02 - A Grande Síntese - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Impressão e Encadernação em Folha A4)

A GRANDE SNTESE
I. CINCIA E RAZO ................................................................................................................................................................................. 1

II. INTUIO ............................................................................................................................................................................................... 2
III. AS PROVAS ............................................................................................................................................................................................ 2
IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE ...................................................................................................................................................... 3
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO ............................................................................................................................................... 4
VI. MONISMO .............................................................................................................................................................................................. 5
VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO E MECNICO DO UNIVERSO ........................................................................................... 6
VIII. A LEI .................................................................................................................................................................................................... 7
IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA ......................................................................................................................................... 8
X. ESTUDO DA FASE MATRIA
(
)
. A DESINTEGRAO ATMICA ............................................................................................... 8
XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO .............................................................................................. 9
XII. CONSTITUIO DA MATRIA. UNIDADES MLTIPLAS ......................................................................................................... 10
XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA. CONCENTRAO DINMICA E DESAGREGAO ATMICA ...................... 10
XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS ...................................................................................................................................... 11
XV. A EVOLUO DA MATRIA POR INDIVIDUALIDADES QUMICAS. O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS ....................... 11
XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO 'H' AO 'U', POR PESO ATMICO E ISOVALNCIAS PERIDICAS ..... 12
XVII. A ESTEQUIOGNESE E AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS ................................................................................. 14
XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E A DESAGREGAO DA MATRIA ( ) .................................................................... 15
XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS ........................................................................................... 16
XX. A FILOSOFIA DA CINCIA .............................................................................................................................................................. 17
XXI. A LEI DO DEVENIR ......................................................................................................................................................................... 17
XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO. FENOMENOGENIA ................................................................................................... 18
XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA. ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS ................................... 19
XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR CURVATURA DO SISTEMA .............................................................................................. 20
XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE ....................................................................................................................... 20
XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS MOVIMENTOS FENOMNICOS ......................................................................... 21
XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS ................................................ 23
XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS .................................................................................................................................. 24
XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E PRINCPIO ........................................................................................ 25
XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO) ....................................................................................................................................... 27
XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO. PESQUISA POR INTUIO ...................................................................... 28
XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR. AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E ESPECTROSCOPIA ................................... 29
XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO ....................................................................................... 30
XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE ............................................................................................................................... 31
XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS ......................................................................... 32
XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO ........................................................................................................................................ 32
XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA. SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS ........................................ 33
XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO ................................................................................................................................................... 34
XXXIX. PRINCPIO DA TRINDADE E DA DUALIDADE ...................................................................................................................... 36
XL. ASPECTOS MENORES DA LEI ........................................................................................................................................................ 38
XLI. INTERREGNO ................................................................................................................................................................................... 40
XLII. NOSSA META. A NOVA LEI .......................................................................................................................................................... 40
XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA ......................................................................................................................................... 41
XLIV. SUPERAES BIOLGICAS ....................................................................................................................................................... 42
XLV. A GNESE ........................................................................................................................................................................................ 43
XLVI. ESTUDO DA FASE ENERGIA ................................................................................................................................................. 44
XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA ................................................................................................................................................ 46
XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS ESPCIES DINMICAS ................................................................................................................ 47
XLIX. DA MATRIA VIDA ................................................................................................................................................................... 48
L. NAS FONTES DA VIDA ........................................................................................................................................................................ 49
LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENMENOS BIOLGICOS ................................................................................................... 50
LII. DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA ....................................................................................... 51
LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS .............................................................................................................................. 52
LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E OS PESOS ATMICOS .................................................................................. 53
LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS ................................................................................................................................. 54
LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA ...................................................................................................................................... 55
LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES BIOLGICOS .............................................................................................. 56
LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA ................................................................................................................................. 57
LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS ........................................................................................................................ 60
LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO ............................................................................................................................................. 62
LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA .................................................................................................................................................... 64
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO ....................................................................................................................................................... 65
LXIII. CONCEITO DE CRIAO ............................................................................................................................................................ 66
LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GNESE DO ESPRITO ...................................................................................... 67
LXV. INSTINTO E CONSCINCIA. TCNICA DOS AUTOMATISMOS ............................................................................................ 68
LXVI. RUMO S SUPREMAS ASCENSES BIOLGICAS ................................................................................................................. 69
LXVII. A ORAO DO VIANDANTE ...................................................................................................................................................... 71
LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA ............................................................................................................................................... 72
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO ................................................................................................................................................... 74
LXX. AS BASES PSQUICAS DO FENMENO BIOLGICO .............................................................................................................. 76
LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA ............................................................................................................................................. 77
LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO ............................................................................................................................ 78
LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL. HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E HEREDITARIEDADE PSQUICA ................... 78
LXXIV. O CICLO DA VIDA E DA MORTE E SUA EVOLUO ......................................................................................................... 80
LXXV. O HOMEM ..................................................................................................................................................................................... 82
LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES .................................................................................................................................... 83
LXXVII. DESTINO O DIREITO DE PUNIR .......................................................................................................................................... 85
LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA .......................................................................................................................... 86
LXXIX. A LEI DO TRABALHO ................................................................................................................................................................ 87
LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA ................................................................................................................................................... 88
LXXXI. A FUNO DA DOR .................................................................................................................................................................... 90
LXXXII. A EVOLUO DO AMOR ......................................................................................................................................................... 92
LXXXIII. O SUPER-HOMEM ................................................................................................................................................................... 93
LXXXIV. GNIO E NEUROSE ................................................................................................................................................................. 94
LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA ......................................................................................................................... 96
LXXXVI. CONCLUSES. EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS ...................................................................................................... 98
LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA ..................................................................................................................................................... 99
LXXXVIII. FORA E JUSTIA. A GNESE DO DIREITO ................................................................................................................ 100
LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO ................................................................................................................................................... 102
XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL ..................................................................................................................................... 103
XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO ................................................................................................................................................. 106
XCII. O PROBLEMA ECONMICO ...................................................................................................................................................... 107
XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA ............................................................................................................................................... 108
XCIV. DA FASE HEDONSTICA FASE COLABORACIONISTA .................................................................................................... 110
XCV. A EVOLUO DA LUTA .............................................................................................................................................................. 111
XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER .................................................................................................................................... 112
XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO ................................................................................................................................................ 114
XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES ................................................................................................................................................ 116
XCIX. O CHEFE ....................................................................................................................................................................................... 117
C. A ARTE ................................................................................................................................................................................................ 119
DESPEDIDA ............................................................................................................................................................................................. 121

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)...........................................................................................................pgina de fundo
Pietro Ubaldi A GRANDE SNTESE 1
A GRANDE SNTESE

Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.

I. CINCIA E RAZO

Em outro lugar e de outra forma
1
, falei especialmente ao co-
rao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos
justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, ra-
zo ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com
suas prprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta porque
comove, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por ou-
tros caminhos, feitos de ousadia e potncia de pensamento, pois
quem pede isso no saberia ver de outra forma, seja por faltar-
lhe f, seja por incapacidade de orientao para compreender.
O pensamento humano avana. Cada povo, a cada sculo,
segue um conceito de acordo com um desenvolvimento cujo
traado obedece a leis a que estais submetidos. Em qualquer
campo, a nova ideia vem sempre do Alto e intuda pelo gnio.
Depois, dela vos apoderais, a observais, a decompondes e a vi-
veis, passando-a ento vossa vida e s suas leis. Assim desce
a ideia, que, quando se fixa na matria, j esgotou seu ciclo.
Ento j aproveitastes todo seu suco e a jogais fora, para absor-
verdes em vossa alma individual e coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma ideia toda prpria,
que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em
receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a cincia, com que
acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja
uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho fa-
lar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde
vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo?
Mquinas como jamais o mundo as teve, mas que, no entanto,
so apenas mquinas e que, em compensao, ressecaram vossa
alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de toda
a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto sem
alma. Sorris despreocupados, mas vosso esprito morre de t-
dio, e ouvem-se gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia
uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperanas.
Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabeis fazer dos
poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da natu-
reza? Em vossas mos, o saber e a fora se transformam sempre
em meios de destruio.
Para que serve, ento, o saber, se, ao invs de vos impulsionar
para o Alto, tornando-vos melhores, torna-se para vs instrumen-
to de perdio? cticos, que julgais ter resolvido tudo, no ri-
ais, pois sufocastes o grito de vossa alma, a qual anseia por subir!
A dor vos persegue e vos encontrar em qualquer lugar. Sois cri-
anas que julgais evitar o perigo, escondendo a cabea e fechan-
do os olhos, mas existe uma lei que invisvel para vs, todavia
mais forte que a rocha e mais poderosa que o furaco caminha
inexorvel, movimentando tudo, animando tudo; essa lei Deus.
Ela est dentro de vs, vossa vida uma exteriorizao dela, e
derramar sobre vs alegria ou dor, de acordo com a justia, co-
mo o merecerdes. Eis a sntese que vossa cincia, perdida nos in-
finitos pormenores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a
viso unitria, a concepo apocalptica que venho trazer-vos.
A fim de me poder fazer compreendido, imprescindvel
que fale de acordo com vossa mentalidade e me coloque no
momento psicolgico que vosso sculo est vivendo. indis-
pensvel que eu parta justamente dos postulados da vossa cin-
cia, para dar-lhe uma direo totalmente nova. Vosso sistema
de pesquisa objetiva, com base na observao e na experincia,

1
Ver o volume Grandes Mensagens.
no vos pode levar alm de certos resultados. Cada meio forne-
ce apenas certo rendimento, no podendo ir alm disso, e a ra-
zo um meio. A anlise no poderia chegar grande sntese
grande aspirao que ferve no fundo de todas as almas seno
por meio de um tempo infinito, do qual no dispondes. Vossa
cincia arrisca-se a no concluir jamais, e o ignorabimus quer
dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser apenas multipli-
car vossas comodidades. No estranguleis a luz de vosso espri-
to, nica alegria e centelha da vida; no o sufoqueis at ao pon-
to de tornar a cincia, que nasce do vosso intelecto, uma fbrica
de comodidades. Isto prostituio do esprito; vergonhosa
venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como
meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado origi-
nal: dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A ver-
dadeira cincia deve ter como finalidade tornar melhores os
homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada. Essa a
minha cincia
2
.

No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosi-
dade humana, vou diretamente ao objetivo, a fim de vos melhorar
moralmente, pois venho para vos fazer o bem. No me vereis
despender qualquer esforo para adaptar e enquadrar meu pen-
samento ao pensamento filosfico humano, ao qual me referirei o
menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continua-
mente em contato com a fenomenologia do universo. Importa es-
cutar verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de
Deus. Compreendei-me vs que no acreditais; vs cticos, que
julgais sabedoria ignorar as coisas do esprito e que, no entanto,
admirais o esforo de conquista exercido pelo homem diariamen-
te sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei como vencer a
morte, como superar a dor, como viver na grandiosidade imensa
de vossa vida eterna. No acorrereis com entusiasmo ao esforo
necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, ento, ho-
mens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-me com o
intelecto, pois, quando este ficar iluminado, a fim de que possais
ver claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm
vosso corao e nele se acender a chama da paixo, para que a
luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas necessrio avanar. Ento coisa
incrvel para a construo psicolgica que o ltimo sculo im-
primiu em vs nova verdade vos comunicada por meios que
desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O Al-
to, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos momentos
culminantes da histria. Que sabeis do amanh, que sabeis da ra-
zo por que vos falo? Quanto podeis imaginar daquilo que o
tempo prepara para vs, que estais imersos num timo fugidio?
indispensvel avanar, mais que isso no vos seria possvel. As
vias da arte, da literatura, da cincia e da vida social esto fecha-
das, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e re-
mastigais coisas velhas, que j so produtos de refugo e devem
ser expelidas da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela
estrada para o infinito, que a razo e a cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo por vs utilizada um instrumento
que possus para prover o essencial, as necessidades mais externas
da vida: conservao do indivduo e da espcie. Quando lanais
este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde,
porque, neste campo, os sentidos (que muito servem para vossas
necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das coisas,
e sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a sentis. A
observao e a experincia, de fato, deram-vos apenas resultados
exteriores de ndole prtica, mas a realidade profunda vos escapa,
porque o uso dos sentidos como instrumento de pesquisa, embora

2
Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tc-
nica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros volu-
mes, os primeiros, pertencentes Obra.
2 A GRANDE SNTESE Pietro Ubaldi
ajudado por meios adequados, vos far permanecer sempre na su-
perfcie, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avanar ainda, preciso despertar, educar e desenvol-
ver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em
funo elementos complementares novos para vs. Ter algum
cientista, porventura, pensado que, para compreender um fe-
nmeno, fosse indispensvel a prpria purificao moral? Par-
tindo da negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma
barreira intransponvel entre o esprito do observador e o fen-
meno. O eu que observa permanece sempre intimamente estra-
nho ao fenmeno, o qual assim atingido apenas pela estrada
estreita dos sentidos. Nunca o cientista abriu sua alma para que,
sendo o mistrio encarado pelo prprio mistrio, ambos se co-
municassem e se compreendessem. Jamais pensou tambm que,
para isto, preciso amar o fenmeno, tornar-se o fenmeno
observado, viv-lo; indispensvel transportar o prprio eu,
com sua sensibilidade, at ao centro do fenmeno, no apenas
numa comunho, mas numa verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois
ignoram o grande princpio do amor; ignoram que a matria ,
em todas as suas formas (at nas menores), sustentada, guiada e
organizada pelo esprito, que, em diversos graus de manifesta-
o, existe por toda a parte. Para compreender a essncia das
coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabelecer,
pelos caminhos do esprito, essa comunicao interior, entre
esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida, que irmana
todos os seres, desde o mineral at o homem, em trocas de in-
terdependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame de
amor com todas as outras formas da vida, porque tudo, desde o
fenmeno qumico at o social, vida, regida por um princpio
espiritual. Para compreender, necessrio que possuais uma
alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o criado.
A cincia ri de tudo isso e, por esse motivo, deve limitar-se a
produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou a dizer
reside exatamente a nova orientao que a personalidade huma-
na deve conseguir, para poder avanar.

II. INTUIO

No vos espanteis com esta incompreensvel intuio
3
. Co-
meai por no neg-la, e ela aparecer. O grande conceito que a
cincia afirmou (embora de forma incompleta e com conse-
quncias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula
vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais
delicada, a qual constitui o preldio dessa intuio. Assim se
manifestar e aparecer em vs essa psique mais profunda por
lei natural de evoluo, por fatal maturao, que est prxima.
Deixareis de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exteri-
or e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior, que
est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a reali-
dade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coi-
sas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do Ab-
soluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para
compreender o mistrio que existe nas coisas, deveis saber
descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coisas
que afloram de vossa conscincia mais profunda sem poderdes
descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes, repulsas,
intuies. Da nascem irresistveis todas as maiores afirmaes
de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro e eterno eu.
No o eu exterior, aquele que sentes mais quando estais no cor-
po, que filho da matria e que morre com ela. Esse eu exteri-
or, essa conscincia clara, expande-se no contnuo evolver da
vida, aprofunda-se para aquela conscincia latente, que tende a

3
Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os
volumes As Nores e Ascese Mstica tratam a fundo.
vir tona e a revelar-se. Os dois polos do ser conscincia ex-
terior clara e conscincia interior latente tendem a fundir-se.
A conscincia clara experimenta, assimila e imerge na latente
os produtos assimilados atravs do movimento da vida, desti-
lando valores e gerando automatismos, que constituiro os ins-
tintos do futuro. Assim expande-se a personalidade com essas
incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da vida. Quan-
do a conscincia latente tiver-se tornado clara e o eu tiver pleno
conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a morte.
Aprofundarei mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que po-
deis fazer hoje. O novo instrumento de pesquisa que deveis de-
senvolver e que est-se desenvolvendo naturalmente a consci-
ncia latente. J olhastes bastante para fora de vs. Agora re-
solvei o problema de vs mesmos, e tereis resolvido todos os
outros problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a se-
guir esta nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro
de vossa personalidade para essas camadas profundas, sentireis
revelar-se em vs novos sentidos, uma percepo anmica, uma
faculdade de viso direta; esta a intuio da qual vos falei. Pu-
rificai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento
de pesquisa que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os
imaturos, ponham-se de lado; torneiem-se at se chafurdarem
na lama de suas baixas aspiraes, mas no peam o conheci-
mento, precioso prmio concedido apenas a quem duramente o
mereceu.

III. AS PROVAS

Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer
nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de
existncia diferente daquela do vosso corpo fsico? Deveis pelo
menos alimentar a dvida a respeito da sobrevivncia que vosso
eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemen-
te, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras.
Como podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes
navegar pelo espao como um grozinho de areia no infinito,
contenha a nica forma possvel de vida no universo? Como
podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictcias e
contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhastes nada mais alto na diu-
turna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu
vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertao e
uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande
mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse contem-
pl-lo por dentro para vosso bem, no correreis como correis
para ver as mquinas que devoram o espao sulcando os cus e
ouvem as longnquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-vos as
grandes descobertas que far a cincia, especialmente as das vi-
braes psquicas, por meio das quais nos permitido, a ns,
esprito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de vs que
esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um lindo sonho
nem de fantstica explorao do futuro o que estou fazendo: o
vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa cincia; sede
modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a
realidade do amanh, e o tocareis com o raciocnio, com o refi-
namento de vossos rgos nervosos, com o progresso de vossos
instrumentos cientficos. O esprito est a, espera, e far vi-
brar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante
milnios, sero resolvidas racionalmente, por meio da simples
razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes,
por outras foras intelectivas, tinha de ser forosamente dogma
e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demons-
trvel e, portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante.

No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da
profundidade do esprito que contatou com o alm? De onde vem
o lampejo do gnio, a criao da arte, a luz que guia os lderes
dos povos, seno deste mundo, de onde vos falo? As grandes
ideias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as encontrais
no ambiente de vossas competies cotidianas ou no mundo dos
fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm?
No podeis negar o progresso: o prprio materialismo, que
vos tornou cticos, teve de proferir a palavra evoluo. Vs
mesmos que negais estais todos ansiosos e vidos de ascenso;
no podeis negar que o intelecto progride e que existem alguns
homens mais adiantados do que outros. Portanto no pode ser
impossvel para a razo e para a cincia admitir que alguns den-
tre vs tenham atingido, por evoluo, tal sensibilidade nervosa
de sentir o que no conseguis perceber: as ondas psquicas, que
ns, os espritos, transmitimos. So eles os mdiuns espirituais,
verdadeiros instrumentos receptores de correntes e de conceitos
que podemos transmitir. Esse o mais alto grau de mediunida-
de (em alguns casos totalmente consciente), quando podem-se
estabelecer relaes de sintonia; disso nos servimos para o ele-
vado objetivo de vos transmitir nosso pensamento.
Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio ps-
quica, no mais com o acstico. Ouvem-nos com seu crebro.
Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia. Espiritualmente,
sintonia simpatia, isto , capacidade de sentir em unssono.
Tanto acstica, como eltrica ou espiritualmente, o princpio
vibratrio de correspondncia o mesmo, porque a Lei una
em todos os campos
4
.
Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder e no te-
r o direito de negar que os outros possam ouvir e que ouam.
Quem nega pede provas e s se dispe a conceder seu consenti-
mento depois de haver verificado esses fatos, necessrios para
sacudir esse seu tipo de mentalidade. Jamais pensastes na relati-
vidade de vossa psicologia, devida aos diversos graus de evolu-
o de cada um? Jamais pensastes naquilo que impressiona a
mente de um, mas deixa a de outro indiferente, e como cada um
exige a sua prova? Que nmero enorme de provas seria neces-
srio para cada um sentir-se impressionado em sua prpria sensi-
bilidade particular! Para cada indivduo h um fato especfico
para inserir-se em sua vida, em sua concepo de vida, na orien-
tao dada a todos os seus atos. O prprio raciocnio no serve
para todos, porque a demonstrao, com frequncia, torna-se dis-
cusso, que, em lugar de convencer, transforma-se em desabafo
agressivo, exemplo de luta que exacerba os nimos.
Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis, por-
que perfeitas, e o que perfeito no pode ser alterado nem cor-
rigido. Acreditai: s em vossa psicologia, sedenta de violaes,
pode existir esse pensamento atrasado de que uma violao seja
prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso passado de
homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; para ns, o po-
der est na ordem, no equilbrio, na coordenao das foras, e
no na revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez tan-
tos! Acreditastes? Um milagre sempre um fato exterior a vs;
podeis neg-lo todas as vezes que vos for cmodo, porque per-
turba vossos interesses.
Concluso: se tendes pureza de nimo e sinceridade de inten-
es, ento sentireis em minha palavra a verdade, sem provas ex-
teriores (eis a intuio), pelo seu tom e contedo; se, no entanto,
estais de m f e vos aproximais com duplo fim, para demolir ou
especular, porque, acima de qualquer discusso, j colocastes o
preconceito de vosso interesse ou vantagem, ento estais arma-
dos para recusar qualquer prova. O fato no externo, no

4
Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes: As
Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e
Problemas do Futuro.
aprecivel pelos sentidos sendo, portanto, sempre discutvel pa-
ra quem queira neg-lo mas antes ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos
alcana em vossas prprias casas, a dor que, superando as
barreiras humanas, vos atinge e vos sacode, a crise do espri-
to, a maturao do destino, a tonitruante voz do mistrio,
que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis
o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga,
espanta, mas irresistvel, transforma-vos e vos convence. En-
to vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais.
Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em ao.
So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes e o
destino dos povos. Quantas j no esto prontas a se moverem
no desconhecido amanh, mesmo contra vs que me ledes? Os
inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os corajosos
ousam olh-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo, homem,
de vosso destino, de vossa vitria e de vossas dores de amanh,
no apenas daquele longnquo futuro sobre o qual no vos pre-
ocupais, mas de vosso futuro prximo. Minhas palavras vos da-
ro um novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de
vossa vida e de vosso destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas co-
letivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento. Mi-
nhas palavras so boas e sbias e visam a fazer de vs um ser
melhor, para vs mesmos, para vossa famlia, para vossa ptria.

IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE

Tendes meios para comunicar-vos com seres mais impor-
tantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas
so meios de ordem psquica, no instrumentos mecnicos;
meios psquicos cuja realidade a cincia (que pesquisa de fora
para dentro) e a vossa evoluo (que se expande de dentro para
fora) traro luz. Pode chamar-se conscincia latente, uma
conscincia mais profunda que a normal, onde se encontram as
causas de muitos fenmenos inexplicveis para vs. O sistema
de pesquisa positiva, ao vos fazer olhar mais profundamente as
leis da natureza, tambm vos fez descobrir o modo de transfor-
mar as ondas acsticas em eltricas, dando-vos um primeiro
termo de comparao sensvel daquela materializao de meios
que empregamos. J vos avizinhastes um pouco e hoje podeis,
mesmo cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais com
vossas sensaes e vossa psique, para o interior, onde estou eu
como entidade e como pensamento. No mundo da matria, temos
primeiro os fenmenos; depois, vossa percepo sensria e, fi-
nalmente, por meio de vosso sistema nervoso convergente para o
sistema cerebral, vossa sntese psquica: a conscincia. At aqui
chegastes pela pesquisa cientfica e experincia cotidiana. Vosso
materialismo no errou, quando viu nessa conscincia uma alma
filha da vida fsica e destinada a morrer com ela. Mas trata-se
apenas de uma psique de superfcie, resultado do ambiente e da
experincia, servindo satisfao de vossas necessidades imedia-
tas; sua tarefa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida.
Esse instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa
tarefa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; trata-
se da razo, do bom senso, da inteligncia do homem normal,
que no vai alm das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade, encontraremos a cons-
cincia latente, que est para a conscincia exterior e clara, as-
sim como as ondas eltricas esto para as ondas acsticas. A
essa conscincia mais profunda pertence aquela intuio, que
o meio perceptivo, ao qual necessrio chegar, como vos disse,
para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna,
existe antes do nascimento e sobrevive morte corporal. Quan-
do, ao avanar, a cincia chegar at ela, ficar demonstrada a
imortalidade do esprito. Mas hoje no estais conscientes dessa
profundidade, no sois sensveis a esse nvel e, no tendo em vs
mesmos nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs
de vossas sensaes, sem suspeitar que estas podem ser supera-
das, ficando nelas circunscrita como num crcere. Essa parte pro-
funda de vs mesmos est imersa em trevas, pelo menos assim
para a grande maioria dos homens, que, por conseguinte, nega e,
sendo maioria, faz e impe a lei, relegando a um campo comum
de fora da normalidade e juntando em dolorosa condenao tanto
o subnormal, isto , o patolgico ou involudo, como o supra-
normal, elemento superevoludo do amanh. Neste campo muito
errou o materialismo. Apenas alguns indivduos excepcionais,
precursores da evoluo, esto conscientes na conscincia interi-
or. Esses ouvem e dizem coisas maravilhosas, mas vs no os
compreendeis seno muito tarde, depois que os martirizastes. No
entanto esse o estado normal do super-homem do futuro.
Acenei a essa conscincia interior, porque ela a base da
mais alta forma de vossa mediunidade: a mediunidade inspirati-
va, ativa e consciente, que justamente a manifestao da perso-
nalidade humana, quando esta, por evoluo, atinge esses estados
profundos de conscincia, que podem chamar-se intuio.
Vossa conscincia humana o rgo exterior atravs do
qual vossa verdadeira alma eterna e profunda se pe em contato
com a realidade exterior do mundo da matria. Por intermdio
deste rgo, a alma experimenta todas as vicissitudes da vida;
faz destas experincias um tesouro, assimilando-lhes o suco
destilado, do qual ela se apodera, tornando suas estas qualida-
des e capacidades, que mais tarde constituiro os instintos e as
ideias inatas do futuro. Assim, a essncia destilada da vida des-
ce em profundidade no ntimo do ser, fixando-se na eternidade
como qualidades imperecveis, de modo que nada, de tudo o
que viveis, lutais e sofreis, perder-se- em sua substncia. Ve-
des que, com a repetio, todos os vossos atos tendem a se fixar
em vs, como automatismos, que so os hbitos, isto , uma
roupagem sobreposta personalidade. Essa descida das experi-
ncias da vida se estratifica em torno do ncleo central do eu,
que, com isso, agiganta-se num processo de expanso contnua.
Assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsistente
quanto mais exterior) sobrevive quela caducidade qual est
condenada pelo constante transformismo que a acompanha,
transmitindo ao eterno aquilo que vale e que a sua existncia
produz. Por isso nada morre no imenso turbilho de todas as
coisas; todo ato de vossa vida tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente tambm na conscincia latente
encontra seu eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitudes
humanas, pode reencontrar o fio condutor ao longo do qual, logi-
camente, segundo uma lei de justia e de equilbrio, desenvolve-
se o prprio destino. Ento vive sua vida maior na eternidade e,
com isso, vence a morte. Ele se comunica livremente, mesmo na
Terra, por um processo de sintonia, o qual implica afinidade com
as correntes de pensamento que existem alm das dimenses do
espao e do tempo. Em outro lugar acenei tcnica dessa comu-
nicao conceptual ou mediunidade inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa ascenso es-
piritual, efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras vereis
sempre pairar esta grande ideia da evoluo, no no limitado
conceito materialista de evoluo de formas orgnicas, mas no
bem mais vasto conceito de evoluo de formas espirituais, de
ascenso de almas. Este o princpio central do universo, a gran-
de fora motriz de seu funcionamento orgnico. O universo infi-
nito palpita de vida, que, ao reconquistar sua conscincia, retorna
a Deus. esse o grande quadro que vos mostrarei. Essa a viso
que, partindo de vossos conhecimentos cientficos, indicar-vos-
ei. Minha demonstrao, lembrai-vos, embora se inicie com uma
investigao para uso dos cticos, um lampejo de luz que lano
ao mundo, imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.
V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO

Falei de vossa razo humana, com a qual construstes vossa
cincia, e afirmei no s a relatividade desse instrumento de
pesquisa, mas tambm a sua insuficincia como meio para con-
quistar o conhecimento do Absoluto.
Agora vos conduzo lentamente, cada vez mais prximo do
centro da questo. O estudo que vos exponho representa novo
princpio para vossa cincia e filosofia, novo rumo para vosso
pensamento. O momento psicolgico que a humanidade atra-
vessa hoje requer a ajuda dessa revelao. No vos assusteis
com essa palavra; revelao no apenas aquilo de que nasce-
ram as religies, mas tambm qualquer contato da alma hu-
mana com o pensamento ntimo que existe na criao, contato
que revela ao homem um novo mistrio do ser. Como est ho-
je vs o sabeis a psicologia humana no tem amanh; ela o
busca ansiosamente, mas, por si s, no sabe ach-lo. Espera
algo, confusamente, sem saber o que poder nascer, de onde e
como; mas espera por necessidade ntima, por imperioso ins-
tinto, porque este constitui lei da vida; permanece na expecta-
tiva de ouvir algo e se limita a avaliar as vozes, as verdadeiras
e as falsas, a fim de escolher aquela que corresponder a seu
infalvel instinto e que, descendo das profundidades do infini-
to, ser a nica a faz-la tremer. Esperam-na, sobretudo, os
homens de pensamento, que esto frente do movimento inte-
lectual; esperam-na os homens de ao, que esto frente do
movimento poltico e econmico do mundo. A mente humana
procura um conceito que a abale, conceito profundo e mais
poderosamente sentido, que a oriente para a iminente nova ci-
vilizao do Terceiro Milnio.
Alguns dos conceitos de que dispondes so insuficientes,
outros esto esgotados, outros se encontram to cobertos de in-
crustaes humanas, que por estas ficam esmagados. A cincia,
to enceguecida de orgulho desde que nasceu, demonstrou-se
impotente diante dos ltimos porqus e, com a pretenso de
generalizar, partindo de poucos princpios, os mais baixos, pre-
judicou-vos, abaixando-vos, fazendo-vos retroceder para aquela
matria, a nica que estudava. As filosofias so produtos indi-
viduais, elevando a sistema aquela indiscutvel premissa que
o prprio eu; embora sendo intuies, so intuies parciais, vi-
ses pessoais que s interessam ao grupo dos afins. O bom sen-
so instrumento imediato para as finalidades materiais da vida
e no pode super-las, ento no pode bastar. As religies
tantas e, erro imperdovel, todas lutando entre si, exclusivistas
na posse da verdade, e isto em nome do prprio Deus apli-
cam-se no a procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo
que as divida. Anseiam invadir o mundo todo, ao invs de se
coordenarem no nvel que lhes compete, em relao profun-
didade da revelao recebida. Infelizmente, recobriram de hu-
manidade a originria centelha divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para no ser mal
interpretado e posto na mira dos ansiosos de destruio e agres-
sividade humana. No venho para combater nenhuma religio,
mas para coorden-las todas, como diferentes aproximaes da
verdade, UNA, e no mltipla como querereis. No entanto co-
loco no mais alto posto da Terra a revelao e a religio de
Cristo, porque a mais completa e perfeita dentre todas. Escla-
recido este conceito, prossigo e verifico o fato inegvel de que
nenhuma de vossas crenas hoje levanta, abala e verdadeira-
mente arrasta as massas.
Diante das grandes paixes que outrora moviam os povos,
hoje o esprito se encontra adormecido no ceticismo; caiu de tal
forma no vazio, que no tem fora para se rebelar, nem sombra
de interesse, ainda que para negar; tornou-se um nada recoberto
por sorridente mscara; desceu ao ltimo degrau; est na ltima
fase de esgotamento: a indiferena. Esse o quadro de vosso
mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fato na vida
real bem outra coisa: o egosmo, so vossas baixas paixes,
em que acreditais cegamente. Mas a isto no podeis chamar
uma orientao, um princpio capaz de vos dirigir a objetivos
mais elevados. Se isto constitui um princpio, trata-se de um
princpio de desagregao e de runa; para tal estado, com efei-
to, corre o mundo em grande velocidade.
Ento no por acaso que vos chega minha palavra. Ela
vem no para destruir as verdades que possus, mas para repe-
ti-las de forma mais persuasiva, mais evidente, mais adaptada
s novas necessidades da mente humana. Vossa psicologia no
a mesma de vossos pais, e as formas adequadas para eles no
o so para vs; sois inteligncias que saram da menoridade;
vossa mente habituou-se a olhar por si e hoje pode suportar vi-
ses mais vastas; pede, quer saber e tem direito de saber mais.
Por vossa maturao, podeis hoje ver e resolver diretamente
problemas que mal eram suspeitados por vossos avs. Alm
disso, vossos problemas individuais e coletivos se tornaram
por demais complexos e delicados para que possam ser sufici-
entes os anunciados sumrios das verdades conhecidas. No
atual perodo de grandes maturaes, vs, a cada momento,
superais vossas ideias com uma velocidade sem precedentes
para vs. Pondo de parte os imaturos e mentirosos, existe
grande nmero de honestos que precisam saber mais e com
maior preciso. Enfim, dispondes hoje, com os meios mecni-
cos fornecidos pela cincia e os segredos que tendes sabido ar-
rancar natureza, de muito maior potncia de ao do que no
passado, potncia que requer de vs, que a manejais, uma sa-
bedoria muito maior, a fim de que essa potncia no se torne,
manejada com a mentalidade pueril e selvagem dos sculos
passados, em vossa destruio, mas sim em vosso engrandeci-
mento. Ento chegada a hora de dizer minha palavra.

VI. MONISMO

Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvolvi-
da. Eram indispensveis essas premissas, para vos conduzir
at aqui. Observai meu modo de proceder ao expor meu pen-
samento. Avano seguindo uma espiral que gradualmente
aperta suas volutas concntricas e, se passo de novo pela
mesma ordem de ideias, toco o raio que parte do centro num
ponto cada vez mais prximo dele. Guio vosso pensamento
para este centro. Nesta exposio, parto da periferia e vou pa-
ra o interior; comeo na matria, que a realidade de vossos
sentidos, e alcano o esprito, que contm uma realidade mais
verdadeira e mais elevada; dirijo-me da superfcie ao mago,
da multiplicidade fenomnica ao princpio nico que a rege.
Por isso denominei este tratado de A Grande Sntese.
Estou no outro polo do ser, no extremo oposto quele em
que estais; vs, seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo
(contemplao, viso), sou sntese. Mas deso agora vossa
psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de partida,
a fim de vos levar sntese como ponto de chegada. Parto da
forma para vos explicar o motor o impulso obscuro e palpi-
tante que a anima, tenazmente aprofundando no mistrio.
Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto os imensos
pormenores do mundo fenomnico, incomensuravelmente
vasto se o multiplicais pelo infinito do tempo e do espao; ca-
nalizo a multiplicidade dos efeitos dos quais a cincia, com
imenso esforo, vislumbrou algumas leis nos caminhos con-
vergentes que conduzem ao princpio nico. Farei desse mun-
do, que pode parecer catico a vossas mentes, um organismo
completo e perfeito. A complexidade que vos desanima ser
reconduzida e reduzida a um conceito central nico e simples,
a uma lei nica, que dirige tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos concei-
tos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter descoberto
e criado um conceito novo, s porque inventou uma palavra. E o
conceito este: como do politesmo passastes ao monotesmo,
isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico, pois rea-
liza uma criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao
conceito de um Deus que a criao. Lede mais, antes de jul-
gar. Farei que lampeje em vossas mentes um Deus ainda maior
que tudo o que pudestes conceber. Do politesmo ao monotes-
mo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de Divindade. Este
tratado, pois, o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de ale-
gria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por
meio do estudo do funcionamento orgnico do universo. Este
tratado vos aparecer assim como uma progresso de concei-
tos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e su-
cessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esprito;
verdadeiramente a grande viagem da alma que regressa ao
seu Princpio; da criatura que regressa a seu Criador. Cada
novo horizonte que a razo e a cincia vos mostraram era
apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais lon-
gnquo, sem jamais atingir o fim. Eu, porm, vos indicarei o
ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a alma
repousa. Progredindo da periferia para o centro, subiremos
das ramificaes dos ltimos efeitos, ao tronco da causa pri-
meira, que se multiplicou nesses efeitos.
A realidade em vosso mundo est fracionada por barreiras
de espao e de tempo; a unidade aparece como que pulverizada
no particular; vemos o infinito dividido e fragmentado, corrom-
pido no finito; o eterno, no caduco; o absoluto; no relativo. Mas
percorreremos o caminho inverso a essa descida e reencontra-
remos aquele infinito, que jamais a razo vos poderia dar, por-
que a anlise humana no pode percorrer a srie dos efeitos
atravs de todo o espao, por toda a eternidade, e no dispe
daquele infinito pelo qual seria indispensvel multiplicar o fini-
to para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova conscin-
cia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se no apenas
indestrutvel e eterno membro de uma humanidade que abarca
todos os seres do universo, mas tambm representante de uma
fora que desempenha um papel importante no funcionamento
orgnico do prprio universo. Viveis para conquistar uma
conscincia cada vez mais ampla. O homem, rei da vida no
planeta Terra, conquistou uma conscincia individual prpria,
que constitui prmio e vitria. Agora est construindo outra
mais vasta: a conscincia coletiva, que o organiza em unida-
des nacionais e se fundir numa unidade espiritual ainda mais
vasta: a humanidade. Eu, porm, lano a semente de uma
conscincia universal, a nica que vos pode dar a viso de to-
dos os vossos deveres e direitos e poder, perfeitamente, guiar
todas as vossas aes, alm de solucionar todos os vossos
porqus. Partindo de vosso cognoscvel cientfico humano, es-
se caminho tambm atingir concluses de ordem prtica, in-
dividual e social. A exposio das leis da vida tem como obje-
tivo vos ensinar normas mais completas de comportamento.
Sabendo olhar no abismo de vosso destino, sabereis agir cada
vez com mais elevao.
Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no
apenas para saber, mas tambm para agir depois. Quando se fi-
zer luz na mente, o corao se acender de paixo para marchar
seguindo a mente que viu.
Ascenso a ideia dominante. Deus o centro. Este tra-
tado mais que uma grande sntese cientfica e filosfica:
uma revoluo introduzida em vosso sistema de pesquisa;
uma nova direo dada ao pensamento humano, para, aps
este impulso, canaliz-lo em novo caminho de conquistas;
uma revoluo que no arrasa nem nega para implantar arb-
trio e desordem, mas afirma e cria, guiando-vos a uma ordem
e equilbrio cada vez mais completos e complexos, em dire-
o a uma lei cada vez mais forte e mais justa. Pois bem, para
ajudar a nascer em vs esta nova conscincia que est por
surgir luz, para estimular esta vossa transformao que est
iminente, imposta pela evoluo, da fase humana fase super-
humana, eu vos ensino novo mtodo de pesquisa, praticado
por via da intuio. Indico-vos a possibilidade de uma nova
cincia, conquistada com o sistema dos msticos, no qual os
fenmenos so penetrados por meio de nova sensibilidade,
abrindo, para alm das vias dos sentidos, as portas da alma, da
qual vos terei ensinado todos os insuspeitados recursos e mei-
os de percepo direta. Desse modo, os fenmenos no sero
mais vistos, ouvidos nem tocados por um eu qualquer, mas
sentidos por um ser que se transformou em delicadssimo ins-
trumento de percepo, porque sensitivamente evoludo, ner-
vosamente refinado e, sobretudo, moralmente aperfeioado.
Cincia nova, conduzida pelos caminhos do amor e da eleva-
o espiritual, a cincia do super-homem, que est para nas-
cer e fundar a nova civilizao do Terceiro Milnio
5
.

VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO E
MECNICO DO UNIVERSO

Chegando a este ponto, podemos estabelecer, em suas gran-
des linhas, os conceitos fundamentais, que depois desenvolve-
remos analiticamente.
No vos digo: observemos os fenmenos e deduzamos de
suas consequncias os princpios que os regem, mas vos digo:
o quadro do universo este, observai e vereis que os fenme-
nos a se encaixam e a ele correspondem em sua totalidade. O
universo a unidade que abarca tudo o que existe. Essa uni-
dade pode ser considerada sob trs aspectos: esttico, dinmi-
co e mecnico.
Em seu aspecto esttico, a unidade-todo considerada
abstratamente seccionada em um timo de seu eterno devenir,
para que vossa ateno possa observar particularmente a es-
trutura, mais que o movimento. Como estrutura, o universo
um organismo, ou seja, um todo composto de partes no reu-
nidas ao acaso, mas com ordem e proporo recproca, as
quais, mesmo que momentnea e excepcionalmente possa
ocorrer o contrrio, sempre se correlacionam entre si, como
necessrio num organismo cujas partes, ao funcionarem, de-
vem coordenar-se num objetivo nico.
Em seu aspecto dinmico, a unidade-todo considerada na-
quilo que verdadeiramente : um eterno devenir. O universo
um movimento contnuo. Movimento significa trajetria; traje-
tria significa um objetivo a atingir. Na realidade, o aspecto di-
nmico se funde com o esttico, isolamo-lo apenas para facili-
tar as observaes. O movimento orgnico, funcionamento
de partes coordenadas. Assim, o conceito de simples movimen-
to se define e se completa num vir-a-ser mais complexo, que j
no s movimento fsico, mas tambm transformismo feno-
mnico, e o conceito de trajetria amplia-se com o significado
de progresso em direo a uma meta definida.
O aspecto mecnico apenas o conceito de movimento abs-
tratamente isolado, a fim de poder analis-lo melhor, colhendo
o princpio e definindo sua lei por meio do estudo da trajetria-
tipo dos movimentos fenomnicos. o estudo da Lei como
forma e norma do devenir.

5
Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta obra,
desenvolveu-se mais tarde, no volume A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio.
Resumindo:
O aspecto esttico nos mostra o universo em sua estrutura e
forma; o aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-ser; o
aspecto mecnico, em seu princpio e em sua lei. Mas esses as-
pectos so somente pontos de vista diferentes do mesmo fen-
meno. Os trs coexistem sempre, em toda parte, e os encontra-
mos conexos.
Do exame desses trs aspectos surge a ideia gigantesca
que domina todo o universo. Quer o observemos como orga-
nismo, como devenir ou como lei, chegaremos ao mesmo
conceito por trs estradas diferentes, que se somam e refor-
am a concluso. Ascendemos assim ao princpio nico,
ideia central que governa o universo. Esse princpio, essa
ideia, ordem. Imaginai, se a ordem no reinasse soberana,
que choque tremendo sofreria um funcionamento to comple-
xo como o da criao, um transformismo que jamais para!
Somente esse princpio pode estabilizar um movimento de
tamanha vastido. Cada fenmeno, em cada campo, tem uma
trajetria prpria de desenvolvimento, que a sua lei, coorde-
nada lei maior, e que no pode ser modificada; tem uma
vontade de existir numa forma que o individualiza e de mo-
ver-se para atingir uma meta exata, razo de sua existncia;
lanado com velocidade e massa que o distingue inconfundi-
velmente entre todos os demais fenmenos. Como poderia tu-
do mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato e
universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada invio-
lavelmente? No podeis deixar de encontrar esse princpio de
uma lei soberana em toda parte e a todo momento. No vos
falo apenas de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsicos ou
qumicos. Vossa vida individual, vossa histria de povos, vos-
sa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo princpio
dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos quantos
nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproximadamente
nos anos seguintes. Tambm o campo moral e espiritual tem
suas leis; embora sua complexidade vos faa perder o rastro, a
Lei subsiste tambm nesse campo, matematicamente exata. Se
podeis mover-vos, agir e conseguir qualquer resultado, por-
que tudo em torno de vs se move com ordem, de acordo com
uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana, porque s ela
vos garante a constncia dos efeitos e das reaes. Lei no
inexorvel nem insensvel, mas complexa, extraordinariamen-
te complexa em todo o entrelaamento de suas repercusses;
uma lei elstica, adaptvel, compensadora, construda com to
vasta amplitude, que abarca em seu mbito todas as possibili-
dades. Lei, sempre lei, exata nas consequncias de qualquer
ato, frrea nas concluses e sanes, poderosa, imensa, mate-
maticamente precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como tal, mais ampla e poderosa que a de-
sordem, portanto a engloba e a guia para suas metas; ela
equilbrio, mais vasto que o desequilbrio, o qual abarca e li-
mita num mbito intransponvel. Equilbrio e ordem so tam-
bm o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a lei.
A alegria mais forte que a dor, que se torna instrumento de
felicidade; o bem mais poderoso que o mal, limitando-o e
constringindo-o para os seus objetivos. Se a desordem, o mal
e a dor existem, existem to somente como reao, como ex-
ceo, como condio, como contragolpe fechado dentro de
diques invisveis, determinados e inviolveis. Esta a verda-
de, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que obser-
va a matria. Por estar distncia mxima do centro da causa
primeira, a matria o que h de menos apto para vos revelar
essa causa; embora contenha em si todo o princpio, esconde-
o mais secretamente em seu mago.
No confundais a ordem e a presena da Lei com um auto-
matismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo dis-
se, no rgida, mas apresenta espaos elsticos, contm subdi-
vises de desordem, imperfeio, complica-se em reaes, mas
permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto. Um exemplo:
em oposio vontade da Lei, tendes a vontade de vosso livre
arbtrio, mas vontade menor, marginalizada, circunscrita por
aquela vontade maior; podeis agitar-vos a vosso bel prazer,
como dentro de um recinto, mas no alm dele.
Essa movimentao vos permitida por ser necessria para
que sejais livres e responsveis no ambiente que vos cerca e
possais assim, com liberdade e responsabilidade, conquistar
vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o conflito que
para vs insolvel entre determinismo e livre-arbtrio. Estes
conceitos vos levaro, posteriormente, a conceber uma moral
exata cientfica.

VIII. A LEI

A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino que o
anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, pequena
centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O universo de
matria estelar que vedes como a casca, a manifestao exter-
na, o corpo daquele princpio que reside no mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na
superfcie e procura encontrar esse princpio atravs de suas
manifestaes. As poucas verdades particulares que aprendeu
so apenas farrapos mal remendados da grande lei. A cincia
observa, supe um princpio secundrio, deduz uma hiptese,
trabalha sobre ela, esperando uma confirmao da experincia,
e da conclui uma teoria. Mas vislumbra somente uma pequena
ramificao derradeira do conceito central, porque este se de-
fender com o mistrio, at que o homem seja menos malvado,
menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de olhar
na face as coisas santas.
Falo-vos de coisas eternas, e no vos choque esta linguagem,
para vs anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que vos-
so atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia no
agnstica e impotente para concluir como a vossa, nem cincia
de um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira cincia toca e mer-
gulha nos braos do mistrio sagrado, santo e divino. A verdadei-
ra cincia religio e prece, somente podendo ser verdadeira, se
tambm for f de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do
universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e de
atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele tudo: o
princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode coisa in-
concebvel para vs ser realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento
de retomar a ideia de que partimos, dos trs aspectos do univer-
so, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do
universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser e o princ-
pio ou lei podem tambm denominar-se:

Matria Energia Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento Vontade Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito Pensamento Princpio ou Lei,
deriva o segundo, que :
Energia Vontade Movimento ou vir-a-ser,
e do segundo, o terceiro, que :
Matria Ao Estrutura ou forma.
Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de deri-
vao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduzire-
mos esses conceitos a smbolos. A ideia pura, o primeiro modo
de ser do universo a que chamaremos esprito, pensamento,
Lei, e que representaremos com a letra (alfa) condensa-se e
se materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concen-
trando-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo
modo de ser, que representaremos com a letra (beta); num ter-
ceiro tempo, passamos (em virtude de mais profunda materiali-
zao, ou condensao, ou exteriorizao) ao modo de ser que
denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa rea-
lidade exterior, que representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que
de , o esprito (puro pensamento, a Lei, que Deus), cami-
nha num devenir contnuo, movimento feito de energia e
vontade (), para atingir seu ltimo termo, , a matria, a
forma. Dando ao sinal o sentido de vai para, podere-
mos dizer: .
O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa onda; , a
matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer
movimento, se aplicado constantemente numa s direo, deslo-
caria todo o universo (em sentido lato, no apenas espacial), com
acmulos de um lado e vazios de outro, proporcionais e definiti-
vos. Ento necessrio, para manter o equilbrio, que a grande
onda de ida seja compensada por outra onda equivalente de volta.
Isso tambm lgico e se realiza em virtude de uma lei de com-
plementaridade, pela qual cada unidade metade de outra unida-
de mais completa. O movimento que existe no universo no
jamais um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas
sempre a metade inversa e complementar da sua contraparte
de um ciclo que, numa vibrao de ida e volta, retorna ao ponto
de partida, aps haver cumprido determinado devenir.
A esse movimento descntrico que vimos, de expanso e
exteriorizao, , segue-se ento um movimento con-
cntrico inverso: . H, pois, o movimento inverso, pe-
lo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e expande-se
em forma de energia, vontade, movimento; um tornar-se
que, por meio das experincias de infinitas vidas, reconstri a
conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida , a mat-
ria, e o ponto de chegada , o esprito. Assim a espiral que,
antes, era aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso com-
pleta o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do
universo. A primeira onda se refere criao, origem da ma-
tria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas
planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at condensao
mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e
viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas or-
gnicas, origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de
uma conscincia cada vez mais ampla, at viso do Absoluto.
a fase de regresso da matria, que, por meio da ao, da luta,
da dor, reencontra o esprito e volta ideia pura, despojando-se,
pouco a pouco, de todas as cascas da forma.
Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos
problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou
como o da possibilidade de, por desagregao, extrair dela,
semelhana de imenso reservatrio, a energia, que no seria se-
no a passagem de . A energia atmica que procurais exis-
te, e a encontrareis
6
.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos comple-
xos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis
est escrita a palavra evoluo, e a cincia no pde deixar de
v-la, no entanto apenas a vislumbrou nas formas orgnicas, e
no em toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-
se como um fsio-dnamo-psiquismo. A frmula : .

6
Estas pginas foram escritas em 1932.
IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA

Os dois movimentos, e , coexistem, por-
tanto, continuamente no universo, em um constante equilbrio
de compensao. Evoluo e involuo. A condensao das ne-
bulosas e a desagregao atmica so nascimento e morte numa
direo, morte e nascimento em outra. Nada se cria, nada se
destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos reunir as
frmulas dos dois movimentos, semiciclos complementares,
numa frmula nica que representa o ciclo completo:
Mas definamos melhor ainda o conceito orgnico do uni-
verso, no mais o considerando em seu aspecto dinmico de
movimento, mas sim em seu aspecto esttico, no qual, mais
que o transformismo dos trs termos, ressalta sua equivaln-
cia. Em seu aspecto esttico, as frmulas se tornam uma s
frmula, que denominaremos a Grande Equao da Subs-
tncia, ou seja:
( o = | = ) = e
A letra (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s agora
chegamos: a grande alma do universo, centro de irradiao e de
atrao; Aquele que tudo, o princpio e suas manifestaes.
Eis o novo monismo, que sucede ao politesmo e ao monotes-
mo das eras passadas.
Chamei quela frmula de a grande equao da substncia
porque ela exprime as vrias formas que a substncia assume,
embora sempre permanecendo idntica a si mesma. Poderemos
exprimir melhor o conceito com uma irradiao trplice:
Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo , e
trs modos de ser de , este se encontra em todos os termos, in-
teiro, completo, perfeito, total, em todos os momentos. Tal
em qualquer de seus modos de existncia, de modo que o reen-
contraremos sempre em todo o seu infinito devenir.
Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito da
Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos foi reve-
lado sob o vu do mistrio e encontrais nas religies.
A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade, seu
modo de ser como esprito. O pensamento concomitante-
mente vontade de ao, energia que realiza, transformao
que cria constitui seu segundo modo de ser, onde a criao
se manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma
forma de matria em ao seu terceiro modo de ser, a cria-
o que existe, o universo fsico que vedes. Trs modos de ser
distintos e, no entanto, identicamente os mesmos.
Assim o todo, no particular e no conjunto, no timo e na
eternidade; em seu aspecto dinmico, tornar-se, eterno no
tempo, de e de , sem princpio nem fim; mas o tor-
nar-se volta sobre si mesmo, imobilidade em que (==)=.
Ele o relativo e o absoluto, o finito em que se pulveriza o in-
finito, o infinito em que o finito se recompe; abstrato e con-
creto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo.
A imensa respirao de : ... etc., tambm
poderia ser representada com um tringulo, ou seja, como uma
realidade fechada em trs aspectos:
Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao,
apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas em todo lugar
encontrou e encontrar, coexistindo, os trs modos de ser de .
A cada novo pensamento revelado, a cincia realizar uma nova
aproximao de vossa mente humana em direo ideia da Di-
vindade. Tambm a cincia pode ser sagrada como uma orao,
como uma religio, se for conduzida e compreendida com pu-
reza de esprito.
Tudo o que vos disse a mxima aproximao da Divinda-
de que vossa mente pode suportar hoje. muito maior que as
precedentes, mas no a ltima no tempo. Contentai-vos por
enquanto. Ela vos diz que sois conscincias que despertam, al-
mas que regressam a Deus. a concepo bblica do anjo deca-
do que reaparece; a concepo evanglica do Pai, do Filho e
do Esprito; a concepo que coincide com todas as revela-
es do passado e tambm com vossa cincia e com vossa lgi-
ca; a concepo de Cristo, que vos redimiu pela dor. Muitas
coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto, perma-
necem no inconcebvel. O universo um infinito, e vossa razo
no constitui a medida das coisas.
No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir
mais alm, considerai-a antes como um resplendor ofuscante
que no podeis olhar. Considerai cada coisa que existe e vos
cerca como um raio de seu esplendor que vos toca. No redu-
zais a Divindade a formas antropomrficas, no a restrinjais em
conceitos feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis
Seu santo nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao,
tal como o de toda a criao. No vos dividais entre cincia e
f, nas diversas religies, cujo nico intuito encontr-Lo. Ele
est, sobretudo, dentro de vs. No profundo dos caminhos do
corao como nos do intelecto, Deus sempre vos espera, para
retribuir o amplexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em vossa
agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente lanais a Ele,
atravs do maior instinto da vida.

X. ESTUDO DA FASE MATRIA
(
)
.
A DESINTEGRAO ATMICA

Vimos que a respirao de : ...... sem li-
mites de espao, sem princpio nem fim.
essa imensa respirao do universo, cujo princpio enun-
ciamos, que agora observaremos analiticamente, sobretudo em
sua pulsao de retorno, , que vosso mundo est vivendo.
Comearemos por , a fase matria, de maior condensao
da substncia, a fim de atingir a fase , energia. Examinaremos
posteriormente o perodo , o que mais vos interessa, pois
compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo e meta a
reconstruo da conscincia e a libertao do princpio , o es-
prito. Para , essa suprema realidade do esprito, quero condu-
zir-vos, no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da ci-
ncia. Deus, compreendido como esprito, , o ponto de parti-
da e de chegada do transformismo fenomnico, a meta do ser.
Depois das descobertas da desintegrao do tomo, inexaurvel
fonte de energia, e da transformao da individualidade qumi-
ca pela exploso atmica, a descoberta da realidade do esprito
a maior descoberta cientfica que vos aguarda e revolucio-
nar o mundo, iniciando uma nova era.
Chegareis, como vos disse, a produzir energia por desinte-
grao atmica, ou seja, a transformar matria em energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na individualida-
de atmica, produzindo alteraes em seu sistema. Mas lem-
brai-vos: o triunfo no ser apenas de um mtodo indutivo e
experimental, nem trar somente repercusses de ordem mate-
rial; tampouco significar s vantagens imediatas e prticas,
mas ser grande problema filosfico, que resolvereis e que ori-
entar de maneira totalmente nova vosso esprito cientfico. At
agora, a humanidade viveu num mundo de matria. Tnheis o
vosso referencial de imobilidade: Terra autem in aeternum
stabit, quia Terra autem in aeternum stat (A Terra, porm,
estar parada eternamente, porque a Terra est eternamente pa-
rada); a verdade, ento, tinha de ser um absoluto. Com a nova
civilizao mundial que est por surgir, a humanidade viver
ento num mundo dinmico.
Vossa nova matria o ponto slido em que baseareis vos-
sas construes materiais e conceptuais ser a energia. Vosso
elemento ser o movimento, e sabereis encontrar nele o prprio
equilbrio estvel, que at agora no sabeis encontrar seno na
forma menos evoluda, a matria. No campo do pensamento,
tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui,
uma verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absolu-
to; ser a trajetria do ponto que avana, um conceito muito
mais vasto e proporcional ao novo grau de progresso que ser
atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende
presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do siste-
ma atmico para alter-lo, vos encontrareis diante de uma indi-
viduao da matria fortemente estabilizada durante incontveis
perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente velho do
universo, e vossa Terra representa o perodo no no incio, em
sua primeira condensao, ainda prximo da energia, mas no
fim, ou seja, no princpio de sua fase oposta, a desagregao, o
regresso a . Estais, assim, diante da matria que ope o mxi-
mo da resistncia, porque est no grau mximo de estabilidade
e coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a trouxe-
ram sua atual individuao atmica, representam um impulso
imenso, uma invencvel vontade de continuar existindo na for-
ma adquirida, por um princpio universal de inrcia, que, se-
gundo a Lei, impe a continuao de trajetrias iniciadas, cons-
tituindo a garantia de estabilidade das formas e dos fenmenos.
Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuao da
Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes inconfund-
veis, que assumem a mais enrgica e decidida vontade de no
se deixar alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, se-
gui-a. Seguindo a corrente, ser-vos- fcil o caminho. Em vossa
fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho atravs da passa-
gem , e no de . Em outras palavras, o problema da
desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais
longnquas e menos acessveis da condensao das nebulosas,
mas naquelas da desintegrao das substncias radioativas. Os
raios e os raios e todos os fenmenos relativos ao rdio e
aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo
dos olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos
dar um conceito mais exato de tudo isto.
XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO
FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO

Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensa-
mento e de vossa palavra a unidade global do todo, que sinto
como uma esfera instantaneamente completa, sem sucessivi-
dade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo expri-
mir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela fa-
culdade da alma, a intuio, de que vos falei, poderia traduzi -
lo para vs sem distores. Tende em conta que, embora mi-
nha exposio seja progressiva, o universo contm a todo ins-
tante cada uma e todas as fases do transformismo. A cada
momento ele o todo, completo e perfeito em todos os seus
perodos de ida e volta. No se tem de um lado e,
depois, de outro; mas, em todos os lugares e a cada
momento, o todo existe concomitante numa fase dessa trans-
formao, de modo que o absoluto no se divide, mas se en-
contra sempre todo a si mesmo no relativo. Deus est, assim,
onipresente em cada manifestao. Se assim no fora, como
vos seria possvel a observao de tais fenmenos, que cer-
tamente no poderiam ter esperado na eternidade para existi-
rem e se mostrarem a vs exatamente no instante em que
tambm nascestes e desenvolvestes em vs os sentidos e uma
conscincia que a eles se dirigem? Grande diferena h entre
o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso olhar
intelectivo, que s abarca o finito, enxergando um ou alguns
pormenores particulares sucessivamente, mas nunca o todo
instantaneamente. Vossa razo s vos pode dar um ponto de
vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um pon-
to que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos so
infinitos, e vs fazeis parte deles; olhais e sois olhados; o
universo olha para si mesmo de pontos infinitos. Apenas o
olho de Deus pode ter essa viso global, e tenho de reduzi-la
muitssimo, para lev-la medida de vossa mente, que exa-
tamente o fator que limita minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um
princpio nico. J afirmei que o universo no nem caos nem
acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o momento de
afirmar que a Lei significa no apenas, como disse, ordem,
equilbrio e preciso de funcionamento, mas tambm e acima
de tudo unidade de princpio. Por isso disse: monismo. O prin-
cpio da trindade da substncia, que vos expus, universal e
nico; poder pulverizar-se numa srie infinita de efeitos e de
casos particulares, mas ele permanece, e o encontrareis em toda
parte, em sua forma esttica de individuao , e ou em sua
forma dinmica de transformismo, que segue o caminho
...... Seguem aqui trs exemplos:
Primeiro O microcosmo est construdo como o macro-
cosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio, com to-
dos os seus movimentos, em cujo centro est um sol, o ncleo
central, de densidade mxima, em redor do qual giram, se-
guindo uma rbita semelhante planetria, um ou mais el-
trons, segundo a natureza do sistema; isso que define o to-
mo e lhe d sua individuao qumica. Vosso sistema solar,
com todos os seus planetas, poderia ser considerado um tomo
de uma qumica astronmica, cujas combinaes e reaes
produzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer
nos confins de vosso universo fsico.
Quando, no espao, um sol com seu cortejo planetrio, as-
sim como qualquer ncleo, encontra-se com outro sol ou ncleo
e respectivo cortejo planetrio, o resultado sempre o mesmo:
a formao de nova individuao, quer seja sistema csmico ou
qumico. No primeiro caso se individuar novo vrtice, novo
eu astronmico, que se desenvolver segundo uma linha: a
espiral, que v-lo-emos a trajetria tpica de desenvolvi-
mento de todos os movimentos fenomnicos. No segundo caso
nascer, pelo choque dos ncleos e pela emisso de eltrons do
sistema, novo indivduo atmico. Se isso ainda no apareceu
em vosso relativo, vs o chamais de criao.
Segundo O princpio de que o universo, dividindo-se e
reunindo-se, compe-se de duas metades inversas e comple-
mentares geral e nico. Tudo o que existe tem seu inverso;
sem isto, incompleto. O sinal , complementar do sinal +,
prprio da energia eltrica, o encontrais no s no tomo, com-
posto pelo ncleo, esttico e positivo, e pelos eltrons, dinmi-
cos e negativos, mas tambm na diviso sexual animal e em to-
das as manifestaes da personalidade humana.
Terceiro O homem feito verdadeiramente imagem e
semelhana de Deus, no sentido de que compreende em si e
constitui, numa unidade, os trs momentos: , , . O homem
um corpo, estrutura fsica, que se apoia numa armao esquel-
tica, que pertence ao reino mineral, , sobre a qual se eleva o
metabolismo rpido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no
conscincia) ou dinamismo, que . O produto ltimo da vida,
nascido daquele dinamismo, a conscincia, , que submeti-
da a incessante desenvolvimento, por meio de um trabalho con-
tnuo e intenso de provas e experincias, produzidas por cho-
ques no mais csmicos ou moleculares, e sim psquicos.
Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do
monismo do universo e da presena universal da Divindade. Na
infinita variedade das formas, sempre ressurge o mesmo princ-
pio idntico, com nomes e em nveis diferentes. Assim, no nvel
, temos a gravitao; no nvel , temos o que denominamos
simpatia; e no nvel , amor. Eles constituem a mesma lei de
atrao, que vincula as coisas e os seres e os sustenta como or-
ganismo, numa rede de contnuas relaes e trocas, tanto no
mundo da matria quanto no da conscincia.

XII. CONSTITUIO DA MATRIA.
UNIDADES MLTIPLAS

Comecemos, ento, por analisar o fenmeno matria, , que
tomaremos como ponto de partida, relativo a vs. Observ-lo-
emos de um ponto de vista esttico, em suas caractersticas tpi-
cas de determinada individuao da Substncia, e tambm de
um ponto de vista dinmico, como o devenir da corrente do
transformismo da Substncia, que, vindo da fase , regressa
fase . Na realidade, os dois aspectos se fundem. O contnuo
frmito de movimento com o qual a Substncia vibra, leva-a a
individuar-se diversamente. Este estudo vos mostrar sempre
aspectos novos do princpio nico, novos artigos da mesma lei.
Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a matria di-
versamente individuada, de acordo com a sua construo atmi-
ca. O estudo dessa construo vos revelou na Terra a presena de
92 elementos ou corpos simples, que vo do hidrognio (H) ao
urnio (U). So indivduos qumicos decompostos em simples
unidades atmicas, que formam toda a vossa matria, reagrupan-
do-se nas unidades moleculares, organismos ainda mais comple-
xos, produzidos pela fuso de vrios sistemas atmicos (por
exemplo, o sistema atmico H, na unidade molecular H
2
O), e or-
ganizando-se afinal naquelas coletividades moleculares, verda-
deiras sociedades de molculas, que so os cristais. Estes, embo-
ra reduzidos a massas de indivduos cristalinos informes, como
vos aparece nas estratificaes geolgicas, a exemplo das rochas
clsticas ou fragmentrias, conservam sempre a ntima orientao
molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e dos plane-
tas do sistema solar. uma crescente organizao em unidades
coletivas cada vez mais vastas, semelhante de vossa conscin-
cia individual, que se coordena na mais vasta conscincia coleti-
va nacional e, depois, na mundial.
Procedendo no sentido inverso, o tomo uma coletividade
decomponvel em unidades menores, sendo composto de um ou
mais eltrons que giram ao redor de um ncleo central. O que
individualiza o tomo e o distingue justamente o nmero des-
ses eltrons que giram em torno do ncleo. Tendes, assim, 92
espcies de tomos, comeando pelo hidrognio, que o mais
simples, composto de um ncleo e de um s eltron, que gira
em torno dele; a seguir o hlio (He), composto de um ncleo e
de dois eltrons; depois o ltio (Li), com trs eltrons, e assim
por diante, at ao urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa base,
construiremos uma srie estequiogentica.
Tocamos desde logo um novo aspecto ou artigo da Lei, o
das unidades mltiplas ou coletivas. Ento, em cada uma das
manifestaes da Lei, no h somente ordem e unidade de prin-
cpio, mas tambm individuao constante, segundo tipos bem
definidos. tendncia constante, proporo que a diferencia-
o multiplica tipos (pulverizao do absoluto no relativo), o
seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a
unidade fragmentada no particular.
O impulso centrfugo equilibra-se, ento, invertendo-se em
tendncia centrpeta. Na disperso e concentrao, na multiplica-
o, dividindo-se, e unificao, reagrupando-se, a substncia se
reencontra sempre, completa em si mesma. A imensa respirao
de tambm completa em si mesma, voltando sobre si. Assim,
o universo contempla seu prprio processo de autocriao.
Disse que os eltrons giram ao redor do ncleo. Ora, nem
mesmo o ncleo o ltimo termo; em breve aprendereis a de-
comp-lo. Porm, por mais que procureis o ltimo termo, ja-
mais o encontrareis, porque ele no existe. Nesta pesquisa, diri-
gida para o mago da matria, acompanhais o caminho descen-
dente que percorreu de , portanto tereis de encontrar
, isto , a energia da qual nasceu a matria e qual veremos
esta regressar em seu caminho ascensional, que a reconduz a .

XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA.
CONCENTRAO DINMICA E
DESAGREGAO ATMICA

Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte
da matria, para depois (entre esses dois extremos) abordarmos
a evoluo de suas individuaes, ou seja, a sua vida.
Pode-se definir a matria como uma forma de energia, isto
, um modo de ser da substncia, o qual nasce da energia por
condensao ou por concentrao e regressa energia por de-
sagregao, aps haver percorrido uma srie evolutiva de for-
mas cada vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram
a unidade em reagrupamentos coletivos.
A matria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tor-
nar a morrer, tal como o homem, eternamente descendo de a
e voltando a quando o vrtice interior, por ter atingido o m-
ximo de condensao dinmica, no mais pode suport-la e se
quebra. Assistimos, ento, ao fenmeno da desagregao da
matria, a que chamais radioatividade, prpria dos corpos ve-
lhos, com peso atmico maior, seu mximo de condensao.
Assim o tomo representa uma quantidade enorme, uma mina
de energia condensada, que podereis libertar, modificando o
equilbrio interno do sistema ncleo-eletrnico do tomo.
O significado da palavra condensao s pode ser compre-
endido se reduzirmos a energia sua expresso mais simples
(isto tambm vale para a substncia): movimento. Condensao
de energia expresso demasiadamente sensria. melhor di-
zer concentrao de energia, pois isso significa acelerao de
movimento, de velocidade. Veremos melhor essa essncia do
fenmeno no estudo do ntimo mecanismo do transformismo
fenomnico.
Vemos, no entanto, que toda a estrutura planetria do tomo
nos fala de energia e de velocidade. Logo que observamos em
profundidade o fenmeno matria, esta se dissolve em sua apa-
rncia exterior e se revela em sua substncia: a energia. A ideia
sensria de solidez e de concreto desaparece diante do conceito
de eltrons que, em espaos de dimenses ilimitadas em relao
a seu volume, giram velocssimos ao redor de um ncleo inco-
mensuravelmente menor. Assim a matria, tal como a conce-
beis habitualmente, desvanece em vossas mos, deixando-vos
apenas sensaes produzidas por algo que apenas energia e
que determina um movimento estabilizado por sua altssima ve-
locidade. Eis a matria reduzida sua ltima expresso. Da
mesma forma que o movimento a essncia da substncia ,
assim tambm o de cada um de seus aspectos: , , . Veloci-
dade energia e velocidade matria, sendo ambas idnticas
em sua substncia: a velocidade, denominador comum que vos
permite a passagem de uma a outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia,
matria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos calor
sua matria, ou seja, fornecemos a ele outra modalidade de
energia, que lhe acrescida. O calor significa aumento de velo-
cidade nos sistemas atmico-moleculares. Quando dizemos que
um corpo est mais quente, isto significa que seu movimento
ntimo sofreu um aumento de velocidade. Ento o calor infunde
na matria, como em todas as demais formas de vida, um ritmo
mais intenso. Trata-se de um verdadeiro aumento de potncia,
um acrscimo de individualidade, o qual, no mundo da matria,
se expressa com a dilatao do volume. De imensa distncia, o
Sol acende essa dana dos tomos, e toda a matria do planeta
responde. A dana se propaga de corpo para corpo, e tudo o que
est prximo o sente, participa e exulta. Os corpos condutores
de energia so aqueles cujas molculas so mais geis a realizar
a corrida. O movimento, essncia do universo, vai de uma coisa
a outra, vido de se expandir e de se comunicar, como as ondas
do mar. Doa-se sempre, pelo universal princpio do amor; fe-
cunda e se dispersa depois de haver dado a vida, para ressurgir
distante, recondensando-se em todos os novos vrtices de cria-
o. Os homens e as coisas na Terra arrebatam o mais que po-
dem tudo que chega do Sol e o dividem entre si. O homem
transforma esse movimento em outras formas de energia (por-
quanto nada se cria e nada se destri, tudo sempre se transfor-
ma): luz, som, eletricidade, para suas necessidades. Mas o fe-
nmeno irresistvel, e a cada transformao h uma perda, um
consumo, um desgaste, um atrito, um esforo para suprir isso,
pois estais em fase de evoluo (descentralizao cintica). O
fornecimento do Sol renova-se continuamente; ele d o que tem
e, em formas sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso
porque o movimento, substncia do universo, um ciclo que
sempre volta, estando fechado e completo em si mesmo.

XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS

Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos,
sem um precedente visvel, nascem por condensao de ener-
gia, a qual, aps a imensa disperso e difuso devida cont-
nua irradiao de seus centros, concentra-se seguindo as
correntes que guiam sua eterna circulao em determinados
pontos do universo. A, obedecendo ao impulso que lhe im-
posto pela grande lei de equilbrio, instala-se, acumula-se, re-
torna e se dobra sobre si mesma, compensando e equilibrando
o ciclo inverso, j esgotado, da difuso que a guiara de uma
coisa a outra, para animar e mover tudo no universo. De todas
as partes do cosmo as correntes trazem sempre nova energia,
o movimento se torna cada vez mais intenso, o vrtice se fe-
cha em si mesmo, o turbilho se transforma em um verdadeiro
ncleo de atrao dinmica. Este, quando no pode mais su-
portar em seu mbito todo o mpeto da energia acumulada,
atinge um ponto de mxima saturao dinmica (momento
crtico em que a velocidade se torna massa) e se estabiliza no
ntimo dos infinitos sistemas planetrios, de onde nascer o
ncleo, depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os
amontoados solares, planetrios e siderais. Da imensa tempes-
tade nasceu a matria. Deus criou.
Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas , ,
consegue isolar-se completamente; todas sempre trazem em si
traos de suas fases precedentes. Assim, vedes que o pensamen-
to se apoia num suporte nervoso-cerebral e que a matria em si
exprime sempre a ideia que a anima. A energia, na fase de ida
ou na de retorno, sempre o trao de unio entre e , reves-
tindo todas as formas, tanto que, em vosso baixo mundo, o pen-
samento s sabe existir com o apoio da energia e a energia
permeia toda a matria, agitando-a em infinitas formas, sobre-
tudo naquela fundamental me de todas as outras de energia
gravfica ou gravitao universal.
O ter, que para vs mais uma hiptese do que um corpo
bem estudado, escapa s vossas classificaes porque quereis
reconduzi-lo s formas de matria conhecidas por vs, enquan-
to ele uma forma de transio entre matria e energia. Sendo
forma de transio entre e , o ter filho das formas dinmi-
cas puras: eletricidade, calor, luz, gravitao, s quais a matria
regressar por desagregao e radioatividade por sua vez pai
do hidrognio. As nebulosas se condensam a partir da fase ter,
passando pelas fases de gs, lquido e slido. Entre os slidos,
existem os corpos de peso atmico mximo, os mais radioati-
vos, os mais velhos, como j disse, aqueles que, por desagrega-
o atmica, regressam fase .

XV. A EVOLUO DA MATRIA POR
INDIVIDUALIDADES QUMICAS.
O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS

Agora, que observamos o fenmeno do nascimento, vida e
morte da matria, vejamos ainda mais de perto, na srie das in-
dividuaes que ela assume em vosso planeta, a fim de definir a
gnese sucessiva de suas formas, incluindo tambm algumas des-
conhecidas por vs, as quais vos indicarei, individuando-as em
suas principais caractersticas, de modo que possais encontr-las.
Estabelecemos que a fase engloba as individuaes que
vo do hidrognio ao urnio, dentre as quais vimos que conhe-
ceis 92. Elas representam o ciclo que parte de por condensa-
o e volta a por desagregao.
Como ponto de partida, tomemos o hidrognio, que repre-
sentaremos, para abreviar, por H. Como vimos, o corpo cujo
tomo possui o sistema mais simples, com um s eltron. A is-
so corresponde um peso atmico 1,008. O peso atmico vai
crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do
nmero dos eltrons nos sistemas atmicos dos corpos, at ao
urnio, que representaremos por U, com peso atmico mximo
de 238,2, correspondente a um sistema atmico de 92 eltrons.
H o tipo fundamental, o protozorio monomolecular da
qumica, assim como o carbono o protozorio da qumica or-
gnica ou da vida.
H o corpo simples, quimicamente indecomponvel; tem pe-
so atmico unitrio; migra para o polo negativo (eletrlise); est
na base da teoria das valncias. Por valncia, a qumica define a
capacidade dos tomos de um corpo em vincular determinado
nmero de tomos de H, ou a capacidade de se substiturem, nos
diferentes compostos, ao mesmo nmero desses tomos. Em
qumica, o peso atmico dado pela relao entre o peso de um
tomo de determinado corpo e o peso do tomo do hidrognio,
que, por ser o menor de todos, foi tomado como unidade de me-
dida: H=1. O peso molecular dos corpos, na qumica, tambm
dado em funo do peso do tomo de hidrognio.
Que significa essa constante referncia ao hidrognio como
unidade de medida da matria, esse seu peso atmico mnimo,
esse seu inflexvel negativismo? Todos esses fatos convergem
para o mesmo conceito, no sentido de que o hidrognio a ma-
tria em sua mais simples expresso, constituindo a sua forma
primitiva e originria, da qual todas as outras se derivaram pos-
teriormente, pouco a pouco, por evoluo.
A esse mesmo conceito podemos chegar pela observao das
nebulosas. Os espaos estelares, como j vos disse, oferecem a
cada momento toda a srie dos estados sucessivos que a matria
atravessa, desde suas formas mais simples at s mais complexas.
A composio qumica dos corpos celestes podeis conhec-la com
exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio vos diz
que as nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto , os
corpos celestes mais luminosos, mais quentes e mais jovens, so
compostos de poucos e simples elementos qumicos. Seu espec-
tro, mais intenso no ultravioleta, correspondente a uma fonte mais
quente, indica uma estrutura sempre composta por elementos de
peso atmico baixo, revelando muitas vezes a presena exclusiva
de hidrognio. Esses corpos so muito luminosos, de luz branca,
incandescentes, desprovidos de condensaes slidas. A a mat-
ria se apresenta em suas formas dinmicas primordiais, ainda pr-
ximas de , e se encaminha para as formas propriamente fsicas,
que a caracterizam em sua fase de . Ao contrrio, as estrelas mais
avanadas em idade apresentam emanaes dinmicas mais fracas
e so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol; menos quentes,
menos luminosas e menos jovens, elas so compostas de elemen-
tos qumicos mais complexos, de maior peso atmico.
Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes vos indica
que luz e calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) esto em
razo inversa dos pesos atmicos e da complexidade dos elemen-
tos qumicos componentes, ou seja, que os estados dinmicos es-
to em razo inversa do peso atmico (medida do estado fsico),
isto significa uma inverso de estados dinmicos em estados fsi-
cos, de modo que a matria inverso da energia e vice-versa.
Essa inverso constitui passagem do indistinto ao distinto, do
simples ao complexo; em outras palavras, estais diante de uma
verdadeira e pura evoluo. Esse aumento progressivo do peso
atmico, paralelamente ao desaparecimento das formas dinmi-
cas e formao das diferentes espcies qumicas, corresponde
ao conceito de condensao, de substncia-movimento, de mas-
sa-velocidade, que j expusemos. fcil compreender que, das
formas primordiais, prevalentemente dinmicas, at s mais den-
sas concentraes de matria tal como as observais estabiliza-
das em vosso sistema solar, no qual, por ser este j velho como
matria, a fase foi vivida e existe agora em estado de que
vai para s se pode passar por evoluo.
O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em formas
bem definidas. Se a continuidade novo aspecto da Lei (no me
cansarei de fazer que todos a observem a todo o momento), essa
continuidade tem paredes e vrtices, nos quais o transformismo
criou individuaes nitidamente delineadas. A tendncia do trans-
formismo fenomnico no sentido de caminhar por individuaes
outra caracterstica fundamental da Lei. Por isso os corpos qumi-
cos tm, cada um deles, sua prpria individualidade, rigorosamen-
te definida. Um artigo da Lei diz: Na constituio de um corpo
qumico bem definido, os componentes entram sempre em relao
bem determinada e constante. Diz-nos esse artigo que os corpos
qumicos possuem uma constituio individual perfeitamente de-
terminada, proveniente dos elementos componentes que esto en-
tre si em relao constante. A isto se poderia denominar a lei das
espcies qumicas. Sem essa individualidade que nos permite iso-
lar, classificar e reconhecer os corpos, no seria possvel a qumi-
ca moderna. Pode-se falar, no mundo da matria, de indivduos
qumicos, assim como, na Zoologia e na Botnica, fala-se de indi-
vduos orgnicos e, no mundo humano, de eu e de conscincia.
Em seus vastos aspectos de , e , a substncia segue sempre
a mesma lei. Assim tambm, no mundo qumico, temos algo co-
mo uma personalidade, constituda por uma incoercvel vontade
de existir em sua prpria forma e de reagir a todos os agentes ex-
ternos que pretendam alter-la. A qumica delineia exatamente o
modo como se comportam esses indivduos qumicos.
Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao se combi-
narem entre si, podem dar origem a mais de um composto, as
diferentes combinaes so tais que, permanecendo constante a
quantidade de um dos componentes, as quantidades do outro
variam segundo relaes bem definidas, ou seja, essas quanti-
dades so todas mltiplos exatos do mesmo nmero.
H tambm outro que diz: Todos os corpos simples, em
suas reaes, combinaes e substituies recprocas, agem se-
gundo relaes de peso representadas por nmeros bem deter-
minados e constantes para cada corpo, ou por mltiplos exatos
desses nmeros.
Assim, a qumica pode individualizar com exatido os cor-
pos, fixando seu peso atmico e a frmula de sua valncia, de-
finindo as reaes prprias de cada corpo, estabelecendo o
equivalente eltrico (+ ou -) e, com anlise espectral, a luz
equivalente ou, em outras termos, o equivalente dinmico dos
corpos. Portanto a qumica, com a chamada teoria atmica e
com a teoria das valncias, pode definir com exatido matem-
tica as relaes entre um indivduo e outro.

XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS
DO 'H' AO 'U', POR PESO ATMICO E
ISOVALNCIAS PERIDICAS

Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao, po-
deis estabelecer uma gradao de complexidade que, partindo
do H, chegue at s frmulas complexas dos produtos orgni-
cos. Podeis estabelecer uma srie qumica semelhante escala
zoolgica, em que aos protozorios correspondem os corpos
qumicos simples, indecomponveis; uma srie evolutiva que
progride de forma em forma, de tipo em tipo; uma verdadeira
rvore genealgica das espcies qumicas, a cujo desenvol-
vimento podeis aplicar os conceitos darwinianos de evoluo,
variabilidade e at mesmo de hereditariedade e adaptao.
Gradaes de formas aparentadas entre si, derivadas uma das
outras, sujeitas lei comum, que provm da origem comum,
da afinidade intrnseca, do mesmo caminho, da mesma meta,
da mesma lei de transformismo e de evoluo. Cada corpo
simples que faz parte da srie qumica constitui no um indi-
vduo isolado, mas sim um tipo, em redor do qual oscilam di-
ferentes variedades, que podero ser reunidas em grupos, por
afinidade, tal como no mundo zoolgico. Quando vossa cons-
cincia tiver encontrado meios para agir mais profundamente
na estrutura ntima da matria, vereis multiplicar-se o nmero
das espcies qumicas compreendidas na mesma classe e o
nmero das variedades da mesma espcie. Podereis, ento, in-
fluir na formao das espcies qumicas, como agora influs
na formao de variedades biolgicas vegetais e animais. Isto
porque toda a matria, mesmo aquela considerada bruta e
inerte, viva e sente, podendo plasmar-se e obedecer, quando
atingida por um comando forte.
Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. Nos esque-
mas apresentados no final deste captulo, esto resumidos os
conceitos que passarei a analisar.
Tomando o peso atmico como ndice do grau de condensa-
o, podereis organizar um elenco dos corpos ainda indecom-
ponveis, denominados simples, e obtereis uma escala que ofe-
rece caractersticas especialssimas. Se observarmos as proprie-
dades qumicas e fsicas de cada corpo, veremos que elas esto
em estreita relao com os pesos atmicos. Verificaremos que
srie dos pesos atmicos no corresponde apenas uma srie de
individualidades qumicas bem definidas, mas que isso ocorre
tambm de acordo com um ritmo de retornos regulares ao
mesmo ponto de partida. Esse fato vos far pensar de imediato
que, por trs da srie dos pesos atmicos, oculta-se um conceito
mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valn-
cia, isto , a capacidade especial de cada tomo para se unir a
um ou mais tomos de hidrognio, veremos que essa valncia

alinha-se com surpreendente regularidade, segundo ordens de
sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao
ltimo elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo
vos mostra a repetio das mesmas valncias distncia de
sete perodos. Assim, tm as mesmas valncias ltio e sdio,
berlio e magnsio, boro e alumnio, carbono e silcio, nitro-
gnio e fsforo, oxignio e enxofre, flor e cloro, corpos que
so marcados com os mesmos nmeros de valncias. Mais
exatamente, a graduao dessas valncias sobe de um a quatro
pela valncia com o hidrognio, depois diminui para um, no
nmero VII, e sobe progressivamente de um a sete para a va-
lncia relativa ao oxignio. Deste modo temos, respectiva-
mente, setenrios compostos de monovalncias, bivalncias,
trivalncias, tetravalncias e depois em sentido inverso: triva-
lncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios compostos
de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias,
pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias.
Temos, pois, perodos IIVI, que se sobrepem exatamen-
te nos perodos IVII. O ritmo evidente, expresso pela coluna
das isovalncias peridicas. Assim como o ritmo se repete, por
exemplo, nos dias e nas estaes, mas sempre num ponto dife-
rente do espao ocupado pelo planeta, tambm volta o ritmo da
valncia distncia de sete elementos, num ponto diferente. A
cada sete elementos, temos uma repentina mudana de proprie-
dades, depois um retorno regular ao ponto-de-partida. O que
disse para a srie que comeamos com o ltio e com o sdio,
repete-se nas outras sries que comeam com o potssio, o co-
bre, a prata e assim por diante.
Esta conexo entre as caractersticas de um corpo e sua lo-
calizao na escala permitiu que fosse dado a cada elemento um
nmero prprio, para distingui-lo. Essa determinao, mesmo
de acordo com vossa cincia, no emprica, j que o nmero
atmico pode ser sempre experimentalmente determinado,
examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos diversos
corpos, quando em presena dos raios catdicos. A frequncia
vibratria das linhas desses espectros proporcional ao quadra-
do do nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na escala,
possvel estabelecer outras relaes entre corpos, relaes ex-
pressas pelas seguintes propores: o boro est para o berlio
assim como o berlio est para o ltio; o ltio est para o sdio
assim como o berlio est para o magnsio e como o boro est
para o alumnio; o ltio est para o magnsio como o berlio
est para o alumnio e como o boro est para o silcio. So
respectivamente proporcionais as passagens das propriedades
de um corpo para as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas ca-
ractersticas, embora repetidas em nvel atmico diferente. Os
volumes atmicos aumentam e diminuem, correspondendo s
sries assinaladas na escala. As sries duplas so causadas jus-
tamente pelo aumento e pela diminuio dos volumes atmicos,
fato regularmente verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor esses con-
ceitos. Tomando por base os pesos atmicos e, por altura, os
volumes atmicos, podeis traar uma linha que representa sete
conchas, com seus mximos ou vrtices relativos, os quais, por
analogia com todo o seu traado, indica a localizao dos ele-
mentos cujo volume atmico ignorais.
O volume atmico, portanto, acompanha o andamento da es-
cala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo
aos vrios setenrios dos elementos, isto , a cada oitava. Alis,
compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente.
A oitava descendente inclui os corpos dcteis; a ascendente, os
corpos frgeis. Nos vrtices esto os corpos de fcil fuso ou ga-
ses; ao contrrio, nos mnimos. As oitavas descendentes so ele-
tropositivas; as oitavas ascendentes so eletronegativas. O mes-
mo podereis dizer de vrias outras qualidades, como condutibili-
dade, compressibilidade e dureza. A classificao em srie re-
sultado do comportamento dessas oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou rvo-
re genealgica das espcies qumicas, divisveis em sete sries,
a partir de S
1
at S
7
, que so os sete perodos de formao ou de
sucessiva condensao da matria, tambm divisveis em sete
grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos semelhantes,
segundo as respectivas isovalncias.

