7685894-1-TIMOTEO 1ra

1 TIMOTEO:
La Iglesia Local, Su Liderazgo Y Su Conducta

Profesor: Roberto Locke
1 TIMOTEO: La Iglesia Local, Su Liderazgo y Su Conducta Profesor: Roberto Locke Introduccin: si hay una parte de la Biblia que los ministros cristianos deben estudiar, es esta parte que particularmente les es dirigida, especialmente Las Epstolas Pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) Estas epstolas pastorales llevan este ttulo porque tienen que ver con la Iglesia organizada del punto de vista del Pastor. stas estn llenas de instruccin para todos los creyentes, por supuesto; no obstante, su mensaje en un sentido especial concierne a aquellos que gobiernan la iglesia local. (EXPLORANDO EL LIBRO, J. Sidlow Baxter, p. 231) Las dos epstolas a Timoteo son un ENCARGO de Pablo a su hijo espiritual. (1 Timoteo 1:18; 6:20; 2 Timoteo 1:12,14; 2:2) Cul era este encargo? El encargo era que Timoteo guardara algo que Pablo le haba encomendado. Pablo lo describi como un depsito. La naturaleza de este encargo es revelada en 1 Timoteo 1:11 el glorioso evangelio del Dios bendito Era el deber de Timoteo guardar este mensaje de aquellos falsos que quisieran pervertirlo con sus propias doctrinas errneas. Adems, era su responsabilidad ensear a hombres fieles que fuesen idneos de ensearlo tambin a otros. (2 Timoteo 2:2) (1) Bosquejo General. La Introduccin de la Epstola (1:1,2) El Encargo de Pablo a Timoteo. (1:3-20) La Iglesia y Su Conducta (2:1-3:16) El Ministro y Su Conducta (4:1-6:19) La Conclusin de la Epstola. (4:20,21) (2) Bosquejo Detallado. ****************************************************************************** EL CAPTULO 1 I. La Introduccin de la Epstola. (1:1,2) A. El Siervo Pablo. (Vs. 1) Era una prctica comn en el primer siglo poner el nombre del autor al principio de la carta, seguido por el nombre del receptor (o receptores) de la carta, y un breve saludo. En este caso, el autor es el Apstol Pablo. 1. El Apstol de Jesucristo. _________________________________________________________________________
1 TIMOTEO: La Iglesia Local, Su Liderazgo y Su Conducta, Profesor Roberto Locke
Un apstol (Gr. APOSTOLOS) es uno, enviado con credenciales, como el representante de otro. La palabra incluye la idea de mandar con credenciales, habiendo sido enviado oficial y autoritariamente. En este caso, Pablo era el apstol de JESUCRISTO. a. Sus Credenciales. (2 Corintios 12:12) b. Su Autoridad de Jesucristo. (Hechos 9:15; Marcos 16:15; Mateo 28:19,20) 2. El Mandato de Dios. La palabra mandato es un trmino militar, e indica una orden que tiene que ser obedecida. Pablo predicaba porque Dios le haba escogido (hechos 9:15), le haba llamado (Hechos 13:2), y la haba encomendado el glorioso evangelio del Dios bendito. (1 TIMOTEO, Juan Hoag, IBNB) a. Dios, Nuestro Salvador. Dios es nuestro Salvador porque antes de la fundacin del mundo, El propuso salvarnos, y lo que propuso, El cumpli en Cristo Jess. (1 Timoteo 1:9) b. Jesucristo, Nuestro Seor. Pablo atribuye al Seor Jess el honor que El merece al llamarlo por su nombre completo, incluyendo sus ttulos. (1) El es SEOR. Jess es el Maestro El que posee toda autoridad sobre los corazones y las vidas de Su pueblo redimido. (2) El es JESS. Jess es el MEDIADOR habiendo tomado la forma de un hombre, para morir en la cruz, redimiendo a los pecadores creyentes de sus pecados. (3) El es el CRISTO. Jess es el MESAS el Ungido de Israel, el Prometido. c. Jesucristo, Nuestra Esperanza. _________________________________________________________________________
El hombre incrdulo es una persona sin esperanza. Al llegar a conocer a Cristo, l es hecho partcipe por Dios de una esperanza viva. Sin embargo, esta esperanza no es slo una PROMESA; es una PERSONA. Cristo Mismo es su esperanza. (Colosenses 1:27) B. El Receptor Timoteo. (Vs. 2) 1. Un Verdadero Hijo en la Fe. Pablo indica aqu su participacin directa en la conversin de Timoteo o por lo menos un cario paternal que l senta por este joven creyente. Pablo se consideraba el PADRE ESPIRITUAL de Timoteo. 2. Un Consiervo de Pablo. (Hechos 19:22; 1 Corintios 4:7; 1 Timoteo 1:3) 3. El Joven Pastor de la Iglesia en Efeso. (1:3) C. El Saludo. (Vs. 2) Pablo escribe esta carta para animar a Timoteo a seguir adelante en un ministerio evidentemente difcil. Pablo trata de alentarlo desde el principio de su carta con una receta del Gran Mdico, su Dios. Pablo exhorta a Timoteo a quedarse en Efeso, probando la suficiencia de la gracia, la misericordia, y la paz de Dios, en vez de dejar esa obra desanimado, frustrado y derrotado. Es una buena leccin para el siervo de Dios. 1. La Gracia. (2 Corintios 12:9) Timoteo necesitaba la divina influencia de la gracia de Dios en su vida privada, y el divino reflejo de ella en su vida prctica. La gracia de Dios seria suficiente para ganar la victoria en su ministerio. 2. La Misericordia. (Hebreos 5:16) Ministrando a otros la Palabra de Dios, Timoteo llegara a estar consciente de sus propias fallas y debilidades. El necesitara la misericordia de Dios para reconocer estas fallas, enfrentarlas, y luego, confiar en Dios para ganar la victoria sobre ellas. 3. La Paz. (Filipenses 4:6,7) El resultado de una vida llena de la gracia y la misericordia de Dios es la paz de Dios. No hay paz aparte de la gracia de Dios. No hay paz aparte de la oracin. (Filipenses 4:6,7) _________________________________________________________________________
II.
EL ENCARGO DE PABLO A TIMOTEO. (1:3-20) A. La Explicacin Preliminar. (1:3-17) Pablo dirige su primera exhortacin a Timoteo, instruyndolo respecto a cmo enfrentar a los falsos maestros y su doctrina errnea. Luego, le indica cul debe ser la meta de un buen maestro. 1. La Sana Doctrina. (Vs. 3-11) El Apstol est preocupado por la diferente doctrina que algunos falsos estaban enseando en Efeso. Pablo indica que esta doctrina no slo es falsa, sino que no es sana. Es decir, esta doctrina les llevara a una condicin de enfermedad espiritual de debilidad y derrota en su diario vivir con Cristo. (1:4,10) a. El Encargo. (Vs. 3,4,6,7) Pablo da a Timoteo un mandato que a la vez es negativo y positivo. La parte negativa debe ser aplicada a los falsos maestros, y la parte positiva a s mismo, como Pastor-Maestro de la Iglesia. (Efesios 4:11b), el principal maestro de la Palabra de Dios en esta Iglesia local. La palabra mandar en el versculo 3 es una palabra fuerte en griego, y quiere decir un mandato recibido de un superior, y luego, transmitido a otros. Pablo, siendo el Apstol de Jesucristo, tena todo derecho de comunicar este mandato a Timoteo, y a travs de l, a la iglesia. Timoteo tena que mandar a los falsos maestros que dejaran de ensear su falsa doctrina. (1) La Tradicin. (Vs. 3,4) Esta es la doctrina diferente mencionada en el versculo 3. Estos falsos maestros estaban prestando atencin a fbulas y genealogas interminables.
Conectados con la religin juda haba muchos cuentos, fbulas, y nombres, los cuales haban sido aadidos por hombres durante toda la historia del Judasmo. Esas tradiciones eran interminables y causaban controversias cuando tomadas en cuenta por los creyentes. Esas tradiciones eran las especulaciones de hombres, y no la Palabra de Dios. Como resultado, no edificaban a los _________________________________________________________________________ 4
santos en su fe. El ensear la doctrina resulta en edificacin espiritual; el ensear las tradiciones de hombres resulta en disputas carnales. (1 TIMOTEO, John Hoag, IBNB) (2) El Legalismo. (Vs. 6,7) Como siempre en la Iglesia primitiva, hubo problemas entre los que queran ensear la sana doctrina del glorioso evangelio del Dios bendito, y los que queran ensear una mezcla del evangelio y la ley de Moiss. Estas personas queran ser doctores de la ley, pero no entendieron lo que hablaban ni lo que afirmaban. Es decir, estaban llenos de palabras (vana palabrera), pero equivocados en su enseanza. Tenan mucho que decir, pero lo que decan no era bblico. Ms adelante trataremos su error en detalle. b. El Mandamiento. (Vs. 5) Este es el aspecto positivo del mandato de Pablo a Timoteo. Como buen maestro, Timoteo era responsable de ensear la sana doctrina. Sin embargo, no slo de ensearla, sino de vivirla en la prctica. Nuestro credo es importante, pero nuestra conducta es igualmente importante. El fruto de ensear y predicar la sana doctrina es triple. Pablo dice que toda buena enseanza debe tener una meta. Pues el propsito de este mandamiento es literalmente quiere decir Pues la meta de nuestra instruccin es... (1) El amor nacido de corazn limpio. Este es el amor nacido de un corazn absolutamente puro. Este amor es caracterizado por motivos sinceros y puros hacia Dios y los hombres. Cuando uno ha sido limpiado en la sangre de Jesucristo, el fruto de esa experiencia es amor para con otros, especialmente con los creyentes. (Efesios 1:15; Juan 13:34,35) La palabra traducida limpia es la palabra (Gr. KATHAROS), y fue usada para describir un ejercito que haba sido examinado cuidadosamente, y purificado de todos los cobardes. (1 TIMOTEO, Juan Hoag, IBNB) (2) Una buena conciencia. _________________________________________________________________________
Esta es una conciencia que ha sido limpiada de la culpabilidad del pecado con la sangre de Cristo. (Hebreos 9:14) Cuando uno tiene una buena conciencia, l puede enfrentar la verdad sin vergenza. Tal creyente reconoce que no hay nada ni nadie que puede arruinar su comunin con Dios y con los hombres. (Hechos 24:14-16) (3) Una fe no fingida. Esta es una fe sin hipocresa. Es una fe genuina y sincera. c. La Ley. (Vs. 8-11) Los creyentes judos saban que estaban bajo la gracia, pero algunos de ellos pensaban que tambin estaban bajo la ley de Moiss todava. Sin embargo, sus argumentos no eran muy inteligentes. (Vs. 6b,7b) Ellos se haban desviado de la verdad de la salvacin por pura gracia, y estaban dedicando su tiempo a las tradiciones de la ley. Por esta razn, Pablo quiere aclarar el propsito de la ley, y en qu sentido estaban equivocados los falsos maestros. (1) La PERFECCIN de la Ley. La ley en s es buena. Es espiritual. (Romanos 7:12,14) Pablo dice que es santa, justa y buena. Es as, porque es un reflejo de la naturaleza y el carcter de Dios. (2) El PROPSITO de la Ley. El propsito de la ley es convencer al pecador de su condicin pecaminosa, y mostrarlo su necesidad de un Salvador. (Hechos 13:38,39; Romanos 7:12,13; Glatas 3:10,13) La ley no salva a nadie; la ley slo puede condenar. (3) La APLICACIN de la Ley. El error de los falsos maestros era aplicar la ley al creyente, en vez de aplicarlo al pecador. El creyente no est bajo la ley. (Vs. 9 a; Romanos 6:14; Glatas 5:18) El creyente ha muerto a la ley. (Glatas 2:19) Es decir, la ley ya no le puede condenar, porque Cristo le ha salvado.
