asociacin por contigidad temporo-espacial entre estmulo y respuesta) En el caso del aprendizaje de respuestas conocidas a nuevas situaciones, la explicacin se sita a partir del condicionamiento clsico. Frente al nuevo problema a resolver, el sujeto emitir una serie de respuestas aprendidas y no aprendidas, hasta que finalmente aprender la respuesta correcta y adquirir un nuevo hbito a partir de seleccionar dicha respuesta del repertorio de respuestas dadas en funcin de dos principios: - Principio de frecuencia. - Principio de Recencia o Novedad. Colocamos un nio de tres aos frente a una caja problema que se abre oprimiendo un botn, si lo logra se le regala un caramelo. De 50 respuestas distintas la ltima es la que hace abrir la caja. Si se repite el problema efectuar cada vez un nmero menor de respuestas. Importancia del ambiente Watson le da poca importancia a lo heredado, lo limita a tres respuestas incondicionadas a las que llama emociones bsicas : miedo, ira y amor. y La emocin bsica miedo: sus estmulos en un beb son la produccin de un ruido fuerte que sea percibido por el beb o la prdida de la base de sustentacin. Las respuestas son

Pgina 31 de 43 contracciones musculares, pausa en la respiracin, seguida de una respiracin acelerada, llanto. Respuesta incondicionada amor: su estmulo es la caricia en el cuerpo del beb. Las respuestas son la piel se vuelve rosada, el cuerpo se relaja, el bebe se tranquiliza.

Skinner. Condicionamiento Operante Partiendo de las investigaciones de Watson y Pavlov, Skinner realiz descripciones o explicaciones de modalidades del comportamiento susceptibles de ser observadas empricamente. El psiclogo investiga las conductas observables mediante mtodos experimentales. Reconoci dos tipos de condicionamiento, el condicionamiento clsico (explicado por Pavlov y utilizado por Watson), al que llamo respondiente , en este tipo de condicionamientos se logra que estmulos simultneos lleguen a provocar respuestas semejantes , aunque tal respuesta fuera producida en principio solo por uno de ellos, por eso se le da mucha importancia al estmulo. El otro tipo de condicionamiento es el operante , se basa en el estudio de las respuestas que es necesario reforzar para lograr el aprendizaje. Skinner seala que en los experimentos de condicionamiento clsico efectuados en circunstancias estrictamente controladas de laboratorio, el estmulo que produce la respuesta es identificable, pero que esto no sucede en la vida cotidiana donde la conducta es emitida sin poder precisar cules fueron los estmulos que la generaron. La conducta operante est bajo el control de la persona que se comporta, la conducta respondiente es automtica. Segn este autor el condicionamiento operante es un proceso a travs del cual la persona se maneja de manera eficiente el mbito nuevo. El animal acta de acuerdo al ambiente para producir un efecto. Las consecuencias de su respuesta actan como reforzadores positivos o negativos. Una respuesta era seguida de la clase de consecuencias denominada reforzador positivo cuando tiene mayor probabilidad de ocurrir nuevamente. Un reforzador negativo (no debe confundirse con castigo), fortalece cualquier comportamiento que lo reduzca o le ponga fin. Programas de Reforzamiento Skinner diseo programas de reforzamiento: . Programas de intervalo (fijo y variable) (TIEMPO) . Programas de razn (fija y variable) (CANTIDAD DE RESPUESTAS)

