Samuel Ambrsio Cavalcante

As Iluminuras e a Representao Religiosa no Apocalipse de Lorvo (c.1189)

Manaus,Julho de 2009

1. Tema
As Iluminuras e a Representao Religiosa no Apocalipse de Lorvo (c.1189).

2. Objetivo
O Objetivo deste trabalho examinar as iluminuras do Apocalipse de Lorvo atravs da relao entre imagem-texto.

3. Justificativa
O Apocalipse o ltimo dos livros do Novo Testamento. Segundo a tradio crist foi o apstolo Joo quem o escreveu durante seu exlio na ilha de Patmos, na sia Menor. O texto foi includo no cnon do Novo Testamento depois de muita controvrsia. Entrementes, j era largamente aceito pelo corpo maior dos cristos. A Igreja ocidental o aceitou desde o sculo III enquanto a Igreja Oriental s o incluiu no Cnon no sculo XV. Os escritos apocalpticos exerceram e exercem no Cristianismo grande fascinao. Um fim determinado, o futuro humano, o poder sobre a morte e a esperana de um mundo futuro so mensagens e doutrinas fundamentais do cristianismo. No admira que a grande partes dos movimentos cristos separatistas apresentem uma forte tendncia escatolgica milenarista. O Apocalipse est fundamentado no maior dogma do Cristianismo: a encarnao de Jesus Cristo. O Cristianismo pensa o tempo, da mesma forma que o Judasmo, linear e finito1. Teve um comeo e ter um fim. Para os cristos dos sculos I ao V era imprescindvel saber os sinais que indicariam o final dos tempos. Cristo ressurreto voltaria a terra para julgar o homem de acordo com os seus atos e instauraria uma nova ordem mundial. Jesus endossou estes sinais:
E, certamente ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, no vos assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino, e haver fomes e terremotos em vrios lugares; porm tudo isto o princpio das dores. Ento, sereis atribulados, e vos mataro. Sereis odiados de todas as naes, por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos h de se

LE GOFF, Jacques. Idades Mticas. IN: Historia e Memria. Campinas: UNICAMP, 1996, pp. 283-320.

escandalizar, trair e odiar uns aos outros; levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos.
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(...) Aprendei, pois, a parbola da figueira:

quando j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero.

Para os cristos medievais, principalmente dos povos ibricos, a vinda de Cristo apontava para um Novo Mundo, longe das dores, guerra, pecado, fome e doenas. O Cristianismo e o Judasmo, diferente de outras religies, no apontam um recomeo e nem uma volta a um passado de ouro4. Ao contrrio. Anuncia um novo mundo totalmente reconstrudo e transformado5. No contexto portugus, o Apocalipse de Lorvo perde-se em um emaranhado de mentalidades polticas, religiosas e sociais. a poca da reconquista, formao do estado portugus, guerras e sucesses dinsticas, cisma catlico-ortodoxo, guerras mouro-crists. O Apocalipse de Lorvo portugus assimila muito destes tempos e momentos em suas iluminuras e, no momento do auge reformista cisterciense, critica as artes, cultura, religiosidade e organizao cluniacence. O Apocalipse de Lorvo, assim chamado por ter sido iluminado no mosteiro de Lorvo6, foi iluminado por Egeas, ou Egas durantes os anos de 1183-1184. um trabalho baseado no Comentrio ao Apocalipse, de autoria de um monge asturiano chamado Beato de Libana. Este monge teceu um comentrio ao apocalipse no sculo VIII, perodo turbulento do desestruturado imprio romano do ocidente. O Apocalipse de Lorvo faz parte de uma coleo de cdices iluminados chamados Beatos, baseados no Beato de Libana7. Compreender a formao deste texto e inseri-lo dentro de uma temporalidade cultural, social e religiosa so primordiais na compreenso do mundo medieval e cristo portugus. Vrios trabalhos portugueses e internacionais sobre o Apocalipse
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BBLIA, Mateus, O princpio das dores, 24.6-11. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Revista e Corrigida no Brasil. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. Salvo exceo, todas as referncias aqui utilizadas so da Revista e Atualizada. 3 BBLIA, Mateus, O princpio das dores, 24.32. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Revista e Corrigida no Brasil. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. 4 LE GOFF, Jacques. LE GOFF, Jacques. Idades Mticas; Escatologia. IN: Historia e Memria. Campinas: UNICAMP, 1996, pp. 283-320; pp. 325-367. 5 LE GOFF, Jacques. Alm. Traduo de Jos Carlos Estevo. In: Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Vol.1. Bauru: ESDUSC, 2006. pp.21-34 6 O mosteiro era um reduto beneditino que aderiu ao movimento cistercience no sculo XII. Nelson Correia Borges trabalha a histria e arte no mosteiro em Arte monstica em Lorvo Sombras e realidades. Das origens a 1737. Vol 1. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. 7 So exemplos o Beato de Girona, Beato de San Millan de La Cogolla, Beato do Burgo de Osma, Beato de Saint Server, Beato de Turim e Beato de Valcado.