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Pablo escribe una lista de diferentes categoras de pecadores, indicando que el propsito de la ley es mostrarles su condicin perdida, y su necesidad de la salvacin de Cristo. (a) Los Transgresores. Esta es la persona que rehsa reconocer la vigencia de la ley moral de Dios. Es vivir SIN LEY. Es uno que desprecia cualquier control o vigilancia. En este caso, estamos hablando, no de la ley ceremonial del Antiguo Testamento, sino de la ley moral de Dios, la cual nunca cambia. (b) Los Desobedientes. Esta es la persona que rehsa someterse a la ley moral de Dios. Es uno que reconoce la vigencia de la ley, pero acta contrario a ella. (c) Los Impos. Esta es la persona que no hace caso a Dios, o a Su voluntad para su vida. Es uno que se ha declarado independiente de Dios. Esta es una de las caractersticas del diablo. (d) Los Pecadores. Esta es la persona a la cual ya no le queda ningn estndar moral. Hace lo que quiere, sin tomar en cuenta las consecuencias de sus acciones en su propia vida, como tampoco en las vidas de otros. (e) Los Irreverentes. Esta es la persona que viola o menosprecia las cosas que son sagradas para Dios. Un buen ejemplo es Hebreos 10:29 Cunto mayor castigo pensis que merecer l que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmundicia la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? (f) Los Profanos.
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Esta es la persona que ensucia (o mancha) todo lo que toca. Profana el da del Seor, desobedece la ley de Dios, y menosprecia la adoracin de Dios. (g) Los Parricidas. Esta es la persona que mata a su padre. Hay que recordar que es posible matar a su padre con actitudes y palabras tambin. (h) Los Matricidas. Esta es la persona que mata a su madre. (i) Los Homicidas. Esta es la persona que mata a otro. El Mismo Seor Jesucristo ampli este pecado para incluir el hecho de odiar a su hermano. (j) Los Fornicarios. Esta es la persona caracterizada por la incontinencia, la impudicia con personas del sexo opuesto. (k) Los Sodomitas. Esta es la persona que practica la homosexualidad. (l) Los Secuestradores. Esto es uno que secuestra a nios para venderlos. Era un grave problema en el tiempo de Pablo. (m) Los Mentirosos. Esta es la persona que no vacila en mentir. Es decir, la mentira es un mal hbito ya formado en su vida. (n) Los Perjuros. Esta es la persona que suele torcer la verdad para fines deshonrosos. 2. El Fiel Siervo. (Vs. 12-17) _________________________________________________________________________
En estos pocos versculos, Pablo nos da un resumen de su testimonio, su llamado, y su ministerio. Hoy en da es comn escuchar testimonios personales que exaltan ms al hombre que al Seor. El nfasis de un testimonio cristiano debe ser el SALVADOR, y no el creyente mismo, o su pecado. a. La Gracia de Dios. (Vs. 12-16) (1) El Perseguidor. (Vs. 13) Pablo, en su pasado, haba sido blasfemador, perseguidor, e injuriador. La palabra injuriador (Gr. HUBRISTES) quiere decir herir, con el propsito de avergonzar al perseguido. Pablo odiaba todo lo contrario a la religin juda, y estaba dispuesto a hacer todo lo necesario para destruir lo que le pareca falso [en este caso, los seguidores de Cristo]. (Hechos 9:1-5) (2) El Perdn. (Vs. 13,14) Pablo indica que el amor, la gracia, y la misericordia de Dios eran ms poderosos que su pecado. El haba experimentado la misma salvacin que predicaba ahora. El era pecador, pero salvo por la gracia de Dios. (3) El Prototipo. (Vs. 12,14-16) El testimonio de Pablo es un ejemplo de la obra de Dios en la vida del creyente verdadero. (a) La Conversin de Pablo. (Vs. 16) Dios mostr a Pablo su misericordia para ser ejemplo de los que habrn de creer en Cristo. En otras palabras, si un pecador como Pablo podra ser salvo, cualquier pecador puede ser salvo. (b) El Ministerio de Pablo. i. Dios lo fortaleci. (Vs. 12) Ningn hombre es suficientemente bueno, ni sabio, ni fuerte como para servir a Dios. Sin Cristo, nada podemos hacer. (Juan 15:5) 9
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ii. iii.
Dios le tuvo por fiel. (Vs. 12. Dios lo puso en el ministerio. (Vs. 12) Esta es la ordenacin espiritual sin la cual ningn hombre puede servir al Seor. Note que Dios le puso en el ministerio para servir, no para que tuviera prestigio o autoridad.
(c) La Clemencia de Dios. (Vs. 16) Pablo es un buen ejemplo de la clemencia de Dios. Dios es paciente, obrando en nosotros hasta llevarnos al punto de tomar una decisin personal para la salvacin. Merecemos la ira de Dios, pero experimentamos su misericordia. b. La Grandeza de Dios. (Vs. 17) Pablo termina su testimonio con un coro de alabanza al Dios Eterno. El Rey de los siglos, inmortal e invisible le haba salvado hasta lo sumo, y Pablo no pudo terminar sin alabarlo por tan grande salvacin. B. La Declaracin del Encargo. (Vs. 18-20) Pablo hace claro exactamente lo que espera de Timoteo. El encargo es tan claro que no hay posibilidad de equivocarse. 1. El Mandato. (Vs. 18) a. Respecto a la enseanza. Con estas palabras, Este mandamientote encargo, Pablo vuelve a repetir su mandato a Timoteo concerniente la enseanza. (1) Negativamente. Advertir a los falsos maestros que no enseen una diferente doctrine. (2) Positivamente. Ensear la sana doctrina. _________________________________________________________________________
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b. Respecto a la buena milicia. Pablo recuerda a Timoteo que l est en medio de una batalla espiritual. (Efesios 6:10-12; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 2:3) Su propsito es hacerle ver la realidad y la seriedad de esta batalla. El enemigo es el diablo. El General es Dios. El Capitn es Cristo. Los creyentes verdaderos son los soldados de Jess. 2. Las Armas. (Vs. 19) a. La Fe. Esta es la fe en Dios, como el nico que nos hace salir en victoria de la batalla. Tenemos la promesa de Dios; confiamos en Su Persona, no en nosotros mismos. Con Dios, nada es imposible. (Lucas 1:37) b. Una Buena Conciencia. Esta es una conciencia libre de culpabilidad. Cuando estamos en buena comunin con Cristo, andando en la luz (1 Juan 1:5,7), tenemos confianza para llevar la vida cristiana, servir en el ministerio, y pelear la buena milicia. Sin esa confianza, seria imposible ganar la victoria. 3. Dos Ejemplos malos. (Vs. 19,20) a. Su Pecado. Estos dos hombres desecharon la fe y una buena conciencia. La palabra desechando (Gr. APOTHEO) quiere decir un rechazo deliberado y fuerte. (1) Himeneo. (2 Timoteo 2:16-19) Himeneo se desvi de la verdad, diciendo que la resurreccin ya haba sucedido, trastornando la fe de algunos de los hermanos. La sugerencia en 2 Timoteo 2:19 es que su enseanza falsa haba llevado a algunos hermanos a una vida de impiedad. (2 Timoteo 2:19b; 1 Juan 3:3) Himeneo no tena una buena conciencia. La Biblia nos da algunas advertencias respecto a la conciencia. (a) Una conciencia corrompida. (Tito 1:15) _________________________________________________________________________
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Esta es una conciencia que ha sido contaminada por su contacto con el pecado, y por lo tanto, no es confiable. (b) Una conciencia mala. (Hebreos 10:22) Esta es una conciencia que persiste en el pecado, a pesar de las advertencias al contrario. (c) Una conciencia cauterizada. (1 Timoteo 4:2) Esta es una conciencia que continuamente rechaza la verdad hasta no poseer la capacidad de responder a la advertencia de ella. (3) Alejandro. (2 Timoteo 2:14) No sabemos la naturaleza precisa de su pecado. El haba causado muchos males a Pablo. b. Su Disciplina. La Biblia claramente ensea la necesidad de practicar la disciplina en la Iglesia local. (Tito 3:9-11; 1 Corintios 5:5,13) Si no cumplimos con este deber en la Iglesia local, no experimentaremos la bendicin del Seor sobre nuestro ministerio. (1) La disciplina es para corregir, no para condenar. Pablo no haba entregado sus almas al diablo (porque esto es imposible). Ellos no haban perdido su salvacin (porque esto es imposible). Sin embargo, fueron excomulgados de la Iglesia. Como en el caso de 1 Corintios 5:4-5, los cuerpos fueron entregados a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu fuese salvo en el da del Seor Jess. Sus cuerpos fueron entregados al mundo, a la esfera de Satans. (1 Juan 5:19; Juan 12:31; 14:30; 16:11) (2) La disciplina es para restaurarles a la comunin de Cristo. Pablo les entreg a Satans para APRENDER a no blasfemar. Pablo quiso restaurar a estos hermanos que haban cado en pecado. (Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:25,26; 2 Corintios 2:5-8; 2 Tesalonicenses 3:14,15) _________________________________________________________________________ 12
EL CAPTULO 2 III. LA IGLESIA Y SU CONDUCTA. (2:1-3:16) Ahora el Apstol Pablo dirige su atencin a asuntos prcticos que se relacionan con la Iglesia local. Hay tres temas principales: (1) La Oracin; (2) La Funcin de las Mujeres en la Iglesia local; y, (3) Los Requisitos para Lderes Espirituales en la Iglesia. A. Concerniente el Orden de la Iglesia. (2:1-15) Pablo vi necesario escribirle a Timoteo respecto a dos aspectos de la vida de la Iglesia: el ministerio de la oracin, y la funcin de las mujeres en la Iglesia local. 1. Instruccin respecto a la ORACIN. (2:1-8) Despus de tocar el gran problema doctrinal de algunos falsos maestros en Efeso, Pablo pide que los hermanos den prioridad al ministerio de la oracin en la Iglesia local. La oracin es el arma ms poderoso que posee el creyente. (Efesios 6:18,19) a. La Importancia de la Oracin. (Vs. 1) Pablo escribe, Exhorto ante todo Debemos hacer de la oracin UNA PRIORIDAD en la Iglesia local. Las palabras ante todo hablan de prioridad, no de la cantidad de tiempo, sino de su dignidad e importancia. No hay prctica ms importante que la de la oracin. Es el mandato de Dios. (1) La oracin puede resultar en perdn para la nacin. (2 Crnicas 7:14,15) (2) La oracin obtiene de Dios. (Santiago 4:2) (3) La gracia y la misericordia vienen por la oracin. (Hebreos 4:16) (4) El gozo depende de la oracin. (Juan 16:24) (5) La oracin nos protege de la mundanalidad. (Lucas 21:3436) b. Las Diferentes Clases de Oracin. (Vs. 1) (1) Las Rogativas. Las rogativas son oraciones que ofrecemos a Dios cuando sentimos una necesidad en nuestras vidas. Reconocemos _________________________________________________________________________ 13