Pgina 32 de 43 Los programas de intervalo, la variable que se tiene en cuenta para reproducir el reforzador es el tiempo, se establece cada cuanto se va a reforzar, y si el programa va a ser fijo o variable, entonces, utilizndose un cronmetro, se refuerza segn lo establecido. Cuando el programa es de tiempo fijo, el refuerzo se realiza en un intervalo de tiempo fijo. Cuando el programa es de tiempo variable, se va variando el tiempo en que se produce el refuerzo. Los programas de razn, la variable a considerar para producir el reforzador es la cantidad de respuestas, se establece cada cuantas respuestas se va a reforzar, y si el programa va a ser fijo o variable, luego utilizndose un contador de respuestas se refuerza segn lo establecido. Cuando el programa es de razn fija, el organismo es reforzado despus de cada tantas respuestas, cuando el programa es de razn variable, el reforzador es entregado variando el nmero de respuestas necesarias para conseguirlo. Educacin o Instruccin Programada La educacin programada, que consiste en un aprendizaje sistemtico, a travs de un encadenamiento de tems, que se presentan por intermedio de un texto o mquinas diseadas expresamente, permitiendo al alumno aprender solo, segn una programacin previamente establecida. Las respuestas deben poder verificarse inmediatamente, si estn correctas se puede avanzar en el material (la respuesta acta como reforzador positivo ), si la respuesta es incorrecta se debe volver a leer el material ( reforzador negativo ). Propuesta de aplicacin del condicionamiento operante a la organizacin social En sus libros se centra en la importancia de poder controlar la conducta humana para lograr una sociedad mejor. Influencia y aplicacin de los postulados conductistas Los resultados de las investigaciones experimentales realizadas por los psiclogos conductistas (Watson y Skinner) son aplicadas a mbitos como el educativo, laboral, tratamiento de adicciones, etc. Reflexin final El conductismo vino a dar respuestas a muchas inquietudes de la comunidad cientfica norteamericana y anglosajona. La insatisfaccin con conceptos mentalistas que se consideraban definidos de manera imprecisa, vaga y general, como tambin el malestar por tener que aceptar el mtodo introspectivo como mtodo cientfico (que se consideraba teido por subjetividad), por eso no sorprende que atrajera y cautivase a una generacin de estudiosos y se instalara como paradigma dominante de la psicologa experimental en ese mbito durante la primer mitad del siglo pasado. La adhesin estricta a los postulados conductista funcion como obstculo para el estudio cientfico de la mente, lo que dio lugar a la crisis y cada de dicho paradigma, surgiendo una nueva lnea terica en la psicologa que se iba a centrar en lo que el conductismo haba dejado de lado por considerar que no poda ser abordado cientficamente, lo que suceda entre el estmulo y la

Pgina 33 de 43 respuesta (o sea el espacio de lo mental), se refiere a la psicologa cognitiva (que se va a instalar como paradigma dominante en la psicologa experimental a partir de la segunda mitad del siglo XX). QU ES EL CONDUCTISMO? John Watson La vieja y la nueva psicologa en oposicin: Dos criterios distintos imperan an en el pensamiento psicolgico norteamericano: la psicologa introspectista y el conductismo. Mientras que la introspeccin afirma que es la conciencia la materia de estudio de la psicologa, el conductismo afirma que es el comportamiento del ser humano el objeto. Afirma que el concepto de conciencia no es preciso, ni siquiera utilizable. Estableca una similitud entre el estudio de la conciencia y los conceptos religiosos y era el de que todo individuo posee un alma, separada y distinta del cuerpo, que realmente es parte del ser humano. La cosa que llamamos conciencia nicamente puede examinarse por introspeccin. Advenimiento del conductismo: En 1912 haban probado terminantemente que la llamada psicologa introspectista de Alemania se fundaba sobre hiptesis falsas; que ninguna psicologa que incluyese el problema religioso mente-cuerpo podra alcanzar jams resultados verificables. El conductista barri con todas las concepciones medievales desterrando de su vocabulario todos los trminos subjetivos como sensacin, percepcin, imagen, deseo, intencin e inclusive pensamiento y emocin. El programa era limitarse a lo observable y formular leyes relativas a esas cosas. Se puede observar la conducta- lo que el organismo dice o hace. Algunos problemas del conductismo: Si al nacer supuestamente slo dos estmulos promueven la respuesta de miedo (sonido fuerte y prdida de la base de sustentacin), cmo se explica que hayan otras cosas que logren producirlo? Ejemplo: si un nene toca un perro, est todo bien. Pero si mientras lo est descubriendo, detrs del nio se golpea una barra contra algo, ese ruido produce miedo. Este hecho se llama respuesta emocional condicionada, una forma de reflejo condicionado. El conductista tiene asimismo sus problemas en lo tocante al adulto. Qu mtodos hay que utilizar a fin de condicionar al adulto? Por ejemplo ensearle hbitos de trabajo. Los manuales (tcnica y habilidad) y los larngeos (hbitos de hablar y pensar) habrn de establecerse y relacionarse antes que se complete el aprendizaje. En el presente, uno de los relevantes problemas en las grandes organizaciones es el de la adaptacin de la personalidad. Por otra parte, el conductismo excluye temas. Temas como las sensaciones, percepciones y conceptos, imaginacin, memoria. Definicin del conductismo: Es una ciencia natural que se arroga todo el campo de las adaptaciones humanas. Slo difiere de la fisiologa en el ordenamiento de sus problemas. La