do Beato de Libana j foram publicados. O vis geralmente segue o documental. Quando se volta para o esttico h um exagero depreciativo. Muitos historiadores da arte acentuam um carter pobre das cores utilizadas sem, no entanto, atentarem para as funes sociais e culturais em que as miniaturas se inserem. As cores predominantes dele so vermelho, laranja, negro e amarelo, ao passo que de outras obras portuguesas iluminadas deste perodo esbanjam nas cores. Segundo Maria Adelaide Miranda, a utilizao de tais cores foi proposital:
ao preto, cor aplicada em circunstncias especficas, acentuando a carga simblica de uma determinada cena. (...) O amarelo, o laranja e o vermelho sero utilizados para delimitar cenas, para individualizar acontecimentos numa mesma cena, funcionando mesmo como elemento de interligao entre registros diferentes (...) destacando o desenho, essncia da 8 mensagem veiculada .

Entretanto, algumas obras j trabalhadas abordam o valor esttico, o enfoque cultural e social, dentro das mais recentes teorias da arte ou histricas. Os historiadores cada vez mais esto se voltando para o estudo das fontes iconogrficas e imagticas. As iluminuras dizem o modo de pensar de uma poca e, no caso de produo textual crist, esto intrinsecamente ligadas escrita. Segundo Schmitt, as imagens tm uma funo especfica para a sociedade para qual foi produzida9. Seguindo este raciocnio, o Apocalipse de Lorvo, mais do que um livro iluminado; ele tem sua funo social prpria dentro de um quadro histrico maior. Em nossa anlise propomos que a utilizao das cores e os formatos dos traos esto em direta concomitncia com a austeridade e moral beneditina, valores estes assimilados pela leitura e visualizao das miniaturas10. Ora, sendo o Apocalipse um livro rico em simbolismos, as miniaturas chamam a ateno para estes mesmo simbolismos imediatos da mensagem apocalptica. Segundo Schmitt, as figuras medievais parecem surgir para fora dos manuscritos, convidando o espectador a entrar no mundo invisvel, na epifania que elas parecem sugerir11. Esta epifania no est apenas ilustrando passagens do
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MIRANDA, Maria Adelaide (dir.). A Iluminura em Portugal. Identidade e Influncias. Lisboa: Ministrio da Cultura / Biblioteca Nacional, 1999. 9 SCHMITT, Jean-Claude. O Corpo das Imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru: EDUSC, 2007. pp.11-22 10 Regra de So Bento de Nrsia (480-547), captulo 57. Traduo de Dom Joo Evangelista Enout. Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com/pub/liebana.htm>. Acessado em 04/04/2009. 11 SCHMITT, Jean-Claude. O Corpo das Imagens: ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru: EDUSC, 2007. pp.11-22