nuestra incapacidad, y esa preocupacin despierta dentro de nosotros el deseo de clamar a Dios para pedirle lo que necesitamos. (Ejemplo: La sabidura. Santiago 1:5) (2) Las Oraciones. La palabra traducida oraciones en este versculo habla de oraciones que ofrecemos a Dios cuando reconocemos que slo Dios puede satisfacer esta necesidad. Ejemplo: El perdn de pecado. Slo Dios nos puede perdonar. (1 Juan 1:9) (3) Las Peticiones. Esta palabra habla especficamente de las intercesiones oraciones que ofrecemos a Dios a favor de otras personas. Ejemplo: Abraham intercedi por los justos en Sodoma. (Gnesis 18:16-33) (4) Las Acciones de Gracias. La oracin a Dios siempre debe ser acompaada por acciones de gracias expresiones de agradecimiento a Dios por quien ES, y por lo que HACE. (Filipenses 4:6) c. Los Objetos de la Oracin. (1b, 2) (1) Todos los hombres. Debemos orar por todos los hombres, incrdulos y creyentes. Todos necesitan el beneficio de las oraciones del pueblo de Dios. (2) Los Reyes. Debemos orar por el lder de nuestro pas, sea rey o presidente. Ese lder puede ser maligno, pero esto no cambia nuestra responsabilidad. Debemos orar por l. Pedro, viviendo bajo uno de los lderes ms malignos de la historia, Nern, escribi Temed a Dios. Honrad al rey. (1 Pedro 2:17) (3) Los en eminencia. Debemos orar, no slo por el rey, sino tambin por todos los que ocupan altos puestos de liderazgo en el gobierno. _________________________________________________________________________ 14
Tertuliano, uno de los grandes apologistas cristianos de la Iglesia primitiva, escribi, La Iglesia primitiva oraba por el rey, pidiendo una larga vida, un dominio seguro, un hogar seguro, un senado fiel, un pueblo justo, y un mundo de paz. (1 TIMOTEO, Juan Hoag, IBNB) d. Las razones para la Oracin. (Vs. 2b-7) (1) Para tener una vida de paz y tranquilidad. En el principio de la Iglesia hubo una gran persecucin. (Hechos 8:1-3) Sin duda, los creyentes oraban al Seor que les diese una vida ms tranquila. Sin embargo, aun a travs de la persecucin, Dios cumpli su propsito el propagar el evangelio al mundo de aquel tiempo. (Hechos 8:4) (2) Para tener un testimonio piadoso y honesto delante de todos. i. ii. Un testimonio piadoso es una vida que agrada al Seor. Un testimonio honesto es una vida que no puede ser acusada por el mundo. La conducta del creyente est de acuerdo con su credo; la prctica con las palabras.
(3) La Vida de oracin es buena y agradable delante de Dios. Nuestro Dios se complace de nuestras oraciones. El est dispuesto a escucharnos, y poderoso para contestarnos. (Salmo 40:1,2) (4) Dios ha provisto una base para la oracin. (Vs. 4-7) (a) Dios quiere que todos los hombres sean salvos. (Vs. 4) Al orar por los que estn en autoridad sobre nosotros, Dios suple un ambiente en el cual podemos predicar el evangelio a todos los hombres, para que tengan la oportunidad de ser salvos. Es lindo saber que Dios quiere que todos vengan al conocimiento de la verdad. Nadie _________________________________________________________________________
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es excluido. Oramos por todos, porque Dios ama a todos, y quiere que todos sean salvos. (b) Hay un solo Dios. (Vs. 5) Hay que orar al NICO DIOS, a favor de TODOS LOS HOMBRES. (c) Cristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres. (Vs. 5) Un mediador es uno que est entre dos lados opuestos, quitando la barrera que les separa, reconcilindolos. El mediador necesita entender las demandas del uno, y las necesidades del otro. El debe tener una comprensin de la situacin de ambos lados. Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres. Siendo Dios, El comprende la gravedad de los pecados del hombre, y la ira de Dios contra ellos; siendo Hombre (aunque sin pecado), El comprende la condicin perdida del hombre, y su necesidad de la salvacin. Siendo Dios y Hombre (sin pecado), Cristo es el Mediador perfecto. (5) Cristo ha hecho una provisin de salvacin para todos. (Vs. 6) Cristo tom la forma de un hombre, y sufri en la cruz, llevando en su cuerpo todos los pecados de la humanidad. Su obra en la Cruz era (a) Voluntaria. Cristo se dio a s mismo Era su deseo hacerlo, no slo su obligacin. (b) Vicaria. Cristo se dio en rescate por todos Cristo tom el lugar del pecador en la Cruz. El hombre merece ser condenado a la muerte eterna.
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La palabra rescate viene de la palabra (ANTILUTRON) en griego, que ocurre slo aqu en el Nuevo Testamento. Es una forma compuesta, que consiste de una preposicin ANTI que quiere decir en vez de o en lugar de, y LUTRON que quiere decir un pago de rescate Adems, la idea de sustitucin se ve en la pequea palabra por que viene de la palabra HUPER en griego que significa en favor de. Por lo tanto, se podra decir que el rescate fue ofrecido por todos los hombres, o en favor de todos los hombres, pero es eficaz slo para los que creen en Cristo. (1 TIMOTEO, Juan Hoag, IBNB) (6) El mensaje del evangelio ha de ser proclamado a todos los gentiles. (Vs. 7) Pablo dice tres cosas acerca de su propio ministerio: (a) El fue constituido predicador. Su ordenacin vino de Dios Mismo. (Hechos 26:16) (b) El era Apstol. Pablo haba conocido al Cristo resucitado en el camino a Damasco, y haba sido comisionado a predicar el evangelio. (1 Corintios 9:1,2; 2 Corintios 12:11,12) (c) El era maestro de los gentiles en fe y verdad. Pablo tena fe en el poder del evangelio, y lo present en verdad. El era fiel a la buena doctrina. e. Las Personas que deben orar. (Vs. 8) Los hombres deben tomar el liderazgo en este ministerio (1 Corintios 11:5,13), pero las mujeres deben orar tambin. (1 Corintios 11:5) Los hombres deben ser los lderes en la iglesia local en la oracin y en la enseanza. Dios ha dado prioridad a los _________________________________________________________________________ 17
hombres en creacin (1 Timoteo 2:13); en el hogar (Efesios 5:22,23); y, en la Iglesia (1 Corintios 11:3). Este es el orden de Dios, y no debe ser invertido. (1 TIMOTEO, Juan Hoag, IBNB) f. Los Requisitos para la Oracin. (Vs. 8) (1) En todo lugar. Podemos y debemos orar en todo lugar. Es animador saber que Dios siempre est dispuesto a escuchar nuestras oraciones. El es el garladonador de los que le buscan. (Hebreos 11:6) (2) Levantando manos santas (Su relacin a Dios). Para hablar con Dios, tenemos que haber confesado todos nuestros pecados. El pecado inconfeso impide nuestras oraciones. (Salmo 66:18; Isaas 1:15,16; Salmo 32:6) El hecho de levantar las manos en oracin era una prctica juda. Sin embargo, el nfasis no era la posicin de las manos, sino la condicin espiritual de ellas. Las manos santas representan una vida libre del pecado y su culpabilidad por la confesin. (3) Sin ira (Su relacin al hombre). La frase sin ira quiere decir sin ningn rencor o resentimiento en el corazn. (Mateo 5:23,24) (4) Sin contienda (Su relacin a s mismo) La frase sin contienda no habla de contiendas con otras personas, sino de una lucha dentro de uno mismo. Pablo ensea que cuando oramos, lo debemos hacer SIN NINGUNA DUDA. Debemos pedir con fe. (Marcos 11:24; Santiago 1:6-8) 2. Instruccin respecto a las mujeres en la Iglesia Local. (2:9-15) a. Su adorno en la Iglesia. (Vs. 9,10)
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Las mujeres pueden ser un estorbo a la obra y la adoracin de Dios por su forma de vestirse. Pablo da instrucciones claras al respecto: (1) Lo externo. (Vs. 9) (a) Con ropa decorosa, con pudor y modestia. Esto revela la GLORIA de Dios. (1 Corintios 6:20; 10:32,33) La mujer debe vestirse en forma modesta y decente. Una mujer inmodesta en la forma de vestirse, sin pudor, revela una actitud carnal. Hay tres cosas que una mujer debe tomar en cuenta al escoger su ropa: i. ii. iii. Evitar la ropa lujosa. (Isaas 3:16-24) Evitar la masculinidad. (Deuteronomio 22:5) Evitar ser afanosa. (Mateo 6:8)
(b) No con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos. Esto revela el CARCTER de la mujer. La mujer no debe vestirse en una forma ofensiva, ni ir al extremo en el uso de joyas y cosmticos, sino de una manera que resulta en respeto y reverencia hacia la mujer. (2) Lo interno. (Vs. 10) (a) Piedad Hacia Dios. (Tito 2:12; 2 Pedro 1:3,6; 3:11) Dios est ms preocupado de lo que SOMOS, que de los que LLEVAMOS. La mujer debe anhelar un espritu afable y apacible. (b) Buenas Obras Hacia otros. (1 Pedro 3:3,4; Hechos 9:36,39) La mujer piadosa manifestar su santidad por ministrar a los necesitados en su hogar, su familia, su Iglesia local, y su mundo. _________________________________________________________________________ 19
b. Su Actitud en la Iglesia. (Vs. 11-15) (1) Debe Aprender en Silencio. (Vs. 11) La mujer debe ser un discpulo, tomando la actitud de uno que aprende, y no uno que ensea. Si tiene preguntas, ella debe hacrselas a su propio marido. (1 Corintios 14:35) La mujer no debe tomar el lugar de un maestro autoritario. Nunca ha sido su lugar ser una autoridad de doctrina en la Iglesia. (1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 14:33-35) Sin embargo, esto no quiere decir que las mujeres no pueden ensear nunca. Ellas pueden ser maestras de nios (2 Timoteo 3:14,15; compare con 2 Timoteo 1:5), y de otras mujeres (Tito 2:3,4; Hechos 18:26; 21:8,9) En estos ltimos dos casos, el ministerio de estas mujeres parece haber sido llevado a cabo fuera de una iglesia local, obviamente en la casa de Felipe. (2) Debe Someterse al Hombre. (Vs. 11) Si la mujer ejerce autoridad sobre el hombre, ella est fuera de su lugar. Dios ha puesto a la mujer en sujecin al hombre. (a) Al Esposo. (Efesios 5:24; 1 Pedro 3:5,6; 1 Corintios 14:35,36) Ella tiene que someterse a su esposo primero. (b) Al hombre. (Vs. 11,12) En la Iglesia, la mujer est bajo la autoridad del Pastor y de los diconos. (3) No debe Ejercer Dominio sobre el Hombre. (Vs. 12) Por qu? (a) El orden de la creacin. La mujer no fue creada ANTES del hombre, para ser su cabeza (1 Corintios 11:8,9), sino DESPUS, para ser su ayuda idnea (Gnesis 2:18,20). (b) Su parte en la cada del hombre en Edn. (Vs. 14) _________________________________________________________________________ 20
Adn no fue engaado, pero Eva lo fue completamente. (Gnesis 3:13; 1 Corintios 11:3) La mujer asumi una posicin de liderazgo sobre el hombre en ese momento, y el resultado fue desastroso para la raza humana. Adn se someti a la mujer, y cay conscientemente en pecado. (Romanos 5:12,19) Como consecuencia, la mujer fue puesta en sujecin al hombre, y el hombre como cabeza del hogar exactamente el opuesto a lo que Adn y Eva hicieron en la prctica. (c) Su ministerio mejor en el hogar. (Vs. 15; 5:10,14) La mujer se salvar de muchos pesares si se concentra en su responsabilidad principal el cuidado del hogar. i. Su parte en la propagacin de la raza. (Gnesis 1:28; 9:1,7) Su parte en dar a luz al Salvador. (Gnesis 3:15; Isaas 7:14; con Mateo 1:23; Glatas 4:4) Su vida caracterizada por: FE para salvacin, y luego, la fidelidad. (Glatas 5:22) AMOR para con su familia y todos. (Tito 2:4) SANTIFICACIN la separacin del pecado a Dios. (Romanos 6:19,22) MODESTIA dominio propio, una mente sana, controlada por el Espritu Santo. (2 Timoteo 1:7) Por lo tanto, podemos concluir que en el versculo 11, y en 1 Corintios 14:33-35, cuando Pablo sugiere que las mujeres deben estar en silencio, El est refirindose al culto pblico de adoracin. Cuando la Iglesia entera se rene, _________________________________________________________________________
ii.