Pgina 34 de 43 fisiologa se interesa especialmente en el funcionamiento de las partes del animal, al conductismo le importa lo que el animal hace de la maana a la noche y de la noche a la maana. El inters del conductista en las acciones humanas significa algo ms que el del mero espectador: desea controlar las reacciones del hombre. Corresponde poder anticipar la actividad humana. Qu es un estmulo?: Los msculos de nuestros brazos, piernas y busto no slo estn sujetos a los estmulos procedentes de la sangre, sino son estimulador tambin por sus propias reacciones. El msculo se encuentra en estado de constante tensin, cualquier aumento de esta, despierta un estmulo y motiva otra reaccin en ese msculo o en otro ubicado en alguna parte distante del cuerpo. A travs del proceso de la evolucin humana los seres han desarrollado rganos sensoriales, en las que determinados tipos de estmulos son sumamente efectivos. Los msculos no son rganos de reaccin nicamente, sino tambin sensoriales. Cmo el aprendizaje multiplica los estmulos: Si bien gran cantidad de estmulos provocan reacciones en el recin nacido, muchos otros no despiertan ninguna. Antes que ciertos estmulos puedan ejercer su influencia es indispensable que se forme un hbito. Luego trataremos el procedimiento mediante el cual nos es dable lograr que estmulos comnmente sin reacciones, la provoquen. Es el condicionamiento, lo que dificulta tanto al conductista poder anticipar cul ser una determinada reaccin. El estudio del conductismo nunca facultar a sus cultores para denunciar la existencia de tal estado de cosas con slo mirar a una persona. No obstante, si el conductista advierte esta reaccin, es muy fcil para l sealar qu situacin de la primera infancia del sujeto pudo provocar este tipo de reaccin poco frecuente en el adulto. Qu es una respuesta?: El organismo responde, se mueve. La respuesta puede ser tan leve que sea susceptible de observarla mediante instrumentos. Por lo regular, la respuesta del organismo al estmulo trae aparejada una adaptacin. Por adaptacin entendemos que el organismo al moverse, altera su estado fisiolgico de tal manera que el estmulo no provoca ya reacciones. A menudo se ha criticado al conductista el nfasis que pone en la respuesta. Algunos psiclogos creen que el conductista est interesado en registrar nfimas respuestas musculares. Esto en errneo. El conductista afirma que todo estmulo efectivo tiene su respuesta y que ella es inmediata. Por estimulo efectivo entendemos el estmulo suficientemente fuerte para vencer la normal resistencia al pase del impulso sensorial desde los rganos de los sentidos a los msculos. Clasificacin general de la respuesta: Las dos clasificaciones de la respuesta son: externa o interna o visible (explcita e implcita). Entendemos por respuestas externas o explcitas los actos ordinarios del ser humano. Para efectuar estas observaciones no necesitamos instrumentos. Las respuestas internas o implcitas son arduas de observar, porque estn ocultas a la mirada. Otra clasificacin es la de respuestas aprendidas y no aprendidas. El conductista ha descubierto que la mayora de los actos que vemos cumplir al adulto son realmente aprendidos. Respuestas aprendidas son las que incluyen todos nuestros hbitos complicados y todas nuestras respuestas