Apocalipse, mas est convidando o leitor a entrar neste mundo vindouro, do qual ele acredita e v na representao das imagens como uma sombra das coisas celestiais. Talvez este pensamento estivesse muito forte entre os cristos medievais. Segundo Schmitt, o ocidente medieval pensa o mundo como uma imagem deturpada da Criao12. O Novo Testamento d bases para este pensamento no livro de Hebreus. Neste livro o autor aponta todos os sacrifcios do antigo judasmo como sombras do verdadeiro, do real13. Este jogo de linguagem est bem presente no Apocalipse. Quando anjo que acompanha Joo mostra algum acontecimento, pessoa ou lugar, ele ou o prprio autor declara como sendo semelhante, algo prximo de um real impossvel de ser copiado. Entretanto, o homem medieval acreditava na existncia de seres fantsticos e a leitura de qualquer texto iluminado o confrontava com a existncia real deste mundo. Neste ponto, o Apocalipse de Lorvo talvez esteja em um ambiente hbrido. Presumimos que os monges pelo prprio acreditavam nestes seres e fenmenos, mas de forma diferente. Quase como uma hermenutica de separao entre o que era real e imaginrio para eles. Mas so questes maiores que este trabalho no se prope.

4. Metodologia
Os mtodos aplicados consistiram de leitura paleogrfica dos textos referentes s iluminuras; observao do tipo de escrita; descrio de paletas de cores, levantamento de trabalhos anteriores e descrio pr-iconogrfica das miniaturas. A fonte estudada foi disponibilizada no portal da Torre do Tombo. Para o uso de referncias bblicas utilizamos a notao protestante brasileira. Os livros, captulos e versculos nesta notao encontram-se sob a frmula: Lv C.v (Livro, captulo, versculo), e.g., Ap 4.12. Decidimos utilizar a traduo bblica brasileira (Revista e Corrigida RC) por estar baseada no Textus Receptus, texto grego mais antigo e utilizado pela Vulgata e pelo motivo da verso latina portuguesa estar bem prxima do Textus Receptus. Fizemos a omisso de tradues j consagradas (a exemplo da Bblia de Jerusalm)
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Op.citatum. Para esta idia usamos o texto de Hebreus, captulos 8-10. Entretanto, no um texto ou idia isolada. Todo o Novo Testamento afirma ser uma continuidade da chamada Antiga Aliana e aponta para a revelao do verdadeiro mundo, incorruptvel.
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pelo motivo de muitas delas, sejam catlicas, ortodoxas ou protestantes, acrescentarem, omitirem ou discordarem de algumas passagens do livro do Apocalipse. Ademais, as tradues de Almeida tm grande aceitao por parte do pblico geral de fala portuguesa e de grande parte do segmento especializado. Quanto leitura do texto latino portugus, j que o texto de Lorvo mistura o texto bblico e o comentrio, fez-se necessrio o uso de outra fonte latina para localizar os devidos textos.