iii.
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el hombre debe estar delante de la gente como el representante de Dios. Una mujer es permitida ensear a otras mujeres y a nios, como tambin orar pblicamente; sin embargo, ella nunca debe tomar el lugar que Dios ha dado exclusivamente al hombre. La mujer es una ilustracin de la Iglesia en sujecin. Ella est sujeta a su esposo como el esposo est sujeta a Cristo. (1 TIMOTEO, Juan Hoag, IBNB) EL CAPTULO 3 B. Concerniente a los Lderes Espirituales de la Iglesia. (3:1-16) En cada iglesia neotestamentaria hay dos oficios: el del PASTOR y el del DICONO. El captulo 3 toca en detalle los requisitos bblicos para aquellos hombres que quisieran ocupar estos puestos. 1. Los Requisitos para el ANCIANO el PASTOR. (3:1-7) a. Designaciones. La Biblia utiliza tres diferentes palabras para describir el puesto del pastor en la Iglesia. (1) ANCIANO su Ttulo. (Hechos 14:23; 1 Pedro 5:1) Esto indica su madurez espiritual, no necesariamente su edad. (2) OBISPO su Puesto. (1 Timoteo 3:1; Hechos 20:28; Filipenses 1:1) Esto indica su oficio, su funcin, dirigiendo la obra de Dios. (3) PASTOR su Trabajo. (Efesios 4:11) Esto indica su labor principal, su ministerio, cuidando a las ovejas. b. Requisitos. (Vs. 2-7; Tito 1:6-9) (1) Su Vida Personal. (Vs. 2,3) (a) Irreprensible. _________________________________________________________________________
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Ser intachable en su conducta. No da ocasin justa a la crtica. Su conducta est de acuerdo con su credo; su prctica est de acuerdo con su predicacin. Ningn hombre es perfecto, pero este hombre tiene un buen testimonio en este sentido. (1 Timoteo 5:7; 6:14) (b) Sobrio. Ser moderado, equilibrado. Un hombre que toma seriamente las cosas de Dios. (Tito 2:2) (c) Prudente. Ser discreto, circunspecto. Manteniendo la calma en todo momento. (Tito 1:8; 2:6) (d) Decoroso. Ordenar bien la vida interna y externa. Anda en comunin con el Seor, y esta comunin se refleja en sus relaciones en el hogar, en la Iglesia y en el mundo. (e) Hospedador. Esto literalmente quiere decir amando a desconocidos, a extranjeros. El pastor debe estar dispuesto a abrir su hogar a los necesitados, especialmente a los de la familia de Dios. (Tito 1:8; 1 Pedro 4:9) (f) Apto para ensear. Hbil para ensear. Es pastor debe tener la habilidad y la sabidura para ensear la Palabra de Dios, para que la grey de Dios sea alimentada espiritualmente. El es el Pastor-Maestro de la Iglesia. (Efesios 4:11; 2 Timoteo 2:24) (g) No dado al vino. (Vs. 3) No de un temperamento vinoso. Esta frase fue usada para describir las acciones violentas de un _________________________________________________________________________
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hombre borracho. El pastor no debe tener un temperamento violento. Algunos sugieren que por el hecho de que el vino era una bebida comn en aquel tiempo, esta frase significa que no se queda a la mesa bebiendo hasta emborracharse, y ser violento. Si es as, Por qu 1 Timoteo 5:23? Si era tan comn tomar el vino, por qu tuvo Pablo que mandar a Timoteo tomar un poco de vino para su estmago? (h) No pendenciero. No irascible, no de genio vivo. El Pastor no debe atacar ni con los puos como tampoco con las palabras. (i) No codicioso de ganancias deshonestas. El dinero no es el factor motivador tras de su ministerio. (1 Pedro 5:2) El pastor no debe poner un precio sobre su ministerio. (j) Amable. Considerado, atento, templado, benigno, manso, uno que no demanda sus derechos. El pastor debe pensar en las necesidades del pueblo de Dios, y no ser egosta. (Filipenses 4:5) (k) Apacible. Ser un hombre de paz. No busca peleas. La paz es su meta, no a cualquier costo (es decir, no al costo de la verdad), sino en cunto sea posible. (l) No Avaro. Hebreos 13:5 es el nico otro lugar donde se encuentra esta palabra exacta en griego. All es traducida avaricia, y quiere decir no amante del dinero. El pastor debe aprender a estar contento con lo que tiene. (Hebreos 13:5; 1 Timoteo 6:6) Esto no quiere decir que la Iglesia _________________________________________________________________________
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no debe pagar bien al pastor. Vea 1 Timoteo 5:17,18. (2) Su Vida Familiar. (Vs. 2,4,5) (a) Marido de una sola mujer. (Vs. 2) Hay tres posibles interpretaciones: i. Tiene que estar casado. Sin embargo, el versculo no dice marido de una mujer sin marido de una SOLA mujer. ii. No puede volverse a casar. Algunos creen que el pastor, en caso de la muerte de su esposa, no puede volverse a casar. Esta interpretacin es improbable a la luz de la enseanza de Pablo acerca del segundo matrimonio. (1 Timoteo 5:14; Romanos 7:2,3; 1 Corintios 7:39) iii. No debe tener ms de una mujer (esposa) viva a la vez. En mi opinin, sta es la interpretacin correcta. La enseanza aqu es que el Pastor no puede ser bgamo, polgamo, o divorciado con un segundo matrimonio. Este es un requisito moral. El hecho de no poder ser pastores no quiere decir que no son perdonados, o que no pueden servir al Seor en otros aspectos del ministerio como creyentes en Cristo, slo que no pueden ser pastores. Ciertos pecados traen consecuencias permanentes, y esto es uno de ellos. (b) Gobernar bien su casa. (Vs. 4,5)
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El hombre que no tiene control de su propio hogar no puede ser pastor de una iglesia local. i. Cabeza del hogar. Su esposa y sus hijos estn sujetos a su liderazgo. ii. Lder espiritual del hogar. El gobierna el hogar con toda honestidad. Esto quiere decir que es un hombre sincero, que vive en su hogar lo que ensea en la iglesia. Sus hijos se someten a l, no slo porque es su obligacin de hacerlo, sino porque ven en l un ejemplo piadoso. (3) Su Vida Espiritual. (Vs. 6) No un nefito. El Pastor no debe ser un nuevo creyente. El nfasis aqu no es su edad fsica, sino su madurez espiritual. Un nuevo creyente en tal oficio estara ms susceptible al orgullo, el mismo pecado que cometi Lucero en el cielo. (Isaas 14:12-15; 1 Timoteo 3:4; 6:4) (4) Su Vida Pblica. (Vs. 7) El pastor debe tener un buen testimonio de los de afuera de los incrdulos. Si no tiene buen testimonio, nunca podra ministrarles la Palabra de Dios, o hablarles de Cristo. (Colosenses 4:5) 2. Los Requisitos para el Dicono. (3:8-13) La palabra diconos (Gr. DIAKONOS) quiere decir siervo, esclavo o libre. Los diconos son siervos de la Iglesia local. Los primeros diconos fueron escogidos en la Iglesia local de Jerusaln. (Hechos 6:1-6) Fueron llamados diconos a causa de la naturaleza de su servicio estaban sirviendo a la iglesia, ministrando a las viudas. Mayormente los requisitos de los diconos son iguales a los del anciano. Sin embargo, hay algunos requisitos especiales para ellos. _________________________________________________________________________
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a. Honestos. (Vs. 8) Confiables, serios respecto a su conducta y sus labores en el ministerio. Los diconos eran siervos en la administracin material de la Iglesia, as que tenan que ser confiables para no traer deshonra o reproche al nombre de Cristo o al ministerio de la Iglesia. b. Sin doblez. (Vs. 8) Una persona con doblez es una que adapta su habla a las personas con las cuales l est hablando en el momento. Es decir, l dice una cosa a Fulano y otra cosa a Fulana. Esta es hipocresa en la forma de hablar. El dicono debe hablar la verdad siempre, sin ser hipcrita. c. Guardar el misterio de la fe con limpia conciencia. El dicono debe adherirse a las doctrinas de la Palabra de Dios con una conciencia limpia. Es decir, su vida debe estar de acuerdo con su doctrina. Su conciencia no lo condeno, porque est viviendo en obediencia a la Palabra de Dios. Es posible ser ortodoxo en la doctrina y deshonesto en la conducta. d. Ser sometidos a prueba primero. (Vs. 10) Estos hombres, antes de ser puestos como diconos, deben ser observados por la iglesia. Este perodo de observacin resultar en una aprobacin (o desaprobacin) de uno para este oficio, habiendo visto (o no visto) el cumplimiento de los requisitos de 1 Timoteo 3:8-13 en su vida. No debemos poner a nadie en este puesto slo para llenar un lugar vaco. El dicono debe ser un hombre que cumple con todos los requisitos. e. Hay requisitos para su esposa. (Vs. 11) Si la esposa no cumple con estos requisitos, el hombre no puede ser un dicono. La esposa de un lder ser una gran bendicin o un impedimento en la obra del Seor. (1) Honestas. Serias, confiables. (2) No calumniadoras.