Pgina 35 de 43 condicionadas. Respuestas no aprendidas son aquellas que realizamos en la primera infancia antes que el proceso de condicionamiento y la formacin de hbitos predominen. EXPERIMENTOS SOBRE LA INTELIGENCIA DE LOS CHIMPANCES Wolfgang Khler Objetivo: comprobar si la inteligencia slo pertenece al ser humano. Surge la pregunta de si en alguna medida estos animales tambin son capaces de conducirse de forma racional e inteligente cuando las circunstancias lo exigen. Suponiendo que el antropoide exhiba una conducta inteligente del tipo que conocemos en el hombre, nadie dudar en principio de que el animal estar muy por debajo del ser humano, de manera que encontrar dificultades y cometer errores en tareas relativamente sencillas. Pero en cambio, en el hombre nos encontramos con que casi nunca lleva a cabo por vez primera acciones sencillas, que son las ms apropiadas para la investigacin. Slo puede plantearse la pregunta de si hay conducta inteligente en los antropoides cuando se ha llegado a la conclusin de que es necesario distinguir entre conductas inteligentes y conductas de otro tipo. No se trata de averiguar si los chimpancs manifiestan algo concreto y definido, sino si su conducta se aproxima a un tipo de comportamiento que conocemos vagamente por experiencia y que nos parece inteligente en comparacin con otros tipos de conducta que se dan sobre todo en animales. La experiencia ensea que no se suele hablar de conducta inteligente cuando un hombre o animal consiguen un objetivo por un procedimiento directo, que no plantea ningn problema a su organizacin; pero s suelen producirnos sensacin de inteligencia un hombre o animal que, cuando las circunstancias cierran el camino que nos parece directo y natural, pero al mismo tiempo dejan abierta la posibilidad de un procedimiento indirecto, efectan este rodeo que resulta adecuado a la situacin. Como conclusin general se puede decir que las observaciones efectuadas sobre un solo chimpanc nunca pueden aceptarse como definitivas para la especie, ya que presentan entre ellos diferentes personalidades y comportamientos. Conclusin: los chimpancs exhiben una conducta inteligente del mismo tipo que la que conocemos en el hombre. No todas las cosas que el chimpanc efecta de forma inteligente son externamente semejantes a las acciones humanas. Sin embargo, puede demostrarse sin ningn tipo de dudas la existencia de esa clase de actividad inteligente. Lo que queda claro es que este mono no slo se destaca entre los dems miembros del reino animal y se aproxima a las razas humanas, sino que tambin demuestra poseer esa forma de comportamiento que se tiene por especficamente humana. Las pruebas no exploran hasta qu punto los factores que no estn presentes en el momento mismo de la prueba pueden influir de forma determinante sobre el chimpanc.

Pgina 36 de 43 La diferencia fundamental que existe entre los antropoides e incluso el ms primitivo representante del gnero humano radica, aparte de en la ausencia de lenguaje, en las estrechas limitaciones que el antropoide exhibe a ese respecto. As, las causas por las que en el chimpanc no se dan ni siquiera los ms elementales rudimentos de un desarrollo cultural seran la ausencia del lenguaje, por una parte, y por otra, una limitacin esencial en el material ms importante de la inteligencia, lo que se denomina representaciones. La psicologa de la Gestalt toma esto ya que los humanos tienen caractersticas similares a los animales. El Conductismo tambin adhiere a este evolucionismo de Darwin. LA ACTIVIDAD MENTAL LA TEORA DE LA GESTALT Halina Stasiejko Objeto de estudio: Estructuras psicolgicas organizadas como una totalidad en el campo de la percepcin Mtodo: Fenomenologa experimental Cuestionamiento y crisis del enfoque asociacionista en Psicologa: El enfoque asociacionistaelementalista, con su pretensin a abordar el estudio analtico de la conciencia mediante la introspeccin , estaba condenado a desaparecer. La Psicologa se haba comprometido con seguir el ejemplo de la fsica, la qumica y la fisiologa. Este Clima epistemolgico positivista, enmarc la constitucin de la psicologa como ciencia independiente. En el laboratorio experimental, se identifican los elementos constitutivos del objeto de estudio: los contenidos de la experiencia consciente. Estos elementos fueron las sensaciones. El proyecto de la primera psicologa cientfica fue componer un catlogo completo de las sensaciones concientes, describir, medir sus propiedades y determinar la correspondencia invariable de cada una de ellas con un centro nervioso bien localizado y con la excitacin de un aparato receptor especfico. Slo despus de la descripcin era posible explicar la organizacin de la experiencia conciente como totalidad. En Estados Unidos se renuncia al estudio de lo mental, por el surgimiento del movimiento conductista iniciado por Watson. En Alemania, un grupo de psiclogos optan por continuar con el estudio de los procesos mentales, rechazando el enfoque asociacionista, elementalista, y mecanicista elegido por el Conductismo. Adoptan un enfoque fenomenolgico (la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad), afirmando que los datos fenomenolgicos de la experiencia ordinaria son el punto de partida que permite la construccin de la estructura conceptual. Cuando los gestaltistas se remiten a las sencillas observaciones de fenmenos, lo hacen para salir de los sofisticados laboratorios de introspeccin experimental y contrastar las hiptesis; mientras los conductistas, por el contrario, llevan la experiencia observable al mximo control del laboratorio con el objetivo de manipularla y operar sobre ella.