XVII. A ESTEQUIOGNESE E
AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS

Este estudo que vou desenvolvendo, com a finalidade de
atingir concluses de ordem filosfica e moral, de significado
muito mais alto, pode tambm ter importncia prtica para vos-
sa cincia, pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori,
elementos que ainda desconheceis, e isso no empiricamente,
por tentativas, mas sistematicamente, prevendo com exatido a
direo a dar a vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em
certos pontos, h corpos cuja descoberta revelar as caracters-
ticas indicadas pelo grfico. No importam os nomes. Os cor-
pos esto l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis.
Dir-vos-ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sa-
bendo-se que o universo lei e organismo, podereis delinear o
andamento de um fenmeno pela simples aplicao analgica
do conceito fundamental que o governa, isto , da linha de seu
desenvolvimento, mesmo em seus perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade
de princpio de todo o universo no apenas no campo moral,
mas tambm no cientfico. Buscai este princpio de analogia
que existe em todas as coisas, e ele infalivelmente vos guiar,
permitindo-vos determinar a priori, antes da observao e da
experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-
lo. No foi assim que descobristes o escndio, o glio, o ger-
mnio? O escndio est no grupo III, distncia exata de duas
oitavas do boro; o glio est no mesmo grupo, um pouco mais
distante na escala e na mesma distncia de duas oitavas do alu-
mnio; o germnio est no grupo IV, na mesma distncia de du-
as oitavas do silcio, que se encontra no mesmo grupo. Este
mesmo sistema vos guiou descoberta dos gases nobres, qui-
micamente inertes, contidos no ar, isto , o nenio, o criptnio,
o xennio. Estes pertencem ao grupo 0, ou seja, ao grupo do
argnio. Conseguistes preparar o radnio (emanao do rdio),
da mesma famlia 0. De fato, no esquema, esse elemento est
includo no grupo do argnio (0, com valncia zero) como
todos os outros. E assim por diante tambm no campo astron-
mico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu individuali-
zar, em determinado ponto e instante, um corpo com caracters-
ticas determinadas, at se encontr-lo de fato. J vedes como o
edifcio que a razo capaz de construir pode antecipar a ob-
servao direta; essa apenas a trivial caminhada de um pen-
samento que sempre se apoia nos fatos. Imaginai a que desco-
bertas podereis rapidamente chegar, quando os problemas cien-
tficos forem enfrentados por intuio, como vos disse. Alis,
as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de
intuio do gnio, o super-homem do futuro, que, saltando alm
das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas
da humanidade futura. Os grandes saltos para frente dados pelo
homem, nunca foram realizados experimentalmente, nem raci-
onalmente, mas sim por intuio, verdadeiro e grande sistema
de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no trouxer luz
essa nova maturao biolgica, seja a vossa razo, na pesquisa
cientfica, dirigida pela minha afirmativa de que o universo
todo regido por conceitos harmnicos, analgicos, reduzveis a
princpios cada vez mais simples e sintticos. Uma vez com-
preendido o conceito gerador de um processo fenomnico e seu
ritmo, seja qual for a sua altura na escala das formas do ser,
ampliai com segurana esse conceito e esse ritmo, mesmo onde
ainda falta o conhecimento objetivo. De a , idntica a lei de
evoluo, contnua a linha de desenvolvimento, nico o
princpio. Este conceito vos permitir sempre individuar, a pri-
ori, as formas intermedirias que , a substncia, atravessa em
seu contnuo transformar-se.
Resumindo, ento, podemos dizer que observamos as for-
mas do estgio fsico da substncia (=matria), que vo do H
ao U, segundo pesos atmicos crescentes, formas que reagru-
pamos em VII grandes sries sucessivas de condensao e VII
grandes famlias naturais de isovalncias. Aparece somente
uma pequena anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos
que interrompem a progresso das isovalncias. Essa interrup-
o como uma breve estase e de modo algum perturba o an-
damento do fenmeno, pois a estase rtmica e reaparece em
perodos regulares. No esquema grfico, as estases, nos fundos
das conchas, so obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.

XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E
A DESAGREGAO DA MATRIA ( )

Nas duas extremidades da srie, temos o H e o U. Esses dois
elementos individualizam as duas formas extremas da fase . Que
outras individualizaes encontramos alm dessas? A escala evi-
dentemente deve estender-se alm das formas que vos mostra a
evoluo terrestre. Vimos que, antes do H, temos o ter, forma
intermediria entre e e da qual voltaremos a falar. Vejamos
agora a que formas tende a progresso evolutiva do U.
Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo dos cor-
pos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro in-
tenso no ultravioleta, como Srio e Alfa da Lira. O urnio, ao
invs, o elemento constitutivo dos corpos velhos, mais adian-
tados na evoluo e que, portanto, puderam produzir elementos
mais densos (peso atmico maior) e mais diferenciados. O ur-
nio se nos apresenta com caractersticas todas especiais. o
elemento que tem o peso atmico mais alto (238,2) e o ltimo
termo do ltimo grupo da srie estequiogentica. Este grupo
precisamente o dos corpos radioativos. Entre eles, considerais o
urnio como a substncia-me do rdio, tanto que a quantidade
de rdio contida num mineral dada pela quantidade de urnio
que o compe. Nos corpos celestes mais velhos que a Terra,
agruparam-se, por evoluo, formas de peso atmico maior e de
radioatividade invulgar. De fato, a radioatividade uma quali-
dade que s aparece nos elementos do ltimo grupo. Pois bem,
sabeis que essa uma forma de desagregao da matria, de
modo que verificareis este estranho fenmeno no qual o aumen-
to do peso atmico, ou seja, do grau de condensao da mat-
ria, aumenta essa radioatividade, que, na matria, mais rele-
vante exatamente em sua ltima forma.
A condensao leva radioatividade, isto , desagregao.
Portanto, derivada de por concentrao, a matria (), ao atin-
gir um mximo de condensao em seu processo de descida in-
volutiva at s formas de peso atmico mximo, retorna sobre
seu caminho e, invertendo a direo na forma de ascenso evo-
lutiva, tende a se dissolver, regressando a . A radioatividade
exatamente a propriedade de emitir radiaes especiais em for-
ma de calor, luz, eletricidade, ou seja, de energia. Esta, ao con-
trrio das leis que conheceis, no tirada do ambiente, nem de
outras formas dinmicas, mas produzida constantemente, e
no podeis estabelecer outra fonte a no ser a matria em estado
de dissociao. Este fato derruba vosso dogma cientfico da in-
destrutibilidade da matria e revalida o da indestrutibilidade da
substncia. A matria, como matria, apresenta fenmenos de
decomposio espontnea. Essa decomposio acompanhada
de desenvolvimento de energia. Vedes, portanto, que a matria,
como tal, destrutvel, mas no como substncia, j que essa
destruio acompanhada pelo aparecimento de formas din-
micas, paralelamente ao processo de desintegrao radioativa.
Assim fica demonstrado o transformismo fsico-dinmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra ou-
tro fato importante, indicando-nos como ocorre a transformao
de um elemento em outro, ou seja, como se verificam os casos
de evoluo qumica, que podeis considerar como exemplos de
verdadeira e pura estequiognese.
Se tomarmos em considerao a ltima oitava dos elemen-
tos da srie estequiogentica (elementos radioativos), podemos
estabelecer entre eles uma relao de filiao. Foi precisamente
em vista dessa relao gentica que pudemos estabelecer a srie
S
7
, a famlia do urnio. Sabeis que os corpos radioativos emi-
tem trs espcies de raios: , ,
7
. Quando um corpo radioativo
perde em cada tomo uma partcula , tem-se, em correspon-
dncia, a perda de quatro unidades de peso atmico. Esse ele-
mento transforma-se em outro, que ocupa um lugar diferente na
srie. A emisso de raios , ao invs, produz uma transforma-
o no sentido contrrio. Uma transformao pode ser com-
pensada por duas transformaes em sentido contrrio. Co-
nheceis a lei especfica dessa transformao, que expressa pe-
la frmula: constante de transformao =2,085x10
-6
/seg.
Por meio dessa transformao realiza-se a passagem do ur-
nio ao protactnio, rdio, radnio (emanao), polnio (rdio F),
chumbo (rdio G). Neste ltimo elemento, a emanao dinmica
no mais aprecivel e parece j esgotada. Cada elemento o
produto da desintegrao do elemento precedente. Estudando o
andamento desse processo de desintegrao sucessiva dos termos
da srie, descobris que cada elemento tem um caracterstico tem-
po mdio de transformao, que oscila, nos vrios corpos, de fra-
es de segundo a milhares e milhares de milhes de anos. Esse
tempo mdio de transformao sua vida mdia, e cada elemen-
to radioativo tem um perodo prprio de vida mdia.
Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos e define
a durao desses perodos de vida. A radioatividade fenmeno
materialmente perceptvel para vs apenas nos corpos que a apre-
sentam destacadamente , no obstante, propriedade universal
da matria. Isto significa no apenas que a matria, toda e sem-
pre, em maior ou menor grau, susceptvel de decomposio e
pode transformar-se em formas dinmicas, mas tambm que a
pulsao de sua evoluo, a estequiognese, jamais para.
Resumo ainda e fecho este captulo. Partindo do hidrognio
forma primitiva da matria, derivada por condensao (con-
centrao) das formas dinmicas, atravs da forma de transio
(ter) estabelecemos uma escala em que os elementos qumi-
cos, at ao U, encontraram seu lugar de acordo com a prpria
fase de evoluo. A repetio peridica das isovalncias nos
mostrou que essa evoluo, a qual ao mesmo tempo conden-
sao progressiva e estequiognese, constitui um ritmo cuja ex-
presso dada tambm pelo progresso contnuo dos pesos at-
micos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so sete, as
quais apresentei em sete sries, de acordo com as letras S
1
, S
2
,
S
3
, S
4
, S
5
, S
6
e S
7
. Percorrendo a srie de S
1
at S
7
, aparece uma
mudana alternada de fases peridicas, que se sucedem ma-
neira de notas musicais, em distncias de oitavas. O conjunto
das sries apenas uma oitava maior, prenncio de outras oita-
vas, que invadem as fases e . Vimos a tendncia que assume
a matria quando chega ao U seu limite de mxima descida,
condensao ou involuo e, ao mesmo tempo, ponto de reto-
mada da ascenso evolutiva, com o regresso fase . Chegando
ao U, a matria se desagrega. Em vosso sistema planetrio, a
matria velha, ou melhor, est envelhecendo e vos mostra to-
das as formas que sua vida criou e nas quais se fixou. A fase
vivida por vosso recanto de universo a fase , dada pelos
fenmenos da vida e do esprito.

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No confundir com os smbolos adotados neste tratado =esprito;
=energia; =matria.
Mas, se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas
conhecidas, recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a
srie nas direes j iniciadas, ou seja, antes do H, com corpos de
peso atmico decrescente, e depois do U, com peso atmico e ra-
dioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a relao de
progresso j anotada e encontrareis, para os elementos qumicos
aqum do H e alm do U, um salto no peso atmico de duas ou
quatro unidades, verificando o mesmo retorno peridico de iso-
valncias. Assim, o elemento que vier depois do U ter um peso
atmico 240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes.
Notai, porm, que os produtos mais densos e radioativos do que
o U vos escapam, pois ainda no nasceram em vosso planeta, e
que os corpos que precederam o H j desapareceram, fugindo,
portanto, vossa observao. Esse aumento de qualidades radi-
oativas nos corpos que devem nascer depois do U, significa para
eles uma tendncia cada vez mais acentuada desagregao es-
pontnea, ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos nas-
cem para morrer logo, e sua vida tem a funo de transformar
em . A matria de vosso sistema solar, com sua tendncia a evo-
luir para formas de peso atmico cada vez maior e mais radioati-
vas, produzir uma srie de elementos qumicos sempre mais
complexos, densos e instveis. Esta matria, cada vez mais velha
e diferenciada, tende desagregao e prepara-se para atravessar
verdadeiro perodo de dissoluo, que, aumentando progressiva-
mente, terminar em verdadeira exploso atmica, como obser-
vais nas dissolues dos universos estelares. Vosso recanto de
universo se dissolver por exploso atmica, verdadeira morte da
matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgotado sua fun-
o de apoio quelas formas orgnicas pelas quais sustentada a
vossa vida, que realiza nesta fase de evoluo a vossa grande cri-
ao: a construo, por meio de infinitas experincias, de uma
conscincia, ou seja, de , a substncia que regressa sua fase de
esprito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tratarei e
do qual esta apenas singela preparao.
Na outra extremidade da escala, alm do H, sempre pelo
mesmo princpio de analogia, encontrareis corpos de peso atmi-
co menor que o H, e assim por diante, formando um grupo de
mesma valncia do oxignio. Prosseguindo nessa direo, encon-
trareis o ter, elemento impondervel para vs, de densidade m-
nima, tanto que praticamente escapa s leis da gravitao, no vos
sendo possvel aplicar-lhe conceitos de gravitao e de compres-
sibilidade, assim como no podeis faz-lo luz e eletricidade.
Ele escapa s vossas leis fsicas e vos desorienta com sua rigidez,
to grande que lhe permite transmitir a luz velocidade de
300.000 km/s. No entanto de to fraca resistncia, que nada
ope ao curso dos corpos celestes. O erro consiste em querer con-
sider-lo com os critrios especficos da matria, enquanto ele
uma forma de transio, como vos disse, entre matria e energia.

XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS,
DINMICAS E PSQUICAS

Mas, afora os corpos que, aqum do H e alm do U, prolon-
gam a srie de formas de , a escala, naturalmente, continua,
mesmo onde a matria no mais matria. Continua, segundo a
viso monstica que vos exponho, nas formas dinmicas, at s
mais altas formas de conscincia. Do urnio ao gnio, traaremos
uma linha que dever ser contnua. Mesmo nas formas dinmi-
cas, temos semelhante progresso de perodos: raios X; vibraes
que desconheceis; raios luminosos, calorficos e qumicos; espec-
tro visvel e invisvel, abrangendo desde o infravermelho at o ul-
travioleta; vibraes eletromagnticas; outras vibraes que des-
conheceis e, finalmente, vibraes acsticas. A tendncia da srie
estequiogentica ao perodo setenrio e progresso por oitavas,
repete-se aqui. As formas acsticas dividem-se, por sua vez, nu-
ma oitava menor, assim como a luz no espectro. Das formas di-
nmicas, passa-se s psquicas, comeando pelas mais baixas, em
que o psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria no
soube elevar-se a organizaes mais complexas que as de unida-
des qumicas coletivas, as quais representam o mximo contedo
de possvel para a matria, constituindo o psiquismo fsico, que
o menor psiquismo da substncia. Os cristais so sociedades
moleculares, verdadeiros povos organizados e regidos por um
princpio de orientao matematicamente exato, e nesse princpio
reside o citado psiquismo. Vedes que a cristalografia vos oferece
sete sistemas cristalinos, correspondendo gradao de um con-
ceito cada vez mais complexo, de um psiquismo cada vez mais
evidente, que se revela de acordo com planos e eixos de simetria,
regulados segundo critrios exatos.
Do triclnico ao monomtrico, atravs do monoclnico, do
trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou dos siste-
mas que, se tm nomes diferentes, so, no entanto, substancial-
mente idnticos, subimos mais uma oitava at ao reino vegetal e,
depois, ao reino animal, com o expoente psquico cada vez mais
profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados, atravs
das grandes classes dos celenterados, vermes, equinodermos, mo-
luscos e artrpodes, nada mais h seno uma nova oitava. Vossa
zoologia classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos
assim, atravs da repetio rtmica de uma graduao fundamen-
tal e da reproduo dos perodos constantes da matria (mxima
condensao da substncia), s superiores formas de conscincia
humana (para vs, a mxima espiritualizao).
Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do meu mo-
nismo. Da zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a
vida, mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de
conscincia, transformao de em . Todas as formas de vida
so irms da vossa e lutam por subir para a mesma meta espiri-
tual, que o objetivo de vossa vida humana. A escala dos esta-
dos psquicos que a vida percorre at vos alcanar, parte das
primeiras formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percor-
re as fases de instinto, intuio inconsciente, raciocnio (a vossa
atual fase), conscincia, intuio conscincia ou superconscin-
cia. Esta vos espera, e vo-la indiquei como novo sistema de
pesquisa. Seguem as unidades coletivas em que as conscincias
se coordenam em mais vastos e complexos organismos psqui-
cos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade e as formas
de conscincia coletiva que lhes correspondem.
Assim, desse vertiginoso metabolismo que a vida, ao qual a
matria se sujeita nos mais altos graus de evoluo, nasce a snte-
se espiritual. Pensai no sistema planetrio do ncleo e dos el-
trons, girando vertiginosamente no seio do tomo, que se combi-
na com outros sistemas planetrios atmicos na molcula, coor-
denando-se num sistema orgnico mais complexo, o qual, por
sua vez, envolto num turbilho ainda mais profundo, produzido
pelo intercmbio orgnico na clula. E o que uma clula, se
comparada a um organismo? Como vertiginoso nascer, viver,
morrer! A vida troca, e vs, a cada momento, mudais a matria
de que sois compostos. A vida uma corrente que jamais para;
um maravilhoso turbilho, do qual nasce o pensamento, a consci-
ncia, o esprito. Nela palpita a matria toda, acesa em sua mais
ntima essncia, com indmita febre de ascenso. Eis a nova e
tremenda grandeza divina que vos mostrarei.
Contudo esse imenso fenmeno no apenas progresso de
formas que individuam as etapas do grande caminho ascensio-
nal (aspecto esttico do universo); no somente movimento
do transformismo evolutivo (aspecto dinmico do universo),
mas representa tambm a exteriorizao de um princpio nico,
uma lei que se encontra em toda parte. Esse princpio, que defi-
ne o andamento de qualquer fenmeno, pode ser exprimido gra-
ficamente na forma de uma espiral, em cujo mbito cada pulsa-
o rtmica um ciclo, o qual, embora voltando ao ponto de
partida, desloca-se, repetindo em tom e nvel diferentes o per-
odo precedente. Isto explicarei com mais exatido no estudo da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (aspecto mecni-
co do universo), que tambm trplice em seus aspectos.
XX. A FILOSOFIA DA CINCIA

A funo desta filosofia da cincia de que vos falei coor-
denar a grande quantidade de fenmenos que observais; redu-
zir vossa cincia a uma sntese unitria, a fim de no vos per-
derdes no particular das anlises; vos dar a chave da grande
mquina do universo. Vossa cincia possui vcios de base e de-
feitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe totalmente unidade,
fato este que a impediu at agora de elevar-se a sistema filos-
fico e, assim, de vos dar uma concepo de vida. Tem-se, de
um lado, as filosofias intudas e, de outro, uma cincia pura-
mente objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas
diferentes, no sendo possvel assim chegar seno a resultados
incompletos. Mantidos separados, o abstrato e o real eram insu-
ficientes para conseguir a sntese completa que vos dou agora,
fundindo os dois extremos: intuio e razo, revelao e cin-
cia. Quando estiver completa nossa viagem pelo cosmo, torna-
rei a descer, num tratado mais profundo, aos pormenores de
vossa existncia individual e coletiva, para que ela no seja
mais guiada, como at agora, por instintos emersos de uma lei
desconhecida por vs, permitindo-vos assim tomar, vs mes-
mos, com conscincia e conhecimento no mais menores de
idade as rdeas do funcionamento complexo de vosso mundo.
Outro defeito de vossa cincia constituir-se em cincia de re-
laes, limitando-se a estabelecer, ainda que de forma matema-
ticamente exata, as relaes entre os fenmenos, partindo do re-
lativo e se movendo apenas no relativo. Minha cincia cincia
do absoluto. Eu no digo: poderia ser. Digo: . No discu-
to: afirmo. No indago: exponho a verdade. No apresento pro-
blemas, nem levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha
filosofia no se abstrai em construes ideolgicas, mas perma-
nece aderente aos fatos em que se baseia.
Multiplicais vossas habilidades e a potncia de vossos meios
de pesquisa, mas o ponto de partida sensrio. Assim percebeis a
matria como solidez, e no como velocidade. Apenas por vias
indiretas chegais a imaginar como a massa de um corpo existe
em funo de sua velocidade e como a transmisso de uma nova
energia significa para ele um peso maior. Torna-se difcil para
vs compreender que a velocidade modifica as leis de atrao
(giroscpio); que a continuidade da matria devida velocidade
de deslocamento das suas unidades eletrnicas componentes, tan-
to que, sem essa velocidade dado o volume mnimo em relao
ao espao em que circulam vosso olhar passaria atravs delas
sem perceber nada; que a solidez da matria, fundamental para
vossas sensaes, devida velocidade de rotao dos eltrons,
pela qual lhes conferida uma quase contempornea onipresena
espacial; que, sem essa velocidade, toda a imensa grandeza do
universo fsico se reduziria, em um timo, ao que verdadeiramen-
te : um pouco de nvoa, de poeira impalpvel. Eis a grande rea-
lidade da matria que a cincia deveria vos mostrar: a energia.
O mtodo no qual a vossa cincia se baseia a torna inapta
para descobrir as ntimas ligaes que unem as coisas e que de-
las revelam a essncia. Por exemplo: compreendestes o fen-
meno que demonstra a transformao por mim afirmada de
em , correspondente ao retorno da fase matria fase energia,
observada tambm na radioatividade do vosso planeta, ou seja,
o fenmeno mediante o qual o sol, sua prpria custa, desgas-
tando-se em peso e volume, inunda de energia a famlia de seus
planetas e o espao, at exaurir seu ser. No entanto a cincia se
detm neste ponto e olha para aquele sol, que vossa vida, co-
mo para um enigma; sol que vagar por bilhes de sculos,
exaurido de luz e de vida, apagado, frio e morto. Eu, ao invs,
vos digo que ele obedeceu lei universal de amor, a qual impe
a doao gratuita e, em todos os nveis, torna irmos todos os
seres do universo. Outro exemplo: tentais a desintegrao at-
mica, procurando demolir o inviolado edifcio atmico; buscais
penetrar o ncleo, ultrapassando a zona eletrnica de alto po-
tencial dinmico, atravs do bombardeio do sistema com emana-
es-projteis de alta velocidade. Mas no vedes que a essncia
do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei da unida-
de da matria. Da mesma forma, tendes notado que a matria si-
deral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um la-
do em radiaes e reaparece em outra parte como matria. No en-
tanto no colocastes lado a lado os dois fenmenos, deixando as-
sim de observar o trao que os une e a linha cclica comum do
seu desenvolvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os fe-
nmenos aparentemente mais dspares. Meu sistema no despre-
za a cincia, como acontece com vossa intuio filosfica, antes
a toma como base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sin-
ttica, dando-lhe dignidade de filosofia e de religio, porque, no
infinito pormenor da fenomenologia, reencontra o princpio uni-
trio que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos lti-
mos porqus, capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e
de vos proporcionar um objetivo para vossas aes.

XXI. A LEI DO DEVENIR

Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, en-
frentando problemas de complexidade maior. At aqui, manti-
ve-me relativamente na superfcie dos fenmenos, detendo-me
em sua aparncia exterior, que a mais acessvel ao vosso inte-
lecto. Procedamos agora, em sua ntima e profunda estrutura,
ao exame do processo gentico do mundo fenomnico.
Nas pginas anteriores tracei para vs as caractersticas, a
gnese e o desenvolvimento da fase , lanando um olhar de
conjunto sobre as outras duas formas de , ou seja, e . Mais
adiante, penetraremos no exame minucioso destas fases, a di-
nmica e a psquica, as quais merecem um estudo mais apro-
fundado, pois se referem aos fenmenos da vida e da conscin-
cia, que vos atinge mais de perto, dizendo respeito vossa pr-
pria vida e conscincia, tanto no campo individual quanto no
social. Com isso, terminarei o tratado, e o edifcio estar acaba-
do, porque terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei im-
plantado os pilares de um novo modo de viver individual e co-
letivo, com base ao mesmo tempo na cincia e na revelao; te-
rei-vos dado um novo modo de viver, que constituir a nova ci-
vilizao do Terceiro Milnio.
Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-nos nes-
tes novos campos, procedamos em profundidade, para tomar-
mos conhecimento da essncia dos fenmenos que observamos.
No era possvel, antes deste momento, empreender tal estudo.
Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto esttico nem
dinmico, j observados, mas o considera sob novo ponto de
vista, observando-o em seu aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser, e sua expres-
so :
( o = | = ) = e
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das
formas do ser, e sua expresso :
e = o | | o
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das
formas do ser, e sua expresso a linha definida pela espiral.
Certamente notastes como as formas ou fases de , a Subs-
tncia, so trs: matria (), energia () e esprito (). Tambm
so trs os seus aspectos, podendo ser considerados respectiva-
mente: 1
o
) Como formas; 2
o
) Como fases; 3
o
) Como princpio ou
lei. Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da subs-
tncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma palavra, o uni-
verso no apenas uma grande organizao de unidades e o fun-
cionamento de um grande organismo de seres, tambm o vir-a-
ser, o transformismo evolutivo desse organismo e de suas unida-
des; , enfim, o princpio a Lei que rege esse transformismo.
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por uma lei perfeita e
matematicamente exata; o transformismo evolutivo universal
obedece a um princpio nico. Eu vos exporei esse princpio,
que encontrareis idntico e constante na infinita multiplicida-
de das formas, e vos traarei a linha do seu desenvolvimento,
a trajetria da sua evoluo. Trata-se de uma linha absoluta-
mente tpica, que se pode denominar matriz do transformismo
universal; uma trajetria que todos os fenmenos, os mais
dspares, seguem em seu processo de desenvolvimento. Prin-
cpio absoluto, trajetria inviolvel. Cada fenmeno tem uma
lei, e essa lei um ciclo. Cada fenmeno existe enquanto se
move de um ponto de partida para um ponto de chegada. Exis-
tir significa mover-se segundo essa linha de desenvolvimento,
que constitui a trajetria do ser.

XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO.
FENOMENOGENIA

A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, expresso
sinttica do seu devenir, a linha que j encontrais no mundo
fsico, no nascimento da matria; a linha das formaes este-
lares (nebulosas) e planetrias, ou seja, o vrtice, a espiral. Ela
exprime a fenomenogenia, e seu estudo vos conduzir a uma
nova concepo cosmognica.
Procedamos sua anlise, comeando pelos conceitos mais
elementares e, com ordem, caminhando do simples ao comple-
xo. Vamos tambm, a fim de evidenciar melhor o conceito, ex-
press-lo atravs de diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evolu-
o em sua expresso mais simples. A abcissa horizontal indica
a progresso da unidade de tempo, e a vertical, a progresso dos
graus de evoluo. Isto nos aparece aqui em sua nota funda-
mental e caracterstica dominante de caminho ascensional line-
ar contnuo (linha OX).
Figura 1
Diagrama da progresso evolutiva
em sua mais simples expresso retilnea.

Algumas definies:
Por evoluo, entendo a transformao da substncia, desde
a fase at s fases , e alm, como veremos, e das formas
individuais atravs dessas fases.
Por tempo, entendo o ritmo ou a medida do transformismo
fenomnico. No se trata do tempo no sentido restrito, o qual,
sendo medida de vosso universo fsico e dinmico, desaparece
no nvel , mas sim de um tempo mais amplo e universal, um
tempo que existe onde haja um fenmeno e subsiste em todos
os nveis possveis do ser, tal como um passo que assinala o
caminho da eterna transmutao do todo.
Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas individuadas
da substncia, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por exemplo:
um tipo de corpo qumico, de energia ou de conscincia, em seus
trs aspectos: esttico, dinmico e mecnico. Fenmeno a pala-
vra mais ampla possvel, porque compreende tudo, enquanto e
se transforma de acordo com sua lei. O ser, em meu conceito,
jamais significa estase, mas sempre um eterno devenir.
A fig. 1 a expresso mais simples do curso do fenmeno
no tempo, isto , da quantidade de sua progresso evolutiva em
relao velocidade dessa progresso.
Esta expresso e as seguintes tm um significado universal.
Portanto, para passar ao caso especial, necessrio levar em
conta no apenas o particular grau de evoluo da individuao
fenomnica examinada, mas tambm a sua velocidade especfi-
ca de progresso. Levando isso em conta, as linhas e trajetrias
que assinalaremos podem ser aplicadas a todos os fenmenos.
Entretanto, para simplificar e salientar a evidncia, tomo agora
para exame, particularmente, um tipo de fenmeno que, dentre
aqueles conhecido por vs, o maior o mximo abrangendo
todos os menores: a transformao da substncia em suas fases
, , . O objetivo disto vos dar uma ideia mais exata do pro-
cesso gentico do cosmos.
Figura 2
Anlise da progresso em suas fases
evolutivas e involutivas.

A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que, na eterna respirao de , a fase evolutiva
compensada por uma fase equivalente involutiva e que
vosso atual caminho ascensional, , tinha sido prece-
dido por um caminho inverso de descida, . Desse
modo, para que a expresso fique completa, a linha traada
OX deve ser precedida por uma linha oposta que, da mesma
altura , desa at O. Mas, quando expus a grande equao
da substncia em seu aspecto dinmico: =...,
eu disse, sumariamente, que o devenir retornava sobre si
mesmo. Isso porque, se o tivesse definido com mais preciso
naquele momento, teriam surgido dvidas e complicaes
que s agora, ao observarmos o aspecto mecnico do fen-
meno, podemos resolver.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser infi-
nito em todas as direes; que s pode haver limites em vosso
relativo; que, se devemos pr limites para o absoluto, esses li-
mites no esto no absoluto, mas sim na insuficincia de vosso
rgo de julgamento: a razo; que o universo no somente se
estender ao infinito, em todas as direes possveis, espaciais,
temporais e conceptuais, mas tambm, em determinado ponto,
desaparecer de vossa viso insuficiente e se desvanecer, para
vs, no inconcebvel. As fases , , no podem esgotar todas
as possibilidades do ser. Elas so , o vosso universo, vosso
concebvel. Mas, alm delas, h outras fases e outros universos,
contguos, comunicantes, que so para vs o nada, porque esto
alm de vossas capacidades intelectivas. Essas fases se esten-
dem acima de , em progresso ascendente para um infinito po-
sitivo, e abaixo de , em progresso descendente para um infi-
nito de sinal oposto.
Por isso a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. En-
quanto a linha do tempo se estende horizontalmente, de um
a um +, ilimitada em ambas as direes, a linha da evoluo
estende-se, acima e abaixo, para + e . s fases , , se-
guiro, acima, as fases evolutivas (que desconheceis) +x, +y,
+z etc. e, abaixo, as involutivas (tambm desconhecidas por
vs) x, y, z, as quais constituem criaes limtrofes (mas
no no sentido espacial) de .
O sistema, embora de maior amplitude e complexidade que
o de , equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vasto
e complexo. Assim como o ciclo no a me-
dida mxima do ser, tampouco o este ciclo maior. Ele ape-
nas uma parte de um ciclo ainda mais amplo, pois, repito, no
h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples ou
complexo, pois tudo se estende sem princpio nem fim, nas in-
finitas possibilidades do infinito. Vosso campo visual limita-
do e s pode abarcar um trecho dessa trajetria maior, ao longo
da qual ocorrem as criaes e se escalonam os universos. No
vos faa isso, porm, supor imperfeio, falta de equilbrio e
ausncia de ordem, pois tudo se desenvolve a segundo um
princpio nico e uma lei constante.

XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA.
ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS

Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser no
pode ficar fechado no ciclo de , o vosso universo, dado pe-
las trs formas, , , ; que uma eterna volta sobre si mesmo
seria trabalho ilgico e intil; que seria absurdo caminhar
sem meta nesse eterno crculo . Vossa mente
compreende esta minha argumentao de que, seja qual for o
limite posto em , a razo saltaria por cima dele, procurando
outro mais afastado; de que absurdo um ciclo fechado, re-
petindo-se infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a
necessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre pa-
ra um ciclo maior e que torna a se fechar em si mesmo num
ciclo menor, sem nenhuma limitao. Fica assim satisfeita a
vossa mente, porque atendida a necessidade e concedida a
possibilidade para que o ser volte sobre si mesmo e, sobretu-
do, se estenda fora de si, alm de si, para superar a forma
conquistada, que o constrange.
Essa frmula do ciclo fechado, que j vos dei com a expres-
so sumria: , tem de ser substituda agora pela
frmula mais exata e complexa do ciclo aberto. De acordo com
esta nova frmula, a expresso grfica dada anteriormente:

transforma-se nesta outra:
em que o ciclo do universo , dado por:
o | | o
no est mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o
caminho em e, assim, desenvolvendo os universos
contguos
2
,
3
etc.
A frmula do ciclo aberto estende-se tambm no sentido
negativo, sendo dada pela seguinte expresso:
1
o
ciclo . . . y x x
2
o
ciclo x
3
o
ciclo
4
o
ciclo +x
5
o
ciclo +x +y +x . . .
Esse mesmo conceito dos ciclos sucessivos nos apresentado
pelo diagrama da fig. 2 atravs de uma linha quebrada ascenden-
te, cujo movimento ascensional alternando com perodos de re-
gresso involutiva. Unindo entre si os vrtices ou as bases da li-
nha quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a linha ascensi-
onal OX em sua expresso mais simples. Encontramos assim, em
nvel mais alto, o mesmo princpio, do qual analisamos agora o
ntimo ritmo e observamos a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo aber-
to. As fases da evoluo elementos que compem as frmulas
dos cinco ciclos sucessivos examinados podem ser divididas,
atravs da sobreposio das cinco frmulas, em quatro colunas.
Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o mesmo ci-
clo, com o mesmo princpio. A primeira coluna esquerda indica
o ponto de partida; a segunda, a fase sucessiva do caminho as-
censional; a terceira representa o vrtice do ciclo; a quarta e lti-
ma coluna estabelece o ponto ao qual se desce a partir do vrtice.
Duas fases de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices ,
, , +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A
diferena de nvel entre os pontos de partida e os de chegada a
condio necessria para a progresso do sistema. Esclarecere-
mos adiante, com casos mais particulares, o significado e as ra-
zes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no volta
ao nvel precedente, e sim a um nvel mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de
forma evidente esses conceitos. As coordenadas, suspensas no
espao entre dois infinitos, so ilimitadas. As fases, uma vez
que no correspondem mais a um ponto, so representadas no
por uma linha, e sim por uma faixa, uma superfcie, porque s
uma rea pode, graficamente, dar a ideia do deslocamento ne-
cessrio para atravessar a fase. Cada ciclo representa o que
chamais de uma criao. Tais criaes se sucedem no diagrama,
representadas pelas letras a, b, c, d etc. Como unidade de medi-
da para o tempo, tomamos a criao, que estabelece o ritmo da
transformao do fenmeno examinado por ns.
Resumindo o que dissemos at agora, podemos concluir que
o aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais com-
plexa (aspecto mecnico), no sendo a sua expresso dada sim-
plesmente pela frmula:
e = o | | o
mas sim por esta outra:
A = . . . y x x |
| o | o + x o . . . +
em que exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva mai-
or que , isto , um organismo de universos.

XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL
POR CURVATURA DO SISTEMA

No diagrama da fig. 3, encontramos uma expresso mais in-
tuitiva da lei que rege o transformismo fenomnico. Minha fi-
nalidade agora descrever claramente as caractersticas do fe-
nmeno. Mais tarde, exporei o significado e as razes profun-
das de seu desenvolvimento.

Fig. 3
Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada.

Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, para exprimir a
medida de tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma cir-
cunferncia; fao a coordenada vertical mover-se ao redor do
centro, para exprimir assim os graus de evoluo, o que signi-
fica, em outras palavras, tomar por abcissas todos os possveis
raios do crculo. A medida de tempo, portanto, ser dada em
graus. Todo o sistema da fig. 2 gira, assim, em torno de um
centro. A expresso mais simples do conceito de evoluo
(dada pela reta ascendente OX do diagrama da fig. 1) repre-
sentada agora pela abertura da espiral. O conceito de ascenso
linear substitudo pelo de desenvolvimento cclico, onde, no
pormenor, temos a mesma linha quebrada, cujos vrtices sali-
entes so os mximos na progresso das sucessivas criaes.
A linha geral do fenmeno (OX) assume o curso de espiral,
que a linha da gnese planetria, do vrtice sideral das nebu-
losas. Esta a espiral que, na fig. 4, veremos abrir-se e fechar-
se at mesmo em seu interior, pois a linha quebrada ser ex-
pressa por curvas e, assim, ser possvel v-la afastar-se e
aproximar-se do centro ao longo da coordenada raio, acompa-
nhando a curva do tempo nas grandes pulsaes evolutivas e
involutivas, segundo a qual progride todo o sistema. A espiral
aqui a expresso mais intuitiva da reta, porque, sendo uma
derivada da circunferncia, exprime mais evidentemente o
curso cclico do fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir,
dados pelos desenvolvimentos e retornos peridicos.
XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE

Estudemos agora o diagrama da fig. 4. Tomando uma uni-
dade de medida de tempo menor do que a empregada na fig. 3,
ou seja, tornando mais lento o curso do fenmeno, de modo a
colocar cada criao numa distncia angular maior (45
o
, 90
o

etc.), podemos exprimir o fenmeno no apenas em seu aspecto
de conjunto (como na fig. 3), mas tambm em seu curso cclico
de desenvolvimento e retorno em cada uma das fases, no mbi-
to da prpria criao. Assim, possvel observar melhor o fe-
nmeno em seus pormenores, com uma nova figura de seu as-
pecto caracterstico, na qual os segmentos ascendentes e des-
cendentes da linha quebrada so substitudos por uma expres-
so mais dinmica, dada pelo movimento de abertura e fecha-
mento da espiral.
Fig. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos
fenomnicos na evoluo do cosmos.

A fig. 4 construda dando-se a cada fase (, , etc.) a
amplitude de um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em
vez de outros ngulos, porque ela vos exprime com evidncia
maior a lei do fenmeno, atravs de superposies regulares
de trajetria, como ocorre na realidade, em um conjunto mais
equilibrado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama
em suas caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em
sua expresso cclica, o mesmo conceito que, nos pormenores
da fig. 3 e em toda a extenso da fig. 2, tem sua expresso re-
tilnea. Comecemos a observao do fenmeno em sua fase y
e sigamo-lo em sua ascenso atravs das fases x e . Nesse
ponto, o perodo fenomnico, depois de haver tocado um vr-
tice resultante do percurso completo das trs fases, assinala-
do com a letra a nas figuras 2, 3 e 4 torna a descer e, voltan-
do a fechar-se sobre si mesmo, percorre em sentido contrrio
as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro pe-
rodo fenomnico, que representa a criao, fica assim com-
pleto em seus dois momentos: o de ida e o de volta, o evoluti-
vo e o involutivo, dados pelo percurso yx e x,
que constitui a primeira parte da frmula . Uma vez finali-
zada a fase x, o perodo se esgota e, para continuar, ele se
inverte novamente, retomando o movimento ascensional. Po-
rm este, agora, no parte mais de y, e sim de um degrau
mais alto, x, percorrendo outras trs fases ascendentes, que
desta vez so: x, , , at tocar novo vrtice, para ento des-
cer de para , onde inicia um terceiro perodo, retificando de
novo seu caminho. Assim foi percorrido o trecho
x, que constitui a segunda parte da frmula de ,
correspondente criao b. O fenmeno continua a se desen-
volver, obedecendo a uma lei de progresso constante. As le-
tras, vrtices e perodos das espirais da fig. 4 correspondem
queles da linha quebrada nas fig. 2 e 3. Assim como, na linha
quebrada, a trajetria continua a subir e a descer, tambm, no
diagrama da fig. 4, continua a abrir-se e fechar-se na espiral.
s criaes a, b, c, d, que, na linha quebrada, culminam nos
vrtices a, b, c, d, correspondem, no desenrolar-se e envolver-
se da espiral, os mximos progressivos a, b, c, d, e assim por
diante, sendo possvel a partir da desenvolver a frmula de .
O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no apenas em sua
sntese linear, mas tambm em sua sntese por superfcie, que o
torna ainda mais evidente. As trs faixas circulares: y, x e ,
representam, no sentido espacial, a amplitude das trs fases co-
bertas pelo desenvolvimento da criao a. Esta produz como re-
sultado mximo a fase , ou seja, a matria, vosso mundo fsico.
O resultado final do percurso de cada perodo a cobertura de
uma fase circular maior, que servir depois como base para no-
vos impulsos, a fim de ocupar reas sempre maiores.
Afastemo-nos agora dos aspectos particulares do fenmeno,
a fim de v-lo cada vez mais em seu conjunto, observando-o
em linhas cada vez mais gerais. A lei de desenvolvimento da
trajetria tpica dos movimentos fenomnicos est expressa por
esta espiral, sujeita a um ritmo de pulsaes que, invertendo-se
continuamente, abrem-se e fecham-se, desenrolam-se e enro-
lam-se, como numa respirao ntima. O resultado final desse
permanente retorno sobre si mesmo uma progresso contnua.
Esse o produto ltimo desse profundo trabalho ntimo de todo
o sistema. Assim, em sua simplicidade aparente, a progresso
constante da evoluo o resultado de uma elaborao comple-
xa e profunda. Dessa forma, so sucessivamente cobertas as di-
ferentes fases em cada criao: surge o universo fsico, depois o
dinmico, depois o psquico, e assim por diante. Somando-se
aos precedentes, o produto ltimo de cada criao permanece,
resultando assim numa cobertura cada vez maior da superfcie
produzida pelas faixas circulares concntricas, processo pelo
qual todo o sistema se dilata lentamente.
Eis que chegamos assim a uma sntese mais ampla do fe-
nmeno: a sntese cclica, expressa por uma espiral que se de-
senvolve em progresso constante. A expanso do sistema
constituda no apenas por seu dilatar-se em superfcie, mas
tambm pela linha ao longo da qual ocorre essa dilatao. Da
mesma forma que, unindo os vrtices a, b, c, d etc., da linha
quebrada do diagrama da fig. 3, obtm-se como expresso sin-
ttica uma espiral (na qual se reencontra a linha Ox da fig. 1);
assim tambm, unindo os correspondentes mximos sucessi-
vos de abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no diagrama da fig. 4,
obtm-se igualmente uma espiral de abertura constante. Po-
demos, portanto, estabelecer nesta espiral uma linha maior do
fenmeno, na qual se desprezam os pormenores dos retornos,
para levar em conta apenas a progresso final. Eis a uma ex-
presso mais alta da Lei. Traamos assim a espiral que afir-
mamos ser a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos.
Basta simplesmente afastar o olhar da fig. 4, para perceber-
mos essa linha maior, que se torna mais visvel com a super-
posio dos trs percursos pelos quais ela formada, pois ca-
da fase, para ser definitivamente superada e estavelmente fi-
xada no sistema, tem de ser percorrida trs vezes em direo
progressiva de evoluo: a primeira como produto mximo do
ciclo, a segunda como ponto mdio e a terceira como produto
mnimo (ponto-de-partida ou fase inicial do processo evoluti-
vo). Como se v, o sistema trino tanto em seu conceito co-
mo em seu desenvolvimento. Tomando como nica linha do
fenmeno essa espiral maior, sua expresso mais sinttica, ve-
remos que o resultado final de seu desenrolar, no qual se ex-
prime a evoluo, o percurso da abcissa vertical, dado pelo
trao z, y, x, , , , +x, +y, +z, +n, sendo esta trajetria
apenas o resumo de todo o complexo movimento resultante do
constante abrir-se e fechar-se da espiral. Veremos adiante que
essa trajetria resumida sntese ainda maior, que, contendo
todas as precedentes, produzida pela continuao de muitos
trechos contguos, nos quais esto representadas as sucessivas
fases de evoluo tambm uma espiral, constituindo ex-
presso de um fenmeno ainda mais amplo, sem jamais atin-
gir o fim. Construiremos assim outro diagrama, que nos for-
necer a expresso mxima possvel, por sntese cclica, da
fenomenologia universal. A ento, teremos observado o uni-
verso em seu aspecto mecnico, e vos terei revelado a grande
lei que o rege.

XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS
MOVIMENTOS FENOMNICOS

indispensvel, todavia, em primeiro lugar, aprofundar
ainda mais o estudo, passando da simples exposio descritiva
dos movimentos fenomnicos ao campo dos ntimos porqus.
Cada fase, antes de se estabilizar em definitiva assimilao pelo
sistema, alternadamente percorrida trs vezes no sentido de
progresso e duas vezes no de regresso, o que significa ser vivi-
da cinco vezes em direes opostas. A razo desse retorno c-
clico, de duas fases involutivas sobre trs evolutivas, est no fa-
to de que voltar a existir, trs vezes repetidas, no nvel de cada
fase a primeira condio para a sua assimilao profunda no
ser, que assim a fixa em si mesmo. Trata-se de uma vida trpli-
ce, em trs posies diferentes, que o ser tem de viver em cada
degrau, a fim de poder domin-la definitivamente. Nas duas fa-
ses de regresso o passado retorna, ento o ser resume, relembra
e revive. Assim, o que novo fundamenta-se em bases nova-
mente consolidadas. O conceito fundamental que existe na
ideia de trindade um princpio de ordem e de equilbrio. Ou-
tro significado dessa descida est no fato de que ela representa
a desintegrao do velho material de construo, a fim de reali-
zar uma nova construo, germe de maior potencialidade, por-
que s esse ncleo mais poderoso pode alcanar culminncias
mais altas, exatamente como fareis se quissseis, em lugar de
uma velha casa de dois pavimentos, construir outra de seis. S
atravs desse processo de ntima destruio e reconstruo, o
fenmeno se elabora e amadurece; s atravs desse retorno so-
bre si mesmo, dessa compresso pelo vrtice, dessa fase de
concentrao, o impulso fecundado para ascenses maiores.
Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o prprio cami-
nho, uma concentrao do fenmeno sobre si mesmo, a fim
de explodir com maior fora. Para avanar, preciso primeiro
retroceder e demolir o que est velho, para depois reconstruir,
sempre partindo do incio, colocando em alicerces mais slidos
as bases de um novo organismo, de maior potencialidade, des-
tinado a um maior desenvolvimento. Na Lei, tudo avana por
continuidade (natura non facit saltus a natureza no d sal-
tos) e cada progresso tem de ser profundamente amadurecido.
Compreendereis ainda melhor, ao passarmos dos conceitos
abstratos exemplificao de casos concretos. Verificareis que
a vossa realidade corresponde aos princpios expostos acima.
Essa necessidade do fenmeno de se refazer desde o incio, re-
aproximando-se de suas origens, universal. Para reedificar,
preciso destruir. O ciclo proporcionado pela espiral que se abre
e se fecha, a linha da transformao de todas as formas do ser.
Se, por vezes, no vos parece ocorrer assim, porque s tendes
sob os olhos fragmentos de fenmenos. A unidade de princpio
nos permite descobrir exemplos nos campos mais dspares.
No universo da matria, , encontrais a linha da espiral no
desenvolvimento das nebulosas. A, a matria um vrtice cen-
trfugo de expanso, projetando-se no espao, numa poeira si-
deral, para formar precisamente uma espiral, a qual apresenta
sua prpria juventude, madureza e velhice, atingindo como
consequncia do impulso que o vrtice, germe do fenmeno,
imprimiu-lhe um mximo de abertura espacial, que no pode
ser superado. Depois disso, o processo retrocede. O ciclo torna
a se fechar sobre si mesmo, porque, enquanto a espiral se abre,
partindo do nvel , ocorre aquela ntima elaborao da matria
de que falamos na srie estequiogentica, pela qual a matria se
desagrega e volta a . Como vimos, a energia, por sua vez,
canaliza-se em correntes que determinam um vrtice centrpeto,
levando a uma concentrao dinmica (perodo involutivo do
ciclo) em um ncleo (novamente ), que constituir o germe de
um vrtice inverso centrfugo (perodo evolutivo do ciclo), com
uma nova expanso sideral. Porm, desta vez, , novamente re-
constituda, assumir os mais altos caminhos da vida e da cons-
cincia, enquanto, nos confins de vosso universo, onde ainda
no amadureceu, v-la-eis dobrar-se sobre si mesma para , e
assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral no um vrtice f-
sico no espao, mas sim dinmico. Centro, expanso, limites e
retornos so de carter exclusivamente dinmico. Nunca per-
guntastes por que tudo tem de nascer de uma semente? Por que
o desenvolvimento subsequente no pode ultrapassar determi-
nados limites? Por que a decadncia da velhice, que vai che-
gando a todas as coisas? Tambm a vida um ciclo, contendo a
sua fase evolutiva e involutiva, com o inexorvel retorno ao
ponto de partida. Que mais poderia ser esta mecnica que re-
conduz tudo ao estado de germe, esse processo natural que ope-
ra atravs de contnuos regressos ao estado de semente, seno a
expresso mais evidente da lei de evoluo e involuo cclica?
Na semente, o fenmeno da vida torna a se fechar em si mes-
mo, em um ncleo que o centro de nova expanso. Assim, por
pulsaes alternadas da fase de germe fase de maturidade,
procede ininterruptamente a vida. Essa ntima lei do fenmeno,
momento da lei universal, estabelece os limites da forma com-
pleta, depois a destri e reconcentra toda a sua potencialidade
num germe. Este no produz, de modo inexplicvel, o mais
vindo do menos, mas simplesmente restitui o que est nele in-
cluso por involuo. Sem este inexorvel retorno sobre si mes-
ma, que est na lei dos ciclos, a forma teria de progredir ao in-
finito, pois, ao decair, jamais ressurgiria para retomar em se-
guida, na direo oposta, o mesmo caminho. Se, com a eleva-
o gradual dos mximos, os limites podem ser deslocados, isto
no diz respeito ao ciclo inviolvel das vidas individuais, mas
sim ao desenvolvimento segundo o qual elas esto ocorrendo,
dado pelo ciclo maior de evoluo e involuo da espcie, su-
jeito a essa mesma lei. Uma vez mais: o progresso s avana
por meio de contnuos retornos a um ponto de partida que, gra-
dualmente, desloca-se para frente. Dessa forma, o progresso das
espcies orgnicas no retilneo, tal como o viu a mente de
Darwin, mas alterna-se em constantes retornos involutivos. As-
sim como nesse caso, oferecido a vs pelas leis da vida, toda a
criao feita e funciona por meio de germes, a partir dos quais
se origina um desenvolvimento, semelhana de quem, para
construir um edifcio cada vez mais alto, tem de refazer os ali-
cerces, a fim de estabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes
que cada existncia filha de uma semente, cada fenmeno est
potencialmente contido num germe. Reencontrais essa lei at
mesmo na evoluo e involuo dos universos, que so por ela
levados a se refazerem sempre, desde sua fase inicial, que pode
ser y, x, , , etc., fase germe, em que esto inclusas e
concentradas, por involuo, todas as potencialidades que se
desenvolvero na evoluo geradora das fases superiores. Uma
vez tendo sido percorrida, completando-se a sua assimilao,
cada fase vivida retorna anterior, como ncleo ou germe para
a evoluo de novas fases, sempre mais altas. Tudo sobe medi-
ante contnuos retornos sobre si mesmo, do mximo ao mnimo.
Tudo funciona por germes.
Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por abertura de um
ciclo: comea, expande-se at um mximo, depois retorna sobre
si mesmo. Tudo procede assim. Qualquer coisa que queirais fa-
zer, tereis de abrir um ciclo que depois se fechar. A semente de
vossos atos est no vosso pensamento, e cada ao vos propor-
ciona uma semente mais complexa, capaz de produzir outra
ao ainda mais complexa. Tal como a semente produz o fruto
e o fruto produz a semente, o pensamento produz a ao e a
ao produz o pensamento. O princpio da semente, como o en-
contrais na natureza, o princpio universal de expanso e con-
trao dos ciclos.
Encontrais em vossa prpria vida humana outro aspecto. Os
primeiros anos de vossa existncia resumem, primeiro organica-
mente e depois psicologicamente (vede como a fase sucede
fase ), todas as vossas vidas orgnicas e psquicas do passado. A
cada nova retomada de um ciclo de vida, vosso ser, embora re-
sumindo tudo num breve perodo, tem de se refazer desde o in-
cio, a fim de levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo
sempre mais adiantado. Assim o ciclo de , em sua fase mais alta
a fase da vida humana tambm dado pelo abrir-se e fechar-
se da espiral, forma pela qual progride todo o sistema.
Sendo mais elevado, vosso atual nvel de vida orgnica toca a
fase e vos prepara para a criao do esprito. Assim vemos re-
petir-se a lei cclica tambm no campo da conscincia individual
e coletiva. No primeiro caso, o processo gentico de vossa cons-
cincia atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traada
no processo gentico do cosmo, dada pela espiral em seus dois
movimentos inversos. Sua abertura a ao, que explode irresis-
tvel, como o maior instinto da vida e a mais evidente manifesta-
o da Lei, nas conscincias jovens e inexpertas, em suas tentati-
vas no desconhecido. A ao o primeiro grau de , o qual, sen-
do contguo a , est, com efeito, cheio de energia, mas vazio de
experincia e sabedoria. A vida humana uma srie de provas,
de tentativas, de experincias. Mas nem por isso digais: vanitas
vanitatum ("vaidade das vaidades). Se nada se cria (em sentido
absoluto), tambm nada se destri. Vossos atos, vossas experin-
cias, vossas reaes ao ambiente fixam-se em automatismos ps-
quicos e tornam-se hbitos, que sero depois instintos e ideias
inatas. Assim, a vida orgnica se desgasta, mas, nesse processo,
constri a conscincia; o ciclo dinmico se exaure, mas de seu
exaurir nasce e desenvolve-se a fase , at alcanar um determi-
nado mximo, estabelecido pelo potencial da conscincia, tal
como ele existia no incio do ciclo. Aqui, porm, a expanso da
espiral e seus limites de desenvolvimento so de carter psquico.
Mudam o nvel e a forma da substncia, mas tudo repete a mes-
ma lei. Neste caso, o vrtice diz respeito ao universo espiritual da
conscincia, mas o princpio de seu movimento idntico. Che-
gando ao seu mximo, o ciclo, cansado e envelhecido, volta ao
seu ponto de origem em , e a espiral se fecha. O ponto mximo
de vossa vida psquica custa a chegar e, por vezes, s aparece no
fim, muito depois do vio fsico da juventude, como ltima e de-
licada flor da alma. Ento a conscincia se dobra sobre si mesma;
a reflexo se inicia; o fruto da experincia absorvido e assimi-
lado; a maturidade do esprito chega num corpo decadente. Pou-
cos, s os evoludos, chegam rpido; muitos chegam tarde; al-
guns, os mais novos na vida psquica, jamais chegam. Assim o
ciclo, uma vez esgotado seu impulso que proporcional po-
tncia de exploso concentrada no germe da personalidade re-
torna sobre si mesmo. Fechando-se ao e experincia, a
conscincia se refaz sobre o passado, reconcentra-se, reentra em
si mesma, assimilando tudo. o caminho da descida, que prelu-
dia novo impulso de ao em nova vida, com um novo apareci-
mento no mundo de provas, para uma experincia mais ampla,
retomando o ciclo precedente, porm em nvel mais alto, porque
seu ponto de partida mais alto. Com essa nova descida, se
torna mais fecunda e, de fase intermediria, passa a constituir ba-
se e semente para o desenvolvimento de uma srie mais ampla de
ciclos, que em virtude das construes espirituais realizadas,
origem de germes mais potentes atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas, encontrais nas leis c-
clicas a razo do desenvolvimento e da decadncia peridica das
civilizaes. Tambm aqui ocorre o mesmo fenmeno. Cada ci-
vilizao, depois de uma juventude conquistadora e expansionis-
ta, atinge um mximo de maturidade, que no pode ser ultrapas-
sado. como uma fatalidade que parece condenar os povos, di-
zendo em um dado momento: Basta!. Mas trata-se apenas de
uma expresso da lei dos ciclos. Cada civilizao constitui um
produto espiritual coletivo, correspondendo criao de uma al-
ma mais vasta que a individual; deriva de um germe que potenci-
almente a continha toda e que a leva at um mximo, alm do
qual no h expanso e a partir do qual a maturidade s pode re-
sultar em putrefao e decadncia. Como todos os fenmenos,
este tambm se esgota, se cansa, envelhece, decai e morre. Para
avanar novamente, indispensvel percorrer o ritmo involutivo,
a fim de recomear desde o princpio, partindo de um novo ger-
me, que sintetiza o ponto mximo atingido anteriormente; inici-
ando um novo ciclo de civilizao, que poder alcanar, por sua
vez, um mximo ainda mais elevado, e assim por diante. Todo o
sistema dos ciclos de civilizaes, desse modo, caminha lenta-
mente, por mximos sucessivos, alternando florescimentos, de-
cadncias, mortes, renascimentos e recomeos. nesse curso c-
clico do fenmeno que encontrais a razo da ascenso contnua
das classes mais baixas da sociedade. Trata-se do desenvolvi-
mento da linha da evoluo, que impele sempre para frente as
camadas inferiores dos povos. Sem este conceito, no podereis
explicar como elas constituem uma reserva inexaurvel de valo-
res desconhecidos, da qual tudo consegue nascer. O povo a se-
mente das sociedades futuras; as aristocracias de toda espcie so
suas sentinelas avanadas, a flor que, terminado seu desenvolvi-
mento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores s tm
uma nica aspirao: subir at atingir o nvel das mais altas, para
ento, por sua vez, imit-las nos mesmos vcios e erros que antes
condenavam, caindo afinal na mesma conjurada estrada de can-
sao e de ignomnia, to logo tenham superado a maturidade do
ciclo. Dessa forma, por turnos e por ciclos, subindo ou descendo,
como vencedores ou como vencidos, todos vivem a mesma lei:
indivduos, famlias, classes sociais, povos, humanidade. Mas, a
cada volta, o ciclo se torna cada vez mais amplo e o organismo,
cada vez mais complexo. A histria vos mostra que a primeira e
mais simples das emerses progressivas foi dada pelos ciclos in-
dividuais, depois pelos ciclos familiares, em seguida abrangeu
classes sociais inteiras, estendendo-se a povos e naes, at en-
volver enfim, como agora, toda a humanidade. O ciclo se torna
cada vez maior, e as grandes massas se fundem nele, at chegar ao
tempo presente, em que a humanidade se torna um s povo, sendo
chegada a hora de retomar o ciclo mais vasto de nova civilizao.
Assim, em , e , realiza-se em toda parte o princpio da
lei que vos descrevi. Seguindo perodos inversos de expanso e
contrao, a espiral se abre e se fecha, voltando sempre sobre o
caminho percorrido, a fim de poder, atravs dessa concentrao
de foras, tomar impulso para maiores expanses. Tudo ccli-
co, tudo vai e vem, progride e regride, mas s retrocedendo pa-
ra progredir mais. Quando algo se repete, resume e repousa, is-
to representa apenas uma retomada de foras, uma pausa com a
finalidade de avanar mais para o alto. Esta , em seu ntimo
mecanismo, a evoluo, que contm o significado mais profun-
do do universo. A verdade de minhas palavras est escrita em
vosso mais poderoso instinto e aspirao, que subir, subir sem
medida, subir eternamente.
XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES
COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS

Uma vez bem compreendido este conceito do retorno dos
ciclos e de sua razo, por meio dos exemplos apresentados, os
quais vos demonstram a correspondncia entre a realidade e o
princpio que vos expus, podemos agora levantar o olhar para
um horizonte ainda mais amplo. Antes de havermos realizado
aquela exemplificao demonstrativa, j acenvamos que o re-
sultado final do abrir-se e fechar-se da espiral (fig. 4) podia ser
expresso por uma espiral maior, em constante expanso. Pode-
mos dar agora a essa representao sinttica do fenmeno uma
expresso ainda mais resumida. Considerando a progresso
dessa linha maior ao longo da abcissa vertical, vemos que, a
cada quarto de giro, ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Des-
sa forma, o trecho da coordenada contendo as fases de y at
+x resume em seu traado todo o movimento da espiral, ele-
vando-se com a expanso desta. Tendo isso em mente, pode-
mos analisar ento a construo do diagrama da fig. 5.
Fig. 5
Sntese Cclica
A linha maior, em expanso constante, que exprime o pro-
gresso da evoluo, est traada aqui de modo simples, no se le-
vando em conta as fases de retorno, expressas no diagrama da
fig. 4. Ela vista na pequena espiral da esquerda. A abcissa ver-
tical no mais uma reta, e sim uma curva, fazendo parte de uma
espiral maior, ao longo da qual, escalonadas em seu traado, es-
to as fases sucessivas y, x, etc. Desse modo, a sntese de to-
do o movimento evolutivo da primeira espiral, em vez de ser da-
da pelo prolongamento retilneo da vertical, definida pelo de-
senvolvimento de uma espiral maior, tambm de abertura cons-
tante. As fases sucessivas, segundo as quais esta espiral avana,
so de amplitude maior, abarcando, por exemplo, no apenas
uma das fases , , etc., mas toda uma criao ou srie de cria-
es. Por sua vez, esta espiral maior tambm ascende segundo
uma linha curva, que faz parte do traado de uma espiral ainda
maior, cuja progresso se d igualmente atravs do aumento
constante da abertura. O percurso da espiral maior resume em si
todo o movimento progressivo da espiral menor, que, por sua
vez, o produto sintetizado pelo movimento de outra espiral me-
nor, e assim por diante. Desse modo, o traado maior no somen-
te resume todos os desenvolvimentos menores, mas tambm es-
tabelecido por eles. O pequeno se organiza no grande, e o grande
constitudo pelo pequeno. Evidentemente, a srie das espirais
ilimitada, pois cada movimento decomponvel e multiplicvel
ao infinito propriedade inerente a todos os fenmenos perma-
necendo sempre idntico o mesmo princpio.
Eis a sntese mxima dos movimentos fenomnicos. O pro-
cesso avana por um movimento interno de ntima autoelabora-
o, que liga num todo indissolvel e compacto o infinito nega-
tivo ao infinito positivo. Um mecanismo de exatido matemti-
ca dirige toda a criao com a simplicidade de um princpio
nico, alcanando uma complexidade que vos atordoa. Tudo se
interpenetra e coexiste; tudo se equilibra a cada instante; tudo,
desde o mnimo fenmeno at criao dos universos, encontra
em cada ponto sua justa expresso.
srie das unidades coletivas segundo a qual as unidades
menores so coordenadas para a formao de unidades maiores,
compensando com uma organizao mais ampla a tendncia di-
ferenciao que a evoluo possui e, assim, fazendo da autoelabo-
rao um processo de consolidao da estrutura do cosmos, ao in-
vs de desagregao ou pulverizao corresponde aqui a srie
dos ciclos mltiplos. Cada individuao, ento, um ciclo, pois tu-
do o que existe, se, por um lado, constitui uma individuao em
seu aspecto esttico, tambm compe, por outro lado, um ciclo em
seu aspecto dinmico de transformao. Na infinita variedade do
caso particular, tudo reencontra sua unidade: princpio nico que
irmana todos os seres do universo. Assim como cada individuali-
dade maior o produto orgnico das individualidades menores, o
desenvolvimento de cada ciclo maior tambm produzido pelo de-
senvolvimento dos ciclos menores. A evoluo do conjunto s po-
de ser obtida por meio da evoluo de suas partes componentes,
sendo esse um processo de maturao ntimo e profundo. Em cada
nvel, seja qual for a altura, encontra-se sempre o mesmo princpio:
idntica construo orgnica, idntico processo evolutivo, idntica
conexo funcional. Assim como no existe individuao mxima
nem mnima, tambm no h ciclo mximo nem mnimo, jamais
havendo um fim. Multiplicando-se e subdividindo-se, o sistema se
prolonga ao infinito. A constituio ntima do ser a lei de sua
manifestao independente da fase de evoluo, permanecendo
idntica tanto no microcosmo como no macrocosmo.
A lei das unidades coletivas pode ser, assim, transportada de
seu aspecto esttico para o dinmico. Diz ela: Cada individualida-
de composta de individualidades menores, que so agregados de
individualidades ainda menores, at ao infinito negativo, e , por
sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, as
quais so componentes de outras ainda maiores, at ao infinito po-
sitivo. Cada organismo composto de organismos menores e
componente de maiores. Esta mesma lei, repetida em seu aspecto
dinmico, na lei dos ciclos mltiplos, reza: Cada ciclo determi-
nado pelo desenvolvimento de ciclos menores, que so resultantes
do desenvolvimento de ciclos ainda menores, at ao infinito nega-
tivo, e , por sua vez, determinante do desenvolvimento de ciclos
maiores, os quais tambm compem ciclos ainda maiores, at ao
infinito positivo. Cada individualidade, assim como cada ciclo,
produzida e definida pela unidade que a precede, enquanto forma e
define a unidade superior. A organizao, desenvolvimento e equi-
lbrio maior so constitudos pela organizao, desenvolvimento e
equilbrio menor. Cada movimento constri o seguinte, da mesma
forma como foi construdo pelo precedente. Cada ser equilibra-se
num ponto da srie infinita de hierarquias das esferas, e isto desde
o tomo at molcula, ao cristal, clula, planta, ao animal, ao
seu instinto, ao homem, sua conscincia individual e coletiva,
sua intuio, raa, humanidade, ao planeta, ao sistema solar,
aos sistemas estelares, aos sistemas de universos, sendo assim
tambm para os elementos no pertencentes ao vosso concebvel,
situados antes e alm das fases , , . Eis a que processo de ntima
autoelaborao se deve a evoluo. Nenhuma fora age ou inter-
vm do exterior, mas tudo existe no fenmeno e tudo caminha por
sntese progressiva. O progresso e a decadncia csmica so efei-
tos da evoluo e do esgotamento atmico. Os extremos se tocam.
A grande respirao do universo dada pela respirao do tomo.
XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS

Ilustremos agora tudo isso com exemplos, procedendo com
este conceito do desenvolvimento da espiral maior, gerada pelo
desenvolvimento da espiral menor, do mesmo modo como j fi-
zemos com o conceito do retorno cclico, segundo o qual a espi-
ral reconduzida sobre seu prprio caminho. Notemos que, se a
linha da criao no a reta, mas sim a espiral, isto devido ao
fato de ser esta a linha de menor resistncia e de maior rendimen-
to. Tratando-se de realizar um complexo trabalho de destruio e
reconstruo, a espiral a linha mais curta, no sentido de respon-
der mais imediatamente lei do mnimo esforo, pela qual se ob-
tm o mximo efeito com o mnimo trabalho. No universo este-
lar, onde tudo acontece por atrao, isso ocorre sempre atravs de
curvas. Vedes ento que, mesmo no nvel fsico, a linha do me-
nor esforo lei universal no a reta, mas sim a curva, que,
respondendo a um equilbrio mais complexo, o caminho mais
curto no sentido mais completo, e no naquele espacial, em que
estais isolados e limitais vossa concepo de reta.
No nvel fsico, vedes, nos movimentos estelares e planet-
rios, a coordenao dos ciclos menores com os maiores, numa
expresso visvel do princpio dos ciclos mltiplos. Junto a este,
tambm encontramos outro, dado pelo retorno cclico, presente
nos fenmenos mais prximos de vs. Observai o processo pelo
qual as guas passam do estado de chuva ao de rio e, a seguir, ao
de mar, para depois, por evaporao, voltar condio de nuvens
e chuva, num ciclo contnuo e idntico, que, a cada rotao, mu-
da um pouco e vai amadurecendo um ciclo maior, caracterizado
pela disperso das guas atravs da absoro na terra e da difuso
nos espaos, no qual se caminha lentamente para a morte do pla-
neta. O ciclo sempre volta sobre si mesmo, mas cada vez com um
pequeno e progressivo deslocamento de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo qumico, como os elementos que
constituem vosso organismo provm da terra, sendo introduzidos
no ciclo pela nutrio e voltando terra atravs da morte. Trata-
se sempre do mesmo material e do mesmo ciclo, o qual, no en-
tanto, se desloca lentamente ao longo da trajetria do ciclo maior,
dada pela transformao da espcie. Olhai o ciclo de vosso meta-
bolismo orgnico e observai de quo longa cadeia de ciclos ele
funo. Vosso corpo uma corrente de substncias tomadas por
vs de outros seres plasmfagos (animais), que por sua vez as
tomaram de seres plasmdomos (as plantas), os quais, finalmen-
te, operam a sntese orgnica das substncias proteicas do mundo
da qumica inorgnica da terra e do mundo dinmico das radia-
es solares. Vosso pensamento um ciclo mais alto, que se ali-
menta dessa cadeia, pois ele no poderia subsistir em vosso cre-
bro sem restaurao fsica e dinmica. Vosso funcionamento ps-
quico est, assim, em relao com os processos qumicos no
apenas de vosso organismo, do organismo dos animais de que
vos nutris e das plantas de que os animais se alimentam, mas
tambm da prpria matria, dos quais os processos de sntese vi-
tal das plantas so apenas uma consequncia.
Todos os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, bastando
um deles ser interrompido, para que toda a cadeia tambm pare
e se quebre. Todo o ciclo da energia mecnica e psquica que se
desenvolve no organismo humano est em estreita relao com
o ciclo da energia qumica dos seus elementos componentes,
dado pelas suas redues, hidrlises, oxidaes, snteses e pro-
cessos afins. Quando, por assimilao, a molcula de um corpo
qumico se introduz no organismo protoplasmtico da clula, o
ciclo do fenmeno atmico entra, atravs do ciclo do fenmeno
molecular de que faz parte, no ciclo maior do fenmeno celular.
No mundo das substncias proteicas, a qumica do mundo inor-
gnico acelera seu ritmo e, dinamizando-se, adquire em veloci-
dade o que perde como estabilidade de combinao. A indivi-
duao fenomnica no mais assume o aspecto de estase, mas
torna-se, como veremos melhor depois, uma corrente que, em
nova qumica, instvel e fraglima, de ciclo continuamente
aberto, decompe-se e recompe-se no metabolismo celular,
base do recmbio, que ocorre em dois momentos: o anablico,
de assimilao, e o catablico, de desassimilao. Esta nova
unidade atinge assim o vrtice da fase , penetrando na fase ,
pois tal processo implica e significa uma pequena conscincia
celular para presidir as funes de escolha, base do recmbio, e
para, mesmo estando o fenmeno submetido corrente deste
recmbio, manter sua individuao.
A realidade vos mostra esta ntima transformao do ser,
indo da fase para e desta at , indicando-vos tambm que
isso ocorre por ciclos contguos e comunicantes. Muito mais do
que uma simples filtragem osmtica, a assimilao a ponte de
passagem de um ciclo para outro, atravs da qual a estrutura n-
tima do fenmeno sofre uma mutao. Por quo complexa ca-
deia de ciclos tem de passar a matria, em sua ntima estrutura
atmica, para chegar a poder produzir efeitos de ordem orgni-
ca e psquica! De que colossal quantidade de movimentos ccli-
cos resulta o fenmeno da conscincia humana!
Estes exemplos vos mostram que, de fato, existe o conceito
da formao progressiva da trajetria dos ciclos maiores atravs
do desenvolvimento da trajetria dos ciclos menores.

XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO,
MOVIMENTO E PRINCPIO

Tendo chegado a este ponto, aps haver realizado em grandes
linhas a exposio do sistema cosmogrfico, podeis ter uma ideia
aproximada de sua incomensurvel grandiosidade. Por simplici-
dade e clareza, tive de seguir uma exposio esqueltica e es-
quemtica. Observamos o fenmeno reduzido sua mais simples
expresso de desenvolvimento linear, e ainda assim, que comple-
xidade de organizao e de funcionamento, que riqueza de por-
menores, que vastido e profundidade de ritmo, que grandiosida-
de de conjunto! Acenei a uma sntese de superfcie, mas esta
apenas a seo de uma esfera dilatando-se; os ciclos, para corres-
ponderem mais exatamente realidade, teriam de ser esfricos,
porque a evoluo espacial em , dinmica em , conceptual
em etc., mudando de qualidade em cada fase constitui verda-
deira expanso em todas as direes. No possus sequer as pala-
vras adequadas para englobar exatamente todos estes conceitos
ao mesmo tempo. Passai dos smbolos e abstraes matemticas,
em que o aspecto mecnico-conceptual do universo est isolado
do dinmico-esttico e de outros aspectos que esto alm de vos-
sa inteligncia, realidade vestida de mirades de formas, com-
plicada de infinitas mincias de aes e reaes. Imaginai a mir-
ade de seres, movidos por incessante dinamismo, que exorbitam
do universo de vosso concebvel; atentos a esse grande esforo
da prpria evoluo, cuja finalidade a conquista de perfeio,
poder, conscincia e felicidade sempre maiores; impelidos pela
Lei, que o princpio de seu ser, seu instinto irresistvel, sua aspi-
rao mxima; atrados pela imensa luz que desce do Alto, cada
vez mais elevada medida que eles sobem. Imaginai os seres to-
dos escalonados, cada um em seu nvel, de ciclo em ciclo, tal
como concebeis os anjos organizados nas esferas celestes. Ima-
ginai o canto imenso que, da harmonia desse organismo, na or-
dem soberana dominante, eleva-se de toda parte, e um pouco da
grandiosa viso se abrir diante de vossos olhos.
Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande caminho.
As fases matria, energia e esprito formam um universo. Outros
universos o seguem e o precedem, organizando-se num sistema
maior, que elemento de um sistema ainda mais amplo e comple-
xo, sem jamais haver fim, nem para o mais nem para o menos. O
princpio das unidades coletivas (em seu aspecto esttico) e dos
ciclos mltiplos (em seus aspectos dinmico e mecnico) a fora
de coeso que sustenta a estrutura dos universos. Como a evolu-
o palingenesia, que leva do simples ao complexo, do indistin-
to ao distinto, multiplicando os tipos, isto levaria pulverizao
do todo, se essa fora de coeso no reorganizasse o diferenciado
em unidades cada vez maiores. Vs mesmos viveis esse princpio,
quando, ao progredir na especializao do trabalho, sentis a ne-
cessidade de reorganiz-lo; quando, paralelamente ao maior de-
senvolvimento das conscincias individuais, vedes nascer consci-
ncias coletivas cada vez mais amplas e mais compactas. Assim,
todos os seres, medida que evoluem, tendem a se reagrupar em
unidades coletivas, em colnias, em sistemas sempre mais abran-
gentes. Isso vos explica porque a matria, que consideramos em
sua estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vs, na realidade
das formas, no em suas unidades primordiais, mas amalgamada e
comprimida em agregados compactos, organizada em unidades
coletivas de indivduos moleculares. a trajetria da espiral me-
nor que se funde na espiral maior. Da molcula aos universos, a
mesma tendncia a se reorganizar num sistema maior, a encontrar
um equilbrio mais completo em organismos mais amplos. Por is-
so no encontrais molculas isoladas, mas cristais, verdadeiros or-
ganismos moleculares, aglomerados geolgicos; no encontrais
clulas, mas tecidos, rgos e corpos, que so sociedades de soci-
edades. Sempre sociedades: de molculas, de clulas, de indiv-
duos e assim por diante, no apenas com a subdiviso de trabalho,
mas tambm com a especializao de aptides e de funes.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligaes entre os
mais distantes fenmenos, devida universal unidade de princ-
pio, nos permitir mais tarde reconstruir uma cincia jurdico-
social em bases biolgicas. a esta unidade que deveis o fato de
tambm no encontrardes planetas isolados, mas sistemas plane-
trios; no estrelas, mas sistemas estelares; no universos, mas
sistemas de universos. Em vosso universo, essa fora que cimen-
ta os organismos, mantendo-os unidos e compactos, vs a deno-
minais de coeso no nvel , atrao no nvel e amor no nvel
. Trata-se de um princpio nico, que se manifesta diferente-
mente nos diversos nveis, assumindo diversas formas, adaptadas
substncia na qual se revela. Encontrais essa fora unificante
manifestada na concentricidade de todas as volutas da espiral.
Tudo se entrelaa em redor de um centro, que o ncleo, o eu do
fenmeno, em cujo derredor gira a rbita de seu crescimento.
O princpio das unidades coletivas dispe as individuaes
por hierarquia, escalonando os seres em diferentes nveis, se-
gundo seu grau de desenvolvimento e suas capacidades intrn-
secas. Por isso, naturalmente, sem esforo, o tipo superior do-
mina o inferior, que no tem possibilidade de se rebelar, pois
tudo quanto se encontra acima dele est totalmente fora de sua
compreenso e de sua capacidade de ao. Estabelece-se, desse
modo, um equilbrio espontneo nos diversos nveis, devido
simplesmente ao peso especfico de cada individuao. O dia-
grama das espirais fornece o conceito das hierarquias. Deveis
agora saber que sois no somente membros de vossa famlia, de
vossa nao e de vossa humanidade, mas tambm cidados des-
te grande universo. So apenas os limites de vossa conscincia
atual que no permitem vos sentirdes uma roda da imensa en-
grenagem, uma clula eterna, indestrutvel, cujo trabalho con-
tribui para o funcionamento do grande organismo. Esta a ex-
traordinria realizao que vos proporcionar a evoluo para
superiores formas de conscincia. Quando l tiverdes chegado,
olhareis com pena e desprezo vossas ferozes fadigas atuais.
Esta a viso das esferas celestes, de onde promana o hino
da vida. Imensa viso, porm simples em comparao com a
viso de seu movimento. Os seres no se detm nos seus diver-
sos nveis, mas se movem atravs deles, por meio de uma ntima
elaborao, que os transforma a todos. Em vosso universo fsi-
co-dinmico-psquico, no somente a esfera fsica dominada
pela energia e esta, por sua vez, dominada pelo esprito, mas
todas juntas tambm constituem um incessante movimento de
ascenso das esferas inferiores s superiores. A matria, o uni-
verso estelar, uma ilha que emergiu do nvel das guas do
universo inferior. A segunda pulsao produziu uma emerso
mais alta: a energia; a terceira, uma emerso utilssima para
vs: o esprito. Desse modo, a substncia modifica-se de forma
em forma e as individuaes do ser elevam-se de esfera em es-
fera, aparecendo em vosso universo concebvel, provenientes
do infinito, e desaparecendo imersas no infinito. No alto, est a
luz, o conhecimento, a liberdade, a justia, o bem, a felicidade,
o paraso; esta grande luz se projeta e acende em vs aquilo
que, como um pressentimento, est acima de vossos ideais e de
vossas aspiraes j elevadas. Embaixo esto as trevas, a igno-
rncia, a escravido, a opresso, o mal, a dor, o inferno; o
vosso passado, enchendo-vos de terror no presente, que, por sua
vez, ser passado amanh e tambm vos encher de terror.
A evoluo corresponde a um conceito de libertao dos li-
mites que sufocam, dos liames que estrangulam; um conceito
de expanso cada vez mais ampla, do nvel fsico ao dinmico e
ao conceptual. Por isso subida, progresso e conquista. Embaixo,
nos graus subfsicos, o ser est apertado em limites ainda mais
angustiosos do que so o tempo e o espao, tormentos de vossa
matria; no alto, nos graus superpsquicos, no apenas caem as
barreiras de espao e de tempo tal como j ocorre em vosso
pensamento mas desaparecem tambm os limites conceptuais,
que hoje circunscrevem vossa faculdade intelectiva. O horizonte
do concebvel ser deslocado imensamente para mais longe, no
entanto ainda constitui hoje um limite para vs, e s podeis supe-
r-lo pela evoluo. O universo psquico j muito mais vasto
que os outros dois, pois, nele, os limites de espao e tempo j de-
sapareceram completamente! Vossa mente isto inegvel
perde-se em tanta amplido. Mas, certamente, deveis compreen-
der que o absoluto s pode ser um infinito, porque s um infinito
pode conter e esgotar todas as possibilidades do ser. Sois cida-
dos do universo, no entanto deveis compreender que no sois o
universo; sois rgos, e no o organismo; sois um momento do
grande todo, e no a medida das coisas. Infelizmente, vosso con-
cebvel se restringe aos limites de vossa conscincia, que s se
comunica com o exterior pelas portas estreitas dos vossos nicos
cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria das pes-
soas? Muito pouco para conceber o absoluto.
O limite sensrio restrito e vos mantm num estado que, di-
ante da realidade das coisas, poderia ser chamado de contnua alu-
cinao. E essa a base de vossa pesquisa cientfica. Quando ad-
quirirdes sentidos diferentes, o mundo se modificar. A verdadei-
ra distncia que separa os seres nos diversos nveis no dada pe-
lo espao, mas sim por um diferente modo de vibrar em resposta
s vibraes do ambiente. Cada ser um relativo, fechado num
limitado campo conceptual. A srie infinita dos seres sentir o
universo de infinitas maneiras, inimaginveis para vs. O relativo
vos submerge: a conscincia que se apoia na sntese sensria
um horizonte circular fechado. Sem dvida, difcil para vs sa-
irdes de vossa conscincia e super-la, impulsionando-vos at aos
mais longnquos horizontes, para conquistar novos concebveis.
Mas isto que vos ajudo a fazer e a isto que vos leva a evolu-
o. Quem vive satisfeito com a pequena viso que domina, pode-
r saciar-se durante algum tempo, mas corre o risco de encontrar
grandes desiluses, to logo chegue a mudana da morte.
Apesar de muitas das coisas que vos estou expondo aqui
no poderem ser verificadas atualmente, com vossos meios sen-
srios, a convergncia de todos os fenmenos que conheceis
em relao a esses conceitos vos faz confiar tambm na corres-
pondncia destes conceitos com as realidades ainda no contro-
lveis por vs atualmente. Tudo est aqui sintetizado num sis-
tema orgnico completo e compacto. Por que, ento, deveria o
desconhecido mudar de caminho, fazendo excees num orga-
nismo to perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa vida,
esta massa enorme de pensamento que estou acumulando cons-
tituir uma base que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela matura-
o dos universos inferiores, vidos de expanso e de progres-
so, e atrada pela imensa luz que desce do Alto, fecundando e
incentivando a subida, avana como uma imensa mar, que ar-
rasta todas as coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fe-
nomnicos a lei desta evoluo; o canal atravs do qual se
move a grande corrente; o ritmo que organiza o grande mo-
vimento. Os seres no sobem ao acaso.
Para atingir , indispensvel atravessar e, antes, passar
por . Ningum admitido na fase mais alta a no ser pelo
amadurecimento, depois de ter vivido toda a fase precedente.
S se pode avanar por degraus sucessivos. Por isto as formas
mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas a rec-
proca no ocorre. S depois de haver alcanado a plenitude da
perfeio, que advm do fato de ter atravessado todas as possi-
bilidades de uma fase, pode-se passar para a fase sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est traada, e no
possvel sair dela. A evoluo no uma subida confusa, de-
sordenada, catica, mas sim um movimento perfeitamente disci-
plinado, sem possibilidade de enganos ou de imposies. A Lei
possui um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se avana
por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar,
amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenao de cau-
sas e efeitos. Pode vos parecer catico o mundo, com os seres
misturados e abandonados ao acaso, mas no importa uma apa-
rente confuso espacial, pois cada ser traz em si, escrita na pr-
pria natureza, inconfundivelmente, a Lei. Alm disso, o caminho
evolutivo no um caminho espacial. O princpio vale mais que
o movimento, sendo o caminho traado pelo princpio. Eis o as-
pecto conceptual (mecnico) do universo, que colocamos acima
de seu aspecto dinmico (movimento) e de seu aspecto esttico
(organismo). Vedes que, mesmo na trindade de aspectos de vosso
universo: organismo, movimento e princpio, encontrais este
conceito de progresso, havendo nesses aspectos uma gradao de
amplitude e de perfeio. Somente se passa aos nveis superiores
depois de percorrer completamente os inferiores, amadurecendo
completamente o prprio princpio. Por meio de uma dilatao
progressiva, a expanso evolutiva se transforma de fsica em di-
nmica e depois em conceptual. A evoluo esta ntima respira-
o em que vibra todo o universo. Seguindo o princpio que os
rege, os seres existem como individuaes e movem-se segundo a
evoluo. O princpio contm em embrio todas as formas poss-
veis, constituindo o desenho no qual esto traadas todas as li-
nhas do edifcio, bem antes de haver surgido a primeira pedra pa-
ra manifest-lo. A criao ocorre a cada momento, fazendo
emergir de um nada relativo alguma coisa nova, como resultado
da realizao de algo que estava espera no germe. No existe
um nada absoluto. O ser toma uma forma nova, vestindo-a como
uma roupa, um meio para subir, um veculo que depois abando-
nar. O conceito ou o tipo j estava espera, fixado no princpio
que o prprio ser enfeixava em si e do qual ele a manifestao.
Assim, as individuaes atravessam a srie das formas, cujos
projetos esto contidos nas prprias individuaes. Cada ser con-
tm em si aquilo que ser, a forma que dever atingir; contm em
germe o esquema de todo o universo; no ocupa nem o univer-
so inteiro, mas, inserido nele, vai-se transformando sucessiva-
mente. Por isso o princpio, mesmo existindo nas formas, algo
acima e independente delas. Na realidade, o tempo infinito per-
mitiu que o ser ocupasse infinitas formas, razo pela qual tanto o
futuro como o passado esto efetivamente presente no todo, ape-
sar de no estarem no relativo, onde a forma isolada e aguarda
novos desenvolvimentos. Mas o desenvolvimento j est deter-
minado e os universos futuros que atingireis e atravessareis es-
to estabelecidos. Eles existem e j foram vividos, constituindo o
passado para outros seres, quando vistos de um ponto diferente,
do qual o todo olha para si mesmo. Essa relatividade de posies
entre passado e futuro, criao e nada, desaparece no absoluto,
onde todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S o
relativo, que se transforma, possui tempo, ou seja, ritmo evoluti-
vo. A Lei no tem limites, estando espera no eterno. O tipo
preexiste ao ser que o atravessa; as coisas apenas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e
descem. Um chega, outro parte, outro se detm. Somente entre
graus afins possvel a passagem por continuidade. Existem uni-
versos contguos ao vosso, que o precedem ou o superam, e
somente isso que torna possvel a passagem ao longo da cadeia.
No se trata de contiguidade no sentido espacial, mas sim no de
afinidade, de semelhana de caracteres, de comunho nas quali-
dades, no trabalho e nas possibilidades da jornada evolutiva. Se,
do ponto de vista esttico, cada universo um organismo com-
pleto em si mesmo, do ponto de vista da evoluo, todos os seres
se comunicam e se deslocam ao longo dele, de um infinito a ou-
tro. Nas fases inferiores vossa, e , os seres sobem e descem
de acordo com a abertura e o fechamento da espiral ou, mais
simplesmente, conforme a linha quebrada do diagrama da fig. 2.
Isso acontece por um princpio de necessidade, que no admite
escolha, pois trata-se de uma maturao fatal, que o ser segue in-
conscientemente. Em vosso nvel , porm, aparece um quid
novo, pois a liberta-se um princpio mais amplo, denominado li-
vre-arbtrio ou livre escolha, que nasce paralelamente ao surgi-
mento da conscincia. Podeis acompanhar ou no a evoluo, re-
alizando-a na velocidade que quiserdes. Esta a liberdade que
preludia a fase +x, na qual a conscincia humana atingir novo
vrtice, conquistando uma nova viso do absoluto.
Vosso mundo humano, portanto, contm , sendo atravessado
tanto por seres que, provindos de formas inferiores de vida, mais
prximas de , procuram subir, avanando custosamente no tra-
balho de criao do prprio eu espiritual, como de seres que, ten-
do decado das formas superiores de conscincia, entregaram-se
runa, abusando do poder conquistado. Uns retrocedem, outros
avanam; uns acumulam valores, outros os perdem. Existem ain-
da os que param, indolentes, preferindo o cio, ao invs de se es-
forarem fatigosamente pelo prprio progresso. Da a grande va-
riedade de tipos e de raas no mundo. Essa a substncia de vos-
sas vidas. Sois sombras que caminham, conscincias em constru-
o ou em demolio. Estais todos a caminho, e cada um grita di-
ferentemente, com a voz da prpria alma, lutando, agitando-se,
semeando e colhendo. Livremente, com as prprias aes, lan-
ais a semente da qual nascer aquilo que, mais tarde, constitui-
r vosso inexorvel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos
atos e dos caminhos, livre a colocao das causas, sendo isso
vos concedido por vossa maturidade de habitantes da fase . No
entanto no livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos,
pois esta inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos
prende ou vos liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta
com a capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom
uso. Dessa forma, o determinismo da matria gradualmente evo-
lui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que esta se
desenvolve. O livre-arbtrio no , como em vossas filosofias, um
fato constante e absoluto, em insolvel conflito com o determi-
nismo das leis da vida, mas um fato progressivo e relativo aos
diversos nveis que cada um atingiu. Por isso, apesar de vossa li-
berdade, o traado da evoluo permanece inviolvel. Essa liber-
dade, assim como vs, relativa, e vossas aes s podem afetar
o que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao.
Ciclo infinito de frmulas abertas e comunicantes, progredindo
das unidades mnimas s mximas, mediante uma elaborao
que, em todas as profundidades do ser, opera o progresso da es-
piral maior, sendo este, por sua vez, movido pelo progresso de
todas as espirais menores, at ao infinito. H no mbito de cada
ciclo uma pulsante respirao evolutiva, que se inverte e se
equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar nesse retor-
no uma respirao mais ampla. Isso se d desde o infinitamente
simples at ao infinitamente complexo, sendo a respirao evo-
lutiva de cada unidade estabelecida pela respirao evolutiva de
todas as unidades menores. O vrtice maior progride pela satu-
rao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo concur-
so e pelo progresso de todos os ciclos menores: o eletrnico, o
atmico, o molecular, o celular, de modo que, antes de ser um
vrtice psquico, um vrtice de metabolismo orgnico, eltri-
co, nervoso, cerebral, psquico e, finalmente, abstrato. Todo o
passado est presente, indelevelmente fixado por todos os re-
tornos involutivos. Todo o futuro est presente, porque o pre-
sente o contm todo, como causa, como princpio, como desen-
volvimento concentrado em estado latente. Se esta derivao do
mais determinada pelo menos pode vos parecer absurda, isto
sucede apenas porque no podeis sair das fases de vosso uni-
verso, que constitui todo o vosso concebvel. O mais apenas a
exploso de um mundo fechado em si mesmo, que j continha
tudo em potencial. Evoluo significa expanso de vrtices,
que so depsitos de latncias, tal como seria um bloco de di-
namite. No se trata de mais ou de menos substncia; o absolu-
to, que no tem medida, no possui quantidade. Trata-se de
transformao, de criao no relativo. a autoelaborao que
traz luz de e de . Mas nem por isso digais que o esprito
um produto da matria; dizei sim que se eleva at , reve-
lando o princpio contido em si, latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo dada pela respirao do uni-
verso; a respirao do universo dada pela respirao do tomo;
uma criao sem fim, sem limites, onde tempo e espao nada
mais so do que apenas propriedades de uma fase, alm da qual
desaparecem; onde o relativo limitado e imperfeito, mas em evo-
luo e inexaurvel no infinito, forma e iguala o absoluto. Dai a
tudo isso uma concentricidade e uma coexistncia que no po-
dem ser expressas pela forma linear da palavra, e tereis uma ima-
gem aproximada do universo em sua complexidade orgnica, em
sua potncia dinmica e em sua vastido conceptual.

XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO)

Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divindade?
Compreendei que Deus no pode ser algo alm e exterior cria-
o, distinto dela; que s o homem, por estar situado no relativo,
pode acrescentar a si ou operar alm de si, mas no Deus, que o
absoluto. Vossa ideia de um Deus que cria fora e alm de si,
acrescentando algo a si mesmo, uma concepo antropomrfica
absurda, com a qual se deseja reduzir o absoluto ao relativo. No
pode haver criao no absoluto. Somente no relativo pode haver
nascimento e transformao. O absoluto simplesmente . No
queirais restringir a Divindade aos limites de vossa razo; no
vos eleveis a juzes e medida do todo; no projeteis no infinito
as pequeninas imagens de vosso finito; no coloqueis limites no
absoluto. Em sua essncia, Deus est alm do universo de vossa
conscincia, alm dos limites de vosso concebvel. irreverncia
aviltar esse conceito, para querer compreend-lo. Constituindo-
vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e miracu-
loso qualquer fato novo para vossas sensaes, que exorbite do
que sabeis e conheceis. Mas a natureza expresso divina, e no
pode haver nada acima dela, nenhum acrscimo, nenhuma exce-
o, nenhuma correo Lei.
Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do ab-
soluto, aceitveis apenas em vosso relativo, adequando-se a ex-
primir vosso assombro diante do que novo para vs, e nada
mais. Contendo em si a ideia de limite e de seu superamento, es-
tes conceitos so inaplicveis Divindade. Esta superior a
qualquer prodgio e o exclui como exceo, como retorno ao que
j est feito, como retoque ou arrependimento e, sobretudo, como
vontade de desordem no equilbrio da lei estabelecida. Limitai
apenas a vs mesmos esses conceitos e no vos julgueis centro
do universo. Guardai para vs os conceitos de tempo, de espao,
de quantidade, de medida, de movimento, de perfectibilidade.
No deveis medir a Divindade como medis a vs mesmos; no
tenteis defini-La, muito menos com aquilo que serve para vos de-
finir a vs mesmos, por multiplicao e expanso de vosso con-
cebvel. Se quereis somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao
infinito: isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo,
uma aspirao, uma tendncia; seja Ele para vs a meta. Se Deus
est no infinito inconcebvel para vs em sua essncia vosso
finito se avizinha Dele por aproximaes conceptuais progressi-
vas. Vede como, na Terra, cada um adora a representao mxi-
ma da Divindade que pode conceber e como, ao longo tempo, es-
sa aproximao vai-se dilatando. Do politesmo ao monotesmo e
ao monismo, verificais o progresso de vossa concepo, que
proporcional vossa fora intelectiva, progredindo com ela. A
luz aparece mais intensa proporo que o olhar se torna mais
penetrante. O mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para
mais longnquos horizontes. Por mais que este se dilate, haver
sempre um horizonte mais afastado para atingir. Ao verificar
vossa relatividade, que progride, eu no destruo o mistrio, mas o
enquadro no todo e dele dou a justificao racional, tornando-o
um mistrio relativo, que s existe pela limitao de vossas capa-
cidades intelectivas e que recua continuamente diante da luz, em
funo do caminho das verdades progressivas; um mistrio fe-
chado dentro dos limites que a evoluo ultrapassa dia a dia.
Embora a Divindade seja um princpio que exorbita vossos limi-
tes conceptuais, ela permanece l, aguardando vossa maturao
para se revelar. Hoje, que finalmente vossa mente est amadure-
cendo, no mais lcito, como no passado, reduzir aquele con-
ceito a propores antropomrficas. Agora, que trago ao vosso
relativo uma nova e maior aproximao, projeto em vossas men-
tes a maior imagem que as humanidades futuras tero de Deus.
Este um canto mais alto sua glria. No se trata de irreligio-
sidade, mas sim, pelo contrrio, de uma exaltao maior de
Deus, de uma religiosidade mais profunda. No procureis Deus
apenas fora de vs, tornando-O concreto em imagens e expres-
ses de matria, mas buscai senti-Lo sobretudo em sua forma
de maior poder, dentro de vs, na ideia abstrata, estendendo os
braos para o universo do esprito, que vos aguarda.

XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO.
PESQUISA POR INTUIO

Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem, mais que
dantesca, atravs do universo. A estrada longa e o panorama
amplo, havendo o risco de vosso pensamento se perder. Tendes
aqui, em profuso, as provas e demonstraes que desejveis. Se-
gui-me, ento, pois minha argumentao cerrada, aliada maravi-
lhosa correspondncia de toda a fenomenologia existente com o
princpio nico que vos expus, ir por fim vos levar quando ti-
vermos atingido as concluses de ordem moral e social a en-
frentar o dilema no qual ou se admite todo o sistema, ou se fica
sem nada. Se o sistema corresponde verdade em tantos fenme-
nos conhecidos, ele deve corresponder tambm queles fenme-
nos que desconheceis ou que no podeis controlar. Ento admitir
e seguir os princpios de uma moral superior parte integrante do
sistema no ser mais questo de f, e sim de inteligncia.
Depois disto, todo homem dotado de inteligncia ter como
dever a honestidade e a justia. Diante da demonstrao evidente,
que coloca na base da questo moral o dilema de compreender ou
no compreender, no ser mais lcito duvidar e fugir. Ento so-
mente se poder ser malvado por inconscincia ou por m-f.
No se poder mais discutir uma cincia da vida cuja base em
vez de ser dada por aquelas construes isoladas de todo o resto
do mundo fenomnico, indemonstrveis e frequentemente disso-
nantes no grande concerto do universo, ou ento (como comum
em muitas filosofias) por alguma ideia particular elevada a siste-
ma constituda por uma concepo teleolgica que, estando
em relao harmnica com o desenvolvimento de todos os fen-
menos, corresponde aos fatos. Tereis ento um verdadeiro edif-
cio, erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, compon-
do um sistema no qual o homem considerado em relao s leis
da vida e estas em relao lei do todo. Uma vez completado o
tratado, no ser mais lcito, racionalmente, o homem se isolar
em seu egosmo, indiferente ou agressivo, pois, se tudo orga-
nismo, tambm a coletividade no pode ser seno um organismo.
At mesmo em sua forma, esta teleologia que estou desenvol-
vendo corresponde ao princpio orgnico e monstico do univer-
so. Observai como pouco o que estou demolindo e como, ao in-
vs, cada palavra tem sua funo construtiva; observai como
pouco o que nego, diante de tudo o que afirmo. Evito agresses e
destruies; fujo de vossas inteis divises, como materialismo e
espiritualismo, positivismo e idealismo, cincia e f. Divergncias
transitrias vos atormentaram nos ltimos decnios, mas eram ne-
cessrias para vos preparar a maturao de hoje, que o momento
da fuso e da compreenso entre uma cincia que se tornou menos
dogmtica e soberba mais sbia e menos apressada em suas
concluses e dedues e uma f mais iluminada e consciente.
Sou tanto uma quanto outra. Meu olhar bastante amplo para
compreender, ao mesmo tempo, os dois extremos: o princpio da
matria e o princpio do esprito. Esta minha apologtica da obra
divina novo benefcio que vos chega do Alto; uma demonstra-
o que presume seres conscientes, adultos e maduros. Vossa res-
ponsabilidade moral crescer como nunca, se ainda quiserdes in-
sistir nas velhas sendas da ignorncia ou da ferocidade. Bem sei
que o misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica uma
imensa barreira, constituindo massa negativa e passiva, que resiste
a mim com sua inrcia. Qualquer mente humana se despedaaria
contra essa muralha gigantesca, que permaneceria imvel. Mas
meu pensamento um fulgor que abalar as mentes. Se possus
toda a resistncia da matria inerte, eu possuo todo o poder do
pensamento dinmico, que desce relampejando do Alto. Vossa
psicologia um fenmeno com sua prpria velocidade e massa,
lanado ao longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas
eu represento um princpio superior a esse fenmeno e intervenho
no momento em que, por vossa maturao, a Lei impe uma mu-
dana de rota. Chegou o momento, e vs subireis.
Conforme podeis perceber cada vez melhor, o centro deste
pensamento que vai-se desenvolvendo no , nem pode ser, de
vosso mundo. Trata-se de uma sntese to ampla, poderosa e exa-
ustiva, que jamais poderia ter sido elaborada na Terra. Toda essa
massa conceptual que tendes sob os olhos move-se no infinito
seu ponto de partida e dele desce at ao vosso concebvel. Para
quem a procura, esta a prova ntima, presente em cada pgina, da
origem transcendente da obra; prova real, inerente ao tratado que a
acompanha; prova mais slida que todas as exteriores, procurada
por vs nas qualidades do instrumento e nas modalidades de
transmisso e recepo. O ngulo visual e a amplido de perspecti-
va desta sntese esto absolutamente acima de todas as snteses
humanas ao vosso alcance. No entanto me esforo num contnuo
trabalho de adaptao, a fim de reduzir vossa capacidade estes
conceitos, prprios de planos mais altos. Sem este trabalho, o tra-
tado teria de se desenvolver, em grande parte, fora de vosso conce-
bvel, por considerar realidades superiores, inimaginveis para vs.
A necessidade de vossa cincia atual, de reduzir a imensa va-
riedade dos fenmenos a um princpio nico, plenamente satis-
feita por este tratado. Vedes todas as minhas argumentaes con-
vergirem para essa sntese monista, que vosso intelecto busca e
tem necessidade. Minha afirmao a unidade de princpio em
todo o universo: unidade na complexidade orgnica e unidade no
transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta
ideia a mais poderosa afirmao de vosso sculo; tremenda-
mente dinmica e fecunda, ela suficiente para criar uma nova
civilizao. O conceito de lei, que cada uma de minhas palavras
reafirma, ordem, equilbrio e afirmao; pe em fuga todos os
niilismos, pessimismos e atesmos, rechaando a ideia da ceguei-
ra do acaso, da atrocidade do sofrimento, da desordem e da injus-
tia na criao; torna-vos melhores e vos eleva a cidados de um
mundo maior, onde os seres so conscientes das leis que os diri-
gem. Tal sntese, porm, no poderia ser alcanada a partir de
mentes imersas no relativo, mas somente de um ponto de vista
que, estando fora da humanidade, pudesse, numa viso de con-
junto, contempl-la toda; ela jamais poderia ter chegado a vs
seno provindo de um plano mental superior. As pginas que se
seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos novas aproxi-
maes do superconcebvel, que vos ultrapassa.
Colocastes vossos pontos fixos na Terra, quando, ao invs, eles
esto no cu. Os fatos de onde partis o mtodo da observao e
o instrumento da razo vos fecham num crculo, sem possibilidade
de sada. Jamais questionastes a vs mesmos ou pensastes que se
devesse e esta a primeira coisa a fazer superar vosso instru-
mento? Eu quebro os grilhes para escapar do crculo em que a
vossa cincia e vossa filosofia vos haveis trancado. Era preciso
quebrar de uma vez por todas esse impasse entre anlise e sntese,
sntese e anlise, para encontrar um ponto de partida fora de vosso
relativo. Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma constru-
o perfeitamente concatenada do ponto de vista lgico e matem-
tico. Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est sempre no relati-
vo, sendo esta a razo pela qual vossas construes so em to
grande nmero e to diferentes, todas prontas a ruir, to logo sejam
deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa unilaterali-
dade de concepo, elevando-vos a vs mesmos em sistema.
Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, porm, depois, vosso
corao no vos segue junto. De que serve saber, se no sabeis
amar? Separais pesquisa e paixo, mas o homem uma sntese,
feita de luz e calor. Alm disso, como pudestes acreditar que seria
possvel chegardes sozinhos por fora de anlises e hipteses, es-
florando os fenmenos com vossos limitados sentidos a alguma
coisa que pudesse ultrapassassar uma sntese parcial, para chegar a
uma sntese mxima? O que tendes sob os olhos? Como pode ca-
ber em vosso pequeno mundo terreno todo o universo fenomni-
co? No entanto tudo isto eu resolvo com a mudana de sistema,
deitando abaixo o mtodo indutivo, para substitu-lo pelo mtodo
intuitivo
8
. Mas nem por isso deixo de me referir e de ficar aderente
realidade, a verdadeira base de qualquer filosofia. Eu vos digo
que as realidades mais poderosas esto dentro de vs. Olhai o
mundo no com os olhos do corpo, mas sim com os olhos da alma.
Os mtodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, bem como
os mtodos clssicos de pesquisa, que vos parecem inabalveis, j
deram todo o seu rendimento e se tornaram meios superados, no
podendo vos fazer progredir nem mais um passo sequer.

XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR.
AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA

Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e conti-
nuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a
exposio sumria dos princpios e tornaremos a observ-los
na realidade fenomnica, examinando os fatos sempre sob
novos aspectos.
Retomarei por um momento a fase em seu aspecto esttico,
a fim de vos descrever a construo do universo fsico, fazendo
uma pausa no campo astronmico, para da tomar impulso na di-
reo de conceitos mais profundos. Direi coisas que no vos po-
dia expor antes de amadurecer tantos conceitos. Correspondendo
maturao de vossa psique, que tem necessidade de uma assi-
milao gradual, esta exposio cclica progressiva adotada por
mim vos permite assimilardes a grande viso, ao invs de nela

8
Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica
Parte I: O Fenmeno.
vos perderdes. Cada conceito, se no fosse esboado antes, numa
primeira fase, apenas em suas linhas fundamentais, estaria arris-
cado a perder sua unidade em infinitas ramificaes colaterais.
Todo conceito se estende em todas as direes, como uma esfera,
enquanto vossa conscincia s pode perceber uma de cada vez,
razo pela qual, por brevidade, temos de escolher as principais.
Minha conscincia volumtrica (terceira dimenso), situada num
plano superior vossa, de superfcie (segunda dimenso), como
vos explicarei, v por sntese, ao passo que a vossa v por anli-
se. O finito, de que sois feitos, justifica esses retornos a que estais
obrigados, atravs do exame sucessivo da realidade em seus di-
versos aspectos (vista em sntese por mim), para penetrardes gra-
dualmente alm da forma, que, situada na superfcie, recobre a
essncia, contida na profundidade.
O estudo do aspecto dinmico da fase vos mostrou, na es-
tequiognese, o nascimento, a evoluo e a morte da matria.
Caiu, desse modo, vosso dogma cientfico da indestrutibilidade
da matria. Compreendidos os conceitos de nascimento da ma-
tria por concentrao dinmica, de sua evoluo qumica e de
sua morte por desagregao atmica (radioatividade), vejamos
agora como se comporta essa matria na realidade do universo
astronmico, nos imensos aglomerados de estrelas.
Como ilustrao do princpio do desenvolvimento cclico
dos fenmenos dado pelo constante retorno ao ponto de parti-
da, mas com o progressivo deslocamento do sistema pode ser
trazido um exemplo no campo fsico, o qual encontrais na traje-
tria traada pelo caminho da Terra nos espaos. Girando ao
redor do Sol, no mesmo plano e direo dos outros planetas
enquanto o Sol, por translao, afasta-se da regio de Srius na
direo da estrela Vega de Lira e da constelao de Hrcules
a Terra descreve exatamente uma trajetria que, mesmo retor-
nando sempre sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de
partida no espao. Isso acontece porque o movimento solar de
translao faz a elipse planetria desenvolver-se em espiral, de
acordo com a direo do deslocamento do Sol.
Observemos mais de perto, porm, um fenmeno muito mais
amplo: a construo de vosso universo estelar. J acenamos a es-
se respeito, quando nos referimos ao desenvolvimento do vrtice
das nebulosas. Esse simples aceno, agora que completamos o es-
tudo da espiral, merece um exame mais profundo. Vosso univer-
so estelar constitudo pela Via Lctea, que, no plano fsico, a
exata expresso do princpio da espiral. Muitas dvidas vos
atormentaram, fazendo-vos aventardes muitas hipteses, para ex-
plicar a construo e a origem dessa faixa estelar que envolve os
dois hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo hipteses,
simplesmente vos transmito, como o vejo, o estado dos fatos, e
vos indicarei de que modo, em parte, podereis control-los.
Seguindo a lei das unidades coletivas, a matria se vos apre-
senta em aglomerados geolgicos e siderais. Todo o vosso uni-
verso fsico constitudo pela Via Lctea, sendo este um siste-
ma completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o valor de
cerca de meio milho de anos-luz e no qual est situado o Sol
com sua corte de planetas. A Via Lctea exatamente um vr-
tice sideral em evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via
Lctea dado no seu devenir segundo a lei dos ciclos mlti-
plos por vrtices siderais menores, que vedes e conheceis,
sendo possvel nestes encontrardes o caso maior. Os telescpios
vos pem sob os olhos vrias nebulosas, como a Constelao da
Balana, a de Andrmeda e a do Co, sendo esta ltima uma
nebulosa regular, em que a linha da espiral est claramente vi-
svel. O vrtice estelar , por vezes, como neste caso, orientado
de maneira a se apresentar de frente; s vezes, obliquamente,
aparecendo na forma de uma oval achatada, em perspectiva,
como na nebulosa de Andrmeda; s vezes, de perfil, em sua
espessura, assumindo neste caso o aspecto da seo de uma len-
te, em que os ramos da espiral se sobrepem, ficando ocultos ao
olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa que agora chegou
maturidade. Os planetas, cuja verdadeira rbita uma espiral
com deslocamentos mnimos, recairiam no Sol, se no se desa-
gregassem pela radioatividade. A Via Lctea apenas uma
imensa nebulosa espiralide em processo de maturao. Vosso
sistema solar, assim como as citadas nebulosas, faz parte dela.
No mbito da espiral maior desenvolvem-se as espirais siderais
menores. Podeis representar a Via Lctea como um imenso vr-
tice, semelhante, embora maior, ao da nebulosa da Constelao
do Co. O sistema solar est imerso na espessura do vrtice,
que, portanto, s aparece visvel em sua seo, mas que, como
seo, vos envolve nos dois hemisfrios e, por isso, aparece
numa faixa em todo o vosso redor.
Essa afirmao vos demonstrada pelos seguintes fatos. no
plano equatorial da Via Lctea que se comprimem os aglomera-
dos de estrelas, enquanto nos polos a matria est em estado de
rarefao. As estrelas se multiplicam medida que vos aproxi-
mais da Via Lctea. O sistema solar est situado mais para o cen-
tro da espiral, afastado deste lateralmente, no plano de achata-
mento e do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente
das massas siderais em vosso cu causada exatamente pela vi-
so que conseguis quer na maior seo da direo horizontal,
quer na menor seo da direo vertical do esferide achatado,
que representa o volume do sistema espiralide galctico.
Porm h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite
estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a res-
peito da composio das vrias estrelas. Com a anlise das radia-
es estelares, tambm podeis estabelecer sua temperatura, por-
que, proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espectro as
vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a aparecer. O
ultravioleta revela as temperaturas mais altas. Quanto mais o es-
pectro se estende nessa rea, mais quente a estrela observada.
Ento o espectro vos revela, concomitantemente, a constituio
qumica e a temperatura. Baseando-vos nestes critrios, torna-se
possvel no s uma classificao das estrelas quanto ao tipo, mas
tambm uma graduao delas em relao a seu grau de condensa-
o, do qual se depreende sua idade no processo evolutivo. Uma
primeira srie de estrelas composta de gases incandescentes,
como o hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda desconheceis).
So compostas por este ltimo as estrelas mais quentes. A matria
est, ento, no estado gasoso, sendo a massa estelar uma nebulosa
ainda no seu incio. Estas so as estrelas mais jovens, de cor pre-
valentemente azul, que representam a fase inicial da evoluo si-
deral do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas
vizinhanas imediatas da Via Lctea. A gradao continua, abran-
gendo estrelas de hlio, ainda quentes e jovens, sempre prximas
da Via Lctea; depois as estrelas de hidrognio, nas quais o hi-
drognio se acentua, enquanto o hlio tende a desaparecer. Embo-
ra estejam nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a se
espalhar pelo cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente
que as precedentes e em via de condensao, emanam luz branca.
A essa srie de estrelas brancas (a que pertence Srius) segue-se a
das estrelas de luz amarela, nas quais os metais substituem os ga-
ses, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora inferio-
res s precedentes. Estas se encontram espalhadas ainda mais uni-
formemente pelo firmamento e se acham em processo de solidifi-
cao. Entre elas situa-se vosso sol. Ele se encontra entre as estre-
las que esto envelhecendo, esperando a morte por extino. Suas
manchas j as anunciam e se tornaro cada vez mais extensas e
estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas vermelhas, com
uma temperatura que chega a um resfriamento avanado, nas
quais os gases desaparecem para dar lugar aos metais; so as es-
trelas mais velhas, distribudas quase uniformemente pelo espao.
H, no entanto, outros fatos para observar, que se desenvol-
vem paralelamente aos quatro j observados, so eles: a consti-
tuio qumica, a temperatura, a condensao e a idade. As es-
trelas se afastam da Via Lctea proporo que envelhecem.
Bastaria isto, para demonstrar que na Via Lctea est o centro
gentico do sistema, pois exatamente nela que encontrais as
estrelas em sua primeira fase de evoluo. Aquelas vermelhas,
as mais velhas, encontram-se afastadas das regies mais jovens
da Via Lctea. Em outras palavras, existe um processo paralelo
de maturao da matria e de afastamento do centro, porque as
mutaes qumicas, o resfriamento, a condensao e o envelhe-
cimento significam evoluo, que corresponde a um processo
de abertura do sistema, indo do centro periferia.
Acrescentemos ainda outro fato. As velocidades siderais,
partindo de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares,
aumentam gradualmente, conforme o tipo da estrela: de hlio,
de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz
que as estrelas, durante o processo de evoluo assinalado pelo
tempo, projetam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto
tudo o exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral visvel
nas nebulosas menores, que reproduzem, em propores mais
reduzidas, o sistema maior, e tereis um acmulo de fatos con-
vergentes para o mesmo princpio que afirmei ser a base da
construo orgnica de vosso universo estelar.

XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E
LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO

Agora, que tendes o conceito da conformao de vosso uni-
verso e de seu processo evolutivo, ultrapassemos seus limites, tan-
to em sentido espacial, permanecendo no plano fsico, quanto no
sentido evolutivo, alcanando aquelas fases j mencionadas, que
precedem e superam esse plano. Aqui, a astronomia atinge a me-
tafsica. Pensai o seguinte: este universo, imenso e to maravilho-
samente complexo, o mais simples dentre os universos nos quais
ele se transforma por evoluo, porquanto pode ser perfeitamente
concebvel para vs. Ultrapass-lo fcil no sentido espacial, mas
torna-se difcil no sentido evolutivo, porque aprofundar este estu-
do significa, para vs, invadir o campo do inconcebvel.
No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado
isoladamente, um sistema finito; imenso, mas pode ser me-
dido, e tudo que se pode medir finito. Vossa mente o domina
por completo, porque, sendo ela de um plano superior, pode ul-
trapassar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo to
frgil e pequeno, voar assim conceptualmente, a ponto de po-
derdes compreender o universo fsico, o qual jamais podereis
percorrer todo materialmente, isso devido ao fato de que exis-
tis numa fase evolutiva superior. Verificais, aqui, como a dife-
rena de nvel d ao superior o poder de dominar e compreen-
der o inferior, mas no o contrrio. Os limites de vosso conce-
bvel, todavia, so dados na direo da evoluo, ou seja, pelas
fases ou universos inferiores e superiores ao vosso. No sentido
espacial, a lei das unidades coletivas e a lei dos ciclos mltiplos
vos indicam a continuao do fenmeno com um conceito sim-
ples. A unidade de vosso universo, assim como composta de
unidades menores, tambm componente de unidades maiores;
a espiral maior, assim como produzida pelas menores, tam-
bm determinante de espirais maiores, at ao infinito. Encon-
traremos um limite, mas no no espao, e sim no transformismo
evolutivo. Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas
um da infinita srie de vrtices ou nebulosas em processo de
desenvolvimento ou de involuo, com os quais ele se combina
para formar um vrtice ainda maior, at ao infinito. No podeis
v-los todos, porque no tm a vibrao da luz. Todo o vosso
universo fsico move-se em velocidade vertiginosa em relao a
outros longnquos universos semelhantes, a fim de fazer parte,
com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto no vos surpre-
enda! No encontrais o mesmo princpio no vrtice eletrnico?
Trata-se simplesmente de uma pequena matria e de uma gran-
de matria; do tomo ao universo e alm dele, de um polo ao
outro do infinito, o princpio idntico.
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do sis-
tema, que no encontrareis mais no mesmo plano fsico, embora,
neste, vossa mente os supere ao infinito: os limites dados pelo
transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na mesma direo
do mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem mu-
danas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-se em
outra direo: a da evoluo. Mais do que um processo mecnico,
a abertura do vrtice sideral aquela maturao ntima da matria,
que vimos na estequiognese. O vrtice da nebulosa nasce e morre
l onde a matria nasce e morre, ou seja, comea e termina l onde
a Substncia inicia e termina seu ciclo de fase fsica. Em outras pa-
lavras: a matria nasce no centro e morre na periferia da Via Lc-
tea. Observai a correspondncia com os princpios expostos acima!
Observai como o vrtice maior sideral abre-se pelo desenvolvi-
mento dos vrtices menores, planetrio etc., at ao atmico. Ob-
servai que, assim como o centro gentico espacial (aspecto esttico
da fase ) o ncleo da nebulosa de vosso universo, assim tambm
o centro gentico fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrog-
nio, elemento base da srie estequiogentica, justamente o elemen-
to constituinte das estrelas jovens, quentes, gasosas, situadas na
Via Lctea, e das grandes massas gasosas pelas quais formada a
substncia-me das estrelas. Se imaginardes que esse processo sig-
nifica o desenvolvimento de um princpio (aspecto mecnico ou
conceptual do universo), podereis perceber agora a fase , con-
comitante e unitariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela concen-
trao dinmica da fase e que o ponto limite do fenmeno no
dado apenas pela abertura espacial mxima do vrtice, provo-
cada pelo impulso originrio, mas tambm pela evoluo da
matria, atravs da qual esta, depois de atravessar toda a fase ,
desagrega-se e torna a assumir a forma de energia. Depois, ob-
servamos como a energia, por sua vez, canalizando-se em cor-
rentes que, segundo um vrtice centrpeto, a guiam de novo pa-
ra o centro, percorre a fase inversa do ciclo (perodo de descida
involutiva), no qual, por concentrao dinmica, transforma-se
novamente em , para formar ento o ncleo de um novo vrti-
ce centrfugo, numa nova nebulosa espiralide galctica.
Chegamos, pois, ao seguinte fato: o limite de abertura do
vrtice sideral no encontrado no plano fsico, mas sim no
ponto em que este toca no em sentido espacial, mas no sen-
tido evolutivo um outro plano, no qual o vrtice fsico se in-
verte num vrtice dinmico de regresso. A espiral, como vimos
no diagrama da fig.4, fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral
de natureza dinmica; a reabsoro centrpeta, que contraba-
lana a precedente expanso, ocorre numa fase evolutiva dife-
rente. O que retorna ao centro a forma energia, e no a for-
ma matria, na qual se tinha afastado. As correntes siderais
emanadas do ncleo gasoso so substitudas pelas correntes di-
nmicas, que reconstituem aquele ncleo. Em outros termos: a
matria no pode ter um limite na direo espacial (pois este,
logicamente, poderia certamente ser sempre superado), mas
apenas na direo evolutiva, ou seja, esse limite no pode estar
situado em um dado ponto do espao, mas somente em algum
ponto onde ocorra a transformao da matria na sua fase supe-
rior de evoluo. Somente estes conceitos podem explicar-vos
toda a complexa realidade do fenmeno. A condensao sideral
de natureza dinmica. O vrtice que se abre em forma fsica,
fecha-se depois de uma transmutao, atravs da qual se torna
invisvel aos telescpios, desaparecendo de vossos sentidos e
prosseguindo na direo inversa, numa forma que procurais em
vo no plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia
vos parecem insolveis exatamente porque vos mantendes
sempre no plano fsico e, assim, no acompanhais os fenme-
nos onde eles, sob este aspecto, se esvanecem e renascem
num aspecto diferente, no qual no sabeis reencontr-los.
Estas consideraes vos encaminham para a viso de con-
ceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar at ao limite
do concebvel. A essa altura, a cincia, que se tornara metafsi-
ca, transforma-se em viso mstica e, expandindo-se num cam-
po de completa abstrao, presume uma psicologia no mais
racional, e sim intuitiva. Falarei agora do nascimento e da mor-
te do tempo, do nascimento e da morte do espao, do apareci-
mento e desaparecimento por evoluo e involuo dessas
diversas dimenses em vosso relativo. Tudo o que est no rela-
tivo tem um princpio e um fim, devendo, portanto, nascer e
morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse relativo, elevan-
do vossa concepo ao infinito.

XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE

Para iniciar, tomo como ponto de partida uma vossa bem re-
cente e nova teoria cientfica: a teoria da relatividade de Einstein.
Presumo que tenhais conhecimento no apenas dela mas tambm
dos conceitos sobre a quarta dimenso. Os critrios que adotastes
para criar uma quarta dimenso do espao, permanecendo no es-
pao, esto errados. A dimenso sucessiva terceira espacial no
est no espao. O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina
s pode encontrar-se na trindade sucessiva. Isto se d em virtude
da lei segundo a qual o universo individualizado por unidades
trplices, e no qudruplas. Portanto absurdo o conceito da conti-
nuao do desenvolvimento tridimensional do espao que vai do
ponto adimensional linha (primeira dimenso), superfcie (se-
gunda dimenso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervo-
lume. Trata-se de um absurdo imaginoso essa construo ideal de
um octaedride quadridimensional e dos outros poliedrides do hi-
perespao. Aumentar um volume significa permanecer no volume,
ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no obtivestes
at agora resultado prtico atravs da representao hiperestereos-
cpica ou at mesmo da conceptual. A pretensa geometria a qua-
tro, cinco ou n dimenses, imaginada por vs, uma extenso da
anlise algbrica, e no uma geometria propriamente dita. Trata-se
de uma pseudogeometria, mera construo abstrata, com formas
inimaginveis e inexprimveis na realidade geomtrica.
Todo universo, assim com trifsico, tambm tridimensio-
nal. Chegando terceira dimenso, necessrio, para progredir
em virtude do princpio da unidade trina iniciar uma nova srie
tridimensional, pois o perodo precedente se exauriu, sendo in-
dispensvel sair do ciclo precedente, para comear um novo.
Chegaremos depois ao conceito da evoluo das dimenses, dila-
tando a concepo einsteiniana da relatividade, aprofundando seu
conceito e estendendo-a tambm a todos os fenmenos.
A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a
primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimenso no
espao. Mas a sucesso das dimenses j contm o conceito de
sua evoluo. Considero linha, superfcie e volume como trs fa-
ses de evoluo da dimenso espacial. Mas, para ir alm, no bas-
tam essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso, ne-
cessrio iniciar um movimento em direo diferente, introduzindo
elementos totalmente novos. Tendes procurado ultrapassar a con-
cepo euclidiana por meio da concepo de um espao elptico,
compreendido como campo de foras finito, formado por linhas
fechadas em si mesmas (correspondente ao meu conceito cclico)
e da concepo de hiperespaos multidimensionais. Contudo, para
resolver o problema, temos de tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um tempo e
um espao em sentido absoluto, ou seja, eles no existem por si
mesmos, independentes das unidades pelas quais so medidos, mas
so determinados por elas e relativos a elas. No existe, portanto,
um movimento absoluto no espao e no tempo, de modo que vos-
sas medidas no correspondem seno a um conceito total de relati-
vidade. Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio, que lhe me-
de o transformismo: no existe uma unidade universal de medida,
nem uma dimenso absoluta idntica, invarivel para todos os fe-
nmenos. At mesmo na cincia e na matemtica estais imersos,
sem possibilidade de sada, em vossa relatividade. Por meio delas,
s podeis estabelecer relaes, nada mais: o absoluto vos escapa.
J vos disse que vossa razo no a medida das coisas; que
sois parte de um grande organismo; que mesmo a vossa consci-
ncia representa uma fase, constituindo um fenmeno entre os
fenmenos. Alguns conceitos esto alm de vossa conscincia,
e s podeis alcan-los por maturao evolutiva de vosso eu. A
modificao desses princpios fundamentais para a cincia alte-
ra tambm toda a estrutura de vossos sistemas cientficos, der-
rogando a fsica e a mecnica clssica newtoniana. Mas os no-
vos conceitos tm a vantagem de corresponder a uma realidade
mais completa e profunda. Assim, a mecnica racional trans-
forma-se na mais avanada mecnica intuitiva. Surge a possibi-
lidade de solucionar problemas que os velhos princpios no
podem resolver. Sem dvida, a cincia que construstes tem va-
lor, e tnheis mesmo de cri-la. Mas, hoje, chegastes a um ponto
em que, para avanar, preciso criar uma nova cincia.

XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E
A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS

Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que j domi-
nais em todos os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma
primeira ampliao do conceito de relatividade dada pela lei da
relatividade, cuja abrangncia sobre todos os fenmenos se d
com tanta fora, que impressiona vossa percepo e todas as vos-
sas concepes. No percebeis nem concebeis a essncia das coi-
sas, mas somente as suas mudanas: a base o contraste, condi-
o indispensvel. Por isso, se vos moveis com a mesma veloci-
dade, no percebeis um movimento (por exemplo, a rotao da
Terra), mas apenas as diferenas. No reparais de modo algum
que vos moveis, com tudo o que vos circunda na superfcie da
Terra, a uma velocidade de quase meio quilmetro por segundo,
o que equivale a cerca de 1.800 quilmetros por hora. Assim, pa-
ra vs, duas foras constantemente equilibradas numa nica mas-
sa no existem. A estase e o equilbrio no so percebidos por
vs, mas somente a mudana. nesta lei de relatividade que se
encontra vossa fase de conscincia. A est a razo pela qual vos-
sa cincia exclusivamente, como vos disse, uma cincia de re-
laes, cuja natureza totalmente diferente da minha, que, pro-
vinda de um plano superior, cincia de substncia.
Ao vos falar de verdades progressivas, ampliei o conceito
de relatividade tambm psicologia e filosofia. Assim como
o conceito evolucionista, que Darwin s viu nas espcies org-
nicas, tambm o conceito de relatividade, que Einstein limitou a
alguns momentos matemticos, tem de ser completado com
uma teoria de relatividade universal, estendida a todo o univer-
so. Isto representa uma conquista filosfica e cientfica, uma
concepo mais profunda, uma compreenso mais ampla, uma
harmonia e beleza superiores. Outra ampliao do conceito de
relatividade pode ser feita tambm em profundidade, a qual vos
conduzir, da concepo de relatividade exclusiva das unidades
de medida de vosso universo, a um novo conceito, muito maior
e mais profundo: o da evoluo de suas dimenses.
Se me perguntardes onde termina o espao, eu vos respon-
do: no ponto em que o onde se torna quando, ou seja, no
ponto em que a dimenso espao, prpria de , transforma-se
na dimenso tempo, prpria de . Quando a matria, quimica-
mente envelhecida, resfriada e solidificada, atinge a periferia do
vrtice sideral, desagrega-se pela radioatividade, transmudan-
do-se em energia. Ento a substncia perde sua dimenso espa-
cial, voltando ao centro como corrente dinmica e com dimen-
so temporal. Na periferia, a matria no mais matria, e sim
energia. Assim como a substncia mudou de forma, deslocando
seu ser de uma fase para outra, tambm muda a sua dimenso,
que no mais espao, e sim tempo. Expliquemos este conceito
de dimenso e sua evoluo.
Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos,
universais, sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma ori-
entao puramente metafsica, que, inconscientemente, mate-
mticos e fsicos introduziram em suas equaes. Esse ponto de
partida, totalmente arbitrrio, vos levou a concluses erradas,
colocando-vos diante de fenmenos que se transformam em
enigmas, impondo-vos contradies sem sada; lanando-vos
em conflitos insanveis; cercando-vos de todos os lados com o
mistrio. Na realidade, somente encontrais, como vos disse, um
tempo e um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o siste-
ma a que dizem respeito. Porm h mais. Eles so apenas me-
didas de transio, em contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em me acompanhar. Se vosso universo finito
como vrtice sideral, o sistema de universos e o sistema de sis-
temas de universos infinito. Se o espao um infinito, ento
no pode ter limites em sua qualidade de espao; portanto, se
ele tem limites, no podeis encontr-los na direo espacial,
mas apenas na direo evolutiva. Deste conceito, ao qual j
acenamos, chegamos agora novssima concepo: os nicos
limites do espao so hiperespaciais, estabelecidos no sentido
do desenvolvimento da progresso evolutiva e exatamente pela
dimenso contgua. Assim, se quiserdes um limite para o espa-
o, s o encontrareis nas dimenses que o sucedem e o prece-
dem. Pormenorizemos ainda mais.
Cada universo tem sua prpria unidade de medida, que
constitui a sua dimenso. Assim como, por evoluo, se passa
de uma fase para outra conforme vimos na transmutao das
formas da substncia, em que os universos aparecem e desapa-
recem tambm, por evoluo, se passa de uma dimenso a
outra, resultando no aparecimento e desaparecimento das uni-
dades de medida do relativo. Tudo o que relativo, portanto
tambm a dimenso que lhe serve de medida, deve, como o re-
lativo, nascer e morrer. Assim as dimenses evoluem com os
universos, acompanhando as fases que estudamos. Do conceito
de dimenso relativa, passamos ao de dimenso progressiva.
Ora, passagem de fase significa tambm passagem dimensional.
Do espao ao tempo se passa por evoluo, num processo evo-
lutivo paralelo ao que leva da fase fase .
Existe, pois, uma lei, a qual chamaremos de lei dos li-
mites dimensionais, que pode ser enunciada assim: Os l i-
mites de uma dimenso so dados pelos limites da fase da
qual ela a unidade de medida, situando-se eles no ponto em
que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra, ou seja, on-
de ocorre a transformao de uma fase e de sua dimenso na
fase e dimenso sucessiva.

XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO

Agora podeis compreender o que e como ocorre a gnese
do espao e do tempo, assim como o seu trmino. Podeis alcan-
ar a explicao cientfica das palavras do Apocalipse: Ento o
Anjo jurou por Aquele que vive nos sculos dos sculos, que
agora no haveria mais tempo (Apoc. 10:6). Tudo o que nasce
tem de morrer; tudo o que teve princpio tem de ter fim. Como
tudo, evoluindo, deixa os despojos da velha forma, tambm
deixa, para assumir outra, mais elevada e mais adequada, a ve-
lha dimenso, que no lhe serve mais. Assim como so infinitas
as fases evolutivas, tambm so infinitas as respectivas dimen-
ses. Eis como nosso olhar pode superar o tempo e o espao,
que so apenas duas dimenses contguas dentre as infinitas
dimenses sucessivas. Falaremos a respeito das mais prximas
ao vosso concebvel, correspondentes s vrias fases de evolu-
o, a fim de chegar concluso, antecipada aqui por mim, de
que tambm o devenir das dimenses cclico, seguindo a lei
do desenvolvimento expressa pela trajetria tpica dos movi-
mentos fenomnicos e pela lei das unidades coletivas, ou seja,
de que cada dimenso um perodo que se reagrupa em pero-
dos trifsicos maiores, os quais se reagrupam em perodos ain-
da maiores, at ao infinito. A dimenso infinita, que compreen-
de todas as menores, precisamente a evoluo. Assim como
cada fase tem sua dimenso, o infinito tambm tem a sua, e a
dimenso do infinito a evoluo. Eis que superamos o limite
e, tambm nesta direo, encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao
tempo, observando suas propriedades e sua gnese. Quando di-
zeis espao a trs dimenses, confirmais estas afirmaes, pois
enunciais as trs manifestaes sucessivas dimensionais do es-
pao, que, como vedes, uma unidade trifsica. Olhemos no-
vamente o diagrama da fig. 2. A fase , matria, representa a
dimenso espao completa. Vejamos sua gnese progressiva.
Na fase z, temos a dimenso espacial nula: o ponto. Isso no
significa que o universo z seja puntiforme, mas sim que, na-
quela fase, o espao s existia em germe, espera do desenvol-
vimento (vrtice fechado), e que, em vez dele, existia uma di-
menso diferente, fora de vosso concebvel. Em y aparece a
primeira manifestao da dimenso espao: a linha, aquela que
denominais primeira dimenso, sendo esta a primeira e mais
simples forma do espao, em seu aparecimento. A segunda ma-
nifestao, mais completa, aparece na fase seguinte, x, e reve-
la-se como superfcie, a que denominais segunda dimenso. A
terceira e ltima manifestao, que completa a dimenso espa-
cial, aparece em , na matria, e revela-se como volume, sendo
a terceira dimenso do espao. Agora compreendeis como nas-
ceu o espao e por que a matria tem como dimenso um espa-
o a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos. Tam-
bm reencontrais este princpio geral: a manifestao de uma
dimenso progressiva e ocorre em trs graus contguos. A
enunciao deste princpio vos demonstra o absurdo de procu-
rar uma continuao quadridimensional num sistema com trs
dimenses. A continuao vos obriga a sair das trs dimenses.
Continuemos com a progresso. O desenvolvimento da fase
resultou na dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pe-
lo diagrama da fig. 2, vedes como cada criao gera uma fase
nova e como, no caso particular, a criao b gera , a energia,
que deriva, pela radioatividade, de , a fase matria. A maturao
estequiogentica havia deixado imvel. Na criao b, a energia
nasce pela primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o
movimento, dando o impulso ao universo. O volume se moveu.
Aparece uma nova manifestao dimensional; algo se acrescenta
ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta dimenso
que procurais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte.
Esta nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A
unidade mxima dimensional precedente tomada, na passagem
seguinte, por um novo e mais intenso movimento, mas sempre
em direes novas e diferentes, cada uma prpria de seu sistema
(espacial, conceptual etc.), numa acelerao de ritmo que exa-
tamente o processo no qual consiste a evoluo. Compreendeis
agora como o tempo nasceu e como ele, por ser a primeira mani-
festao de uma nova unidade com trs dimenses, deve comple-
tar-se com duas outras manifestaes sucessivas.

XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA.
SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS

A fim de compreender bem a passagem para as dimenses
sucessivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro.
Enquanto este, em seu desenvolvimento, completa a dimenso
espacial, o sistema seguinte, dado pela vossa fase superior no
nvel humano, completa a dimenso conceptual, cujas unidades
de medida so as propriedades da conscincia. Assim como
ocorre nos universos precedentes em relao gnese progres-
siva do espao, tambm temos nesta unidade superior a gnese
progressiva da dimenso conceptual. Na fase , a dimenso es-
pacial est completa, mas o desenvolvimento da dimenso con-
ceptual nulo, um germe: o ponto. Em aparece sua primeira
manifestao: o tempo. O ponto se movimentou, no mais em
direo espacial, mas em nova direo, a conceptual, e nasce a
reta, a primeira dimenso nova. Ao deslocar-se no tempo, o fe-
nmeno adquire em uma conscincia prpria, linear, a pri-
meira dimenso conceptual. O fenmeno, que ainda no vida
nem conscincia, conhece apenas o seu progresso isolado no
tempo; no se expande alm da linha de seu devenir; no se
eleva a julgamento como a conscincia humana; no sabe se-
quer dizer eu, porque ignora qualquer distino, sendo incon-
cebvel aqui a conscincia para o no-eu.
Compreendemos, tambm aqui, no um tempo universal,
medida do devenir fenomnico, mas sim a dimenso desta fase,
ou seja, a conscincia (linear) do devenir. Entendido assim, es-
se tempo s nasce em , como propriedade da energia. Com
efeito, apenas as foras, por terem como caracterstica domi-
nante a dinmica, tomam a iniciativa do movimento e dominam
, a terceira dimenso espacial, caracterstica da matria, que
no inicia esse movimento, mas apenas o sofre. Nas fases infe-
riores, o tempo s existe em sentido mais amplo, entendido
como ritmo do devenir, propriedade de todos os fenmenos, e
no como conscincia do transformismo, propriedade das for-
as. Facilmente compreendeis a revoluo que trazem esses
conceitos em vossa ordem habitual de ideias.
Em , estamos na fase subumana e humana de conscincia
mais completa, onde temos a segunda dimenso conceptual, cor-
respondente superfcie no sistema espacial. Assim como da li-
nha se passa superfcie, com deslocamentos em novas direes
extralineares, tambm a conscincia humana, por deslocamentos
semelhantes, invade o devenir de outros fenmenos, diferencia-
se deles, aprende a dizer eu e a perceber a prpria individuali-
dade distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se
para fora (a nova dimenso), observa e julga. Essa projeo para
fora, caracterstica da segunda dimenso, alcanada por meio
dos sentidos, que, na primeira dimenso, eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao da dimenso con-
ceptual, que completa o sistema, correspondendo ao volume. A
conscincia, que no tem dimenso na matria (o volume a
dimenso espacial completa, mas, diante do sistema sucessivo,
uma no-dimenso, o ponto), assume no campo das foras a
dimenso linear; alcana no campo da vida a dimenso superf-
cie; adquire no campo absolutamente abstrato do puro esprito a
dimenso de volume. As limitaes de vosso concebvel me
impedem de prosseguir at aos sistemas sucessivos, cada vez
mais espirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Em
vez disso, expliquemos as caractersticas da segunda dimenso
(conscincia) em relao s da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfcie absorve a linha, a consci-
ncia absorve o tempo e o domina; enquanto as foras precisam
do tempo, o pensamento o supera. Na passagem da fase fase
, a dimenso tempo tende a se desvanecer, pois, embora sub-
sistindo, tanta a sua acelerao de ritmo (onda), que vos pare-
ceria quase sumir na nova dimenso. Com efeito, quanto mais
baixa e material, tanto mais lenta e semelhante a a consci-
ncia; quanto mais concreto o pensamento, mais denso o rit-
mo e mais vagarosa a onda. O pensamento implica tempo so-
mente enquanto e na medida em que ainda energia. Quanto
mais cerebral, racional e analtico, tanto menos abstrato, intuiti-
vo e sinttico o pensamento. Neste segundo sistema tridimen-
sional, assistis a uma acelerao contnua de ritmo. Nessa ace-
lerao, o tempo gradualmente absorvido. Por sua vez, a su-
perconscincia domina e absorve a conscincia, tal como o vo-
lume o fez com a superfcie.
Expliquemos. A conscincia humana, derivada por evoluo
de , atravs da profunda elaborao da vida, no linear, por-
tanto, no sendo limitada a si mesma ou apenas a um fenmeno,
pode sair e mover-se em todas as linhas de superfcie, em todas
as direes, abraando, como consequncia, muitssimos fen-
menos. Por isso absolutamente hiperespacial, no entanto, mes-
mo assim, permanece sempre dimenso de superfcie, qual est
inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa que
ela est presa ao relativo, s podendo mover-se no finito e s sa-
bendo conceber por anlise, por meio da observao e da expe-
rimentao, tal como vossa cincia. Apesar de dominar todas as
linhas do devenir fenomnico, toda a sua vida est na superfcie,
de onde no pode sair. Jamais vos perguntastes a razo dessa
vossa insupervel relatividade, desses limites que restringem
vosso concebvel, dessa vossa incapacidade de viso direta da es-
sncia das coisas? Eis a resposta atravs da expresso geomtri-
ca: vossa conscincia segunda dimenso, de superfcie, e, co-
mo superfcie, uma contnua impotncia diante do volume, sua
dimenso superior. Para atingir o volume, indispensvel que a
superfcie se mova em nova direo; para atingir a superconsci-
ncia, necessrio multiplicar a conscincia por novo movimen-
to. Dessa forma, s por multiplicao de anlise podeis aproxi-
mar-vos da sntese. A superconscincia dimenso conceptual
volumtrica, que se obtm pela elevao de uma perpendicular
sobre o plano da superfcie da conscincia, conquistando dessa
maneira um ponto de vista fora do plano: o nico ponto que pode
domin-la totalmente. Por isso somente a superconscincia so-
brepuja os limites de vosso concebvel; domina o relativo na vi-
so direta do absoluto; domina o finito, movendo-se no infinito;
concebe por sntese, e no mais por anlise.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nesse
nvel, no podem ser alcanados. Somente assim se passa do re-
lativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este no constitui uma
sucesso nem uma soma de relativos, mas constitui algo qualita-
tivamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, e no
de quantidade ou de medida. Assim o verdadeiro infinito, bem
diferente daquilo que costumais denominar como tal, que ape-
nas um indefinido ou incomensurvel. A superconscincia se
move numa esfera mais elevada que a conscincia humana, em
contato direto com os princpios que vs, laboriosamente, procu-
rais alcanar atravs de snteses parciais e que somente sentireis
diretamente por meio de vossa evoluo. Uma diferena substan-
cial, como vedes. No se trata de somar fatos, observaes e des-
cobertas, de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se
de mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito me-
canismo da razo, mas a intuio rpida e profunda. No mais
projeo da conscincia para o exterior, por meios sensrios que
apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em direo
totalmente diversa, para o interior: percepo anmica direta,
contato imediato com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscin-
cia que, no princpio, chamamos latente, a qual se dilata conti-
nuamente, aumentando com os produtos de vossa conscincia.
Em vs, a superconscincia est em estado de germe, espera
de desenvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis qual
o valor a ser dado s palavras razo, anlise, cincia, que vos
parecem ser tudo. Para progredir mais, tereis de sair do plano
de vossa conscincia, ao qual estais penosamente presos, e con-
quistar um ponto fora dela. As intuies do gnio e as criaes
morais do santo so apenas perpendiculares levantadas ao plano
da superconscincia, por antecipao. Por isso vos disse que a
intuio a nova forma de pesquisa da cincia futura; somente
ela vos pode dar sabedoria, em vez de cincia. Isto vos explica
o inexorvel relativismo de vossos conhecimentos, a limitao
e a relatividade de vossa snteses, a escravido da anlise, a
vossa impotncia apriorstica de alcanar o absoluto. A superf-
cie, ainda que percorrida em todos os sentidos, jamais vos dar
a sntese volumtrica. Razo e intuio, anlise e sntese, rela-
tivo e absoluto, finito e infinito so dimenses diferentes, pro-
duzidas em planos diferentes. Absoluto e infinito esto em vs
em estado de germe; tremem na profundidade de vosso eu co-
mo um pressentimento: nada mais. A vos espera a maior apro-
ximao conceptual da Divindade. Eu estou neste plano mais
alto, de conscincia volumtrica, onde se domina todo o tempo,
at mesmo o futuro, porque estamos fora e acima de vosso
tempo; aqui, a concepo viso global instantnea de tudo o
que s concebeis sucessivamente; aqui, tenho, por viso direta,
a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais altos,
descem as revelaes que se comunicam a vs por sintonizao
de ondas psquicas, partindo de seres de outras esferas; consci-
ncias imateriais, que no so perceptveis aos vossos sentidos
e que vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de , , +x, para as
quais de modo anlogo a como , a matria, vos deu o es-
pao temos o seguinte:
1
o
) O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida da di-
menso de , a fase energia.
2
o
) A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, fi-
nito, relativo, dimenso de , a fase vida, que culmina no
psiquismo humano.
3
o
) A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio,
sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase super-
humana
9
.
Desse modo, as dimenses se sucedem por trindades sucessi-
vas e contguas na escala progressiva da evoluo, desde o ponto
at linha, superfcie, ao volume, ao tempo, conscincia,
superconscincia, numa contnua dilatao de princpio. Tudo
evolui, e, com os universos, tambm suas dimenses. Agora po-
deis compreender como a abertura de uma espiral maior, produ-
zida pela abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5) ocorre no
no sentido espacial, pois a dimenso muda a cada abertura de ci-
clo, mas sim no sentido da evoluo, que , como dissemos, a
dimenso do infinito. O infinito positivo e o infinito negativo
(+ e ), que aparecem no diagrama com expresso espacial,
tm assim, na realidade, outro valor, totalmente diferente. As di-
menses aparecem e desaparecem ao progredirem. Ento morre-
r o espao com a matria, o tempo com a energia, a relativida-
de com a conscincia; mas a Substncia ressurgir em formas e
dimenses mais altas, assumindo sempre novas direes. Cada
dimenso relativa e, ao longo da evoluo, segue uma prece-
dente, mas precede uma seguinte, havendo sempre um degrau
mais alto para subir, uma fase superior aguardando-a. A cada sal-
to para frente, conquista-se o domnio da prpria dimenso, que
antes no era acessvel seno sucessivamente. O campo de ao e
de viso se dilata; do alto se domina o que est embaixo. Reen-
contramos tambm o princpio da trindade em toda a parte; nas
trs fases de vosso universo: matria (), energia (), esprito
(); em seus trs aspectos: esttico, dinmico, conceptual (ou
mecnico); nos dois sistemas dimensionais observados: linha,
superfcie, volume (espao); tempo, conscincia (relativo) e su-
perconscincia (absoluto).

XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO

O desenvolvimento desses conceitos nos abre a porta para o
estudo de outro problema que nos aguarda: a fase (energia).
Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as ou-
tras, que derivam delas por evoluo.
Assim como o hidrognio o tipo do protozorio monoce-
lular da qumica inorgnica e o carbono o da qumica orgni-
ca, tambm a gravitao a protofora tpica do universo di-
nmico. Quando , na ltima fase radioativa de sua maturao
evolutiva, chega pela primeira vez gnese de (cfr. o ingres-
so em da criao b, fig. 2), o universo, proporo que se

9
Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi experimen-
talmente continuado no volume Ascese Mstica: O Superconsciente.
desintegra como matria, invadido por energia radiante. In-
voluindo (cfr. a descida da linha quebrada de a na criao
b, fig. 2), essa energia condensa-se, por correntes dinmicas
centrpetas, no ncleo da nebulosa espiralide (o qual, por re-
presentar a mxima concentrao dinmica, justamente sua
parte mais quente), sendo esta a origem para o vrtice da Via
Lctea (cfr. fig. 2, criao c e subida de para ). Enquanto a
matria torna a percorrer seu ciclo de maturao evolutiva, ela
est toda vibrante com essa energia em perodo de difuso.
Quando novamente a matria torna-se velha, a energia que de-
la renasce mais madura no tende mais a se envolver nova-
mente em um novo ncleo-matria, mas sobe para , entrando
nos caminhos da vida e da conscincia. A razo pela qual apa-
receu a vida em vosso planeta e em outros do sistema solar
justamente porque, como vimos, este sistema j velho. Aqui,
a matria, encontrando-se em sua ltima fase de maturidade,
est morrendo por desagregao radioativa, e a energia se diri-
ge decididamente para a fase superior: .
A primeira gnese de , a gravitao, aparece, portanto,
como forma originria de energia, matriz da qual nascero, co-
mo filhas, todas as outras formas, por meio de distino e dife-
renciao no processo evolutivo. Particularizemos. Entendo
aqui, como gravitao, no a pequena gravitao de Newton
caso particular ao vosso planeta mas sim uma gravitao de
sentido mais amplo, que resulta do equilbrio das foras inver-
sas de atrao e repulso, opostas e complementares (lei de
dualidade, que veremos a seguir); uma gravitao filha direta
do movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cin-
tica. Eis como ocorre a transformao: o movimento, primeiro
produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e, por
isso, tende difuso, expanso, desagregao da matria.
Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da
evoluo. Mas, em determinado ponto, essa direo se inverte,
por lei de equilbrio, numa direo centrpeta (contraimpulso
involutivo), e as foras de expanso se complementam com as
de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra seu
ritmo, pois, to logo a desordem se manifesta, o princpio da
Lei a reorganiza em nova ordem, equilibrando o movimento
num par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos
aparece como energia cintica da matria, estando, pelo fato de
ter nascido diretamente desta, to inerente e estreitamente liga-
da a ela, que no vos possvel isol-las uma da outra. Assim a
matria atrai a matria, e o universo, constitudo de massas lan-
adas em todas as direes e separadas por imensas distncias,
est, no obstante, todo ele ligado numa unidade indissolvel,
mantendo-se unido e, ao mesmo tempo, sendo movimentado
por esta fora, que origina sua circulao e sua respirao fsi-
ca. Ento, com o surgimento da forma protodinmica, o univer-
so se move pela primeira vez; so gerados os movimentos side-
rais; a gravitao inicia seu papel de guia (a Lei, onipotente,
disciplina instantaneamente todas as suas manifestaes) de
acordo com o binrio atrao-repulso, que compe o binmio
(+ e ; positivo e negativo) constitutivo de toda a fora e de to-
da manifestao do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a
forma de conscincia linear do devenir fenomnico, a primeira
dimenso do sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o
tempo. Propaga-se a protoforma de . Com o movimento, nasce
a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tem-
po, que mede a velocidade de transmisso. O universo todo
invadido por nova palpitao, num mais intenso e mais rpido
devenir. Ento a matria, recondensada por concentrao das
correntes dinmicas, reinicia seu ciclo ascensional, sendo toda
tomada por um vrtice dinmico que a guia e a plasma na gne-
se estelar, numa evoluo que, diferente e superior quela nti-
ma maturao estequiogentica precedente, dar origem no
apenas a mirades de novas criaturas mais geis e ativas, mas
tambm eletricidade, luz, ao calor, ao som e assim por dian-
te, gerando toda a srie das individuaes dinmicas, que se
destilaro, por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes, extrema-
mente rpidos e dinmicos diante das individuaes de , defi-
nida pelo ritmo, pela onda. A unidade de medida das formas de
a velocidade de vibrao na dimenso desta fase, o tempo.
Chegamos assim s primeiras afirmaes novas para vosso
mundo cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gra-
vfica, a protoforma do universo dinmico. Sendo energia,
radiante: transmite-se por ondas. Tem uma velocidade prpria
de propagao superior das ondas eletromagnticas e da luz
(300.000 quilmetros por segundo), sendo a mxima no siste-
ma. Aqui so completados os conceitos da teoria de Einstein. A
gravitao relativa velocidade de translao dos corpos. A
massa varia e aumenta com o crescimento da velocidade, da
qual funo (demonstrvel experimentalmente). O peso au-
menta por novas transmisses de energia e vice-versa. O con-
ceito de transmisso instantnea cai para todas as foras. A gra-
vitao leva tempo, ainda que mnimo, para se transmitir e, co-
mo todas as formas dinmicas, tem um comprimento de onda
tpico. Compe-se, j o dissemos, tal como qualquer outra uni-
dade, de duas metades inversas e complementares: atrao e re-
pulso, movendo-se entre esses dois extremos: positivo e nega-
tivo. A lei descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de
Kepler, denominada lei de atrao ou gravitao universal, diz
que a matria atrai a matria na razo direta das massas e na
razo inversa do quadrado das distncias. Mas, com isso, a
mecnica newtoniana no pde explicar nada da arquitetura dos
mundos. Esse enunciado nada mais seno a confirmao do
fato de que a atrao decresce na razo do quadrado da distn-
cia, indicando o princpio que mede a difuso da energia grav-
fica, o qual simplesmente um aspecto do princpio que regula
a difuso de qualquer forma de energia e que vos demonstra
sua origem comum: o princpio da onda e de sua transmisso
esfrica. As radiaes conservam todas as caractersticas fun-
damentais da energia cintica, de onde nasceram, sendo essa
comunho de origem o fator que estabelece entre elas a afinida-
de de parentesco. Outra prova do parentesco das formas din-
micas est na qualidade da luz, derivao prxima, por evolu-
o, da energia gravfica. Nesta forma de energia radiante lu-
minosa, reencontrais, em parte, as caractersticas da originria
forma de energia radiante gravfica. Einstein afirmou, com base
em clculos tendo sido tudo confirmado posteriormente por
observaes feitas durante eclipses solares que os raios lumi-
nosos estelares sofrem um desvio ao passar nas vizinhanas do
Sol, por serem atrados por ele. Poder-se-ia dizer que a luz pe-
sa; que a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos
de ordem gravfica; que existe uma presso nas radiaes lu-
minosas. Direi mais: todas as radiaes, ao se propagarem,
exercem uma presso de natureza gravfica, apresentando fe-
nmenos de atrao e repulso em razo direta de sua proxi-
midade gentica, na sucesso evolutiva, de sua protoforma di-
nmica: a gravitao. Dirigi vossas pesquisas neste sentido,
analisando por meio de clculos estes princpios, e a cincia re-
alizar descobertas que a revolucionaro.
Resumindo. Temos primeiramente a fase , em seu desenvol-
vimento estequiogentico, desde o H at aos corpos radioativos.
Depois, ocorre o ingresso na fase , por gradaes, desde a mat-
ria envelhecida e radioativa at energia cintica, que logo se
individualiza por ondas, na protoforma de energia gravfica.
Desta nascem e desenvolvem-se, como veremos, todas as demais
formas dinmicas, em contnua distino (por vibrao, ritmo,
onda), numa ascenso evolutiva que culminar na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo, indispensvel lan-
ar um ltimo olhar no aspecto conceptual ou mecnico do uni-
verso, perscrutando de mais perto o contedo da grande lei em
seus principais aspectos menores.
XXXIX. PRINCPIO DA TRINDADE E DA DUALIDADE

J dissemos tanto, descrevendo a grande lei, e ainda esta-
mos na superfcie. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto
mais a mente a penetra, mais encontra aspectos ntimos e parti-
culares. A Lei possui uma infinidade de volumes, captulos, ar-
tigos, palavras e letras, subdividindo-se ao infinito no particu-
lar, aspecto que mais vos golpeia, por estar mais prximo de
vs, naquele mundo de efeitos em que trabalhosamente procu-
rais os princpios cada vez mais altos da sntese. Na exposio
precedente, contemplamos a Lei na grandiosidade de seu con-
junto. Agora tentaremos nos aproximar do seu aspecto de por-
menor, examinando mais de perto alguns de seus captulos.
Em sua universalidade, o princpio do todo : organismo em
seu aspecto esttico, evoluo em seu aspecto dinmico (deve-
nir) e monismo em seu aspecto conceptual. Podemos ento de-
finir o universo como uma unidade orgnica em evoluo. Este
princpio unitrio, orgnico, evolutivo a nota fundamental do
monismo: a ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei.
Diferenciando-se em infinitos princpios menores, esta unidade
de princpio , num primeiro momento, trindade e dualidade.
Vimos que um dos princpios basilares da Lei, segundo o
qual as individuaes se reagrupam em unidades coletivas, o da
trindade da Substncia. Correspondendo a um princpio de
equilbrio superior (ordem), um sistema mais completo, em
que o ser, ao diferenciar-se por evoluo, distinguindo-se dos
afins, reorganiza-se, reencontrando assim a unidade. Vemos esse
princpio em toda a parte e, muitas vezes, tivemos que lhe notar a
presena. Trina a Divindade em Sua lei; trifsica a criao de
qualquer universo e trplice o seu aspecto; tridimensionais so o
espao e o sistema-conscincia, bem como os demais sistemas
dimensionais que os precedem e sucedem. Trino o homem em
seus princpios (um corpo fsico, um dinamismo motor e uma in-
teligncia diretora para regular esse movimento); constituindo
um microcosmo feito imagem e semelhana de Deus. O univer-
so se individualiza por unidades trinas. Na srie das unidades co-
letivas, no processo de recomposio unitria com que o todo
compensa e equilibra o processo separativo da diferenciao evo-
lutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs, enquanto,
como veremos, o submltiplo de um est no dois, no sentido de
que o uno trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla metade.
A humanidade sentiu por intuio e recebeu atravs das revela-
es este princpio da trindade, que encontrais no apenas nos fe-
nmenos, mas em toda parte do pensamento religioso humano,
como que impresso em seu esprito. Encontrais esse princpio na
trindade egpcia de Osris, sis, Horus; na trindade indiana de
Brahma, Avidya, Mahat; na trindade crist de Pai, Filho, Espri-
to. Tambm o encontrais na conscincia religiosa dos trs estados
da alma: Inferno, Purgatrio, Paraso, to perfeitamente expres-
sos em seu equilbrio, na viso de Dante.
Como vedes, os conceitos desta minha revelao no so no-
vos no mundo, coincidindo com os das revelaes precedentes,
que so aqui completadas e amplificadas. Apenas exponho vos-
sa maturidade intelectual, com demonstrao evidente e exatido
cientfica, o que no podia ser dito a mentes primitivas seno na
forma de imagens e sob o vu do mistrio. Dou-vos, desta forma,
a fuso perfeita entre f e cincia, entre intuio e razo. Com a
cincia, demonstro e convalido o mistrio, explicando a nua
afirmao das revelaes, enquanto, com o conhecimento, impo-
nho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fuso entre
as duas metades do pensamento humano, at agora divididas e
inimigas; entre o oriente, sinttico, simblico e sonhador, e o
ocidente, analtico e realista. Dou continuao vossa cincia do
ltimo sculo, no me opondo a ela, mas sim completando-a com
o espiritualismo. Supero, sem destru-la, essa cincia que, por ter-
se dirigido exclusivamente matria, no poderia passar de uma
viso unilateral deste pequeno campo, ignorando e negando todo
o resto. No combato a cincia, mas a defino como fase supera-
da, embora necessria para alcanar o atual momento, em que
ainda urge avanar para as mais profundas realidades do esprito.
Afirmo, como complementao e continuao da precedente,
uma nova cincia, que, abandonando os tristes e loucos antago-
nismos de outrora, vos leve imensamente mais adiante, em har-
monia com todas as crenas e todas as religies.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembra-
mos ao ilustrar o conceito monstico do universo, no estudo da
gnese e da constituio das formas dinmicas. Este princpio
dado pela lei da dualidade, que considera a unidade no no
seu reordenamento em sistemas coletivos superiores, mas sim
na sua ntima composio. Acima da unidade est o trs, em
seu interior est o dois. Esta dualidade no sentido de que a in-
dividuao nunca uma unidade simples, mas sempre um dua-
lismo no qual a unidade, em seu aspecto esttico, se divide em
duas partes: a do ser e a do no-ser; em duas metades inversas e
complementares, contrrias e recprocas, antagnicas e necess-
rias. Em seu aspecto dinmico, um contraste entre dois impul-
sos opostos, que se movem e se balanceiam em um equilbrio
instvel, o qual continuamente se desloca e se renova. um ci-
clo feito de semiciclos que se perseguem e se completam.
uma pulsao ntima, segundo a qual a evoluo avana. Este
dualismo o binrio que guia e canaliza o movimento sobre o
qual avana a grande marcha do transformismo evolutivo, tanto
que, sob esse aspecto, concebe-se uma cosmogonia dualista. O
monismo, em seu ntimo devenir, dualista. Esse seu ritmo
interior; essas so as duas margens da estrada ao longo da qual
ele avana, no de modo retilneo, mas sempre oscilando sobre
si mesmo. Dupla a respirao de todo fenmeno: inspirao e
expirao; dupla a sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo
o seu movimento: avano e retrocesso. A evoluo realizada
por esta ntima oscilao e, por fora dessa oscilao, progride.
O devenir produzido por esse ntimo contraste. O movimento
ascensional a resultante desse jogo de impulsos e contraim-
pulsos entre duas margens inviolveis, de onde o movimento
volta sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha apoiando-
se alternadamente em cada uma dessas duas foras-metades que
o determinam. O movimento gentico da evoluo constitudo
por essa ntima vibrao, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade vs a encontrais em toda parte. Cada
unidade dupla e se move entre dois extremos, que so seus
dois polos. Os sinais + e esto em toda parte, e o binmio re-
constri a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia e
noite, trabalho e repouso, branco e negro, alto e baixo, esquerdo
e direito, frente e atrs, direito e avesso, externo e interno, ativo
e passivo, belo e feio, bom e mau, grande e pequeno, Norte e
Sul, macho e fmea, ao e reao, atrao e repulso, conden-
sao e rarefao, criao e destruio, causa e efeito, liberdade
e escravido, riqueza e pobreza, sade e doena, amor e dio,
paz e guerra, conhecimento e ignorncia, alegria e dor, paraso
e inferno, bem e mal, luz e trevas, verdade e erro, anlise e sn-
tese, esprito e matria, vida e morte, absoluto e relativo, prin-
cpio e fim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada
modo de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade
uma balana entre esses dois extremos e equilibra-se neste
seu ntimo princpio de contradio. Os extremos se tocam e se
renem. As diferentes condies em que o princpio do dualis-
mo se move produziram todas as formas e combinaes poss-
veis, mas elas se equivalem como princpio nico. A unidade
um par. O universo monismo em seu conjunto e dualismo no
particular, uma dualidade que, ao mesmo tempo, contm o
princpio de contradio e de fuso; que divide e rene, dando a
cada forma do ser uma estrutura simtrica (princpio de sime-
tria); que d ao desenvolvimento de cada fenmeno uma perfei-
ta correspondncia de foras equilibradas. Tambm o dualismo
corresponde a um princpio de equilbrio, que momento do
princpio de ordem, fundamental na Lei. O que define a uni-
dade em sua ntima estrutura e garante a sua estabilidade no de-
venir fenomnico, tornando inviolvel sua trajetria, no so-
mente o princpio de inrcia, mas tambm esse desenvolvimen-
to de foras que, embora antitticas, atraem-se reciprocamente e
mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas
em campo fechado, cujos limites no podem ser ultrapassados.
Se o movimento no fosse equilibrado por esse contnuo retor-
no sobre si mesmo, o universo ter-se-ia deslocado h muito, to-
do ele numa s direo, e assim perdido seu equilbrio. A evo-
luo uma ntima autoelaborao, um amadurecimento devido
a um movimento que, regressando sobre seus passos e fechan-
do-se sempre sobre si mesmo, como uma respirao, modifica a
forma, mas permanece imvel externamente, no atuando alm
dos limites dela. A cada movimento, um ritmo que muda o fe-
nmeno, sem poder sair dele, no lhe sendo possvel invadir ou
alterar os ritmos de outros fenmenos. Este princpio de antte-
se e de simetria, que sem cessar divide e rene, rene e divide,
podemos cham-lo monismo dualista e dualismo monista. O
positivo vai + e volta ; o negativo vai e volta +, numa cons-
tante inverso de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este
princpio com o das unidades coletivas e vereis como o univer-
so est todo unido num indissolvel abrao.
Podeis agora compreender como o mais complexo princpio
e equilbrio da trindade deriva desse simples princpio e equil-
brio da dualidade. A ida e volta dos dois sinais no estril,
pois do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da trinda-
de, o qual, representando a continuao do fenmeno, regressa-
r por sua vez ao termo contrrio, a fim de gerar novo termo, e
assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opostos, o
conceito das subidas e descidas da linha quebrada do diagrama
da fig. 2: as primeiras, positivas e as segundas, negativas. Dian-
te da trajetria maior assinalada pela faixa ascensional, limitada
pelos vrtices e mnimos das criaes sucessivas, estas linhas
representam o ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo nasce
sempre um novo termo; a cada oscilao positivo-negativa, da
qual toda criao se compe, completa-se uma nova fase; a fase
mxima torna-se depois fase mdia e, finalmente, fase mnima,
que o germe ou base do fenmeno, seu ponto de partida, e no
mais ponto de chegada. Assim, no diagrama da fig. 4, os pero-
dos positivos de desenvolvimento da espiral se alternam com os
perodos negativos de envolvimento, e desta sua oscilao in-
terna, positivo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e pro-
gride a espiral maior da evoluo do fenmeno. Por exemplo,
do ciclo que, partindo da ao e da experimentao (fase positi-
va de atividade), alcana a assimilao de valores (fase negativa
de passividade), emerge aquela criao de qualidades e capaci-
dades da qual nasce e se desenvolve, no campo da vida, a cons-
cincia. Por isso a dor se alterna com a alegria, mas como ele-
mento de experincia e de progresso, condio para uma alegria
cada vez maior; a morte se alterna com a vida, mas como fator
de desenvolvimento da conscincia, condio de uma vida mais
elevada. Tambm as revelaes das religies instruem o ho-
mem, enquanto o homem as analisa e assimila, amadurecendo
para receber outras cada vez mais completas. Assim, por anli-
se e sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia,
intuio e razo, oriente e ocidente, completam-se, como ter-
mos complementares, como duas metades do pensamento hu-
mano. Vedes como sempre se completam os conceitos prece-
dentes ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio de duali-
dade esto o segredo e o ntimo mecanismo das novas criaes.
Encontrais assim uma razo mais profunda para a fase de in-
voluo, que representa a dissoluo dos universos. Este um
processo de neutralizao da fase positiva de criao, um proces-
so de degradao do fenmeno, uma decomposio do organis-
mo em seus centros menores. Mas no destruio de fato, por-
que essas unidades menores so logo retomadas em novo ciclo,
sendo reorganizadas em novas unidades. O regresso involutivo
expresso pelo envolvimento da espiral, ou descida da linha que-
brada, representa o perodo de inrcia, negativo, que se contrape
ao perodo positivo, de atividade, de criao. Na fase de inrcia,
o fenmeno se fecha em si mesmo, passivo; seu dinamismo se
detm; o esforo criativo diminui; a tenso da subida e o trans-
formismo, cansados, recaem sobre si mesmos. Cada fenmeno
possui seu cansao, ponto no qual ocorre a exausto do impulso
concentrado no germe e se d inverso do perodo de atividade
precedente. O regresso ao ponto de partida indispensvel: o
efeito rene-se causa, a forma retorna ao seu germe. Atividade
e inrcia so o duplo ritmo de perodos inversos por meio do qual
se desenvolve o fenmeno. Assim, o fenmeno oscila da semente
ao fruto, do fruto semente, que so os dois extremos, positivo e
negativo, de seu devenir. Positivo e negativo so apenas posies
do fenmeno. A semente (+) o estado de latncia, que contm
tudo potencialmente; o fruto () o resultado da exausto do ci-
clo, o estado subsequente manifestao, quando o princpio
contido no germe se exteriorizou na definio da forma do ser.
Alguns atriburam valor de lei mxima a essa dualidade e,
vendo nela o princpio gentico dos fenmenos, generalizaram
o conceito de acasalamento, atribuindo ao choque das massas
siderais o sistema normal de gnese estelar. Mas no assim.
verdade que os sistemas planetrios so constitudos por um
centro positivo, o sol, ao redor do qual giram os planetas, de si-
nal negativo; que ao redor do ncleo positivo do tomo giram
os eltrons negativos; que essa tendncia inverso do sinal
guia as correntes dinmicas para a concentrao no ncleo das
nebulosas. Mas a evoluo a lei maior, contendo dentro de si
todos os movimentos da lei menor de dualidade. O choque
apenas um sistema gentico excepcional e particular, ao passo
que o sistema tipo a maturao evolutiva.
Por causa desse princpio de dualidade, a criao vos pare-
ce uma contraposio alternada entre termos contrrios, orien-
tada, ritmada e peridica. Mas esse princpio a base do cons-
tante equilbrio na criao. Por meio dele, explicais a distin-
o da fora de gravitao em suas direes de atrao e re-
pulso, de acordo com o sinal, bem como a simpatia universal
entre os contrrios e a antipatia entre os semelhantes. O todo
metade afirmao, metade negao. Nessa inverso contnua,
renova-se sempre a ao e a criao. A energia vital do ar
bipolar: nitrognio e oxignio. Do mesmo modo, na decompo-
sio da gua (eletrlise), o oxignio migra para o polo posi-
tivo e o hidrognio para o negativo. A reao representada pe-
la equao 2H
2
O=O
2
+2H
2
na fase anlise, inverte-se na equa-
o 2H
2
+O
2
=2H
2
O na fase sntese. Em suas duas metades, + e
, sntese e anlise, o ciclo fica completo. A rotao das esfe-
ras celestes e a oscilao da onda dinmica por sucesso de
duas semiondas, assim com todo e qualquer movimento, re-
sultam dessa alternncia de perodos inversos. Esta a ntima
estrutura da lei de equilbrio, pela qual o mal se alterna com o
bem, a dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, os homens
e as civilizaes sobem e descem, e tudo se condiciona reci-
procamente. Escutai essa ntima msica do universo, observai
essa constante polarizao que dirige o ser e o orienta como
uma agulha imantada. Nessa troca perptua, tudo ressoa de
harmonias, como um cntico universal.
Olhai: a matria, derivada por involuo da forma originria
dinmica, alcana, atravs de estados de progressiva condensa-
o (gasoso, lquido e slido), um mximo de concentrao e
de inrcia num volume mnimo. A energia que da renasce vai
para um mximo de expanso e de atividade, como nos indi-
cado pelo fato de que a difuso e o movimento so as primeiras
caractersticas da energia. Assim, matria e energia invertem
seus sinais. Notai ainda: as plantas decompem o gs carbnico
produzido pelo animal, assimilando seus produtos de refugo,
enquanto ocorre a recproca em relao ao oxignio. Os rgos
vegetais so uma inverso dos rgos animais e realizam uma
respirao inversa. Deste princpio de equilbrio nascem as ma-
ravilhosas figuras simtricas dos flocos de neve e das flores do
campo; nascem as simetrias das formas dos cristais, das formas
da vida, dos corpos planetrios estelares e de suas elipses. Por
essa mesma lei, a morte condio de renascimento e o nasci-
mento condio de morte. No existe mais fecunda forja de
vida do que a morte, de cujas runas a vida jamais cessa de res-
surgir cada vez mais bela. O princpio condiciona o fim, mas o
fim gera o princpio. Eis, no relativo de que sois feitos, o limite
do finito, constrangido a girar sempre sobre si mesmo; a nascer
e a morrer; a ter de perseguir, para existir, o infinito, num mo-
vimento que jamais conhece o repouso.
O universo uma inexaurvel vontade de amar, de criar, de
afirmar, sempre em luta com o princpio oposto, feito de inr-
cia, de dio, de destruio, de negao. O primeiro positivo e
ativo, o segundo negativo e rebelde. Deus e Diabo so os dois
sinais (+ e ) do dualismo. luta, mas equilbrio; antago-
nismo, mas criao, porque do choque e do contraste nascem
uma criao, um amor e uma afirmao cada vez mais vastas. O
bem se serve do mal para progredir, compreende o mal e o
constrange a seus fins. O bem o futuro da evoluo, o mal o
oposto; e sobre o mal que a evoluo se apoia para subir. A
instabilidade das coisas no uma condenao, mas uma esca-
da de progresso. No fujais do movimento no Nirvana, mas
lanai-vos nele, em seu vrtice, para que ele vos leve cada vez
mais alto. Cristo vos ensinou a vencer a morte e a superar a dor,
transformando-a em instrumento de ascenso. Lutai corajosa-
mente, sabei sofrer e vencer, pois, assim, cada minuto vos leva-
r mais para o alto, em direo a Deus.