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La palabra en griego es DIABOLOS, de la cual tenemos la palabra diablo. Una de las caractersticas del diablo es ser el gran acusador de los hermanos. (Apocalipsis 12:10) La esposa de un dicono de debe difamar (acusar) a nadie. (3) Sobrias. Ser moderada, equilibrada. Una mujer que toma seriamente las cosas de Dios. (4) Fieles en todo. La esposa de un dicono debe ser ejemplo de la fidelidad en su hogar, en el apoyo de su esposo, y en su propio ministerio en la iglesia local. Los que ejerzan bien el diaconado son aquellos hombres que sirven fielmente en la iglesia local. (Vs. 13) Tal hermano ser respetado grandemente por los hermanos. Por su gran respeto, tendr mucha confianza para hablar a otros de su fe en Cristo Jess. Un fiel dicono es un fiel testigo de Cristo. El gana la confianza de los dems hermanos, y tiene confianza para testificar de Cristo. C. Concerniente el Propsito de su Instruccin a la Iglesia local. (3:14-16) 1 Timoteo 3:15 es el versculo clave de esta epstola. Pablo haba enviado a Timoteo a Efeso para cumplir un ministerio pastoral. Sin embargo, junto con el encargo, Pablo quiso darle ciertas instrucciones para ayudarlo en su ministerio. Estas instrucciones son importantes porque se relacionan con: 1. La Conducta en la Iglesia. (Vs. 15) La Iglesia no es un edificio, aunque consiste de PIEDRAS VIVAS. (1 Pedro 2:5) Estas piedras vivas son aquellas personas que han puesto su fe en Cristo, y se han juntado a una iglesia local. La conducta de una iglesia local no puede ser correcta a menos que sea gobernada por los principios de la Palabra de Dios. Las iglesias deben ser conducidas, no segn las tradiciones de los hombres, sino segn las instrucciones de Dios en las Escrituras. Pablo escribe esta carta a Timoteo para darle esas instrucciones. 2. La Creencia de la Iglesia. (Vs. 15b, 16)
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La iglesia es la columna y baluarte de la verdad. Su propsito principal es extender y defender la verdad de Dios, el evangelio de Cristo, ante un mundo malvado. Un misterio es una verdad escondida en el pasado, pero manifestada ahora por el Espritu Santo. El misterio de la piedad es nada menos que el evangelio de Jesucristo. En el versculo 16, encontramos una explicacin de ese mensaje, a travs de una breve descripcin de la Persona y la obra de Cristo. a. Manifestado en carne. Esto se refiere a la encarnacin de Cristo, al mismo tiempo enfatizando su deidad y su humanidad sin pecado. Cristo se encarn para suplir la salvacin. (Juan 1:14; Glatas 4:4) b. Justificado en el Espritu. El Espritu Santo fue el poder tras del ministerio de Cristo. (Lucas 4:18) El bautismo de Cristo revel la aprobacin de Dios el Padre de la vida y del ministerio de Cristo. Esa aprobacin fue manifestada cuando el Espritu Santo descendi sobre Cristo en la forma de una paloma. Era seal para Juan el Bautista que Jesucristo era el Santo Hijo de Dios. (Juan 1:33,34) Adems, la gran prueba de la aprobacin del sacrificio de Cristo era su resurreccin de entre los muertos. Su resurreccin era la seal que Dios haba aceptado su sacrificio en la Cruz por los pecados del mundo. (Romanos 1:3,4) c. Visto de los ngeles. Los ngeles continuamente han observado al Seor Jesucristo. Ellos anunciaron su nacimiento (Lucas 2:9-11); le ministraron despus de su tentacin en el desierto (Marcos 1:13); le fortalecieron en Getseman (Lucas 22:43); y, hoy en da, anhelan mirar y comprender la gracia de Dios actuando en la iglesia (1 Pedro 1:12) En el plan de la salvacin, los ngeles son espectadores, no participantes. d. Predicado a los Gentiles. La salvacin en cierto sentido no es un mensaje, sino una PERSONA. En la persona de Cristo ha sido anunciado el perdn _________________________________________________________________________ 29
de pecados. (Hechos 13:38; Mateo 28:19,20; Marcos 16:15; Lucas 24:47; Hechos 1:8) e. Credo en el mundo. Innumerables miles de personas han credo el evangelio durante los ltimos 2000 aos. Cristo tiene que ser recibido por la fe. No creemos algo ACERCA DE EL; creemos EN EL. (Juan 1:1; Hechos 16:31; Colosenses 1:6,23) f. Recibido arriba en gloria. Habiendo terminado su obra redentora en la Cruz, y resucitado de los muertos, Cristo fue recibido en la gloria. El ascendi al cielo para ocupar su lugar a la diestra del trono de Dios. (Hechos 1:9-11; Efesios 1:20-22; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:3; 1 Pedro 3:22) EL CAPTULO 4 IV. EL MINISTRO Y SU CONDUCTA. (4:1-6:19) A. La Advertencia al Buen Ministro. (4:1-5) 1. La Declaracin del Espritu. (Vs. 1) El captulo 4 es una prediccin de la apostasa en los postreros tiempos antes de la venida del Seor. (2 Timoteo 3:1,13) El Apstol Pablo habla desde el principio de captulo de una revelacin especfica del Espritu Santo respecto a este tema. Las palabras dice claramente quieren decir expresa en trminos dichos y es una ilustracin de la inspiracin verbal de las Escrituras. (2 Pedro 1:21) Esta revelacin era del Espritu Santo, y no de Pablo. 2. El Desvo de la Fe. (Vs. 1) Esta es una advertencia a Timoteo concerniente a aquellos que se apostataran de la fe. Este versculo no dice que estaban en la fe, sino que se apostataran de LA FE, de la doctrina. No estn apartndose de la salvacin, sino de la verdad de la Palabra de Dios que haban profesado creer. Es posible profesar ser parte de la Iglesia, sin poseer la salvacin. Hay los que profesan haber abrazado la fe en Cristo, pero se apartan de ella, porque realmente nunca han nacido de nuevo. (2 Pedro 2:1,2,20-22; 1 Juan 2:18-20) Un Apostata: _________________________________________________________________________
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a. b. c. d.
Conoce la verdad. Niega la verdad (la doctrina y en la vida prctica) Abandona la verdad se aparta, se desva. Practica el error.
3. Las Doctrinas de Demonios. (Vs. 1) Todas las doctrinas falsas del mundo vienen de la misma fuente son doctrinas de demonios. Su origen es diablico. (1 Juan 4:1-3) Son espritus engaadores. 4. La Dureza de la Conciencia. (Vs. 2-4) Estas personas escucharon a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. Los resultados eran: a. Una Conciencia cauterizada. Una conciencia cauterizada es una conciencia insensible a la voz del Espritu Santo, e insensible a la Palabra de Dios. b. Una Hipocresa mentirosa. Estas personas eran hipcritas mentirosas; pretendiendo ser sabios, se hicieron necios. (Romanos 1:22) No entendan lo que hablaban ni lo que afirmaban. (1 Timoteo 1:7) Obviamente, sus vidas no confirmaban sus enseanzas. Pretendan ser espirituales, pero eran carnales, legalistas, instrumentos engaadores en las manos de demonios. Eran los ciegos guiando a los ciegos. c. Un Ascetismo falso. (Vs. 5) Aqu encontramos algunos rasgos del Gnosticismo. La implicacin es que todo lo relacionado con la materia es maligno, y lo del espritu es bueno. Ellos crean que los deseos naturales del cuerpo eran pecaminosos especialmente los del sexo y del apetito fsico. Pablo establece claramente que estas son cosas que Dios cre, y por lo tanto, no pueden ser malas. Su ascetismo falso se relacion entonces con estos dos aspectos principales de la vida: (1) El Matrimonio. (Vs. 3) _________________________________________________________________________
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Estos falsos maestros hablaban contra el matrimonio. El sexo, a su punto de vista, era pecaminoso. Otra vez, Pablo hace claro que esto no es cierto. (2) El Apetito Fsico. Los falsos crean que el apetito fsico era pecaminoso, porque al comer, uno satisfaca un deseo pecaminoso el deseo de comer. 5. Las Direcciones de Dios. (Vs. 5) La clave es: a. CONOCER LA VERDAD. Dios cre todos los alimentos para que con accin de gracias los creyentes participasen de ellos. Lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse. El conocimiento de la verdad santifica la comida que Dios nos ha preparado. b. DAR GRACIAS A DIOS. Por el acto de dar gracias a Dios, santificamos la comida que Dios nos ha dado. La vida de oracin es buena y agradable delante de Dios. B. El Testimonio del Buen Ministro. (4:6-12) El buen ministro es un fiel conducto de la Palabra de Dios a los dems creyentes. Para cumplir con este deber, primeramente el buen ministro necesita preocuparse de 1. La Energa. (Vs. 6) La fuerza del bueno ministro se ve en su capacidad de alimentarse espiritualmente de las palabras de la fe y de la buena doctrina. Ese alimento espiritual sirve para a. Su crecimiento espiritual. El es nutrido, alimentado con las palabras de la fe. No debemos ensear a otros lo que no hemos aplicado a nuestras propias vidas espirituales. El Pastor debe seguir creciendo en la gracia y en el conocimiento de la verdad. Si no lo hace, pronto se secar, y no servir para ministrar a otros. _________________________________________________________________________ 32
b. Su conducta prctica. Este versculo dice que Timoteo haba seguido la buena doctrina. Este es un verbo activo. El haba recibido a Cristo como su Salvador y estaba en el proceso de vivir segn las enseanzas de la Palabra de Dios. La doctrina de Dios no es slo para informar el intelecto, sino tambin para entrenar y estimular la voluntad a una conducta bblica. 2. El Ejercicio. (Vs. 7-11) En los versculos 7 y 8, el Apstol Pablo no est despreciando el ejercicio corporal, pero est pidiendo que haya equilibrio entre el ejercicio corporal y el ejercicio espiritual (la bsqueda de la piedad) en la vida de Timoteo. El ejercicio corporal desarrolla una sola parte del hombre; la piedad desarrolla al hombre entero. Gastar demasiado tiempo en el ejercicio del cuerpo es desarrollar algo que tiene una existencia relativamente breve en comparacin al alma. En otras palabras, Pablo anima a Timoteo poner ms nfasis en lo eterno que en lo temporal, sin despreciar la importancia de lo corporal. En los versculos 9-11, Pablo indica lo que es la meta de todos los creyentes. Pablo dice, porque esperamos en el Dios viviente Esta esperanza animaba a Pablo en su trabajo para el Seor, aun en medio de los oprobios y los sufrimientos, que para Pablo eran el resultado natural de llevar a cabo un ministerio santo. Algunos han tenido problemas con el versculo 10, que dice, el Dios Viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. No es difcil entender este versculo si lo mantenemos en su contexto. En los versculos 7 y 8, Pablo ha hecho una comparacin entre lo eterno y lo temporal. Si aplicamos este principio al versculo 10, lo entenderemos. Pablo est diciendo que Dios es el Salvador de todos los hombres en el sentido de que ellos reciben de sus beneficios diarios. La lluvia cae sobre los impos tanto como los santos. Sin embargo, Dios es mayormente Salvador de los que creen, porque ellos han llegado a ser sus hijos adoptados por la fe en Cristo. DIOS EN UN FORMA ESPECIAL SE PREOCUPA DE LOS SUYOS. 3. El Ejemplo. (Vs. 12) Un buen ministro debe ser ejemplo en su vida espiritual y en la vida prctica delante de la grey de Dios. Se cree que cuando Timoteo recibi esta carta, l haba cumplido alrededor de 35 aos de edad. Para nosotros, l seria un hombre maduro. Pero en aquel tiempo, un hombre de 35 fue _________________________________________________________________________ 33