Pgina 37 de 43 La psicologa de la Gestalt, al rechazar los enfoques elementalistas y asociacionistas, se compromete con una visin molar de su objeto de estudio. Al realizar los experimentos, ignoran la regla fundamental de los primeros psiclogos experimentales; el estudio de los hechos locales ms simples y la eliminacin de todos los ingredientes y perturbaciones secundarias que pudieran enturbiar la naturaleza simple de esos elementos. El fenmeno Phi (o de movimiento aparente) fue creado por Wertheimer y fue tomado por los psiclogos de la escuela de Wundt como una ilusin , como un juicio errneo del observador y nunca considerado como un hecho perceptivo. Los hechos perceptivos slo se podan componer de sensaciones locales independientes. Se comprende que no es la asociacin de hechos locales independientes lo que permite explicar esta experiencia perceptiva sino, que se trata de la interaccin dinmica de estmulos locales, bajo ciertas condiciones temporales y espaciales. En el caso de la escuela de Wundt, si el informe verbal de las personas que contradeca con estas afirmaciones, simplemente estaba errado, distorsionado por ideas previas, recuerdos; el sujeto de experimentacin no estaba suficientemente entrenado para realizar una correcta introspeccin de su experiencia perceptual conciente inmediata. Los psiclogos de la Gestalt hacen caso omiso de esta interpretacin e intentan comprender lo que sucede con el fenmeno de la percepcin, sus observaciones se refieren desde un principio a conjuntos, totalidades. Los tres fundadores de la psicologa de la Gestalt fueron Wertheimer, Khler y Koffka. Los tres se propusieron fundar una psicologa que pudiera dar cuenta de lo significativo e inmediatamente organizado de la experiencia psicolgica conciente, conservando el espritu experimental. El todo es ms que la suma de las partes . La experiencia psicolgica lleva consigo una cualidad de totalidad que no puede encontrarse en sus partes constitutivas cuando son aisladas. Lo que posee la totalidad jams puede ser representado por una sucesin o agregacin de elementos que componen esa totalidad. La totalidad se capta de una sola vez, porque todo se da junto y de manera inmediata. Nunca puede ser efecto de una generalizacin a partir de casos. Mientras la psicologa elementalista supuso que las propiedades de las partes al ser asociadas determinan las caractersticas de la sociedad, la Gestalt sostuvo que es la organizacin estructural global la que determina el lugar y significado de cualquier parte componente. O sea, una misma sensacin, puede cobrar distinto sentido segn la totalidad a la que pertenezca. Piensan que Wundt y el Conductismo slo se ocuparon de artificios y abstracciones, de los productos finales del anlisis y que poco importa si este anlisis se hace en trminos de introspeccin experimental o de reduccin del comportamiento a reflejos condicionados. Tambin se diferencia de Watson ya que l deca que el estmulo-respuesta era inmediato. La Gestalt agrega que dentro de ellos, en el medio, est la percepcin. El esquema terico se extendi tambin al aprendizaje, el pensamiento, el razonamiento, los estudios de la personalidad, los fenmenos grupales, entre otros.

Pgina 38 de 43 Al preguntarse cmo se organiza la percepcin, responden que la experiencia perceptiva es una totalidad en la cual la relacin entre las partes que la componen tiene significado a partir de las leyes de composicin de la estructura total de esa experiencia. Deducen que el valor de cada elemento que compone el campo perceptual depende de la totalidad en la cual se halla incluido y que el mismo puede variar cuando forma parte de otro contexto perceptivo que ha logrado un nuevo equilibrio. Los gestaltistas se contraponen al empirismo. Afirman que el peso de la experiencia pasada no es lo que determina el resultado de la experiencia psicolgica actual. Pero a pesar de esto, no caen en la posicin opuesta: el innatismo. Sostienen que cualquier experiencia psicolgica, es producto de autodistribuciones dinmicas de fuerzas que se despliegan en el campo experiencial actual y nunca estn exclusivamente determinadas por experiencias pasadas. La objetividad es captada en la experiencia directa. Por lo tanto, no es necesario establecer condiciones experimentales que permitan la medicin de variables para poder afirmar objetivamente lo que una persona percibe. Una hiptesis determinante para la comprensin de la Gestalt es la de isomorfismo, que intenta dar cuenta de una identidad estructural entre el plano de la experiencia consciente directa y los procesos fisiolgicos subyacentes a la misma. De esta manera se afirma que si conocemos las leyes que organizan la experiencia fenomnica necesariamente conocemos a su vez las leyes que rigen el funcionamiento cerebral. Mediante el isomorfismo se establece que no existe una relacin punto por punto entre el estmulo externo y la imagen mental de ese estmulo. Cualquier cambio en el campo estimular produce un cambio tanto en la forma percibida, como en los campos corticales. Principios o leyes:
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Ley de la pregnancia o de la buena forma : uno tiende a percibir de la manera ms armnica posible. Ley del cierre o inclusin: uno tiende a percibir figuras completas, aun partiendo de datos incompletos. Ley de la proximidad : uno tiende a agrupar elementos que estn prximos en tiempo y espacio. Ejemplo, una flecha compuesta de luces. Ley de figura-fondo : uno tiende a percibir algo en un primer plano y algo en segundo (la copa y las personas besndose). Ley de semejanza : segn la cual lo similar en tamao, color, peso o forma tiende a ser percibido como conjunto o totalidad.