XL. ASPECTOS MENORES DA LEI

Em razo desses princpios de trindade e dualidade, o univer-
so um trinmio e um binmio ao mesmo tempo. Ambos, como
vimos, encontram a unidade no monismo de suas equivalncias.
O todo concomitantemente unidade, dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros me-
nores, nos quais a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As
faces do poliedro so infinitas; a Lei verdadeiramente inexaur-
vel. Imaginai o cdigo que deve guiar o funcionamento de um
universo to vasto e to complexo, regulado com tanta perfeio!
Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual corres-
ponde, no aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e, no aspec-
to conceptual, o das leis mltiplas: organismo de formas, orga-
nismos de foras, organismo de leis. Tambm em seu aspecto
conceptual, o universo um organismo.
A Lei, que, como vimos, se decompe em princpios me-
nores, aqui se recompe em maiores. Princpio de divisibili-
dade e recomposio, que reencontrais com evidncia na
possibilidade universal de anlise e sntese, desde a qumica
at filosofia. Princpio de reunificao, no qual se equili-
bra o princpio de subdiviso.
Um princpio que guia a forma na ascenso evolutiva, opos-
to ao das unidades coletivas e da recomposio, o da diferen-
ciao, pelo qual a evoluo ocorre passando do indistinto ao
distinto; do genrico ao especfico, ao particular; do homog-
neo ao diferenciado. Essa tendncia multiplicao dos tipos,
subdiviso da unidade, encontra seu contraimpulso compensa-
dor, com o qual se reconstri o equilbrio, na tendncia reor-
ganizao e reunificao, devida ao princpio das unidades co-
letivas. Esse processo de reorganizao implica uma progresso
constante da complexidade. Tais princpios so foras-
tendncias, que se manifestam como um instinto, uma necessi-
dade do devenir, no sentido de ser segundo esse prprio princ-
pio. Muitas vezes eles se conjugam como contrrios, balance-
ando-se assim em perfeito equilbrio.
Outro princpio decorrente da lei de evoluo o da relati-
vidade. Se apenas o relativo pode evoluir, ento a evoluo s
possvel num mundo sucessivo, finito, progressivamente per-
fectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da evolu-
o, evitando dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao no de-
senvolvimento fenomnico, fazendo o efeito derivar da causa
(antecedente e consequente) e, assim, ligando em rgida cone-
xo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o
ritmo de vosso destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e reao.
Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos sociais, que
no progridem em linha reta, mas sim por caminhos tortuosos,
feitos de impulsos e contraimpulsos, recordando-vos o percurso
dos rios. No h dvida de que eles avanam numa correnteza,
oscilando entre suas duas margens: o bem e o mal. Cada posio,
cada conquista, cada afirmao levada s ltimas consequn-
cias, at chegar ao abuso. O homem, totalmente inconsciente,
no sabe parar seno quando a lei de reao levanta um dique.
Mas, depois, a nova posio tomada tambm levada ao abuso,
at chegar ao ponto no qual a mesma lei constri um novo dique,
repelindo o impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo
diante da Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si
mesmo. Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que
guiam os povos? No. Eles constituem apenas um expoente.
Mesmo nos perodos de anarquia, a histria caminha por si, sabi-
amente guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O homem
sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele no
sabe compreender e que, por isso, chama de fatalidade.
Serve-nos como exemplo a histria da Frana, desde Lus XIV
at Revoluo e Napoleo. No se corrige um abuso seno com
outro abuso. Dizeis que a riqueza um furto, mas somente para
roub-la; sois virtuosos, mas apenas para perseguir os outros em
nome da virtude. Assim recas sempre sob o peso das consequn-
cias de vossas aes, sem jamais quebrardes o ciclo dos erros.
desse modo que, de abuso em abuso, move-se a correnteza. Ho-
mem algum existe sem culpa; mesmo quando acredita dominar e
vencer, apenas um autmato no seio da Lei, que, a cada volta, lhe
diz: basta! Esse o perigo que ameaa vossa civilizao mecnica.
Ai de vs se abusardes de vosso poder, abandonando-vos aos ins-
tintos das pocas passadas; se, dispondo de tais meios de destrui-
o, no renovardes vossa psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam em
continuao, completando-se mutuamente. Por isso, do princ-
pio de causalidade, passa-se ao de continuidade, pelo qual a de-
rivao consequente est ainda mais estreitamente ligada sua
causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
Contguo a este, h o princpio de analogia ou de afinidade,
que j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual, assim
como todos os princpios se assemelham no fundo comum do
monismo ou unidade de princpio universal, tambm as coisas
tm caracteres em comum, que permitem seu reagrupamento
em unidades coletivas. Somente so possveis contatos, permu-
tas e fuso entre afins, sendo que, neste caso, a afinidade cor-
responde ao princpio do menor esforo. Vedes um exemplo na
formao de vosso pensamento: o desenvolvimento conceptual
de menor resistncia o que procede por associao de ideias.
O pensamento vibrao e transmite-se por ondas, que somen-
te excitam as vibraes das ondas afins. O que desperta uma
ideia em vossa conscincia ou memria precisamente a pre-
sena da onda correspondente ideia afim. Quando no conse-
guis recordar, a ideia est latente, como potencial, na vossa
conscincia, constituindo assim apenas capacidade e disponibi-
lidade para responder, tal como um instrumento musical que
ningum toca. Nesse estado, a ideia est em repouso, no vibra
e no sentida, estando fora daquele estado de vibrao a que
chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e compri-
mento de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma
ideia diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente
prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem diferencia-se segundo o princ-
pio de dualidade, tornando-se lei de simetria, lei de compensa-
o e lei de reciprocidade, enquanto, no movimento, passa a
ser ritmo, lei pela qual todo o universo funciona por meio de
ritmos, desde os fenmenos astronmicos at aos psquicos, dos
fenmenos qumicos at aos sociais. Rtmico o devenir; pe-
ridico o transformismo em todos os campos. A evoluo,
que distingue as formas, diferenciao tambm de ritmos. O
princpio de ordem princpio de equilbrio. Vede como, no
universo, no s tudo est em seu lugar, mas se equilibra espon-
taneamente. Observai como, num mundo to complexo, existe
um lugar para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O
acaso no pode produzir esses equilbrios. E essa proporcio-
nalidade que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a
vs impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel.
As posies que ocupais, belas ou feias, no so eternas, pois
tambm a durao do esforo e do repouso medida e propor-
cionada. Nessas leis, encontrareis a razo de tantos fenmenos
que vos tocam to de perto.
Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substn-
cia e o do transformismo universal, esto implicitamente conti-
dos na lei de evoluo e so (j falamos disso) imediata conse-
quncia dela, na qual tambm esto inclusos o princpio de au-
toelaborao, o princpio do desenvolvimento cclico, o princ-
pio de extrinsecao do latente, segundo a mecnica da semen-
te e do fruto, o princpio de inrcia, que garante a estabilidade
do fenmeno (misonesmo, resistncia da trajetria a qualquer
desvio), o princpio de finalidade, que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e
cada palavra utilizada para descrev-la pode constituir um seu
princpio particular. O princpio nico pulveriza-se nos porme-
nores, nas condies mais diversas de atuao e em todas as
combinaes possveis. Poder-se-ia acrescentar tambm o prin-
cpio de adaptao e de elasticidade, pelo qual cada princpio
sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos particulares, e o
princpio de difuso e repercusso, segundo o qual cada vibra-
o, assim como toda variao, encontra um ouvido que a escu-
ta, um eco que a repete, uma resposta que a completa. At ao
infinito, a srie dos princpios apenas a descrio dos infinitos
momentos e aspectos do universo. Esses princpios viro espon-
taneamente luz, medida que continuarmos.
Longe de ter uma finalidade apenas descritiva, esta exposi-
o de princpios possui um significado mais profundo, que
traar para vs as leis dos fenmenos. Uma vez estabelecido
que, em muitos casos, determinado princpio corresponde rea-
lidade, ele no apenas poder ser estendido, pela lei de analo-
gia, a todos os fenmenos, mas tambm poder, quando o fe-
nmeno for visvel somente em um segmento de seu transfor-
mismo, complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em que
este escapa vossa observao direta.
Individuando e agrupando os fenmenos em leis e princpios,
ser-vos- muito mais fcil segui-los em toda a sua extenso e, as-
sim, escalar at ao desconhecido. Por exemplo, se o princpio de
dualidade vos diz que cada unidade um par de partes inversas e
complementares, podeis facilmente deduzir da porquanto esse
princpio encontrado em toda parte que vosso mundo, visvel
e sensrio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um
inverso mundo invisvel, embora este vos escape aos sentidos. Se
o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do transformis-
mo universal vos afirma que nada se cria e nada se destri em
sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto signifi-
ca que, assim como a criao condio de destruio, a destrui-
o tambm condio de criao, pois os dois momentos do bi-
nmio so inseparveis, no sendo possvel nenhum dos dois
existir isolado do seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica, as seguintes
consequncias: o que nasce tem de morrer, o que morre tem de
renascer; absurda, em qualquer caso, uma criao ex novo,
mesmo na gnese da personalidade humana, pois esse fato der-
rubaria todos os ritmos semelhantes que verificais nos outros
fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em todos os
fenmenos, sem que estes confundam a linha do prprio deve-
nir e percam a prpria individualidade, absurdo acreditar que
o fenmeno mximo em vosso mundo, dado pela personalidade
humana, deva fazer exceo nesse aspecto, confundindo-se e
desaparecendo, s porque ele vos escapa no invisvel, ou ento
que ele tenha de tomar uma direo diferente daquela do retor-
no cclico, base da evoluo.
No importa se vos impossvel toc-las diretamente com as
mos, pois essas concluses vos so impostas pela lei de equil-
brio e pelos princpios de dualidade, de indestrutibilidade, de
transformismo e de analogia, combinados em conjunto. Estes
princpios existem como leis dos fenmenos e podem ser objeti-
vamente controlados. As outras leis concorrem e convalidam o
conceito, completando-o. Elas constituem um organismo, de mo-
do que, ao tocardes uma, tocais mais ou menos todas, encontran-
do-as em toda parte ligadas entre si. Assim manifesta-se a lei de
causalidade, regulando os efeitos de vossas aes e concatenando-
as todas naquela linha progressiva bem definida de transformis-
mo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o efeito
causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao daquilo que
eterno por obra de uma quantidade temporal. Nisso fica implci-
ta a lei de continuidade, que, combinada com a precedente, vos
garante ser absurdo o aparecimento brusco de um fenmeno, sem
uma longa maturao, ainda que esta seja subterrnea e invisvel.
Um to complexo organismo de leis, como vo-las descrevi,
arremessa imediatamente ao absurdo qualquer violao dos
princpios, eliminando-a por impossibilidade lgica. S h lu-
gar para desordem no particular, mas trata-se de uma desordem
aparente, condio de uma ordem maior. Na grande mquina do
universo, nada pode escapar aos princpios que lhe regulam o
perfeito funcionamento. Sem dvida, para vs, mergulhados no
mundo dos efeitos, no imediato contato com o relativo e o par-
ticular, o universo pode parecer uma confuso catica e inextri-
cvel. No entanto vedes que, entre tanta destruio, tudo sobre-
vive e que, apesar de tantos movimentos em todas as direes e
da diferenciao do princpio nico em tantos momentos dife-
rentes, o ritmo reconstrudo perfeito, graas aos trs grandes
princpios: unidade, ordem e equilbrio.
Agora que vos ensinei o caminho da sntese, quanto mais al-
to subirdes, mais evidente sentireis o monismo no todo e a es-
trutura conceptual no processo gentico. No universo, tudo se
harmoniza num imenso concerto de todas as criaturas, de todas
as atividades e de todos os princpios.
No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separatismo
que vos limita e vos aprisiona. Compreendei essa unidade, lan-
ai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade, e vos tornareis
imensos. Acima do estridor do contraste e da luta, ouvireis cantar
um imenso ritmo majestoso. Assim como a fora de gravitao
liga indissoluvelmente as unidades fsicas que giram nos espaos,
tambm a unidade de conceito diretivo liga todos os fenmenos
numa indissolvel solidariedade, tornando todos os seres irmos
entre si. Este universo to instvel, no entanto sempre equili-
brado; to diferenciado no particular, no entanto to compacto no
conjunto; to rgido em seus princpios, no entanto extremamente
elstico; to resistente a qualquer desvio, no entanto sensibilssi-
mo uma grande harmonia e uma grande sinfonia, onde mira-
des de notas diferentes, desde o roncar do trovo aos cataclismos
estelares, do turbilho atmico ao canto da vida e da alma, har-
monizam-se num nico hino que diz: Deus.
XLI. INTERREGNO

Mais uma pausa em nossa longa caminhada, a fim de que
vosso pensamento possa repousar da spera tenso e, assim,
orientar-se no vasto mar de conhecimento que vos exponho, de
maneira que vossa meta esteja sempre presente.
No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem
perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo esprito, lutando e
sofrendo por uma conquista cada vez mais alta, jamais se sacia
de conhecimento e de bem. Compadecei-vos dos satisfeitos da
vida, dos inertes e dos apagados, cujo tempo apenas ritmo de
vida fsica e transcorre sem criaes. Eles, embora no exista
luz no amanh para o esprito que adormece, rejeitam o esforo
destas elevadas compreenses que vos ofereo.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, que, saturado
de inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de
luta e de loucura, est submetido a turbilhes de paixes, a pro-
vas tremendas e a tormentos cobertos de sorrisos. Grande e tr-
gico o quadro de vossos destinos, pois no apenas ouo o gri-
to desesperado que, embora queirais abaf-lo, prorrompe de
vossa alma, mas tambm escuto, no fundo do riso dos gozado-
res, o estridor daqueles que agonizam em desespero.
Alma, alma, centelha divina que nenhuma de vossas loucuras
jamais poder destruir, sempre pronta a ressurgir cada vez mais be-
la de cada dor! Potncia que jamais se cansa de ser e de criar. S tu
verdadeiramente vives. Nenhuma conquista de pensamento, ne-
nhuma afirmao humana jamais poder extinguir tua sede de infi-
nito. Vossa cincia que, assim como vossa civilizao exterior e
mecnica, muitas vezes mera presuno de palavras eruditas
esqueceu que o centro da vida a alma: a causa primria intrnseca
dos fenmenos mais prximos de vs. A alma tem suas necessida-
des e seus direitos, no sendo possvel mat-la ou atordo-la, para
faz-la calar. No ouvis seu grito desesperado, que se ergue em
meio s vossas vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negli-
genciada, pesa em vosso destino e o arruna. Vossa alma sofre,
mas no sabeis sequer como encontr-la novamente. Amedrontam-
vos certos abismos, fechados sob guas tranquilas, num sorriso
aparente, por cima do tremendo bratro. Que acontecer l embai-
xo, no mistrio das causas profundas, que desejareis ignorar e
afastar da conscincia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas
profundas. Cada ser esconde dentro de si uma sombra secreta que
no ousa olhar, mas que jamais poder esconder de si mesmo; uma
sombra sempre pronta a ressurgir, to logo uma hora de paz dimi-
nua a tenso da corrida louca com que buscais distrair-vos. No se
sacia a alma embalando-se o corpo em comodidades suprfluas e
dispendiosas ou agradando-se a viso apenas com um brilho exter-
no. Na satisfao dos sentidos, alguma coisa sofre no ntimo e
agoniza numa angstia profunda. Resta um vazio dentro de vs,
em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inquieta
para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas pron-
tas e ardentes; em tom de sabedoria, para quem mais apto a
responder s vibraes intelectivas. A todos falo, porque quero
sacudir e unir todos por uma f mais elevada, apoiada numa ver-
dade mais profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco todos
a se unirem: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, astrno-
mos e matemticos, juristas e socilogos, economistas e pensado-
res. Falo aos sbios de todos os campos do cognoscvel humano,
a cada um sua na prpria linguagem, convocando a unio das
mentes de escol, que dirigem o pensamento humano, no sentido
de compreenderem esta Sntese e, finalmente, saberem com ela
alcanar um pensamento unitrio que, satisfazendo mente e cora-
o, resolva tudo, para alcanar as supremas finalidades da vida.
Esta pausa para vos dizer que, no fundo deste rido tratado
cientfico, arde uma imensa paixo de bem, sendo esta a centelha
pela qual animada toda essa cincia que vos exponho. Quem, no
sentindo essa centelha, que se comunica diretamente de alma para
alma, lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso ou esti-
ver apenas vido de aprendizagem no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de se
precipitar para as concluses. Mas o caminho tem de ser todo per-
corrido e o edifcio vasto. O trabalho tem de ser executado por
inteiro, para que a construo seja slida e possa resistir aos gol-
pes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo, deixo a
alegria das antecipaes, o pressentimento das concluses e o re-
pouso da viso de conjunto. O prprio tratado se valoriza assim,
superando qualquer finalidade de simples erudio ou de utilita-
rismo, para se iluminar com uma luz mais elevada, com a qual as-
sume um significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S
com essa nobreza de objetivos e com essa pureza de intenes,
tem-se o direito de olhar de frente os maiores mistrios do ser e de
enfrentar os problemas que dizem respeito vida e morte.

XLII. NOSSA META. A NOVA LEI

O conceito cientfico de evoluo, base desse tratado, vos
despertar para a viso de uma nova lei, imensamente superior
lei da luta pela vida e da vitria do mais forte, a qual vos diri-
ge e impera no mundo animal. Diante desta lei da fora, contra-
ponho a mais alta lei da justia. Presente no percurso dessa evo-
luo que ressoa no s em cada uma de minhas palavras, mas
tambm em cada fenmeno e em cada criatura do universo, esta
nova lei o degrau sucessivo quele no qual vos encontrais, es-
tando espera da vossa iminente superao desta animalidade,
da qual deveis destacar-vos para sempre. A Nova Civilizao
do Terceiro Milnio est iminente, e urge lanar-lhe os fun-
damentos conceptuais
10
.
Como vedes, minha meta bem mais elevada, e no uma
simples busca de conhecimento para a soluo de problemas
com intuito intelectual ou, muito menos, uma atividade utilit-
ria. Esta minha palavra no mera afirmao cultural, mas ape-
nas um meio. No venho para alardear sabedoria, e sim para
lanar um movimento mundial de renovao substancial de to-
dos os princpios que hoje regem vossa vida e vossa psicologia.
No mais guerra, e sim paz; no mais antagonismos e egos-
mos (individuais e coletivos) destruidores de trabalho e de energi-
as, e sim colaborao; no mais dios, e sim amor. Cumpra cada
um o seu dever, e a necessidade de luta cair por si mesma. S a
retido produz equilbrio estvel nas construes humanas, en-
quanto a mentira representa um desequilbrio fundamental, que,
sendo um irremedivel vcio de origem, destri tudo. A justia su-
primir o gigantesco esforo da luta, que sobre vs pesa como uma
condenao. O amor, que s existe no mundo em osis fechados,
isolados no deserto do egosmo, precisa sair do mbito fechado
desses crculos e invadir todas as formas de manifestao humana.
Muitas vezes, exatamente onde o homem trabalha, falta esse ci-
mento unificador, essa potncia coesiva, cuja ao amortece os
choques e ajuda o esforo, impedindo que tanto trabalho se perca
em agressividades demolidoras. Para um homem superiormente
consciente, os objetivos da lei de seleo do melhor podem ser al-
canados muito mais facilmente pelos caminhos da compreenso,
do que pelos da luta desapiedada. Existe para o homem uma virili-
dade muito mais poderosa, que consiste em superar a fraqueza da
mentira, a maldade do egosmo e a baixeza da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais com-
pleta. Tudo est fundamentado na anttese. O pressuposto da
m-f e o sistema da desconfiana, hoje, invadem a substncia
de todos os vossos atos. Esse princpio tem de ser derrubado. O
sistema das leis formais e exteriores j deu todo o seu rendi-
mento. necessrio passar ao sistema das leis substanciais inte-
riores, que no funcionam por coao e represso a posteriori,
mas sim por convico e preveno; que agem no depois da

10
Ver o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
ao, tarde demais no campo das consequncias e dos fatos,
mas sim antes, na raiz da ao, no campo das causas e das mo-
tivaes. As leis substanciais interiores so escritas nas almas,
atravs da educao, que plasma o homem.
Em vosso sculo, a luta no mais de corpos, mas sim de
nervos e de inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu for-
mas mais espirituais. Os tempos trouxeram maturidade, devido
ao desenvolvimento dos meios cientficos e das inteligncias.
Profetas e pensadores foram obrigados, muitas vezes, a no di-
zer ou a velar a verdade diante da multido, sempre pronta a
adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicolo-
gia, impondo esta como norma coletiva. Mas o mundo hoje, em
sua racionalidade, imps a si prprio o dever de aceitar tudo o
que se demonstra lgico e racional. Colocou-se na posio de
quem pode e deve compreender. Por outro lado, os meios ofen-
sivos alcanaram uma potncia jamais verificada na histria e,
por isso, no podem mais ser guiados pela psicologia feroz e
pueril do passado. A humanidade est numa encruzilhada, no
havendo mais possibilidade de fugas: ou compreender, ou ex-
terminar-se. No se trata aqui de um problema abstrato e teri-
co, mas sim de um problema social e individual concreto, cons-
titudo por uma questo de vida ou de morte.
Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de
amor e de colaborao, que a todos una num grande organismo,
animado por nova conscincia universal unitria. No se trata,
fundamentalmente, de uma nova sabedoria, pois apenas repito a
Boa Nova, que j foi ditada h milnios aos homens de boa von-
tade. Torno a repeti-la toda, idntica na substncia, porm agora
mais ampliada, ajustada ao maior alcance de vossa mente mais
amadurecida, para que finalmente esta ideia vos agite, vos infla-
me e vos salve. Eis nossa meta: a palavra eterna, o alimento que
sacia, a soluo de todos os problemas, a sntese mxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia,
alcanando tal ideia tambm pelas sendas do materialismo, a fim
de fundir os dois pretensos inimigos: cincia e f. A finalidade dis-
so vos mostrar que todos os caminhos levam ao Evangelho, para
torn-lo, assim como acontece para qualquer processo lgico,
obrigatrio a todos os seres racionais. Ele constitui a nova lei su-
per-humana, a superao biolgica imposta pela evoluo da hu-
manidade neste momento histrico, quando est para surgir a nova
civilizao do Terceiro Milnio. Chegou a hora em que estes con-
ceitos, esquecidos e no compreendidos, pregados, mas no vivi-
dos, devero por sua prpria potncia, no momento decisivo da
histria do mundo e fora do mbito fechado das religies, impor-se
na vida, onde o interesse luta, a dor sangra e a paixo transtorna.
O Evangelho no um absurdo psicolgico, social ou cien-
tfico. No negao, mas sim afirmao de uma humanidade
mais elevada, no nvel divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de
fazer, na encruzilhada dos milnios, colocar a alma nua diante
de Deus e examinar a si mesmo com grande sinceridade e cora-
gem. Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento e
de sensao, no sabeis ouvir no silncio a voz das grandes coi-
sas que falam de Deus e buscais expandir esta ntima vida do
esprito at vossa realidade humana exterior, agindo, gritando,
conquistando e vencendo, embora com o brao e a ao, ento
escutai estas minhas palavras:
Levantai-vos e caminhai at ao vosso inimigo mais acerbo,
aquele que mais vos traiu e maltratou, e, em nome de Deus,
perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais vos roubou, perdo-
ai-lhe a dvida e, mais ainda, dai-lhe tudo o que possus; encon-
trai aquele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de Deus: eu te
amo como a mim mesmo, porque s meu irmo.
Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso. impos-
svel na Terra tal deposio de armas!.
Eu vos digo, porm: Sereis homens novos somente quando
usardes mtodos novos. De outra forma jamais saireis do ciclo
das velhas condenaes, que puniro eternamente a sociedade
por suas prprias culpas. Pela mesma razo que houve uma vti-
ma na cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si
mesma para esta sua nova, profunda e definitiva redeno. Sem
holocausto, jamais haver redeno. A, nesse mundo louco, pre-
ocupado apenas em se armar contra si mesmo, sob perspectivas
cada vez mais desastrosas, com meios j to tremendos em vista
dos hodiernos progressos cientficos, que uma conflagrao no
deixar civilizao ou homem algum salvos sobre a Terra; a,
onde o homem age assim, s existe uma defesa extrema: o aban-
dono de todas as armas. Mais tarde veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu, porm, vos replico: quando, com esprito puro, proferis
Em nome de Deus, a terra estremece, porque as foras do
universo se movimentam. Quando sois verdadeiramente justos
e quando, inocentes, sois atingidos pela violncia, que usurpa a
vitria de um momento, o infinito se precipita a vossos ps, pa-
ra proclamar vossa vitria e vos erguer bem alto, como triunfa-
dores na eternidade, muito alm do nfimo timo de tempo em
que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e li-
vre como uma s alma, pode escolher, e de sua escolha depende-
r o futuro. Um incndio deve alastrar-se fortemente, para poder
derreter todo o gelo de dio e de egosmo que vos divide, vos
mantm famintos, vos atormenta. De um hemisfrio ao outro, o
mundo me escuta, e minha voz conclama todos os homens de
boa vontade. O novo reino o esperado Reino de Deus, uma
construo imensa, que deve realizar-se no nas formas humanas,
mas sim no corao dos homens; criao antes de tudo interior,
que se realiza ao vos tornar melhores. Se no compreenderdes, a
marcha do progresso do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudana de
argumento e de estilo, depois da fria anlise cientfica, esta explo-
so de paixo, para que eu seja compreendido e sentido por
todos. Desejei esta pausa para que este tratado complexo para os
simples e suprfluo para os puros de esprito, que j compreende-
ram recorde cincia que ela, longe de ter nascido somente para
exibir-se orgulhosamente, tem a responsabilidade moral de guiar
as conscincias; recorde cincia que eu, embora fale dela, a su-
pero com uma finalidade bem mais elevada, muito diferente da-
quelas do simples conhecimento e da utilidade, pelas quais ela
impelida. E a suprema finalidade, muitas vezes ignorada pela ci-
ncia, a ascenso do homem para os mais altos destinos.

XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA

Sem dvida, para vs, homens de razo e de cincia, em
vosso tempo e de acordo com a vossa atual psicologia, trata-se
de uma linguagem bastante estranha esta que, unificando todos
os problemas: os do saber e os da bondade, e colocando-os lado
a lado, funde, acima de vossas distines, cincia e Evangelho
numa mesma sntese. Mas todos os vossos sistemas racionais e
cientficos so filhos da psicologia de hoje, que no a de on-
tem nem ser a do amanh; vossos mtodos e pontos fixos con-
ceptuais passaro, como outros passaram, e tudo ser superado.
O tempo vos modifica, filhos do tempo, e vos impele cada
vez mais para o alto. Assim como as formas de luta e de sofri-
mento, tambm o pensamento e suas formas evoluem, pois a
criao contnua e o dinamismo divino est sempre presente.
queles que perscrutam no campo de todas as religies, a
fim de encontrar erro e condenar, eu peo para colocarem com
sinceridade sua alma diante de Deus e escutarem a voz ntima
que diz: esta palavra verdadeira. Onde existe na Terra, per-
gunto-vos, uma fora que verdadeiramente vos sacuda e vos ar-
ranque do clculo contnuo de todos os interesses humanos?
Quem faz, na Terra, um esforo enrgico, heroico, decisivo, pa-
ra salvar os valores morais?
cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas
prprias palavras, problemas to desusados para ela, eu digo:
chegou a hora de mudar de caminho, porque loucura intil
acumular milhes de fatos sem jamais conclu-los. A sntese ur-
ge, mas a cincia olhando suas colunas de fatos, como colunas
de um templo imenso, cheio de silncio cala-se. O apriorismo
sensrio amarra na terra as asas e limita as vias da pesquisa cien-
tfica, numa atitude de dvida, que, se olha para a objetividade,
fecha ao esprito os caminhos rpidos da intuio e da f. Mente
e corao exigem uma resposta, e os ltimos efeitos que tocais
com vossos sentidos s vos podem dar os ltimos reflexos daque-
le incndio que permeia o infinito. No acumulando fatos que
se pode dar uma resposta. O princpio vital que anima uma rvo-
re jamais ser encontrado pela observao e enumerao de suas
folhas, pois ele algo ntimo, profundo, imensamente superior e
essencialmente diferente de qualquer aparncia sensria. Assim
anatomizais cadveres na zoologia e na botnica, no entanto o
que vos podem dizer as formas de vida depois de as terdes mata-
do, expelindo-lhes o princpio substancial pelo qual elas so
plasmadas e regidas, o qual, resumindo e determinando tudo, o
nico fator capaz de exprimir o significado do fenmeno?
Se, por um lado, os fatos j demonstraram que existe na cin-
cia uma impotncia apriorstica para concluir, por outro lado, o
interesse e a ambio com frequncia os nicos motores secre-
tos de todo trabalho fecham alma os caminhos da compreen-
so, levantando uma barreira entre o eu e o fenmeno. A atitude
psicolgica do observador torna-se assim uma fora negativa e
destruidora. Como podeis esperar que se vos abram as portas do
mistrio, se vs mesmos partis da negao, erguendo barreiras
com vossa posio de desconfiana e, assim, inquinando irreme-
diavelmente a primeira vibrao de origem, que determina a di-
reo de todas as subsequentes formas de vosso pensamento?
Deveis compreender que a dvida e o agnosticismo so uma ati-
tude psicolgica negativa, sendo justamente essa posio que,
desagregando o fenmeno, vos fecha as vias de sua compreen-
so. Os fenmenos mais sutis e mais elevados se apagam, auto-
maticamente, quando vos avizinhais deles, razo pela qual fica
interditado o ingresso da cincia nos campos mais refinados. Para
alcan-los, indispensvel a presena dos fatores espiritual e
moral, os quais so, no entanto, propositadamente ignorados pela
cincia. Eles so a condio fundamental para sintonizar e poten-
cializar a vossa psique, que o instrumento de pesquisa.
O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do imponder-
vel. Se no levardes para a pesquisa cientfica esse estado de espri-
to, que nasce apenas de uma grande paixo, pura e desinteressada,
jamais avanareis um passo. Esta atitude de vosso eu fundamen-
tal, porque, segundo a Lei, onde faltam sinceridade de intenes e
impulso de f, as portas do conhecimento se fecham. O mistrio
tem suas defesas e suas resistncias, e somente um estado de vibra-
o intensa tem a fora necessria para super-las. A verdade s
responde a um apelo desesperado de uma grande alma que invoca
a luz para o bem. Quem olha vido e curioso tem sua viso emba-
ada e mantm assim trancadas as portas do conhecimento. A Lei,
mais sbia que vs, no admite os incapazes e os imaturos no tem-
plo do conhecimento, que, sendo arma poderosssima, somente
concedido a quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma de-
sordem permitida, tornando impossvel assim aos inferiores, com
sua inconscincia, levar qualquer perturbao para fora de seu pr-
prio campo. lei, portanto, que cada progresso seja merecido e a
cada conquista corresponda um valor substancial. A verdadeira ci-
ncia no consiste num fato exterior, repartvel com todos e aces-
svel a qualquer inteligncia, mas a ltima fase de uma ntima e
profunda maturao do ser. Na conquista do conhecimento, assim
como em todas as maturaes biolgicas, no existem atalhos pos-
sveis, sendo indispensvel desenvolver toda a trajetria do fen-
meno. Deveis admitir que o universo existe perfeito e funciona as-
sim h muito tempo, independente de vosso conhecimento, que
nada cria e nada desloca, seno vossa posio.
Por outro lado, no haveis certamente de presumir que o pre-
sente de vossa cincia contenha todo o saber possvel. A experi-
ncia do passado vos ensina que tudo pode mudar completamen-
te, levando a resultados imprevisveis a cada momento. Sabeis,
por experincia, que as revolues no campo do saber so nor-
mais em certas ocasies. No porventura lgico, segundo vos-
sas prprias teorias materialistas evolucionistas, que a natureza,
ao chegar a uma nova maturao, lance estendido para o futuro,
como um tentculo no porvir, em antecipao s formas evoluti-
vas que esperam em embrio um tipo de homem novo, que
possa conceber tudo diferentemente? No logicamente possvel
que, dessa forma, toda a tcnica mental humana possa mudar,
tornando normal a intuio do gnio, a inspirao do artista e a
super-humanidade do santo, que so hoje exceo? Vossas fases
evolutivas mais prximas tocam, depois da fase orgnica, a fase
psquica. Como vedes, as novas concepes desta Sntese, mes-
mo para a mentalidade dos cticos e dos materialistas, apresen-
tam-se com todos os caracteres da racionalidade e tero de ser re-
conhecidas como aceitveis, pelo menos como hiptese de traba-
lho, sendo isto aplicvel tambm s ltimas concluses, de que j
vos falei. Neste tratado, os princpios e postulados demonstrados
pelos fatos e aceitos pela cincia no so apenas confirmados,
mas tambm fundidos organicamente numa unidade universal. A
cincia aqui combatida, corrigida e levada para mais alto com
seus prprios mtodos e na sua prpria linguagem. As caracters-
ticas que o ctico encontrar neste tratado no sero apenas as da
simples possibilidade, mas tambm as da mais perfeita logicida-
de. O raciocnio fica intimamente satisfeito com esta organicida-
de, que d harmonicamente a razo de tudo. Esta Sntese pode ser
elevada a teoria, pois o nico sistema que d uma explicao
completa e profunda de todos os fenmenos, mesmos daqueles
que no podeis experimentalmente controlar. No importa se tu-
do o que digo pode no estar contido dentro de vossas categorias
mentais, no correspondendo assim quele habitual arquivamen-
to de conceitos de vossa forma psquica. No importa se sois le-
vados naturalmente a negar tudo o que escapa limitao de vos-
sa razo e cegueira de vossos sentidos. Eles so formas relati-
vas, que superareis. Diante da imensa verdade, muito mais do
que meios, eles so uma priso que vos encerra e vos limita. Bem
depressa, porm, vosso ser se libertar deste crcere, e a cincia,
queira ou no, superar sua posio atual.

XLIV. SUPERAES BIOLGICAS

Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lenta-
mente construo em vossas mentes este edifcio conceptual, gradu-
almente o transmito ao mundo, para desenvolver nele uma com-
preenso gradativa destes conceitos. Na atmosfera das foras do
planeta, imperceptveis para vs, amadurecem as causas de even-
tos decisivos e tremendos, determinam-se movimentos, canali-
zam-se correntes dinmicas, acentuam-se atraes e repulses, de
onde depois se exteriorizaro os fenmenos, desde convulses f-
sicas at s morais, da morte at vida de povos e civilizaes.
Mesmo exteriormente, diante dos olhos do historiador e do pensa-
dor, o mundo se apresenta maduro para renovaes profundas.
No entanto poucas so as mentes, entre aquelas que dirigem
o mundo nos campos mais diversos, capazes de pressentir a
iminncia dos novos tempos. A cincia, mais esmagada do que
sustentada pelo imenso volume de material de observao acu-
mulado, est sempre aguardando snteses, perdida no ddalo in-
finito das anlises. As religies adormecem no indiferentismo.
Sem um princpio unificador que o dirija, o mundo como um
navio vagando sem timoneiro. As foras construtivas se pulve-
rizam em pormenores de interesses particulares e de pequenos
jogos egosticos, eliminando-se e anulando-se, ao invs de se
coordenarem num esforo organizado. A prpria psicologia
corrente contm o germe da desagregao.
A alma humana, entre uma cincia utilitria de comodidades e
uma religio de convenincias, arrasta-se terra a terra num ambi-
ente de apatia, perdida e sem meta. O presumido dinamismo de
vosso tempo apenas uma corrida louca, toda exterior. Para onde
correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida? Para que serve
correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na pessoa de
seu irmo e faz tantas vezes da Terra, abenoada por Deus, um in-
ferno pattico e macabro? Ou correis apenas para vos atordoardes,
para no vos sentirdes a vs mesmos, para fugirdes da voz de vos-
sa alma, que, sem meta, no encontra paz? No ser esta pressa,
na verdade, uma fuga do silncio e da solido, onde a alma fala e
indaga as grandes perguntas? Sim, medo, medo de ficardes so-
zinhos, de vos interrogardes, de vos sentirdes ss diante dos lti-
mos problemas, que ningum sabe resolver, mas que a alma,
mesmo assim, quer compreender; medo dos grandes problemas
do silncio, onde se ouvem gritar as culpas; medo da profundeza
em que reside o dever, a verdade, Deus. Em vez do som desta voz
solene, preferis a paralisia psicolgica e o tormento da agonia da
alma. A cada momento, renovais o esforo de vos lanar para fora
de vs mesmos no mundo, em busca do infinito, embora ele esteja
justamente a, dentro de vs. Perdestes a simplicidade dos grandes
pensamentos, que confortam. O infinito, que est pleno deles,
transbordando de alimento substancial, vos parece um bratro
abissal e tenebroso, sobre o qual temeis debruar-vos.
Em meio a um labirinto de complicaes, o homem esqueceu
a beleza e a paz das grandes verdades primordiais, das quais ele,
no entanto, j havia tomado conhecimento h muito tempo, por
comunicao direta, atravs da revelao, primeiro mtodo intui-
tivo e sinttico do saber humano, pai do mtodo dedutivo. Ento
o princpio nico, do qual se deduziam as verdades menores,
descia do Alto. Porm depois, fora de deduzir sistematicamen-
te, o homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira, que ne-
gou a prpria existncia dela. Assim a deduo, uma vez perdida
a ligao com a fonte, no teve mais sentido. O homem recaiu
sobre a terra, sem asas e sem vista, passando a bater sua cabea
no cho para que o fenmeno, com sua pequena luz, falasse e
fornecesse a ele, ltima poeira das centelhas cadas da grande luz,
um timo da verdade infinita e eterna. E a cincia, lamentavel-
mente, acumulou com pacincia as diminutas luzes, acreditando
que poderia, com a pequena concha da razo humana, esvaziar o
oceano; que poderia, somando e combinando vagas fosforescn-
cias, reconstruir o poder fulgurante do sol. No entanto as portas
permaneceram fechadas e ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no seu prprio passo, acima das
tempestades humanas, salvando sozinha o equilbrio nos grandes
momentos. Hoje, tal como nos tempos antigos das primeiras re-
velaes, ela segura de novo o homem pela mo e lhe mostra o
caminho. Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da
histria se tocam, e a intuio reabre hoje aos humildes as portas
da verdade. Nos grandes momentos, s a mo de Deus vos guia a
todos, e ela est em ao hoje, como sempre ocorre no momento
das maiores criaes. Felizes aqueles que sabem rapidamente,
pelas vias da f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre
coisa pobre diante do sincero e humilde ato de f de uma alma
pura. E a cincia racional se debate em vo para sair do claustro
da racionalidade que ela mesma construiu e que agora a limita,
pois no possvel uma construo, como efeito, superar com
sua massa a potncia dos meios nela empregados. A cincia raci-
onal, que hoje se debate impotente aos ps de um mistrio cada
vez mais vasto, encontra-se estupefata diante de uma revoluo
completa de mtodos e de formas de pesquisa; v-se permeada,
sem ao menos perceb-lo ela que acreditava guiar, mas era de
fato guiada pelas foras da evoluo espiritual do mundo por
um quid novo para ela, super-racional, um fator que lhe escapa,
porque supera seus meios lgicos, sendo mais sutil e, no entanto,
mais poderoso que seus meios objetivos. A racionalidade, nico
deus do mundo durante um sculo, abate-se desanimada diante
da exploso estranha e envolvente da alma humana, que se modi-
fica e, intuindo diretamente o infinito como realidade imediata,
penetra os fenmenos por novos caminhos.
O homem realizar novamente a grande descoberta da existn-
cia de um supremo pensamento que desce do Alto. Na pesquisa
fenomnica, a cincia ver aturdida surgir um elemento novo im-
pondervel, antes relegado ao hipottico e ao absurdo: a bondade e
a retido, que so os valores morais formadores da pureza e da po-
tncia do instrumento psquico, cuja comunicao se realiza por
sintonia e afinidade. Assim como, no templo, a musicalidade dos
sons, saturando o ambiente de harmonias acsticas, prepara o esp-
rito para a comunicao espiritual da orao, tambm a harmonia
dos sentimentos e dos conceitos, atraindo harmonias mais vastas,
tornar o esprito apto s mais altas compreenses. A inspirao
criadora substituir, como meio normal, a lenta pesquisa racional.
Ento a cincia ver sua racionalidade posta de lado como meio
menor, j insuficiente diante dos novos e formidveis problemas,
que s a viso direta pode enfrentar e resolver. Os componentes da
super-humanidade do cientista ao artista, do mrtir ao heri, do
gnio ao santo, at agora incompreendidos em sua funo biolgi-
ca de seres ancorados num nvel mais alto que o da normalidade
medocre dar-se-o as mos, realizando sob mil aspectos e en-
frentando de mil lados o mesmo trabalho de iluminar e guiar o
mundo. O super-homem, cidado do to esperado Reino de Deus,
normalizar sua funo coletiva, deixando para a racionalidade dos
menores, dos atrasados, dos ltimos a chegar no caminho evoluti-
vo, o trabalho mecnico de analisar as grandes vises intuitivas e,
demonstrando-as, fix-las na mope normalidade. A maturao
desta super-humanidade ser a maior criao biolgica de vossa
evoluo, representando a passagem para uma lei de vida superior,
que vai da fora justia, da violncia bondade, da ignorncia
conscincia, do egosmo destruidor ao amor construtivo pregado
pelo Evangelho. Esta a superao da fase animal e humana, a
mais alta vivida em vosso planeta, na qual culmina o esforo pre-
parado nos milhes de milnios em que a evoluo, ascendendo da
matria energia, vida e ao esprito, toca os mais altos cimos, de
onde vos lanareis ao encontro do infinito.

XLV. A GNESE

No princpio, Deus criou o cu e a terra.
...e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
...e separou as guas... e massa de gua chamou mar.
E disse: A terra germine erva verde...
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais
e viventes, as aves sobre a terra e na amplido dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos...
produtos da gua, segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
...Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o so-
pro da vida, e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, Cap. I)

Assim nos revelou a inspirao de Moiss.
Em sua intuio, ele traava o caminho que ns seguimos: a
evoluo do ser, da matria at ao esprito. No irrefrevel trans-
formismo evolutivo, primeiro aparece a matria: a terra. Depois
move-se a energia: a luz. Nas clidas bacias de guas acumula-
das, a mais alta forma evolutiva dinmica concentra-se na po-
tncia ainda mais alta de um novo eu fenomnico, e nasce o
primeiro germe de vida em sua primordial forma vegetal, que
depois se alastrou sobre a terra e, sempre ansiosa por subir, as-
cendeu s formas animais. Do p da terra, o impulso divino,
sempre atuante, criou o homem, feito de matria (), que subiu
assim at fase de conscincia: (o sopro da vida). Ento apa-
rece o homem, que resume em si a obra completa e a trindade
divina de seu universo: , , .
Essas foram as origens do cu e da terra.
J observamos o nascimento da gravitao, a protofora tpica
do universo dinmico. Retomemos agora o caminho interrompi-
do. Ao nascer em sua primeira forma, surgiu como energia gra-
vfica. Na ntima estrutura cintica da matria ocorreu a mudana
de ritmo e de direo no movimento. Despertando de sua longa e
silenciosa maturao, a matria revive em um nvel mais alto, a
fim de se preparar para sustentar a centelha da qual nascer a vida.
Em sua forma dinmica, a substncia indestrutvel assume um
passo de transformismo mais acelerado; o movimento de rotao
planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria, explode no
ritmo ascendente da onda, que cria e multiplica os tipos dinmi-
cos. O movimento invade a grande mquina do universo; uma
nova lei estabelece um novo equilbrio, mais complexo em seu
dinamismo; o grande organismo no apenas existe ento, mas
tambm comea a funcionar, a fim de se preparar para viver.
Eis que, nos espaos incomensurveis, desenvolvem-se rota-
es e trajetrias sem limites; a matria foi permeada por uma
nova vibrao, que a lana em elipses, espirais e vrtices; as cor-
rentes dinmicas canalizam-se e equilibram-se, precipitando-se
fulmneas em todas as direes, para mover e animar todas as
coisas. To logo nasce, se individualiza e se diferencia. En-
quanto , exteriormente, alm da rbita de seu ntimo turbilho-
namento, estava inerte, agora se expande em todas as direes,
preenchendo e unindo os espaos numa rede de aes e reaes.
Afirma-se e complica-se o funcionamento orgnico do universo,
que, tendo suas partes ligadas e unidas pela gravitao, mantm-
se coeso. O impulso centrfugo abre os vrtices e dilata o movi-
mento. estase solene da silenciosa e invisvel maturao da
matria, sucede a estase mais instvel, porm igualmente perene,
das foras em equilbrio. As trevas tingem-se de luz, e o silncio
ecoa de sons. Ento o universo se anima, sente calor e frio; respi-
ra e assimila; possui uma circulao prpria, que o nutre; dota-
do de um metabolismo dinmico e fsico; tem sua prpria sade,
suas doenas, sua juventude e sua velhice; conhece a vida e a
morte. Pelos espaos explodiu uma palpitao nova, uma incan-
svel vibrao de foras que correm em busca de equilbrio.
Uma vez que toda forma dinmica, no exato momento do seu
primeiro aparecimento, instantaneamente disciplinada pela Lei,
cada forma de aparece precisamente individualizada por uma lei
frrea e especfica, pela qual constitudo seu modo de ser. Assim,
no imenso turbilho, a ordem sempre reina soberanamente. O as-
pecto conceptual, nesta fase superior, ainda mais transparente.
Num universo to vasto e complexo, quem, seno o pensamento
divino da Lei, disciplinaria to imensurvel desenvolvimento de
foras? Tudo parece ocorrer automaticamente, porque a mo de
Deus no algo externo e visvel, mas sim um conceito, que a
alma das coisas. As rotaes astronmicas caminham com exati-
do matemtica. A gravitao, a luz, o calor, a eletricidade, o som
e todas as formas dinmicas sabem, todas elas, o seu caminho,
sendo que nelas, a cada momento, a cada manifestao e em suas
prprias conscincias instintivas, fala sempre a grande lei. Ainda
hoje, a base de vossa vida o entrelaamento dessas foras, cujo
modo de ser e de agir, definido com exatido e constncia, dirige a
palpitao regular que vos sustenta; proporciona as radiaes sola-
res s necessidades do planeta; guia as correntes atmosfricas; re-
gula as snteses e as trocas das substncias proteicas, a assimilao
nos organismos, o crescimento, a respirao, a circulao, a repro-
duo, os nascimentos, as mortes e todos os fenmenos sociais. Os
mais complexos fenmenos ocorrem com perfeio, indiferentes
ao conhecimento que deles tendes e vossa vontade, at mesmo
aqueles que regulam vossa prpria vida. Se a vosso esforo s foi
deixado o trabalho de vosso progresso, as foras que vos guiam
sabem, por si mesmas e melhor do que vs, o caminho que deveis
seguir. Desta conscincia linear (de primeira dimenso) do univer-
so dinmico j falamos.
XLVI. ESTUDO DA FASE ENERGIA

Observando agora o devenir das formas dinmicas, vamos
delinear tambm as caractersticas das individuaes tpicas,
em cujo processo de transformao encontraremos o conceito e
a lei que as governa. Os trs aspectos esttico, dinmico e
conceptual da fase podero, dessa forma, fundir-se numa
nica exposio, o que tornar nosso passo mais gil e veloz.
A transformao da matria em energia no mais, para
vs, apenas uma hiptese. Sabeis calcular a quantidade de
energia atmica armazenada na matria. A massa de um grama,
considerada no zero absoluto, contm 22 bilhes de calorias.
Sabeis que o Sol encontra-se em estado de completa desagrega-
o atmica pela radioatividade, o que significa emisso de el-
trons (energia, transformao de em ), os quais so lanados
Terra, junto com todas as demais formas de energia. Esses
centros dinmicos lanados pelo Sol ricocheteiam, penetram ou
se combinam na atmosfera eltrica que circunda o vosso plane-
ta, produzindo vrios fenmenos, cujas causas no sabereis
explicar de outra maneira, como, por exemplo, o da luz difusa
no cu noturno. O feixe de radiaes dinmicas que o Sol vos
envia o mais volumoso, complexo e rico. A constatao de
que os raios solares, ao incidirem sobre uma superfcie negra de
um metro quadrado, exercem uma presso de quatro dcimos
de miligrama vos mostra, alm de sua constituio eletrnica,
que a radiao-luz se conjuga tambm com impulsos ativos-
reativos de ordem gravfica. Verificais, nos fenmenos de radi-
oatividade, que a dissociao espontnea da matria implica
num enorme desenvolvimento de calor, devido justamente
emisso (a partir do sistema planetrio atmico) das partculas
perifricas. E calculastes em mv
2
/2 (onde m=massa e
v=velocidade) a energia cintica de cada partcula, cuja veloci-
dade mdia de 1,78 x 10
9
cm/s.
Para compreender bem a transmutao da matria nas for-
mas dinmicas, essencial conhecer claramente sua natureza
cintica. Isto no fato novo para vs, porque o vrtice eletr-
nico vos diz exatamente a mesma coisa. Sabeis que cada esp-
cie de tomo se caracteriza por um espectro de emisso produ-
zido por um comprimento de onda determinado com exatido.
Essa emisso espectroscpica acompanha constantemente o
tomo de cada elemento, como um seu equivalente dinmico,
provando sua regular e constante estrutura cintica. Somente
esta pode explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem
conheceis. Vimos que a matria um dinamismo incessante e
que sua rigidez toda aparente, sendo devida extrema veloci-
dade que a anima por completo. Sabeis que a massa de um cor-
po aumenta com sua velocidade no espao. Um jato de gua ve-
locssimo oferece penetrao de um corpo a resistncia de um
slido. Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pe-
la velocidade, ela adquire as propriedades da massa de um sli-
do. A pista rgida que sustenta o avio um corpo slido sus-
penso num gs sua velocidade em relao ao ar. Este, por
outro lado, pode sozinho, se lanado como um ciclone, derrubar
casas. Trata-se de relao. Com efeito, quanto mais veloz o
avio, menores podem ser as suas asas. Sabeis que esquentar
um corpo significa transmitir-lhe nova energia, imprimindo-lhe
uma nova velocidade interna. A anlise espectral vos fornece a
luz equivalente dos corpos to exatamente, que se torna poss-
vel, por meio dessa emanao dinmica, a individuao dis-
tncia na astroqumica. intil correrdes atrs de vossos senti-
dos e da iluso ttil da solidez, que, por ser a primeira sensao
bsica da vida terrestre, to fundamental para vs. A solidez
apenas a soma de movimentos velocssimos. Que no vos iluda
a constncia das sensaes, pois ela devida apenas constn-
cia dos ntimos processos fenomnicos no mbito da lei eterna.
Vossos sentidos no sabem perceber sensaes diferentes que
se sucedam com extrema rapidez.
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmica,
ela um edifcio de foras. Matria, no sentido de um corpo
slido, compacto e impenetrvel, no existe. Trata-se apenas
de resistncias, de reaes; o que chamais de solidez somen-
te a sensao provocada por aquela fora constante que se
ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imen-
sas extenses dos espaos vazios, em que se agitam as mni-
mas unidades. a velocidade que forma a massa, a estabili-
dade, a coeso da matria. Observai como movimentos rotat-
rios rapidssimos conferem ao giroscpio, durante seu movi-
mento, um equilbrio autnomo estvel. Velocidade esta
fora que se ope sada das partculas componentes da mat-
ria e as mantm unidas, enquanto outra fora contrria no a
supere. Mesmo quando decompondes a matria naqueles que
vos parecem seus ltimos elementos, ainda no vos encontrais
diante de uma partcula slida, compacta, indivisvel. O tomo
um vrtice, vrtices so o eltron e o ncleo; vrtices so os
planetas e satlites contidos no sistema solar, e assim at ao
infinito. Quando imaginais a mnima partcula animada de ve-
locidade, ela no nunca um corpo no sentido comum que
imaginais, mas sempre um vrtice imaterial de velocidade.
A decomposio dos vrtices, em que giram unidades vortico-
sas menores, estende-se at ao infinito. Desse modo, na subs-
tncia, no existe matria no sentido que lhe dais, mas somen-
te movimento. A diferena entre matria e energia dada ape-
nas pela diferente direo desse movimento: rotatrio, fecha-
do em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo aberto e
lanado ao espao, na energia.
No princpio havia o movimento, e o movimento concen-
trou-se na matria; da matria nasceu a energia, e da energia
emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio atmico
contm em germe a gnese e o desenvolvimento das formas
de . Assim como a qumica orgnica se diferencia da inorg-
nica por suas frmulas abertas comunicantes em equilbrio
instvel (efeito e no causa da vida), tambm se passa da for-
ma matria forma energia pela expanso do sistema cintico
fechado de para o sistema cintico aberto de . Isto porque
a substncia da evoluo a extrinsecao de um movimento
que se concentra por involuo e se expande por evoluo,
atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao, uma
extrinsecao cada vez maior.
H dois fatos, portanto, a serem ligados: o movimento
circular ntimo do sistema atmico de (matria) e o movi-
mento ondulatrio prprio de (energia). Para compreender
o ponto de passagem de a , indispensvel reduzir as du-
as fases ao seu denominador comum ou unidade de medida:
o movimento, cuja forma individualiza diferentemente a
substncia em seus vrios estgios. Esses movimentos, vis-
tos em sua essncia, so os dois termos que tm de ser con-
jugados. De um lado, o sistema atmico, composto, como
vimos, por um ou mais eltrons que giram em torno de um
ncleo central, tem sua individuao atmica estabeleci da
pelo nmero dos eltrons em rbita ao redor do ncleo, os
quais se movem num espao imenso em relao ao volume
do sistema atmico, que de natureza esfrica, pois, se a r o-
tao fosse num plano, no haveria volume. De outro lado,
temos a caracterstica fundamental prpria de todas as for-
mas de energia: a transmisso por ondas esfricas. J nota-
mos, na gnese da gravitao, o princpio da transmisso es-
frica da onda, demonstrado pelo decrscimo da ao em ra-
zo do quadrado da distncia. Esta lei apenas uma conse-
quncia das propriedades geomtricas dos corpos esfricos,
resultando do fato de que as superfcies de esferas concntr i-
cas so proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as
vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia,
podeis concluir com segurana que se trata de transmisso
por ondas esfricas. Isso facilmente verificvel por meio
de qualquer fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza
circular dos dois movimentos constante, prpria tanto da
unidade atmica quanto da transmisso dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotatrio
do sistema atmico, mais precisamente, no simplesmente
circular, mas sim espiralide. Vimos, no estudo da trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig. 5), que esta
a linha de seu devenir. Toda evoluo contm este princ-
pio de dilatao, de desenvolvimento, de realizao de um
estado latente, na passagem da fase potencial fase cintica;
trata-se de uma tendncia constante no universo. Neste caso
significa a transformao do movimento de rotao em mo-
vimento de translao.
A primeira afirmao, portanto, para vos explicar a ntima
gnese de , de que o sistema atmico tem natureza espira-
lide (compreendendo a espiral como seco de uma esfera em
processo de dilatao). Por causa dessa forma e de sua ntima
estrutura, o tomo o centro normal de emanaes dinmicas;
o germe natural (aquilo que a semente na vida, devido ao
mesmo princpio de expanso) das formas de energia.
A segunda afirmao mais complexa. Disse-vos que o n-
cleo, centro de rotao eletrnica, no o ltimo termo. Acres-
cento agora: o ncleo um sistema planetrio da mesma natu-
reza e forma que o sistema atmico, interior a este, sendo com-
posto e decomponvel at ao infinito em sistemas interiores
menores semelhantes. E acrescento mais: o ncleo a semente
ou germe da matria.
Das 92 espcies de tomos, o hidrognio o mais sim-
ples, pelo fato de ser composto por apenas um ncleo e um s
eltron, que lhe gira em torno. Ele quimicamente indecom-
ponvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o ter, a
substncia-me do hidrognio. Ento o ter composto ape-
nas de ncleos sem eltrons; a passagem do ter ao H e, su-
cessivamente, a todos os corpos da srie estequiogentica
ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide. No
princpio, na passagem do ter ao H, temos a abertura do sis-
tema do ncleo, com a sada de apenas um eltron; depois, de
dois, trs, at 92. Tal como o Sol no sistema solar, o ncleo
o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se doa e se
multiplica, por um princpio geral que encontrareis na repro-
duo por ciso. Por esse princpio, cada organismo, seja n-
cleo ou tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em
seu desenvolvimento por evoluo, cinde-se em dois. Portan-
to tambm a matria produz filhos. As combinaes qumicas
que produzis so, afinal, apenas combinaes de sistemas, de
trajetrias, de movimentos planetrios. Ento uma molcula
uma verdadeira famlia de indivduos atmicos, unidos pelas
relaes de ao e reao, por vnculos mais ou menos est-
veis, que podem romper-se e renovar-se diversamente. Sabeis
com quo rigorosa exatido essas combinaes, essas paren-
telas, estreitam-se. Uma lei frrea e exata rege constantemen-
te o equilbrio das relaes que vs representastes com as
frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da teoria atmica,
cuja essncia ainda no vos foi demonstrada, j vos disse
agora, sendo ela dada pelos sistemas planetrios atmicos
que, reunindo-se nas molculas dos corpos, combinam seus
movimentos com toda a corte de seus satlites. A verdadeira
qumica, como podeis ver, baseia-se toda na ntima arquitetu-
ra do tomo e dela deduz as propriedades dos corpos, sendo
assim, no fundo, geometria, aritmtica e mecnica astron-
mica, razo pela qual pode ser reduzida a um clculo de for-
as. Portanto nada h de maravilhoso em que, de uma matria
assim, toda constituda de movimento e de energia, venha
depois, espontaneamente, nascer .
Assim como involuo concentrao, a evoluo o pro-
cesso inverso, ou seja, expanso. Dizeis que a matria, ao che-
gar sua ltima forma na srie estequiogentica (dada pelo
urnio, com um sistema planetrio de 92 eltrons), desagrega-
se por radioatividade. ordem de formao sucessiva dos ele-
mentos vemos corresponder o aumento de peso atmico. Esse
aumento, que atinge aqui seu mximo, produzido pela passa-
gem da energia de sua forma potencial, como est no ncleo,
sua forma cintica, como est nos diversos sistemas atmicos
cada vez mais complexos. A emisso de cada novo eltron do
ncleo implica sempre acrscimo de nova rbita, e esta, pro-
poro que nos aproximamos da periferia, torna-se cada vez
mais veloz. Como vedes, o peso atmico, mais do que um sim-
ples ndice do grau de condensao, est ligado lei pela qual a
massa de um corpo funo de sua velocidade e ao fato de que
a solidez e a constituio da matria so ambas funo da velo-
cidade que anima suas partes componentes.
J notastes que a desagregao pela radioatividade de-
sintegrao atmica, resultando em um novo deslocamento
de equilbrio do edifcio atmico, do qual, por essa razo,
partem emanaes de carter dinmico. Chegando a esse
ponto de sua evoluo, o sistema mximo de apenas conti-
nua seu movimento de natureza espiralide, seguindo sempre
uma direo expansional, que encontramos em toda parte,
desde o sistema espiralide galctico at trajetria tpica
dos movimentos fenomnicos. Em outras palavras, a espiral
continua abrindo-se at ao ponto em que os eltrons, no vol-
tando mais a girar em torno do ncleo como satlites, lan-
am-se aos espaos como os cometas, com trajetrias inde-
pendentes. Chegando mxima rbita perifrica, onde m-
xima a velocidade de translao, rompe-se o equilbrio atra-
o-repulso, at ento estvel, e os eltrons, no podendo
mais manter-se na rbita precedente, projetam-se como bli-
dos para fora do sistema, impulsionados em direo a novos
equilbrios. Praticamente, cada eltron circula com velocida-
de angular uniforme em sua rbita, que pode ser considerada
como circular, pois a abertura espiralide apresenta desloca-
mentos mnimos. No mbito das foras da astronomia atmi-
ca, para cada rbita h um equilbrio entre a atrao exercida
no eltron pelo ncleo e a fora centrfuga devida massa e
rotao do eltron, que tende a lan-lo na direo perifrica.
Compreendeis que, se a velocidade de rotao das partculas
perifricas for de uma ordem tal que o impulso centrfugo
supere a fora de atrao pela qual elas so mantidas em r-
bita, ento elas escapam tangencialmente para o espao.
Quando digo eltron, no digo matria em vosso conceito
sensrio, mas entendo outro turbilho dinmico, que assume
caractersticas de matria somente enquanto est em seu si s-
tema circular fechado, todo vibrante de ntima velocidade,
pela qual dada a sua massa. Chegando ao ltimo grupo da
srie estequiogentica, dado pelos corpos radioativos, inicia
sua transformao em por progressiva expulso de eltrons
(cometas). lgico que a isso corresponde uma perda de
massa. As qualidades radioativas, em outros termos, tornam-
se cada vez mais evidentes, acentuando-se a tendncia de-
sagregao espontnea e formao de individuaes qumi-
cas sempre mais instveis, cujo sistema de foras se desloca
sempre mais rapidamente em busca de novos equilbrios.
Tenho-vos exposto assim a ntima estrutura do fenme-
no, explicando-vos o porqu do aparecimento da radioativi-
dade no limite extremo da srie estequiogentica, assim co-
mo os motivos da instabilidade dos corpos radioativos e da
desagregao da matria. Lembrai-vos de que, neste momen-
to decisivo do universo, quando ele muda da fase fase ,
sua dimenso tambm muda, como j vimos, de espao para
tempo; a terceira dimenso espacial do volume completa-se,
portanto, na nova dimenso temporal, unidade de medida ca-
racterstica da nova forma de movimento, no mais circular,
e sim ondulatrio.
XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA

Antes de passar ao estudo da srie das individuaes de , a
fim de traar uma rvore genealgica das espcies dinmicas,
que semelhante e d continuidade srie estequiogentica,
observemos um fenmeno persistente nesse campo, caracters-
tico das formas de energia e correspondente ao j observado
processo de desagregao da matria ou desintegrao atmica,
do qual ele apenas uma continuao, embora vs, mesmo co-
nhecendo-o, no tenhais compreendido seu ntimo significado:
a degradao da energia.
Aproximo esses dois fenmenos em razo de sua caracters-
tica comum, que justamente exprimir o desaparecimento, di-
ante de vossa percepo sensria, das duas formas: e . Na
realidade, porm, tanto a desintegrao atmica como a degra-
dao dinmica, se significam desaparecimento para vossos
sentidos, no constituem desaparecimento ou trmino de fato,
mas apenas mudanas de forma dentro do transformismo evolu-
tivo. Assim como, na desintegrao da matria, nada desapare-
ce de fato, porque a matria renasce como energia, tambm, na
desintegrao dinmica, a anulao relativa apenas aos vossos
meios de percepo, dizendo respeito quilo que, para vs,
constitui as possibilidades utilitrias da energia.
Observemos ento o fenmeno. Est provado, inclusive pela
observao, que todas as transformaes da energia ocorrem
segundo uma lei constante de degradao, pela qual a energia,
mesmo permanecendo constante (princpio de conservao da
energia) em sua quantidade total, tende a se difundir, disper-
sando-se no espao, e a passar do estado heterogneo ao homo-
gneo, nivelando num estado de equilbrio as suas diferenas.
Esta deteriorao, portanto, no sentido de que a soma dos
efeitos teis e a capacidade de trabalho da energia esto sempre
diminuindo (princpio da degradao da energia). Esses dois
princpios opostos, de conservao e de degradao (perda de
energia til), provam o perene transformismo e a indestrutibili-
dade da Substncia, mesmo em sua forma .
Essas duas leis demonstram que o fenmeno do transformis-
mo da substncia indestrutvel tem uma direo exata e que essa
direo irreversvel. Em outras palavras, possvel a transfor-
mao da energia, mas sempre passando para um tipo de quali-
dade inferior, do ponto de vista de seu rendimento prtico para o
homem. Assim a energia acumulada tende sempre a se dispersar,
jamais ocorrendo o contrrio. Todo sistema tende para um com-
pleto estado de difuso, de equilbrio, de repouso, de igualdade,
como consequncia de uma srie de transformaes que operam
constantemente nessa direo, e nunca na direo oposta. Tudo
parece condenado a se apagar, a se anular, a desaparecer.
Qual o significado desse irreversvel fenmeno de degradao?
Primeiro: em vossa atual fase, de transformao do caos em
equilbrio, o universo tende a um estado de ordem e de ritmo,
que substancialmente um estado mais evoludo e perfeito. Em
outros termos, a irreversibilidade demonstra a evoluo.
Segundo: embora atualmente, em vosso universo, toda trans-
formao de energia leve sua degradao, sendo sempre inevit-
vel uma perda definitiva, devido irreversibilidade, necessrio,
contudo, que, nas grandes linhas de um equilbrio mais vasto, esse
movimento encontre sua compensao. A irreversibilidade de-
monstra que viveis na fase da expanso dinmica, na qual pare-
ce desgastar-se e dispersar-se. Mas a lgica vos indica que a Lei
contm o perodo complementar de compensao, a fase inversa
na qual a irreversibilidade se desenvolve no sentido contrrio, no
mais o vosso atual, , e sim o perodo precedente de involuo
e concentrao dinmica, , que j vimos. A marcha do uni-
verso no sentido oposto j aconteceu. Portanto, em vosso atual pe-
rodo evolutivo, ascensional, a degradao dinmica significa, de-
baixo da aparncia de disperso, uma transformao substancial
para as formas mais altas (). Assim como, na desintegrao at-
mica, a matria se dissocia para constituir as mais altas formas
expressas por , tambm a energia, embora parea perder-se em
sua degradao, na realidade amadurece para se transformar nas
mais altas formas que a evoluo atingir na fase . Vemos, ento,
que irreversibilidade e degradao confirmam no apenas toda a
nossa exposio realizada no estudo da gnese das criaes suces-
sivas, mas tambm todas as indicaes contidas na linha quebrada
ascendente do diagrama da fig. 2 e na espiral de abertura contnua
da fig. 4, segundo as quais todo desenvolvimento se d por cons-
tantes retornos, inversos ao caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender no s a razo pela qual a
caracterstica da irreversibilidade, para a energia, relativa e
confina-se ao mbito da fase , mas tambm o desequilbrio
absurdo que geraria no todo uma irreversibilidade absoluta, es-
tando tal condio totalmente fora do conceito da Lei. Cada
movimento presume seu movimento contrrio e equivalente.
Assim o movimento ondulatrio, que nasce pela expanso do
movimento espiralide, presume, na fase inversa precedente, a
concentrao do movimento ondulatrio numa espiral que res-
tringe cada vez mais suas volutas, at formao daquele n-
cleo no qual se constitui o ter, que o germe de toda a expan-
so estequiogentica de e, depois, da expanso dinmica de .

XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS
ESPCIES DINMICAS

Lanados fora do sistema planetrio atmico que se des-
faz pela abertura da espiral, atravs da ruptura do equilbrio
atrativo-repulsivo do sistema os eltrons (estes tambm vrti-
ces de velocidade) conservam em sua nova trajetria ondulat-
ria a lembrana do movimento circular original. A dimenso
espao multiplica-se pela nova dimenso tempo, dando origem
s novas unidades de medida da energia: comprimento de onda
e velocidade de vibrao. Em funo dessas unidades, podemos
estabelecer ento a srie evolutiva das espcies dinmicas.
Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do universo
dinmico, e algumas de suas caractersticas. Esta emanao di-
nmica da matria ns a vemos acentuar-se em razo direta da
evoluo de , com o aumento constante dos pesos atmicos no
desenvolvimento progressivo da srie estequiogentica, onde,
no grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de
energia: os raios X. A sucesso gentica entre as duas formas
evidente. Assim, superado aquele trao de unio que liga mat-
ria e energia, entramos nas formas dinmicas puras.
Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua veloci-
dade vibratria, a gravitao atinge os mximos do sistema, apre-
sentando tambm, como j vimos, a mxima velocidade de propa-
gao, razo pela qual chegou-se a acreditar numa gravitao abso-
luta e instantnea, quando na verdade, como dissemos, ela relati-
va massa dos corpos e transmitida por ondas (tempo).
A mxima frequncia vibratria que podeis apreciar dada
pelos raios X, sendo estes a primeira forma dinmica que con-
seguis observar isolada. Verificaremos, na sucesso das formas
dinmicas, um constante decrscimo na frequncia de vibrao,
proporo que nos afastamos das origens, subindo da gravita-
o luz, eletricidade etc. lgico que as primeiras emana-
es dinmicas, como gravitao e raios X, sejam as mais cin-
ticas, pois esto mais prximas da fonte de seu movimento: o
vrtice atmico. Com a evoluo (por causa daquela lei de de-
gradao que estudamos), a vibrao tende ao repouso, atravs
de um alongamento cada vez maior da onda, o que significa a
transformao do movimento de rotao original em translao
pura, final do perodo . Porm, como vos disse, no se trata de
desgaste nem de fim, mas sim de uma ntima maturao evolu-
tiva, que preludia as formas de : a vida e a conscincia. Se as
primeiras formas dinmicas so mais rpidas e mais poderosas,
as ltimas so as mais sutis e as mais evoludas.
Se observardes a frequncia progressiva (ciclos por segundo)
das vibraes de um corpo no espao, verificareis o aparecimento
das vrias formas de energia. O fenmeno no novo para vs,
tratando-se aqui apenas da sua constatao. Se, a fim de facilitar
a observao, partirmos do estado de repouso, que para ns, ao
contrrio, o ponto de chegada, verificaremos no nvel de 32 vi-
braes por segundo a manifestao da forma que denominais
som. At mesmo o ouvido consegue, nas notas mais baixas, per-
ceber o ritmo vibratrio lento e profundo. A frequncia progres-
siva se desenvolve sucessivamente, por oitavas, princpio este
que j encontramos na srie estequiogentica e que, depois, reen-
contramos na luz, nos sistemas cristalinos e na zoologia. Perto
das 10.000 vibraes por segundo, os sons, tornando-se aguds-
simos, perdem qualquer carter musical. Alm das 32.000 vibra-
es por segundo, vosso poder de percepo auditiva cessa, e
elas no vos do mais nenhuma sensao. Dessa frequncia at
ao bilho de vibraes por segundo, nada existe para os vossos
sentidos. Por volta do bilho, tendes a zona das ondas eltricas
(hertzianas). Somente neste nvel entramos no campo das verda-
deiras formas dinmicas, cujas ondas se propagam atravs do
ter. As ondas acsticas so apenas a ltima fase de degradao
da energia, que se extingue na atmosfera densa.
zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes at os 35
trilhes, outra regio, tambm desconhecida de vossos sentidos
e instrumentos. Segue-se depois a regio que vai dos 400 aos
750 trilhes de vibraes por segundo, na qual est a luz, do
vermelho ao violeta, em todas as cores do espectro solar. Mais
exatamente tem-se: vermelho (raio menos refratrio), mdia de
450 trilhes de vibraes por segundo; laranja 500; amarelo
540; verde 580; azul 620; anil 660; violeta (raio mais
refratrio) 700. Eis as sete notas desta nova oitava tica, tudo
quanto vossos olhos percebem. Vossa harmonia de cores no
pode ultrapassar uma oitava de vibraes. Alm destas, h ou-
tras notas, invisveis a vs: os raios infravermelhos, notas
graves demais para vossa retina, e as radiaes ultravioletas,
notas agudas demais, ambas situadas nas regies dinmicas
limtrofes ao espectro visvel. As primeiras so sensveis apenas
como radiaes calorficas (escuras); as segundas so percebi-
das por sua ao qumica e actnica (fotografveis, mas escuras
para os olhos). Logo aps um breve trecho inexplorado, situado
imediatamente abaixo das notas mais graves do infravermelho,
esto as notas mais agudas das radiaes eletromagnticas her-
tzianas. Se continuardes do lado oposto, alm do ultravioleta, o
exame do espectro qumico (muitas vezes mais extenso que o
espectro visvel), atravessareis uma regio desconhecida a vos-
sos sentidos e atingireis, na faixa dos 228 quatrilhes, uma zona
que alcana os dois quintilhes de vibraes por segundo. Esta
a regio da radioatividade, onde ocorre, como consequncia
da desintegrao atmica radioativa, a emisso dos raios alfa,
beta e gama, anlogos aos produzidos pelas descargas eltricas
(eltrons lanados em alta velocidade) no tubo de vcuo de
Crookes (raios X, ou raios de Rntgen). Se continuardes ainda,
encontrareis as emanaes dinmicas de ordem gravfica. Neste
ponto, a srie evolutiva das espcies dinmicas liga-se das es-
pcies qumicas, da qual a continuao.
Compreendamos agora o significado desses fatos. A srie
apresenta evidentes lacunas para vossa observao. No entanto,
uma vez que eu vos indiquei o andamento geral do fenmeno e
o princpio pelo qual este regido, podeis, seguindo sua lei, de-
fini-la a priori em suas fases ignoradas, por analogia com as fa-
ses conhecidas, como vos disse a respeito dos elementos qumi-
cos ignorados da srie estequiogentica.
A ligao entre esta e a srie dinmica est justamente na
fase das ondas gravficas, como j vimos. Observamos tambm
a regio contgua s emanaes radioativas. A escala evolutiva
das formas dinmicas, na verdade, sobe destas fases de mxima
frequncia para as de menor frequncia, em ordem inversa
que, para simplificar a exposio, seguimos acima. Em outras
palavras, a evoluo dinmica implica num processo de degra-
dao de energia, at que esta decaindo para vibraes cada
vez mais lentas, em meios cuja densidade, em contraste com a
do ter, cada vez maior (atmosfera, lquidos e slidos) se
extinga. O contato com as formas de estabelecido apenas
pelos tipos dinmicos mais cinticos, o que lgico, dada a na-
tureza e a transformao do movimento. proporo que se
afastam de , os tipos tendem a um estado de inrcia, sendo isso
tambm lgico, tendo em vista a exausto (resistncia do ambi-
ente e processo de difuso) do impulso original (degradao).
Dessa maneira, a ordem evolutiva das formas dinmicas a se-
guinte (considerando somente as regies que conheceis):
1
o
) Gravitao.
2
o
) Radioatividade.
3
o
) Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta).
4
o
) Luz (espectro visvel).
5
o
) Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do
infravermelho).
6
o
) Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas).
7
o
) Vibraes dinmicas (ultrassons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete sries
de isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica, desde
S
1
at S
7
, representam os perodos de formao e evoluo da ma-
tria. As zonas de frequncias intermedirias (tambm desconheci-
das, tais como as que tendes na srie estequiogentica) so as fases
de transio entre um tipo e outro desses pontos culminantes. Na
ascenso, decrescem as qualidades cinticas, o potencial sensvel
das formas, porm o que se perde em quantidade de energia adqui-
re-se em qualidade, ou seja, perdem-se cada vez mais as caracters-
ticas da matria, ponto de partida, e cada vez mais adquirem-se as
da vida, ponto de chegada. Assim, partindo da matria, a Substn-
cia percorre o caminho da fase e chega vida.
Observemos agora o conjunto do fenmeno mais de perto,
em sua ntima estrutura cintica. Essas formas podem ser indivi-
duadas no apenas pela frequncia vibratria, mas tambm pelo
comprimento de onda. Veremos as relaes entre esses dois fa-
tos. Comprimento de onda o espao percorrido pela onda du-
rante um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento de
onda, as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas
prprias. Enquanto, subindo-se ao longo da srie das espcies di-
nmicas, o nmero de vibraes diminui, o comprimento da onda
aumenta. Assim, por exemplo, no espectro do violeta ao verme-
lho, enquanto a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes de
vibraes por segundo (decrescendo tambm o poder de refra-
o), o comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4
(zona violeta) at 0,76 (vermelho). Estes so, na faixa das radi-
aes visveis (a letra grega significa mcron: um milsimo de
milmetro), os limites para os comprimentos de onda, que conti-
nuam a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltri-
cas, e a diminuir na direo do ultravioleta e dos raios X.
Ao atingirdes os 0,2 (ultravioleta), ultrapassando o extremo
ultravioleta, encontrais os raios X. Ora, os raios X de maior
comprimento de onda so apenas raios ultravioletas e vice-versa.
Estamos nos 0,0012. Continuando na outra extremidade da srie
dos raios X, encontrais os raios , que so os mais duros e mais
penetrantes, gerados pela desintegrao dos corpos radioativos.
Alcanais assim o comprimento de onda de 0,0005.
Na direo oposta, a onda aumenta. Alm dos raios verme-
lhos, a zona de radiaes invisveis do infravermelho vai de um
comprimento de 0,76 a 60 e alm. Depois de uma zona inex-
plorada, aparecem radiaes de comprimento ainda maior, as
ondas hertzianas, que vo de poucos milmetros (milhares de )
a centenas e milhares de metros, como aquelas usadas por vs
nas transmisses radiofnicas.
Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez vi-
bratria como a progressiva extenso do comprimento de onda,
corresponde ao mesmo princpio de degradao da energia.
Nessa degradao que no exprime perda nem fim, mas apenas
transformao, atravs da qual se readquire em qualidade o que
se perde em quantidade est a substncia da evoluo.
Se permanecermos no campo das vibraes puras, inerentes
ao ter, excluindo da srie as ltimas fases (vibraes dinmicas)
de degradao em meios mais densos, encontraremos no pice da
escala, como a forma mais evoluda, a eletricidade, com frequn-
cia vibratria mnima e comprimento de onda mximo. A fre-
quncia de vibraes se tornou mais lenta, a onda se estendeu. A
potncia cintica aqui se amorteceu numa zona mais tranquila.
Chegando a esse ponto, as formas dinmicas criam o substrato de
um novo e poderoso impulso, com um novo modo de ser. A evo-
luo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica, caminha
para novas criaes e, mediante a reorganizao das formas indi-
viduadas em unidades mltiplas coletivas, passa desta sua ltima
especializao para uma espcie de classe mais elevada. Sem esta
retomada evolutiva, o universo dinmico tenderia, por degrada-
o, ao nivelamento, inrcia, morte
11
. Esse seria seu fim, se,
no momento da mais avanada degradao da energia, nos pri-
meiros sinais de velhice das formas dinmicas, o ntimo e intenso
trabalho realizado (que na sua substncia maturao evolutiva,
e no degradao) no sentido de chegar s espcies dinmicas
maduras, prontas assim para serem organizadas em individuaes
mais complexas, no fosse utilizado.
Assim como, no ltimo degrau da srie estequiogentica, os
corpos radioativos se transformam em energia, tambm, no lti-
mo degrau da srie dinmica, a eletricidade se transforma em vi-
da. Tal como, diante da matria, a energia significou o surgimen-
to do princpio novo do movimento por onda e da nova dimenso
tempo, tambm a vida, diante da energia, significar o apareci-
mento do princpio novo da unidade orgnica (coordenao de
foras, transmisso dinmica elevada a entrelaamento inteligen-
te de contnuas trocas) e da nova dimenso conscincia.

XLIX. DA MATRIA VIDA

Da mesma forma que a natureza cintica d energia sua ca-
racterstica fundamental de se transmitir (dimenso espao que
ascende dimenso tempo), o novo princpio de coordenao das
foras, num mais dbil e transitrio, porm mais sutil, complexo
e profundo entrelaamento cintico, d energia, elevada a vida,
sua caracterstica fundamental de conscincia (dimenso tempo
que ascende dimenso conscincia). Ento, assim como toda
forma de energia se individua num tipo bem definido, as formas
de vida tambm se individuam numa fisionomia prpria, assu-
mindo uma tendncia a se conservar em seu modo de ser, na
condio de indivduo que deseja afirmar-se e distinguir-se de
todos os afins, com movimento, forma, direo e, portanto, obje-
tivo prprios: um eu que j possui, assim, os elementos funda-
mentais da personalidade e, no obstante seu contnuo devenir,
conserva inalterado seu tipo. Nas formas de vida, medida que a
Substncia atinge graus de evoluo e diferenciao mais eleva-
dos, o princpio de individuao se torna cada vez mais evidente.
Na energia, as formas j conquistam uma existncia prpria in-
dependente de sua fonte originria. A luz, uma vez lanada, des-
taca-se e existe por si mesma, progredindo no espao. Do infinito
vos chega luz estelar emanada h milhares de anos, sem que se-
quer saibais se a estrela da qual ela se originou ainda existe. E o
som continua, avana e chega, quando a causa das vibraes j

11
Entropia, ou seja, nivelamento para o qual parece tenderem todos os
fenmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos um enigma.
Eles observaram o fenmeno e acreditam que continuar e terminar
num nivelamento universal de todos os fenmenos, ao passo que aqui
vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofundado no volume A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XXV O Universal
Dualismo Fenomnico).
est em repouso. Se as formas de energia, uma vez geradas, sa-
bem pelo seu prprio princpio existir no espao, a autonomia na
vida completa. Assim como, pela comunidade de origem e pela
afinidade de caracteres, as formas qumicas e depois as formas
dinmicas so parentes, tambm so parentes entre si, pela gne-
se e pelos caracteres, todas as formas de vida, fundindo todos os
seres existentes, orgnicos e inorgnicos, numa fraternidade uni-
versal. Fraternidade substancial, dada pela identidade de material
constitutivo, modo de ser e objetivo a atingir; fraternidade que,
tornando possvel todas as trocas inerentes vida, permite a con-
vivncia numa simbiose universal.
Voltemos o olhar para o caminho j percorrido. Aps con-
centrar seu ntimo movimento no ncleo, unidade constitutiva do
ter, o movimento de descida involutiva, ou de concentrao cin-
tica, ou de condensao da Substncia, inverte-se, seguindo na di-
reo oposta, como movimento de subida evolutiva, ou de descen-
tralizao cintica. O ncleo, ponto de sntese mxima do poten-
cial dinmico no transformismo fenomnico , restitui, por su-
cessiva emisso de eltrons, a energia cintica concentrada em si.
Percorramos agora a fase , assistindo ao desenvolvimento da s-
rie estequiogentica. Se, na qumica, temos como primeiro estgio
o hidrognio, na astronomia temos como ponto de partida a nebu-
losa, ou seja, matria jovem, universo jovem, estrelas quentes, es-
tado gasoso, fase ainda de alta concentrao dinmica. Enquanto
de um lado desenvolve-se a rvore genealgica das espcies qu-
micas, do outro evolui a vida das estrelas, que envelhecem, resfri-
am-se e solidificam-se, assumindo constituio qumica, luz e es-
pectro diferentes, medida que se afastam do centro gentico do
sistema galctico. H uma completa maturao em paralelo, tanto
da substncia como da forma. Noventa e dois eltrons so um
aps outro lanados fora da rbita espiralide nuclear, continuan-
do cada um deles a girar em sua rbita ligeiramente espiralide.
Constroem-se assim, sucessivamente, os edifcios atmicos cada
vez mais complexos dos corpos qumicos indecomponveis, se-
gundo uma escala de pesos atmicos crescentes. Aqui se torna
possvel uma aproximao entre o vrtice galctico e o vrtice
atmico. A gnese e o desenvolvimento do primeiro podem dar-
vos um exemplo tangvel da gnese e do desenvolvimento do se-
gundo. Enquanto a energia se concentra no ncleo (ter) centro
gentico das formas de paralelamente o universo, na fase di-
nmica, concentra-se na nebulosa, me da expanso galctica es-
piralide. Inversamente, as estrelas, durante o processo de sua
evoluo, projetam-se do centro periferia, com velocidades pro-
gressivas proporo que envelhecem e se afastam desse centro,
sendo a tcnica desse fenmeno coincidente com aquela do de-
senvolvimento espiralide do tomo. Uma vez mais, os fenme-
nos confirmam a atuao da trajetria tpica dos movimentos fe-
nomnicos em seus dois movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de nasce a ma-
tria, que depois, por evoluo atmica, seguindo a sequncia
dos corpos sempre no sentido do peso atmico crescente, al-
cana as espcies radioativas. Primeiro o magnsio, o silcio, o
clcio; depois aparecem os elementos mais slidos, como a pra-
ta, a platina e o ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho
sistema solar, em sua parte mais solidificada e resfriada: os pla-
netas. Os corpos simples, no estado gasoso, como hidrognio,
oxignio e nitrognio, so mais raros em vosso globo. Aqui
aparece a radioatividade, fenmeno to difuso, que se configura
como uma funo inerente matria, em vista do atual estgio
de vosso planeta. Em direo ao centro deste, onde a matria se
manteve mais quente e est menos envelhecida, so mais raros
os corpos radioativos, tanto que, apenas a 100 km de profundi-
dade, a radioatividade quase desaparece. Depois de completada
a maturao das formas de , ocorre tambm uma expanso do
vrtice galctico, do centro periferia, com o resfriamento e a
solidificao da matria. Essa ento termina seu ciclo de vida, e
a Substncia assume novas formas, transformando-se lentamen-
te em individuaes de grau mais elevado. A dimenso espao
ascende dimenso tempo. A matria inicia uma transformao
radical, doando todo o seu movimento tipo ao movimento tipo
. O vrtice nuclear do ter desenvolve na fase o vrtice at-
mico da matria. Chegando ao mximo da dilatao, esse vrti-
ce continua a se expandir, desenvolvendo as formas dinmicas,
e assim nasce a energia. A Substncia continua a evoluir, pros-
seguindo sua ascenso em . A primeira emanao gravfica, de
comprimento de onda mnimo, com frequncia vibratria e ve-
locidade de propagao mximas no sistema dinmico, comple-
ta-se com a emanao radioativa da desintegrao atmica. O
processo de transformao dinmica, que tem suas razes na
evoluo estequiogentica, isola-se ento, afirmando-se decidi-
damente. Com a ruptura de seu vrtice, o sistema atmico se
decompe, expelindo progressivamente seus eltrons, os quais
tambm nasceram do sistema nuclear por emisses semelhan-
tes. Trata-se de uma constante realizao daquilo que existe
como potencialidade, encerrado em germe por concentrao de
movimento. Depois da gravitao e da radioatividade nascem
novas espcies dinmicas: as radiaes qumicas, a luz, o calor,
a eletricidade, sempre em ordem de frequncia vibratria de-
crescente e comprimento de onda progressivo. A matria, que
viveu e no tem mais vida prpria, responde ao impulso desse
novo turbilho dinmico que ela mesma gerou, sendo toda in-
vadida e movimentada por ele. Assim o vosso atual universo:
matria em agonia e energia em plena maturidade, com a vida e
a conscincia ainda jovens, em vias de formao. Os cadveres
da matria j solidificada, sem a vida caracterstica da formao
qumica, lanados e sustentados nos espaos pela gravitao,
inundados de radiaes de toda espcie, so apenas o sustent-
culo de formas de existncia mais altas. Da eletricidade (a for-
ma dinmica mais madura), numa nova grande curva da evolu-
o, nasce, e veremos como, a vida. Assim, organizada como
vida, a matria retomada num turbilho ainda mais alto. Vida,
pequena centelha em sua origem, que continua a expanso evo-
lutiva do princpio nuclear, atmico e dinmico (onda), numa
forma cada vez mais complexa de coordenao de partes, de
especializao de funes, de organizao de unidades e de ati-
vidades; vida, cujo significado, objetivo e produto, em sua
substncia, a criao da conscincia: , o esprito. E da pri-
meira clula se iniciar, atravs de mirades de formas e de ten-
tativas, de fracassos e de vitrias, a lenta conquista que gradu-
almente triunfar no homem, a mesma conquista que hoje se
lana, a partir do homem, para as ltimas fases do terceiro per-
odo de vossa evoluo, cujo objetivo se resume na conquista da
superconscincia e na realizao biolgica do Reino de Deus.