considerado un joven todava. Un hombre era maduro slo despus de haber cumplido los cuarenta aos de edad. Es muy posible que algunos de los hermanos en Efeso estuvieran menosprecindolo a Timoteo por su juventud. Pablo le animaba a vivir de tal manera que al ver su buen ejemplo y su constancia espiritual, los creyentes no le pudiesen menospreciar. Timoteo tena que ser ejemplo en a. Palabra. (Mateo 12:33-37; Efesios 4:29; 5:4; Colosenses 3:8; 4:6) En su habla pblica y privada. Esto se refiere no slo a lo que deca, sino tambin a la manera de decirlo. A veces fallamos, no en lo que decimos, sino en la forma de decirlo. b. Conducta. (3:15; 1 Pedro 1:15; 2:12; 3:16; 2 Pedro 3:11) En su manera de vivir. Como lder del pueblo de Dios, Timoteo tena que cuidarse no slo de lo que deca, sino tambin de los que hacia. Los lderes espirituales viven en casas de vidrio. c. Amor. (1:5; Juan 13:34,35; 1 Corintios 13; Colosenses 3:14; 2 Timoteo 2:22) Es benevolencia incomparable. Es este sentido, Timoteo tena que seguir el ejemplo de Jesucristo. A pesar del maltrato que pudiese experimentar, Timoteo tendra que amar a los hermanos, buscando slo su bien. d. Espritu. (Juan 5:35; 1 Tesalonicenses 1:9) Esto no se refiere al Espritu Santo, o al espritu de Timoteo, sino de un espritu de entusiasmo. La obra de Dios tiene que ser hecha con entusiasmo y celo. Juan el Bautista era una antorcha que arda y alumbraba. (Juan 5:35) e. Fe. (1:4,5,14,19; 3:13; 4:6; 6:11,12) Esta palabra aparece 19 veces en 1 Timoteo. En este caso, se refiere a la fidelidad o la lealtad. Un soldado de Jesucristo tiene que ser leal al Seor y a la grey de Dios. Es la tendencia del creyente desmayar frente a pruebas o a tentaciones. Timoteo tena que ser ejemplo del soldado fiel, que sigue adelante, aun en el momento de enfrentar a obstculos humanamente insuperables, confiando en el Seor. Un buen ministro no se da por vencido. El sigue fiel. _________________________________________________________________________
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f. Pureza. (5:2,22; Filipenses 4:8; 1 Juan 3:3) Esta palabra se refiere a una lealtad invencible a los estndares de Jesucristo. Timoteo tena que ser puro en su vida moral, en sus motivos, y en sus acciones. C. El Ministerio del Buen Ministro. (4:13-16) 1. Su Ministerio Pblico. (Vs. 13-15) Pablo le dice a Timoteo que debiera dedicarse vigorosamente al ministerio de la Palabra de Dios en la iglesia. Este es el ministerio ms importante del Pastor. A travs de la Palabra de Dios, el pastor alimenta, protege, y da liderazgo al pueblo de Dios. a. La Labor. (Vs. 13) El siervo de Dios necesita tener un ministerio equilibrado entre la enseanza y la exhortacin. El peligro es siempre ministrar de la misma manera, sin considerar todas las necesidades de la iglesia. (1) La Lectura. Esto se refiere a la lectura pblica de la Palabra de Dios. Esto era particularmente necesario e importante por el hecho de que los creyentes de aquel tiempo no tenan copias personales de las Escrituras. (2) La Exhortacin. La exhortacin es una combinacin de dos ministerios de la Palabra de Dios: (a) Corregir. Es la responsabilidad del pastor instar a los creyentes a seguir un camino recto. Si andan mal, el pastor debe corregirles con la Palabra de Dios. (b) Animar. Los hermanos necesitan ser animados y fortalecidos con la predicacin de la Palabra de Dios. La Biblia nos ofrece consuelo. El pastor _________________________________________________________________________
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debe consolar al pueblo de Dios en sus pruebas con las Escrituras. (3) La Enseanza. Ensear es tener la capacidad de explicar claramente y aplicar eficazmente las verdades de la Palabra de Dios. Esta instruccin debe afectar nuestra creencia, conducta y ministerio para el Seor. b. El Don. (Vs. 14) (1) El Llamado de Timoteo. Timoteo tena la tendencia de menospreciarse a s mismo porque algunos de los hermanos en Efeso lo estaban haciendo por su juventud y falta de experiencia. Pablo le recuerda a Timoteo de su llamado al ministerio. En el caso de Timoteo, l fue llamado por profeca. Dios utiliz a Pablo para comunicarle a Timoteo este llamado. El llamado del siervo de Dios debe darle confianza, no en s mismo, sino en Dios. Con el llamado de Dios, viene la capacidad para llevar a cabo el ministerio. Pablo insta a Timoteo a no descuidar el don que Dios le haba dado. (2) La Ordenacin de Timoteo. El llamado de Timoteo al ministerio por Dios haba sido reconocido y confirmado por la imposicin de las manos del presbiterio. Otros siervos de Dios reconocieron el llamado de Timoteo y se identificaron con l y su ministerio por imponerle las manos, encomendndolo al servicio del Seor. 2. Su Vida Privada. (Vs. 15b,16) El siervo de Dios tiene que cuidar su propia vida espiritual. Es fcil decir a otros lo que ellos deberan hacer; es otra cosa ser ejemplo de lo que uno ensea. Timoteo debera cuidar a. Su Andar con Cristo. Timoteo tena que establecer ciertas prioridades en su vida. Una de ellas era SU PROPIA VIDA ESPIRITUAL. El hombre que no _________________________________________________________________________ 36
suele meditar en las Escrituras, orar, y poner en prctica las verdades bblicas, por ms que se entregue a su labor ministerial, no sirve como siervo de Dios. Dios busca a hombres santos, entregados y consagrados para servirle. El aprovechamiento espiritual del siervo de Dios debe manifestarse a todos los dems creyentes. (Vs. 15b) Los hermanos deben tener la capacidad de decir de su pastor, Nuestro pastor est creciendo espiritualmente; es un ejemplo de lo que predica. Vemos la realidad de Cristo en su vida. b. Su Enseanza al pueblo de Dios. Timoteo tena que atenderse a la enseanza de la sana doctrina, y no slo la predicacin del evangelio. Era su responsabilidad ensear todo lo perteneciente a la vida cristiana. Si no era fiel a este deber, l sufrira, y los hermanos bajo su cargo tambin. (1) Te salvars. Pablo no est hablando de la salvacin del alma en estos versculos. Timoteo se salvara de la doctrina falsa que le llevara a una conducta errnea en su vida personal y en la iglesia. Se salvara de muchos problemas, enseando la buena doctrina. (2) Salvars a los oyentes. Timoteo salvara a los oyentes de lo mismo de una conducta errnea. CAPTULOS 5 y 6 D. Los Participantes en la Iglesia local del Buen Ministro. (5:1-16; 6:1-10, 17-19) 1. Los Ancianos y las Ancianas. Timoteo, siendo joven, no tena el derecho de reprender a los ancianos de la iglesia, sino exhortarles como a padres. Reprender significa golpear con palabras. Exhortar significa implorar, suplicar, exhortando con amor hasta ver su error. La palabra anciano en este caso no se refiere al PASTOR de la iglesia (3:1), sino a hermanos mayores de edad. La Biblia dice, Honrars el _________________________________________________________________________ 37
rostro del anciano (Levtico 19:32) Las ancianas deben ser tratadas con el mismo respeto que mostramos a nuestra propia madre. 2. Los Jvenes y las Jovencitas. (5:1,2) Pablo dijo que Timoteo debiese tratarles a los jvenes como l tratara a un hermano. El lder no debe usar su puesto de liderazgo para ejercer seoro sobre los hermanos. Las hermanas deben ser tratadas con toda pureza. El pastor tiene que cuidarse mucho con las mujeres para proteger su testimonio como siervo de Dios. (4:12) 3. Las Viudas. (5:3-16) Santiago indica que la religin pura y sin mcula delante de Dios se refleja en una preocupacin por las viudas y los hurfanos. La fe de Cristo nos obliga a preocuparnos de las necesidades de las viudas en verdad en la Iglesia local. (Santiago 1:27) a. Las Viudas con hijos o nietos. (Vs. 4,8,16) (1) Los hijos o los nietos deben suplir las necesidades de la viuda. El quinto mandamiento tiene que ver con el trato de los padres. Honrar a los padres incluye la provisin de sus necesidades en su vejez. Esto es bueno y agradable delante de Dios. (2) La Iglesia no es responsable por el cuidado de estas viudas. (Vs. 16) La familia de la viuda debe suplir sus necesidades, para que la iglesia tenga con qu suplir las necesidades de las viudas que no tienen familiares. (3) La familia que no cuida a sus viudas ha negado la fe, y es peor que un incrdulo. (Vs. 8) Cmo podemos decir que somos creyentes en Cristo si descuidamos las necesidades de las viudas en nuestra familia? (Tito 1:16) b. Las Viudas en verdad. (Vs. 3,5) (1) Su Condicin. (Vs. 3,5)
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Pablo habla en estos versculos de viudas que no tienen nada ni nadie. No tienen ninguna base de sostenimiento econmico. Es una viuda que tiene una sola esperanza SU DIOS. Sin embargo, esta viuda es diligente tambin en splicas y oraciones noche y da. En otras palabras, ella es una mujer de Dios. (Lucas 2:37) (2) Los Requisitos. (Vs. 5b,6) Para ser puesta en la lista de viudas elegibles para recibir ayuda econmica de la Iglesia local, estas viudas tenan que cumplir con ciertos requisitos: (a) No se ha entregado a los placeres fsicamente viva, pero espiritualmente muerta. (Vs. 6) Ella no es egosta o mundana en su forma de vivir. Esto puede referirse a la viuda incrdula, que ella no debe ser admitida a la lista para recibir ayuda de la Iglesia. (b) No menos de sesenta aos de edad. (Vs. 9) (c) La esposa de un solo marido. (Vs. 9) Esto es el mismo requisito que vimos para un pastor (anciano) en 1 Timoteo 3:2) Ella tena que haber sido una mujer fiel a su esposo no bgama, polgama, o divorciada. (d) Ser conocida por sus buenas obras. (Vs. 10; Efesios 2:8-10; Tito 3:5-8) i. ii. iii. Ha criado hijos. Ha practicado la hospitalidad. Ha lavado los pies de los santos. Esto es un servicio humilde un acto de amor y servicio. Ha socorrido a los afligidos. Ha practicado toda buena obra.