El campo psicofsico es siempre la experiencia actual y donde se producen los cambios en la experiencia perceptiva. Campo psicofsico vendra a ser lo que representa la visin que el perceptor tiene de la realidad. El resultado fenomnico de la experiencia no depende de un modelo mecnico, sino de un modelo dinmico. Caractersticas generales de la Gestalt:

Pgina 39 de 43 Adoptan un enfoque estructuralista, estudiando la experiencia consciente como totalidad organizada. Comprenden cualquier forma de expresin conductual, entre ellas la experiencia consciente en el acto de percibir, como una produccin dinmica. El campo dinmico es siempre actual. No se interesan por la medicin y cuantificacin de los fenmenos. Tienen inclinacin antiempirista. Metodolgicamente combinan observacin y experimentacin. Percepcin es una conducta psicolgica compleja mediante la cual el individuo organiza sus sensaciones y toma conocimiento de lo real. Est hecha de lo que es dado por los rganos de los sentidos. Es la relacin del sujeto hacia el objeto.

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Sobre el artculo de K Koffka. La introspeccin y el mtodo de la psicologa Vigotsky Para construir un sistema psicolgico marxista es necesario orientarse correctamente entre las actuales corrientes psicolgicas. La psicologa de la Gestalt (psicologa de la forma) surgi a principios del siglo XX. Koffka dice que trata de convertirse en teora psicolgica general. Se contrapone tanto con el conductismo (behaviorismo) y a la psicologa emprica tradicional. Koffka en su artculo va a exponer los criterios ms importantes, tanto positivos como negativos, de esta escuela. Igualmente piensan parecido a la Gestalt. (La nueva psicologa, la psicologa marxista). Caractersticas de la psicologa marxista: Materialismo monista de la nueva teora: La psique y el comportamiento, interno y externo , las reacciones fenomnicas y corporales, no constituyen dos esferas distintas y de naturaleza diferente para esta teora. La psique se considera como un aspecto fenomnico del comportamiento. Aqu los fenmenos psquicos de la psicologa emprica pierden definitivamente su importancia excluyente e independiente. Metodologa sinttica y funcional de la investigacin: No toman ni el conductismo puro ni la introspeccin pura. Estn ms de acuerdo con el behaviorismo pero consideran errneo no tener en cuenta la faceta interna . La nueva metodologa trata de fundamentar un mtodo subjetivoobjetivo funcional que abarque los puntos de vista descriptivos (introspectivo) y funcional (reactolgico). Puntos de divergencia: Existen muchos puntos de divergencia entre la escuela de la Gestalt y la psicologa marxista. Pero para ellos no le resta valor a la psicologa marxista. Quizs, la crtica podra desarrollarse una lnea de cuestiones tales como intento de nueva teora de evitar el