4. Fontes
4.1. Arquivo Nacional da Torre do Tombo: 4.1. Mosteiro de Lorvo. Livraria do Mosteiro. Ordem de Cister, Mosteiro de Lorvo, liv. 44, Casa Forte, 160. Ano de 1189. Cdigo de refrencia: PT-TTMSML/B/44. Disponvel em: <HTTP://www.ttonline.dgarq.org.pt>. Acessado em 25/01/2009. Flios: 12v, 14v, 17, 33a, 43, 49, 54, 59, 64, 68v, 73, 80, 86, 90, 108v, 112, 115, 118, 119v, 120, 134, 135, 136-139, 140v, 142, 143, 144, 146, 148, 149, 150v, 152, 153v, 158, 161, 167, 167v, 169, 171, 172v, 175, 176, 177, 181v, 182, 184v, 185v, 186v, 191, 193, 195v, 196v, 198, 199, 200, 201, 202v, 203v, 206, 207, 209v, 210, 217, 217v. 4.2. Bblias BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. 2 ed. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Revista e Corrigida no Brasil. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Revista, Corrigida e Anotada. Barueri: SBB, 2000. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Vulgata de Clementino. Nova edio revisada. Vaticano, 2004. Disponvel em: <HTTP:www.lexilogos.org.fr>. Acessado em: 12/02/09. 4.3. Stios http://ttonline.dgarq.gov.pt http://www.lexilogos.org.fr http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/revue/ahess http://www.revistamirabilia.com/
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http://www.abrem.org.br/ http://eglises-landes.cef.fr/dossiers/beatus/beatus.htm http://www.ricardocosta.com/pub/liebana.htm 5. Bibliografia de apoio 5.1. Artigos BASCHET, Jrme. Inventivit et srialit des images mdivales. Pour une approche iconographique largie. Annales. Histoire, Sciences Sociales. 1996, Volume 51, Numro 1, p. 93 133. BASCHET, Jrme. Introduo: a imagem-objeto. In: SCHMITT, Jean-Claude; BASCHET, Jrme. L'image. Fonctions et usages des images dans l'Occident mdival. Paris: Le Lopard d'Or, 1996. p. 7-26 (traduo: Maria Cristina C. L. Pereira). BARBU, Daniel. L'image byzantine: production et usages. Annales. Histoire, Sciences Sociales, Anne 1996, Volume 51, Numro 1,. p. 71 92 MIRANDA, Maria Adelaide Miranda et alli. descoberta da cor iluminura medieval. IN:Adelaide Miranda e MELO, Maria Joo. Fundao para a Cincia e Tecnologia SCHMITT, Jean-Claude. La culture de l'imago. Annales. Histoire, Sciences Sociales, Anne 1996, Volume 51, Numro 1, p. 3 -36. 5.2. Livros FRANCO JR., Hilrio. As Utopias medievais. So Paulo: Editora Brasiliense, 1992. FRANCO JR., Hilrio. A Eva Barbada Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, LE GOFF, Jacques (dir.). O Homem Medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989. LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC, 2006. PANOFSKY, Erwin. Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Editora Perspectiva, 1991. RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. SARAIVA, Antnio Jos. A cultura em Portugal. Teoria e Histria. Livro II. Primeira poca: a formao. Lisboa: Edies Gradiva, 1991.

SCHMITT, Jean-Claude. O corpo das imagens: Ensaios sobre a cultura visual na Idade Mdia. Bauru: EDUSC, 2007. ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz a literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 6. Bibliografia BASCHET, Jrme. A civilizao do ocidente medieval: do ano mil a colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006. BORGES, Nelson Correia. Arte monstica em Lorvo Sombras e realidades. Das origens a 1737. Vol 1. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. BURKE, Peter. (Org). A escrita da Histria: Novas Perspectivas. So Paulo: Unesp, 1992. CAIRNS, E. Earle. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. Israel Belo de Azevedo (Trad.). 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel/Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. COELHO, Maria Helena da Cruz. Anlise diplomtica da produo documental do scriptorium de Lorvo: sculos X-XII. Universidade de Coimbra: Faculdade de Letras. DARTON, Robert. O grande massacre de gatos. DELUMEAU, Jean. O que sobrou do Paraso? DUBY, Georges; LACLOTTE, Michel. Histria artstica da Europa. Tomo I. So Paulo: Paz e Terra, 2002. ENOUT, Dom Joo Evangelista (Trad.). Regra de So Bento de Nrsia (480-547). Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com/pub/liebana.htm>. Acessado em 04/04/2009. GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas, Sinais Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia da Letras, 1989. MARQUES, Jos. Prticas paleogrficas em Portugal no sculo XV. Revista da Faculdade de Letras: Cincias e tcnicas do patrimnio. Porto, 2002. 1 Srie, vol.1, pp. 73-96. MATTOSO, Jos (Cord.). A Monarquia Feudal (1096-1480). Vol. 2. Histria de Portugal. Jos Mattoso (Dir.). Lisboa: Estampa, 1997.