iv. v.
c. Las Viudas jvenes. (Vs. 11-15) Las viudas jvenes nunca eran consideradas para recibir ayuda econmica de la iglesia. Por qu? _________________________________________________________________________
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(1) Ellas, siendo jvenes, quebraran su voto clibe, y se casaran. (Vs. 11,12) No era un pecado si estas jvenes se volviesen a casar despus de la muerte de su esposo. Sin embargo, para recibir ayuda de la iglesia, ellas tenan que estar en una condicin de no tener esperanza de recibir ningn apoyo econmico en el futuro. Es decir, eran viudas que haban decidido no volverse a casar, y estando sin familia ninguna, estaban sin posibilidades de recibir apoyo econmico de otro esposo. Habiendo hecho ese voto al Seor, seria posible recibir ayuda de la Iglesia. Sin embargo, las viudas jvenes, por ser jvenes, iban a ser tentadas a quebrar su voto de quedarse solteras. Pablo dice que es mejor que se vuelvan a casar, para no hacer un voto al Seor, y a la Iglesia, y luego, quebrarlo. (1 Corintios 7:34,35) Un voto al Seor no debe ser quebrado nunca. (Nmeros 30:2; Deuteronomio 23:21; Eclesiasts 5:4,5) (2) Sin ningn trabajo que hacer, ellas tendran la tendencia de ser ociosas, chismosas, y entremetidas. (Vs. 13) (3) Algunas de ellas ya haban quebrado su voto, y lamentablemente, se haban apartadas del Seor, en pos de Satans. (Vs. 15) Es mejor que la viuda joven se vuelva a casar, y luego que mantenga un buen testimonio en su hogar criando a hijos, y gobernando sus casas. La palabra gobernar no significa ejercer dominio sobre su nuevo esposo, sino estar ocupada en los asuntos del hogar. Estando as ocupada, no dara al adversario (el diablo) ninguna ocasin de maledicencia. (Vs. 14) 4. Los Esclavos. (6:1,2; Efesios 6:5-8; Colosenses 3:22-25; Tito 2:9,0; 1 Pedro 2:18-20) El versculo clave del captulo seis es el versculo 6 gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento En este captulo, Pablo indica cmo experimentar el contentamiento en todas nuestras relaciones.
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a. Era responsabilidad del esclavo tener a sus amos por dignos de todo honor. (Vs. 1) Esto quiere decir que eran dignos de todo respeto. b. Era la responsabilidad del esclavo respetar a sus amos para no dar ocasin a ser blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. (Vs. 1) c. Era responsabilidad del esclavo no usar el hecho de tener a un amo creyente como excusa para ser flojo. (Vs. 2) Era su responsabilidad trabajar aun ms fuerte para el beneficio de su hermano en Cristo. Ellos no deberan reducir su labor en el servicio de un hermano, sino aumentarla. 5. Los Falsos Ministros. (6:3-10) Pablo da una descripcin de los ministros que se opondran a su enseanza en este pasaje. a. No se conforman a las sanas palabras de Seor. (1:3) La mala doctrina lleva a la debilidad espiritual. b. No se conforman a la doctrina que es conforme a la piedad. Esta es la enseanza que corresponde a la piedad. Los que siguen la verdad llegan a la piedad; los que rechazan la verdad llegan a la pecaminosidad. (2 Timoteo 1:13; Tito 1:1) No son piadosos, sino carnales. c. Estn envanecidos. (Vs. 4; 3:6; Tito 3:9) Estn orgullosos, discursando y discutiendo su punto de vista, pero en realidad, no saben nada de la verdad. d. Se deleitan de la controversia. (Vs. 4) Ellos deliran acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, y disputas necias. (2 Timoteo 3:8) Ellos quieren conquistar a los hermanos por dividirlos. e. Son una mala influencia. (Vs. 5) (1) Corruptos de entendimiento.
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Esto quiere decir que ellos estaban alejndose de la verdad. Ellos saban la verdad, pero no la queran aceptar. (2) Privados de la verdad. Esto quiere decir que ya estaban absolutamente desprovistos y destituidos de la verdad. (3) Tomaron la piedad como fuente de ganancia. (Vs. 5) Para ellos, el ministerio era nada ms que un medio para ganarse la vida o para enriquecerse. Pablo le dijo a Timoteo que debiera apartarse de estas personas. La verdadera ganancia es la piedad, acompaada del contentamiento. El contentamiento es la habilidad de estar satisfecho con lo que tenemos. (Vs. 68) Hay gran peligro para los que quieren enriquecerse, y especialmente si quieren hacerlo a travs del ministerio. (Vs. 9,10) El deseo de ganar dinero puede tomar control del individuo, siendo un lazo que le lleva a caer en tentacin. Muchos de los ricos han llegado a tal estado por la falta de honradez, por el fraude. La raz de todos los males no es el dinero, sino EL AMOR AL DINERO. 6. Los Ricos. (6:17-19) Pablo tiene algunas instrucciones para los ricos: a. Las Negativas. (1) No deben ser orgullosos por sus riquezas. (Vs. 17) (2) No deben confiar en sus riquezas. (Vs. 17) Por qu? (a) Son inciertas. Lo que tengo hoy, tal vez lo pierda maana. Se gana el dinero, pero se lo pierde tambin. (Santiago 1:9-11) _________________________________________________________________________
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(b) Debemos confiar en el Seor. (Marcos 10:24) b. Las Positivas. (1) Ser ricos en buenas obras. (Glatas 6:9; Mateo 5:16) Hay cosas ms importantes que el oro y la plata. Sea rico o pobre, debemos tener vidas llenas de buenas obras, sirviendo al Seor, y ministrando a otros. (2) Estar dispuestos a compartir lo que tienen con los que no tienen nada. Las riquezas que uno posee deben ser usadas no slo para el beneficio del rico, sino para los dems, especialmente a los de la familia de Dios. Si Dios nos ha dado riquezas, es para compartirlas con los necesitados. (3) Reconocer que las riquezas que tienen ahora no son tan importantes como las que tendremos en el cielo. (Mateo 6:19,20; Lucas 16:9; 1 Corintios 3:8,14; Apocalipsis 22:12) Al usar sus riquezas en este mundo para suplir las necesidades de otros, los ricos estaran poniendo buen fundamento para lo por venir. Dios les recompensara algn da en el cielo por sus sacrificios aqu en este mundo. E. Las Responsabilidades del Buen Ministro. (5:17-25) Este pasaje toca dos aspectos importantes del tema las responsabilidades del anciano hacia la grey de Dios, y las responsabilidades de la grey de Dios hacia el pastor. 1. Las Responsabilidades del Pastor hacia la Grey de Dios. (5:17) a. Ser Anciano. Uno llega a ser anciano por el llamado de Dios, y no el de la iglesia. Siendo llamado, l recibe cierta capacitacin de Dios para llevar a cabo este ministerio. El hombre que duda de su llamado divino siempre tendr problemas en el ministerio. El pastor debe estar seguro del llamado de Dios en su vida, y estar cumpliendo los requisitos mencionados en 1 Timoteo 3:1-7. _________________________________________________________________________
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b. Ser Anciano que Gobierna bien. La palabra gobernar (Gr. PROISTEMI) quiere decir estar delante de, dirigir, presidir, guiar, indicando el cuidado diligente del rebao de Dios. Es la responsabilidad del pastor estar frente a la obra de Dios en la Iglesia local. No es dictador, sino DIRIGENTE de la Iglesia. (1 Pedro 5:2,3) Hay cuatro palabras que resumen sus deberes principales: (1) APACENTAR. Alimentar al pueblo de Dios con la Palabra de Dios. (2) GUIAR. Dirigir al pueblo de Dios en sus decisiones y labores, basado en la clara enseanza de la Palabra de Dios. (3) PROTEGER. Defender al pueblo de Dios de lobos rapaces y de su doctrina de demonios, fortalecindolo con la Palabra de Dios. La mejor forma de corregir el error es ensear la verdad. (4) CUIDAR. Socorrer a los dbiles y a los desanimados, dirigindoles a la Palabra de Dios para recibir consuelo y fortaleza. c. Ser Anciano que Trabaja en Predicar y Ensear. (1 Timoteo 4:13) La palabra trabajan (Gr. KOPIAO) quiere decir trabajando duro. No estamos hablando del pastor que hace lo menos necesario para sobrevivir. Este es el pastor que sobresale en el ministerio, en labores y sacrificios. El trabaja duro. 2. Las Responsabilidades de la Grey de Dios hacia el Pastor. (1 Timoteo 5:18-20) a. Respetarlo. El anciano que gobierna bien es digno de doble honor. Esto quiere decir una doble porcin de honor, respeto, estima y aprecio. _________________________________________________________________________ 44
Cmo es que la iglesia muestra respeto al Pastor? (1) Reconocerlo. (1 Tesalonicenses 5:12,13) La palabra reconocer quiere decir discernir por la observacin. Los creyentes deben discernir por observar al pastor que Dios le ha llamado, para luego darle el respeto que merece. Es un proceso el pastor va ganando el respeto del pueblo de Dios por su fiel trabajo en la Palabra de Dios. (2) Someterse a El. (Hebreos 13;17) Si el pastor es un hombre de Dios, y conocedor de la Palabra de Dios, debemos someternos a l, y a los otros lderes espirituales (los diconos), porque ellos han de dar cuenta por nosotros algn da en la presencia de Dios. (3) Expresarle nuestro aprecio. (a) Con Palabras. i. ii. iii. Por su ministerio de la Palabra de Dios. Por su inters en nuestra familia. Por su colaboracin en la obra del Seor.
(b) Con Acciones. i. ii. iii. iv. Una carta de agradecimiento. Un regalo. Una invitacin a la casa para comer. Mostrando aprecio para su familia su esposa e hijos.