Pgina 40 de 43 vitalismo y el mecanicismo, la excesiva asimilacin de los problemas de la psique a los procedimientos tericos y datos de la fsica actual, la falta de un punto de vista social, la teora intuitiva de la conciencia muchas y muchas ms. Las fuerzas motrices objetivas insertas en el desarrollo de la ciencia psicolgica actan en la misma direccin que la reforma marxista de la psicologa. Prlogo a la edicin rusa del libro de W. Khler, Investigaciones sobre la inteligencia de los monos antropomorfos Lev Vigotsky (Seleccin de textos) Hubo 3 etapas que hablaban sobre el concepto de la inteligencia de los animales: La primera etapa corresponde a las teoras antropomorfas que decan que como el animal es similar al ser humano, atribuan a los animales concepciones, pensamientos e intenciones propias del hombre. Conclusin: Se crea en la inteligencia de los animales. El padre de la segunda etapa fue Thorndike quien deca que una gran parte de las operaciones que se consideraban como acciones inteligentes eran solo instintivas e innatas. La otra parte deba su aparicin a un proceso de ensayos y errores al azar. Para Thorndike los animales podran abrir pestillos y cerraduras por ej., pero no entendan lo que hacan, era un proceso de autoadiestramiento. Dice que cuando hay un hecho similar el hombre reflexiona y el animal acta con un comportamiento irracional . Conclusin: los animales no poseen inteligencia. Las investigaciones de Khler constituyen la tercera etapa. Se plantea averiguar si en los monos antropomorfos (chimpancs) hay inteligencia con el sentido estricto de la palabra. Thorndike estudiaba solo con perros y gatos, Khler va a estudiar con los monos antropomorfos porque son nuestros parientes ms prximos en la escala evolutiva. Entonces al estudiar esto, se puede saber el origen de la inteligencia humana. Surge entonces saber el grado de parentesco del comportamiento entre la especie humana y estos monos. El trabajo ms destacado de Khler fue el resultado obtenido que fue el hecho de verificar cientficamente que los monos antropomorfos son sus parientes ms cercanos en cuanto al mbito psicolgico. Por la teora de la evolucin se puede decir que somos una rama que se dividi de estos monos en el pasado, o sea que no son nuestros antepasados directos, por lo tanto no tienen los mismos comportamientos. Khler afirma que estos monos tienen un comportamiento inteligente (importante es comportamiento inteligente, no inteligencia) al igual que los seres humanos. Son capaces de inventar y utilizar instrumentos. El empleo de instrumentos, que se considera como base de trabajo del hombre, es la singularidad que lo distingue de otros animales.

Pgina 41 de 43 Para el materialismo histrico, el empleo de instrumentos es el punto de partida responsable de la singularidad del desarrollo histrico del hombre. Plejanov (importante en el materialismo histrico) afirma que el empleo de instrumentos (y no instintivamente como por ej. el pjaro que construye con paja el nido) es una condicin para el desarrollo histrico del hombre. Khler afirma que el chimpanc utiliza distintos instrumentos como palos, cajones y tambin tiene la posibilidad de crear otros con los objetos que lo rodean (por ej. unir dos palos). El palo va a pasar a ser el instrumento preferido y universal. Engels dice que lo que humaniz al hombre fue al trabajo, por eso investiga buscar cuando fue que empez la actividad laboral y se da cuenta que cuando los pies se convirtieron en manos ah empez ya que las manos son muy importantes para el trabajo. Segn Darwin, a diferencia de Khler, afirma que muchos mamferos pueden utilizar instrumentos. Plejanov siguiendo esta lnea dice que no hay nada especial entonces en el ser humano por lo que no se lo puede asignar un reino especial . Pero, claro, la diferencia segn Vigotsky se encontraba en que el elefante por ejemplo no llego a ser elefante por el empleo de ramas para espantar moscas, pero el hombre si llego hasta ac por el uso de sus instrumentos (herramientas) por ser un ser indefenso. Khler llega a la conclusin que el chimpanc est capacitado para inventar y utilizar instrumentos inteligentemente, pero que esa capacidad no se convirti todava en base de su adaptacin biolgica (ej.: dos monos jugando se estn peleando con un palo, pero si la pelea deja de ser un juego, sueltan los palos y se van a pelear sin palos, este no es un instrumento de defensa). Khler destaca adems de sus similitudes, sus grandes diferencias. La falta de habla, la herramienta auxiliar del pensamiento (falta de signos) y una limitacin fundamental en el intelecto, lo que se conoce como representaciones son los factores que explican que no haya ni siquiera el menor rastro de desarrollo cultural en los chimpancs. Sus lmites no pueden transcurrir ni en el pasado ni en el futuro, el comportamiento del chimpanc se encuentra en dependencia de la situacin concreta dada (o sea en la actualidad). El hecho simple de guardar el instrumento para utilizar en el futuro es cultura. Vigotsky cree que la falta de desarrollo cultural en el chimpanc est en la ausencia de utilizacin de signos. Los chimpancs tienen lenguaje pero este dice todo subjetivamente, a travs de sonidos solo pueden expresar un estado emocional por ejemplo. Nunca designan nada objetivo, que no tenga nada que ver con el animal. El objetivo principal de Khler no era estudiar a los antropoides, sino poder resolver la cuestin de si el comportamiento de los monos superiores es inteligente o no. Para el la conducta inteligente es totalmente distinta a la de ensayo y error al azar. El comportamiento inteligente es cuando hay

Pgina 42 de 43 ciertos obstculos que imposibilitan la vida directa y mediante un rodeo el hombre o el animal llegan al objetivo final. Esa va indirecta contiene la utilizacin de instrumentos. Para Khler un animal puede actuar instintivamente con su cuerpo pero nunca con instrumentos, por eso tambin es conducta inteligente. Un segundo criterio de porque es conducta inteligente es justamente la utilizacin adecuada de los instrumentos. El tercer criterio es el carcter estructural del conjunto de la operacin llevada a cabo por el animal. La caracterstica de lo estructural es que ven a todos los elementos como uno solo, como un total y esta entonces surge de una sola vez, no con muchos intentos. Khler se va a dedicar a estudiar solo el comportamiento de los chimpancs. La primera critica que recibi Khler fue de Lindworsky, que provena de los psiclogos subjetivistas y deca que el mono no puede tener un comportamiento inteligentes por dos razones: 1 que los monos muestran un estancamiento en su desarrollo mental y 2 que la inteligencia, segn el crtico, era comprensin de relaciones que el mono nunca iba a poder tener. Otros crticos a Khler como Koffka dicen que lo que l llama comportamiento inteligente son instintos (porque lo que hacen en los experimentos, es similar a lo que hacen en el bosque). Entonces estos, apoyaban a la segunda teora, la de Thorndike. Para explicar ms a fondo el concepto de estructura, Wertheimer llega a destacar que los procesos nerviosos del cerebro deben ser considerados como estructuras globales integradas. Cuando hablamos de estructura, no podemos reducir nada (reduccionismo). Vigotsky por lo tanto afirma que estudiando algo del cerebro se puede estudiar todo. Experimentos sobre la inteligencia de los chimpancs (Libro Khler) Dos cosas llevan a Khler a estudiar a los monos antropoides: 1. Estas criaturas se encuentran en muchos aspectos ms cercanos al hombre (qumica, propiedades de su sangre, estructura del cerebro) que a los monos inferiores. 2. El segundo punto es poder ver a travs de las conductas inteligentes de los monos, ver plasmados esos fenmenos que a nosotros se nos han hecho tan habituales que ya no somos capaces de reconocer directamente su forma original (esto puede ser por la autoobservacin). Solo puede llegarse a plantearse la pregunta de si hay monos antropoides cuando desde un punto de vista terico, se ha llegado a la conclusin de que es necesario distinguir entre conductas inteligentes y de otro tipo. La psicologa asociacionista, pretende que todas las conductas puedan explicarse en ltima instancia a partir de un principio nico. Al formular la primera pregunta, resulta que habramos adoptado ya un punto de vista terico, que sera contrario a la psicologa asociacionista.

Pgina 43 de 43 La conducta inteligente de un animal u hombre es cuando llega a su objetivo mediante un rodeo . Los experimentos de Khler se realizaron casi todos con chimpancs, salvo en unos casos que con fines comparativos se observ a humanos, gallinas y un perro. Observaron a 9 chimpancs para ser exactos. Entre ellos se destacaron 2: Uno se llamaba Nueva y estaba enferma pero era muy amable y era ingenua . Otro se llamaba Koko y era totalmente sano pero muy fastidioso . Entonces la conclusin que Khler saca es que las observaciones sobre un solo chimpanc no sirven porque son muy distintos tambin en el terreno intelectual. Conclusin de los experimentos En condiciones experimentales no hay la menor duda de que en los chimpancs existe conducta inteligente. Esta conducta existe hasta incluso en los individuos menos dotados. Khler formula la hiptesis de lo que lo diferencia al hombre del antropoide es, aparte del lenguaje, en las estrechas limitaciones del mono para vivir en un intervalo mayor de tiempo. A esto, que sera algo esencial en la inteligencia, lo denominamos representaciones . La falta de desarrollo cultural en los chimpancs se debe a falta de representaciones y a falta de lenguaje. Otra limitacin de los chimpancs es soler tener problemas incluso para percibir con claridad estructuras visuales sencillas que para el humano no presentan dificultad. Hay veces cuando en situaciones demasiado sesgadas hacia lo visual y el chimpanc deja de actuar como conducta inteligente, lo que sucede es que la estructura del campo resulta demasiado complicada para su capacidad de percepcin visual. Estaramos en presencia de una relativa debilidad o inconsciencia estructural .