(4) Colaborar en la obra. (a) (b) (c) (d) Ser hacedor de la Palabra de Dios. Ofrecerse para servir en el ministerio de la iglesia. Ser fiel en el cumplimiento de su ministerio. Llegar fielmente y a tiempo para los cultos de la iglesia.
b. Remunerarlo. El pastor es digno de recibir un salario respetable. En el contexto, Pablo dice que el fiel pastor merece un doble pago por su fiel ministerio en la Palabra de Dios. _________________________________________________________________________ 45
El Apstol Pablo da dos ejemplos bblicos: (1) No pondrs bozal al buey que trilla. (Deuteronomio 25:4) Si trabaja, debe comer de sus labores. As es con el pastor tambin. (2) Digno es el obrero de su salario. (Lucas 10:7; 1 Corintios 9:914; Glatas 6:6) As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio que vivan del evangelio. (Vs. 14) Todos los pastores merecen un sueldo, pero SEGN SU TRABAJO. Si sobresalen en el ministerio, ellos merecen una consideracin especial en el aspecto econmico. No lo digo yo, sino Pablo, bajo la inspiracin del Espritu Santo. c. No Recibir Ninguna Acusacin Contra El. Es necesario tener sabidura para discernir entre acusaciones falsas y acusaciones verdaderas. Los siervos del Seor siempre van a ser criticados o acusados. A veces la crtica tiene base, y a veces no. Sin embargo, Cmo debemos reaccionar nosotros al escuchar estas crticas o acusaciones? Hay un procedimiento que seguir: (1) No debemos recibir ninguna acusacin contra un anciano a menos que haya dos o tres testigos dispuestos a confirmar la acusacin pblicamente. (Deuteronomio 19:15) Alguien me dijo que el pastor Quin le dijo? Si usted no est dispuesto a decirme quin ha hecho la acusacin, entonces no lo voy a escuchar ms. Luego, tengo otra pregunta Hay otro testigo? Si no hay otro testigo, no lo voy a escuchar ms. Segn las Escrituras, tiene que haber dos o tres testigos. Por qu? (a) A veces, la acusacin es FALSA. (Es un chisme, un ataque personal contra el pastor.)
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(b) A veces, es una acusacin EQUIVOCADA. (Es un mal entendido, y nada ms.) (c) Tenemos que pensar en el testimonio y el ministerio del Pastor. No queremos daar el testimonio de un verdadero hombre de Dios. (2) Si hay dos o tres testigos, el asunto debe ser investigado bien, para documentar y confirmar la acusacin. Debemos empezar hablando directamente con el pastor, no con otras personas. Si no estamos dispuestos a confrontar al Pastor, no tenemos el derecho de hablar a otras personas acerca de l. (Mateo 18:15-17) Si no puedo hablar con el pastor, no debo hablar con nadie. Si es un asunto personal entre usted y el pastor, arrglelo con l personalmente. (3) Si hay un verdadero arrepentimiento, el anciano debe ser perdonado y restaurado. Si el pecado es la inmoralidad, el pastor puede y debe ser restaurado a la comunin de los hermanos (Glatas 6:1), pero no debe ser restaurado al pastorado. Si cae en la inmoralidad, l llevar esa mancha sobre su ministerio el resto de la vida. El puede ser perdonado, pero no podra cumplir con los requisitos mencionados en 1 Timoteo 3:2,4,5, especialmente el de ser irreprensible (es decir, ser intachable en su conducta). Hay consecuencias permanentes para su ministerio pastoral cuando el pastor cae en la inmoralidad. (4) Si el anciano persiste en el pecado, l debe ser reprendido pblicamente delante de los miembros de la Iglesia para que los dems teman. (Hechos 5:11,13,14) No debe haber parcialidad en el trato del pastor en pecado. d. Ordenarlo cuidadosamente. (Vs. 2-25) Una manera para evitar problemas disciplinarios en el futuro es tener cuidado respecto a quines ordenamos para ser pastores. (4:14; 2 Timoteo 1:6) Al ordenar a alguien para el ministerio, nos identificamos con esa persona y su ministerio. Por lo tanto, si no es digno del oficio, y _________________________________________________________________________ 47
fracasa, tenemos que compartir parte de la culpa por las consecuencias de su fracaso sobre la iglesia local. (Vs. 22) A este punto, Pablo dirige unas palabras a Timoteo. El dice, Consrvate puro. Esto puede ser nada ms que una advertencia a Timoteo a mantenerse puro en su conducta como un joven pastor. Sin embargo, en el contexto, Pablo habla de los ancianos en trminos generales. Timoteo debe mantenerse puro, porque uno que anda en pecado no puede disciplinar a otro en pecado. (Glatas 6:1) El versculo 23 ha sido usado por muchos para apoyar la prctica de tomar alcohol en moderacin. Sin embargo, Pablo est hablando del tratamiento de un problema mdico en la vida de Timoteo. Timoteo usaba vino slo como medicina, y no como una bebida social. (Efesios 5:18; Proverbios 20:1; 23:31,32; Habacc 2:15; Isaas 5:22) Hay una gran diferencia entre USAR vino y TOMAR vino. Uno puede usar un jarabe que tiene una base alcohlica (una medicina), pero no lo toma como una bebida. Adems, Pablo tiene que incentivar a Timoteo a tomar un poco de vino por el bien de su estmago. La implicacin es que Timoteo no lo quera hacer, y Pablo tiene que insistir para el bien de su salud. Pablo da instrucciones respecto a los candidatos para la ordenacin. El dice que nadie debe ser escogido con ligereza. Antes de ordenar a un hermano, l debe haber mostrado la realidad del llamado de Dios en su vida. Ese llamado se demuestra por su fidelidad al Seor, y su fidelidad a la obra de Dios. Los versculos 24 y 25 indican que es difcil saber con seguridad la condicin espiritual de un hombre sin observarlo bien por un perodo de tiempo. En algunos casos, los pecados (o las buenas obras) de uno se manifiestan desde el principio; en otros casos, los pecados (o las buenas obras) no se manifiestan hasta despus. Es importante, por lo tanto, poner a prueba a los que pretenden ordenarse para el ministerio. No debemos ordenar a nadie hasta estar seguros de su condicin espiritual, y de su conviccin del llamado del Seor al ministerio, la cual ser manifestada por su fidelidad al Seor y a la obra. F. La Batalla del Buen Ministro. (6:11-12) Si el ministro (y el creyente) ha de experimentar el verdadero contentamiento (Vs. 6), sobre toda otra cosa, l tiene que ser hombre de Dios. Pablo describe a Timoteo como un hombre de Dios. Qu testimonio tan lindo! Verdad? _________________________________________________________________________ 48
En los versculos 11 y 12, Pablo da tres principios que deben ser puestos en prctica si uno espera experimentar la satisfaccin personal que viene de ser un hombre (o una mujer) de Dios. 1. NEGATIVO Huye de la codicia. (2 Timoteo 2:22) Este es el mensaje de Pablo en el contexto de los ltimos siete versculos Si uno quiere ser hombre de Dios, tiene que huir de la codicia. 2. POSITIVO Sigue la justicia. Pablo aconseja a Timoteo a andar en el Espritu, para no satisfacer los deseos de la carne. (Glatas 5:16) El debe estar lleno del Espritu Santo. (Efesios 5:18) Las cosas mencionadas en 1 Timoteo 6:11 son el fruto del Espiritual mencionado en Glatas 5:22,23) 3. ACTIVO Pelea la buena batalla. Pablo suele utilizar la ilustracin de un soldado para indicar la intensidad de la batalla cristiana. El ministro tiene que batallar contra las fuerzas del infierno. (Efesios 6:12-17) Cristo es el Capitn de la salvacin. (Hebreos 2:10) El ministro debe sufrir penalidades como un buen soldado de Jesucristo. (2 Timoteo 2:3) Judas le aconseja a contender ardientemente por la fe. (Judas 3) G. El Encargo del Buen Ministro. (6:13-16) A veces en el ministerio, nos preocupamos ms de la opinin de los hombres que de la opinin de Dios. En realidad, las opiniones de los hombres son de poca importancia comparadas con lo que piensa Dios de nosotros. (Hebreos 4:13) Pablo da a Timoteo un mandato delante de Dios, enfatizando la importancia de su fidelidad al Seor en la predicacin del evangelio y la enseanza de la sana doctrina. Timoteo tena que seguir fiel hasta la venida del Seor. (Vs. 14) En estos versculos, hay una descripcin del Seor Jesucristo. 1. Di testimonio de la buena profesin. (Vs. 13) Pablo desea animar a Timoteo, citando el ejemplo del Seor Jesucristo. Delante de Poncio Pilato, Cristo di testimonio de la buena profesin. Cristo podra fortalecer a Timoteo tambin para dar testimonio de la verdad en Efeso, a pesar de la oposicin de los falsos maestros. 2. El viene otra vez. (Vs. 14) _________________________________________________________________________
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Esta es la gran esperanza del creyente, verdad? Algn da, Cristo vendr y todos nuestros padecimientos en este mundo, sufridos para la gloria de Dios, valdrn la pena. 3. El es el bienaventurado y slo Soberano. Slo Dios es soberano; slo El posee absoluta autoridad. CRISTO ES DIOS. 4. El es Rey de reyes. 5. El es Seor de seores. 6. El es el nico que tiene inmoralidad. Dios es el nico que no puede morir. Slo fue al tomar la forma de hombre, recibiendo un cuerpo fsico, que Cristo pudo morir, y destruir el poder de Satans. (Hebreos 2:14,15) Cristo muri, pero ha resucitado de los muertos para nunca morir de nuevo jams. (Apocalipsis 1:18) 7. El habita en luz inaccesible. (Vs. 16) Dios es luz. (1 Juan 1:5) Cristo habita en luz inaccesible. El est a la diestra del trono de Su Padre en la gloria. Ningn hombre ha visto a Dios, ni podra ver a Dios con sus ojos fsicos. Slo estando semejante a Cristo, (1 Juan 3:2) le veremos en la gloria. V. LA CONCLUSIN DE LA EPSTOLA. (6:20,21) En su conclusin, Pablo no puede terminar sin enfatizar una ltima vez el gran peligro de los falsos maestros y sus profanas plticas sobre cosas vanas. Pablo ruega a Timoteo que se guarde de estas personas y sus doctrinas de demonios. Pablo termina su carta con la misma frase con la cual la empez La gracia sea contigo.
BIBLIOGRAFA: La Biblia _________________________________________________________________________

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La Concordancia Exhaustiva de la Biblia Strongs. El Diccionario Expositorio de Palabra del Nuevo Testamento, W. E. Vine El Pequeo Larousse Ilustrado, 1982 La Gua a la Biblia, Willmington Notas Biblia Referencia Thompson Explorando el Libro, J. Sidlow Baxter 1 Timoteo, Juan Hoag, Instituto Bblico de Nuevo Brunswick 1 Timoteo, Ron Winstanley El Comentario de Conocimiento Bblico del Nuevo Testamento, Juan F. Walvoord y Roy B. Zuck Notas de Barnes, 1 Timoteo, Albert Barnes Timoteo, Tito y Filemn, H. A. Ironside
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La Iglesia Local, Su Liderazgo Y Su Conducta

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