L. NAS FONTES DA VIDA

...e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas.
(Gnese Cap. I)

Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fe-
nomnico. No tpido regao das guas, o planeta se prepara pa-
ra acolher o primeiro grmen, princpio de um novo modo de
existir. O momento solene. O universo, quase consciente do
esforo titnico da Substncia nascente, da qual brotar, no
ponto culminante, a sntese mxima: a vida, assiste gnese da
suprema maravilha, amadurecida em seu seio atravs de pero-
dos incomensurveis de lenta preparao. Nasce a flor mais
complexa e mais bela, em que mais lmpido transparece o con-
ceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre presente no
mago das coisas, aparece sempre mais evidente medida que
o ser ascende. Nesta sua progressiva manifestao, Ele se apro-
xima cada vez mais de sua criatura.
Ao eclodir da primeira centelha nos confins extremos do
mundo dinmico, saturado de passado e totalmente amadureci-
do, o universo treme evocador e clarividente. A matria existi-
ra, a energia movimentara-se, mas somente a vida saberia cho-
rar ou se alegrar, odiar ou amar, discernir e escolher, compre-
ender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai: Deus.
Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que criar
para si mesmo aquela forma, como veculo e meio de ascenso.
Neste princpio, que animar a primeira massa protoplasmtica,
est o germe de todas as sucessivas e ilimitadas realizaes de
cada nova forma da Substncia, sempre ascendentes, cada vez
mais elevadas, at s emoes e s paixes; nele est o germe
do bem e do mal, assim como de todo o vosso mundo tico e
intelectual. A fuga eletrnica de um raio de sol se transformar
em beleza e alegria, sensao e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez
mais elevadas. Desta exposio irrompe um hino de louvor ao
Criador. Minha voz se funde no imenso canto de toda a criao.
Diante do mistrio que se realiza no momento supremo da gnese,
a cincia torna-se mstica expanso; a exposio rida, permeada
pelo hlito do sublime, incendeia-se; o senso do divino sopra atra-
vs da crua fenomenologia cientfica. Diante das coisas supremas,
dos fenmenos decisivos, que somente aparecem nas grandes cur-
vas da evoluo, os princpios racionais da cincia e os princpios
ticos das religies se fundem no mesmo lampejo de luz, numa
nica verdade. Por que deveria a verdade racionalmente descober-
ta por vs ser diferente da verdade que vos foi revelada? Diante da
ltima sntese, caem os inteis antagonismos de momento do vos-
so esprito unilateral e cego. Cada verdade e concepo parcial
tem de reentrar no todo: tanto a cincia como a f, o que nasce do
corao e o que nasce da mente, a matemtica mais avanada e a
mais alta aspirao mstica, a matria e o esprito; nenhuma reali-
dade, por mais relativa que seja, pode ser excluda. Se a cincia
realidade substancial, como pode permanecer fora da sntese? Se
o aspecto tico da vida tambm realidade substancial, como po-
de ser desprezado? Essas novas concepes podem chocar vosso
misonesmo; to grande salto frente talvez vos cause medo; esse
conceito de Divindade pode encher-vos de desnimo, mais que de
amor. Mas tambm tendes de admitir que, com isso, torna-se pe-
queno to-somente o conceito do homem em relao ao conceito
de Deus, que se agiganta alm da medida. Isso poder desagradar
aos egostas e aos soberbos, jamais s almas puras.
No momento solene, volita nos espaos um hlito divino. O
pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha e recolhe-se
em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito eu do universo, alma do Todo, meu
Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de
todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espa-
o, no tempo e alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque
Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o es-
foro que tua Lei impe o caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me aban-
dono, peo fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago, onde Tu ests e de onde me atrais.
Sinto-Te de onde me chamas, no infinito, que no atinjo. No
Te vejo, no entanto ofuscas-me com Tua luz; no Te ouo,
mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde ests, mas encon-
tro-Te a cada passo; esqueo-Te e Te ignoro, no entanto ou-
o-Te em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te,
mas gravito em torno de Ti, como gravitam todas as coisas
em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que rege os mundos e as vidas, Tu ests,
em Tua essncia, completamente acima da minha concepo.
Que sers Tu, que no sei descrever nem definir, se apenas o
reflexo de Tuas obras me enceguece? Que sers Tu, se j me
assombra a incomensurvel complexidade desta Tua emana-
o, pequena centelha espiritual que me anima integralmente?
O homem Te busca na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na
alegria. Mas, na grandiosidade de Tua potncia, assim como
na bondade de Teu amor, ests alm, sempre alm de todo o
pensamento humano, acima das formas e do devenir, que um
lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do hu-
milde est Deus; na evoluo do turbilho atmico, na arran-
cada das formas dinmicas, na vitria da vida e do esprito, es-
t Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no
mal, est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita
e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia
para seus fins supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te,
buscando uma realizao cada vez mais completa de Teu pen-
samento, traduo em ato de Tua essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimen-
to de matria, em Tua manifestao de energia, no inexaurvel
renovar-se de formas sempre novas e sempre belas; eu Te ado-
ro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotvel lei animado-
ra do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm de todos
os limites de meu ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e
me incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na
grande lei, a fim de que minha ao seja sempre harmonia, as-
censo, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo para o
mago que est dentro de vs. Orai com esprito puro, com inten-
so arrebatamento, com poderosa f, e a radiao anmica, harmo-
niosamente sintonizada com grande vibrao, invadir os espa-
os. E ouvireis uma voz de conforto, que vos chegar do infinito.

LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS
FENMENOS BIOLGICOS

A evoluo das espcies dinmicas nos trouxe at forma
eletricidade, situada nas fronteiras da energia, no seu nvel
mais alto. Vimos que, substancialmente, a degradao dinmica
nada mais seno evoluo, significando a passagem para as
formas menos poderosas e cinticas, porm mais sutis, comple-
xas e perfeitas. Vosso universo caminha visivelmente de um es-
tado de caos, que apenas a fase de tenso da primeira explo-
so dinmica, para um estado final de ordem. Assim, partindo
de um ambiente catico, o universo chega, atravs de uma fase
de preparao, a um ambiente de equilbrio e coordenao de
foras, no qual nasce a vida. Em outras palavras, o fato de ter a
evoluo dinmica atingido a forma de eletricidade significa a
formao de um ambiente mais equilibrado, onde possvel
surgir aquela nova ordem (superior coordenao e organizao
de foras) que denominais vida. Essa nova ordem se aperfeio-
ar cada vez mais, prosseguindo, em continuao ao caminho
evolutivo j percorrido, para coordenaes e organizaes mais
complexas e completas: orgnicas, psquicas e sociais, pois,
com a vida, inicia-se tambm a manifestao de suas leis e de
seus equilbrios superiores, que dirigiro tambm, nos nveis
mais altos, a vossa existncia individual e coletiva.
Mas como ocorre a transformao da eletricidade em vida?
Pode-se compreender essa passagem pela reduo do fenmeno
sua substncia ou ntima estrutura cintica, assim como fizemos
para as formas de . Desde as primeiras fases da vida, o ritmo
dinmico se transforma em outros ritmos, que se fundem em har-
monias mais complexas, numa verdadeira sinfonia de movimen-
tos. A matria vos d o princpio esttico da estrutura e da forma;
a energia, o princpio dinmico da trajetria e da transmisso; a
vida, o princpio psquico do organismo e da conscincia.
Uma primeira observao fundamental: o modo pelo qual
colocamos o problema do ser, em termos de um fisio-dnamo-
psiquismo ao longo do transformismo , nos leva a uma
concepo de vida diferente da vossa, muito mais substancial.
Geralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas cau-
sas; na forma, no no princpio. Conheceis da vida as ltimas
consequncias, mas descurastes, a priori e de propsito, seu
centro gerador. Tivestes at a iluso de poder reproduzir a g-
nese dos processos vitais, provocando os fenmenos ltimos e
mais afastados da causa determinante. Ora, a verdadeira vida
no uma sntese de substncias proteicas, mas sim o princpio
que estabelece e dirige essa sntese; a vida no reside na evolu-
o das formas, mas sim na evoluo do centro imaterial que as
anima; a vida no est na qumica complexa do mundo orgni-
co, mas sim no psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico
ocorre precisamente por via das formas dinmicas. Com a eletri-
cidade, situada no vrtice desta srie, desembocamos no na for-
ma, mas no princpio da vida, no motor gentico das formas, e is-
to porque caminhamos sempre aderentes substncia, permane-
cendo no mago dos fenmenos, onde est a sua essncia. Leva-
nos este fato a uma colocao nova para vs do problema da vida,
conduzindo a uma completa compreenso de seu aspecto profun-
do e substancial (o lado psquico e espiritual), e isto desde o pri-
meiro aparecimento dos mais elementares fenmenos biolgicos,
em que j est presente, embora de forma rudimentar, aquele psi-
quismo. A nossa biologia de substncia, no de forma. Alcan-
amos no a veste orgnica, que se modifica, mas o princpio, que
no morre; no a aparncia exterior dos corpos fsicos, mas a rea-
lidade ntima que os anima; no o que se desfaz, mas o que per-
manece; no o indivduo nem as espcies em que as formas se re-
agrupam e se encadeiam em desenvolvimentos orgnicos, mas a
expanso do conceito dirigente do fenmeno do psiquismo que
vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a evoluo do eu que
os melhora e os plasma para si, como meios para sua prpria as-
censo. Vista assim, em sua luz interior, a biologia, mesmo na
crua anlise de suas foras motrizes, coincide com o mais alto es-
piritualismo das religies. Isto se d porque as vicissitudes do
princpio psquico que evolui da ameba ao homem so as mesmas
que depois amadurecem na ascenso espiritual da conscincia que
se eleva a Deus pela f. A pequena centelha se tornar ento in-
cndio; o primeiro vagido tmido ser o canto potente de todo o
planeta. Aqui vedes, reunidos numa completa e harmnica fuso,
os princpios das religies e os mtodos do materialismo; unifi-
cando a cindida aspirao do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so , , . A passagem
ocorre da matria () para a energia () e desta para o esprito
(). As formas dinmicas se abrem por evoluo, no na vida
como a entendeis, mas no psiquismo, que a causa dessa vida.
Assim, o fenmeno da vida, em vez de permanecer isolado,
concatena-se com os fenmenos da matria e da energia, assu-
mindo um contedo totalmente novo e um significado imensa-
mente mais elevado. Podemos investigar a gnese cientfica do
princpio espiritual da vida sem minimizar com isso, de modo
algum, a grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A
energia o sopro divino que anima a matria, elevando-a para
um nvel mais alto. O Pentateuco, no captulo II da Gnese, diz:
O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da ter-
ra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o homem foi feito
alma vivente.
A lama da terra representa a matria inerte, as substncias
qumicas do mundo inorgnico. O grande sopro que move e vivi-
fica a matria csmica , alma, esprito, paixo, turbi-
lho no somente acrescentado, mas tambm fundido a ela.
Sabemos que Deus no est fora das coisas, atuando como po-
tncia exterior, mas sim no ntimo delas, onde opera profunda-
mente, na sua essncia. No atribuais corpo e hlito Divindade.
Compreendei que naquelas palavras no pode existir mais do que
uma humanizao simblica de uma realidade mais profunda.
LII. DESENVOLVIMENTO DO
PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA

A vida um impulso ntimo. Devemos, portanto, estudar a
gnese desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no
estudo da cosmogonia atmica e dinmica. Como vimos l, a
substncia da evoluo a expanso de um princpio cintico que
se dilata continuamente, do centro periferia; uma extrinsecao
de movimento que passa do estado potencial ao estado atual; uma
causa que permanece idntica a si mesma, embora produzindo
seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas no processo
involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e compensa-
dor movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases, , , , so
apenas trs zonas contguas desse processo de descentralizao.
Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia: dois
infinitos. Somente se colocados assim, como substncia cintica
da evoluo, reduzidos a seu ltimo termo, os fenmenos so
compreensveis e analisveis. O movimento assume formas dife-
rentes, e cada forma um grau, uma fase da evoluo, um modo
de ser da Substncia. No mago existe o movimento, e, quando a
Substncia muda sua trajetria, exterioriza-se vossa percepo
uma correspondente mudana de forma: o movimento assume
uma roupagem diferente. No fundo, isso nada mais do que a
expresso do pensamento de Deus.
Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a pe-
riferia e deslocar em mais uma fase o sistema dinmico de vos-
so universo, necessrio que atravesse as fases intermedirias e
se apresente ao limiar do novo perodo, como produto e ltima
elaborao cintica dessas fases. Assim como a energia, to
logo nasce, dirige-se de imediato para a matria, movendo-a,
animando-a e fecundando-a com seu impulso dinmico, a fim
de elev-la para uma vida mais intensa, tambm a vida, filha da
energia, volta-se imediatamente para trs, em direo matria,
a fim de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes
ignoradas por esta. Tal processo torna profunda a maturao de
cada fase e permite trindade das formas fundir-se numa uni-
dade. Por isso o movimento anterior retomado pelo movimen-
to da fase sucessiva e, assim, melhorado, aprofundado, aperfei-
oado e amadurecido. Ento o novo impulso a mxima mani-
festao dinmica dobra-se sobre a estrutura atmica e se
reveste dessa outra manifestao. Esse conbio necessrio,
pois, com isso, no s a nova forma, , opera sua manifestao,
mas tambm os movimentos de so levados a um maior grau
de perfeio. Desse modo, o psiquismo da vida se manifesta
por meio de combinaes da qumica, elevada, porm, ao grau
mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto,
uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma re-
construo de todos os equilbrios j constitudos. Tudo que
nasce tem de renascer cada vez mais profundamente. Assim a
matria, tornando-se a nova manifestao desse princpio de
psiquismo, revive, fecundada por um poder de direo e de es-
colha que lhe penetra a ntima estrutura e a permeia toda com
uma febre de vida nova. A nova potncia que nasceu de com-
pe para si, das formas j surgidas e elaboradas da matria, um
corpo do qual ela a alma e em cujo ntimo ela age. A matria
e a energia se tornam ento meios externos, dominados e guia-
dos por esse movimento de ordem superior. Somente por esse
caminho, atravs desse elaborado trabalho de ntima e profunda
maturao da matria e da energia, organizadas em um mais
complexo e aperfeioado sistema de movimentos e equilbrios
da Substncia, o princpio do psiquismo se expande e atua no
mundo dos efeitos e realizaes, fixando sua marca na cami-
nhada evolutiva. Para que o princpio possa estabilizar-se nes-
ta zona perifrica das manifestaes, ele tem de se refazer nas
zonas intermedirias, fundindo seu prprio movimento aos ou-
tros movimentos, aperfeioando-os, arrastando-lhes, com seu
prprio impulso, as trajetrias para novos tipos e novas dire-
es. Assim, a matria novamente trazida para a circulao e
erguida como sustentao de nova manifestao. atravs des-
se amplexo e dessa fuso, por meio dessa ajuda estendida do
mais para o menos, que se avana. O movimento, sempre fa-
zendo-as evoluir e aperfeioando-lhes o equilbrio, nunca aban-
dona as construes j estabelecidas. A evoluo ntima e
universal, no admitindo armazenamento de materiais de refu-
go. Essa contnua retomada em ciclos ascensionais constitui a
natureza daquela maturao cintica da Substncia, constituin-
do a essncia da evoluo. Somente agora podeis alcanar a vi-
so completa da estrutura cintica da Substncia.

LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos agora,
mais particularmente, a que mudanas submetido o movi-
mento no ponto de passagem de para . Vimos, em , que os
eltrons, atravs da abertura de suas rbitas, escapam do siste-
ma atmico, gerando . Tambm vimos, em , a onda extin-
guir-se com a progressiva extenso de seu comprimento e di-
minuio da sua frequncia vibratria. Na ltima fase de degra-
dao, a onda tenderia a se tornar retilnea, porm, na natureza,
qualquer reta uma curva, assim como toda trajetria circular
uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos, agora, como esta
onda amortecida penetra no edifcio atmico.
Em vosso universo, o princpio cintico da vida nico, sen-
do constitudo pela forma dinmica na sua ltima fase de degra-
dao (eletricidade). Em virtude da natureza da energia, que est
em contnua expanso no espao, o princpio da vida se difunde
por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas. Ele
se propaga como forma vibratria, at encontrar resistncia numa
aglomerao de massa. Ento, a energia que, por sua natureza,
espalha-se nos espaos, sendo, portanto, onipresente, atinge toda
e qualquer concentrao de matria, penetrando, assim, na ntima
estrutura planetria, justamente porque a direo retilnea possui
o mximo poder de penetrao. As trajetrias cinticas, de acor-
do com seu tipo de natureza, apresentam respostas diferentes a
essa penetrao eletrnica. O primeiro germe da vida, por isso,
universal e idntico, sempre aguardando desenvolvimento; um
desenvolvimento que s chegar a se realizar quando se verifica-
rem as circunstncias favorveis; um desenvolvimento que, em-
bora partindo do mesmo princpio, ir manifestar-se diversamen-
te, de acordo com as diferentes condies do ambiente. Onde
toca em , esta exulta em um novo ntimo movimento; onde
une-se a , nasce , a vida (princpio de dualidade e trindade).
Conforme a natureza e as reaes da matria, o fenmeno varia,
dando origem assim s diferentes manifestaes do mesmo e
nico princpio universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vimos
que, na desagregao da matria, um trem de eltrons sucessi-
vamente lanado fora do sistema planetrio atmico em demoli-
o, sendo este justamente o processo da gnese das formas di-
nmicas. Quando esse trem de unidades que se repelem mutua-
mente atinge, como uma flecha, o equilbrio atmico normal, pro-
duzido pelas rbitas eletrnicas em redor do ncleo, o edifcio
atmico profundamente perturbado. Esse fenmeno s pode ve-
rificar-se quando atinge seu grau mximo de evoluo, ou seja,
de degradao dinmica (mnima frequncia vibratria e mximo
comprimento de onda), porque os tipos dinmicos, enquanto no
assumem a forma vibratria-ondulatria, no tm suficiente po-
tncia de penetrao, no sendo possvel a partir deles nascer a vi-
da. Ento o momento da gnese dado por um equilbrio exato de
foras. So as resultantes desse equilbrio que estabelecem o de-
senvolvimento da vida e de suas formas. Assim como a qumica
inorgnica, segundo vimos, pode ser reduzida a um clculo ma-
temtico de mecnica astronmica, a constituio ntima da vida,
embora resultante de sistemas de foras extremamente mais com-
plexos, tambm pode s-lo. Ento, somente um trem de eltrons
constitudo de energia eltrica extremamente degradada, isto ,
somente quando alcanou o ltimo limite evolutivo de suas esp-
cies dinmicas, pode trazer mudanas radicais ntima estrutura
do tomo; no mudanas casuais, desordenadas, caticas, mas sim
definidas por uma nova ordem de movimentos, mais complexa e
profunda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obedecem
constantemente a uma lei de equilbrio e so resultantes de impul-
sos precedentes, constituindo sempre uma ordem perfeita, na qual
esto equilibradas ao e reao, causa e efeito. Isto se verificou
na projeo dos eltrons na desintegrao atmica radioativa (g-
nese da energia) e se verifica, agora, nos deslocamentos interat-
micos resultantes da ao dos novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre ele-
tricidade e vida, para compreender exatamente porque essa fora
est colocada no incio da nova manifestao. Sabeis que o equi-
lbrio interno do tomo e as rbitas de seu sistema planetrio so
regidos por atraes e repulses de carter eltrico, sendo o ba-
lanceamento entre esses impulsos e contraimpulsos que lhe man-
tm a estrutura numa condio de estase exterior. Nada, pois,
to apropriado para penetrar esse movimento e deslocar o equil-
brio do sistema quanto a interveno de um novo impulso ou
ao de natureza eltrica. Assim a eletricidade enxerta-se na vida,
e a encontrareis sempre presente, especialmente se a considerar-
des, como vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora
aperfeioando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo adqui-
rindo em qualidade o que perde em quantidade, por uma degra-
dao semelhante dinmica, como j vimos ainda assim sub-
siste sempre na vida a fonte original de natureza eltrica. Esta a
origem de todos os fenmenos nervosos que guiam e sustentam o
funcionamento orgnico. Precisamente na base da vida existe um
sistema eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo.
A eletricidade permanece constantemente como centro animador
e substncia interior da vida, da qual ela assume sempre a funo
central diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia em posi-
o to notvel bastaria para demonstrar o papel substancial que
a eletricidade tem na gnese e no desenvolvimento da vida.
Mesmo quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pen-
samento e conscincia, ela permanece como princpio, embora
alada s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeira-
mente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se
estende das formas dinmicas at s formas psquicas.
Quando num sistema rotatrio sobrevm nova fora, esta se
introduz nele, tendendo a somar-se e a fundir-se no tipo de movi-
mento circular preexistente. Podeis imaginar que complicaes
profundas ocorrem no entrelaamento j complexo das foras
atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-se
num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de novos
eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura, mas
tambm se refora, alimentado por novos impulsos. Em vez de
um sistema planetrio, tereis uma nova unidade, que vos recorda
os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ci-
clones. O princpio cintico de , assim, retomado por , numa
forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa
forma, nova individuao da substncia, desta vez um verdadeiro
organismo cintico, em que todas as criaes e conquistas, ou se-
ja, as trajetrias e equilbrios precedentemente constitudos, sub-
sistem, mas coordenando-se. Veremos como o tipo dinmico do
vrtice contm, em embrio, todas as caractersticas fundamentais
da individuao orgnica e do eu pessoal. Nesta nova forma de
movimento, organizao de sistemas planetrios e coordenao
complexa de foras na prpria instabilidade da nova construo,
na rapidez das contnuas trocas com o ambiente e em seu mais in-
tenso devenir de equilbrios, que, mesmo em constante mudana,
sempre reencontram seu fio condutor revela-se aquele psiquis-
mo, o mais requintado dinamismo com que a energia surge na vi-
da. Princpio novo, mas filho dos precedentes; simples expanso
de potncias concentradas no estado de latncia; novo modo de
existir da Substncia, que atingiu a periferia das manifestaes.
A primeira expresso de assume, ento, a forma do vrtice.
O tipo do movimento do tomo fsico combina-se consigo mes-
mo em movimentos mais complexos, por obra da nova imisso
dinmica. O termo snscrito Vivartha significa exatamente es-
se processo, que, desde a concepo hindu at s mais modernas
hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do
universo
12
. Mas a essncia de no o vrtice. Este apenas sua
manifestao, a forma exterior de que se reveste aquele princpio
imaterial. O esprito, , est na Substncia, e esta movimento
(velocidade), o princpio que movimenta, guia, anima e dirige o
vrtice, sem o qual este perderia seu tipo e sua resistncia, extin-
guindo-se, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais e,
portanto, no podeis observar seno fenmenos, que so efeitos,
manifestaes dele. Somente podeis tocar a exteriorizao do
princpio, somente a partir da qual podeis penetrar o centro e en-
contrar a causa. Digo isto a fim de evitar dvidas e mal-
entendidos. Se j o era, muito mais ainda um princpio ab-
solutamente imaterial, que permanece sempre distinto da matria,
embora a anime e a mova de seu centro. Alis, j vos disse que a
matria velocidade e que o tomo, assim como o eltron, um
sistema de foras. No se pode, assim, entender por vrtice,
mesmo no sentido mais material, seno um movimento que ar-
rasta consigo outros movimentos. Portanto vosso separatismo,
que divide corpo e esprito, no tem sentido, especialmente como
antagonismo. Trata-se apenas de dois polos do ser, de dois ex-
tremos que se comunicam por constantes trocas e contatos, de
uma regio no caminho da trajetria. Vossos conceitos habituais
no tm mais nenhum significado quando se olha no mago das
coisas. Se me perguntardes por que , o esprito, manifesta-se
nesse momento do transformismo evolutivo e que relaes pode
ter a origem dos movimentos vorticosos com o surgimento da
conscincia, dir-vos-ei que, se a fase conquistou a dimenso
tempo, agora a imerso do movimento de no movimento de
representa a construo de edifcios que, formando verdadeiros
organismos dinmicos, constituem as manifestaes de um novo
princpio de coordenao e direo de movimentos. Isso significa
a gnese da nova dimenso conscincia. A conscincia, que hoje
de superfcie e anlise, se transformar num organismo ainda
mais complexo de movimentos vorticosos, animando-se de nova
potncia: a dimenso volumtrica da superconscincia sinttica
de intuio, a mxima dimenso de vosso sistema. Ento a mat-
ria se desmaterializar de sua forma atmica e o ser sobreviver
alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses.

LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA
E OS PESOS ATMICOS

A fim de pesquisar na realidade dos fenmenos alguns efeitos
desta ntima transformao de movimento, atravs da qual nasce
a vida e se manifesta seu psiquismo, observemos a transformao
da qumica inorgnica em qumica orgnica. Neste campo exis-
tem fatos que podem demonstrar-vos a realidade daquela que po-
deis considerar como a teoria cintica da gnese da vida, com-
preendida como a manifestao resultante da imisso de radia-
es dinmicas de composio eletrnica no sistema planetrio
atmico. Nem todos os tomos reagem igualmente ao mesmo
impulso; nem todos esto igualmente prontos para serem arrasta-
dos no ciclo da vida. A resistncia penetrao eletrnica no
constante para os vrios corpos simples, mudando exatamente
de acordo com o seu peso atmico. Este fato tem um significado
importante. A radiao eletrnica pode atingir todos os tomos,

12
Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no
Captulo 26.
porm os mais leves a obedecem mais rapidamente, sendo essa
capacidade receptiva proporcional razo inversa do respectivo
peso atmico. Escalonando os corpos simples de acordo com o
peso atmico progressivo, como na srie estequiogentica, verifi-
cais que mxima, para os pesos atmicos mnimos, e mnima,
para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses corpos
simples permanecerem ligados em crculo, ou seja, a capacidade
de serem transportados atravs do turbilho vital, numa vida bre-
ve, imensamente mais rpida e intensa do que sua prpria vida, o
que significa ter seu ritmo intensificado ao receber no prprio
mbito cintico a radiao eletrnica.
Por que, ento, o peso atmico a base da escolha dos mate-
riais de sustentao da vida? Porque o trem eletrnico encontrar
menor resistncia para penetrar nos sistemas atmicos mais
simples, com apenas alguns eltrons, do que naqueles mais com-
plexos, com muitas rbitas eletrnicas. Como j vimos, o aumen-
to de peso atmico do H ao U significa a progressiva sada e a es-
tabilizao em novas rbitas de eltrons emitidos pelo ncleo, at
ao mximo de 92, alm do qual o sistema atmico se desagrega.
Logicamente, as reaes de um sistema cintico mais simples so
menos intensas do que aquelas apresentadas pelos mais comple-
xos, sendo mais fcil, portanto, transformar o equilbrio dos mo-
vimentos no primeiro caso do que no segundo. Os sistemas pla-
netrios mais simples, com menor nmero de satlites, deixam-se
plasmar em novas trajetrias com mais facilidade do que os sis-
temas densos de eltrons, cujos movimentos turbilhonam mais
intensamente. Quanto maior o nmero de eltrons, maiores sero
a massa e a inrcia, aumentando tambm a resistncia absor-
o de impulsos externos. Esses ntimos deslocamentos cinticos
constituem a substncia do fenmeno da transmutao da matria
inorgnica em orgnica, redutvel em sua essncia, como j dis-
semos, a um clculo de foras. Essas concordncias so uma
prova de que o fenmeno vida , substancialmente, o resultado
da assimilao de um movimento eletrnico pelo sistema atmi-
co, justamente porque os eltrons do tomo oferecem uma resis-
tncia proporcional a seu nmero. A est uma confirmao da
teoria cintica da gnese da vida.
Se observarmos como se comportam os corpos simples no
mais na qumica inorgnica, como j vimos, e sim na qumica
orgnica analisando a maneira como eles so admitidos e tole-
rados no organismo vivo, veremos que H, C, N e O (aos quais
correspondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos
da escala) constituem no apenas os corpos fundamentais da vi-
da, mas tambm os mais largamente difusos na atmosfera, onde
nasceu a vida em vosso planeta no perodo da gnese vital: hi-
drognio, carbono, nitrognio e oxignio, no estado de vapor de
gua, H
2
O; de gs carbnico, CO
2
; e no estado livre, N e O
1
.
A seguir encontram-se os corpos sucedneos dos fundamen-
tais, que podem substitu-los parcialmente, sendo aceitos ape-
nas em doses moderadas. Estes elementos, em ordem de peso
atmico, que no ultrapassa 60, so os seguintes: ltio
2
(Li=7);
boro
5
(Bo=11); flor (Fl=19); sdio (Na=23); magnsio
(Mg=24); silcio (Si=28); fsforo (P=31); enxofre (S=32); cloro
(Cl=35,5); potssio (K=39); clcio (Ca=40); alumnio
3

(Al
2
=27,1); mangans
4
(Mn=55); ferro
4
(Fe=56); nquel
5
(58,5);
cobalto
5
(Co=58,7).
Mais a frente h os corpos que, mesmo entrando para fazer
parte da vida orgnica, no so aceitos seno em doses muito
pequenas. Seu peso atmico no ultrapassa 137, estando eles na
seguinte ordem: cobre
7
(Cu=63,5); zinco
7
(Zn=65,4); arsnico
10

(As=75); bromo
6
(Br=80); rubdio
8
(Ru=85,5); estrncio
9
(Sr=87,6); iodo
6
(I=127); brio
9
(Ba=137,4).
Se continuarmos a subir, chegando aos mais altos graus na
escala dos pesos atmicos, verificaremos que os corpos perten-
centes a esta faixa no so normalmente encontrados nos orga-
nismos e, quando tm ingresso no ciclo vital, somente so tole-
rados em doses mnimas (condio esta fundamental tambm
para seu uso teraputico). Temos assim: selnio (Se=79); prata
(Ag=108); estanho (Sn=118); antimnio (Sb=122); telrio
(Te=127); platina (Pt=195); ouro (Au=197); mercrio
(Hg=200); chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos, correspon-
dentes aos corpos radioativos, que, embora sejam utilizveis te-
rapeuticamente pelo dinamismo de suas radiaes, no possu-
em propriedades biolgicas intrnsecas. A instabilidade de seu
equilbrio interior representa um sistema atmico em desfazi-
mento, que foge para as formas dinmicas, sendo o menos apto
para ser retomado nas coordenaes cinticas de ordem mais
complexa. A emanao eletrnica desses corpos, embora possa
excitar no tomo a aptido para entrar no ciclo vital, permanece
sempre exterior a ele, sendo que, para poder penetr-lo, tem de
atravessar antes toda a maturao das formas dinmicas, at
atingir o mximo de degradao. Temos neste caso: polnio
(Po=210); rdio (Ra=226); trio (Th=232,4); urnio (U=238),
sendo estes os corpos mais resistentes a qualquer penetrao ci-
ntica, pelo fato de terem um sistema atmico mais complexo,
com rbitas mais numerosas, que, lanando-se em direo pe-
riferia, abrem-se exatamente no sentido contrrio ao trem su-
perveniente de radiaes eltricas da onda degradada.

LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica degradada
atinge o edifcio atmico, penetrando-o e deslocando-lhe o equi-
lbrio ntimo, e como, por essa imisso dinmica, o sistema pla-
netrio de foras se transforma num sistema vorticoso. Este o
germe da vida em sua estrutura cintica. Observemos a sua com-
plexa constituio, verificando tambm como a teoria dos movi-
mentos vorticosos, que, como vos disse, pode ser tomada como a
teoria cintica da vida, corresponde realidade dos fenmenos,
colocando-a como base da qumica orgnica (qumica cintica).
Antes de tudo, observai minha colocao do problema da vida,
totalmente diferente da cincia. Esta procura, na evoluo, a ori-
gem das formas. Eu, ao invs, exponho a origem dos princpios, a
causa pela qual as formas so modeladas como ltima consequn-
cia. Por a se conclui que, enquanto a cincia se move na multipli-
cidade dos efeitos, permanecendo na exterioridade dos fenme-
nos, eu atinjo a unidade e penetro no mago das causas. lgico
que, alcanando a substncia dos fenmenos, a qumica deva
transformar-se, at atingir a abstrao filosfica. Tambm lgico
que vossa cincia, evoluindo de sua atual forma exterior e de su-
perfcie at mais completa forma de cincia substancial e pro-
funda, deva transformar-se em cincia abstrata, aproximando-se
daquela unidade fundamental em que os conceitos da matemtica,
da filosofia, da qumica, da biologia etc., so uma s coisa. Apro-
fundemos, ento, o problema da gnese dos princpios da vida.
Como j sabeis, os vrtices giram em torno de um eixo, sendo
este o centro mltiplo ao redor do qual se desloca a srie dos
equilbrios instveis do sistema. Esses equilbrios, fundamental-
mente diferentes daqueles do sistema atmico, renovam-se conti-
nuamente, demolindo-se e reconstruindo-se a cada instante. O ei-
xo a alma do sistema atmico vital, assim como o ncleo a
alma do sistema atmico inorgnico. Quando um trem eletrnico
atinge um tomo depois do outro, ele no altera apenas a trajet-
ria dos satlites do sistema, mas tambm atinge os ncleos, que,
tendo at ento constitudo centros de sistemas separados, so
agora fundidos em cadeia, num sistema cintico nico. J se co-
meam a entrever as primeiras caractersticas do novo organismo
de foras, as caractersticas fundamentais da vida. A penetrao
eletrnica quebrou os sistemas dinmicos fechados dos tomos e
combinou-os juntos num sistema dinmico mltiplo aberto. A li-
nha e a direo do eixo so geradas e governadas pela onda de-
gradada que, propagando-se no espao, encontra um aglomerado
de tomos e lhes arrasta os sistemas eletrnicos, equilibrando os
ncleos em cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode ge-
rar nos amontoados de tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de me-
tabolismo, funo universal e fundamental do mundo orgnico. A
direo do contnuo processo de assimilao e desassimilao a
prpria direo da onda, provocada por aquele impulso que vi-
mos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo a expresso da li-
nha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma caracterstica,
mesmo a mais embrionria e longnqua, descartada; ao contr-
rio, em cada uma delas est contido o germe dos grandes desen-
volvimentos. O mundo dinmico de , semelhana da semente,
contm todo o desenvolvimento da vida, todas as notas funda-
mentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria ou direo
se desenvolver numa individualidade e personalidade, com um
princpio diretor, objetivando o psiquismo. Notai tambm como a
imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das uni-
dades menores em superiores unidades coletivas (lei das unidades
mltiplas). Com efeito, temos aqui no mais amontoados ou
aglomeraes, e sim organismos de tomos. Notai como nesta re-
organizao mais ampla acentua-se o desenvolvimento das not-
veis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui tam-
bm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), a qual vos
mostra que o ciclo maior apenas a resultante do desenvolvimen-
to dos ciclos menores. Neste caso, a realizao orgnica somen-
te o produto do amadurecimento atmico (estequiogentica, ou
seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares ou ele-
trnicos). Visto assim, em seu ntimo, o universo se vos apresenta,
a cada passo, de uma divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso se apresenta para vs
com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cin-
tica ele encerra, pois constitui uma cadeia de ncleos em redor
dos quais continuam a gravitar e a girar os eltrons, a cujas atra-
es e repulses somaram-se as dos eltrons recm-chegados na
onda degradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas extremi-
dades, caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas como
polo positivo ou de penetrao ou de ataque (pelo qual se inicia a
propagao do movimento), e a outra como polo negativo, final
ou de separao (no qual o movimento se extingue). A linha de
propagao da energia, que se tornou eletricidade, com sinal + e
, est para se tornar vida, o princpio do nascimento e da morte.
Como vedes, sistema aberto e em contnuo movimento. Eis de
onde nascem a rapidez do metabolismo e a instabilidade qumica,
que so caractersticas fundamentais dos fenmenos da vida. So-
mente a infuso do princpio dinmico de no princpio esttico
de podia produzir o terceiro termo: o princpio psquico de . A
matria, , conquistara apenas a dimenso espao, e , apenas a
dimenso tempo; somente da fuso dessas duas dimenses podia
nascer a terceira: a conscincia. A Substncia atinge assim o pri-
meiro sistema cintico que, sendo aberto e dinmico, distingue o
interno do externo, ou seja, que contm o princpio da distino
entre o eu e o ambiente, afirmando a sua individualidade e proje-
tando-se para o exterior, para fora de si, ato fundamental, base da
percepo e do desenvolvimento da conscincia. Nessa capacida-
de do sistema vorticoso de se projetar para fora de si e, portanto,
de combinar os prprios movimentos com os de outros sistemas
vizinhos, sentindo-lhes o influxo, nessa receptividade cintica,
nessa possibilidade de assimilao de impulsos externos, encon-
tra-se o germe daquele contnuo registro e assimilao de impres-
ses, que a base para o desenvolvimento da conscincia. Vere-
mos como esta se dilata continuamente. O que desce ao mago do
eu e ali se fixa em automatismos, os quais mais tarde constituiro
os instintos, apenas uma fora cujo impulso se fixa e absorvido
nos equilbrios do sistema cintico-dinmico do vrtice vital. Nes-
te vrtice, de natureza instvel e mutvel, tudo que tenha uma
ao constante sobre ele penetra e tambm se fixa nessa instabili-
dade, que no caos, e sim um equilbrio mais complexo, resul-
tante de mirades de equilbrios menores. importante pesquisar
nas formas inferiores os germes e a primeira gnese tambm das
mais altas formas de vosso psiquismo, porque nesse fundamento
cientfico e racional basearei minhas concluses nos campos do
mundo tico e social, que, embora paream estar muito longe, en-
contram-se prximos daquelas origens. Vede que a ntima elabo-
rao evolutiva, ou descentralizao do princpio cintico da
Substncia, ou manifestao da Divindade, desenvolve-se de uma
simples trajetria dinmica, dirigida de um polo + a um polo ,
linha do metabolismo orgnico, primeiro construtor de corpos, e
depois linha do metabolismo psquico, construtor de almas.
Nessa fuso de extremos, sentis a verdade de meu monismo.

LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA

Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou corres-
pondncia ao princpio dos movimentos vorticosos. Depois de
havermos observado a gnese da vida em sua ntima e profunda
realidade, dispomo-nos agora a caminhar para o exterior, indo ao
encontro daquela aparncia mais sensria e, portanto, mais fa-
cilmente compreensvel para vs. Vrios fenmenos da qumica
orgnica vos mostram que a estrutura do fenmeno vital corres-
ponde quela j observada nos movimentos vorticosos.
Enquanto as principais reaes da qumica mineral so ins-
tantneas e totais, as da qumica orgnica so, geralmente, pro-
gressivas e lentas. A mecnica das reaes vos indica que, s no
primeiro caso, o equilbrio qumico do sistema quase imedia-
tamente atingido, ao passo que, nas reaes orgnicas, necess-
rio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas reaes
progressivas, mesmo simples em aparncia, so na realidade uma
superposio de reaes sucessivas, que determinam produtos in-
termedirios muito efmeros para serem percebidos. Essa mobi-
lidade qumica aparentemente menor devida, em substncia, ao
sistema vorticoso, o qual resiste (inrcia) contra qualquer ao
que tenda a deslocar-lhe o equilbrio, pois, sendo um sistema
mais complexo, mais poderoso e profundo que o sistema at-
mico simples. O entrelaamento das linhas de fora, que devem
ser diversamente dirigidas, muito mais amplo, mas, em com-
pensao, pela mesma razo, o sistema est apto a conservar por
mais tempo os tipos de movimento que, uma vez imitidos, te-
nham sido absorvidos (germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura cinti-
ca estudamos, podia produzir a sntese qumica da vida a partir da
matria inorgnica. A substncia dos intercmbios vitais consiste
num ciclo mediante o qual o ntimo dinamismo do sistema trans-
porta para combinaes qumicas extraordinrias e complicads-
simas a matria inorgnica, que jamais teria conseguido alcan-
las sozinha. A caracterstica da qumica da vida a necessidade de
uma contnua renovao ntima, atravs da qual reconstitudo o
que rapidamente se deteriora; trata-se de um constante desfazi-
mento de equilbrios que, no entanto, reconstroem-se continua-
mente, resultando num equilbrio permanente no conjunto, porm
condicionado a um intenso e ntimo trabalho. A estabilidade per-
manece atravs da instabilidade de todos os seus momentos,
custa de ser uma correnteza em movimento. A prpria morte, que
parece a destruio do edifcio porque determina o momento no
qual os elementos se apressam a descer os degraus dessa estrutura
muito complexa, a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais
simples longe de representar incapacidade de se manter no mais
alto equilbrio da vida, constitui apenas efeito da rpida sucesso
resultante da atividade ininterrupta do dinamismo do sistema.
Morte sinnimo de renovao. Por isso a vida persiste perene-
mente no ritmo veloz de seu devenir. Fenmeno antiesttico por
excelncia, a vida no possvel sem renovao. O processo vital
a resultante evidente do movimento contnuo de introduo e
expulso, de associao e de desassociao, de anabolismo (assi-
milao) e de catabolismo (desassimilao), que leva regenera-
o constante das clulas. Desde sua primitiva fase orgnica, que
s contm os primeiros rudimentos daquele psiquismo (sua meta)
cuja autonomia ser atingida no homem, a vida um dinamismo
intenso, produzido por uma contnua e complexa decomposio e
recomposio da matria em combinaes qumicas fugacssi-
mas. Dentro desse dinamismo, as substncias so tomadas e leva-
das atravs do organismo, sendo absorvidas, assimiladas, fundidas
na palpitao vital e finalmente, depois de haverem permanecido
nele, eliminadas. Sua passagem pelo ciclo orgnico , para essas
substncias, uma espcie de febre, de corrida inslita, da qual es-
capam para repousar em seu equilbrio qumico inorgnico, to
logo se livram dessa imposio. Ora, esse exatamente o fen-
meno que ocorre no turbilho, cujo movimento rotatrio prende
sobretudo os corpos leves (peso atmico baixo, menor resistncia
ou inrcia), arrastando-os no seu vrtice, para finalmente abando-
n-los. Tal processo acontece concomitante com a constante mu-
dana do material constitutivo do turbilho, que, independente
disso, conserva sua individualidade.
Como se mantm intacto, num e noutro caso desses dois fe-
nmenos afins, esse equilbrio superior, enquanto, dentro deste, os
edifcios atmicos passam rapidamente de um sistema de equil-
brio a outro? O que d a essa instabilidade o poder de se manter
indefinidamente, de se retificar, de se reconstituir; a fora de re-
sistir contra todos os impulsos contrrios que tendem a trazer
desvios? O fenmeno da vida no fenmeno transitrio nem
acidental. Seus equilbrios instveis no so meros acasos qumi-
cos, porque eles se fixaram substancialmente no caminho da evo-
luo. Onde se encontrar essa nova capacidade de autonomia,
absolutamente desconhecida no mundo da qumica inorgnica,
seno na especial estrutura cintica dos movimentos vorticosos?
Diante do insupervel determinismo da matria, encontramo-nos
aqui nos primeiros passos daquela ascenso que, na fase de cons-
cincia, levar ao livre arbtrio, uma novssima liberdade de mo-
vimentos, a qual, no entanto, no destri o equilbrio nem a estabi-
lidade integral do sistema. Sem dvida, o movimento vorticoso
enfeixa o processo tpico de isolar no ambiente um sistema de for-
as, contendo, portanto, o princpio da individualidade. Um turbi-
lho de foras j um eu distinto de tudo que o circunda; entra em
relao com o ambiente ao seu redor, mas no se funde ao longo
do seu devenir; tem direo e meta prprias, sendo dotado de um
fluxo de trocas e de um princpio diretor cujo funcionamento do,
de imediato, a imagem do organismo e da vida. S o sistema cin-
tico do vrtice contm as caractersticas de elasticidade e de equi-
lbrio mvel, que, imensamente distantes da rigidez inorgnica,
tanto lembram o estado coloidal, fundamental na vida, para asse-
gurar a estabilidade da estrutura dos protoplasmas vivos e, ao
mesmo tempo, favorecer maravilhosamente neles o desenvolvi-
mento das reaes qumicas. O vrtice recebe e reage; admite, em
vista de sua estrutura, uma variedade de reaes muito maior do
que a permitida pelo sistema atmico, sendo, por isso, a sede mais
adequada para a evoluo das reaes qumicas. Constitui, tal co-
mo a vida, um sistema plstico, mvel e flexvel, no entanto resis-
tente. Ele tem a faculdade de assimilar os impulsos exteriores, de
torn-los prprios sem quebr-los, de conservar-lhes os traos no
prprio movimento e de registrar a resultante de suas combina-
es (memria). Ele se rende e se transforma; suporta, mas no
esquece nada. Sua elasticidade significa a capacidade de retomar
o equilbrio de acordo com a lei de seu movimento. Passivo e ati-
vo ao mesmo tempo, tangencia todas as caractersticas da vida.
Outra aproximao entre as caractersticas dos fenmenos vi-
tais e a dos movimentos vorticosos est no fato de que a admisso
da matria na circulao da vida no ocorre ao acaso. Vimos que
so preferidos os pesos atmicos baixos, mas no s. O vrtice
vital estabelece ligaes entre tomo e tomo. Quando estes so
tomados no movimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de
comunicao. Enquanto por um lado, na qumica inorgnica, te-
mos somente os movimentos planetrios dos sistemas atmicos
fechados, simplesmente coordenados em sistemas moleculares,
em equilbrio estvel, por outro lado, na qumica orgnica, temos
sistemas atmicos abertos e comunicantes, em equilbrio instvel.
Na vida, os tomos esto reunidos em cadeia e se tornam solid-
rios dentro de um mesmo fluxo dinmico, guiados pelo mesmo
impulso e pela mesma vontade. Na matria, embora vizinhos e
equilibrados em sua estrutura ntima, eles permanecem estranhos
um ao outro. Na vida, apertam-se num abrao, movimentando-se
numa nica direo. Esta a base da unidade orgnica. Quando a
unidade se dissolve, as passagens se fecham e os sistemas voltam
a se isolar, tornando-se reciprocamente indiferentes. Junto com o
vrtice, tambm termina aquela vontade coletiva que os irmanava.
Essas cadeias dinmicas so ento abertas. Os tomos tomados no
turbilho vital so modificados em seu movimento ntimo, sendo
arrastados num movimento diferente. Nessa viagem, so elabora-
dos e sua constituio qumica modificada. Terminado seu traje-
to, so abandonados sem vida, inertes. Assim, os tomos so
submetidos a sries bipolares, em que a viagem da vida se realiza
entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas constitudas
por cadeias abertas de tomos (ou grupo de tomos) so aceitas pe-
los seres no mbito da vida, enquanto as substncias cclicas, os
compostos de cadeia fechada, no so tolerados. Tudo isso coin-
cide com a estrutura cintica do sistema vorticoso, aberto e sempre
pronto a admitir no prprio mbito novos impulsos. bvio que,
num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada em si mesma
no pode ser admitida, porque no oferece acesso. A linha das
transformaes qumicas dada pelo eixo do sistema vorticoso.
Vimos que esse eixo dado pela onda degradada de . Portanto
cada indivduo biolgico, se fsico no exterior, sempre, embora
em graus diferentes, psquico em seu centro interior, justamente
porque o eixo do sistema vorticoso de origem eltrica. A eletrici-
dade nos primeiros nveis e o psiquismo que dela nascer nos n-
veis mais elevados esto sempre no centro do fenmeno vital. As-
sim como o eixo atrai ao redor de si um sistema vorticoso, o prin-
cpio psquico tambm atrai e sustenta em torno de si uma vesti-
menta orgnica. Ento a linha do transformismo vital seja cadeia
de reaes qumicas, seja desenvolvimento individual, seja evolu-
o biolgica j est traada e contida na linha da expanso di-
nmica (onda). Vede como a evoluo da vida, em seu impulso in-
terior, determinante das formas, est na linha de continuidade com
a difuso de e com a evoluo das espcies dinmicas.

LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E
CARACTERES BIOLGICOS

O sistema cintico vorticoso possui tambm outras caracters-
ticas fundamentais, que o aproximam e o tornam similar aos fe-
nmenos vitais. De tudo isso podeis tirar mais uma confirmao
de que, como vos disse, vorticosa a ntima estrutura do fen-
meno biolgico, do qual esta teoria vos d uma profunda expli-
cao, harmonizada com todos os fenmenos existentes. O vrti-
ce nada mais seno a expresso volumtrica daquela espiral que
vimos ser a trajetria de todos os fenmenos e que a expresso
grfica do conceito pelo qual estes so dirigidos. Trata-se sempre
da mesma espiral, que tambm aqui, no campo biolgico, reapa-
rece no organismo dinmico do vrtice. Este corresponde ao
princpio da espiral que se abre e se fecha e, com isso, se expan-
de, semelhana de uma respirao que, dilatando progressiva-
mente a amplitude de seu ritmo, agiganta-se (crescimento orgni-
co e psquico da vida). J mostramos como a constituio desse
movimento vorticoso o leva a uma individuao independente,
diferenciada do ambiente. Pode parecer-vos que haja um abismo
entre a vida e a matria, como se a vida representasse no universo
uma subverso fundamental de leis. No! No h abismos na na-
tureza, nem saltos, nem zonas de vcuo: tudo continuao do
que foi preparado precedentemente, tudo desenvolvimento do
que j existia em estado de germe. Por isso encontrais na biologia
os mesmos princpios que despontam na qumica, porm em um
nvel de desenvolvimento mais elevado, sendo a passagem de
uma para outra feita atravs da maturao interior, que eleva a
uma combinao mais alta os elementos preexistentes. O princ-
pio dirigente que dormia no mago das coisas despertou.
Esse processo de individuao do vrtice atmico, que se
distingue do ambiente no campo cintico, corresponde lei pe-
la qual, como j vimos, os seres, ao evolurem, passam do in-
distinto ao distinto, lei esta compensada por outra, a fim de que
o todo no se pulverize no particular, dada pela lei dos reagru-
pamentos em unidades coletivas (um indivduo biolgico cons-
titui simplesmente um organismo de sistemas vorticosos liga-
dos e comunicantes). Enquanto a matria se apresenta individu-
ada em formas que se repetem idnticas, a vida jamais apresen-
tar duas manifestaes exatamente iguais, sendo que o com-
portamento de cada uma ter sempre uma nota de individuali-
dade. Cada forma de vida, medida que constitui uma unidade
coletiva mais complexa em sua organicidade, possui uma dis-
tino mais acentuada. Existe na vida uma individualidade de
manifestaes que preludia o desenvolvimento da personalida-
de, existindo tambm uma independncia de movimentos na
qual j se sente o incio do processo de transformao do de-
terminismo fsico no livre arbtrio do psiquismo. A evoluo,
com efeito, pelo fato de ser descentralizao cintica, tambm
expanso e liberao de movimento. Ora, essas caractersticas
da vida ns a encontramos tambm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais sus-
ceptvel de observao para vs, encontrado nos turbilhes, ci-
clones, sorvedouros, trombas marinhas e outros fenmenos seme-
lhantes. Um turbilho uma unidade dinmica distinta e, nos seus
movimentos, independente do ambiente, com caracteres de indivi-
dualidade, tendo seu prprio ponto de origem (nascimento) e um
ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgotam.
Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite foras em seu m-
bito, modifica-as por um processo que relembra o conceito de as-
similao. Mais que uma forma esttica, como no mundo fsico, o
turbilho essencialmente o desenvolvimento de um dinamismo.
Tal como na vida, sua essncia est no devenir, mantendo-se per-
feitamente equilibrado numa transformao contnua. H nisso al-
go do futuro psiquismo. Mais do que causa determinante, os mate-
riais constitutivos so forma e efeito exterior, mudando constante-
mente, enquanto a forma, apesar de sua contnua mutao, perma-
nece idntica a si mesma. O tipo da forma permanece, embora ela
se modifique e o material constitutivo que a atravessa seja trocado.
Assim este material vai sendo modificado atravs de um fluxo con-
tnuo, processo que prontamente vos remete quele metabolismo
pelo qual dada a nota fundamental do mundo orgnico. Este se
apresentar com sua caracterstica fundamental de saber absorver e
utilizar as energias ambientais disponveis.
H no turbilho, portanto, um fluxo de trocas e uma capaci-
dade de assimilao, enquanto na sua aptido para resistir aos
impulsos externos j existe, em embrio, o que ser o instinto de
conservao. O vrtice eletrnico simplesmente um turbilho.
O que atravessa seu sistema cintico so os tomos em constante
substituio, atravs da qual se transmitem os caracteres essenci-
ais, que no so os de suas propriedades fsicas e qumicas, mas
sim aqueles conferidos pelo sistema cintico onde esses tomos
so aprisionados ao ntimo movimento destes. A prpria natu-
reza daquele sistema uma capacidade, a priori, de estabelecer
diversas combinaes, segundo os vrios tipos de movimento
que o ambiente oferece. Esta aptido se transformar na capaci-
dade de escolher e poder transformar diversamente, segundo o ti-
po orgnico, os prprios materiais do mundo exterior (a mesma
substncia formar tecidos e rgos diferentes, de acordo com o
organismo no qual ela tiver sido tomada em circulao). O prin-
cpio de inrcia, que dirige no s este mas todos os outros sis-
temas cinticos, contm o germe da resistncia s variaes e do
misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm projeo
de foras e comunicao com o exterior por parte da individua-
o; o vrtice no mais um sistema cintico fechado, e sim
aberto; esses caminhos abertos para o exterior sero os caminhos
da sensibilidade e da percepo, que permitiro, num primeiro
nvel, simplesmente orgnico, a sntese proteica, depois a assimi-
lao e, num nvel mais alto, o crescimento contnuo daquele n-
cleo psquico, j contido em germe no turbilho, at atingir a ma-
ravilhosa dilatao de conscincia que o homem alcanou, e ain-
da alm. O turbilho tem uma vontade de reao que no sim-
ples resistncia deformao, mas sim um princpio ativo, que se
projeta para o exterior e modifica o ambiente. Eis o germe da ati-
vidade humana, que, modificando-se de acordo com as circuns-
tncias, tambm as modifica por sua vez; o germe da adapta-
o, cujo papel tem relevada importncia na variedade das esp-
cies. Na natureza das formas dinmicas (onda, direo, expanso)
encontrais o primeiro germe daquele impulso que se transformar
em vontade. No turbilho, tal como na vida, existe um contato
contnuo entre o interior e o exterior, estabelecendo uma permuta
de aes e reaes, num apoio alternado entre impulsos e con-
traimpulsos, que sustenta a caminhada da evoluo.
Mas no basta. O turbilho possui a capacidade no apenas
de resistir s deformaes e aos desvios com sua vontade de rea-
o, mas tambm de registrar os movimentos que absorve e de
conservar os mesmos em seu mbito, embora transformados, pa-
ra adapt-los a si mesmo. Eis a novos germes. No apenas sen-
sibilidade e percepo, mas tambm a memria das impresses e
a capacidade de fix-las na personalidade e nas caractersticas da
espcie, seja como modificaes orgnicas, seja como capacida-
des psquicas (automatismos, gnese dos instintos). Alis, o que
so os automatismos seno movimentos introduzidos e estabili-
zados, por ao prolongada, no organismo cintico do vrtice?
Capacidade de assimilar impresses e, portanto, possibilidade de
que aquela concentrao cintica, na qual a forma se reduz a se-
mente, contenha a gnese de todas as caractersticas adquiridas e
a possibilidade de faz-la realizar-se e desenvolver-se novamente
(a criana vivaz porque est no perodo de descentralizao ci-
ntica; o adulto mais profundamente vivaz, isto , no fsica,
mas psiquicamente, porque a descentralizao cintica penetra
nas camadas mais profundas). A essa capacidade de registrar e
retomar movimentos que resumem todo o passado vivido, deve-
se a possibilidade da evoluo.
O turbilho, semelhana do ser vivo, tem uma vontade pr-
pria de penetrao, uma vontade de permanecer em sua forma e
de progredir em sua trajetria, uma vontade que nele, assim co-
mo em qualquer transmisso dinmica, tambm se esgota. O pro-
cesso de degradao pelo qual as qualidades teis da energia se
transformam num refinamento de valores constante na vida,
desde seu incio at s suas formas mais altas. O turbilho nasce,
vive e morre. Sabe contornar os obstculos, conhece a lei do m-
nimo esforo, reconhece as resistncias, luta com elas e desgasta-
se. Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios din-
micos, mas levados at s portas da vida. O turbilho est satura-
do de eletricidade, daquela eletricidade cujos poderes de anlise e
de sntese conheceis, a forma mxima de , contgua a , a forma
de energia que encontramos presente nos fenmenos fundamen-
tais da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente no ape-
nas o material fsico que o constitui, mas tambm sua energia in-
terior, o motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A in-
destrutibilidade da substncia universal. Como poderia, justa-
mente na morte do animal e do homem, anular-se o princpio
animador? absurdo, pois seria a anulao de todas as leis do
universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal
modo, que no se perder com a morte, reabsorvido no campo
dinmico do ambiente, mas sobreviver, no s como substncia
mas tambm como individualidade. Essa sobrevivncia ir se
tornar cada vez mais evidente e determinada proporo que o
princpio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando
seu centro cintico para o interior; ir se reforar e se definir cada
vez mais, mediante infinitas gradaes e de diversos modos, des-
de as formas vegetais, s animais, s humanas, nos diferentes ti-
pos de homens mais ou menos adiantados, e alm. Ento pode-
mos dizer, desde logo, que a morte no igual para todos, pois
nem todos sobrevivem morte fsica igualmente, mas sim com
diferente poder de conscincia, de acordo com o grau de que
tenha atingido. Uma ltima afinidade encontrada tanto no po-
der de ciso ou desdobramento dos turbilhes como no de fuso
de dois em um, sendo estes fenmenos, nos sistemas vorticosos
eletrnicos, o preldio daquilo que, mais tarde, ser a reproduo
por ciso e a reproduo sexual (os turbilhes podem fundir-se,
caso seus movimentos elementares no apresentem diferenas
inconciliveis de constituio cintica).
Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho,
podeis comprovar a existncia de todas as caractersticas daquele
sistema cintico vorticoso, o primeiro centro de origem eletrnica
a partir do qual gerada a vida, e verificar que ele j contm em
germe as notas fundamentais do mundo biolgico. Esse fato in-
discutvel constitui uma prova que no podeis recusar da igual
natureza e da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins:
movimentos vorticosos e vida. Nesta prova, torna-se igualmente
evidente aquela ntima natureza cintica que propicia a explica-
o mais profunda para a vida, tal como ocorreu relativamente
aos fenmenos da matria e da energia. Esta minha viso tam-
bm vos mostra como ser por mim colocado e desenvolvido o
problema biolgico, que ser abordado no como classificao
botnica nem zoolgica, mas sim como estudo da manifestao
da progressiva expanso descentralizante do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente
substncia dos fenmenos, e quero mostrar-vos no a srie das
formas visveis, que j conheceis e sobre as quais, portanto,
intil demorar-me, mas o porqu delas, suas causas, as metas e o
desenvolvimento interior do princpio cintico da Substncia, o
qual, embora se transformando e permanecendo sempre idntico
a si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo dos ltimos efeitos,
acessvel a vs. Somente desse modo sero solveis muitos pro-
blemas psquicos e espirituais, j que sua forma externa, a nica
que observais, jamais ser suficiente para vos dar a chave. Vere-
mos dessa maneira, pelo progresso da evoluo, pela maturao
dos fenmenos, pelo desenvolvimento dos sistemas cinticos da
Substncia, a vida espiritualizar-se e libertar-se, bem como os
envoltrios tornarem-se sutis e carem. Os princpios de ascenso
espiritual das religies sero demonstrados por um processo raci-
onal, com lgica materialista. As supremas realidades do esprito,
que vos aproximam de Deus, sero atingidas por um caminho
que vos parecia imensamente longnquo: o da cincia objetiva.

LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA

Continuemos nosso caminho, que procede do interior para o
exterior, e observemos a forma sensria com que o dinamismo
dos movimentos vorticosos se reveste. Encontraremos, no lti-
mo limite das espcies dinmicas e no limiar do mundo biol-
gico, uma primeira unidade orgnica que resume em si preci-
samente as caractersticas observadas por ns, comuns aos sis-
temas vorticosos e aos fenmenos biolgicos. Essa primeira
unidade vos dada pela eletricidade globular. Nesta unidade,
tendes a primeira organizao de um sistema de vrtices, com
uma primeira especializao embrionria de funes. Dela nas-
cer a primeira clula, que englobar em si todos os movimen-
tos vorticosos determinantes e lhes conservar em germes as
caractersticas, constituindo uma verdadeira sntese dinmica e
sntese qumica, sntese de foras e sntese de elementos, na
qual os sistemas atmicos se combinam nos sistemas vorticosos
e os tomos nas molculas, arrastadas pelo recmbio proto-
plasmtico. Segundo o princpio das unidades coletivas, dife-
renciao suceder paralelamente uma reorganizao em uni-
dades mais amplas, com especializao progressiva de funes.
As clulas formaro tecidos e rgos, sendo o funcionamento
de cada unidade, assim como no vrtice primitivo, presidido
por uma correspondente psique ou princpio cintico diretor, de
origem eltrica. Isso at que, por evoluo, uma vez superada
essa fase, com a definitiva fixao no subconsciente do proces-
so de formao consciente, a unidade ascenda fase superior da
conscincia humana, que sente a si mesma no mbito de sua
ao apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos
para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o
que importa na vida o princpio determinante das foras, sen-
do, por isso, fundamental acompanhar a evoluo das causas, e
no, como fazeis, a evoluo dos efeitos (evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, dada pela onda dinmica mais
degradada, constri, ao penetrar no edifcio atmico, o sistema vor-
ticoso. No se confunda esse processo com a normal introduo de
energia no degradada nos sistemas atmicos j constitudos,
qual assistis em qualquer transmisso dinmica (raios solares etc.).
Sendo aberto por sua prpria natureza, estando em constante co-
municao com o exterior, tendo dois polos e possuindo todas
aquelas caractersticas j vistas por ns, o sistema vorticoso era o
sistema mais apto para entrar em combinao cintica e, assim,
unir-se com outros vrtices semelhantes. O equilbrio, em razo
das qualidades intrnsecas prprias desse tipo de movimento, esta-
bilizou-se gradualmente num sistema de vrtices comunicantes,
dando origem ao primeiro organismo coletivo. No constituindo
at ento clula ou propriamente vida, essa unidade de natureza
ainda essencialmente dinmica, compondo um organismo de for-
as que se demora no limiar do novo mundo biolgico, j contm
todos os germes do iminente desenvolvimento. Este organismo vi-
veu em vosso planeta como verdadeira forma de transio de pa-
ra , j tendo hoje esgotado sua funo biolgica. No entanto dele
ainda sobrevivem traos que podeis observar, a fim de deduzir as
suas caractersticas. Isso porque a natureza no esquece nem ja-
mais anula definitivamente suas formas, razo pela qual a lem-
brana das tentativas sempre ressurge, embora irregularmente. O
raio globular um organismo dinmico, de constituio eletrni-
ca, que, em alguns casos, podeis observar. Longnquo descendente
de tipos mais poderosos, dos quais nasceu a clula, hoje ele possui,
naturalmente, um equilbrio instvel e transitrio, com uma breve
persistncia de vida, sempre tendendo a se desfazer. Embora o raio
globular seja um organismo efmero, que raramente reaparece por
lembrana atvica, seu aparecimento e seu comportamento so fa-
tos de vossa experincia. Podeis, ento, comprovar quantas afini-
dades esse primeiro ser apresenta no somente com os movimentos
vorticosos, dos quais filho, mas tambm com os fenmenos da
vida, que ele j tem em germe. Situado entre esses dois fenmenos,
que ele liga em continuidade, o raio globular apresenta naturalmen-
te as mesmas caractersticas comuns a ambos, como j vimos.
Com esse novo termo, fechamos a cadeia que vai da eletricidade,
ltima espcie dinmica (onda degradada), ao vrtice eletrnico
determinado por ela na matria, depois ao primeiro organismo de
vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do raio globular
e chega clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, consti-
tuindo uma nova unidade coletiva, formada pela combinao e as-
sociao de sistemas vorticosos, que so gerados pela penetrao
eletrnica nos sistemas cinticos atmicos e pela ligao destes sis-
temas em unidades, atravs de relaes ativo-reativas recprocas
(sua prpria forma corresponde a um sistema de foras fechado e
equilibrado). Nesta condio, a onda dinmica degradada assume
um novo modo de ser. Com o trem de eltrons, sua trajetria se
aprofunda nos sistemas atmicos, fundindo-se com eles; seu mo-
vimento muda de forma e, deixando de se transmitir, passa a vol-
tar-se sobre si mesmo; o sistema cintico que preludia a vida est
profundamente mudado, sendo essencialmente diferente. A trajet-
ria da transmisso dinmica muda de direo, e a eletricidade, no
mais se projetando de um polo a outro, dobra-se sobre si mesma,
num circuito fechado, que se mantm enquanto a estabilidade do
sistema no desmoronar pela interveno de foras externas. Esta
a construo cintica do raio globular. Mas, se ele, por um lado,
um organismo de foras, prximo das foras dinmicas das quais
proveio, por outro lado excita a matria, arrasta consigo os siste-
mas atmicos e, com este material, reveste-se de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza
cintica substancial, so bem compreensveis. Entramos, agora,
na qumica. Os primeiros corpos encontrados pela onda eltrica
degradada em sua passagem so aqueles elementos simples
contidos na atmosfera. Assim, ao serem eles elaborados pela
penetrao eletrnica, o sistema cintico mltiplo do raio glo-
bular torna-se um centro de elaborao qumica. Colidindo com
a estrutura ntima do tomo, a energia pode concentrar ao redor
de seu impulso dinmico a matria encontrada. O impulso, ou
sistema gentico, ficar sendo a fora diretriz da vida, o psi-
quismo animador da forma. A matria, arrastada num entrela-
amento de combinaes qumicas de complexidade crescente,
ir estabilizar-se em unidades sempre mais compactas e, assu-
mindo formas cada vez mais estveis, constituir o corpo. As-
sim, a fim de iniciar sua evoluo, a vida formar para si um
suporte bastante estvel e, atravs de um contnuo processo di-
retivo, cuja atuao se d de dentro para fora (direo inerente
aos fenmenos vitais), operar a sua transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade condensa os elementos do ar. Este
meio, como sabeis, contm justamente os quatro corpos fundamen-
tais H, C, N, O que encontrais na base dos fenmenos da vida.
Eles apresentam a propriedade de existirem no estado gasoso na
atmosfera o nitrognio e o oxignio em estado livre, o hidrognio
e o carbono em estado ligado, no vapor de gua (H
2
O) e no gs
carbnico (CO
2
) estando prontos para encontrar toda a srie de
corpos secundrios, que os ajudaro a formar o protoplasma defini-
tivo. Ora, vimos que esses corpos, justamente por sua caracterstica
de possuir pesos atmicos baixos, so os primeiros a serem intro-
duzidos no crculo vital. A srie dos trens eletrnicos da onda di-
nmica degradada, ao chegar dos espaos, encontrou-se em primei-
ro lugar com os sistemas atmicos de estrutura cintica mais sim-
ples, os quais, possuindo menor nmero de rbitas eletrnicas, so
os mais fceis de serem penetrados e transformados em sistemas
vorticosos, constituindo assim outros tantos germes de vida. Os
tomos desses quatro corpos, mais obedientes e flexveis ao impul-
so da energia radiante que chegava, foram dessa forma mais facil-
mente encontrados e escolhidos, razo pela qual constituem os
elementos fundamentais da vida. Verificais que um carter fun-
damental e comum a todos os compostos orgnicos conter carbono
como elemento mais importante e, com ele, hidrognio, nitrognio
e oxignio. Toda a qumica orgnica est baseada nos compostos
de carbono. As qualidades caractersticas do carbono o tornam
particularmente apto s funes da vida, sendo dadas por: grande
elasticidade qumica, que lhe proporciona muita facilidade para se
combinar com os mais dspares elementos qumicos, conferindo-
lhe assim uma excepcional fecundidade de composies; inrcia
qumica, que, por ser transmitida tambm aos corpos com os quais
ele se liga, funciona como resistncia nas reaes, constrangendo-
as a uma lentido de movimentos no usual no mundo da qumica
orgnica. Por esta sua tendncia a eliminar as transformaes bru-
tais que, nas substncias minerais, conseguem instantaneamente
a forma de equilbrio mais estvel o carbono pde tornar-se o
elemento mais apto para o fundamento qumico da vida. Atravs
dele, pde assim nascer uma qumica instvel e progressiva, com
cadeias dinmicas abertas, nas quais so largamente utilizadas e
encontradas todas as capacidades do carbono. Foi por essas razes
ntimas inerentes s qualidades intrnsecas do material constituti-
vo que a vida terrestre assumiu a forma de metabolismo que lhe
fundamental. Se imaginardes outros aglomerados e centros de ma-
tria, onde os mesmos elementos qumicos estejam diferentemente
dispostos ou amadurecidos, compreendereis a infinidade de formas
nas quais o mesmo onipresente princpio da vida pode ter-se de-
senvolvido no universo.
Por isso pde nascer na Terra uma qumica nova, lenta mas
essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de equi-
lbrio, a qual, mesmo estando em contnua modificao, jamais
atinge a estase definitiva. Sobre essa qumica mutvel, especials-
sima, puderam basear-se os processos e a evoluo da vida.
Vede como, j nestes seus primeiros movimentos, encontrais
o germe das caractersticas fundamentais que, mais tarde, acom-
panharo sempre todos os fenmenos biolgicos, sendo elas as
nicas capazes de permitir a estes sua progressiva transformao
ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa maneira, os
elementos adequados para o seu desenvolvimento e pde assim
no apenas se desenvolver, mas tambm continuar desenvolven-
do-se em vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel da mat-
ria transformou-se ento na qumica de equilbrio instvel da vi-
da; a ordem esttica transformou-se em ordem dinmica. Isto
prova que a vida uma fuso de dois mundos, pois, embora seja
matria, ao mesmo tempo gerada atravs da fecundao desta
por um princpio dinmico superior: a energia. O corpo, feito de
barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono a protoforma da
qumica da vida. Em relao gnese da vida, a atmosfera primiti-
va apresentava condies ainda mais favorveis do que as atuais,
por ser muito mais rica de cido carbnico (abundantssimo ento),
mais densa, mais quente e, sobretudo, mais carregada de vapor de
gua, oferecendo assim (juntamente com a elasticidade qumica de
uma matria mais jovem e menos estabilizada) condies total-
mente favorveis (no mais existentes agora) para a condensao e
a gnese das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade
da Terra, elementos minerais primitivos, juntamente com gua, gs
carbnico e nitrognio, foram arrastados para combinaes cada
vez mais complexas da qumica orgnica, tendo sido a matria mi-
neral do ambiente conduzida progressivamente at estrutura pro-
toplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na assimilao
operada pelos vegetais a partir dos elementos minerais primitivos,
ou seja, na sntese das protenas, cuja realizao se faz a partir das
substncias inorgnicas, naqueles verdadeiros laboratrios sintti-
cos que so as plantas. Com a circulao da gua, que permite a
utilizao do nitrognio nela dissolvido, e com a introduo do
anidrido carbnico, atravs do qual possvel utilizar o carbono
contido na atmosfera, so admitidos no movimento vital os quatro
elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese
qumica foi o raio globular. Como j dissemos, os primeiros cor-
pos introduzidos neste novo sistema foram os de peso atmico
mais baixo, que existiam em estado gasoso na atmosfera. Era
exatamente nesse bero que tudo estava pronto para o desenvol-
vimento do novo organismo de origem eltrica em circuito fe-
chado. Embora hoje, devido s condies ambientais modifica-
das, ele no aparea seno como instvel lembrana atvica, po-
deis verificar que sua densidade se aproxima daquela apresenta-
da pelo hidrognio, como naturalmente, devido sua estrutura
atmica, deveria ocorrer com o primeiro elemento movido pela
radiao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, ve-
rificais que esses globos eltricos flutuam no ar, o que prova
ser a sua densidade menor ou quase igual da atmosfera, exata-
mente como se d com o hidrognio. O primeiro material biol-
gico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois se acrescentaram ou-
tros. Foi deste primeiro corpo que a energia se revestiu, fazendo
dele seu apoio inicial na Terra; um corpo leve, gasoso, espera
de condensao e de combinaes. Assim o raio globular, sendo
constitudo de hidrognio, constitui a mais simples expresso da
matria, renovada por novo e poderosssimo impulso dinmico.
Por outro lado, o raio globular tem tambm todas as caracters-
ticas fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comporta-
mento, vereis que ele emite uma luz cujo brilho lembra a fosfores-
cncia; possui uma individualidade prpria, distinta do ambiente;
apresenta uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individua-
lidade, caracterizando uma espcie de personalidade. A explicao
de seus movimentos lentos, prximos ao solo, que parecem evitar
os obstculos, sem nenhuma tendncia a se aproximar de metais e
de corpos condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica.
Ele se desloca no ar por sua prpria vibrao perifrica, processo
no qual se manifesta a primeira descentralizao cintica da vida,
expressando esse rudimentar psiquismo que a dirige. H nele algo
dos clios vibrteis dos infusrios, uma espcie de impulso que pa-
rece vontade, um senso rudimentar de escolha e de previdncia,
uma possibilidade de tomar conhecimento do mundo exterior e de
dirigir-se conscientemente, quase com memria dele. o alvorecer
do psiquismo em suas qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sistema
constituda por movimentos vorticosos abertos e comunicantes, em
relaes de ao e reao com as molculas externas a esse sistema
no vos parecer absurdo pensar que a superfcie do globo eltri-
co seja a sede de movimentos especiais e coordenados. Essas ca-
ractersticas da vida encontramo-las todas existindo nos movimen-
tos vorticosos, de que est intimamente constitudo o raio globular,
sendo lgico, portanto, que as reencontremos tambm nele. Isto
prova a conexo entre sistema vorticoso, raio globular e primeira
unidade protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular
tambm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a
capacidade de cindir-se em dois e de fundir-se com outro, como
ocorre nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplica-
o atravs de sistemas que se aproximam da reproduo por ciso
e da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo
tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias tanto da
vida quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na
morte biolgica, sua energia interna. Ocorre, no entanto, que sua
morte mais violenta, dando-se de forma explosiva, porque a res-
tituio da energia mais rpida. lgico que seja assim, porque
a energia se encontra ainda em suas primeiras e mais simples uni-
dades orgnicas, no sendo, portanto, contida pelas tramas de uma
complexa estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos
vorticosos mais complexo, havendo tal entrelaamento na estru-
tura orgnica, que, de passagem em passagem, a energia tem de
seguir mutaes laboriosas, antes de se desemaranhar e atingir o
ambiente externo, razo pela qual, neste caso, tendes na morte
uma restituio de energia mais lenta e progressiva. Assim, por
exploso, extinguem-se essas criaturas efmeras, ltimo retorno
daquelas formas j superadas, das quais nasceu a vida.
No entanto, naquelas condies eltricas e qumicas mais ade-
quadas, existentes no momento em que, ao longo da evoluo, a
substncia estava madura e pronta para sua transformao, as pri-
meiras tentativas de equilbrio puderam estabilizar-se, tornando
possvel o raio globular evoluir at forma protoplasmtica. Os
casos espordicos que podeis observar hoje so apenas esboos de
reconstruo daqueles proto-organismos que comearam a atrair e
a elaborar os elementos para a qumica orgnica, como verdadeiros
laboratrios de sintetizao da vida. Os casos mais estveis, os or-
ganismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas condies do
ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodigalidade que a natu-
reza multiplica e espalha hoje seus germes, dos quais somente um
pequeno nmero sobrevive, tambm surgiram mirades desses glo-
bos leves, nos quais comeava a despertar a vida e estava latente o
germe de suas leis. Eles ainda vagavam merc das foras desen-
cadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada de vapores de
gua, de gs carbnico; primeiras luzes incertas, mas j contendo a
potncia da vida. Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das
formaes, em que o mundo dinmico, em plena eficincia, mas
convulsionado pelos mais poderosos desequilbrios, tentava novos
caminhos, assomando desordenadamente s portas da vida.
Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do pla-
neta; no excepcionais e instveis como hoje, mas numerosssimos
e estveis. Nem todos explodiam (morte violenta acidental). O n-
timo movimento vorticoso tornava-se cada vez mais compacto. A
condensao de uma massa gasosa das dimenses de um dos raios
globulares que, por vezes, ainda tornam a se formar na Terra, vos
permite avaliar a ordem de grandeza das primeiras massas proto-
plasmticas. Assim, tendo seu peso especfico modificado, o pri-
meiro organismo no pde mais flutuar no ar. A onda gravfica in-
corporou-se matria, que, lembrando-se, respondeu ao apelo n-
timo e, atrada devido condensao, caiu. Mais pesados em ra-
zo da condensao, as mirades de germes da vida caram; arras-
tados pelas chuvas, caram nas clidas e vaporosas guas dos ocea-
nos. A protoforma da vida chegara a seu bero. A matria recebera
o sopro divino e, agora, tinha de viver. As guas, sobre as quais se
movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede dos primeiros de-
senvolvimentos, que s mais tarde atingiram as terras emersas. O
ntimo sistema do primeiro germe se estabilizou cada vez mais; ab-
sorveu e fixou novos elementos em seu ciclo, tornando mais com-
plexo seu ntimo metabolismo e agigantando-se; esboou suas
primeiras formas no reino vegetal, como simples algas marinhas;
diferenciou os primeiros traos caractersticos das vrias ramifica-
es dos sistemas biolgicos. Assim, da matria, retomada no tur-
bilho dinmico e animada por novo impulso em forma de germe
eltrico cado do cu, nasceu a vida.
No ouseis pensar na possibilidade de refazer uma sntese
qumica da vida; de dominar este sagrado fenmeno, em que as
maiores foras da evoluo foram empenhadas. Daqueles tempos
at hoje, a evoluo realizou um caminho incomensuravelmente
longo, sendo seu percurso irreversvel. Para vs, absolutamente
impossvel reproduzir condies definitivamente ultrapassadas. A
fase que a energia atravessava ento era um estado substancial-
mente diferente do atual. A estrutura ntima da forma dinmica
como eletricidade, qual a observais agora, no possui mais aque-
las mesmas propriedades, dando-se o mesmo com o ambiente de
ao. Hoje a energia, assim como sucedeu com a matria, j viveu
suas fases e, tambm como esta, encontra-se estabilizada em suas
formas definitivas. Esses desequilbrios de transio, esses mo-
mentos intermedirios, essas fases de tentativas e de expectativas
esto ultrapassadas nesse campo. Esses tipos j esto realizados, e
o transformismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de
criaes espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo; no
podeis mudar as trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos fe-
nomnicos. Pensai, alm disso, que vs mesmos sois, embora ele-
vado a um nvel superior, esse prprio princpio que quereis do-
minar. A Lei, que tambm vs representais, no pode voltar-se
sobre si mesma, para modificar-se a si prpria. Vs sois um mo-
mento do devenir do todo e desse momento no podeis sair.
Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, no compre-
endeis o alcance de tal fato, no tendes ideia da imensa e absurda
desordem que isso constituiria. Qual seria o significado de uma
gnese artificial da vida hoje? O simples fato de acreditardes nes-
sa possibilidade vos mostra que no tendes a mnima ideia do
funcionamento orgnico do universo. Essa gnese presume todos
os longos perodos anteriores, no somente os de maturao mas
tambm os de sucessivo desenvolvimento. Como seria possvel
hoje, sem preparao, iniciar-se um novo processo evolutivo, pa-
ra conduzi-lo num planeta que j comea a envelhecer? Os fe-
nmenos so sempre regidos por uma causa determinante, cuja
finalidade a ser atingida elevada e longnqua. Infelizmente, fi-
zestes da cincia um conceito utilitrio e prtico, acreditando
que, atravs dela, tudo seja acessvel por algum meio. Eu vos di-
go que, pelo contrrio, o domnio destes fenmenos e o poder de
determin-los no podem, pelo fato de corresponderem a leis
precisas de maturao individual e coletiva, ser concedidos seno
aos que atingiram um determinado grau de elevao espiritual e
de evoluo da personalidade. Eu vos digo que, mesmo na cin-
cia, h zonas sagradas, das quais devemos nos aproximar com
senso de venerao e orao.
Neste campo do conhecimento, em que se movimentam for-
as tremendas, no se pode caminhar seno atravs de um exato
equilbrio entre causa e efeito. Acreditais com demasiada sim-
plicidade na possibilidade da loucura do arbtrio em meio a
uma ordem suprema imensamente complexa e perfeita! Que ga-
rantia pode dar vossa moral, ainda to atrasada, de uma sbia
utilizao dos imensos poderes que o domnio de semelhantes
fenmenos vos daria? Por isso os fenmenos fundamentais e os
pontos estratgicos da evoluo permanecem zelosamente
guardados e protegidos contra vossa desastrosa intromisso,
sendo vossa prpria ignorncia a vossa impotncia.
No vos parece absurdo que um organismo de leis to profun-
das, perfeito na eternidade, possa ser to incompleto e vulnervel,
que deixe aberto o flanco possibilidade de subverses arbitr-
rias? Achareis natural, ento, que, dentro de uma ordem suprema,
na qual o equilbrio reina soberano, exista tambm um feixe de
foras especializadas na funo de proteger as partes mais vitais
do organismo, a fim de afastar qualquer violao, anulando qual-
quer causa de desordem, como exatamente se configuraria neste
caso, em relao vossa psique ou vontade, totalmente deseduca-
da para o domnio consciente de semelhantes foras.
Assim como vossa vida tem sua sensibilidade e seus instin-
tos tanto mais despertos quanto mais vital o ponto que deve
ser protegido, tambm o universo, pelo mesmo princpio de
conservao e de ordem que vos sustenta, tem suas defesas
sempre prontas e em atividade.

LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS

A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a
vida nascida do mesmo princpio universal e diferentemente de-
senvolvida, como resultante exata do impulso determinador e das
reaes das foras ambientais est presente em todas as partes no
universo. Pambiose, no pela transmisso de esporos ou de germes
por via interplanetria e interestelar, mas sim pela onipresena da
grande me: a energia, que, como princpio positivo e ativo, une-se
matria, princpio negativo e passivo. Como um raio do cu, o
germe do psiquismo desceu nas vsceras da matria, que o estreitou
em seu seio, num profundo amplexo, envolvendo-o em si, dando-
lhe um corpo, uma veste, a forma de sua manifestao concreta.
Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabei que, das ilimitadas
plagas do universo, a vida irm, filha da mesma me, vos respon-
de. Cada planeta, cada sistema planetrio, cada estrela est plena
dela, nas mais variadas formas, com meios e finalidades diverss-
simos. Abandonai vosso piedoso antropomorfismo, que vos consi-
dera centro do universo e nicos filhos de Deus; abri os braos de
par em par a todas as criaturas irms e afinai com elas vosso canto
e vosso trabalho de ascenso. Subir, subir eis a grande paixo de
toda a vida para um poder e uma conscincia que no aceitam
limitaes. Mesmo em vossa Terra, desde os primeiros micro-
organismos, esta a aspirao constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vs. O simples panorama da vida terrestre,
por si s, imenso. A profuso de germes e a potencialidade das
espcies so to grandes, que, sem a reao dos germes e esp-
cies opostas ou concorrentes, uma s delas bastaria para invadir
todo o planeta. A vida to frgil e to vulnervel , no entan-
to, to poderosa, que se torna praticamente indestrutvel. Obser-
vais, profusos em suas formas, verdadeiros tesouros de sabedoria.
Quanta perspiccia sutil, que requintes de astcia, que resistncia
de meios, que complexidade de arquitetura na construo orgni-
ca, que economia e exatido na diviso do trabalho e, ao mesmo
tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais alta sa-
bedoria da natureza. Como seria possvel que fenmenos revela-
dores de to profunda inteligncia e sabedoria, diante das quais a
vossa se desorienta, tivessem surgido assim, sem nenhuma razo,
como se fossem filhos do acaso? Como a cincia, lgica e racio-
nal, pde ser to vergonhosamente mope a ponto de no perce-
ber, transbordando em todos os fenmenos da vida, o grande
conceito de uma finalidade superior que tudo explica e dirige? E
que desastre quando quiseram trazer tal estreiteza de viso para o
campo tico e social! O materialismo, se, por um lado, auxiliou o
despontar de uma pseudocivilizao mecnica, atrasou de um s-
culo o progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da clula
ao mais complexo organismo, sempre idntica essa febre de as-
censo, essa indestrutvel vontade de viver, que sabe superar
qualquer obstculo, vencer qualquer inimigo e triunfar de todas as
mortes. Em toda parte, um supremo instinto de luta para sustentar
o fenmeno mximo, sendo prodigamente despendidos na sua
conservao todos os recursos e inteligncias da vida, ao redor da
qual a natureza, lentamente, acumula todas as suas conquistas e
todas as suas defesas. Se existe uma lgica na natureza, fato este
demonstrado a vs por todos os fenmenos, como seria possvel
que, diante da finalidade suprema, essa mesma lgica falhasse,
renegando a si mesma, quando em todas as ocasies mostrou-se
presente, com indomvel vontade e assombrosa sabedoria?
O pormenor vos desorienta; o particular vos afoga. Observais
o timo fugidio, e no a totalidade do fenmeno no tempo. Desa-
nima-vos o choque da dor, a falncia de um caso. No ddalo da
grande complexidade fenomnica, vossa conscincia no sabe
orientar-se, sentindo-se impotente diante da compreenso das
grandes causas. Ento dizeis: por que, por que viver? O animal,
assim como o homem inferior, cuja conscincia no sabe ultra-
passar o nvel da vida fsica, no faz essa tremenda pergunta.
Mas tal questionamento assinala o primeiro despertar do esprito,
sob o chicote da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste n-
vel, tornam-se paixo e dor. Com o mesmo clculo exato de for-
as, determinam-se fenmenos e criaes de ordem psquica.
Quando o ser indaga por qu?, ento surgiu na vida uma nova
criatura: o esprito. Na dor, ele evoluir gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? No! O crculo de vossas
coisas humanas: paixes, iluses, conquistas e dores, no basta
para dar uma resposta. A alma sente que, com essa pergunta,
assoma s pavorosas distncias abismais do infinito e treme.
As vossas filosofias, a cincia e as prprias religies no
sabem dar-vos uma resposta convincente, no sabem dizer-vos
o porqu de certos destinos obscuros e sem esperana, que, aba-
tendo-se como condenao sobre seres puros e inocentes, pare-
cem acusar de inconscincia a criao e de injustia a Divinda-
de. No sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e defi-
cincias fsicas e morais, de meios materiais e espirituais. Ento
acusais loucamente, rebelando-vos com a revolta cega do ho-
mem que, sem enxergar, tateia nas trevas. Um triste abalo, mas
a dor, tanto individual como coletivamente, no vencida e
permanece. Assim desenrola-se o fio de vosso destino, embora
no tenhais conhecimento disso. Ignorando as leis da vida, sois
guiados a subir pela sorte dos inconscientes.
Levantai-vos! eu vos digo. Ensino-vos uma nova luta, mais
elevada que essa ftil e vil pela qual sois diariamente subjugados
e inutilmente atirados contra vosso semelhante. Ensino-vos a
guerra santa do trabalho, que, criando na alma, realiza uma cons-
truo eterna. Ofereo-vos como inimigo no vosso semelhante e
irmo, mas sim leis biolgicas que deveis superar; ensino-vos a
conquistar novos graus de evoluo, para que se realize em vosso
planeta uma lei super-humana, da qual estejam banidos vileza,
traio, egosmo, agressividade. Demonstro-vos que vossa perso-
nalidade, pela prpria lgica de todos os fenmenos, indestrut-
vel; que, pelos princpios vigentes em todo o universo, existis para
o bem e a felicidade; que esta meta vos espera a todos no futuro, a
fim de subirdes at ela, cada um de acordo com seu trabalho. As
tremendas respostas aos grandes porqus eu vos ofereo naque-
la atmosfera de lmpida logicidade, em que nos movimentamos
sempre neste escrito, onde cada fenmeno tem uma explicao
natural. Em meio a um mundo de fome espiritual e de perturbao
geral, num momento de desorientao catastrfica, em que falta
mente humana o sentido das supremas finalidades, eu venho dizer
a palavra da bondade e da esperana. Digo-a, porm, no apenas
com os conceitos da f, que destrustes, mas tambm com os prin-
cpios da cincia, em que vos habituastes a acreditar.
A, em vosso mundo, onde quem vence por qualquer meio
admirado e venerado, chamo a meu lado o homem mais sofrido e
desventurado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te, criatura
eleita; a, onde apenas a fora respeitada, enquanto o fraco que
jaz derrotado desprezado, eu digo ao humilde e vencido: Tua
dor a maior grandeza da Terra, o trabalho mais intenso, a cria-
o mais poderosa; porque a dor faz o homem, martela e plasma
sua alma, levantando-a e lanando-a para o Alto, para Deus. Que
grande homem pode igualar-te? Que triunfador das foras da Terra
jamais realizou uma criao verdadeiramente eterna como a tua?.
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes;
no sabes qual foi a ltima onda que, impulsionada por uma infi-
nita cadeia de ondas, constituiu o teu presente. Num universo to
complexo, no seio de um organismo de foras regido por uma lei
to sbia, que jamais falhou definitivamente, como podes acredi-
tar que teu destino esteja abandonado ao acaso e que o moment-
neo desequilbrio pelo qual tu s afligido, parecendo uma injusti-
a para ti, no seja condio de um mais alto e mais perfeito
equilbrio? Deus tudo, e no apenas o bem; no pode ter rivais
nem inimigos; um bem que, sendo maior, compreende todo o
mal e o constrange a alcanar seus objetivos. Como podes acredi-
tar, ignorando inclusive as foras atuantes em ti mesmo, que este-
jas abandonado ao acaso? No! Quer seja chamado Pai, com a
palavra da f, ou clculo de foras, com a palavra da cincia, a
substncia a mesma: ests vigiado por uma vontade e uma sa-
bedoria superiores, s dirigido por um equilbrio profundo. Lem-
bra-te de que, no organismo universal, as palavras acaso e in-
justia constituem um absurdo. No pode haver erro nem imper-
feio, seno como fase de transio, como meio de criao. A
lei da vida a alegria e o bem, mesmo que para realizar-se inte-
gralmente seja necessrio atravessar a dor e o mal. Repito: Feli-
zes os que sofrem. Os ltimos sero os primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, pro-
porciona as provas s foras e, no momento exato, diz: basta,
repousa! Ento, a terrvel tempestade da dor transforma-se em
paz serena, na qual brilha a conscincia alegre da conquista rea-
lizada; abrem-se as portas do cu, que a alma contempla extasi-
ada; das tempestades emergem seres elevados a um grau mais
alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to econmica
e to equilibrada em seus esforos, no obstante toda sua prodi-
galidade permite tal derrota, como a morte biolgica, e tal
falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto somente pode
significar, na lgica do funcionamento universal, que estes fe-
nmenos no so nem perda nem derrota, mas sim que, pelo
contrrio, incluem, oculta neles, uma funo criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e no de-
senvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem
sofrimento, o esprito no progrediria. Por isso a dor a pri-
meira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Colocada
como fato substancial na vida, a dor constitui o esforo da evo-
luo, que a nota fundamental do fenmeno biolgico. Sendo
produzida pelo choque entre as foras do ambiente e as foras
do eu opostas entre si a dor excita, como reao, todas as
atividades e, atravs delas, o desenvolvimento do ser. S a dor
sabe descer ao mago da alma e arrancar-lhe o grito no qual es-
ta se reconhece a si mesma; s ela sabe despertar toda a potn-
cia oculta na alma e faz-la encontrar, no fundo de seu abismo
interior, sua divina e profunda natureza.
Assim o mal, representado por essa desapiedada lei de
luta a lei de vosso mundo biolgico que pesa em vosso
planeta como uma condenao, transforma-se num bem.
Olhai o mago das coisas e vereis que o mal sempre se trans-
forma no bem. O instinto de agresso excita, atravs da rea-
o do agredido, o desenvolvimento da conscincia, gerando
progresso nos caminhos da ascenso biolgica e psquica.
Os seres tm pressa de invadir tudo e se arrasar mutua-
mente. Mas a necessidade de um constante esforo para se de-
fender significa a necessidade de um contnuo trabalho para
ascender. Assim, na srie dos choques recprocos e inevit-
veis, a natureza estabelece a tcnica de sua autoelaborao.
Por isso, a lei brutal da luta contm em si mesma os meios pa-
ra, atravs de um intrnseco impulso, transformar-se na lei su-
perior de amor e de bondade do Evangelho.
Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e super-
humana. Duas leis em contraste no atual perodo de transio.
Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Milnio, na
qual se realizar o to esperado Reino de Deus, ainda se desen-
cadeia embaixo a louca ira bestial humana. Mas a Lei contm em
si os germes do futuro, os meios para a realizao do seu trans-
formismo. Na natureza, nunca vedes as foras operarem a partir
do exterior, mas sempre do interior, manifestando-se como ex-
panso de um princpio oculto nas misteriosas profundezas do
ser. Assim ocorrer a transformao do homem que hoje se en-
contra numa acentuada curva de sua maturao biolgica, na qual
esta atinge o nvel psquico e se manifestar a nova lei, j anun-
ciada h dois milnios na Boa-Nova do Evangelho de Cristo.
Nosso tratado entra agora numa atmosfera mais humana e
mais clida, mais palpitante de vossa vida, instintos e paixes. Os
problemas que abordaremos esto prximos de vs, sendo vida
de vossa vida e tormento de vosso tormento. Nesta iminente hu-
manizao, minha palavra exalta-se. Aproximamo-nos das for-
mas superiores da vida, nas quais vos encontrais; avizinhamo-nos
da meta de nossa jornada, que vos traar os caminhos do bem.
Alongamo-nos bastante no estudo das criaturas menores, nossas
irms do mundo fsico e dinmico, pois sem elas, que contm os
germes dos problemas da vida e do psiquismo, no seria possvel
a existncia nem a explicao destes fenmenos.
Quanto mais ampla a abertura da mente, tanto mais pro-
fundo torna-se o estudo e o pensamento e tanto mais complexo
se revela o funcionamento do todo. Assim esta filosofia, em vez
de constituir, como as outras, um sistema antropomrfico e
egocntrico, torna-se a filosofia do universo, com uma concep-
o que, exorbitando os limites do planeta, aplicvel em qual-
quer lugar onde haja vida.
Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu carter de
viandante desolado que caminha sem qualquer esperana de
chegar meta, demasiadamente afastada. Nele, a f perde aque-
le carter de irrealidade que ela aparenta diante da objetividade
do positivismo cientfico. Mas por que nunca havero de esten-
der os braos os dois extremos do pensamento humano? A ci-
ncia tornou-se gigante, e no mais lcito ignor-la no seio de
uma f que, se deixada aos primitivos enunciados da concepo
mosaica, no pode mais ser suficiente para as complexas men-
tes modernas. indispensvel reunir os dois caminhos e as du-
as foras; imprescindvel unificar os dois aspectos divididos
da mesma verdade, para que a cincia no permanea apenas
um rido produto do intelecto sem finalidade no cu, sem
resposta para a alma que sofre e pergunta e a f no se resuma
apenas a um produto do corao, tornando-se incapaz de forne-
cer as razes profundas para a mente que quer ver.
Estes conceitos, embora possam perturbar vossas tradicionais
classificaes, respondem inevitvel necessidade de salvar a ci-
ncia e a f, pertencendo, portanto, ao futuro do pensamento hu-
mano e estando, como todas as invencveis foras da evoluo,
acima de todos os vossos sistemas, tradies e resistncias.
LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO

Com a vida, o transformismo acelera ainda mais seu ritmo. A
trajetria daquele devenir fenomnico que estudamos nas fases e
estequiognese e evoluo dinmica torna-se a linha de vos-
so destino. Diferente da matria e da energia, que, nascendo e
morrendo com menos velocidade, no se modificam to rapida-
mente como a vida, esta tem de nascer e morrer sem jamais se de-
ter, sem possibilidade de parar esse movimento mais rpido, ine-
xoravelmente marcado por um ritmo mais veloz de tempo. O
equilbrio da vida o equilbrio do voo, onde a estabilidade est
condicionada velocidade. A instabilidade das combinaes qu-
micas que se renovam num constante metabolismo , como vi-
mos, a caracterstica fundamental do fenmeno biolgico. Nascer
e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida. A constituio
cintica da Substncia se exterioriza e aparece cada vez mais evi-
dente proporo que a evoluo ascende at sua forma mais al-
ta: a vida. A matria tomada num turbilho cada vez mais veloz,
sendo por ele permeada em sua mais ntima essncia, a fim de po-
der responder aos novos impulsos do ser e, assim, tornar-se meio
de desenvolvimento do novo princpio psquico da vida: .
Essa labilidade da vida, em sua contnua necessidade de se re-
construir para compensar a contnua disperso e desgaste, embora
vos possa parecer uma fraqueza, de fato a sua fora. Pode pare-
cer-vos que ela no sabe manter-se numa estabilidade constante,
mas esse seu transformismo mais rpido , pelo contrrio, a pri-
meira condio de suas capacidades ascensionais, constituindo um
poder absolutamente novo no caminho da evoluo. Na vida, o
espasmo da ascenso se torna mais intenso, rapidssimo. O turbi-
lho psquico nasce e, de forma em forma, desenvolve-se cada vez
mais poderoso; a veste da matria torna-se cada vez mais sutil; o
pensamento divino faz-se cada vez mais transparente. necess-
rio reconstruir continuamente vossos corpos, processo que somen-
te um fluxo de troca constante pode sustentar. Esta instabilidade,
que parece vossa imperfeio, constitui vosso poder. Neste ritmo
rpido, da juventude velhice, tendes de viver sem jamais parar.
Mas, nessa corrida, inevitvel experimentar continuamente, pro-
var, assimilar, avanar espiritualmente; esta a vida.
Poder existir custa de uma contnua renovao significa to
somente ter de marchar, cada dia, na grande estrada da evoluo.
Vs vos prendeis forma; acreditais que sois matria; desejareis
paralisar esse maravilhoso movimento, interrompendo esta mar-
cha estupenda, a fim de prolongar a iluso de um dia. Mas, alm
da juventude do corpo na vida terrena, possus a inexaurvel e
eterna juventude de uma vida maior. Nela, sois indestrutveis,
eternamente novos e estais sempre progredindo; sois jovens no
no corpo caducante, mas sim no esprito eterno. No deis impor-
tncia alvorada e ao crepsculo de um dia, pois cada crepsculo
prepara uma nova aurora. Trata-se de lgica simplicssima evi-
dente lei de equilbrio esta pela qual, assim como tudo o que
nasce morre, tambm tudo o que morre tem de renascer.
No vos iludais a vs mesmos; no percais tempo precioso no
esforo intil de tentar parar a vida. A beleza da mulher deve
servir maternidade; a fora do homem feita para se desgastar
no trabalho. Somente quando no tiverdes fraudado a Lei, mas
sim criado de acordo com a sua ordem, vosso tempo no ter
passado e no vos lamentareis. Se buscais o absurdo, tendes de
encontrar iluses. Colocai-vos no movimento, e no na imobili-
dade. Desembaraai vosso pensamento do passado, que vos
prende; superai-o. O passado morreu e contm o menos. Interes-
sa o futuro, que contm o mais. A sabedoria no est no passa-
do, e sim no futuro. Somente a vossa ignorncia pode fazer-vos
acreditar que seja possvel violar e fraudar a Lei, obstruindo-lhe o
caminho fatal. Se parais, o pensamento cristaliza-se e sois perse-
guidos pelo tdio. A satisfao de todas as necessidades e de to-
dos os desejos vos torna ineptos; cio significa morte por inani-
o. O repouso s belo como pausa, como consequncia de um
trabalho anterior e condio de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada no
mais profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insatis-
fao que, permanecendo no mago de todas as vossas realizaes
e de qualquer desejo satisfeito, vos faz debruar para outro hori-
zonte mais amplo; o descontentamento que vos atormenta, to lo-
go parais; a ilimitada capacidade de ambicionar, inata em vosso
esprito; tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Embora possa
constituir nsia e iluso, esta a estrada do progresso, o esforo
da ascenso. A centelha que guia vossa vida sente a Lei, mesmo
sem o saberdes, e a segue por um seu instinto profundo e indel-
vel, o qual jamais conseguireis fazer calar. No se trata de conde-
nao ou de nus das iluses. Se vos moverdes de acordo com a
Lei, criando substancialmente, sentireis quo grande alegria vos
inundar o esprito! Ao invs, que sutil tristeza vos toma, quando
vosso tempo desperdiado em ocasies perdidas e posies es-
tacionrias! O universo caminhou, mas ficastes parados em vossa
preguia. Sentindo a perda, a alma se entristece e chora. Ento gri-
tais: vanitas vanitatum. Mas vos sois vs, e no a vida.
No desperdiceis vossas energias, no pareis beira do ca-
minho e no adormeais, pois a vida est desperta e caminha.
Se, a cada dia, tiverdes sabido criar no esprito e na eternidade,
se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais alto e mais subs-
tancial, tereis caminhado com o tempo e no direis: o tempo
passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso trabalho e
no havereis envelhecido tristemente. Ento no direis mais da
vida: vanitas vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e no invejeis
quem est no cio. Vs, humildes, no invejeis os ricos e podero-
sos, porque eles tm outros trabalhos a fazer, outros problemas a
resolver, outros pesos a suportar. Ningum repousa verdadeira-
mente. No h parada para ningum no caminho da vida. Consi-
derai-vos todos soldados do mesmo exrcito, encarregados de tra-
balhos diferentes, coordenados para o mesmo objetivo. No inve-
jeis aqueles cuja aparncia os apresenta felizes. A verdadeira ale-
gria no usurpada nem herdada. Aquilo que no se ganhou no
d satisfao, no apreciado e termina desperdiado.
A alma quer a sua alegria como propriedade sua, fruto de seu
trabalho; somente isso tem valor para ela, somente isso lhe traz
prazer. As vantagens gratuitas no trazem satisfao. Acima de
vossas partilhas humanas, a Lei distribui alegria e dores com pro-
funda justia. Quo felizes podereis ser, se vossas vidas fossem
mais substanciais! Por que valer-se de qualquer meio para acu-
mular, se tudo dever ser deixado? Considerai a vida, antes, co-
mo campo de adestramento, onde estais para temperar vossas
foras, provar vossas capacidades, aprender novos caminhos e
aprofundar vossa conscincia. Estais no mundo no para constru-
ir na areia, mas sim para vos edificar a vs mesmos.
No busqueis o absurdo de querer prender-vos definitivamen-
te instabilidade e caducidade da matria, que, estando submeti-
da na vida a uma constante troca, no pode manter sua aparncia
um s instante. Desprezai a miragem das formas. O que existe, o
que fica, o que sobrevive renovao contnua dos meios, o que
verdadeiramente importa sois vs, vossa personalidade espiritual.
No faais do mundo um fim, pois ele apenas um meio. No in-
vertais as posies e as funes. No vos transformeis de senho-
res em servos. Caminhai. Lanai-vos na grande correnteza. A vi-
da feita para correr e avanar. Triste o lamento do tempo per-
dido no sono, do tempo que no trouxe nenhum progresso e vos
deixou para trs, estacionados; triste o choro da alma que se v
iludida em sua maior necessidade, atravs da qual a Lei fala e se
exprime. Se no quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos
abandone, avanai. Sede insaciveis, como Deus vos quer, traba-
lhando substancialmente, para criar no bem e na eternidade.
Como podeis ser to ingnuos a ponto de acreditar que, num
universo to perfeito, a felicidade possa ser usurpada por vias
transversas, com meios injustos? Trabalhai: procurai vossas ale-
grias, conquistai-as com vosso trabalho. Mesmo com as maiores
conquistas, vossa alma jamais se alegrar, se elas no forem vos-
sas, se no forem produto de vosso esforo, testemunho e medida
de vossa capacidade. Buscando obstculos para poder super-los,
a alma, mais do que o resultado exterior, quer a demonstrao de
seu ntimo poder, quer a confirmao do progresso de sua sabe-
doria, quer a prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel.
O resultado prtico, concretizado na economia da vida,
quase um produto secundrio e de refugo, razo pela qual a Lei
no lhe d importncia, abandonando-o to logo este sai das
mos do homem, merc de foras de ordem inferior. Quo
triste ver a inutilidade de vosso contnuo esforo no sentido
de vos realizardes num mundo ingrato e rebelde, de imprimir-
des na matria o sopro de vossa alma eterna! Que trgico espe-
tculo este inconcilivel contraste entre a vontade e os meios,
entre o pensamento e sua realizao! Por causa dessa ausncia
de correspondncia da matria, dessa sua incurvel impotncia,
as maiores almas, muitas vezes, abatem-se exaustas aos ps de
seus ideais, que se erguem perante elas como rochas cujos ci-
mos resplandecem fora da terra. Terra volvel e v, que recolhe
a runa de todas as vossas grandezas humanas! Como podeis
ainda insistir nesse doloroso jogo, pelo qual sois levados a con-
cluir tristemente que nascestes apenas para colher iluses?
Se conceberdes a vida em sua realidade mais profunda, e
no mais em seu aspecto superficial, a aparente condenao se
dissipar; se construirdes no esprito, que mantm eternamente
as impresses, vossas aspiraes encontraro eterna expresso.
Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e origem vimos
no estudo dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas formas
orgnicas como uma permuta qumica contnua. Assim como a
vida psquica um veculo em marcha, que avana de curva em
curva, de estao em estao, sem possibilidade de parar, a vida
orgnica tambm uma renovao contnua, sendo composta por
um material que, embora constitua uma correnteza, no seu con-
junto sempre o mesmo, movendo-se e circulando de organismo
em organismo. A vida feita de unidades comunicantes, ligadas
em indissolvel vnculo por contnuas permutas do material cons-
titutivo. Assim como um rio se conserva, embora suas guas sem-
pre mudem, o ser, apesar da constante mudana de seus elementos
constitutivos, tambm mantm sua prpria individualidade.
A lgica vos indica a presena de um princpio superior, dife-
rente de cada uma das partes componentes, porque o mesmo ma-
terial plasmado diversamente, sendo individualizado em for-
mas especficas distintas, de acordo com a natureza do ser que
dele se apropria. O organismo superior uma verdadeira socie-
dade de clulas com diferentes funes, na qual ocorre a coorde-
nao das funes de cada uma das unidades menores para a
formao das maiores, havendo uma subordinao do interesse
individual ao coletivo. semelhana da sociedade humana, os
organismos superiores so agrupamentos de elementos associa-
dos, nos quais existe um poder central dirigente. As unidades
componentes nascem e morrem numa vida menor, englobada no
mbito da vida maior. Basta o fato de que a vida permanece
constante para demonstrar a existncia em vs de uma individua-
lidade superior e independente. Vede como vida e ao seu de-
senvolvimento est subordinado todo o transformismo dos mate-
riais tomados na sua circulao; como vida maior so ofereci-
das em holocausto, visando um interesse superior, todas as vidas
menores que a atravessam e nela se sustentam. So nascimentos
e mortes contnuos numa escala menor, coordenados num orga-
nismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em organis-
mos coletivos mais amplos, os quais tambm nascem e morrem,
sejam como espcies animais, famlias, povos, civilizaes ou
humanidades. A vida se organiza atravs da coordenao de suas
unidades, de acordo com o princpio das unidades coletivas.
Embora sua substncia viva e morra continuamente, a vida
jamais se extingue, pois renovar-se sua condio. Vida e mor-
te so apenas as fases dessa renovao. A vida e a morte da
unidade menor constituem a permuta da unidade maior da qual
ela parte orgnica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os
fenmenos e nas quais a matria est presa, no h lugar para
absurdos, como seria uma unidade final menor ou maior. Ao
contrrio, tudo se reagrupa em unidades coletivas e coordena a
prpria evoluo na evoluo de unidades superiores, das quais
o elemento constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).

LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA

Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos observan-
do, produzida, em seu aspecto conceptual, por uma transforma-
o de princpios e de leis. As formas do ser, como as encontrais
em todos os nveis (, , ), so simplesmente a expresso desse
pensamento em contnua ascenso. Na reconstruo desse pen-
samento, que atingis mediante a anlise e a observao, est a
sntese mxima que resume o mistrio da criao. Por isso, mais
do que nos atermos apenas ao estudo das formas orgnicas fe-
nmeno que conheceis, porque exterior e mais imediatamente
acessvel insistiremos na compreenso dos princpios que as
determinam e lhes regem o transformismo, concentrando-nos as-
sim no estudo das causas, mais do que dos efeitos.
Comecemos, ento, pelo princpio que dirige a ascenso dos
fenmenos biolgicos e constitui deles o aspecto conceptual pre-
dominante, para observar depois o aspecto dinmico do devenir
das formas, no qual esse princpio de ascenso se manifesta. O
aspecto esttico das individuaes orgnicas est suficientemen-
te expresso por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo
princpio evolucionista darwiniano das formas, j conhecido.
Nesses trs aspectos esgota-se como sucedeu nas fases
precedentes o estudo da fase . Na realidade, os trs esto
fundidos entre si, encontrando-se sempre presentes em qualquer
gnero, assim como cada pensamento est fundido veste que
o manifesta. esse o modo como eles vos aparecem na histria
do desenvolvimento ontogentico e filogentico (embriologia
metamorfolgica e genealogia da espcie), processo que pode
ser mais bem compreendido, se for considerado como desen-
volvimento sobretudo de princpio, e no de formas; como de-
senvolvimento sobretudo de psiquismo, e no de rgos.
Segundo tudo que dissemos sobre a teoria dos movimentos
vorticosos e sobre a lei biolgica da renovao, o movimento ou
princpio cintico da Substncia torna-se cada vez mais intenso e
evidente, levando-nos s portas da terceira fase, , com um concei-
to fundamental: o metabolismo. J vimos a ntima estrutura deste
processo, que, sendo desconhecido em e em , constitui fato no-
vo e significa ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movi-
mentos vorticosos contm em germe todas as leis biolgicas. O
princpio bsico da indestrutibilidade da substncia torna-se, na vi-
da, instinto de conservao; o princpio de seu transformismo as-
censional torna-se lei de luta. A vida manifesta-se, desde seu pri-
meiro aparecimento, com uma atividade caracterstica fundamen-
tal: a luta pela conservao. Esse princpio se divide imediatamen-
te em dois: a conservao do indivduo e a conservao da esp-
cie, que presidem duas funes bsicas: a nutrio e a reproduo.
H uma linguagem comum a todos os seres vivos, compreen-
dida por qualquer um deles: a fome e o amor. Mesmo na repro-
duo por cissiparidade, h uma doao de si, h o germe de um
altrusmo a favor da espcie. Desde suas primeiras formas, a vida
aparece imediatamente com a marca de ilimitado egosmo, que
somente cede lugar a um egosmo diverso; o egosmo individual
apenas faz concesses ao egosmo coletivo. Trata-se de leis fr-
reas, ferozes em seus primrdios, mas sempre equilibradas em
perfeita justia. No ntimo do fenmeno existe, como vimos, o
princpio de todos os futuros desenvolvimentos e das mais altas
ascenses. O embate e o equilbrio das foras do mundo dinmi-
co tornam-se a dor e a justia nos nveis mais elevados. Conser-
var-se o permanente e mais urgente esforo da vida. Tesouros
de sabedoria, todas as astcias, os mais poderosos meios, todos
os sistemas e os mais diferentes estilos so empregados, para al-
canar esse objetivo. Dever supremo ao qual no podeis escapar,
mesmo se quissseis ficar ociosos; o instinto de conservao vos
defende do suicdio, infundindo-vos o medo da morte.
Compreendei, porm, que conservao, embora seja uma
necessidade inviolvel, no pode, sozinha, constituir o fim l-
timo, porque absurdo um ciclo fechado e estacionrio de fina-
lidade, uma vida que s tenha como meta a autoconservao. A
vida no uma finalidade em si mesma, mas sim um meio para
atingir um objetivo mais alto: evoluir. Evoluir significa progre-
dir na alegria e no bem, libertar-se das formas inferiores de
existncia; significa a realizao progressiva do pensamento de
Deus: meta suprema, que vos revela a razo pela qual o fen-
meno da vida est to ciosamente protegido por leis sbias. Re-
fleti que neste objetivo maior est sobretudo a vossa felicidade,
e elevai um hino de gratido ao Criador.
Eis o novo instinto, universal e insuprimvel: a necessidade de
progresso, a insaciabilidade do desejo. o prprio ato de satisfa-
zer-se continuamente que pela lei dos contrastes, base da percep-
o diminui a alegria da satisfao e, com isso, acentua a insaci-
vel necessidade de progredir. A Lei contm em si todos os ele-
mentos do desenvolvimento futuro. Um longo percurso evolutivo
reunir os germes das leis biolgicas contidas nos movimentos
vorticosos s mais elevadas leis da tica e das religies. As formas
primordiais evoluem. O princpio originrio subsiste tenaz e invio-
lvel, superando todas as infinitas resistncias do ambiente e re-
temperando-se ao transpor cada obstculo que este continuamente
lhe ope. A lei baixa e feroz vai-se refinando. Fome e amor pri-
meiras expresses da lei da luta pela conservao iro mais tarde,
atravs das duas formas de atividades por elas impostas ao ser, tra-
balho e afetos, tornar-se duas elevadas e poderosas qualidades: in-
teligncia e corao, que governam, nos nveis humanos mais ele-
vados, a conservao individual e coletiva. Tambm no campo
psquico, a funo cria o rgo, que, neste caso, constitudo pelos
hbitos e qualidades. Com o constante exerccio, surge impercepti-
velmente a nova caracterstica, que afinal se estabiliza com nitidez.
Assim vo sendo gradualmente fixadas as conquistas realiza-
das pela evoluo, que, desenvolvendo seus princpios, distin-
guindo-os e multiplicando-os por diferenciao, opera no mundo
dos efeitos uma verdadeira criao. Mas sempre o absoluto que
se manifesta no relativo; a causa nica que se multiplica em seus
efeitos. Nascero ento rgos e instintos, novas funes e novas
capacidades. Do primordial funcionamento orgnico, baseado no
simples princpio da permuta, subir-se- at s mais complexas
formas de psiquismo do esprito humano, das quais aparecer por
evoluo, como elemento substancial na economia da vida, aque-
le absurdo biolgico: o altrusmo. De acordo com o grau atingido
pelo ser, a lei que regula a vida assume uma forma de expresso
mais elevada ou mais baixa, manifestando-se na medida corres-
pondente potencialidade conquistada por ele. Tornando sempre
mais transparente na vida um pensamento cada vez mais eleva-
do, a evoluo transforma as leis biolgicas.
Jamais vos perguntastes o significado do flagrante contraste
entre a desapiedada lei animal da luta e a doce lei humana da
compaixo, bondade e altrusmo? O animal tambm conhece a
compaixo, mas s para si e para seus filhos. Afora esses casos,
a luta feroz, sem excees. A, o esforo da evoluo se reali-
za mediante uma seleo implacvel, cabendo o triunfo incon-
dicionalmente ao mais forte. No homem, os objetivos da sele-
o so alcanados por outros meios, atravs do trabalho, da in-
teligncia e dos sentimentos. S no homem surgem essas supe-
raes e a percepo do seu contraste com a lei mais baixa.
Ignorando essas formas superiores, o animal atroz, desapi-
edado e indiferente dor do vizinho, no por maldade, mas sim
em perfeita inocncia e com plena justia, porque esse seu n-
vel e sua lei. O equilbrio na conscincia animal mais mecni-
co, simples e primitivo; ressente-se com mais intensidade de
suas origens; aparece ainda como uma resultante de foras mais
facilmente calculvel em sua simplicidade do que na complexi-
dade do esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano se comporta com
uma liberdade de escolha e independncia pessoal ignoradas no
mundo animal, justamente porque, no homem, entram em fun-
o elementos desconhecidos nos nveis inferiores. Observai a
complexidade da rede de foras e de princpios em que se mo-
vem as formas; vede quo maravilhosa a tcnica da evoluo
da vida; notai as imensas criaes que pode produzir um sim-
ples desenvolvimento de princpios. Somente o homem olha pa-
ra trs e, pela primeira vez, percebe a distncia que o separa
do passado, horrorizando-se com este. Encontrando-se no limi-
ar de um mais elevado psiquismo, o homem representa a forma
de transio entre a animalidade e a super-humanidade, entre a
ferocidade e a bondade, entre a fora e a justia. Duas leis con-
tguas, no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila
entre dois mundos: o mundo animal, que impe ao indivduo a
condio de comer ou ser comido agresso, fora bruta, luta
sem piedade, triunfo incondicional do mais forte sendo toda a
vitria nesse nvel sintetizada pela fora fsica; e o mundo supe-
rior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a pri-
meira centelha da maior revoluo biolgica de vosso planeta.
Na minha concepo, os fenmenos psquico e social so fe-
nmenos biolgicos, sendo assim reconduzidos sua substncia de
lei da vida. Neste novo mundo, a fora torna-se justia. Somente o
homem, finalmente amadurecido, pode compreender esta anteci-
pao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu. Jamais, desde
o aparecimento da vida at ao surgimento do homem, fora iniciada
to profunda transformao, pois a vida animal, sendo apenas uma
vida vegetal mais acelerada, conserva desta os princpios funda-
mentais. A lei do amor e do perdo constitui uma to grande e
substancial revoluo, que o animal fica inevitavelmente excludo
dela. Diante de to grande desenvolvimento dos princpios da vida,
o ser inferior ao qual tantas vezes o homem ainda se assemelha
detm a sua marcha, deparando-se com uma muralha insupervel.
Nesse nvel, tais conceitos so verdadeiramente um absurdo, uma
impossibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica.
Veremos como, por um sistema de reaes naturais, que so
continuamente registradas na conscincia, ocorre um progressiva
restrio e disciplinamento da fora desordenada, levando
transformao da lei do mais forte na lei do mais justo, da lei de-
sapiedada da seleo na lei do amor. A lei do Evangelho no um
absurdo em vosso nvel biolgico; no constitui como pode pa-
recer, se vista de nveis mais baixos fraqueza e falncia. Nesta
mais elevada fase da evoluo, o vencido da vida animal pode ser
um vitorioso, porque outras foras, ignoradas naquele ambiente,
so atradas e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supe-
ra, vence e submete o mundo orgnico, dominando-o e arrastan-
do-o para esferas superiores. Ento aquela inconcebvel fraqueza,
dada pela bondade em qualquer caso, pela deposio de todas as
armas (instrumentos bsicos da luta pela vida) e pelo altrusmo a
favor de todos os seres (sobretudo do prprio inimigo), transfor-
ma-se em novo princpio de convivncia e de colaborao, cons-
tituindo a lei do homem que se eleva a uma unidade coletiva mais
alta, para organizar-se em naes, sociedades e humanidades. Os
homens que praticam de fato esses princpios, e no apenas os
apregoam, ainda so poucos e incompreendidos. Mas somente a
eles, que sero em nmero cada vez maior, pertence o futuro.
Cada vez mais evidente se manifesta a perfeio da Lei,
medida que as unidades menores se diferenciam e se organizam
em unidades mais amplas. Cabe ao homem transformar a nature-
za. Direi melhor: ele prprio a natureza, e, atravs dele, a natu-
reza se transforma. Compete ao homem, mudando-se a si mesmo,
realizar a transformao da lei biolgica em seu planeta, fixan-
do nas formas psquicas estas criaes superiores da evoluo.
Pertencem ao homem o dever e a glria de responder ao
grande apelo descido dos cus, no sentido de cumprir, como ser
escolhido e produto mais elevado da vida terrestre, o trabalho
de transformar a natureza atual, destituda de compaixo, numa
natureza movida pela lei superior de amor, de fuso, de colabo-
rao, de compreenso e de fraternidade.
LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO

Na evoluo do princpio diretor da vida, vimos o aspecto
conceptual da fase . Vamos observar agora o aspecto dinmico
preponderante do seu devenir, no qual se manifesta esse princ-
pio. Conforme j foi visto, o princpio bsico da luta vai-se
transformando. Observemos, ento, como essa transformao
se exprime nas formas de um psiquismo crescente. As trs for-
as que sustentam as leis de conservao e evoluo, manifes-
tadas nos impulsos de fome, amor e insaciabilidade do desejo,
tambm se modificam com a transformao dos princpios, al-
terando profundamente a natureza do ser, que se torna assim
uma exata expresso destes princpios.
Se a finalidade da vida a evoluo, o objetivo da evoluo
sua constante tendncia e mxima realizao na fase vida o
psiquismo. Observemos como ele surge e se desenvolve at s
formas superiores humanas. Um germe de psiquismo j existe,
como vimos, na complexa estrutura cintica dos movimentos
vorticosos. Destes primeiros sintomas at ao esprito do homem
passa-se por gradaes sucessivas de desenvolvimento, atravs
das espcies vegetais e animais, cujos rgos e formas so sim-
plesmente manifestaes de um psiquismo progressivo que, re-
gendo todas as formas de vida, constitui um dos mais maravilho-
sos espetculos apresentados por vosso universo. A substncia da
vida reside nesse psiquismo e constitui o fundamento ao qual nos
mantemos sempre aderentes. Consideramos que a vida (vi-
da=) e que suas formas constituem apenas a veste exterior de
um ntimo psiquismo. Para ns, evoluo biolgica evoluo
psquica. Para compreender a evoluo dos efeitos, indispens-
vel compreender a evoluo das causas. Em nossa viso, zoolo-
gia e botnica no so um catlogo de cadveres, mas sim cin-
cias de vida, cujas formas consideramos apenas enquanto consti-
tuem a expresso do conceito que as plasmou. No as ligamos
por parentela orgnica seno onde e enquanto esta caracterizar
aquele mais substancial parentesco psquico. A botnica e a zoo-
logia, que vs tendes reduzido a necrpoles, so reinos palpitan-
tes de vida, de sensibilidade, de atividade e de beleza.
Este o modo como, desde o princpio, consideramos o pro-
blema da vida e como o desenvolveremos at o fim, porque so-
mente assim possvel resolver racionalmente todos os proble-
mas biolgicos, psquicos e ticos. absurdo conceber que as
formas da vida sejam um fim em si mesmas e que sua evoluo
no possua uma finalidade, interrompendo-se justamente onde
um eterno transformismo a precedeu nas fases e . A continua-
o da evoluo orgnica no pode ocorrer seno atravs da evo-
luo psquica, como de fato se realiza no homem. Este psiquis-
mo a meta mais elevada da vida. Seu desenvolvimento o re-
sultado final da permuta, da seleo e da transformao da esp-
cie, consequncia de uma grande sabedoria, de uma rdua luta e
de uma elevada tenso. Fixando-se nos rgos e nas formas, esse
psiquismo as plasma e as anima em todos os nveis, fazendo de-
las um meio para evoluir ainda mais. O psiquismo se revela e se
exprime nas formas da vida, a partir das quais podeis, observan-
do-as, subir at ao princpio psquico e alcanar assim a centelha
que se agita em seu mago. Trata-se de toda uma fatigante e do-
lorosa ascenso, atravs da qual, subindo sempre, do protozorio
ao homem, at alcanar os mais altos cimos do psiquismo, rea-
lizada a gnese do esprito, constituindo uma obra maravilhosa e
progressiva, em que a Divindade, princpio infinito, est sempre
presente num ato constante de criao.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles
contm em germe o desenvolvimento das leis biolgicas e co-
mo a ntima estrutura cintica da vida lhes permite, desde suas
unidades primordiais, admitir em sua rbita impulsos externos e
conservar nas subsequentes alteraes de suas ntimas cinticas
os traos destes impulsos. Um clculo exato de foras existe,
portanto, como fundamento dessa capacidade de conservao
dinmica, que se tornar recordao atvica, base sobre a qual
se elevar a lei da hereditariedade. A onda dinmica degradada,
ao investir a ntima estrutura atmica, gerou a vida, enquanto o
ambiente externo onde matria e energia, ainda no elevadas
vida, continuavam a existir, representando um campo de in-
tensa atividade cintica, saturado de impulsos continha e re-
presentava uma riqueza inexaurvel de foras, prontas para se
introduzirem e se combinarem no vrtice vital.
To logo esta nova individuao surgiu, estabeleceu-se entre
ela e as foras do ambiente uma rede de aes e reaes, desenvol-
vendo-se aquela cadeia de fenmenos em que se apoia e progride a
evoluo, os quais so agrupados sob os nomes de assimilao,
adaptao, hereditariedade e seleo. Com seu mais intenso dina-
mismo, a vida respondeu a todos os estmulos dinmicos proveni-
entes do mundo exterior. Estabeleceu-se assim uma permuta entre
impulsos e respostas. A vida adaptava-se, assimilava e, sobretudo,
recordava, diferenciando-se e selecionando-se. O ntimo princpio
cintico enriquecia-se e ganhava complexidade, aumentando sua
capacidade de assimilao. Isto no significa que haja um nasci-
mento automtico do mais complexo a partir do menos complexo,
mas sim que a maior complexidade dos entrelaamentos cinticos
permite a manifestao do princpio cintico anteriormente con-
centrado em sua fase potencial. Direo, escolha e memria foram
as primeiras manifestaes daquele dinamismo, que assumiu a par-
tir de ento os caracteres de psiquismo. Nasce assim a possibilida-
de de uma construo ideoplstica de rgos. Emanando do vrtice
ntimo, o princpio cintico plasma para si meios especficos, a fim
de receber as impresses ambientais. Surgem com isso os infinitos
sentidos que, progredindo da planta ao homem, constituem os
meios para alimentar a crescente sensibilidade, resultante da maior
velocidade da ntima mobilidade do ser.

LXIII. CONCEITO DE CRIAO

Quando vos falo de desenvolvimento que, por um processo
automtico, vai do psiquismo gnese do esprito, sem a inter-
veno de nenhuma fora exterior, deveis compreender bem meu
pensamento. Em meu sistema, a Substncia, mesmo em suas
formas inferiores, e , inclui, em estado potencial e latente, to-
das as infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado.
Compreendei que uma criao exterior e antropomrfica absur-
da. No interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis reconduzi-
lo forosamente ao materialismo, do qual minha concepo, em-
bora lhe conserve a forma, afasta-se enormemente na substncia,
chegando a coincidir, nas suas concluses, com o mais elevado
espiritualismo. No digais, ento, que a matria pensa. Dizei que,
na vida, a matria, atingindo um grau mais elevado de evoluo,
torna-se um veculo capaz, pela ntima elaborao qual foi
submetida, de manifestar em maior medida o potencial nela con-
tido. incomparavelmente mais cientfico, mais lgico e mais
correspondente realidade este conceito de uma Divindade sem-
pre presente e continuamente ativa no mago das coisas, ope-
rando exatamente na essncia delas, do que a ideia de uma Di-
vindade cuja ao, num nico ato e num determinado momento
do tempo, semelhana de um ser humano, opera fora de si, de
maneira imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva.
O absoluto divino s existe no infinito. Sua manifestao
uma vez que existir equivale a manifestar-se no pode ter tido
um incio. Em sua essncia, que abrange o todo, o Absoluto no
age no tempo, a no ser no sentido de um timo de seu eterno
devenir, no sentido de uma Sua particular descida no relativo.
neste sentido que devem ser entendidas as Escrituras, e somente
assim elas so compreensveis. Alm disso, o fato de verificardes
um transformismo incessante e uma suscetibilidade de aperfei-
oamento progressivo em todas as coisas, vos fala claramente de
uma criao progressiva, entendida como manifestao gradativa
do princpio divino no mundo concreto e sensrio dos efeitos. O
conceito de prodgio, com a finalidade de correo e de retoque,
inerente apenas fraqueza e relatividade humanas, razo pela
qual no pode ser aplicado ao Absoluto e Divindade.
A perfeio da Lei no pode ser alterada para proporcionar
espetculos ao homem. O milagre, compreendido como viola-
o e refazimento de leis, constitui no uma prova de poder,
mas sim um absurdo que somente pode existir na ignorncia
humana. No tomeis justamente esse consenso de vossa fraque-
za como base apologtica das religies, porque, com tal dispa-
rate, ao invs de reforar, diminus a f.
Como podeis ver, tudo que existe provm de um princpio
que, agindo sempre de dentro para fora, e no de fora para den-
tro, encontra-se oculto no ntimo mistrio do ser, cuja existncia
manifestao e expresso daquele princpio. Igualmente antro-
pomrfica a ideia do nada, inadmissvel no Absoluto. Como
podero existir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relati-
vo? A indestrutibilidade e a eternidade da Substncia, fato por
vs verificado, demonstra-vos o absurdo desse nada, que ape-
nas uma pseudoideia. Deus o Absoluto e, como tal, no pode
ter contrrios, pontos externos ou qualquer das caractersticas do
relativo. Suas manifestaes no podem ter princpio nem fim.
No relativo, podeis colocar uma fase de evoluo, mas no o
eterno devenir da Substncia; no finito, podeis colocar-vos a vs
mesmos e os fenmenos de vosso concebvel, mas no a Divin-
dade e suas manifestaes. Podeis denominar como criao um
perodo do devenir e, somente nesta condio, falar de princpio
e de fim. neste sentido que falam as revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis com este con-
ceito religiosssimo da gnese do esprito. No constituindo um
princpio infuso de fora (esta era a frmula necessria tradio
mosaica, para que os povos primitivos pudessem compreender),
mas sim desenvolvido a partir de dentro, o esprito exterioriza-se
daquele centro profundo, no qual deveis comprovar a existncia da
essncia das coisas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande
fora, o conceito que age no ntimo das coisas e que, desse ntimo,
expande-se, nos perodos do relativo, num aperfeioamento pro-
gressivo, manifestando gradativamente a sua perfeio. O universo
permanece sempre obra maravilhosa Dele; todas as criaturas so
sempre filhas Dele; tudo sempre efeito desta Causa Suprema.
No pode haver blasfmia nesta concepo, que, se no correspon-
de letra das Escrituras, agiganta-lhes o conceito, elevando-as e
vivificando-lhes o esprito a uma racionalidade da qual o homem
tem hoje absoluta necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao, como
momento de seu eterno devenir, simplesmente demonstrar e
tornar compreensvel a onipresena divina. Tudo tem de reen-
trar na Divindade, que, caso contrrio, constituiria uma parte
e, portanto, seria incompleta. Se existem foras antagnicas, is-
to s pode ocorrer em Seu seio, no mbito de Sua vontade, co-
mo parte do mecanismo do Seu querer no esquema do todo.
verdade que a obra humana tambm uma manifestao e ex-
presso na qual se realiza e se exterioriza, assim como na cria-
o, um pensamento interior. Isto justifica a concepo antro-
pomrfica, mas no leveis o paralelismo ao extremo de conce-
ber uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e cri-
ao. Isto no pode ocorrer neste meu monismo.
O conceito de Divindade no pode ser limitado a um ou a outro
aspecto, pois tem de abranger a mxima extenso do concebvel e
muito mais. No receais diminuir-lhe a grandeza, dizendo que
Deus tambm o universo fsico, pois este apenas um timo do
eterno devenir em que Ele se manifesta. Onde vossa concepo
mais particular e relativa, a minha tende a manter compacto o todo
numa viso unitria, fazendo ressaltar os vnculos profundos que
ligam princpio e forma. No caminhar das verdades progressivas,
esta concepo continua, aperfeioa e eleva a vossa.
Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao vs a
percebereis cada vez mais real, medida que vossa capacidade
perceptiva e conceptual souber penetrar o mago das coisas.
Deus o princpio e a sua manifestao, ambos fundidos numa
unidade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que ve-
des apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo.
Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, li-
gados, indivisveis, como a realidade fenomnica vo-los apre-
senta, como a lgica vo-los demonstra, constituindo os dois
momentos e os dois extremos entre os quais oscila o universo.
Quo maior a profundidade tica e, ao mesmo tempo, a
verdade biolgica (extremos que jamais soubestes unir) existen-
tes nesta concepo, em que o crebro o instrumento por meio
do qual o esprito pensa; o corpo o rgo da alma eterna, consti-
tuindo a veste caducante que ela, com a finalidade de atender as
necessidades de sua ascenso, constri para si! Que maior eleva-
o espiritual do que esta na qual cada forma existente representa
uma perfeita fuso de pensamento e de ao, constituindo uma
manifestao divina, uma expresso daquele supremo princpio,
uma revelao daquela centelha animadora cuja ausncia desa-
gregaria repentinamente qualquer organismo?
A matria subsiste; e como poderia ser destruda? Ela est
fundida ao esprito num poderoso amplexo, ajudando-lhe no
desenvolvimento como serva fiel e recebendo dele a gnese em
seu seio materno. Uma vez completada a criao, ela se inclina
diante do fruto de sua elaborao, tornando-se serva dele, pois,
ainda que, no todo, o inferior esteja ligado ao superior em fra-
ternidade de origem e de trabalho, cada individuao no pode
ultrapassar seu prprio nvel. Assim, na vida, a matria perma-
nece no grau intermedirio, sem jamais ultrapass-lo.
Deveis ainda compreender que matria, energia, vida e
conscincia, toda essa florescncia incessante que do mago se
projeta para fora, no se deve a uma absurda gnese pela qual
do menos se possa desenvolver o mais, ou do nada se possa au-
tomaticamente criar o ser. Tudo isso forma, aparncia externa,
a manifestao sensvel daquele contnuo devenir em que o
Absoluto divino se realiza, projetando-se no relativo. No pen-
seis que os movimentos vorticosos, originados na vida pela
transformao da estrutura atmica, contenham e desenvolvam
o esprito e o vosso pensamento, mas sim que eles formam uma
ordem mais complexa, qual a matria se submete, a fim de
manifestar o princpio que a anima e corresponder ao impulso
interior que a impele sempre a evoluir.

LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO
E GNESE DO ESPRITO

Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, encon-
tramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidvel: o da gne-
se do esprito. Constata-se o fato de que, a partir das primeiras
unidades protoplasmticas filhas do raio globular em diante,
protoplasma e clula possuem, devido ntima estrutura da per-
muta qumica, uma sensibilidade ao ambiente e uma capacidade
de registrar impresses, razo pela qual a vida, desde suas primei-
ras manifestaes, devia produzir fenmenos de psiquismo, em-
bora muitssimo rudimentares. A mobilidade, ainda que estvel e
elstica, do sistema atmico da vida era o meio mais adequado ao
desenvolvimento e progressiva expresso desse psiquismo.
Vossa incerteza, quando indagais se a funo cria o rgo
ou se o rgo cria a funo, ocorre porque ignorais o princpio
da vida e, por isso, no sabeis como interpretar-lhe os fenme-
nos. Nem uma coisa, nem outra. O organismo uma construo
ideoplstica, cujo surgimento ocorre to logo a maturao evo-
lutiva do meio a matria permita a manifestao do princ-
pio latente, que se manifesta diversamente, de acordo com as
circunstncias do ambiente, onde e como o meio possibilitar o
desenvolvimento desta manifestao. rgo e funo, portanto,
surgem juntos e progridem atravs da alternncia de um apoio
recproco: do rgo sobre a funo, que o desenvolve, e da fun-
o sobre o rgo, que a aperfeioa. Assim nem a conscincia
cria a vida, nem a vida cria a conscincia, mas ambas, ajudan-
do-se mutuamente, trabalham para vir luz: o princpio, plas-
mando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais ade-
quada sua manifestao, e a vida, fixando esse impulso e or-
ganizando-se para aperfeioar-se sempre mais. O princpio mo-
ve a matria e, nesse trabalho, tornando-a cada vez mais ade-
rente sua expresso, ele se refora, expandindo-se e manifes-
tando-se mais poderoso. A vida, ao mesmo tempo em que
efeito de um ntimo dinamismo organizador, constitui tambm
o campo no qual esse dinamismo se exercita e se desenvolve.
Se a modelao das formas no proviesse de um princpio in-
terno, no vos seria possvel ver esse crescimento provir sem-
pre de dentro, progredindo da reproduo de tecidos ou, por ve-
zes, de rgos inteiros at formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria
das aes e das reaes dinmicas anteriores, concentrando em si
e podendo realizar todos os traos marcantes passados. poss-
vel, assim, no apenas a concentrao, em um germe, de toda a
arquitetura de um organismo, mas tambm a sua reconstruo
completa a partir do germe, at sua forma adulta. Toda evolu-
o vos apresenta o espetculo desse processo de centralizao e
descentralizao cintica, cuja evidncia, no caso da semente,
torna-se to grande, que como se o tocsseis com a mo. O
germe mantm em seu movimento todas as caractersticas de seu
tipo, conservando em seu mago uma estrutura indelvel a
lembrana do passado vivido que dever reproduzir-se intacta
no seu novo organismo, o qual, na maturidade, ser capaz de
modific-la, mas somente em escala mnima, sendo essa modifi-
cao, uma vez assimilada, transmitida ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel, gravi-
tam para o interior, onde os valores so destilados, os totais so re-
sumidos e a sntese da ao processada. Para l descem, em ca-
madas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo permanece em
constante crescimento, pois em redor do primeiro ncleo deposi-
tam-se, por superposio progressiva, os valores, os totais e as sn-
teses da vida. Assim, a conscincia, embora em graus muito dife-
rentes, um fato universal em biologia, e seu desenvolvimento,
atravs da adio dos resultados das experincias (variaes cinti-
cas introduzidas na unidade vorticosa), constitui o resultado do fe-
nmeno da vida. De um a outro extremo da vida, a conscincia,
embora s aparea com intensidade nos organismos superiores
nos quais ela, a fim de fazer a diviso do trabalho, constri para si
rgos especficos est, todavia, sempre presente, sendo seu sis-
tema de desenvolvimento, desde a conscincia elementar dos pro-
to-organismos at ao esprito humano, sempre idntico e constante.
O centro se enriquece em qualidade e em potncia, adquirindo com
isso a capacidade de construir para si rgos cada vez mais aptos a
exprimir a crescente complexidade de sua estrutura. Assim, suces-
siva e reciprocamente ativos e passivos, princpio e forma sub-
metidos aos choques das foras do ambiente e estimulados por um
ntimo impulso, que, por lei de evoluo, busca constantemente ex-
teriorizar-se evoluem gradualmente, e da contnua tenso desse
contraste desponta, do mistrio do ser luz, do polo conscincia ao
polo forma, a manifestao da vida.
Desde sua forma protoplasmtica inicial, a vida tinha de
possuir uma conscincia orgnica prpria, ainda que rudimen-
tar, sem a qual aquela primitiva permuta no poderia subsistir.
Se vida significa permuta e permuta corresponde a psiquismo,
ento vida equivale a psiquismo. Essa primordial conscincia
orgnica, na qual j esto presentes as leis fundamentais da vi-
da, encontra-se em toda a parte e em qualquer organismo. Ten-
do-se desenvolvido na complexa estrutura cintica dos movi-
mentos vorticosos, ela j era parte integrante da vida em seus
primeiros albores, como substrato fundamental de todos os
crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica se tornar mais
tarde inteligncia orgnica e instinto, para, finalmente, ascender
at conscincia psquica e abstrata no homem.
Desde suas primeiras formas, a matria possui as propriedades
psquicas fundamentais, os elementos dessa conscincia, que, sen-
do a essncia e a condio da vida, inseparvel desta. A ameba j
possui todas as propriedades biolgicas bsicas: metabolismo, mo-
vimento, respirao, digesto, secreo, sensibilidade, reproduo
e psiquismo. Nesse protozorio, a tcnica da vida j lanou suas
bases, traando em grandes linhas a sua arquitetura. O desenvol-
vimento se opera em todos os nveis, obedecendo mesma tcnica,
dada pela transmisso ao centro psquico j constitudo e pelo cres-
cimento desse ncleo atravs da estratificao em torno dele das
capacidades sucessivamente adquiridas. A repetio de uma rea-
o, gerada em resposta a uma ao exterior constante, tende a se
fixar na trajetria ntima, como uma nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm seus bra-
os abertos s foras do ambiente, as quais so nela introduzi-
das em grande quantidade. Assim, as reaes se multiplicam e a
conscincia, vida de sensaes, enriquece-se e aperfeioa-se,
tornando-se mais complexa em sua estrutura. Nada se perde;
nem um ato, nem uma prova passam sem deixar sua marca.
Atravs de um processo lento de ajustamentos contnuos vo-se
transformando a conscincia primordial, a forma que a reveste
e o ambiente que a circunda. Vivendo e acumulando experin-
cias, o ser torna-se cada vez mais sbio, especializando sua ca-
pacidade. Nasce ento o instinto, constitudo por uma conscin-
cia mais complexa, que lembra, sabe e prev.
Subindo mais ainda, chegamos ao homem. Nele continuam a
subsistir os substratos precedentes: a conscincia orgnica obs-
cura e automtica que, embora abandonada na profundeza do
ser, est ali presente e em funcionamento; o instinto vivo e atuan-
te, que, tal como nos animais, sbio e memorioso. Todavia
acrescentada uma nova estratificao: a razo, a inteligncia,
aquele feixe de faculdades psquicas que formam a conscincia
propriamente dita. A vida retorna sempre ao germe, para reco-
mear tudo de novo, repetindo em cada forma todo o ciclo per-
corrido na evoluo precedente como fenmeno orgnico e
como fenmeno psquico e, assim como o germe sintetiza em si
todo o organismo que produzir, o homem tambm resume em si
todas as conscincias inferiores. Cada clula possui sua pequena
conscincia, pela qual presidido o seu metabolismo em cada te-
cido, e cada rgo tem uma conscincia coletiva mais alta, pela
qual seu funcionamento regido, sendo todo o organismo dirigi-
do pelos instintos, que guiam e conservam a vida animal.

LXV. INSTINTO E CONSCINCIA.
TCNICA DOS AUTOMATISMOS

Isto no vos deve surpreender, pois conheceis somente uma
pequena parte de vs mesmos. Vosso funcionamento orgnico,
porventura, no ocorre fora de vossa conscincia, sendo confia-
do a unidades de conscincias inferiores, situadas fora dela? A
economia que a lei do menor esforo impe, limita a conscin-
cia humana ao mbito no qual se realiza o trabalho til das
construes. Tudo que foi vivido e definitivamente assimilado
abandonado aos substratos da conscincia, zona esta que po-
deis chamar de subconsciente. justamente por isso que o pro-
cesso de assimilao, base do desenvolvimento da conscincia,
realiza-se por transmisso ao subconsciente, onde tudo perma-
nece, mesmo se esquecido, pronto para ressurgir, to logo seja
excitado por um impulso ou exigido por um fato.
O subconsciente exatamente a zona dos instintos, das ideias
inatas, das qualidades adquiridas; o passado superado, inferior
mas consolidado (misonesmo). Todos os produtos substanciais da
vida se depositam nessa zona, onde encontrais o que fostes e o que
fizestes. Nela est registrado o caminho seguido na construo de
vs mesmos, assim como nas estratificaes geolgicas est gra-
vada a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao subconsciente
ocorre justamente atravs da repetio constante. Ento dizeis que
o hbito transforma um ato consciente num ato inconsciente, cons-
tituindo neste uma segunda natureza. Assim o mtodo da educa-
o. Palavras comuns, que exprimem exatamente a substncia do
fenmeno. Podeis ento, com a educao, o estudo e o hbito,
construir-vos a vs mesmos. Um ato, to logo seja assimilado, no
precisa mais, para subsistir, ser dirigido pela conscincia e , por-
tanto, deixado fora desta pela economia da natureza. Assim toda
qualidade, uma vez adquirida, abandonada aos automatismos, na
forma de instinto, como um carter fixado na personalidade.
No se trata de extino nem de perda, porque tudo, indubi-
tavelmente, mesmo estando fora da conscincia, subsiste pre-
sente e ativo no funcionamento da vida, continuando a produzir
todo o seu rendimento. Trata-se apenas de eliminar da zona da
conscincia aquilo que j pode funcionar sozinho, dispensando
o esforo do eu. A qualidade assimilada e transmitida ao sub-
consciente cessa de ser fadiga, tornando-se necessidade, instin-
to. O impulso impresso na matria fica e, quando reaparece,
exprime-se na forma de uma vontade autnoma de continuar na
sua direo, quase como uma criatura psquica independente
que, criada por obra vossa, busca agora viver sua prpria vida.
Dessa maneira, a conscincia representa apenas aquela zona da
personalidade na qual ocorre o esforo da construo do eu e
de sua ulterior dilatao. Em outros termos, ela se limita uni-
camente zona de trabalho, o que lgico. O consciente com-
preende somente a fase ativa, a nica que sentis e conheceis,
porque a fase na qual viveis e na qual a evoluo trabalha
13
.
Agora podeis compreender algumas caractersticas inexplic-
veis do instinto, bem como a sua maravilhosa perfeio. No ins-
tinto, a assimilao est terminada. O fenmeno, ento, no est
mais em formao, pois j atingiu sua ltima fase de perfeio.
Por isso o instinto tenaz e sbio; existe por hereditariedade e
sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem re-
flexo (tanto no animal como no homem), exatamente porque j
refletiu bastante. Tendo sido superada a fase de formao, o ato
reflexivo torna-se intil e eliminado. A repetio constante cris-
talizou o automatismo numa forma que corresponde perfeitamen-
te ao modo de atuao contnuo das foras do ambiente.
Balano de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilidade e
registro, tudo isto concorreu para o transformismo. No cadinho das
formaes estavam misturadas foras em ebulio, reguladas cada
uma por um princpio-lei prprio, inerente e perfeito, de modo que
o resultado tambm tinha de ser perfeito e exato. O princpio dire-
tor, que garantia a constncia das aes e das condies ambien-
tais, permitiu a estabilizao das reaes constantes no instinto e,
portanto, a correspondncia deste com o ambiente.
Compreendeis agora no s a estupenda prescincia do instin-
to, mas tambm a infinita srie de experincias, incertezas e tenta-
tivas da qual ele o resultado. No h outra alternativa, seno o in-
divduo j ter aprendido alguma vez essa cincia, pois no poss-
vel alguma coisa nascer do nada. Ele deve ter experimentado a
constncia pressuposta por aquele conhecimento das leis ambi-
entes, s quais correspondem seus rgos e para as quais ele feito
e est proporcionado. Sem uma srie infinita de contatos, de expe-
rincias e de adaptaes no perodo de formaes, no se explica
uma to perfeita correspondncia de rgos e instintos, antecipados
ao, dentro de uma natureza que avana por tentativas, tampou-
co se explica sua hereditariedade. No instinto, a sabedoria j est
conquistada, tendo sido superada a fase de tentativas e vencida a
necessidade de submeter-se a uma linha lgica, que, oferecendo
vrias solues, demonstra a fase insegura e incerta dos atos racio-
cinados, onde o instinto conhece um s caminho: o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado
pelo instinto (nisto o homem supera o animal, dominando zonas
que ele ignora). Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto
atingiu um grau de amadurecimento mais adiantado, expresso
pela segurana dos atos, e um grau de perfeio ainda no al-
canado por nenhuma razo humana. Esta, nas suas tentativas,
revela as caractersticas evidentes da fase de formao. Da
mesma forma que o animal raciocinou rudimentarmente no pe-

13
Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica,
Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja
tambm os ltimos captulos sobre a Personalidade Humana, em A
Nova Civilizao do Terceiro Milnio.
rodo da construo de seu instinto, a razo humana, terminada
a formao, tambm alcanar um instinto complexo e maravi-
lhoso, que revelar uma sabedoria muito mais profunda.
No homem subsiste todo o instinto animal, do qual a razo
mera continuao. Agora podeis compreender que instinto e razo
so simplesmente duas fases de conscincia, a primeira j supera-
da, portanto funcionando automaticamente, e a segunda em vias de
formao. No coloqueis os dois momentos do mesmo processo
evolutivo em antagonismo. No homem, no apenas sobrevive todo
o instinto do animal, mas tambm continua, assim como ocorreu
para este e atravs do mesmo sistema, a formao de novos instin-
tos, embora isto ocorra muito mais rapidamente, em vista da po-
tncia psquica humana, e num nvel muito mais alto, em virtude
da complexidade de seu psiquismo. Assim como, no homem, a fa-
se instinto inconsciente e a fase razo consciente, tambm exis-
te no animal, alm do instinto inconsciente, uma pequena zona de
formao do consciente e do racional, ainda que em suas formas
primitivas. Se observardes, vereis que nem todos os atos dos ani-
mais esto cristalizados no instinto, estando sempre aberta uma
porta para novas aquisies (aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena
devida ao maior ou menor caminho percorrido. Observai quo
grande parte de vs mesmos est confiada aos automatismos;
observai como a racionalidade humana tambm tende a cristali-
zar-se em atitudes instintivas e como passa a ser instinto tudo o
que foi profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zona
lcida do consciente. Alm disso, porm, h uma terceira zona, a
do superconsciente, na qual tudo expectativa e na qual se prepa-
ram as conquistas do amanh; fase percebida apenas como pres-
sentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no presente,
do qual ela representa o desenvolvimento. Trata-se de zonas cujas
amplitude e posio so relativas ao ser, de acordo com o grau de
desenvolvimento deste. Os limites do consciente, assim, variam
grandemente, mesmo para o homem, conforme sua evoluo indi-
vidual. Aquilo que consciente ou superconsciente para alguns,
pode ser subconsciente (ou seja, caminho percorrido e experincias
adquiridas) para outros, mais adiantados. Esses limites tambm va-
riam durante a vida de um mesmo indivduo, pois a vida justa-
mente o perodo de aquisio e transformao de conscincia. A
idade mais adequada para essas aquisies em outras palavras,
mais susceptvel de educao a juventude. Neste perodo, a
conscincia, refeita pelo repouso, mais propensa assimilao e
ao estabelecimento de novos automatismos, que depois se fixaro
indelevelmente no carter, sendo os primeiros a se formarem aque-
les mais profundos e mais resistentes.
Resumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela
evoluo, a zona da conscincia tende sempre a subir, deslo-
cando-se para o superconsciente. Educao, bons e maus hbi-
tos, tudo se fixa em automatismos, que so transmitidos ao sub-
consciente. A fase lcida do trabalho construtivo se transfere
sempre para campos mais elevados e mais profundos no mago
do ser, com a assimilao de qualidades espirituais.
Nada se perde assim de todas as dores e lutas da vida, de todo
bem e mal praticados. Nada se perde fora de vs, pelo princpio de
causa e efeito, nem dentro de vs, pelo princpio de transmisso ao
subconsciente. A herana de vossas culpas e de vossos merecimen-
tos, o resultado de todas as vossas fraquezas ou esforos, vs os
carregais sempre convosco, de acordo com o que quisestes. A as-
similao por automatismos e a transmisso ao subconsciente
constituem o processo atravs do qual as qualidades adquiridas,
fruto de vosso trabalho, so transmitidas para a eternidade. Cada
ato tem um eco e deixa uma marca. A tcnica dos automatismos
reside em vossa experincia cotidiana, na aquisio de cada habili-
dade mecnica ou psquica. A objeo de que se perde um hbito
por falta de uso, a qual podereis levantar contra a teoria da assimi-
lao por automatismos das experincias vividas, no vlida, pois
ao subconsciente transmitida a aptido, e no o conhecimento.
Vedes que, mesmo quando o conhecimento esvanece pelo desuso,
a aptido permanece, sabendo reconstruir rapidamente o que pare-
ce destrudo. Da todas as diversssimas capacidades inatas, s
quais tanto deve a vida e que, de outra forma, no teriam explica-
o. Se a repetio de inumerveis atos de defesa deu ao animal o
instinto da defesa, o hbito de agir moralmente conferir ao ho-
mem instintos morais. O pensamento desenvolve e enriquece a in-
teligncia. Tendes, assim, um meio para poderdes retificar conti-
nuamente a substncia de vossa personalidade, que vs mesmos
podeis plasmar para o bem ou para o mal. Portanto vosso destino,
produzido pelas qualidades que assimilastes, constitudo e cercado
pelas foras que movestes, pode sempre ser retocado por vossas
prprias mos. Assim, o frreo determinismo imposto pela lei de
causalidade abre-se na zona das formaes estendidas para o futu-
ro, num campo onde domina unicamente o vosso livre-arbtrio, se-
nhor da escolha que, mais tarde, salvo ulteriores correes, ir por
sua vez vos prender na mesma lei de causalidade.

LXVI. RUMO S SUPREMAS
ASCENSES BIOLGICAS

Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmina
na gnese do esprito. Escavando no subconsciente, achareis todo o
vosso passado, que ressurge nos instintos e tendncias, nas simpa-
tias e antipatias. Que outra coisa vos poderia ter construdo repletos
de conhecimentos instintivos gratuitos, seno vosso passado?
Como poderia o germe da vida cont-los e depois, a um dado mo-
mento, desenvolv-los prescientes e proporcionados ao ambiente,
seno por uma restituio? Que processo de descentralizao cin-
tica seria esse, se no tivesse sido precedido, em razo de uma lei
de equilbrio, por um processo correspondente e proporcional de
concentrao cintica das qualidades adquiridas atravs de vidas e
experincias? Existir um nico fenmeno no universo que vos au-
torize a acreditar na possibilidade de algo diferente disso, dando-
vos subsdios para negar a lei de causalidade, de proporo, de
equilbrio, de justia? Olhai para vs mesmos e encontrareis um
abismo. Dentro de vs, existe uma zona mais profunda, correspon-
dente aos instintos mais estveis, na qual se agitam os impulsos
fundamentais da vida, tal como ela se definiu em suas fases mais
remotas. Sobrevivncias abissais, obscuras, da vida primordial pro-
toplasmtica, que ainda se agitam nas fibras ntimas de vosso or-
ganismo; instintos de conservao, defesa e reproduo, os quais,
por vezes, explodem de inopino em vossa conscincia, provindos
de uma zona de mistrio que desconheceis, resultado da maturao
de um ciclo com lei e vontade autnomas, que progride de modo
independente de vosso conhecimento ou vontade (por exemplo: o
instinto do amor, que explode na juventude). Pelo fato de tudo que
existe trazer escrita em si a sua lei, desde antes de nascer, cada fe-
nmeno est completo em seu princpio, mesmo antes de sua ma-
nifestao. H zonas de trevas que vos desalentam e para as quais
prefereis nem olhar, no entanto sois por elas atrados e em vo as
interrogais. o vosso passado.
Mas tudo pode sempre ser consertado. No superconsciente h
luz para todos; a febre da evoluo, a insaciabilidade de vossa
alma so foras irresistveis e universais, que impelem cada vez
mais para o alto. A lei de progresso exige a contnua dilatao do
psiquismo. A evoluo irresistivelmente lanada na direo do
superconsciente, avanando para o supersensvel. Recordai que
vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase de evolu-
o, , e que vosso inexorvel caminho, deslocando-vos de fase
em fase, vos leva de dimenso em dimenso para o superconsci-
ente intuitivo e sinttico, do qual j falamos. Nas fases inferiores
que percorrestes, e , o ser existe, normalmente, sem conscin-
cia, qualidade a ignorada, assim como agora ignorais a dimenso
do superconsciente. O estado de conscincia um fenmeno em
contnua elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o traba-
lho escolhido e executado por vs seja de construo ou de des-
truio ao longo do caminho da evoluo, que, em vosso nvel ,
progresso moral e psquico. Quem fica ocioso estaciona. Quem
pratica o mal desce e arruna o prprio eu, destruindo a luz de sua
compreenso. Quem trabalha no bem sobe e dilata-se a si mes-
mo, criando a prpria riqueza de concepo e potncia da alma.
Punio e prmio so automticos e inexorveis. Assim a dor,
excitando as reaes do esprito, agente de ascenso para as fa-
ses e dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida; passaro povos, civi-
lizaes, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher o
suco de todo esse imenso trabalho, que jamais intil: a alma.
A insacivel e eterna mutao das coisas produzir um resulta-
do que no ser perdido. Assim como o campo dominado no
mbito do consciente avana continuamente, tambm progres-
sivamente desloca-se o limite sensrio: o super-humano torna-
se humano; o superconsciente, consciente; o inconcebvel, con-
cebvel. A conscincia adquire ento nova dimenso; o meio
material requinta-se e sutiliza-se, at atingir sua desmaterializa-
o, at que o princpio espiritual se destaque dele e aporte em
outras praias, levando consigo, em sua construo terminada, o
suco destilado de todo o passado vivido.
Observai como, desde vossa fase, j se inicia esse processo
de separao e desmaterializao. Na exteriorizao dos meios
da vida, o animal fica preso ao utenslio, que permanece parte
indivisvel de seu organismo. A histria natural do homem
apenas a repetio do mesmo processo de projeo de rgos,
porm num nvel mais alto. Por isso as formas, os sistemas e as
perspiccias se assemelham, mas com uma diferena substanci-
al: no homem realiza-se a separao entre o organismo e o
utenslio. Tal como o orgnico, tambm o utenslio mecnico
a expresso da ntima vontade de ao. Porm o meio, que est
organicamente fundido ao corpo no animal, no mais parte in-
tegrante no homem, destacando-se dele. Atravs da construo
de um nico utenslio: a mo guiada pela inteligncia, o homem
pode fabricar para si utenslios de toda espcie.
proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de
sua expresso transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os
rgos tornam-se meios de expresso da vida psquica; as fun-
es fsicas inferiores so confiadas aos utenslios mecnicos. Os
rgos animais, no sendo mais utilizados, tendem a se atrofiar,
no entanto o incessante empreendimento cria outros continua-
mente, nos quais a evoluo do utenslio orgnico continuar a
desenvolver-se, expressando um psiquismo cada vez mais com-
plexo. O prprio desejo intenso que criou o rgo encontra agora
formas mltiplas de manifestao, proporcionadas ao novo poder
do psiquismo motor. A funo desenvolve o rgo e as qualida-
des cerebrais, fazendo predominar no homem a manifestao da
evoluo psquica, como prosseguimento da evoluo orgnica,
que passa para segundo plano, suplantada pela evoluo dos pro-
dutos da inteligncia. Assim, o homem afasta-se cada vez mais
da forma animal, numa contnua desmaterializao de funes,
que leva a uma progressiva desmaterializao de rgos. A vida
do homem concentra-se cada vez mais na funo psquica direto-
ra, que ele assume como sua nova natural especializao.
Eis a ntima e maravilhosa tcnica pela qual a evoluo pro-
duz a transformao da matria na fase vida. Quando conside-
rardes essas transmutaes em sua ntima estrutura cintica,
elas no mais vos parecero absurdas. Nesta fase, os movimen-
tos vorticosos j transformaram a estrutura atmica num siste-
ma mais sensvel e susceptvel de infinitas modelagens. A ma-
leabilidade do material protoplasmtico permite um inexaurvel
e profundo transformismo, dando-lhe a possibilidade de chegar
j plasmado s mais variadas formas de tecidos e rgos.
Num sistema to sensvel, o desejo intenso, a vontade decidi-
da proveniente do ntimo, constitui fator psquico que tem fora
criativa. Considerai os fenmenos causados pelas impresses
maternas e o poder ideoplstico que as funes psquicas da me
tm sobre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba obedecendo ao
impulso ntimo e expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse
fenmeno da construo de rgos por projeo ideoplstica. Da
zona latente, mergulhada nas trevas, fora da conscincia, emerge,
sacudido pelo choque das foras ambientais, impulsionado pela
lei da evoluo, o germe de uma nova necessidade, que, no cen-
tro psquico, assume a forma de desejo ou fora-tendncia, a qual
conduz sua realizao. Do desejo surge a tentativa, a ao ori-
entada para a realizao. Entramos na fase do consciente, consti-
tuda de trabalho, atividade e conquista. Despontando tal realiza-
o, forma-se e refora-se ento a sua funo, que, por sua vez,
define sempre mais o rgo, enquanto este, mediante uma srie
de contnuas experincias, equilbrios e ajustamentos, adapta-se
tanto s resistncias ambientais quanto ao impulso interior, entre
os quais constitui o trao de unio. A progressiva atividade fun-
cional plasma para si mesma o instrumento orgnico, como sua
expresso cada vez mais legtima. A definitiva constituio do
rgo estabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias,
de cuja repetio constante nascem aqueles automatismos que
vimos assinalarem a fase de assimilao completa e de dilatao
do psiquismo do ser. Automatismo significa qualidade adquirida,
nova capacidade acrescentada natureza do indivduo, novo ins-
tinto, nova experincia. Com isso, a evoluo se realiza. O resul-
tado se deposita e, sendo definitivamente assimilado como nova
camada em torno do ncleo precedente do psiquismo, deixado
fora da zona da conscincia, que realiza o trabalho.
Assim a evoluo avana em direo conquista do ultra-
consciente, que percorre a fase de conscincia e, uma vez com-
pletada sua assimilao, passa para o subconsciente. Por meio
da evoluo, a zona do consciente submetida a um desloca-
mento contnuo, que vai do subconsciente para o superconsci-
ente. Assim, a zona mvel de trabalho, progredindo em seu ca-
minho, cobre uma faixa cada vez mais ampla do subconsciente,
onde esto armazenadas as aquisies definitivas, indestrutveis
na eternidade. Como resultado do constante esforo psquico da
vida, ocorre um contnuo crescimento do ncleo subconsciente
e uma proporcional assimilao do superconsciente, atravs da
hereditariedade, crescimento e reconcentrao cintica na fase
de germe, processo que encontrais na vida das formas orgni-
cas. Assim, tambm o campo de trabalho ascende cada vez
mais alto, ampliando-se e tornando-se mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta
mudanas profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda din-
mica degradada incide inicialmente sobre as unidades atmicas de
estrutura planetria mais simples (no crculo da vida, so introdu-
zidos de preferncia os corpos simples, de peso atmico baixo).
Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo de des-
materializao da matria. Quando o vosso novo turbilho vital
tiver investido toda a matria, at aos pesos atmicos mximos, ou
seja, quando o trem eletrnico tiver transformado todos movimen-
tos planetrios atmicos, at s suas formas mais complexas, em
movimentos vorticosos, deslocando e reconstruindo em equilbrios
mais complexos todas as rbitas, at quelas de 92 eltrons do U,
ento , o psiquismo, ter penetrado e permeado toda a matria,
que se desmaterializar, deixando assim de existir como tal. Desse
modo, a matria ter sido arrastada mais para frente pela energia,
sua filha, alcanando uma fase evolutiva superior, e todo o movi-
mento da Substncia continuar de forma imaterial, sem que nada
da matria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destrudo.
Ter ocorrido apenas uma transmutao ntima, que leva a Subs-
tncia a um novo modo de ser, supermaterial e superdinmico, su-
perespacial e supertemporal, no limiar de novas dimenses.
Assim, a evoluo volta atrs, para fazer os instrumentos de
seu trabalho evolurem. desse modo que ela, por meio do fe-
nmeno da vida, vai desmaterializando a matria, at alcanar o
esprito. O princpio dinmico veste-se de formas cada vez me-
nos densas, que vo sendo requintadas, sensibilizadas e desma-
terializadas pela evoluo. Os rgos, utenslios da vida, desta-
cam-se, e o organismo se sutiliza. De tudo isso permanece o
profundo e imenso trabalho da vida esta poderosa central ps-
quica na direo de um mundo dominado e obediente, orien-
tado para as fases superiores de conscincia e de evoluo, para
vs ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso uni-
verso. Agora podeis compreender-lhe todo o significado. Em seu
conceito mais profundo, a evoluo a libertao do princpio
cintico da Substncia. Isto ocorre mediante uma profunda respi-
rao, em que se alternam e se apoiam mutuamente, para ascen-
der, duas fases: a da concentrao cintica das experincias da
vida no germe, e a da descentralizao cintica do germe na vida.
Por isso a evoluo se exprime atravs de uma constante supera-
o de limites, como observais no progresso das dimenses. Com
a evoluo, o ser se subtrai cada vez mais aos limites do determi-
nismo fsico, que, no nvel da matria, geomtrico, inflexvel e
idntico em todos os lugares. Das cadeias desse absolutismo a
vida comea a se libertar com seu crescente psiquismo, que cons-
titui a nova causa sobreposta quela decorrente das leis fsicas. O
animal j adquire uma liberdade desconhecida no mundo fsico.
Chega-se assim ao reino humano do esprito e alm, onde o livre-
arbtrio afirma-se definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do es-
prito liberdade. Atravs da evoluo realiza-se a passagem do
determinismo ao livre-arbtrio, que a expresso de uma ampli-
tude maior na possibilidade de movimento, determinada em
correspondncia progressiva manifestao do princpio cintico
pela gradual reabsoro do determinismo. Matria, energia, vi-
da e esprito so apenas a expresso da mudana desse movimen-
to para uma forma cada vez mais evidente e mais livre, regulada
por uma lei mais complexa, na qual os equilbrios, sempre mais
instveis, podem fazer-se e desfazer-se em combinaes mais
frgeis e renovveis, num dinamismo crescente, no qual desapa-
rece a estase do determinismo. Isto significa libertar-se progres-
sivamente dos limites dos sistemas cinticos fechados, atravs de
uma contnua dilatao das possibilidades de combinaes e de
escolhas. A constante renovao permite atingir o equilbrio por
um nmero sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em sua jornada
evolutiva, caminha da matria ao esprito, levando consigo os dois
extremos: determinismo e livre-arbtrio. Podeis agora explicar este
incompreensvel conbio, resolvendo filosfica e cientificamente
uma questo que sempre vos pareceu encerrar um insolvel anta-
gonismo. Para compreender esses dois termos, necessrio no
mais opor um ao outro na forma de dois casos extremos, imveis e
absolutos, como sempre fizestes, mas sim coorden-los no relativo,
onde eles se movimentam como duas fases sucessivas, dois pontos
de uma escala, unindo-os com o conceito de evoluo.
Considerado em seu aspecto de matria, o homem determi-
nismo, sendo essa a sua lei, enquanto ele se movimenta nesse
campo de absoluta e frrea necessidade. Quando, porm, o ho-
mem age como esprito, ele se sente e perfeitamente livre nesse
campo. No mundo psquico desaparecem as leis fsicas e, portan-
to, inexiste o determinismo inerente a estas leis. Assim o homem
somente livre, dominando e superando tudo, no campo das mo-
tivaes, em seu esprito, a nica potncia que emerge livre num
mundo de fatalidade. No campo das realizaes, porm, o ho-
mem no igualmente livre, porque, a, seu caminho sempre
restringido pelo inviolvel determinismo fsico, ao qual cada ato
seu est, em maior ou menor grau, sempre submetido, no po-
dendo ser torcido, mas apenas secundado e guiado para seus fins.
Ao longo deste nosso caminho racional, as vias da biologia
desembocam na tica. S existe responsabilidade onde h liber-
dade. A libertao do princpio cintico, que se tornara evoluo
de liberdade, transforma-se em progresso de responsabilidade,
mas de responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de
evoluo e, portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimen-
to do indivduo. Por isso o animal no peca, pois, movendo-se
num jogo mecnico de instintos e estando submetido a um de-
terminismo exato, no pode e no sabe abusar, como faz o ho-
mem. Liberdade, escolha e responsabilidade existem apenas na
fase superior da conscincia e de suas formaes, mas no na fa-
se do instinto, na qual os equilbrios esto estabilizados no de-
terminismo. O livre-arbtrio, constituindo um novo equilbrio,
mais gil e instvel, requer na sua direo uma conscincia nova
superior, desnecessria ao animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem controle, pois
isso pode levar a toda sorte de abusos, que, de outra forma, se-
riam impossveis. O determinismo est embaixo, por isso as
conscincias mais presas matria tem menos liberdade, quan-
do comparadas quelas que, evoluindo, emanciparam-se da fa-
talidade destas leis inferiores. justo que somente a uma sabe-
doria maior possa corresponder uma liberdade maior e que esta
implique por sua vez em uma responsabilidade maior (gravida-
de de perigos e de consequncias). Assim o livre-arbtrio rela-
tivo e gradual, evoluindo com a conscincia. A responsabilida-
de das prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe
escravido; no esprito esto os caminhos da libertao.

LXVII. A ORAO DO VIANDANTE

Alma cansada, abatida margem da estrada, para um ins-
tante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de tuas expia-
es e repousa.
Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O rit-
mo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio
das formas exteriores, os dois mistrios, da alma e das coisas,
observam-se e sentem-se. Das profundezas, o teu esprito ouve
e compreende. A viso das obras de Deus produz paz e sereni-
dade; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempesta-
de do corao, paixo e dor adormecem em lento e doce canto
sem fim. Parece que a mo de Deus, atravs das harmonias do
universo, acalenta qual brisa confortadora tua fronte prostrada
pela fadiga e a se detm como uma carcia. Beleza, repouso da
alma, contato com o divino! Ento, o viandante deprimido se
reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No mais
parece to longa a jornada, to comprida, quando se para um
instante para saciar-se numa fonte. Ento a alma contempla, an-
tecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o Alto,
mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, para, enxuga tua lgrima e ouve. O can-
to imenso, e as harmonias chegam do infinito para beijar-te a
fronte, cansado viandante da vida. Ao lado do trovo das vozes
titnicas do universo, murmuram num sussurro de beleza as deli-
cadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu, eu tam-
bm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e busco
minha vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do todo. E
tudo, desde o fragor da tempestade at ao canto matutino do sol,
do sorriso do recm nascido ao grito dilacerante da alma, tudo,
com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza-se com as vozes
irms; tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o
pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras
de teu corao, ouves uma voz que te diz: Deus; quando a carcia
do crepsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma
voz te diz: Deus; quando ruge a tempestade e a terra treme, uma
voz te diz Deus. Essa estupenda viso supera qualquer dor.
Para, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com
ela: Deus, eu te amo!. Tua orao, no mais admirao ame-
drontada pelo poder divino, agora mais elevada: amor. Ora-
o doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de
fraga em fraga por toda a Terra, de onda em onda pelos mares,
de estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra subli-
me do amor, que as unidades colossais do universo repetem
contigo, em unssono com o mais humilde inseto, que timida-
mente esconde-se entre a grama, mas cuja voz, embora vos pa-
rea perdida, Deus tambm conhece, recolhe e ama. No infinito
do espao e do tempo, somente esta fora, essa imensa onda de
amor, mantm tudo compacto em harmnico desenvolvimento
de foras. A viso suprema das ltimas coisas, da ordem em
que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido
de paz, de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada,
porque percebe sua mais elevada meta.
Assim Deus afigura-se a ti ainda maior do que em seu poder
de Criador, revelando-se na potncia de Seu amor. Explode,
alma! No temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo bonda-
de. No mais os raios vingativos de Jpiter, e sim a verdade que
convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que
olhas assustado no existe para te engolir nas trevas do mistrio,
mas abre-se cheio de luz e, em seu mago, canta incessantemente
o hino da vida. Lana-te sem receio, porque nesse abismo reside
o amor. No digas: No sei, dize antes: Eu amo!.
Ora! Ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra,
do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efei-
tos a voz da causa, pede s formas o pensamento e o princpio
que a todas anima. Ento todas as formas se aglomeraro em
redor de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o
com mil olhos, feitos de luz, e o eterno sorriso da vida te envol-
ver como uma carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo,
sacia teu olhar interior, busca fora na viso sublime. Grande e
bela a vida, que, mesmo na dor mais atroz e tenaz, sempre
digna de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem,
atravessa o limiar e desvenda o mistrio. V: no podes morrer
jamais, jamais poders morrer. Tua dor passa, mas com ela tu
sobes e o resultado permanece. No temas a morte e a dor, pois
elas no so o fim e o mal, mas sim o ritmo da renovao e o
caminho de tuas ascenses. A vida um canto sem fim. Canta
conosco, canta com toda a criao, o canto infinito do amor.
Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretu-
do pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me di-
ante de Tua imensa obra, mesmo se minha parte nela esforo.
Nada posso pedir-Te, porque tudo j perfeito e justo em Tua
criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeio
transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao.
Repouso em Tua contemplao.
Responde, alma, ao imenso amplexo e, verdadeiramente,
sentirs Deus. Se, ao aproximar-se do Divino pelas cansadas vias
da mente, a inteligncia dos grandes se prostra e venera, curvan-
do-se diante do poder do conceito e de sua realizao, o corao
dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do amor,
Sentindo-O pelas estradas dessa mais profunda sabedoria.
Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu peito
e repousa.

LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA

Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais pro-
fundo aspecto cientfico. Todo ponto de vista constitui sempre
uma contemplao da beleza divina. A viso esttica, assim co-
mo a viso conceptual, que vos d a chave para o belo, tambm
alimenta e eleva. De fato, f, arte e cincia so um canto nico no
seio da mesma harmonia. O mundo biolgico todo um edifcio
de maravilhosa arquitetura, um organismo de correspondncias e
permutas, uma sinfonia de harmonias e equilbrios perfeitos.
Como j vimos, os elementos com os quais a vida constitui
sua roupagem orgnica, que ao mesmo tempo expresso e
elaborao do psiquismo, so hidrognio, carbono, nitrognio e
oxignio, todos eles existentes em grande abundncia na atmos-
fera, no momento da gnese. So esses os corpos que encon-
trais como elementos organgenos na estrutura plasmtica, nas
seguintes propores: carbono 53%, oxignio 23%, nitrognio
17%, hidrognio 7%. Eles so encontrados no corpo humano
aproximadamente nas mesmas propores (tipo mdio): oxig-
nio 44 Kg, carbono 22 kg, hidrognio 7 kg, nitrognio 1 kg etc.
Todos os compostos orgnicos so construdos com esses ele-
mentos, que, na grande mobilidade dos edifcios qumicos da
vida, circulam em permutas incessantes. O material orgnico
coletivo, circulando por organismos comunicantes como uma
correnteza, como um patrimnio comum, de onde cada ser o
recolhe para construir a forma mais adequada expresso e ao
desenvolvimento do seu prprio psiquismo.
A mquina apropriada e especializada para a construo
desse material, por meio destes quatro elementos, a planta. J
vimos como ela surgiu no seio das guas. As primeiras plantas,
gelatinosas, flutuando nos mares, comearam a realizar, a partir
do mundo inorgnico, a sntese dos materiais orgnicos. O ma-
ravilhoso quimismo das folhas verdes iniciou a transformao
da matria morta em matria viva, captando e, ao mesmo tem-
po, armazenando a energia que vinha da grande fonte solar.
Uma vez iniciada sua construo, a matria viva aumentava
continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrimnio co-
letivo, que, depois, entraria em circulao nas permutas inver-
sas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as plantas pos-
suem poderes construtivos e dedicam-se funo de aumentar a
massa dos produtos orgnicos do planeta, os animais vivem da
destruio desses produtos, utilizando para sua vida a energia
solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo por
elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas
com funes opostas e inversas. A planta constri a matria or-
gnica; o animal, atravs de um processo de lenta combusto,
destri esta construo, restituindo o material s condies pri-
mitivas. O primeiro processo, dado pela sntese, equilibra-se
com o segundo, complementar, dado pela decomposio.
A glria de ter sabido cumprir o esforo da primeira constru-
o orgnica cabe, portanto, planta, sem a qual a superior vida
animal no poderia formar-se e subsistir. Mesmo hoje, tambm
deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No estado
natural, os elementos qumicos bsicos da vida acham-se combi-
nados entre si, ou seja, carbono e hidrognio encontram-se unidos
com oxignio, sob a forma de anidrido carbnico (CO
2
) e gua
(H
2
O). A planta a mquina que separa do oxignio os outros
dois elementos: carbono e hidrognio. Na molcula de anidrido
carbnico, composta de um tomo de carbono e dois de oxignio,
a planta libera no ar o oxignio e assimila o carbono. Na molcula
da gua, formada por dois tomos de hidrognio combinados com
um tomo de oxignio, realizada a mesma separao, sendo li-
berado no ar o oxignio e assimilado o hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele re-
combina o oxignio com o carbono e o hidrognio, restituindo-
os assim combinados, sob a forma de anidrido carbnico e
gua. Dessa maneira, animais e plantas realizam uma respirao
inversa, de modo que, na contnua compensao das funes
contrrias, o equilbrio se mantm. Essa inverso de funes
entre vegetais e animais permite que a vida possa perdurar in-
definidamente. Tambm na vida nada se cria e nada se destri,
mas tudo se transforma. Eis a nova confirmao do princpio
geral pelo qual cada fenmeno jamais se move numa direo
nica, retilnea, mas sim de maneira cclica, com inverses e re-
tornos sobre si mesmo. Mesmo na qumica da vida, o que nasce
morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais se
transformou a Terra, com a progressiva expanso de plantas
sobre os continentes emersos. Mares ilimitados de substncia
verde trabalham, sem repouso, na construo da matria prima,
da qual depois se formar cada ser vivo. Mirades de folhas es-
tendem-se ao sol, vidas para surpreender e capturar cada to-
mo de carbono e cada raio de luz. Circulando entre elas, o ar
fornece o anidrido carbnico, cuja vida, sob a ao da luz, ab-
sorvida pela clorofila, que se alimenta de carbono. Nem um
nico tomo dele se perde, pois o imenso mar de folhas aspira
cada molcula do alimento gasoso. Nem um s raio de sol cai
inutilmente. A torrente de luz, aonde quer que desa, sempre
fecunda uma vida. A qumica orgnica, em sua instabilidade,
mantm escancaradas as portas e transforma a substncia da
energia em vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos inter-
minveis, realiza-se a cada instante a transformao de em .
E o prodgio dessa transformao realizado a cada dia pelas
plantas, criaturas menores, vossas irms, verdadeiras mquinas
de sintetizao, movidas por ao solar. Se no houvesse algo
que, nos degraus iniciais da vida, realizasse este primeiro traba-
lho de transformao, no vos seria possvel fazer esse mais
elevado trabalho que realizais no campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui num equil-
brio mais amplo, porque essa contnua permuta de combina-
es qumicas comunicantes inclui, em sua essncia, uma
permuta dinmica na qual, atravs de contnuas transforma-
es, a energia se transmite e circula de forma em forma, de
ser em ser. Tudo deriva da grande fonte de energia que o
Sol. Observai como so perceptveis no seio do sistema solar
todas as fases do transformismo . No Sol ocorre a
primeira transformao fsico-dinmica, pela dissoluo da
matria em radiaes que, atingindo a Terra, a se transfor-
mam em vida. No transformismo da matria nada se destri.
As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam para as
finalidades da vida. O Sol desagrega sua matria, emitindo ra-
diaes que chegam Terra, e a vida cresce sem cessar. Tudo
provm do centro do sistema, por espontnea doao. Os
compostos qumicos, devido ao profundo e irrefrevel impul-
so da evoluo, combinam-se em frmulas cada vez mais
complexas. As mquinas vivas acumulam energia solar, trans-
formando-a em compostos de estrutura qumica cada vez mais
complexa. Se o animal, por sua vez, destri grandes quantida-
des do material orgnico fornecido pelas plantas, ele recons-
tri como qualidade o que foi destrudo como quantidade (o
potencial da substncia indestrutvel permanece sempre idn-
tico), realizando operaes qumicas e fabricando materiais
ainda mais complexos. Esta crescente complexidade a ex-
presso e o meio de construo do ntimo psiquismo progres-
sivo que dirige o fenmeno.
Se, nas plantas, temos o primeiro degrau da transformao
da energia em vida e da constituio do material orgnico, no
animal subimos a um degrau mais alto, onde se d a transfor-
mao da vida em psiquismo. A destruio do produto da vida
das plantas significa a construo de um material ainda mais
aperfeioado: o esprito. H sempre diviso de trabalho, especi-
alizao de funes, transformaes contnuas e deslocamentos
progressivos infinitesimais. S no animal comea verdadeira-
mente a funo especfica da constituio daquele psiquismo
cuja gnese observamos, o qual se tornar cada vez mais, me-
dida que for ascendendo, a nota fundamental dos fenmenos vi-
tais. Vede como da matria solar chega-se, por sucessivas trans-
formaes, aos fenmenos do esprito. Em cada uma dessas
transformaes podeis descobrir sempre a mesma substncia,
que, embora mudando de forma, no aumenta nem diminui na-
da em si mesma, mas apenas se refina em seu modo de ser, ad-
quirindo qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas.
O fsio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista o en-
contrais aqui tangvel, como fato objetivo de vossa realidade
cotidiana, no vos sendo possvel neg-lo.
Esse transformismo um ciclo compacto e inaltervel, no
qual esto presos e amarrados todos os fenmenos. A experin-
cia e a lgica no vos permitem fugir dele. No animal, a energia
solar, assimilada e transformada pelas plantas, torna-se calor,
movimento e, como ltima transformao do dinamismo vital,
energia nervosa. Esta, no homem, torna-se funo psquica e
espiritual. Eis traada a linha que, atravs das espcies fsicas,
dinmicas e psquicas, une a matria ao gnio. Eis onde, depois
de tantas transformaes, culmina a energia das radiaes sola-
res. Das torrentes ilimitadas encontrais apenas um riacho, mas
em sua potncia e perfeio nada foi perdido da substncia.
No pice de todo este imenso trabalho, o termo mais alto na
escala evolutiva de vosso universo, a mquina mais complexa e
delicada, a vossa psique. Nos rgos sensrios opera-se conti-
nuamente essa elevao das vibraes ambientes para vibraes
de ordem superior; atravs do ouvido, o som torna-se msica;
atravs dos olhos, a luz torna-se beleza; atravs dos sentidos, o
choque das foras ambientais torna-se instinto e conscincia. A
energia transformada, por meio do mecanismo da vida, de suas
formas inferiores nas mais altas formas nervosas de sensao,
sentimento e pensamento. As individuaes biolgicas constitu-
em centros de elaborao da substncia, nos quais se realiza o
transformismo evolutivo da fase para a fase . Assim, da flo-
rescncia da vida, realizada por meio das radiaes solares, as-
cende-se ao desabrochar da conscincia. Do mesmo modo como
a energia universal espalhou a vida por toda a parte, a vida tam-
bm, atravs de uma profunda elaborao, gera o psiquismo em
toda parte. O grande rio da energia, que havia sido matria, trans-
forma-se no mar imenso da vida, e esta, por sua vez, transforma-
se em conscincia. O universo, tendo caminhado assim at vi-
da, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na comunidade do material orgnico entre todos os seres
vivos reside a origem da lei bsica da vida: a luta. Aquilo que
vos devia tornar irmos, vos faz tambm, inevitavelmente, ri-
vais. O patrimnio comum, obtido por longas e laboriosas
transformaes, limitado, enquanto a substncia que constitui
um organismo timo material de nutrio para outro. Da a lu-
ta, o dilaceramento recproco, a rivalidade orgnica de tantos
aparelhos digestivos, mais ou menos complexos e evoludos,
armados com todos os instrumentos de ataque e defesa da vida.
Indiscutivelmente, esta a lei do vosso planeta no nvel animal.
Porm o homem, atravs da evoluo de seu psiquismo, come-
a a elevar-se acima dessa lei e, por isso, percebe a diferena. O
horror que o homem experimenta pelas formas ferozes e agres-
sivas da vida proporcional ao seu grau de evoluo. Os ho-
mens inferiores, ainda no emergidos espiritualmente da fase
animal, podem agitar-se felizes numa forma de vida brutal e
atroz, que, para eles, a expresso normal da prpria natureza.
Porm os seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos
com um corpo humano organicamente semelhante, no podem
deixar de sentir a absoluta inadmissibilidade desse sistema de
vida, encontrando-se assim numa encruzilhada: ou aceitar uma
vida bestial, ou lutar para civilizar a humanidade. Esta ltima
a nova forma de luta que os primeiros, imersos como esto na
luta do nvel animal, ainda no apreciam ou nem sequer enxer-
gam, condenando-a nos outros, dos quais se encontram separa-
dos por abismos de incompreenso. No entanto estes outros so
os nicos verdadeiramente ativos e produtivos, so os grandes
que arrastam o mundo, so as antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais,
submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades ma-
teriais e eliminando, com isso, a necessidade da luta em suas
formas brutais inferiores, a qual se sutiliza ento, transforman-
do-se em luta nervosa e psquica, dirigida para conquistas supe-
riores. Luta no mais de msculos, e sim de nervos; no mais
de paixes, e sim de inteligncia. Por outro lado, os princpios
ticos das religies e da sociedade educam o homem para as
virtudes morais e cvicas superiores, preparando-o para saber
viver com uma psicologia de colaborao evanglica, no ambi-
ente mais elevado que a cincia ter preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo anel de
todas as transformaes precedentes. Assim, governada por
uma humanidade mais sbia, a Terra se tornar um jardim. Es-
ta a transformao biolgica que vos espera. Na ascenso
humana espiritual que se realiza nestes milnios e se intensifi-
ca no momento atual, numa fase decisiva, culmina o esforo
de toda a ilimitada evoluo que a preparou, que a sustenta e
que hoje a impe.
LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO

Se olhardes em torno de vs, vereis que as formas de vida
revelam uma sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes da
matria, o ser mineral filho de um germe cristalino, de um
impulso que emana do infinito, e tambm caracteriza-se as-
sim como o ser vivo caracterizado por sua forma anatmica
pela sua forma tpica de cristal, sabendo igualmente, quando
mutilado, reparar sua mutilao. Mas, em qualquer campo, cada
fenmeno uma afirmao, uma resistncia s perturbaes,
uma vontade de ser em sua forma, uma diferenciao do ambi-
ente, para poder dizer: eu. Nos altos nveis da vida, sabedo-
ria qumica do ntimo metabolismo celular acrescentam-se tam-
bm a sabedoria da tcnica de construo de rgos e a sabedo-
ria da direo de seu funcionamento, para uso das finalidades
da vida, internas e externas ao ser. O complexo edifcio um
transformismo dirigido para a luminosidade do psiquismo.
H uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele
material orgnico comum que os seres roubam uns dos outros,
devorando-se reciprocamente, tende a se plasmar numa forma
que exprime a ntima aspirao esttica. A prpria clula j um
pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da vida
e as qualidades do organismo, pois movimenta-se, respira, nutre-
se (assimila e desassimila), cresce, segrega, reproduz-se, nasce,
morre, sente o ambiente e reage a este. Desde sua primeira uni-
dade, a vida muda continuamente, sempre querendo exprimir-se
em formas cada vez mais elevadas e complexas. H nela uma
grande e permanente necessidade de subir e de revelar em si
mesma essa ascenso, mas h tambm, ao mesmo tempo, uma
zelosa prudncia no temor de aventurar-se aos perigos de tentati-
vas novas, dirigidas a equilbrios muito avanados, afastados da
segura estabilidade dos equilbrios j experimentados. Assim, a
vida oscila entre os velhos, seguros e j conhecidos caminhos
percorridos nas primeiras e mais simples estabilizaes do mo-
vimento, aquelas mais resistentes aos choques do ambiente da
necessidade de conservar-se e proteger-se, mantendo-se na linha
do passado (misonesmo), e a necessidade de absorver em sua es-
trutura cintica, tornando-as suas e assimilando-as, novas linhas
de fora, para obedecer ao irresistvel impulso ascensional da
evoluo (inovar-se, revolucionar-se). Assim, at mesmo no
campo intelectual e social, a vida se equilibra entre as tendncias
conservadoras e as criadoras, seguindo adiante atravs da luta en-
tre duas foras opostas: a hereditariedade e a evoluo (variaes
da espcie). A natureza avana, mas com muita prudncia. As
grandes florescncias orgnicas s acontecem em perodos parti-
culares, tais como aqueles revelados por vossas descobertas pale-
ontolgicas. Trata-se de perodos de transio rpida, nos quais
os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impulsos as-
similados, precipitam-se em tentativas de formas novssimas, em
que a vida, depois de longas fases de incubao silenciosa, ex-
plode numa inopinada febre de criao. Tais perodos, embora
sejam de construes apressadas e monstruosas, onde nem todas
tentativas sobrevivem, lanaram as bases de novos rgos, de
novas espcies e de novos instintos. Hoje, a fase das formaes
biolgicas tornou-se um passado superado. Os seres que vedes,
tanto animais como plantas, so os tipos sobreviventes da evolu-
o, vitoriosos na grande luta da vida. No podeis observar a
evoluo, mas apenas suas consequncias. A elaborao atual
encontra-se em outro nvel.
Tambm hoje viveis um perodo semelhante, de apressadas
e monstruosas criaes paleontolgicas, porm no mais como
unidades orgnicas, e sim como unidades psquicas, com a
mesma febre de criao (paixes), com a mesma monstruosida-
de de formas espirituais (erros e mentiras), com a mesma incer-
teza e instabilidade. Tambm no campo psquico e social, a Lei
continua no mesmo ritmo. O equilbrio espiritual do mundo tem
oscilado sempre entre o impulso de conservao e o de revolu-
o. Algumas clulas sociais tendem a manter-se na senda dos
equilbrios estveis, conhecidos e seguros, mas fechados no
passado. Outras clulas, que, personificando as tendncias
opostas, destroem e reedificam continuamente, sempre na tenta-
tiva de caminhos novos, num incessante dinamismo, represen-
tam o princpio da revoluo diante do princpio da conserva-
o. So os pioneiros que vivem perigosamente, do tudo de si,
arriscam tudo, assaltam e atormentam, mas so os nicos que
criam. O mundo dormiu por milnios na estase de um ritmo
montono, que voltava sempre sobre si mesmo, nos mesmos
pontos, aparentemente fixos (princpio de conservao). No en-
tanto um lento trabalho subterrneo de amadurecimento e de
assimilao, ignorado por vs, ocorria no mundo psquico-
social, fazendo com que o equilbrio estvel e fechado se preci-
pitasse um dia na revoluo. O segundo impulso, oposto, feito
de inovaes, tomou hoje a primazia, e a alma do mundo tenta,
nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram sozinhos h
muito tempo, as futuras criaes psquicas e biolgicas. No res-
to deste sculo, vosso trabalho individual e de massa decide a
respeito dos futuros milnios.
Naquelas fases primordiais das formaes orgnicas, a ma-
leabilidade do plasma dobrou-se presso do explosivo psi-
quismo interior, vido por expressar-se, modelando as formas.
Ao lado da formao de rgos internos cada vez mais comple-
xos, houve uma florescncia exterior de todos os meios de ata-
que e defesa, que a luta contnua impunha. A planta estende su-
as gavinhas como rgo prensil para agarrar; produz no espi-
nho a primeira garra para ofender; inventa a astcia de econo-
mizar movimento, lanando sementes aladas ao vento ou pre-
gando-as nos animais que passam; envolve as sementes em fru-
to saboroso, no para alegria do homem, mas porque este, ao
com-lo, leva involuntariamente para longe as sementes; em-
prega a arte dos perfumes e da esttica nas cores e nas formas,
porque tambm a beleza atrai e grande necessidade no baixo
mundo biolgico. A beleza, ao lado da luta, uma necessidade
universal, protegendo como um dom sagrado e divino, que d
alegria e diante do qual o agressor se detm, quase reverente,
paralisado pelo medo de perturbar a harmonia divina. Todos os
segredos da mecnica, da qumica e da eletricidade so utiliza-
dos: surgem patas, asas, antenas, chifres, tenazes, bicos, presas,
ferres; desenvolve-se a sutil arte dos venenos, da fosforescn-
cia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o psiquismo retifica no
olho as imagens visualizadas; a arte dos sentidos, sempre de
atalaia, produz outros cada vez mais refinados e complexos.
No h descoberta humana que no tenha sido antes encontrada
e utilizada pela natureza.
Todos esses inteligentes meios so utilizados com uma sa-
bedoria ainda maior. Os tecidos so regidos e tm suas funes
guiadas por uma fora racional, razo pela qual o tubo digesti-
vo, que digere o alimento, no digere a si mesmo, assim como
as glndulas que segregam o veneno no envenenam a si mes-
mas. H tambm o mimetismo, a arte da mentira e o talento da
fuga para os fracos. Falta apenas uma: a arte da compaixo. Por
qu? Porque esta conquista mais elevada, que somente o ho-
mem saber conceber e, como verdadeiro rei, alcanar, domi-
nando toda a vida no planeta. No uso dos rgos e instrumentos
de ataque e de defesa, a vida manifesta mais evidente seu psi-
quismo. Trata-se de cincia sem piedade, mas cincia. A natu-
reza assegura a sobrevivncia das espcies, lanando germes no
campo da vida com a mxima prodigalidade, para construir or-
ganismos em grandes sries. A fonte primria que brota no
mago da substncia vos aparece com um poder ilimitado e
inexaurvel, enquanto a fora que lhe delimita a expanso, fre-
ando a multiplicao dos seres, reside sobretudo na limitao
dos meios do ambiente, restrio da qual nasce a luta, cuja
principal funo a seleo do melhor. Cada espcie sozinha,
sem a rivalidade do vizinho, que modera sua expanso, invadi-
ria todo o planeta. A Lei sbia e alcana seus objetivos. As-
sim, a vida aparece como uma desenfreada concorrncia de
apetites, onde tudo obtido pela fora ou pela astcia. Este o
nvel do animal, que no tem horror de sua condio, porque
sua sensibilidade proporcional ao seu estado. O animal feroz
em plena inocncia, no sendo, por isso, imoral, mas simples-
mente amoral. Nesse nvel, a vida uma guerra contnua, sendo
constituda pelo contnuo lanamento de ataques, aos quais
apenas os mais fortes resistem. Esse o estado normal nessa fa-
se. A, a bondade fraqueza e falncia. Uma flor mais delicada
que a sabedoria a bondade, que s desabrocha depois, muito
mais alto na escala da evoluo. No entanto mesmo esta sabe-
doria no nvel animal j profunda. O instinto conhece qumica
e anatomia, sabendo at, em alguns casos, anestesiar o inimigo
com injees nos gnglios nervosos, que constituem pontos es-
tratgicos nos quais os movimentos so paralisados. Uma esp-
cie de himenpteros, necessitando de provises imveis porm
vivas, j conhece anatomia e anestesia antes do homem. O ins-
tinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos.
Eis um exemplo entre os colepteros. A larva lignvora do
capricrnio (cerambix miles), que nasce cega, surda e sem olfa-
to, com apenas um pouco de paladar e de tato esse rudimento
de sensibilidade, sem nenhuma capacidade de aquisio psqui-
ca do ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive per-
furando e digerindo), esse pobre tubo digestivo possui uma
sabedoria imensamente superior sua organizao e a seus
meios, comportando-se com uma racionalidade e prescincia
extraordinrias. Ela prepara, com antecipao, um caminho de
sada do tronco que no poderia perfurar no seu estado final
de inseto construindo perto da sada uma cavidade para sua
maturao de ninfa, dentro da qual se fecha com o corpo orien-
tado para a sada, pois, sem essa precauo, o inseto adulto, to-
do encouraado, no poderia dobrar-se para sair. Quantas coi-
sas ela sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No
sabeis responder. Pensai, no entanto, que, embora sua forma vi-
svel seja a de um verme, ela sintetiza em seu psiquismo o prin-
cpio no qual esto resumidos todas as formas assumidas por
um inseto, as quais ela adotou em sua vida h milnios. Se pen-
sardes, vereis que esse verme traz em seu psiquismo a recorda-
o integral de todas as experincias vividas como inseto. Isto
significa que o fenmeno est sempre potencialmente comple-
to, mesmo na fase de transio, a qual podeis ver, porque, em-
bora a forma mutvel se transforme, o psiquismo animador est
sempre e completamente presente a cada momento, em suas su-
cessivas manifestaes. No psiquismo, portanto, esto os recur-
sos dessa cincia superior s aparncias da forma. Chamastes a
isso de instinto, mas no sabeis explicar no instinto a existncia
de uma racionalidade to previdente. O instinto no inferior
razo humana, a no ser pelo campo mais limitado que domina
e pelo fato de que, estando mais prximo do determinismo da
matria ao longo da evoluo, constitui um fenmeno mais
simples e mecnico, enquanto o esprito, por evoluo, distan-
ciou-se mais da matria e conquistou aquela complexidade e ri-
queza de caminhos que denominais de livre-arbtrio, caracters-
tica, como vimos, da fase das criaes.
Cada ser, assim como o homem, traz consigo esse sutil psi-
quismo, que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe mantm
constantemente a identidade, apesar da contnua e completa re-
novao dos materiais constituintes de seu organismo; que lhe
prepara as aes e dirige seu desenvolvimento com uma precog-
nio inerente somente a quem j as viveu, recorda e possui. Sem
esse psiquismo, no se explica por que os novos materiais da vi-
da sempre voltam exatamente a seu posto de funcionamento; por
que a corrente de tantos elementos heterogneos est ligada em
continuidade; por que, de todas as impresses transmitidas pelo
ambiente, somente algumas so assimiladas, enquanto outras so
corrigidas ou repelidas. Esse princpio verdadeiramente resume a
hereditariedade das caractersticas adquiridas, implantando-se no
germe, para lhe dar novamente a marca recebida das impresses
e experincias vividas. Ele precede o nascimento e sobrevive
morte, mesmo nos animais, o que justo, pois tambm eles so
pequenos fragmentos de imortalidades e de eternidade. Ele re-
nasce continuamente, enriquecendo-se com a experincia de cada
existncia. Vs mesmos podeis verificar, com a domesticao e o
adestramento, que, nos animais, as portas do instinto no esto
fechadas, pois ele tem ainda, sob vossos olhos, a capacidade de
se enriquecer com qualidades, assimilando coisas novas. H
sempre uma possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado
do instinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se perma-
nentemente com seu exerccio cotidiano. O psiquismo se plasma
num processo de constante elaborao. No campo orgnico, as-
sim como no psquico, da mesma forma que a atividade cria r-
gos e aptides, a falta de uso os atrofia e destri. Da a necessi-
dade biolgica do trabalho.
Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses
conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao, de sua
prescincia e os prprios fenmenos da hereditariedade perma-
neceriam um mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no fe-
nmeno da histlise do inseto. A no encontrais mais uma sabe-
doria funcional, de rgos internos ou externos, nem a sabedoria
que dirige as aes do animal, mas uma sabedoria que, revelan-
do-se mais profunda, sabe criar um organismo novo a partir de
um organismo desfeito. Nesse fenmeno ocorrem metamorfoses
profundas, as quais revelam a presena de um psiquismo de ma-
neira ainda mais evidente do que nas reparaes orgnicas j ob-
servadas por ns. No estado de crislida, acontece, em vrios in-
setos (lepidpteros) que se fecham no invlucro protetor, um fe-
nmeno misterioso, no qual rgos e tecidos se desagregam, per-
dendo seus caracteres distintivos e sua estrutura celular anterior,
para se transformarem numa pasta uniforme e amorfa, na qual
no so percebidos sinais de sobrevivncia da organizao demo-
lida. A essa espcie de desmaterializao orgnica segue-se uma
nova reconstruo, configurando uma verdadeira histognese, na
qual o novo organismo ressurge to diferente na sua constituio
orgnica, que no se pode consider-lo ligado ao organismo pre-
cedente mediante relaes diretas de derivao. O psiquismo di-
retor do dinamismo fisiolgico, mesmo quando completamente
ativo no complexo quimismo da vida, como no processo de repa-
rao orgnica, emerge aqui, a partir da forma, em toda a sua in-
dependncia, mostrando seu completo domnio sobre esta, por-
que dela se destaca, desfazendo-a e reconstruindo-a diferente-
mente, sem continuidade fisiolgica, exorbitando todas as poten-
cialidades construtivas do organismo. O conceito absurdo segun-
do o qual se considera a funo como o efeito de uma natureza
especfica de clulas e tecidos, vendo uma localizao funcional
em estreita dependncia de uma especializao na estrutura de
rgos e funes, precisa ser trocado pelo conceito de um psi-
quismo superior, independente e diretivo, do qual as formas
constituem apenas a manifestao, sendo plasmadas e tendo seu
ntimo e incessante metabolismo dirigido por ele. Ento, quando
tal metabolismo tem de enfrentar um salto para maiores distn-
cias, em metamorfoses profundas, que implicam soluo de con-
tinuidade no desenvolvimento fisiolgico, o psiquismo se man-
tm como nico fio condutor do fenmeno, o qual permanece um
s e contnuo, embora, de modo inexplicvel, parea quebrado.
No h nisto, portanto, uma substncia orgnica que, de acordo
com a diferente conformao e estrutura celular alcanada por
evoluo, d lugar a funes especficas, cujas causas residam
apenas na especializao do material orgnico, mas existe, isto
sim, um psiquismo diretor que modela a forma, a fim de faz-la
exprimir a funo, de acordo com o impulso recebido. Somente
nesta ultrafisiologia do psiquismo encontrareis a soluo para os
mais profundos problemas biolgicos.
LXX. AS BASES PSQUICAS DO
FENMENO BIOLGICO

O princpio das coisas, a sua causa, reside no prprio ntimo
delas. Os efeitos esto no seu exterior. Cada fenmeno tem um
tempo prprio relativo, que lhe estabelece e mede o ritmo de
transformao, estabelecendo a velocidade do seu devenir. A su-
cesso que, ao longo do tempo, passa de causa a efeito tambm
uma sucesso cujo desenvolvimento vai do mago superfcie,
numa dilatao do princpio em sua manifestao. Assim o psi-
quismo. Vedes esse ntimo impulso manifestar-se em toda parte:
primeiro, na direo da qumica da vida, com a formao do
plasma, seu crescimento, reproduo e evoluo; depois, na
construo dos rgos internos, que, por meio de seu funciona-
mento orgnico, mantm vivas as unidades superiores e os r-
gos externos, os quais asseguram a nutrio, a defesa da vida e a
evoluo; por fim, na direo geral imprimida a toda essa mqui-
na, sob o impulso do instinto e da razo. Aqui transparece evi-
dente o psiquismo. Em vossas classificaes zoolgicas, reunis
os seres por afinidade morfolgica. A anatomia comparativa vos
indica rgos homlogos. Essa homologia vos d a perceber os
parentescos, permitindo-vos, com base nessas semelhanas,
agrupar plantas e animais em ordens, gneros, sries e espcies.
No podeis agir de outra maneira, porque partis do exterior e da
forma. No entanto o resultado est correto, uma vez que paren-
tesco de formas significa parentesco de conceito gentico, seme-
lhana morfolgica e afinidade do princpio animador no psi-
quismo. Mas isto no basta. Esses agrupamentos seriam mais
compreensveis se fossem concebidos tambm em sua causa, em
seu impulso ntimo determinante, e no apenas na sua forma ex-
terior. preciso introduzir o fator psquico na interpretao de
todos os fenmenos biolgicos, aprofundando a qumica orgnica
no campo superorgnico do psiquismo diretor; imprescindvel
criar uma ultra zoologia e botnica, onde se estude os conceitos
e o parentesco entre os organismos, estabelecendo as afinidades
psquicas mais do que as orgnicas, para compreender a evoluo
do pensamento animador das formas.
H trs tipos de natureza:
1. O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico), que
compreende a matria.
2. O reino dinmico (as foras), que compreende as formas
de energia.
3. O reino biolgico psquico (vegetal, animal, humano, es-
piritual), que compreende os fenmenos da vida e do psi-
quismo.
Esta a trindade das formas de vosso universo. As classifi-
caes zoolgicas e botnicas no devem ser classificaes de
unidades orgnicas, mas sim de unidades psquicas. preciso
enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a parte mais igno-
rada e negligenciada por vs, tomando-o como critrio nas
classificaes e como fio condutor da evoluo da espcie, que
deve ser observada no mais na construo e funcionamento
dos rgos particulares, mas sim no movimento que o psiquis-
mo coordenando todas as funes para metas precisas, nas
quais se revela uma vontade bem definida, cuja atuao estabe-
lece meios proporcionais ao fim, com lgica e prescincia pro-
fundas imprime a toda a mquina. unicamente neste campo
que reside a soluo do mistrio dos instintos, a explicao para
a tcnica da hereditariedade, da sobrevivncia e da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar bio-
logia, fisiologia e patologia; uma orientao no sentido de
um conceito unitrio mais amplo, sem o qual todos os fenme-
nos, vistos unicamente por um seu aspecto incompleto, conti-
nuaro a vos parecer mutilados e inexplicveis. Sempre que o
efeito se aproxima do psiquismo animador, permaneceis parali-
sados diante da muralha do incompreensvel. Agora que as
classificaes esto feitas, sendo-vos conhecidas a anatomia e o
mecanismo qumico da vida, est na hora de descer mais fundo
no campo das causas. Mais que da pacincia do coletor de ob-
servaes, a cincia precisa agora da sntese da intuio; mais
que de gabinetes, microscpios e telescpios, a cincia precisa,
acima de tudo, de grandes almas que saibam, das profundezas
de seu prprio ntimo, enxergar o mago dos fenmenos e sen-
tir, atravs das formas, a misteriosa substncia oculta nelas.
J no mais tempo de negar um princpio to evidente. Vi-
mos que toda a evoluo, da estequiognese em diante, dirige-se
para as formas do psiquismo, em direo ao qual est orientado o
progresso fenomnico do universo, como meta racional de todo o
caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados h um im-
pulso que no pode ser detido, uma direo que no pode ser mo-
dificada. No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida.
Com efeito, tudo o que vive atrai ou repele; traz um sinal de amor
ou de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir.
Em cada forma h um quid psquico, um motor: trata-se da subs-
tncia da vida, a vontade de viver que a sustenta, a tenso que a
plasma e guia, o poder que a dirige e arrasta. Tirai esse princpio,
e ela logo cai. Alm da aparncia da forma, dela vos indico a cau-
sa, que essa substncia vital. Desloco e aprofundo o conceito da
evoluo darwiniana, que vos deixa parados diante da realidade
exterior, na evoluo das formas, o ltimo efeito estampado na
matria. Eu penetro na realidade, observando na concatenao
evolutiva dos efeitos a mais profunda concatenao evolutiva das
causas. Para mim, no essencial observar as formas que evolu-
em, a no ser para seguir as causas que evoluem. Passo do con-
ceito de evoluo das formas biolgicas ao de evoluo das suas
foras determinantes; passo do estudo da evoluo dos tipos or-
gnicos mortos, ao estudo da evoluo dos tipos psquicos vivos e
atuantes. Assim, o conceito darwiniano completa-se, abrangendo
no apenas a srie dos organismos, mas tambm, e sobretudo, a
sucesso lgica das unidades dinmicas.
De agora em diante, a cincia deve dirigir-se para esse centro,
sem o qual a mquina da vida no se movimenta, no possui meta
e, num instante, arruna-se, caindo merc de princpios menos
elevados. Como pudestes crer que o corpo humano, um organis-
mo perfeito e complexo, pudesse manter-se e funcionar sem um
psiquismo central regulador? No basta dizer qual a qumica da
respirao, da assimilao e da circulao, verificando o perfeito
entrosamento de todas as engrenagens que presidem a essas trs
funes bsicas. Nas profundezas do metabolismo celular existe a
prescincia do instinto, o qual age por si, sem interveno da ci-
ncia, que, por vezes, custa a compreender este fato. H no ape-
nas um maravilhoso ritmo de equilbrios, mas tambm uma resis-
tncia destes a qualquer desvio; h uma autodefesa orgnica, feita
da sabedoria imersa nas profundidades do subconsciente; h uma
medicina mais profunda que a humana, demonstrando saber ven-
cer sem dificuldades, muitas vezes apesar dos ataques desta. A
elevao trmica do processo febril, a fagocitose, o equilbrio bac-
teriolgico mantido entre amigos e inimigos, num ambiente satu-
rado de micrbios patognicos, a contnua reconstruo qumica
dos tecidos e mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade
sbia, que conhece e quer essa ordem. Quanto mais alto se encon-
tra na escala evolutiva, mais delicado e vulnervel o organismo
e mais difcil torna-se, devido sua complexidade, a sua sobrevi-
vncia, efeito este compensado pelo psiquismo, que desenvolve
um paralelo progresso no aperfeioamento das defesas.
A funo cria o rgo, e o rgo cria a funo. O sistema ner-
voso criou o funcionamento orgnico e o dirige, enquanto o fun-
cionamento orgnico refora, desenvolve e aperfeioa o sistema
nervoso. O psiquismo caminha paralelo evoluo dos organis-
mos. Existe uma evidente evoluo nas formas de luta e de sele-
o, que se tornam cada vez mais psquicas e poderosas. H
transformaes no funcionamento orgnico metamorfoses
qumicas que vos escapam dirigidas em seu caminho apenas
pelo fio condutor desse psiquismo. Na assimilao realizada pelo
intestino, as substncias desaparecem de um lado, para reapare-
cerem do outro, completamente transformadas. Para explicar isto,
no basta o mecanismo da osmose. O alimento digerido todo jun-
to, depois de haver atravessado a grande sala de desinfeces que
o estmago, em contato com as vilosidades do intestino no tubo
digestivo, passa atravs das paredes deste para os vasos sangu-
neos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda sua
natureza qumica. O processo to delicado e tem uma relao
to direta com o sistema nervoso e psquico central, que uma
simples impresso o altera. Isso fato da experincia comum.
Depois h a viagem do sangue para a distribuio do alimento
absorvido, ligando todas as partes num banho de vida. Atravs da
respirao, o ar cede ao organismo seu oxignio e, com este, a
potncia de um raio de sol. Absorvido ento pelo sangue, o oxi-
gnio levado para ser queimado e consumido l nas profundi-
dades do dinamismo celular dos tecidos e dos rgos, ressurgin-
do depois no psiquismo do organismo. Que laboratrio qumico!
Nele, a cada instante restabelece-se o equilbrio. Por sstoles e di-
stoles, vai e volta o impulso da vida, circula o suco energtico
restaurador. A todo instante ferve o trabalho reparador da permu-
ta; multides de esquizomicetos viajam e param, aninham-se e
acorrem, fazem paz ou guerra, trazendo sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no esp-
rito, o futuro conduz tambm, paralelamente, progressiva
desmaterializao das formas, a uma preponderncia transbor-
dante do psiquismo, preparando-vos um banquete energtico
extrado de um raio de sol. Sem luta nem assassinatos, repousa-
reis saciados de eflvios solares, absorvendo diretamente seu
dinamismo. Isto acontece em planetas mais evoludos que o
vosso, mas, para vs, constitui um futuro ainda distante. Est-
mago e sangue formaram-se em vs, como so agora, atravs
de idades incalculveis, oferecendo, portanto, uma resistncia
proporcional para se manter em sua linha atvica de funciona-
mento. Nem mesmo a venenosa sntese artificial das substn-
cias alimentares prpria para vos libertar do animalesco cir-
cuito da qumica intestinal. Tampouco a introduo direta dos
princpios nutritivos no sangue constitui procedimento adequa-
do para vossa medicina de superfcie, grosseira e violenta.

LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA

Este quadro de equilbrios ntimos nos abre a porta para algu-
mas observaes de carter teraputico, sobretudo no campo
bacteriolgico. Exagerais o sentido profiltico da antissepsia. O
organismo humano formado e sempre viveu num mar de micro-
organismos patognicos, tanto que a assepsia ou o estado asspti-
co na natureza condio anormal. Ora, a imunidade produzida
atravs do equilbrio obtido pelas resistncias orgnicas. Ao longo
de interminveis perodos de evoluo, esse equilbrio estabilizou-
se entre ataque e defesa. Ao matar o micrbio, perturbais o equil-
brio da vida, no qual tambm o inimigo tem sua tarefa, e vos co-
locais assim em condies anormais. No somente cabe a vs,
mas tambm vosso dever, defender e manter tal equilbrio. Sa-
beis que a funo cria a capacidade. Ao suprimir a luta, suprimis
tambm a contnua excitao das reaes provocadas pelo assalto
dos micrbios; ganhais uma sade no presente, levantada a crdito
sobre a sade do futuro; obteis uma vitria fictcia, alcanada
custa da resistncia orgnica, pois desse modo, por lei natural, o
organismo perder, pela falta de uso, suas capacidades defensivas,
tornando-se impotente para defender sua vida. evidente que a
proteo artificial, atrofiando a capacidade de defesa, age em pre-
juzo da seleo. J foi verificado que, quanto mais remdios so
empregados nos animais e nas plantas, mais cresce o nmero de
suas enfermidades (saprofitismo). A luta forma e mantm a resis-
tncia orgnica, que constitui o prmio de infinitas quedas e es-
foros. Os equilbrios da natureza so profundos, e perturb-los
produz novos desequilbrios. No choque constante dos contrrios
produz-se uma estabilidade, um acordo, uma espcie de simbiose,
o que, no final das contas, til para ambas as partes. O inimigo
torna-se necessrio ao homem, porque a reao gerada pelo assal-
to a base de sua resistncia orgnica. Deslocar o ritmo equilibra-
do das relaes e permutas que se estabeleceram nos milnios,
significa gerar novas doenas, transformando o problema, em vez
de solucion-lo. Em vista das concepes limitadas de uma cin-
cia utilitria, que fez disso seu principal objetivo, nasceu a iluso
de que seja possvel suprimir a luta, e isso em todos os campos,
inclusive no moral (a dor), como se o esforo da vida fosse uma
imperfeio a ser superada, e no um fator fecundo, necessrio,
substancialmente colocado no funcionamento orgnico do univer-
so. Tudo isso somente pode ser justificado por uma transferncia
do campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um es-
foro e de sua respectiva conquista apenas so justificados pela
sua substituio por um esforo mais elevado, dirigido a conquis-
tas superiores. E assim ocorre de fato. A luta fsica e orgnica est
se transformando em luta nervosa e psquica.
A medicina deveria ter em grande considerao o fator psqui-
co, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas tambm
em todos os casos e em todos os momentos, como fator de impor-
tncia decisiva. O materialismo imperante, absorvido apenas pela
viso do lado material da vida, no podia perceber desta o aspecto
mais profundo, que o espiritual. Embora esse tipo de cincia te-
nha sem dvida produzido e criado muito, necessrio agora ul-
trapass-lo. No entanto ainda subsiste aquela psicologia, que, por
inrcia dos centros de cultura, influencia o pensamento oficial,
proclamado das ctedras do mundo civil. Est na hora de continuar
o caminho percorrido at aqui pela cincia materialista, mas agora
com uma cincia espiritualista. O esprito, como vedes, no um
fenmeno abstrato, isolado ou isolvel, relegvel ao campo da ti-
ca e da f, mas invade todos os fenmenos biolgicos, sendo, por
isso, fundamental em fisiologia, patologia e terapia. O vibrante di-
namismo vital est todo permeado dele. Menos anatomismo, pois,
e mais psiquismo, que deve no apenas ser invocado no estudo das
neuroses, mas tambm estar sempre presente em toda a disciplina
mdica. O fator moral importante e, se descuidado, pode, mais do
que a falta de cuidados materiais, fazer o doente perecer. Aos hos-
pitais destes ar, luz, higiene e limpeza, no entanto a frieza destes
locais provoca calafrios. Deveis pensar que nesses lugares de dor
encontra-se no somente o corpo animal mas tambm, e sobretudo,
a alma de um homem. Mais do que de anlises microscpicas e ra-
dioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia, h neces-
sidade de flores, de msica, de palavras sinceras, de atitudes afetu-
osas e, sobretudo, de bondade. O estado de alma, sobre o qual re-
pousa o segredo do metabolismo e, portanto, da cura, despreza-
do. Mesmo em matria de infeco, o esprito, muitas vezes, influi
mais do que a esterilizao do ambiente. Vede que o equilbrio or-
gnico mera consequncia do equilbrio psquico, mantendo com
este uma estreita relao, pois o estado nervoso que determina e
guia as correntes eltricas, as quais presidem contnua reconstru-
o qumica e energtica do organismo. Se elas tomam uma dire-
o diferente, na qual a corrente positiva, ativa e benfica, inverte-
se numa corrente negativa, passiva e malfica, substituindo um es-
tado psquico de confiana e de bondade por outro de depresso e
m vontade, ento, em vez de sade, o impulso gerar doena; em
vez de desenvolvimento, retrocesso; em vez de saciedade, intoxi-
cao; em vez de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futuramente
da sombra como um gigante, tendo sua anatomia, seu funciona-
mento e sua evoluo determinados pela cincia. A nova medicina
levar para os primeiros planos o fator psquico, no mais enfren-
tando, como agora, o estado patolgico com meios coativos, que,
ou mais ou menos, so sempre violentos. A correo do estado
anormal, dada pela retificao do funcionamento arrtmico, no
pode ser alcanada somente atravs de atuaes externas, tentando
adentrar no organismo por meios fsico-qumicos; necessrio pe-
netrar em seu ntimo transformismo, secundando as vias naturais
do psiquismo, que domina as funes. Esta correo, ento, no se-
r mais constituda por um choque brutal, decorrente da introduo
de compostos qumicos, muitas vezes geradores de reaes antivi-
tais, mas sim por uma corrente que se fundir na correnteza da vi-
da, formando um dinamismo benfico, o qual retificar o dina-
mismo desviado. Ao administrardes substncias, no podeis saber
que condies qumicas antitticas elas podem encontrar ou que
desconhecidas reaes elas podem excitar nas to diversas condi-
es orgnicas dos indivduos. H atraes e repulses, como h
tambm limites de tolerncia totalmente pessoais. Muita prudncia
com o emprego igual para todos dessa qumica violenta!
Uma via mais pacfica para penetrar na corrente vital o cami-
nho psquico. O funcionamento orgnico obedece quela instintiva
sabedoria que, atravs de longussimas experincias, fixou-se no
subconsciente. Este se fraciona em vrias almas menores, instinti-
vas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico de cada
rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar-lhes ordens, que
sero executadas, assim como determinados comandos so obede-
cidos por um animal domesticado. O caso do trauma psquico vos
demonstra a realidade dessas influncias. Eis ento como, pelas vi-
as psquicas, podem ser abertas ou fechadas as portas aos assaltos
patognicos, ativando ou paralisando as defesas orgnicas. Assim,
no se matam os micrbios, mas se reforam as resistncias, ob-
tendo-se resultados que superam os efeitos da mais escrupulosa as-
sepsia, pois a patognese no depende tanto das condies ambien-
tais quanto da vulnerabilidade especfica individual, que predispe
doena e largamente influenciada pelo estado psquico.

LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO

A viso desses maravilhosos equilbrios nos leva ao concei-
to da funo biolgica do patolgico. Perguntamos, ento, se a
doena de fato um estado anormal, constituindo sempre uma
queda orgnica, ou compensada no equilbrio universal, as-
sumindo uma funo biolgica no apenas protetora mas, na
verdade, tambm criadora?
Inegavelmente, em muitos casos, o patolgico pode, atravs
da adaptao, tornar-se um estado habitual do organismo, que
acaba convivendo com esta condio normalmente. De fato, o es-
tado orgnico perfeito uma abstrao inexistente na realidade.
No h na natureza um tipo orgnico perfeito, uma verdade or-
gnica igual para todos, uma normalidade que seja termo de refe-
rncia do valor fisiolgico individual; antes, cada um um tipo
prprio e possui sua prpria verdade orgnica, superando todos
os outros, desde que saiba lutar e vencer. Na natureza, a perfeio
uma tendncia jamais alcanada; a sade um estado que se
deve conquistar a cada momento, um equilbrio que se mantm
custa de um trabalho contnuo. De fato, cada organismo tem seu
ponto fraco, de maior vulnerabilidade e de menor resistncia. As-
sim, o patolgico acabou equilibrando-se como um fato mais ou
menos constante na normalidade do mundo orgnico, que nem
por isso se abate, mas leva consigo, como fora j aceita em seu
equilbrio, o seu lado escuro. Com o nmero, a natureza comple-
ta-se nas suas diferenas e compensa suas imperfeies, mistu-
rando sempre os seus tipos, que, quanto mais diversos forem,
melhor contrabalanaro qualidades e defeitos na reproduo.
Estais aqui diante da mesma lei pela qual o mal condiciona o
bem e a dor condiciona a alegria; diante do mesmo tipo de con-
traste claro-escuro em que se move e equilibra no somente o
mundo orgnico, mas tambm o tico, o sensrio e o psquico.
Porm existe outro fato ainda. A lei de equilbrio no se cons-
titui somente do fato de haver o mundo orgnico se habituado a
arrastar normalmente o peso de sua imperfeio. Essa lei, por es-
pontnea compensao, contrape a cada ponto de maior fraque-
za um ponto de maior fora, a cada vulnerabilidade especfica
uma resistncia adequada. A natureza sente o ponto ameaado e
o cerca, reforando-o com todos os seus outros recursos, atravs
do desenvolvimento de rgos e sentidos em proporo maior
que a mdia. Ento no vos alarmeis com algum ponto fraco,
porque ele pode, por compensao, representar uma fora.
Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm vimos
que cada assalto patognico superado produz, como reao, a
capacidade de resistncia, fortalecendo toda a estrutura das de-
fesas orgnicas. Neste caso, a doena tem funo imunizadora,
trazendo em si, como contraste e por compensao, as condi-
es para a vitria do organismo e para a autoeliminao do
patolgico. Neste sentido, a doena condio de sade, pois
excita a formao de todas as resistncias orgnicas. Estas, que
vos defendem sem o saberdes, so o resultado de inmeras vit-
rias e lutas superadas, constituindo o fruto de vosso esforo, du-
ramente conquistado ao longo do caminho da evoluo.
Mas existem outras compensaes do patolgico nos demais
campos, porque tudo est interligado no universo. Sempre por
motivo de compensao, uma imperfeio e um sofrimento fsico
podem ter uma repercusso criadora no campo moral, determi-
nando um estado contnuo de tenso, em razo do qual gerada
uma reao cuja manifestao constitui uma exploso de fora no
nvel psquico. Aqui reaparece a funo criadora da dor. Sua ao
tenaz e penetrante no pode deixar de despertar ressonncias no
mago daquele psiquismo que, estando em permanente contato
com as formas orgnicas, nelas grava marcas indelveis. Portanto
a dor, embora no seja, muitas vezes, suficiente para, de inopino,
construir a grandeza de uma alma, quase sempre no somente a
desperta, revelando e potencializando ao mximo todos os seus
valores, mas tambm se torna, depois de muito tempo, escola de
ascenso. Se por vezes, nas almas fracas, a dor se resolve numa
adaptao passiva, muitas vezes acende luminosidades novas no
esprito, o que nos permite falar de uma verdadeira funo cria-
dora do patolgico. Grande cincia esta de saber sofrer, a qual
somente os homens e os povos que viveram muito possuem, re-
velando uma resistncia s adversidades ainda no adquirida pe-
los jovens. Observai o fenmeno do patolgico at s suas lti-
mas repercusses e o vereis, s vezes, arrancar das almas huma-
nas os mais sublimes clamores e as maiores criaes. Muitas ve-
zes, um defeito fsico, ao fechar para a alma o contato com o
mundo exterior, prepara-lhe os caminhos da profunda introspec-
o de si mesma, mantendo o esprito sempre desperto e subme-
tendo-o a uma ginstica que o torna gigante. Muitas almas saram
purificadas da macerao de um corpo doente. Um mal fsico
pode ser a prova imposta pelo destino no caminho das grandes
ascenses humanas. Convido a cincia a explicar como pode
uma doena, uma deficincia orgnica, dar tanta fora ao espri-
to, tanta fecundidade ao pensamento, tanta sade e potencialida-
de personalidade; como pode, em outras palavras, o patolgico,
muitas vezes, conter o supranormal.

LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL.
HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E
HEREDITARIEDADE PSQUICA

Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a cin-
cia at s portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do supra-
normal, como a vedes despontar nos fenmenos medinicos.
Aqui, as relaes entre matria e esprito so imediatas; o psi-
quismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e su-
til: o ectoplasma. A nova construo antecipao evolutiva
no possui, naturalmente, a resistncia daquelas formas j estabi-
lizadas atravs de longas existncias, tendo, por isso, um desfa-
zimento rpido. As estradas novas e de exceo ainda so anor-
mais e inseguras. Os produtos da fisiologia supranormal, emer-
gindo dos caminhos habituais da evoluo, ainda precisam fixar-
se, por tentativas e prolongadas repeties, na forma estvel. Tu-
do isso vos lembra, como retorno atvico de um passado supera-
do, o raio globular. Contudo o ectoplasma um pressentimento
do futuro, correspondendo quele processo de desmaterializao
da matria do qual j falamos. A matria qumica do ectoplasma
corresponde a uma avanada desmobilizao dos sistemas atmi-
cos em movimentos vorticosos, na direo dos pesos atmicos
mximos ao longo da escala de elementos. O fsforo (peso at-
mico 31), corpo sucedneo e aceito apenas em doses moderadas
no crculo da vida orgnica, tomado aqui, j num avanado
movimento vorticoso, como corpo fundamental, ao lado do H
(1), C (12), N (14) e O (16). A plstica da matria orgnica, por
obra do psiquismo central diretor, torna-se cada vez mais imedia-
ta e evidente. Tudo isso vos explica a estrutura falha de muitas
materializaes espritas, que suprem a incompleta formao de
algumas partes atravs de massas uniformes de substncia ecto-
plasmtica com aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tenta-
tiva, o esforo e a imperfeio inerentes ao que novo. Isso vos
faz compreender como o desenvolvimento do organismo at
forma adulta nada mais seja do que uma construo ideoplstica,
realizada pelo psiquismo central atravs dos velhos e seguros
caminhos tradicionais percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais
em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do fe-
nmeno da hereditariedade
14
, que permanece inexplicvel, se
olhado apenas em seu aspecto orgnico, como o faz a cincia. Tal
fenmeno, para ser compreendido, tem de ser completado com o
conceito de uma hereditariedade psquica. Como podem os r-
gos, sujeitos a uma contnua renovao, at um final e definitivo
desfazimento, conservar indefinidamente caractersticas estrutu-
rais e transmitir aptides pr-natais a outros organismos? Os re-
gistros no instinto sobretudo os mais importantes ocorrem
depois do perodo juvenil da reproduo, no indivduo adulto e,
por vezes, justamente na velhice (mxima maturidade psquica).
Como poderiam, numa natureza to previdente e econmica, ser
perdidas justamente as melhores ocasies? No est tudo isto in-
dicando que, alm dos caminhos orgnicos da reproduo, a he-
reditariedade segue tambm outros, dados sobretudo pelas vias
psquicas, atravs das quais o produto recolhido confiado so-
brevivncia do princpio espiritual? J no vimos que esse o
vnculo que liga numa nica explicao todos os fenmenos do
instinto, da conscincia e da evoluo psquica? Quem, seno o
esprito imortal, pode manter o fio condutor que, atravs do con-
tnuo nascimento e morte das formas, dirige o desenvolvimento
da evoluo? Que princpio diretor, seno esse, saberia atingir as
superiores construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz concluso
inevitvel j agora preparada por muitos fatos para poder ser
negada da sobrevivncia de um princpio psquico depois da
morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos seres
inferiores, que, embora irmos menores, no foram deserdados
pela justia divina dos direitos da sobrevivncia. Se j foi de-
monstrado que o psiquismo parte integrante dos fenmenos bi-
olgicos no s como princpio ao qual so confiados os lti-
mos produtos da vida e a continuidade do transformismo evoluti-
vo, mas tambm como unidade diretora de todas as suas sucessi-
vas formas bvio admitir que ele, assim como sobrevive
morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilbrio de
momentos contrrios necessrio na harmonia de todos os fe-
nmenos. Na indestrutibilidade da substncia, j demonstrada em
todos os campos, tudo continuao e retorno cclico. O univer-
so no pode ser arrtmico em nenhum ponto e em nenhum mo-
mento. Resulta, pois, absurdo o conceito de uma divindade sub-
metida dependncia de dois seres, cuja unio ela deva aguardar,
para ser obrigada ento, quando eles quiserem, a realizar o traba-
lho da criao de uma alma. No se pode conceder criatura tal
poder de deciso. Quo imenso acmulo de unidades espirituais
isto acarretaria no ilimitado tempo ao longo da vida! Onde se
completaria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?
A prpria hereditariedade vos oferece fenmenos que, de ou-
tro modo, permanecem inexplicveis. Sem este conceito de con-
tinuidade psquica, tudo se torna incompreensvel e ilgico; com

14
O problema da hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio (Cap. 27 e 28).
ele, tudo fica claro, justo e natural. Por vezes, os filhos superam
os pais, sendo os gnios nascidos quase sempre de ancestrais
medocres. Como poderia o mais ser gerado a partir do menos?
Os caracteres distintivos da personalidade exorbitam de qualquer
hereditariedade, qual verificais estarem confiadas mais as afini-
dades orgnicas do que as psquicas. J vimos tambm que, sem
tal conceito, a gnese do psiquismo, assim como a formao do
instinto e da conscincia, permanecem problemas insolveis. Por
que essas profundas desigualdades, inatas e indestrutveis, nas
qualidades prprias do indivduo, indelevelmente estampadas em
sua face psquica interior? No vos revelam elas todo um cami-
nho percorrido? Um passado vivido, que no se pode anular nem
calar, ressurge e grita no ser: tal como fui, sou. De tudo isso de-
pende um destino de alegria ou de dor, que demonstra um direito
ou uma condenao. Uma criao nova, a partir do nada, teria de
formar, por justia divina, almas e destinos iguais. No deixais
que tantas condenaes dolorosas permitidas por Deus confor-
me a justia, pois desejadas pelo ser livre e responsvel recaiam
sobre a Divindade, como acusao de injustia ou de inconscin-
cia. Quantos absurdos ticos diante de uma alma, qual, ao in-
vs, deveria ensinar-se a subir moralmente!
No estabeleais, para o homem, uma exceo na lei cclica
que rege todos os fenmenos. Um rio no pode ser gerado sem a
fonte, sendo que esta, se no fosse sempre realimentada pelo mar,
atravs da evaporao e das chuvas, no teria gua suficiente pa-
ra formar-lhe o eterno fluxo. No crieis despropores entre o
timo que a vossa vida e uma eternidade de consequncias. Sa-
beis acaso o que uma eternidade? Uma to descomunal despro-
poro entre causa e efeito absurda e inconcebvel. S no pode
morrer o que no nasceu; s pode sobreviver na eternidade o que
no teve princpio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis de
aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce com o
corpo, tem de morrer com o corpo. Neste caso, a lgica vos leva
ao mais desesperador materialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas ilu-
ses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da
divina justia, possam ser usurpados, como de costume em
vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade,
uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada podem
a astcia e a prepotncia. Trata-se de lei matemtica, dada por
um exato clculo de foras. No h possibilidade de violao
em to frrea engrenagem de fenmenos. Ningum escapa s
consequncias de suas aes. Todo bem ou mal que o ser prati-
ca, ele o pratica a si mesmo. Antes da hereditariedade orgnica
existe a hereditariedade psquica, que dirige aquela, resumindo
todas as vossas obras e determinando vosso destino. Deus jus-
to, sempre. No podeis culpar ningum. Seja qual for o caso,
absurdo amaldioar. A cada instante, feito o balano exato en-
tre o dever e o haver, determinando-se culpas e mritos, casti-
gos e alegrias. A dor sempre uma bno de Deus, porque,
mesmo quando no constitui resgate, purificao ou pagamento
de dbito, sempre constri, acumulando crdito. a lei da vida,
oculta e inatingvel, sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da
injustia. A justia a lei profunda que vos acompanha e sempre
vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas palavras!
Acima do parentesco de corpos, h um parentesco mais profundo
com o vosso passado e com as vossas obras, que ressurgem ao
redor de vs e vos assediam, erguendo-vos ou abatendo-vos. Sois
exatamente como vos construs. As armas que possus, embora
vos paream concedidas pela natureza, vs as fabricastes para
vs mesmos. Com elas, enfrentais a vida e, com elas, tereis de
vencer. Movimentastes as causas que agora agem dentro e fora
de vs. Assim como o presente filho do passado, o futuro tam-
bm filho do presente. No culpeis ningum. A gnese de uma
vida no pode ser o efeito do egosmo de dois seres que agem em
dano de um terceiro, impossibilitado de dar opinio. Como po-
deis acreditar que uma vida de alegria ou de dor, da qual depen-
deria tambm o estabelecimento de um estado definitivo por toda
a eternidade, fosse deixada merc de um ato acidental, realiza-
do sem qualquer conscincia de suas consequncias? Num orga-
nismo universal em que tudo to exata e justamente determina-
do e previsto, como poderia um fato to substancial, como so a
vida e a dor de um homem, ser abandonado assim, fora da Lei,
no momento decisivo de sua gnese, que teria efeitos colossais?
No vedes o absurdo desse conceito? Como podeis crer que, na
imensa ordem soberana, possa haver lugar para a loucura e a
maldio, para a inconscincia e a usurpao, e que possam ser
assim semeadas, ao acaso, por irresponsveis as causas da dor?
No sentis que, acima de qualquer vnculo e afinidade, vos-
sa personalidade grita eu? A hereditariedade , acima de tu-
do, psquica, sendo no somente individual, mas tambm prepa-
rada e, assim, desejada por vs mesmos. A hereditariedade fisi-
olgica uma hereditariedade secundria e, por ser dependente
daquela, tem consequncias limitadas, inerentes a um organis-
mo que, constituindo para vs apenas o veculo da viagem ter-
rena, amanh abandonareis. O parentesco familiar um paren-
tesco orgnico, definido por formas e por tipos. nesse vaso
que desceu vosso esprito, no por acaso, mas por lei de afini-
dade. A fuso completa, numa unidade que, mesmo conser-
vando os caracteres da raa e da famlia, muitas vezes os trans-
cende, inconfundivelmente, como personalidade psquica. da
que provm no s as diversas semelhanas, mas tambm as
inmeras diferenas. Os genitores vos do o germe da vida fsi-
ca, cujo desenvolvimento, paralelamente ao da vida psquica,
descida do cu e a eles confiada, so incumbidos de proteger.
Respeitai e amai este grande trabalho. Nas horas frgeis da ju-
ventude, vossa alma eterna est nas mos deles. Vs progenito-
res, por sua vez, deveis tremer ao refletir que sois escolhidos
como colaboradores no trabalho divino da construo de almas.
A vida psquica, embora no seja filha direta dos pais, tem
parentesco com eles pelas vias da afinidade, que chama e atrai o
esprito para um determinado ambiente. Nada confiado ao aca-
so. Muitas vezes, a prpria alma escolhe o lugar e o tempo, pre-
vendo as provas que tem de vencer. Quando, porm, ela ainda
no atingiu essa conscincia, ignorando como se tornar livre, en-
to seu peso especfico (resultado do grau de sua destilao espi-
ritual, das suas atraes e repulses pelas coisas da Terra e da na-
tureza do tipo pelo qual ela constituda) a conduz automatica-
mente assim como tudo no universo, do tomo s estrelas, le-
vado ao equilbrio para um espontneo equilbrio de foras em
seu prprio elemento, o nico no qual ela pode viver e trabalhar.

LXXIV. O CICLO DA VIDA E DA MORTE
E SUA EVOLUO

Essa hereditariedade psquica a base, com significado e fun-
o fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na evolu-
o darwiniana, vistes apenas a progresso das formas orgnicas.
Inevitavelmente esbarrareis nesta ltima consequncia do psi-
quismo, mas este, como ntima causa determinante, permaneceu na
sombra para vs. Dessa maneira, escapou-vos o fio condutor de
todo o processo, fazendo que o acmulo dos valores psquicos, as-
sim como a manuteno em linha de continuidade de tantos fen-
menos constantemente interrompidos pela morte, permanecessem
um mistrio para vs. No so as formas que evoluem, mas sim o
princpio espiritual, que as plasma, sendo delas a causa e possuindo
o poder indestrutvel de reconstru-las sempre.
Se a natureza conserva uma indiferena suprema diante da
morte, porque esta nada destri substancialmente, tanto que,
apesar das contnuas mortes, a vida prossegue triunfante. Na
morte, nada destrudo, nem como matria nem como esprito.
De um lado, a matria abandonada torna a descer a um nvel in-
ferior e retomada num ciclo mais baixo de vida; de outro, o
psiquismo reassume seu dinamismo e, reunindo os valores espi-
rituais, sobe, imaterial e invisvel, at equilibrar-se em seu pr-
prio nvel, de acordo com seu peso especfico. Assim como a
natureza pinta os mais maravilhosos quadros com luzes e cores
harmoniosas, para depois, despreocupadamente, deix-los des-
vanecerem-se, pois, sendo rica de beleza, sabe reconstru-los
mais belos ainda, tambm a vida, com a qumica do plasma,
atravs das foras ntimas e da sabedoria do psiquismo, modela
as mais maravilhosas formas de beleza, para depois deix-las
murchar e morrer, porque sabe refaz-las prontamente e refaz
outras mais belas ainda, numa infinita prodigalidade de germes.
A morte no prejudica de modo algum o princpio da vida, que
permanece intacto e continuamente rejuvenescido com essa cons-
tante renovao atravs da morte. Se a natureza no teme nem evi-
ta a morte, porque esta constitui condio de vida, de modo que,
assim, nada se desperdia da essncia de sua economia. A natureza
sabe que a substncia indestrutvel e que, portanto, nada jamais
pode se perder, nem como quantidade, nem como qualidade; sabe
que tudo ressurge da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas
orgnicas, ressurge o esprito no psiquismo diretor.
O que , afinal, a morte? Que estranha evaporao de consci-
ncia essa pela qual, num timo, o organismo passa do movi-
mento imobilidade, da sensibilidade passividade inerte?
Olhais assustados aquele corpo morto e em vo lhe pedis que
torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. Contu-
do, no primeiro momento, a matria est toda ali, ainda intacta; l
esto todos os rgos, os tecidos, a forma; a mquina repousa
completa. Falta-lhe apenas a vontade de conjunto, o psiquismo
diretor; falta-lhe o poder central. Ento a sociedade do organismo
apressa-se em dissolver-se, como um exrcito que perdeu o che-
fe, onde cada soldado pensa somente em si mesmo, buscando re-
unir-se a outros exrcitos, onde quer que os encontre. O espln-
dido edifcio desaba, e outros construtores vizinhos, pouco im-
porta se menos hbeis, apressam-se em recolher material para
seus edifcios. Tudo logo retomado e reutilizado em novo cir-
cuito, revivendo ao sol. Nada jamais pode morrer. A unidade co-
letiva apenas se dissolve nas unidades menores componentes.
Ocorre, portanto, a separao do psiquismo, acarretando uma
profunda mudana no estado da matria. Acontece nesse fen-
meno algo que vos relembra outras mudanas de estado mais
simples, como a passagem da matria do estado gasoso ao estado
lquido e depois ao slido. Existe perda de mobilidade e liberao
de energia. Nada se destri na natureza, por isso tambm a morte
deve, por lei universal, restituir intacto o psiquismo que, na-
quele corpo, j agora inutilmente procurais encontrar. No im-
porta que o fenmeno se oculte no impondervel, escapando di-
ante de vossos sentidos e meios de observao. No h mais ali o
psiquismo animador que havia antes. Todo o universo, obede-
cendo constantemente sua lei, vos grita: aquele psiquismo no
pode ter sido destrudo. Assim como do mar renascem as chuvas
que nele se precipitaram, tambm vedes esse princpio renascer a
cada momento, rico de instintos, proporcionado ao ambiente e
individuado, como era quando o corpo morreu. Esse o princpio
que vedes desaparecer na morte e reaparecer no nascimento.
Como seria possvel que apenas este ciclo, ao contrrio do que
acontece em todas as coisas, no se fechasse pela unio de seus
extremos? Assim como o que no morre no pode ter nascido,
tambm o que existia antes do nascimento no pode morrer. O
que no nasceu com a vida, no morre com a morte.
A lgica do universo e a voz unnime de todos os fenmenos
vos levam a esta concluso. Se a substncia, como foi demonstra-
do, apesar de mudar de forma, indestrutvel e se a existncia de
um princpio psquico evidente, ento este tem de ser imortal. Po-
rm imortalidade s pode ser eternidade, implicando equilbrio en-
tre passado e futuro, o que significa reencarnao. Se tudo o que
existe eterno, vs, que existis, sois eternos. Nenhuma coisa pode
jamais ser anulada. No h lei ou autoridade humana que possa
destruir a lgica e a evidncia dos fenmenos. Sobrevivncia do
esprito sinnimo de reencarnao. Ou se renuncia a compreen-
der o universo, como faz o materialismo, ou se admite um plano,
uma ordem e um equilbrio, como vos afirmam todos os fatos,
sendo ento necessrio acompanhar-lhe a lgica at s ltimas
consequncias (no possvel parar na metade). Vida e morte so
dois contrrios que se compensam, dois impulsos que garantem o
equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Desaparecer o esprito na indistino de um grande reserva-
trio anmico amorfo? Absurdo! Vedes que esse princpio no
reaparece amorfo, mas com qualidades j prontas, porque se de-
senvolvem rapidamente, manifestando as mesmas qualidades de
instinto, conscincia e personalidade com que o vistes desapare-
cer. A unidade reconstruda assemelha-se demais unidade des-
truda para que algum possa dizer que no a mesma. S assim
podeis explicar a prescincia do instinto e a gratuidade de seu
conhecimento, bem como o surgimento de capacidades inatas
sem uma aparente formao precedente. Como poderiam os ins-
tintos, o destino e a personalidade, to diferentes e definidos,
nascerem do nada, fora da lei universal de causalidade? Eles so
o passado que, em virtude dessa mesma lei, renasce sempre e ja-
mais poder ser destrudo por morte nenhuma. absurdo e im-
possvel uma contnua construo e desintegrao de personali-
dades, uma passagem do ser ao no-ser, condio na qual se que-
braria a cadeia de causalidades que prepara e conserva tudo.
Alm disso, no universo, tudo est individuado e clama eu, no
havendo tais mares de inrcia ou zonas de vazio. Enfim, a evolu-
o no retrocede nem jamais aniquila, defendendo, como a coisa
mais preciosa, os produtos de seus imensos esforos. Uma uni-
dade coletiva to complexa, como a individualidade humana,
constitui o mais elevado produto da vida e resume os resultados
do maior trabalho da evoluo. Como seria possvel, ento, que
esta, em sua rigorosa economia, permitisse a disperso de seus
maiores valores? Alm disso, por que deveria o testemunho de
vossos falazes sentidos ter um valor superior ao de vosso instinto,
que diz: eu sou imortal? As religies, os fenmenos medini-
cos, a lgica dos fatos, a voz concorde de toda a humanidade e de
todos os tempos, tudo vos diz: Sois imortais.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais e
no homem. O desenvolvimento embriolgico, repetindo e resu-
mindo todo o passado vivido, demonstra que, na continuao da
obra realizada pela vida, o princpio sempre o mesmo. Essa
indestrutvel sobrevivncia do passado no presente, que garante
a continuidade da evoluo, vos demonstra tambm uma iden-
tidade constante do princpio de ao. O psiquismo sobrevive e
o faz com o grau de conscincia j conquistado, que pode sub-
sistir no estado imaterial incorpreo.
A morte no igual para todos. Embora seja a mesma no cor-
po, ela se diferencia no esprito. Nos seres inferiores incluindo o
homem nos primeiros degraus de sua evoluo o centro perde a
conscincia e, arrastado pela corrente das foras da vida, apressa-
se a reencontr-la em novos organismos. O grande mar tem suas
mars e, ininterruptamente, impele os princpios nas ondas do
tempo, atravs do alternado ciclo de vida e de morte, porque esse
o caminho para subir. A evoluo uma fora premente. Na na-
tureza do dinamismo daquele princpio animador encontra-se a
permanente aspirao a sempre novas expresses e mais elevadas
realizaes. Essa perda temporria de conscincia nos seres infe-
riores pode dar-lhes a sensao daquele fim que o materialismo
defende, mas trata-se de sensao, e no de realidade. Nos ho-
mens mais evoludos, que j entraram na fase , referente ao esp-
rito propriamente dito, a conscincia no se extingue, mas lembra,
observa, prev e, depois, escolhe as provas com conhecimento. A
conscincia conquista, constituindo o prmio por imensos esfor-
os. No ambiente imaterial pode subsistir no homem tudo o que
nele imaterial, sendo esta a parte que foi pensamento elevado e
sentimento no preso s formas. Tudo o que baixo constitui tre-
vas; no alto esto a luz e a liberdade. Mas, por meio de sua inin-
terrupta luta para refinar a matria, a fim de poder expressar sem-
pre mais transparentemente o esprito, a evoluo vos eleva cada
vez mais acima daquela morte que mais temeis, como treva da
conscincia, transformando-a numa passagem na qual a persona-
lidade se abala cada vez menos, at reduzi-la a uma mudana de
forma em que o eu permanece desperto e tranquilo.
Ento, o homem ter vencido a morte e viver consciente na
eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual esto confi-
adas a sorte e o porvir de vosso futuro estado pessoal, , portan-
to, fenmeno biolgico, tornando-se fenmeno que toca dire-
tamente cincia e ao interesse individual e social.
A morte se reduz, assim, a um momento da permuta or-
gnica da vida, enquanto o problema da sobrevivncia, enqua-
drado dessa maneira, na perspectiva do funcionamento orgni-
co do universo, no pode apresentar outra soluo seno em
sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida repre-
senta a fase de atividade do transformismo dinmico-psquico;
a morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que,
atravs da vida, ocorre nessa passagem da fase fase . Pri-
meiro, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degrada-
da, observamos a gnese dos movimentos vorticosos no sistema
planetrio atmico e, com isso, a formao da mquina vital em
seu complexo quimismo. a gnese do plasma, da matria vi-
va, cujo desenvolvimento vimos depois, em formas de organi-
zao cada vez mais complexas, da planta at ao homem. Defi-
nimos, ento, o circuito da energia, atravs das contnuas per-
mutas de material orgnico, desde a matria solar e de suas ra-
diaes planta plasmdoma (assimilao do carbono), ao
animal plasmfago, at alcanar o elevado psiquismo humano.
Finalmente vimos, como resultado ltimo de todo esse comple-
xo funcionamento de materiais qumicos e de energia atravs da
mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em suas fa-
ses de instinto, conscincia e superconscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte, esse
trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e continu-
ado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma corrente de
metabolismo qumico. Naquele processo de desmaterializao a
que aludimos, o vrtice eletrnico se introduziu cada vez mais
profundamente na matria, deslocando o equilbrio ntimo de
suas trajetrias e a sua figura cintica, enquanto a energia, de-
gradada ao mximo, passou atravs de todas essas mudanas,
sem destruir-se, sendo assim, de passagem em passagem, en-
contrada por vs em seu ltimo termo na escala da evoluo: o
psiquismo. Aqui, torna-se .
Na morte, ento, o princpio mais elevado se destaca e isola-se
de todos os princpios componentes subjacentes inferiores, os quais
ele havia chamado para colaborar com seu trabalho de evoluo. A
qumica mais alta da vida deixada cair para formas mais simples;
a energia no elaborada em psiquismo restituda s correntes do
ambiente; os instrumentos de trabalho, tomados por emprstimo
aos planos inferiores da matria e da energia, so jogados fora para
que outros os recolham. Completada a sntese da obra, o resultado
e o valor da vida concentram-se no mago dos movimentos vorti-
cosos, na ntima estrutura cintica da substncia, que os memoriza,
conservando cada trao, para restitu-los no futuro. O ser volta-se
sobre si mesmo, e tudo sobrevive no vrtice mais ntimo; eis a tc-
nica do germe. Depois, a fase de concentrao se inverter na de
descentralizao, que o processo da vida. Assim, oscilando entre
periferia e centro, ao e experincia, matria e esprito, o ser
percorre a dupla respirao de que se nutre a evoluo: subida e
descida; reconstruo e dissoluo. Na morte, o anjo se destaca de
seu pedestal e est livre. Voltar depois a apoiar-se na Terra, en-
golfando-se nos ciclos densos da matria, pois somente estes pro-
piciam resistncia para a luta (prova), a fim de adquirir nova expe-
rincia, retemperar as prprias energias, aprofundar o ntimo mo-
vimento em direo ao centro e, por meio das provas, tornar mais
complexa sua ntima estrutura cintica. Mas, a cada separao,
maior o caminho j percorrido e mais evoluda a matria plas-
mada. Por fim, a conscincia se conservar lcida para todos alm
da morte; a separao de uma matria mais sutil no ser violenta;
a ciso da morte e a reunio do nascimento se realizaro sem per-
turbaes, com o esprito permanentemente consciente e desperto.
Ento, ter superado a fase vida e, no limiar de nova dimenso,
no mais haver matria, corpo e morte, porquanto a evoluo traz
libertao, felicidade, conscincia e luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa
unidade psquica o ltimo produto destilado da evoluo em
suas fases , , , tocando a fase sucessiva +x, cujas dimenses,
como j vos disse, exorbitam do vosso concebvel. Estando fora
do espao e do tempo, ela a sntese da evoluo completa,
constituindo o germe das evolues futuras. uma individuao
imaterial de altssimo grau de concentrao cintica, escondida
de vs no impondervel. Para entrar em contato com vossos sen-
tidos, ela tem de assumir as formas mais densas de vossa vida,
percorrendo de novo, em descida, o caminho ascensional da evo-
luo, o que significa revestir-se primeiro de energia e, depois, de
matria. Assim como a matria, por desagregao atmica, gera
energia e a energia, no processo inverso, pode produzir matria,
tambm, mais no alto, a energia gera o psiquismo e o psiquismo,
no processo inverso, pode produzir energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e as
entidades, em suas materializaes, devem percorrer de novo a
direo inversa daquela percorrida por vs. Trata-se de uma in-
verso dos processos cinticos, na qual ocorre, por parte do vrti-
ce eletrnico, uma restituio da onda dinmica, seguida de uma
reduo do movimento forma mais simples de sistema planet-
rio atmico. O ltimo produto, dado pela unidade do psiquismo,
decompe sua sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o
potencial nele encerrado em estado latente. Esta a tcnica das
materializaes medinicas, das desmaterializaes, dos trans-
portes e fenmenos semelhantes. Trata-se de fenmenos de exce-
o, porque a substncia encontra-se toda em movimento nas su-
as prprias fases. O esprito vagueia depois da morte, alm do
espao e do tempo, em outras dimenses. O universo lhe oferece
todas as possibilidades e condies de reconstituir para si um
corpo na matria. Cada gota do infinito oceano estelar apresenta
um apoio vida, nas condies mais diversas, para enfrentar as
provas e as experincias mais adequadas a cada tipo de diferenci-
ao e a cada nvel de existncia. Este oceano incomensurvel.
O universo todo palpitante de vida e de conscincia, ressoando
incessantemente no frvido trabalho da evoluo.

LXXV. O HOMEM

Vimos a fase em seu aspecto conceptual, ao observarmos
a evoluo das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao ob-
servarmos a gnese e a ascenso do psiquismo; em seu aspecto
esttico, ao observarmos o funcionamento desse psiquismo na
direo da mquina orgnica e suas manifestaes nos rgos
internos e externos. Com isto, nossa longa caminhada de at
est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de vos deixar, concentremos a ateno neste ponto
culminante da evoluo, nessa obra altssima, preparada por to
longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem co-
mo indivduo e como coletividade, em suas leis e em seu pro-
gresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de
sua mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu de semblante luminoso e de gesto do-
minador, todo ele, em seu organismo, a expresso de um potente
psiquismo interior. No olhar profundo, a potncia de um rei que
enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor da vida
em seu planeta. No entanto encontra-se preso rocha, com suas
vsceras dilaceradas pela guia, tendo a seus ps um mar de san-
gue. Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de
sombras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lvidos fulgores
de exrcitos e interminveis fileiras de cruzes, em meio s engana-
doras sedues do ouro, das vaidades e dos prazeres, ecoa, sobre-
tudo, um grito estridente de dor, que clama por Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Que fortaleza de
nimo, que potncia de vontade e de ao, que agudeza de sa-
bedoria. Por toda parte um esforo titnico, jamais domado, de
superar-se a si mesmo e vencer o mundo. A cada passo, um
abismo tenebroso que engole tudo, um obscuro poder de des-
truio que nivela tudo na morte e no esquecimento. Na eterna
fuga, sempre nova onda sobrevm e submerge o passado, apa-
gando a vida e recomeando outra. A corrida prossegue sem re-
pouso, luz incerta das miragens ilusrias. Nesta atmosfera
densa e escura, o homem luta e sangra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, de onde emerge apenas
o brao de um homem que agita um facho de luz: o gnio. No
fundo triste e lamacento, rastejam os piores, satisfeitos em seu
elemento, sorrindo felizes e inconscientes. O gnio seja artis-
ta, mstico, pensador, santo, heri ou guia sempre um pio-
neiro na antecipao da evoluo, seguido pelo rebanho ignaro,
por lei da vida. Seu destino titnico; um abismo por onde pas-
sam zonas de paixo e de lacerao, tempestades e vises, nas
quais est a voz de Deus. Angustiando-se, o gnio se ala do
leito de sua dor e da dor do mundo, para, num gesto supremo e
tremendo, fixando o infinito com firmeza, mergulhar no cora-
o do mistrio e rasgar-lhe o vu, a fim de que a vida caminhe.
Ento a massa inerte da grande alma coletiva, experimentando
uma sbita dilatao, v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s para
chorar e amar; chora e ama por toda uma vida, cantando na sua
prpria dor e na de todos um canto divino, inebriado de amor. A
dor vergasta, e a alma canta. Aquele canto tem uma estranha ma-
gia, que amansa a fera humana, fazendo rosas florescerem entre
espinhos e lrios nascerem em meio lama. Ao ouvi-lo, a fera re-
trai suas garras; a dor suspende o seu assalto; o destino alivia seu
aperto; o homem perdoa sua ofensa. A todos vence a magia da
bondade; a tudo encanta a harmonia do amor. Toda a criao res-
soa com esse cntico e se expande. H tanta f e esperana na-
quele canto dorido, que a dor se transforma em paixo de bem e
de ascenso. Chegando de muito longe, um canto de humildade
e bondade, cheio das coisas de Deus; um novo perfume em que
vibra o infinito; um secreto sussurrar de paixo que fala alma
e revela pelas vias do corao, mais que qualquer cincia, o mis-
trio do ser; uma carcia que adormece a dor. Tudo na Terra se
encarnia contra o ser simples e inerme que fala de Deus, para
faz-lo calar. Mas a palavra doce ressurge sempre, expandindo-se
e triunfando, pois est na lei que a Boa Nova do Cristo se realize,
que o mal seja vencido e que venha o Reino de Deus. A dor gol-
pear sem piedade, mas a alma humana emergir de suas provas
e a vida iniciar novo ciclo, pois o momento est maduro, estan-
do na lei que a besta se transforme em anjo, que da desordem
surja nova harmonia e que o hino da vida seja cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, voltado a opri-
mir o prprio semelhante homo homini lupus (o homem o
lobo do homem). Mas dele faremos um ser justo e bom, dedi-
cado a beneficiar seus irmos. A cincia o tornou perverso; ns,
porm, atravs da prpria cincia, faremos dele um ser melhor.
O homem o artfice de seu destino e tem de assumir o esforo
de criar a si mesmo, cabendo-lhe o dever de esculpir a grande
obra do esprito na tosca matria da vida. Assim como seu deve
ser o esforo da superao biolgica, para se libertar da lei mais
baixa do mundo animal, tambm seu ser o triunfo da ascenso
espiritual no campo de todos os valores humanos. Cada prova,
cada dor e cada vitria constituiro um trao de cinzel que defi-
nir e embelezar ao sol a obra divina.
As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto
superadas e, por estarem situadas longe de vs, podem vos ter
deixado indiferentes. No entanto as concluses vos atingem de
perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro indi-
vidual e coletivo. Se sois racionais, no podereis mais agora re-
cus-las, em nome de vossa prpria razo e de vossa prpria ci-
ncia. H quem compreenda porque sente. Meu esforo teria sido
muito menor, se tivesse de falar apenas a quem j sente e com-
preende. Este livro dirige-se a quem precisa de demonstrao pa-
ra compreender, sendo eles o escopo deste esforo de racionali-
dade, que, de outra forma, no teria sido necessrio. Podeis t-lo
lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita e cada conceito foi
colocado em seu lugar, a fim de que agissem como impulso con-
vergente para essas concluses. Todos os conceitos at aqui ex-
postos so foras que, como ondas, repassam por todo o infinito e
convergem para esta passagem, de onde vos dado conhecer as
normas da vida individual e social, que no podeis mais repelir.
No tratei convosco questes de f, porque delas aprendestes a
fugir, mas levantei as questes de razo e de cincia, para, com
essas mesmas armas, atravs das quais tentastes demolir Deus e o
mundo do esprito, vos obrigar progressivamente, numa frrea
concatenao, a voltardes a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e realizar-
se-. A semente est lanada e brotar. Ao mundo indico o ca-
minho do esprito, a nica via das ascenses humanas na arte,
na literatura e na cincia. Abro-vos esta porta para o infinito,
que a razo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de
conquistas, guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do
mundo. A Lei, aps vos amadurecer por dois milnios, impe
hoje esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ou-
vir, iro vos constranger. Trata-se de movimentos mundiais de
massa e de espritos, de povos e de conceitos; movimentos pro-
fundos, dos quais ningum escapar. Mas, antes que falem os
fatos e se desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de
falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso, para que este seja
ouvido por quem o possa compreender.
Falais sempre de fora; eu vos falo apenas de equilbrios e
ordem. Mostrei-vos que, oculta na aparncia das coisas, existe
uma realidade muito mais profunda e verdadeira; que, acima da
injustia humana, h uma justia substancial. Em cada pensa-
mento meu, vedes palpitar a presena de uma lei suprema, que
Deus. lei de bondade e de justia, mas, justamente porque lei
de justia, tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuo-
samente tanto no destino individual como no coletivo. Ignorando
tais equilbrios, furtai-vos cada vez mais ao destino inexorvel,
excitando um furaco de reaes. A cadeia se transmite de gera-
o em gerao, acumulando o dficit, que vos submerge. Ento,
sob um negro cu de tempestades, aparecem os profetas bblicos,
conclamando penitncia; irrompem os cataclismos, surgindo
como verdadeiros batismos de dor. A humanidade, como se uni-
camente pela dor conquistasse seus direitos, sai deles purificada,
para reencontrar, depois de recuperar o equilbrio, a possibilida-
de de retomar o caminho interrompido da sua evoluo.
Com palavras de paz, falei-vos de ideais e de princpios, que
podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso
mundo, so colocados no alto e constituem o objetivo da luta no
os ideais, mas sim os interesses, sobre os quais se constroem
princpios fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas
nas profundezas da alma humana existe a mentira. Desprezais o
vencido, ainda que ele seja um justo, mas enalteceis o vencedor,
ainda que ele seja desonesto. Acreditais somente na matria, con-
fiais apenas na riqueza e na fora, mas elas vos trairo.
Deveis compreender que em tal regime de ordem universal,
como vos mostrei num campo infinito de foras conexas, que,
embora imponderveis e ultrasensrias, so poderosssimas
agir com baixeza e leviandade significa expor-se a reaes tre-
mendas. A histria est cheia delas. A Lei est sempre presente
e a todos comanda, dirigentes ou dependentes, tendo cada um
sua responsabilidade em seu posto de combate. Ao conceito su-
perficial de uma fcil negao de qualquer disciplina moral
como o materialismo cientfico difundiu no ltimo sculo
ope-se hoje o conceito inverso: o homem responsvel. Ele
no vive isolado, mas sim em sociedade, que deve ser um or-
ganismo, onde cada indivduo tem um trabalho a realizar. A vi-
da no cio, mas sim esforo de conquista. Acima de todos os
interesses materiais est um interesse ideal, igualmente urgente
e importante, que atinge todos. As instituies sociais e jurdi-
cas o trabalho, a propriedade, a riqueza, a organizao do Es-
tado e seu funcionamento no so conceitos isolados, mas sim
funes da Lei, estando logicamente interligadas entre si e
no podendo ser compreendidas, seno quando enquadradas no
funcionamento orgnico do universo.
Sendo esta sntese uma filosofia da cincia, esto aqui lana-
das as bases, jamais antes estabelecidas, de uma filosofia cientfi-
ca do direito. No campo moral cai qualquer empirismo, porque
cada ato, cada pensamento e cada motivao tem sua meta, seu
peso e, por clculo matemtico de foras, marca o destino de
quem o executa. Pela primeira vez na histria do homem, ouve-
se falar numa tica cientfica, racional e exata. O mundo da tica
no mais, ento, um campo de f ou de abstraes, mas sim um
clculo exato de foras. Se estas, muitas vezes, no so percebi-
das pela justia humana, porque sutis demais, outro equilbrio
mais profundo a justia divina registra-as em vosso destino,
pesando-as e vos impondo a resultante, em forma de alegria ou
de dor. Sois livres e podeis, sorrindo, negar tudo isto. Mas, se vi-
olardes um s desses equilbrios, violareis a ordem de todo o
universo, e ele se levantar contra vs, para vos esmagar. Esta
minha voz a voz da justia e da vossa conscincia, onde troveja
a voz de Deus, no vos sendo possvel faz-la calar.
Dei-vos da vida um conceito no qual todos os limites no tem-
po so superados, nada se perde, nenhuma dor v e cada timo
construtivo; um conceito que vos permite acumular e possuir
uma riqueza verdadeira, que no se destri. Ensino-vos a valori-
zar e utilizar a dor. Olhamos juntos o mago das coisas, mas no
inutilmente, porque dele extramos um otimismo consciente, ca-
paz de triunfar mesmo na adversidade. S os inconscientes po-
dem buscar o absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada.
Eu vos falei de luta e esforo, para que a vitria, medida de vosso
valor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa cami-
nhada da ascenso do ser, a fim de que possais conhecer vosso
amanh e vos prepareis para ele, porque, atravs de uma cortina
de provas decisivas em vosso desordenado amontoamento de
formaes psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no
fundo imenso da evoluo trifsica de vosso universo.

LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES

O homem responsvel. Mas no basta diz-lo, necess-
rio demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que im-
pera no campo moral, inexorvel em suas reaes, lei de equi-
lbrio sempre presente em todos os fenmenos. No suficiente
estabelecer os princpios da tica no seio de um sistema abstra-
to e isolado; indispensvel saber conjug-los com a ordem
existente em todos os fenmenos, de todos os tipos, enquadran-
do tudo num funcionamento orgnico universal nico. preci-
so verificar a inexorabilidade do aparecimento, na eternidade,
dos efeitos das aes humanas. Sem uma compreenso de toda
a fenomenologia universal, sem a viso unitria de uma sntese
global, absurdo pretender a soluo de qualquer problema iso-
lado. Para poder equacionar o problema da responsabilidade,
necessrio primeiro ter penetrado o princpio da evoluo, que,
no campo humano, significa evoluo espiritual. Filosofias e
religies afirmaram este conceito; uma multido de msticos o
sentiu e o viveu; mas, se tirarmos deste princpio as bases que,
como demonstrao racional, o sustentam e o conectam com
toda a evoluo fsica, dinmica e biolgica, o mesmo se torna-
r incompreensvel e discutvel. necessrio, antes, ter com-
preendido o vnculo que existe entre todos os fenmenos; ter
verificado a indestrutibilidade da substncia, apesar do cont-
nuo transformismo universal; ter demonstrado a gnese biol-
gica do psiquismo, a sua eternidade e a tcnica de seu cresci-
mento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de causalida-
de e a frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de suas
vicissitudes, o significado das provas e da dor.
indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida,
numa estreita relao com vossa moderna viso cientfica do
mundo e em perfeita harmonia com a realidade fenomnica,
sem espaos intermedirios de coisas desconhecidas e no
compreendidas. Era lgico que, antes de empreender sua jorna-
da para as regies superiores do futuro, o esprito se inclinasse
para trs, a fim de reencontrar suas origens no passado, fazendo
justia ao trabalho realizado para sua preparao pelas criaturas
irms menores. S agora, que est completa nossa viagem atra-
vs dos mundos inferiores da matria e da energia, compreen-
svel este ltimo mundo das ascenses espirituais do homem.
Em todos os nveis, os fenmenos da ascenso moral, que
culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado dos
mais altos graus da evoluo), podem ser reduzidos, em termos
cientficos, conforme tudo o que dissemos na teoria dos movimen-
tos vorticosos, quele fenmeno de assimilao cintica que vi-
mos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do psi-
quismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica,
o fenmeno da ascenso espiritual simples e est logicamente
colocado como continuao da evoluo das formas inferiores.
Em termos cientficos, isto significa introduzir, nas ntimas traje-
trias dos movimentos vorticosos que constituem o psiquismo
humano na fase , novos impulsos provenientes de fora (o mundo
da vida e das provas), para que eles se fundam no mbito das for-
as daqueles movimentos e modifiquem suas trajetrias. Trata-se
de enxertar no metabolismo do esprito, que est sempre escanca-
rado para fora (ambiente), os elementos da qumica sutil do psi-
quismo. Na prtica, vs conheceis tais elementos, que chamais
pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos hoje o clculo
dessa qumica impondervel, mas um dia penetrareis na constitui-
o vorticosa do psiquismo e pesareis seus impulsos sutis, tanto
internos como externos. Ento este conhecimento, uma vez colo-
cado em termos exatos, vos far compreender que possvel no
somente realizar o clculo das foras constitutivas e modificado-
ras do edifcio cintico da personalidade humana, mas tambm
uma vez definido seu tipo especfico de individuao e sua hist-
ria passada, que sua presente conformao continua e resume em
sua forma estabelecer a direo da evoluo iniciada e fixar a
natureza e a intensidade das foras que devero ser introduzidas
em sua estrutura, para que essa evoluo avance proveitosamente
e as notas fundamentais dessa personalidade se desenvolvam.
Conquanto, hoje, estes fenmenos ainda ocorram por tentativas,
isto j significa assumir a direo dos fenmenos biolgicos no
seu campo mais decisivo, que a formao da personalidade.
Uma vez que imprescindvel evoluir e que, para a formao
dessa conscincia, indispensvel o trabalho da vida individual e
coletiva, quo grande economia de energias significar a condi-
o de saber realizar tal trabalho! Se a humanidade tende biolo-
gicamente, como vimos, a criar o tipo super-homem, vosso traba-
lho presente buscar essa meta. A vida contm e pode produzir
valores eternos. Sua finalidade enriquecer-se deles cada vez
mais. A vida tem um objetivo, e vs, depois de haverdes apren-
dido a produzir e entesourar nas formas caducas da Terra, tereis
de aprender ento a produzir e entesourar na substncia, na eter-
nidade. Para educar, indispensvel repetir, a fim de que certos
conceitos superiores sejam assimilados e gravados no ntimo tur-
bilho do psiquismo. Esta a finalidade e a mais elevada funo
da vida, pela qual se mede o valor daquela central dnamo-
psquica do organismo social: o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas
verdades, duro ter de falar assim, nos termos de uma moral
cientfica exata, mas isto me imposto pelo carter estritamente
racional de vosso nvel, ainda no intuitivo. possvel calcular
o grau de responsabilidade moral, quando se conhece o fen-
meno da evoluo psquica. Se esta ocorre atravs da interao
entre os impulsos ntimos e as combinaes resultantes dos im-
pulsos do ambiente, a determinao daquele grau se reduz, en-
to, a um clculo de reaes. Tudo isto apenas um momento
de uma anlise mais ampla, que pesquisa a linha das reencarna-
es e o desenvolvimento lgico do destino. Falamos aqui de
desenvolvimento lgico porque, uma vez reconstrudo o passa-
do, vereis que ele, pelo princpio universal de causalidade, pesa
nos estados presente e futuro como uma fora, dando persona-
lidade certa massa, lanada com trajetria prpria, que, por
inrcia, tende a manter-se constante, embora a vontade e a li-
berdade individual possam modific-la atravs da luta.
Na evoluo, que a desmaterializao da substncia para al-
canar as formas psquicas, a personalidade transforma seu peso
especfico e, por uma natural lei de equilbrio, coloca-se numa de-
terminada altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta es-
pontaneamente. Esta condio tambm pode ser avaliada atravs
de uma anlise de foras, que deve ser levada em conta no clculo
das responsabilidades. Quantas coisas teria de considerar o presu-
mvel direito social de punir, se, ao invs de constituir apenas uma
medida para defesa individual ou de classe, objetivasse de fato um
princpio de justia! Alis, os prmios e castigos substanciais no
so aqueles distribudos pelo homem constitudos por exteriori-
dades no correspondentes substncia mas sim aqueles (mesmo
quando por meio do prprio homem) aplicados pela Lei, que, es-
tando acima das leis humanas, tem sua sabedoria apoiada em equi-
lbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos obedecem ju-
zes e rus, dirigentes e dependentes por ao de um comando
que no possibilita nenhuma escapatria.
Embora os homens vivam misturados, suas respectivas leis
no se confundem. O que pode esmagar mortalmente um indi-
vduo, pode ser incompreensvel para quem nunca passou por
tal experincia. Todos so vizinhos e irmos, no entanto, diante
do encadeamento das prprias obras e suas consequncias, cada
um est isolado, sozinho com sua responsabilidade e seu desti-
no, tal como ele mesmo o quis. Os caminhos esto traados e
no podem ser vistos pelo homem nem modificados pela ao
humana exterior. Os valores substanciais no correspondem s
categorias e posies sociais. Alm da justia humana aparente
existe outra justia, diferente, divina, substancial, invisvel e
tremenda, que, atuando sem pressa, mas de forma inexorvel,
no permite escapatrias na eternidade. No emaranhado de des-
tinos e objetivos formado por todos h uma linha individual in-
dependente. Seja qual for o ambiente, sempre possvel avan-
ar ou retroceder na prpria caminhada. Cada vida contm as
provas necessrias, que, mesmo no sendo grandes ou espeta-
culares, sempre so as mais adequadas e proporcionadas.
Vimos como o ser, em sua ascenso da matria ao esprito
atravs da evoluo, tambm passa do determinismo, lei da mat-
ria, ao livre arbtrio, lei do esprito. Enquanto a ao a resultante
dos impulsos e da capacidade de reao inerentes a cada indivduo,
a responsabilidade relativa ao seu grau de evoluo, pois assu-
mida em funo da maior ou menor extenso da zona de determi-
nismo ou livre-arbtrio que predomina na personalidade. Embora
vivendo no mesmo ambiente e submetido aos mesmos agentes
psquicos, cada indivduo reagir de modo diferente, e cada ato,
mesmo sendo igual, ter um valor e um significado muito diverso,
de acordo com os vrios tipos humanos, razo pela qual a respon-
sabilidade tambm ser diferente. Resulta assim uma responsabili-
dade relativa, estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja,
ao grau de conhecimento e liberdade, em proporo aos quais
crescem os deveres e se restringe o campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, e no daquela aparen-
te, que os homens se impem mutuamente, por necessidade de
defesa e de convivncia. Falo de culpa no sentido da prtica
consciente do mal, pela introduo de impulsos antievolutivos,
que s excitam dor como reao. No campo humano, mal in-
voluo, bem ascenso, pois a grande lei evoluo. Culpa
a violao dessa lei de progresso; rebelio ao impulso que le-
va a Deus, ordem; qualquer ato de anarquia. Dor o efeito
da reao da Lei, que, quando violada, manifesta assim sua
vontade de reconstituir a ordem e reconduzir tudo para Deus. A
esta reao chamais punio. Quanto maior o progresso, tanto
maior seria, devido maior liberdade, a possibilidade de queda,
se a condio de progresso mais adiantado no fosse protegida
por um proporcional aumento de conhecimento.

LXXVII. DESTINO O DIREITO DE PUNIR

Outro fator que complica o clculo das responsabilidades
o determinismo das causas introduzidas no passado, com as
prprias aes, na trajetria do prprio destino, que constituem
os impulsos assimilados, por livre e responsvel escolha, no
edifcio cintico do prprio psiquismo. Essas causas so foras
colocadas em movimento pelo prprio eu e, uma vez lana-
das, tornam-se autnomas, at se exaurirem. Vossos atos vos
seguem em seus efeitos, irresistivelmente, por lei de causalida-
de. Seus impulsos tm intensidade proporcional potncia e
so da mesma natureza, benfica ou malfica, que imprimistes
a esses atos. Assim, sob a regncia das reaes da Lei, todo o
bem ou o mal que se faz aos outros feito, sobretudo, a si
mesmo, recaindo sobre o autor como uma chuva de alegrias ou
de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade com-
posta, que a resultante do passado e do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois,
porque ento j pertence ao determinismo da lei de causalida-
de, que lhe impe as respectivas reaes e consequncias. O
destino, como efeito do passado, contm, pois, zonas de absolu-
to determinismo, no entanto a ele se sobrepe a cada momento
a liberdade do presente, que, chegando continuamente, tem o
poder de introduzir sempre novos impulsos e, neste sentido,
corrigir os precedentes. De modo semelhante a uma determina-
da massa, que, depois de lanada, tende por inrcia a prosseguir
na direo iniciada, mas pode sofrer atraes e desvios colate-
rais, o impulso do destino tambm pode ter sua trajetria corri-
gida. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalan-
am-se, sendo o caminho dado pela resultante entre a inrcia do
passado e a constante ao corretiva do presente. nesse nti-
mo equilbrio de foras que reside o clculo das responsabilida-
des. O presente pode, numa vida de redeno, corrigir o passa-
do, somando-se a ele nas estradas do bem, mas tambm o pode
agravar pelas vias do mal. Diante do determinismo da Lei, que
impe a cada causa seu efeito, est o livre-arbtrio, com seu po-
der de corrigir a trajetria dos efeitos atravs da introduo de
novos impulsos. Destino no fatalismo, no cega nnke
(necessidade, determinismo, inevitabilidade), mas sim a base de
contnuas criaes e destruies. O que a cada momento est
em ao no destino a resultante de todas essas foras.
Assim a responsabilidade progressiva, sendo funo e
progredindo na proporo do conhecimento e da liberdade, o
que implica um complexo clculo de foras. Trata-se de um
progresso que , ao mesmo tempo, libertao do determinismo
das causas (destino) e libertao do determinismo da matria.
Eis a realidade mais profunda do fenmeno. Uma tica racio-
nal, tornada cincia exata, que no seja mera arma de defesa,
deve levar em conta todos esses complexos fatores; deve saber
medir a intensidade e calcular a resultante dessas foras; deve
saber avaliar as reais motivaes; deve saber reconstruir na per-
sonalidade seu passado biolgico e orientar-se na vasta rede de
causas e efeitos, de impulsos e contraimpulsos, que constituem
o destino e permitem a sua correo. Para cada indivduo, o
ponto de partida muito diferente, no havendo maior absurdo,
num mundo de substanciais desigualdades, do que uma lei hu-
mana a posteriori, superficial, igual para todos. Tal sistema po-
der satisfazer s funes sociais defensivas, mas no pode
chamar-se justia, que constitui a nica base na qual pode, pe-
las sanes morais e penais, apoiar-se o direito de punir.
Este direito est estreitamente vinculado ao clculo das res-
ponsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido. Tendo-se
estabilizado por meio da fora, como todos os direitos, que se
originam por uma simples reao e necessidade de defesa, tal sis-
tema vai-se transformando por evoluo, progredindo da fase de
vingana pessoal at fase de proteo coletiva. A normalizao
jurdica da fora assim como no mais amplo processo da evo-
luo da fora para o direito, com a legalizao da defesa diri-
ge-se conservao de um grupo sempre mais extenso, propor-
o que surgem unidades coletivas cada vez mais vastas, do indi-
vduo famlia, classe, nao, humanidade. Em sua evolu-
o, o direito penal circunscreve cada vez mais suas zonas inde-
fesas, a fim de elimin-las, tornando mais difcil escapar sua
sano (extradio), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo,
atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas de ativida-
des humanas. Paralelamente, quanto mais o direito se estende,
mais racional e inteligente ele se torna, diminuindo sua ferocida-
de; quanto mais constitui proteo da ordem pblica, tanto menos
atua pela reivindicao da ofensa sofrida pelo particular. Assim o
direito sempre menos fora e cada vez mais justia.
medida que o homem se afasta das necessidades da vida animal,
manifesta-se uma contnua circunscrio do arbtrio na defesa,
que se transforma cada vez mais em equilbrio jurdico, tornando
sempre menos incompleta a justia. proporo que evolui, o
juiz torna-se digno de conquistar o direito de julgar.
Assim o fenmeno no apenas se projeta da fase individual
fase social, tendendo a estabelecer uma ordem mais profunda
e tornando-se mais substancial, mas tambm se desenvolve
sempre mais, abrangendo o fator moral e harmonizando-se em
sistema tico. Os conceito originrios de prejuzo, ressarcimen-
to e ofensa, elevam-se reconstruo de equilbrios mais ele-
vados, enriquecidos dos novos valores que a evoluo ter de-
senvolvido; a balana da justia se far muito mais precisa, tor-
nando-se capaz de calcular as diferentssimas e especficas res-
ponsabilidades individuais. A primitiva e grosseira justia do
direito de defender-se, evoluir para a justia que d o direito
de julgar e de punir. Cada vez mais, a balana do direito substi-
tuir a espada da vingana, fazendo pesar sempre mais a res-
ponsabilidade moral do culpado e sempre menos a prpria tute-
la egostica. Em sua evoluo, o jus de punir penetrar sempre
mais a substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica
do legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral sem-
pre mais profunda, porque somente um juiz mais sensvel e per-
feito poder ousar, sem tornar tirania de pensamento, aproxi-
mar-se da justia substancial, que vem da mo de Deus. Esta
a meta das formas humanas. Quanto mais a evoluo elevar o
legislador, fazendo-o curvar-se em um ato de bondade e de
compreenso para com o culpado, mais enriquecer de aes
preventivas e educativas a funo social da defesa, porque o
dever dos dirigentes ajudar o homem involudo a subir.
Assim as duas ferocidades, culpa e castigo, abrandam-se; os
dois extremos, se aproximam, harmonizando seu embate. Em
vez de investir contra uma alma que, por ser involuda, somente
sabe ser m, passa-se a ajud-la a evoluir, demolindo-se os fo-
cos de infeces morais onde nascem essas flores malficas.
absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem dei-
xadas intactas. No se resolve o problema apenas com o egos-
mo da autodefesa, buscando apenas a represso, sem a preven-
o. Muitas vezes, considerado como justo apenas aquilo que
serve para proteger a si mesmo, conceito que deve ampliar-se,
at proteger a todos. Na balana social h um tributo anual de
expulsos, segundo uma lei expressa pelas estatsticas. preciso
compreender essa lei e cort-la pela raiz. H deserdados cujo
nico crime terem sido marcados no nascimento por uma tara
hereditria. Outros so falidos na luta pela vida, mas possuem a
mesma psicologia e valor moral dos vencedores. indispens-
vel saber ler e trabalhar na alma, saber fazer o clculo das res-
ponsabilidades, ultrapassando a desastrosa psicologia materia-
lista da antropologia criminal. Delinquncia fenmeno de in-
voluo. necessrio alimentar todos os fatores de evoluo e
demolir os seus opostos, se quiserdes que no decurso da doena
haja melhora, para a sociedade poder alijar seu fardo. O traba-
lho deve ser no sentido de penetrar o esprito, educar, corrigir,
ajudar e, sobretudo caso se pretenda guiar e punir em nome
de uma justia divina de recordar a mxima evanglica:
Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra.

LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA

Os caminhos da evoluo humana nos diversos planos po-
dem ser considerados tanto de um ponto de vista individual
como coletivo.
Se o princpio central da Lei evoluo tanto que evoluir
sinnimo de ser, no havendo outra possibilidade de existir
seno como movimento de progresso (superior a qualquer re-
gresso) evoluo deve ser o conceito basilar da tbua de va-
lores ticos. Os conceitos de bem e de mal, de virtude e de v-
cio, de dever e de culpa, embora relativos e progressivos (alis,
justamente por isso) s podem ser concebidos em funo da
evoluo. Vimos esse fenmeno funcionar e triunfar em todas
as dimenses que conheceis. Se vossa fase atual de constru-
o e ascenso da conscincia, de desmaterializao das for-
mas, de superao biolgica e de espiritualizao da personali-
dade, ento esses conceitos resumem, com base nas posies
relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever, enquanto os
conceitos opostos significam posies tambm opostas, defi-
nindo mal, vcio, culpa, que so involuo e descida.
Nesse regime de equilbrio que governa o universo, vigente
tambm no campo das foras morais, realiza-se constantemente
a soma dos impulsos e contraimpulsos, do dever e do haver. Por
isso a dor existe como fato substancial e insuprimvel na ordem
universal, pois exerce uma funo essencial, justamente como
estabilizadora de equilbrios, que so constantemente reconsti-
tudos, to logo sejam violados pela liberdade do ser. Da o
conceito de redeno por meio da dor. Eis a razo pela qual vos
disse que ela sempre um bem, porquanto retifica a trajetria
dos destinos. Mal transitrio, imprescindvel em vista da neces-
sidade da liberdade individual (base da responsabilidade e do
merecimento). A dor sempre ameniza o dbito e acumula o cr-
dito, transformando-se num meio de bem. Trata-se de um con-
ceito evidente, pois o princpio de equilbrio universal e
abrange inevitavelmente tambm o campo tico.
Colocadas essas bases racionais, torna-se fcil a construo do
edifcio tico, sendo este coincidente com aquele posto em prtica
h milnios pelas religies, filosofias e leis sociais, que foi ditado
pelas revelaes e sentido pela intuio, mas que carece desse
fundamento de racionalidade, elemento hoje essencial para a psi-
cologia moderna aceitar qualquer orientao. Um cortejo de mr-
tires e de escolhidos compreenderam e puseram tais princpios em
prtica de um lado a outro do mundo, com sistemas que, embora
diferindo segundo a posio de cada um, eram sempre idnticos
na constante aspirao para o alto. Os msticos, embora no se ex-
primissem de maneira cientfica, conheciam as leis que regem a
evoluo das dimenses na fase e, num regime de constante
educao, realizavam a transformao biolgica do homem em
super-homem, pregando o desapego matria e a sua desmateria-
lizao progressiva, atravs da renncia e da superao da anima-
lidade. Trata-se de uma verdadeira tcnica de construo do psi-
quismo, atravs da assimilao de novas qualidades por transmis-
so ao subconsciente, resultando na estabilizao da virtude no es-
tado definitivo de instinto e, portanto, de necessidade.
O demnio, eterno inimigo, personifica as foras negativas
e involudas da animalidade, que sobrevive e ressurge das mais
baixas camadas da personalidade. Os instintos inferiores, as
paixes tempestuosas, so o antagonista na grande luta interior.
As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia so os
embates decisivos dos quais a animalidade sai desfalecida, mas
importante lembrar que elas s podem ter valor quando se sa-
be ao mesmo tempo reconstruir mais acima, compensando tais
supresses atravs do desenvolvimento de qualidades mais ele-
vadas, com amores, domnios e paixes mais espirituais, a fim
de que o vazio de uma asfixia infrutfera no leve o ser a per-
der-se em desvios. Se impuserdes ao ser uma morte no nvel
animal, tendes de oferecer-lhe um renascimento no nvel espiri-
tual. As paixes so grandes foras, que no devem ser destru-
das, mas sim utilizadas e elevadas, porquanto, na evoluo, tu-
do caminha por continuidade. No deveis impor a virtude ao
prximo como meio de opresso, colocando-o num estado de
renncia, para obterdes com isso vosso domnio e vantagem na
luta pela vida. Seja o esforo da virtude, sobretudo, daquele que
a prega, para que dele seja tambm a vantagem resultante.
Minha concepo implica uma tica progressiva e, por isso,
apresenta como modelo para vs tipos super-humanos cada vez
mais perfeitos. Concepo aristocrtica e dinmica, antpoda da
vossa, que eleva a tipo ideal a mediocridade da maioria. A psico-
logia comum s pode dar a codificao dos instintos atrasados
da humanidade. Elevar como modelo a mediocridade, apenas
porque ela se impe pela quantidade, e no pelo valor, significa
erguer um monumento inferioridade. J o individualismo,
emergindo do quadro de fundo difuso da maioria, sagrado, des-
de que lute sempre para elevar-se, pois esta a lei da vida. A as-
censo coletiva somente pode resultar de todas as ascenses indi-
viduais, que emergem do mar da mediocridade para as vias do
bem. Sejam as massas enquadradas, para que os poderes dirigen-
tes possam impor melhor o trabalho da evoluo, mas no sejam
elas elevadas a modelo, fazendo o nmero suplantar o valor. L
de cima, elevada e longnqua, est a luz dos espritos gigantes,
que superaram e submeteram ao esprito as foras biolgicas. De-
les esto cheios os sculos, onde cada um encontrar o tipo que
representa o aperfeioamento das prprias qualidades. No poeta e
no santo, o sensitivo encontrar o gnio da arte e da f; no heri,
no pensador e no cientista, o volitivo encontrar o gnio da raci-
onalidade e da intuio. Cada tipo ergue bem alto a chama da
vontade, da mente ou do corao, mostrando em elevado grau de
aperfeioamento uma qualidade da natureza humana. Cada tipo
um pioneiro que vos indica o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais
baixo vive e somente concebe viver no nvel vegetativo, mo-
vendo-se num campo todo fsico, no qual a ideao concreta,
quase muscular. O mundo sensrio toda a sua realidade, onde
qualquer abstrao ou conceito sinttico so inconcebveis. Sua
satisfao dominada pelos instintos primordiais (fome e
amor), que so para ele a nica necessidade, alegria e aspirao.
Seu psiquismo rudimentar, exercitando-se somente no campo
passional das atraes e repulses violentas e primitivas. Qual-
quer superao permanece no inconcebvel para ele, que tem
quase toda sua conscincia dominada pelas trevas. o tipo sel-
vagem, que, nos pases civilizados, constitui o homem das clas-
ses inferiores, onde ele renasce por seu peso especfico.
No entanto a civilizao criou um tipo mais elevado, dotado
de um psiquismo mais desperto, que chega at racionalidade.
Nele, a exploso das paixes controlada, pelo menos nas apa-
rncias. Os instintos primordiais, ainda que sendo os mesmos,
complicam-se e, revestindo-se de um trabalho reflexivo controla-
do, sutilizam-se, tornando-se mais nervosos e psquicos. A riqueza
adorada e at cultuada; a ambio impera e incita a luta, que se
torna cada vez mais nervosa e astuta, ultrapassando os limites do
indispensvel. Embora ainda sensria, a realidade se enriquece. A
zona do concebvel dilata-se um pouco, mas permanece sempre
na exterioridade dos fenmenos, sendo impotente diante de uma
sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos, mas no
sentidos; h uma incapacidade de conscincia para tudo que ultra-
passa o interesse do eu, a suprema exigncia. O altrusmo no
se expande alm do crculo familiar. Trata-se do moderno homem
civilizado, educado com o verniz das informaes culturais, voli-
tivo, dinmico, sem escrpulos, egosta, habituado a mentir, desti-
tudo de qualquer convico ou aspirao substancial. Sua impo-
tncia intuitiva e sinttica denominada razo e objetividade da
cincia, que fica reduzida apenas a meio utilitrio.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente
reconhecvel exteriormente por quem ainda no tenha chegado
a esse nvel. Muitas vezes um solitrio, um mrtir, cuja gran-
deza no reconhecida seno depois da morte. Isso natural.
S o medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela
maioria dos seus iguais. Glria fcil e rpida significa pouco
valor. Naquele tipo avanado, o concebvel dilatou-se at sn-
tese mxima, tendo sua conscincia atingido a dimenso supe-
rior da intuio. Encontrando-se muito distante da mdia, por-
que viu e compreendeu as elevadas metas da vida, ele somente
pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem.
Com frequncia, uma figura apagada e desprezada no mundo,
mas seu gesto abraa toda a criao. Ele j superou os instintos
da animalidade ou ento luta para super-los. No tem inimigos
na Terra, a no ser as leis biolgicas inferiores, as quais procura
esmagar. Aceita a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e
sente tudo o que, para seus semelhantes, perde-se no inconceb-
vel. Seus triunfos so amplos e distantes demais para serem vis-
tos, porque, no pensamento e na ao, ele se move aderente
substncia das coisas, em harmonia com o infinito. Este o tipo
que formar a super-humanidade do futuro, na qual a animali-
dade egosta e feroz estar vencida e o esprito triunfar.
Essas posies no so absolutas, nem como nvel, nem
como tipo, havendo gradaes entre elas. Mas a evoluo
universal e constante, sempre fazendo um tipo ascender para
outro. Na ascenso do selvagem para a civilizao, assim como
das classes inferiores para o bem-estar da burguesia, repete-se
sempre a velha histria das mais baixas ascenses humanas,
que constitui o impulso determinante das revolues sociais.
Hoje, porm, a persistncia e a extenso da civilizao amadu-
receram e difundiram o segundo tipo humano, cuja revoluo
quando ele for maioria, por ter elevado e tornado semelhante a
si o tipo inferior somente poder, visto ser inevitvel evoluir,
dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Enquanto, em-
baixo, agitam-se desordenadamente as aspiraes das classes
sociais inferiores, dispostas to logo a classe superior seja in-
capaz de defender sua funo dirigente a impor o egosmo de
raa, para fazer valer o prprio interesse, o segundo tipo tende,
por idntico impulso evolutivo, a elevar-se ao nvel do super-
homem, sendo esta verdadeiramente a grande e nova transfor-
mao biolgica em massa dos sculos futuros.
Estas perspectivas futuras no so utopia, pois esto ligadas
aos fatos e evoluo histrica normal. Tal fenmeno foi, no
passado, um produto espordico e isolado, mas se tornar, no
futuro, um produto de classe. A santa obra de educao do povo
o levar em massa ao nvel mdio. Assim, quando esta for a
zona de maior extenso, nenhuma revoluo poder mais emer-
gir de baixo. O progresso cientfico, apesar dos perigos que
traz, prepara inevitavelmente um ambiente de menos spera es-
cravido econmica e de mais intensa intelectualidade. A civi-
lizao estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no se-
gundo grau da evoluo humana, que desejar ento subir para
o terceiro. Isto poder parecer distante hoje, quando ainda res-
soa entre vs o eco das lutas nos mais baixos nveis, porm o
tempo est maduro, devido elaborao dos milnios, e este o
futuro do mundo. No vos falo do presente, que conheceis, mas
do futuro, que vos aguarda; no vos exponho apenas as dificul-
dades desta hora, mas tambm os problemas e as construes
para as quais necessrio vos preparardes.

LXXIX. A LEI DO TRABALHO

Os caminhos da evoluo ao nvel humano so cincia e tra-
balho. A fim de preparar o reino do esprito, indispensvel, an-
tes, transformar a Terra, para que, em continuidade, as constru-
es superiores tenham suas bases. Antes de se pensar no pro-
gresso futuro, necessrio amadurecer o progresso presente.
Vosso dinamismo trabalhador e criador maravilhoso, todavia
no deve ser tomado como meta absoluta, como tipo definitivo e
completo de vida, mas sim como um meio para atingir um estado
superior mais distante. Aprendei a ver os pontos fracos desse
vosso dinamismo e buscai super-los, porque neles tambm esto
as culpas, os males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima
de tudo, aperfeioai, mas no tomeis a srio demais vossa civili-
zao mecnica, que vos prepara um amanh bem triste, se no
for completada pelos caminhos do esprito. No intil, mes-
mo no aspecto prtico, compreender o universo e suas leis; co-
nhecer a linha do destino e as foras benficas ou malficas que
nele agem, para corrigi-las; dominar a dor e as provas, para al-
canar a prpria felicidade numa vida sem limites. Aceitai o tra-
balho e a cincia, mas colocai-os em sua devida funo, que
apenas preparar o campo no qual dever florescer um jardim.
Tambm o tipo mdio deve dedicar-se sua prpria ascenso e
preparar-se para as superconstrues sutis do esprito. Vosso di-
namismo violento exprime vosso tipo dominante; vosso trabalho
de criao nos nveis mais baixos da vida humana apenas a ba-
se de um grande edifcio cujo vrtice se perde no cu.
Embora o trabalho, tal como o entendeis, transforme a Terra,
ele no modifica o homem. O valor mximo, o centro dinmico
que sempre retorna, o homem, constituindo ele, segundo a fase
de conscincia alcanada, a matriz de todas as construes futu-
ras. No basta criar o ambiente, indispensvel agir em sua nti-
ma fonte, criando tambm o homem. Ento vossa atividade hu-
mana se iluminar com luz interior, valorizando-se com um sig-
nificado imensamente mais elevado. Vossa mentalidade utilitria
fez do trabalho uma condenao; transformastes num tormento
insacivel de posse este dom divino de plasmar o mundo vossa
imagem. A lei do ut des (dou para que tu ds), imperante no
mundo econmico, fez do trabalho uma forma de luta e uma ten-
tativa de furto. uma dor que pesa sobre vs, mas isso justo e
adequado, porque exprime exatamente o que sois e o que mere-
ceis. Todos os vossos males so devidos vossa imperfeio so-
cial e vossa impotncia de saber fazer melhor.
Da tantos males como a guerra, por exemplo que so
ocasionados pelo vosso modo de ser e que, por isso, perduraro
inevitveis, enquanto no vos transformardes. O trabalho no
uma necessidade econmica, mas sim uma necessidade moral.
O conceito de trabalho econmico deve ser substitudo pelo de
trabalho funo-social; direi mais: funo biolgica construto-
ra, pois ele tem a funo de criar novos rgos exteriores (a
mquina), que so expresses do psiquismo; de fixar, com a re-
petio constante, os automatismos (sempre escola construtora
de aptides); de coordenar o indivduo no funcionamento org-
nico da sociedade. Do limitadssimo, egosta e socialmente da-
noso conceito de trabalho-lucro, necessrio passar ao concei-
to de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um encami-
nhamento para o altrusmo, no um altrusmo sentimental e de-
sordenado, mas sim prtico e ponderado, cujas vantagens so
calculadas. O altrusmo, dado o tipo humano dominante, s po-
de nascer como utilidade coletiva, condio esta que o coloca
inexoravelmente, pela lei do menor esforo, na linha da evolu-
o. Limitar o trabalho, ainda que material, exclusiva finali-
dade egosta do lucro diminuir a si prprio, abdicando da
conscincia do prprio valor, do qual o trabalho constitui prova
e confirmao; automutilar-se, renunciando funo de clula
social construtora, que, mesmo sendo mnima, tem seu lugar no
Concebei o trabalho como instrumento de construo eterna,
mas cujo fruto vos pertence em forma de capacidade conquistada
para a eternidade, e no como lucro de vantagens imediatas e
transitrias. A verdadeira recompensa est em vosso valor, que o
trabalho cria e mantm e que no vos pode ser roubado. Amai o
trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenses,
como absoluta necessidade da vida, correspondente aos imperati-
vos supremos da Lei, que impe vosso progresso mediante vosso
esforo. Ele dar um sentido de seriedade, de dever e de respon-
sabilidade perante a vida, fazendo dela um campo de exerccios,
em vez de um carnaval de gozos; evitar o espetculo de tantas
leviandades que insultam o pobre; dar ao dinheiro o alto valor
do esforo realizado, que o nico valor honesto.
Desse modo, o trabalho no uma condenao social dos
deserdados, mas sim um dever de todos, ao qual no lcito fu-
gir. Na minha tica, imoral quem se subtrai prpria funo
social de colaborar no organismo coletivo, onde cada um tem
de estar em seu posto de combate. O cio no lcito, mesmo
se permitido pelas condies econmicas. Deveis ultrapassar
esta moral mais baixa e selvagem, constituda pelo do ut des.
Assim, no s por dever social mas tambm por obrigao con-
sigo mesmo, a fim de no morrer, o esprito deve nutrir-se de
atividades a cada dia e, a cada dia, reconstruir-se, realizando-se
no mundo da ao. Parar alm do repouso indispensvel cul-
pa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a si
mesmo. O novo mandamento : trabalhar.
Estas so as bases do futuro mundo econmico, no qual
urgente, portanto, introduzir os conceitos morais de funo e de
coordenao de atividades. Numa sociedade consciente e org-
nica, decidida a progredir, no se pode, em nenhum campo, ser
agnstico, amoral, espiritualmente ausente. Somente assim se
eliminar tanto atrito intil de classes, tantos antagonismos de
indivduos e de povos. necessrio formar esta nova consci-
ncia de trabalho, porque s ento ele se elevar a uma funo
social, como coordenao solidria (colaboracionismo) de for-
as sociais. Os conceitos do velho mundo econmico so abso-
lutamente insuficientes. Temos de purificar a propriedade, tor-
nando-a filha do trabalho. Ao invs de demolir essa instituio,
necessrio consolid-la, reforando-a nas bases, no momento
da sua formao, que deve corresponder de modo absoluto a
um princpio de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pou-
co importa se legais, acumula rapidamente, enriquecendo de re-
pente; rouba quem vive de bens hereditrios, no cio; rouba
quem no d sociedade todo o rendimento de sua capacidade.
Para evitar esses males, temos de cortar o mal pela raiz, que est
na alma humana. O primeiro passo a ser dado hoje, no campo das
ascenses humanas, construir um homem que saiba quem ele ,
qual o seu dever, qual a sua meta na Terra e na eternidade;
um homem que se mova no no restrito crculo de um separatis-
mo egosta, mas sim num mundo de colaboraes sociais e uni-
versais; um homem mais evoludo, que saiba acrescentar s suas
aspiraes materiais outras mais poderosas, de carter espiritual;
que faa do trabalho no uma condenao, mas sim um ato de
valor e de conquista. Se, por um lado, quanto mais retrocedemos
no passado, tanto mais o trabalho representa a posio de vencido
e de escravo, por outro lado, quanto mais progredirmos no futuro,
tanto mais ele se tornar ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e
mecnico iniciou um novo ciclo de civilizao. As foras natu-
rais sero dominadas e submetidas, condio na qual o homem,
tornando-se verdadeiramente rei do planeta, assumir a direo
das foras da matria e da vida na Terra. As civilizaes futuras
vos imporo um regime de coordenao e de conscincia no
qual se valorizar grandemente o to depreciado valor moral e
psquico, fator fundamental para um ser que, em plena respon-
sabilidade e conhecimento das consequncias, ter de assumir a
funo de central psquica, em torno da qual circularo todas as
foras do planeta, no mais no presente estado de luta e de
anarquia, mas em perfeito funcionamento orgnico.
A luta presente viva, pois o esforo que tende construo
das novas harmonias est em plena atividade. A cincia se espiri-
tualizar e, aps ter exaurido sua funo utilitria, ultrapassar es-
te seu carter, adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutili-
zao dos meios de pesquisa vos levar, inevitavelmente, ao con-
tato com essa mais profunda realidade do impondervel. A tica
ser um fato demonstrvel e, portanto, obrigatria para qualquer
ser racional. No mais ser lcita a inconscincia do egosmo e do
vcio, mal que tantas dores semeia em vossa vida. A evoluo vos
aperta e vos constrange fatalmente, de todos os lados; vosso irre-
quieto dinamismo j trabalha vivamente para isso. A beleza do fu-
turo estar, sobretudo, no funcionamento harmnico de vosso
mundo; vosso progresso ser uma conquista de ordem, que vos
harmonizar com a ordem reinante no universo. Tal como a mat-
ria, ao completar seu ciclo de vida, atingiu o estado de ordem no
universo astronmico, tambm o esprito hoje, para vs, ainda
no perodo das primeiras formaes caticas quanto mais avan-
ar no ciclo da vida, tanto mais realizar a fase de ordem.
Assim uma ascenso e dilatao do concebvel vos esperam
no futuro, que trar transformaes de conscincia para dimen-
ses superiores, abrindo-vos contatos com os mais inexplorados
ngulos do universo e campos do conhecimento. Deus se apro-
ximar de vs, em vossa concepo, e o sentireis cada vez mais
presente, csmico e surpreendente. Ento vs, fundidos em Sua
ordem, sereis muito mais felizes que hoje. Esse ser o prmio
de vosso esforo.

LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA

Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora atingir
problemas mais substanciais, penetrando as camadas mais pro-
fundas da personalidade. Enfrentemos as mais altas fases da as-
censo, mostrando o trabalho adequado para os tipos humanos
mais elevados. Nossas construes so todas realizadas na cons-
cincia, pois somente ela pode armazenar os valores indestrut-
veis. em funo dessas construes que concebo qualquer for-
ma de atividade humana. No vos abandoneis inconscincia do
carpe diem (aproveite o dia). indispensvel preparar-se para o
futuro. No se pode dizer: gozemos, no h amanh, porque o
amanh chegar e vos encontrar despreparados. A inconscincia
no evita as reaes. preciso enfrentar com seriedade e cora-
gem muitos problemas individuais e sociais que vossos ancestrais
talvez no tenham sentido coletivamente, mas que, sem dvida,
eles no resolveram. necessrio compreender e refazer tudo a
partir dos alicerces, especialmente o homem, que apenas uma
criana. Tendes diante de vs um imenso trabalho, o qual apenas
comeastes. Deveis realizar, acima de tudo, uma maravilhosa
construo moral, e foi com a finalidade de vos preparar para is-
so que executei to longa viagem, desde os movimentos primor-
diais da matria at ao esprito.
A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do Cristo e
se realizar no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos apare-
ce hoje como um caso limite, do qual s possvel avizinhar-se
atravs de aproximaes sucessivas, por meio do uso inteligen-
te das foras biolgicas. As verdadeiras solues, que atingem a
substncia, partem do indivduo e de seu corao, mudando
primeiro a conformao da alma individual. No se trata de ex-
perincias coletivas exteriores ou de reorganizao de sistemas,
mas sim de maturao biolgica, que, por ser irresistvel, no
pode ser paralisada, devendo ser compreendida e secundada.
O problema pode ser considerado como religioso, poltico,
econmico, jurdico, artstico, cientfico, atingindo o homem in-
tegralmente e, portanto, todas as suas manifestaes. No se
trata de destruir, mas sim de sublimar os caracteres fundamen-
tais da personalidade, tornando a vontade cada vez mais viril, a
inteligncia mais aguda, o corao sempre mais sensvel e aber-
to. Do homem deve nascer o anjo. a redeno de Cristo. O
Evangelho o seu cdigo, a virtude a sua norma, a vida dos
santos a experincia. a f que anima todas as religies, cada
uma em seu nvel. Corpo e esprito so posies vizinhas, duas
fases, dois mundos, duas leis. A evoluo tem de realizar a as-
censo . O corpo j est feito, mas a evoluo continua e
necessrio fazer evoluir o esprito, consolidando e elevando
vossas tentativas de formaes psquicas (paixes, embries de
intelectualidade, esboos de alma coletiva). O homem conquis-
tou o poder fora de si, dominando a Terra. Agora tem de con-
quistar o poder dentro de si, dominando o esprito.
Num mundo onde ningum considera seu semelhante um
irmo, como se a desventura do prximo pudesse ficar isolada,
sem recair sobre todos; onde ningum tem em si a medida da
prpria expanso, sendo esta limitada apenas pela reao dos
outros, que desejariam igualmente expandir-se sozinhos sobre
todos; em tal mundo, a aparente utopia evanglica o nico
elemento capaz de coordenar as atividades e construir o orga-
nismo social. Todos aguardam um novo sistema exterior, con-
tanto que este no os queira mudar. Nas mais diferentes experi-
ncias sociais, todos ficam sempre idnticos. Mas o progresso
social s pode verificar-se atravs do conjunto dos progressos
individuais, no sendo possvel a melhoria do organismo seno
atravs da melhoria de cada uma de suas clulas. Assim se rea-
liza a grandiosa ascenso humana, que, partindo do inferno da
animalidade (o mundo da fera), atravessa o purgatrio da prova
que ensina e da dor que redime (lei de equilbrio), para chegar
finalmente ao paraso das realizaes do divino (o mundo su-
per-humano). Por isso as vias da evoluo so tambm as vias
que libertam das trevas, do mal, da dor.
necessrio demolir e reconstruir; sufocar a animalidade in-
dividual e social, suprimindo qualquer expresso dela, e substitu-
ir-lhe por manifestaes de ordem superior. No processo de ree-
dificao, preciso tambm destruir, para, depois, substituir e re-
construir. Se a renncia necessria como demolio, indis-
pensvel substituir o velho contedo por novas paixes, impulsos
e criaes, para que o ritmo da vida no pare e o esprito no se
torne rido. necessrio que o alegre esforo de renascer mais
alto supere e absorva o tormento da morte mais embaixo. Evitai
as loucuras da renncia pela renncia, pois isso provoca perigo-
sas zonas de vazio, em que a alma se atrofia. Em vez disso, que
vossa luta seja tempestuosa e heroica, como a dos conquistadores
que avanam seguros; seja mpeto de paixo, que sabe vencer tu-
do; seja, em cada timo, repleta de alegria e renovada de juven-
tude. Formar-se- ento uma rivalidade entre corpo e esprito,
uma guerra que os msticos bem conheceram e descreveram.
Quando se sobe aos mais altos nveis, a velha forma biolgi-
ca, que se atrofia, parece no poder mais suportar o psiquismo
hipertrofiado. Surgem ento desequilbrios aparentes, que a cin-
cia, no sabendo compreend-los, define como patolgicos, clas-
sificando-os como formas de neurose. A matria pertinaz, mas
filha do passado, que vai sendo superado; o esprito sofre, mas
o futuro lhe pertence. Passado e futuro significam fora e justia,
dor e alegria, escravido e liberdade, mal e bem; extremos entre
os quais oscila a alma humana, a fim de realizar sua ascenso.
Para os seres evoludos, essas realidades do esprito incon-
cebveis para os tipos inferiores podem ser irresistveis. Ento a
luta assume propores tremendas, entre um esprito que busca
com toda a fora sua afirmao, exigindo para si toda a vida, e
uma natureza inferior que no quer morrer, negando-se a ceder o
campo. O passado resiste slido, por impulsos de milnios, cris-
talizados nas formas, e ao incndio do esprito ope a inrcia das
grandes massas, prendendo-se como contrapeso ao frmito do
anjo alado que anseia voar. O esprito, que v, guia e apreende,
o centro dinmico. A matria, que fixou e conserva as conquistas
feitas, a massa estabilizada. O esprito est testa e, expondo-se
a perigos, arrisca novos equilbrios, para destacar-se dos cami-
nhos conhecidos, sendo o esforo todo seu. O organismo humano
est construdo para prover, com um mnimo de esforo psquico,
a vida vegetativa do corpo, atendendo ao seu metabolismo, e no
para suportar as tempestades da alma. Mas, para tais seres, cada
timo de vida um timo de transformismo evolutivo; a grande
caminhada no pode deter-se, e a vida desloca seu centro. Tudo
se transforma no ser paixes e aspiraes numa realizao
cada vez mais intensa do divino. Drama laborioso e fecundo, que
s os grandes souberam viver e que a grande arte do futuro sabe-
r compreender e representar. Lutas e vitrias de tits. Imp-las a
quem no est maduro significa dar a morte sem restituir a vida.
A alegria da vida est na expanso; o sofrimento, na limita-
o. intil tentar ascenses altas demais e renncias vazias, que
nada trariam alm de sofrimento. Faz-se necessrio introduzir,
com tenacidade e sem mentira, o mximo de transformismo su-
portvel na forma individual, seguindo cada um sua prpria linha
tpica de especializao. As grandes ascenses no so fceis
aventuras espirituais, mas sim verdadeiras transformaes de
conscincia, transportada perigosamente, alm da vida, para o
supranormal. No basta dizer: Senhor, Senhor! indispensvel a
macerao do corpo e do esprito, em que vale, sobretudo, a te-
nacidade plasmadora das marteladas. Trata-se de um trabalho de
purificao total, que vai da atitude do esprito e da escolha das
obras purificao celular, obtida por meio de um regime diet-
tico que exclui a introduo de alimentos inadequados no circuito
orgnico. um trabalho de ponderao e resistncia, envolvendo
um clculo complexo de foras, no qual imprescindvel ter em
mente que a evoluo no se fora nem se usurpa, pois trata-se
de um amadurecimento biolgico, o que somente pode se obtido
por meio de um longo e constante trabalho, mas cuja realizao
pode ser facilitada e acelerada, escolhendo-se o caminho, ao in-
vs de lanar-se em tentativas, merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum,
inepto diante das grandes realizaes do esprito, pois sua me-
diocridade dominante. Tais realizaes representam elevados
ideais, que, como faris, iluminam o mundo. Entretanto a maio-
ria humana est apenas nas primeiras aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em
seu mais elevado grau, na forma completa de perfeio moral,
mas na sua mxima aproximao suportvel. Isso constitui
sempre uma escola de disciplina moral, proporcionada s foras
e compreenso individual. Disciplina dos sentidos e controle
das paixes, educao diria que no deixa escapar ocasies pa-
ra elevar os impulsos existentes. Na porfia das ascenses, cada
um se escalonar ao nvel de sua capacidade e ter seu ntimo
valor testemunhado pelo que souber conquistar.
Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza, s
pobre. Mas lhe direi que se encaminhe gradativamente, porque
s aos poucos poder conquistar a perfeio. Comece a livrar-
se da escravido do suprfluo, do moderno frenesi da riqueza,
que, frequentemente, conduz a complicaes antivitais e que,
quando no custa muito esforo, custa em desonestidade, ja-
mais pagando o que exige. A riqueza uma arma de dois gu-
mes, pois, se facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a
oprime. A sociedade moderna est esmagada pelo peso de hbi-
tos custosos e suprfluos, havendo nela uma corrida multipli-
cao artificial das necessidades, que com a iluso de uma
alegria efmera, constantemente desvalorizada pelo costume
constitui verdadeira escravido.
Simplificai. H uma pobreza econmica que pode ser am-
plamente compensada por uma grande riqueza moral, assim
como existe uma misria moral que nenhuma riqueza poder
jamais atenuar. Esse o vosso tempo. O deus utilitrio de vossa
civilizao moderna impe um esforo cada dia maior do que
aquele exigido pelo deus da renncia. A matria negativa,
inerte, pobre, insacivel, egosta; somente absorve e acumula;
cega e muda, no podendo viver seno plasmada pela potncia
do esprito em seu amplexo vivificante. O esprito positivo,
ativo, rico, generoso; sua necessidade est no dar, no altrusmo,
no sacrifcio; no tem garras para segurar e entesourar, mas
constitui um potencial inexaurvel de criao. Ai de quem se
fecha no circuito da matria, pois obstrui para si os caminhos
que, seguindo na direo das foras espirituais, alcanam as
mais ativas fontes dinmicas. Felizes os pobres de esprito. Se
obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja desapegado dela.
Muitos pobres so apenas ricos frustrados, igualmente vidos e
culpados. Eles ainda tero de sofrer e superar a prova da rique-
za, para aprender a sublime lio do desapego. O pobre que in-
veja o rico to somente para exceder-lhe naquilo que ele mes-
mo condena, obter a riqueza como punio, para experimen-
tar-lhe o enorme peso e o valor efmero. Seja a riqueza um
meio, e no um fim; seja ela dirigida para metas mais elevadas,
as nicas que podero, ao menos um pouco, justificar o triste
dolo, em cujo nome tanto mal foi cometido.

LXXXI. A FUNO DA DOR

Outra fora que o homem moderno teria de compreender a
dor. A atitude de vossa mentalidade diante do fenmeno da dor
de defesa e rebelio. A cincia fez faiscar em vossas mentes a
iluso de uma possibilidade de paraso imediato na Terra e de-
sencadeou uma guerra contra a dor, mesmo custa de qualquer
prostituio moral, num paroxismo de terror que revela como,
nas prprias dobras de sua audcia, esconde em si, numa zona
cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos objetivos su-
premos. Mas essa atitude de esprito no alcanou sua meta,
pois jamais, mesmo no estrondo de to grande progresso, a dor
assanhou-se to mais aguda e profunda, nunca se viu maior va-
zio no esprito, nunca faltou tanta coragem de lutar e saber so-
frer. A cincia no compreendeu que a dor, pelo fato de ter uma
funo fundamental de equilbrio na economia da vida, no
pode ser eliminada. A dor exerce uma ntima funo de ordem,
sendo biologicamente construtiva, como excitadora de ativida-
des conscientes. O to criticado estado de alma de resignao
paciente uma virtude de adaptao, de resistncia e de defesa,
que os povos modernos esto perdendo. A cincia movimentou-
se para eliminar as causas prximas da dor, esta, porm, corres-
ponde a uma lei de ampla causalidade, cujos primeiros e distan-
tes impulsos necessrio pesquisar. Tais causas esto na subs-
tncia dos atos humanos, na natureza individual. Enquanto o
homem for o que e no souber realizar o esforo de superar-se
a si mesmo, a dor ser parte integrante de sua vida, com fun-
es evolutivas fundamentais, permanecendo, portanto, como
substancial e irredutvel fator imposto pela evoluo. Sei muito
bem como o homem moderno e no lhe peo a perfeio ime-
diata. Digo-lhe, no entanto, que, se no for capaz de modificar-
se, tornando-se melhor, todas as dores que lhe sobrevierem se-
ro justas e bem merecidas.
Pobre cincia, emudecida diante dos problemas substanciais!
Pobres crianas que odiais a dor semeada e desejada por vs
mesmos; que tendes a iluso de venc-la, calando-a e esconden-
do-a, ao invs de compreend-la. Os problemas s podem ser re-
solvidos, quando so enfrentados com lealdade e coragem. No
meio de tanto progresso, cada um caminha mudo dentro de si
mesmo, usando uma sorridente mscara de cortesia, com a qual
esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos excessos
em todos os setores, excitando novas reaes de sofrimentos fu-
turos. Se o homem tem de ser livre, mas ignora as consequncias
de suas aes, ento uma dor atroz que o flagele , para seu
bem, a reao necessria e proporcional sua sensibilidade. Tal
condio inevitvel, pois, quando a orientao da vida est to-
da errada, isso no modifica a lei das coisas, que reage a cada
momento para se fazer compreendida. O homem, na sua inge-
nuidade, pretende violar e modificar a Lei, torcendo-a a seu fa-
vor; alimenta a iluso de poder e saber tudo, fraudando a todos;
ri-se das reaes e considera o irmo cado como um falido, ao
invs de estender-lhe a mo, a fim de que a encontre estendida
para si, quando for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, com-
preender que, num mundo onde nada se cria e nada se destri,
mesmo no campo das sutis qualidades morais, um efeito somen-
te pode ser neutralizado, se for reconduzido de modo invertido
sua causa, a fim de encontrar assim sua compensao. Uma
quantidade de carter consciente e moral no pode ser anulada,
enquanto no for absorvida pela vida. A mope mentalidade mo-
derna limita-se ao jogo da defesa imediata contra uma fora
sempre recorrente e emprega nisso um constante esforo, no s
ao procurar expuls-la, em vez de absorver-lhe a potncia e
exauri-la, mas tambm ao atordoar-se nos prazeres, para no v-
la, aumentando-a com novos erros, que voltam sempre em for-
ma de novas dores. Assim homens, classes sociais e naes
transferem uns aos outros essa massa saturada de dbitos, que,
passando de gerao em gerao, circula por todos e permanece
sempre a mesma, porque ningum a absorve. Cristo, que morreu
na cruz, redimindo a humanidade com sua paixo, o grandioso
smbolo que resume e convalida esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que, embora ignorante, tam-
bm sofre? bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais
a que denominais castigo divino. intil neg-lo: todos sofrem,
mais ou menos; todos se debatem entre as garras do monstro. Po-
bre ser, o homem! Permaneceu no somente pago, mas tambm
bestial na substncia, rebaixando tudo ao seu nvel: religio, es-
tado, sociedade, tica. Para adapt-los sua condio, realiza
uma contnua reduo de todos os valores morais. Preso ainda
aos instintos primordiais do furto e da guerra, precisa atravessar
dores ingentes, porque s elas podero fazer-se entendidas, aba-
lando sua inconscincia. A alma humana, que hoje amontoou so-
bre si um emaranhado fardo de intil cerebralismo, no v esses
equilbrios espontneos e simples. Mergulhada no paroxismo de
um dinamismo frentico, alma fraca e primitiva. Que outra coi-
sa poderia faz-la soerguer-se, sem restringir-lhe a liberdade, se-
no a imensurvel massa de dores? O homem est equilibrado
em seu nvel, sendo oprimido por uma spera luta e por uma rea-
lidade de dores. Iludido, insensvel e inconsciente, resiste a qual-
quer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos e ambiciona a
ascenso exterior, econmica; imerso no egosmo do momento,
ignorante do amanh e fechado em seu horizonte, est sempre
vido para abusar de tudo. Se o gnio no se abaixar at ao ho-
mem, este certamente nada saber fazer para alar-se at ao g-
nio. As verdades so ditas, mas a explorao dos ideais to ve-
lha quanto a humanidade, razo pela qual a sociedade habituou-
se a consider-los mentira. Por um instinto nascido de experin-
cias seculares, cada um sabe que, por trs de tantas ostentaes
de coisas elevadas, existe a mesma misria moral e material, sabe
que aquelas so retrica, mas que esta a realidade, e acredita
somente nas verdades em que todos creem: a festa do prprio
ventre e a vitria por qualquer meio. A ltima palavra cabe dor,
nica e eterna formadora de destinos e forjadora de almas. Ela
permanecer enxertada no esforo da vida, com seu gotejar coti-
diano e suas grandes lufadas coletiva peridicas, para atingir as
almas e deixar nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema, indispensvel o aperfei-
oamento moral; necessrio o amadurecimento biolgico do
super-homem; preciso subir com Cristo cruz, para refazer a
vida individual e coletiva nas bases do amor; necessrio saber
reencontrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as
causas e a funo, utilizando-a para a prpria ascenso. A dor
contm o germe de uma felicidade cada vez mais elevada, que o
homem deve conquistar; constitui o esforo necessrio da evo-
luo, que a essncia e a razo da existncia. Trata-se de equil-
brios insuprimveis, indispensveis respirao do universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente
a dor. Assim, ao reabsorver a reao e eliminar o dbito, operan-
do a gradativa harmonizao da atuao da Lei no eu, a dor eli-
mina a si mesma, enquanto faz progredir o ser. Isso demonstra a
justia e a bondade da Lei, que no lei de mal e de dor, mas sim
lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um cami-
nho de redeno gradual, por etapas: primeiro, reabsorver as rea-
es livremente excitadas no passado, sofrendo pacientemente as
consequncias das prprias culpas; depois, uma vez reconstitudo
o equilbrio, manter-se em estado de harmonia com a Lei, evitan-
do qualquer nova violao e reao. indispensvel conceber o
universo no como um meio para a realizao do prprio eu e
centrado neste, mas sim como um organismo regulado por uma
lei suprema, dentro do qual a realizao do prprio eu s pos-
svel em harmonia com tudo o que existe. necessrio conceber
a dor no como um mal devido ao acaso, mas como uma forma
de justia, como uma funo de equilbrio, que, mesmo respei-
tando a liberdade do homem, ensina a ele os verdadeiros cami-
nhos da vida, constrangendo-o, aps tentativas e erros, a tomar
o nico caminho possvel: o do prprio progresso. A dor no po-
de desaparecer, enquanto o dbito no for pago lei de justia,
que, seja no campo moral, social, histrico, econmico, fsico ou
qumico, sempre a mesma lei, a mesma vontade, o mesmo
Deus. No se frauda nem se escapa no tempo ao da Lei. Re-
belar-se contra a sua vontade excita um maior choque de reaes,
que a sua elasticidade (divina misericrdia), mesmo contendo em
sua grandeza todo o livre-arbtrio humano, terminar sempre de-
volvendo a vs, como fato inexorvel.
A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor, que
pode, por isso, ser colocada no caminho das ascenses huma-
nas. Abandonai a utopia que o materialismo ps em vossa men-
te e percebei esta solene verdade da vida. Em meio ao mpeto
frentico de vossos tempos na busca de todas as felicidades e
lastimvel srie de todas as experincias humanas, diante da
desiluso que apaga nas pupilas o sonho vo da felicidade no
atingida, tenha o homem a coragem de olhar esta realidade mais
profunda e abrace fraternalmente sua dor. Que ele aprenda e
progrida com a arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom
prevalentemente negativo, mas ele o apenas sob o vosso pon-
to de vista humano, mas no em relao s reconstrues super-
humanas, onde se fundamenta minha afirmao maior. Na t-
bua relativa de vossos valores ticos, estais sempre embaixo,
porm vossas virtudes violentas e guerreiras, necessrias ao
vosso estado atual, no mais sero virtudes amanh e estaro
superadas. Tudo proporcional ao prprio nvel e o exprime.
H muitas formas de dor, que so tanto mais graves, quanto
mais baixo estiver o ser. A intensidade do contragolpe doloroso
que recai sobre quem movimentou a causa obtida pelo clculo
de responsabilidade, como j vimos modifica-se com o grau
de evoluo, cujo progresso sutiliza a frrea cadeia das reaes.
Observai como o castigo quase se volatiliza no processo de
espiritualizao progressiva. No mundo subumano, a dor der-
rota sem compaixo; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira,
num estado de misria absoluta, sem luzes espirituais compen-
sadoras. a dor do condenado, cego, sem esperana. E o ho-
mem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se no qui-
ser aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a
conscincia desperta, pesa e reflete; o esprito tem o pressenti-
mento de uma justia, de uma compensao, de uma libertao,
e espera. a dor tranquila de quem sabe e resgata; o purgat-
rio confortado por uma f. O castigo se detm nas portas da al-
ma, que tem seu refgio na paz. Analisando a dor, para desco-
brir-lhe as causas e a lei, a mente aceita-a livremente, como ato
de justia que trar alegria, fazendo de um tormento um traba-
lho fecundo, um instrumento de redeno. Quanto de sua viru-
lncia j perdeu a dor! Muito diferente o sofrer esperando e
bendizendo, pois o golpe contra a alma assim encouraada
menos amargo e, no esprito defendido por essa profunda cons-
cincia, tem menor fora de penetrao. A viso substancial das
coisas d a cada caso a sensao da justia, uma grande f e um
absoluto otimismo; entre as dissonncias do ambiente forma-se
na alma um osis de harmonia. Chega-se assim, gradativamen-
te, ao mundo super-humano, no qual a dor perde seu carter ne-
gativo e malfico, transformando-se numa afirmao criadora,
num poder de regenerao, numa corrida para a vida. Ergue-se
ento o hino da redeno: felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo, pre-
para o caminho para as profundas introspeces e penetraes;
desperta e desenvolve suas qualidades at ento latentes; multi-
plica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as grandes al-
mas, a dor uma fora de valorizao e criao. A expanso da
vida, constrangida para o interior, atinge realidades mais profun-
das, seguindo assim os caminhos da libertao, obrigada pelo
choque da dor. A cada golpe que parece trazer runa, algo se agi-
ta e nasce do mago do eu, revelando um novo mundo; a cada
investida da dor, que parece mutilar a vida, algo reconquistado,
fazendo a vida crescer e elevar-se. A dor destaca e liberta de um
invlucro denso de desejos e de sensaes a alma, que, a cada
pedao de animalidade arrancado, dilata-se num mais amplo po-
der de percepo, numa forma mais intensa de vida, numa reali-
dade mais profunda. Imaginai a mais titnica das lutas, o mais
tremendo dos esforos, a mais formidvel das tempestades e vis-
lumbrareis o silencioso combate que travado no mago das leis
biolgicas, numa disputa palmo a palmo pelo campo da vida; um
encarniamento de retornos atvicos para baixo e uma atrao ir-
resistvel para o alto. Esprito e animalidade lutam, vinculados e
inimigos, assim como a luz e as trevas lutam na hora da alvorada,
para que surja o dia. Na fase super-humana, a dor no mais
apenas expiao, que se conforta com a esperana, mas sim o
mpeto frentico das grandes criaes espirituais. Em meio luta
pela libertao, a sensao dominante de juventude e, na ex-
panso das energias, de ressurreio; enfraquecidas as paixes
e dominadas as prepotncias da natureza inferior, a sensao do
esprito vitorioso o doce repouso de quem aporta num osis de
paz. Ento, olhando com mais calma dentro de si, com seu ouvi-
do sutilizado pela dor e pela luta, o esprito pode ouvir. Nesse
ponto irrompe o canto do infinito. Assim, lentamente, do mago
da alma, ecoa a grande sinfonia do universo. As notas que a can-
tam so as estrelas e os mundos, as flores e as almas, as harmoni-
as da Lei e o pensamento de Deus.
Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta, entre as
coisas mortas, est tua dor, qual instrumento intil jogado fo-
ra, l embaixo, na margem deserta de um caminho triste. No
infinito, o universo canta! Levanta-te, a tua dor est vencida.
Todas as coisas se transformaram diante da viso de Deus; o
canto tem tal profundidade de doura, que a alma se desorien-
ta. Para alegria da mente, caem os vus do mistrio; para ale-
gria do corao, caem as barreiras do amor. Abre-se o univer-
so. Uma vibrao onipresente de amor transporta o esprito
para fora de si, de viso em viso, de felicidade em felicidade.
Ele no luta mais, abandonando-se e esquecendo-se em Deus.
As foras da vida o sustentam e o arrastam, lanando-o para o
alto, onde est o novo equilbrio. Rompidas as correntes, ele
est verdadeiramente livre e pode subir. Mas o passado perse-
gue, sendo necessrio percorrer at ao cume os caminhos do
bem, assim como, para os maus, necessrio submergir at ao
fundo nos caminhos do mal. Ento o ser, no mais pertencen-
do terra de dor, emerge cada vez mais na luz do Cristo e a
se aniquila num incndio de amor.
Estas so rarefaes utpicas do respiro da vida, mas apenas
enquanto no haja sido deslocado o centro da personalidade pa-
ra o mundo super-humano. Assim o conceito de dor-prejuzo e
de dor-mal evolui, por gradaes, para o de dor-redeno, dor-
trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-bem, dor-paixo, dor-
amor. H quase uma transumanizao da dor na lei santa do sa-
crifcio. Nesse paraso, o milagre da superao da dor atravs
da dor est realizado. O mal transitrio; o choque violento en-
tre a livre ao e a Lei esgota sua funo, silenciando o estridor
das violaes; a dor existe para engolir-se a si mesma; o desa-
cordo finda proporo que se alcana a harmonia. Por meio
desse sbio mecanismo, pelo qual a liberdade obrigada a ca-
nalizar-se para o progresso, chega-se unificao do eu com a
Lei. Nesse ponto, desaparece qualquer possibilidade de viola-
o e de reao, e a dor se anula em sua causa. Ento, a alma
brada: Senhor, agradeo-Te por esta maravilha suprema da vi-
da: a minha dor, que Tua bno!.
Mesmo por outros caminhos, inferiores e coletivos, a dor
tende a se anular. Ela o ltimo elo da cadeia: involuo, igno-
rncia, egosmo, fora, luta, seleo. Mas o mpeto evolutivo
transforma a fase da fora em justia, o mal em bem. Demolin-
do as mais baixas condies de vida, a evoluo opera a trans-
formao da dor. Assim como a fora, coletivamente por um
jogo de reaes de conjunto e atravs de uma progressiva apro-
ximao, segundo a lei do mnimo esforo tende com o uso
autoeliminao, reabsorvendo-se em si mesma para ressurgir
em forma de justia, tambm a dor, coletivamente, tende a anu-
lar-se como fator transitrio inerente s mais baixas fases de
evoluo. Seria absurdo haver um mal e uma dor incondicio-
nais e definitivos. O maior mpeto da vida a evoluo leva
necessariamente o mal ao bem, a dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada
um escolha a mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como
sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada um sofre diferente-
mente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando, outros res-
gatando, outros abenoando e criando! Das trs cruzes iguais
sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. S justia e
amor a reao dos grandes. Cabe a vs saberdes extrair do es-
foro da vida a maior ascenso do esprito, utilizando a dor em
vez de combat-la, transportando cada vez mais para o alto o
centro de vossa vida.
Certamente que, nestes nveis, no estamos na ordem comum
das coisas humanas atuais, podendo tudo isso parecer fuga e de-
molio de virtudes positivas; mas j vos disse que fuga para
uma afirmao mais elevada. Isso pode parecer mutilao de as-
piraes e de vontades, supresso de energias sadias e produtivas,
mas essas aspiraes jamais vos faro sair dos nveis inferiores
do ciclo da vida, nos quais cada vitria tem de contrabalanar-se
com uma derrota, cada juventude com uma velhice. A, cada
grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O que vos indi-
co, porm, a sublimao da vida para uma forma de ao mais
elevada, dirigida s nicas conquistas eternas; ao mais enrgica
e civilizada, que exclui o desperdcio intil da comum agresso
desorganizadora; ao mais produtiva, porque consciente das
foras naturais, em meio s quais se realiza.
No vos indico como supremo ideal humano a figura pri-
mitiva do heri da fora, que violenta e vence, mas ainda
que as massas no o entendam mostro-vos o super-homem,
no qual se fundem a vontade do dominador, a inteligncia do
gnio, a hipersensibilidade do artista e a bondade do santo; o
lutador sobre-humano, que perdoa e ajuda seu semelhante,
atacando somente as foras biolgicas, para submet-las; o ser
de uma nova raa, que luta pela justia e senhor de si mes-
mo, para o bem coletivo.
A santidade no morreu nem foi superada, apenas comeou.
Uma nova santidade deve subsistir no mundo moderno: culta,
consciente e cientfica, que, saindo das velhas formas, ressurja
no corao de vossa vida turbilhonante; que volte a lutar pelo
bem e, com vossa psicologia objetiva, enfrente heroicamente o
choque de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema a fora,
seja ela a superior fora do esprito; seja ela a beleza espiritual
que ouse mostrar-se viva no mundo, como um desafio, para que
este, se no compreender, dilacere-a e, dilacerando-a, aprenda.
O santo, nesse amplssimo sentido, passa em misso e somente
grande porque se inclina para educar e erguer a multido na
direo dessas superaes da dor.
Muito lento o caminho das massas inconscientes embaixo.
Elas esperam a fecundao por parte desse ser, ponto culminan-
te produto da transformao biolgica completa para o qual
converge todo o transformismo fenomnico, sustentado e obje-
tivado por todas as foras da evoluo. No ltimo produto do
grande esforo da vida, a criao dobra-se sobre si mesma, para
retomar no movimento evolutivo as camadas mais baixas. Es-
tendendo a mo ao homem que caminha sob o peso de sua as-
censo e carrega sobre si a dor do mundo, o impulso torna a
descer, para elevar o ser e aliviar sua dor. Esta retomada ascen-
sional, que j estudamos como caracterstica fundamental no
desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenom-
nicos, inerente ao impulso da evoluo e significa tambm
uma tendncia eliminao da dor.

LXXXII. A EVOLUO DO AMOR

Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso que
rege o universo, divina potncia de eterna reconstruo! Encon-
tr-lo-emos sempre indestrutvel, sob infinitas formas, em todos
os nveis do ser. Sublimando-se, o amor subir, junto com o ser,
at ao paraso dos santos. Assim como a dor, o amor tambm
tem uma funo fundamental de conservao, coeso e renova-
o, fazendo parte integrante do funcionamento orgnico do
universo; seu impulso no pode ser destrudo, mas deve ser se-
cundado e elevado; seu desejo no pode ser eliminado, mas de-
ve ser guiado para uma contnua ascenso. Evoluo dos instin-
tos e das paixes, aperfeioamento constante da personalidade
(teoria evolutiva do psiquismo).
Tambm aqui observaremos o amor nos diferentes nveis
e em sua ascenso. Assim, traaremos um novo aspecto das
vias da evoluo. O amor, que no mundo animal funo
prevalentemente orgnica, adquire no homem funes de or-
dem nervosa e psquica; torna-se complexo, dilata seu campo
de ao, sutiliza-se e sensibiliza-se (se souber evitar o perigo
de uma degradao neurtica) em direo a um superamor
espiritual. Se no possvel destruir as paixes, mas apenas
faz-las evoluir, justamente por isso indispensvel domin-
las e gui-las, orientando-as para a fase espiritual. Tudo que
acentua o elemento nervoso e sutil fascnio, simpatia de
alma, graa, arte, msica, vibraes, psiquismo tudo que
constitui perfume e poesia do amor, tudo enfim que desmate-
rializa e espiritualiza evoluo, pela qual sois guiados para
a superao das formas do amor humano. Estais s portas de
um novo reino: o amor mstico e divino. xtase supremo ex-
perimentado pelos santos, que no digresso prazerosa de
sentimentalismo romntico, mas sim a mais tempestuosa das
conquistas, o mximo grau de tenso no domnio sobre as
foras biolgicas, constituindo uma luta viril contra a anima-
lidade, onde se empenham todas as foras da vida. Falo de
um misticismo ativo, que renuncia para criar, e no daquele
vo misticismo moderno, neurtico e sensual, enervante e
doentio, que, permeado de sutis e artificiais complicaes, s
existe no esprito ocioso e desolado.
No alto, como ponto limite da evoluo humana, est o
amor divino. Ao homem mediano s podemos pedir a maior
aproximao admissvel para suas capacidades de concepo e
suportvel pelas suas foras. Nas gradaes infinitas das apro-
ximaes da perfeio, cada um, em seu nvel, procurar embe-
lezar e elevar ao mximo seus instintos e paixes. Seja vossa
meta aquele superamor alcanado pelos grandes; eleve-se o
humano para o divino por destilaes sucessivas, que, derru-
bando embaixo, reconstroem cada vez mais alto. Ascenso das
paixes, que faz parte da elevao de toda a personalidade, de
uma transfigurao do eu. Por isso o vnculo substancial de
qualquer unio de amor deve ser o prprio amor, sem o qual tu-
do nulo, reduzindo-se a uma forma de prostituio, ainda que
ratificada por todas as sanes religiosas e civis. As aparncias
no podem criar a substncia, da qual dependem a felicidade
dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor se elevam gradualmente. Cada ser
do animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao
gnio, ao santo ama diferentemente, de acordo com as qua-
lidades e o grau de perfeio que tenha atingido. Com a as-
censo do tipo transforma-se a expresso do amor, que a
maior fora do universo. Sempre presente em qualquer nvel,
suas funes desde a mais simples nos seres inferiores, pa-
ra multiplicar a espcie tornam-se cada vez mais ricas e
complexas com o acrscimo de novas tarefas, desenvolven-
do-se na amplitude de aes. A fmea transforma-se em mu-
lher; o macho, em homem. A atrao sexual se engrandece
no amor materno, diferencia-se e enriquece-se nas formas de
amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio, at ao
altrusmo, abnegao, ao martrio. A mulher transforma-se
em anjo; o homem, em santo.
Nesta ascenso do amor h uma contnua reabsoro dos
impulsos do egosmo, socialmente desagregantes, que so subs-
titudos pela constante emanao das foras do altrusmo, soci-
almente construtivas. A funo do amor criar, conservar, pro-
teger. Seu desenvolvimento exterioriza e intensifica todas as
defesas de uma vida cada vez mais complexa. Tais ascenses
no so sonho estril, pois contm a gnese das foras de coe-
so do organismo unitrio da futura sociedade humana. O altru-
smo imprescindvel num mundo mais evoludo, ainda que
hoje possa parecer utopia, quando, por vezes, sua simples ex-
tenso apenas ao restrito crculo familiar j constitui um esfor-
o. Trata-se da reabsoro do egosmo pelo amor, de uma in-
verso de impulsos, que somente um momento do processo de
inverso das foras do mal em bem, da dor em felicidade. O
egosmo restrito, sendo isolado pelo prprio separatismo, que
limita o seu gozo. Ascendendo, o amor se transforma, por ex-
panso contnua, numa sempre maior capacidade alegria. H
nos gozos ligados ao denso meio da matria alguma coisa que,
pelos atritos, cansa e desgasta mais rapidamente do que nas li-
vres alegrias espirituais. O esprito escancara os braos ao infi-
nito e tudo possui sem nada pedir.
Quo imensa amplitude daro vida as mais altas paixes!
Quanta sutileza e profundidade de gozos possuir o homem fu-
turo, que, sem dvida, olhar com nusea as brutais festas dos
sentidos como as concebeis hoje! Que msica ser ento a vida,
fundida na harmonia do universo! A paixo se desmaterializar
at ao superamor do santo, fenmeno este que, levando a gozo
real e elevadssimo, no assexual, mas sim supersexual, diri-
gindo-se para seu termo complementar, situado alm da vida,
no seio das foras csmicas. Na solido dos silncios imensos,
o santo ama, com a alma hipersensvel estendida e aberta a to-
das as vibraes do infinito, num impulso impetuoso e frentico
para a vida de todas as criaturas irms. Ainda que vos parea
sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual estende os braos no
xtase de um supremo e amplssimo amplexo. Alguma coisa
lhe responde do impondervel, inflamando-o e saciando-o.
Num incndio que reduziria a cinzas qualquer ser comum, arde
o amor que abraa o universo. Num mistrio de sobre-humana
paixo, Cristo abre dolorosamente os braos na cruz e So
Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.
LXXXIII. O SUPER-HOMEM

Acompanhamos o homem nas suas ascenses pelos cami-
nhos do trabalho, da renncia, da dor e do amor, todos eles
convergentes para sua maturao biolgica e sua transformao
em super-homem. No pice da evoluo, que estamos seguindo
desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que
ser gerado pelo amanh. Sua criao hoje a mais alta tenso
da vida, constituindo vossa fase . Finalmente chegamos ao
pice de vosso concebvel. Quem o super-homem? Suas sen-
saes e seus instintos apresentam, j no estado de aquisio
concluda, as qualidades que no homem ainda esto no estado
de formao. Nele, as virtudes e os superconceitos indicados
pelos ideais, para cuja conquista, no campo moral e intelectual,
a normalidade trabalha com esforo, esto definitivamente as-
similados, tendo alcanado a zona de estabilizao no instinto.
O super-homem seja ele poeta, artista, msico, filsofo, cien-
tista, heri, chefe ou santo, mas principalmente o intelectual
que desenvolve as foras do pensamento, dinmico da vontade
e da ao, bem como o mstico que, no mpeto de sua fecundi-
dade, cria no campo do sentimento e do amor sempre um ti-
po dotado de superconscincia e, na sublimao de sua perso-
nalidade, um gnio. Ele o supertipo do futuro, uma antecipa-
o das metas humanas. Sua zona de vida, onde reside seu tra-
balho de construo, est situada no inconcebvel. Os normais
podem passar a vida sem jamais mencionar o esprito, que ,
para o gnio, a mais intensa realidade da vida. Resultado de um
imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais altos produtos
da evoluo e da raa, mas est sozinho e sabe disso. Move-se
numa dimenso conceptual que apenas seus iguais compreen-
dem. Descido dos cus, um exilado na Terra, em resgate ou
em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no anda pelas
trilhas j batidas, pois sabe estabelecer entre fatos e ideias rela-
es que os outros no veem; um supersensitivo que percebe
as verdades de imediato, por intuio; nada tem a aprender,
apenas recorda e revela. Muitas vezes, essa emerso da consci-
ncia normal numa atmosfera rarefeita, verdadeira antecipao
da evoluo, somente compreendida tardiamente.
Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciads-
sima dos cumes, a medida das coisas, estabelecendo sua pr-
pria tica e tbua de valores. Somente uma verdade medocre,
prxima da natureza animal, pode ter a um rpido sucesso, pe-
lo fato de ser acessvel. Em vosso mundo, onde o triunfo con-
dicionado pelo nmero dos que so capazes de compreender,
cada xito, para ser rpido, tem de conter afirmaes medo-
cres: o aplauso das multides tem intensidade e presteza na ra-
zo inversa do valor afirmado. Por isso, da Lei que o cami-
nho do gnio seja de solido e de martrio e que no haja com-
pensao humana alguma para quem realiza os maiores traba-
lhos da vida. O crebro da mediocridade tem suas medidas e as
impe a todos, nivelando tudo; rejeita o que no cabe nele,
condenando tudo que represente um deslocamento evolutivo
para o qual no esteja preparado; nega todo deslocamento de
equilbrios que ele no possa estabilizar. Se uma verdade nova
no aparece enxertada no passado, dando-lhe continuidade, se
no tem sua base no conhecido e no aceito, se no mantm seu
percentual de novidade dentro dos limites suportveis, ento at
o gnio repelido. Isto porque a ascenso caminha por conti-
nuidade. Mas, no equilbrio universal, a evoluo lenta das
massas sempre fecundada por essa centelha superior, que, no
momento preciso, inflama-se na Terra e abala a inrcia, abai-
xando-se para erguer o ser. Existe nas coisas um equilbrio que,
cedo ou tarde, impe as compensaes. Seria intil vos revelar
verdades demasiadamente elevadas, muito distantes de vs,
porque elas se perderiam em vosso inconcebvel. A compreen-
so no obra de cultura ou de raciocnio, mas sim um ama-
durecimento que se alcana por evoluo.
Nesta sua funo fecundadora, o gnio um fenmeno de
importncia coletiva. Seu aparecimento e manifestao corres-
pondem aos ntimos equilbrios que dirigem o progresso huma-
no. Existe um processo normal de assimilao das grandes ver-
dades por parte das massas humanas. Uma concepo superior
em qualquer campo, seja arte, cincia, tica ou poltica, se for
verdadeiramente grande, permanece sempre solitria no incio,
situada no incompreensvel. No entanto ela desponta da medio-
cridade, que, por um instinto secreto e um vago pressentimento,
percebendo ser esta a forma de vida no futuro, olha e atrada,
apura o ouvido e escuta, lanando ento seus ataques demolido-
res. Estas investidas tm duas finalidades: por um lado, experi-
mentar a resistncia das novas verdades, pois somente o que
tem valor resiste e se torna ainda mais belo na luta, livrando-se
do suprfluo e condensando-se no substancial; por outro lado,
preparar a alma coletiva, que, nessa luta, toma contato e assimi-
la a novidade, para acompanhar os passos do gnio e compre-
ender suas intuies.
O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas
relaes sociais no so de compreenso, mas sim de fadiga e,
muitas vezes, de perseguio. Interiormente, ele j alcanou seu
propsito e sabe disso. Seu olhar penetra a ntima causalidade
fenomnica, ultrapassando o fracionamento da realidade entre
as barreiras de espao e de tempo, na estase suprema do espri-
to, que repousa na viso global do todo. Seu arrebatamento
sublime, encontrando-se onde no chega o tormentoso turbilho
das iluses humanas; onde o repouso absoluto e o poder,
imenso; onde a sensibilidade, que se multiplica com a nova
percepo anmica, corre engrandecida ao encontro do infinito;
onde total a alegria da sua alma, que aceita o beijo do divino,
estendida para ele num lampejo de amor. O centro de sua vida
se desloca. Sua conscincia tem a viso da Lei e a sensao do
seu funcionamento; mergulha na sua corrente, respira a msica
que emana das harmonias da criao e dessa respirao se nu-
tre. No gnio, vemos o psiquismo atingir o vrtice de suas ma-
nifestaes. A conquista da verdade est concluda; a conscin-
cia move-se em plena luz. No mais pequenas verdades, relati-
vas e fracionadas, incompletas e em luta entre si, mas uma ver-
dade universal, que, superando-as, admite e compreende os
pontos de vista de todos os indivduos, povos e tempos. A
conscincia nada mais nega, porque conhece tudo. No h
mais, dentro ou fora de si, aquelas zonas de ngulos obscuros e
inexplorados, onde o mistrio se esconde. A Lei est toda evi-
dente, e a luz chega at s ltimas causas.
Paralelamente, o gnio possui uma sensibilidade mais pro-
funda. Quando sua alma se abre diante do infinito, ele quer fi-
car sozinho, pois tem seus amores e pudores. Sua viso sagra-
da e se esconde do olhar de estranhos, como diante de uma pro-
fanao. Algo de sagrado verdadeiramente existe nessa comu-
nho da alma com o divino. Somente ao pulsar de um grande
amor abre-se e revela-se o mistrio, que apenas responde a
quem sabe bater sua porta. Muitas vezes necessria uma co-
ragem louca, uma vontade desesperada, um mpeto frentico
gerado por imensa dor, um impulso de f que no mede as pro-
fundidades do abismo. S ento caem as barreiras e, subitamen-
te, dilatam-se as fronteiras do concebvel. Uma sensibilidade
apurada protege especialmente esses fenmenos de comunho
profunda, que se detm diante da violncia do ignaro, ao qual
as foras protetoras do mistrio permitem apenas a destruio
das coisas exteriores, que ele pode perceber, e nada alm disso.
Riqueza de alma que no se furta nem se usurpa, a genialidade
conquista individual, merecida com esforo, e somente quem
a alcanou pode goz-la, porque sua. Um feixe de sentidos
novos, fundidos na sntese de uma percepo anmica, permite-
lhe o gozo de belezas sutis, hoje supersensrias para vs; uma
esttica mais profunda nasce, no das formas criadas pelo ho-
mem ou pela natureza, mas da arte divina do bem, que realiza a
ntima e mais elevada beleza do esprito. Mais do que contem-
plao, a realizao em si de uma perfeio superior e de uma
harmonia universal, a conquista de valores imperecveis, a
criao de um organismo espiritual de eterna beleza.
Esta nova capacidade de penetrao psquica revela, sem
sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de qual-
quer ser transparece desnudado, tornando impossvel a mentira.
Ao lado de uma diferente concepo da vida, h um novo esta-
do de alma diante das coisas, uma harmonizao completa,
uma unio com Deus. O esprito repousa em grande calma inte-
rior, na paz de quem conhece a meta. O super-homem consci-
ente de toda a sua personalidade e da gnese de qualquer de
seus instintos, que descobre no seu eterno passado; conhece sua
histria, uma longa histria tecida de frrea logicidade, em que
nada morre e nenhum valor se perde jamais, com base na qual
antecipa seu futuro, prepara-o e deseja-o. Da o domnio de to-
das as foras do prprio eu; da a sabedoria de conduzir-se com
pleno controle em meio aos impulsos da vida. Remontando ao
mal em que est a fonte da dor, ele a compreende e no se de-
bate mais no tormento da rebelio, da ira e da inveja. Uma ni-
ca reao a sua: a reconstruo silenciosa e consciente, assu-
mindo sozinho, sem passar para outros, todo o trabalho do pr-
prio dever. Ele sabe que a dor conquista, sendo seu esforo na
vida fecundo de conquistas espirituais.
Ento o esprito, vivendo em relao com os mais distantes
momentos do grande esquema do prprio progresso, supera o
tempo e a dor; sua vida se desenrola como um cntico de grati-
do na mais profunda msica da alma. Sua grande festa a har-
monia interior, sua alegria sentir-se sempre em relao e de
acordo com o funcionamento orgnico do universo, sua exulta-
o ser no somente eterno neste organismo, mas tambm, em-
bora mnima, uma parte integrante e atuante nele. A conscincia
de se encontrar na posio que a Lei lhe determinou para seu
prprio bem e de se mover sempre no seio da divina justia; o
cntico em seu corao da voz grata da conscincia, que conforta
e aprova; a satisfao de viver nesta viso da logicidade e bonda-
de do todo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera prpria e
vivificante; toda essa saciedade de alma e de equilbrio moral a
mais intensa felicidade do super-homem.
Este o paraso no pice das ascenses humanas; esta a
mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje
conter. Com isso, completa-se o caminho da evoluo individu-
al na Terra, para continuar mais tarde, emigrando para novas
dimenses. bom mostrar e estimular essas ascenses em to-
dos os campos. Nossa viagem no foi realizada inutilmente,
pois constituir um impulso que far alguns refletirem e apres-
sarem o passo. Retomaremos mais adiante o estudo do fenme-
no sob um ponto de vista social, a fim de que nossas concluses
atinjam e resolvam, numa concepo mais ampla, tambm os
problemas da coletividade.

LXXXIV. GNIO E NEUROSE

Para concluirmos a exposio da teoria do super-homem, ob-
servaremos como ele se manifesta na revoluo biolgica, em
forma de gnio, procurando no somente compreender as afini-
dades que, por concluses erradas, foram ressaltadas entre seu ti-
po e a degradao neurtica, mas tambm definir o fenmeno da
degradao biolgica no processo gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade, com sua inrcia, permanece esta-
cionria na sua prpria fase, em perfeito equilbrio, todos os as-
saltos das foras biolgicas levantam-se contra quem tenta no-
vos caminhos. A vida pe asperamente prova as antecipaes
e as criaes, usando o misonesmo como impulso de nivela-
mento, para garantia de estabilidade. Quando o gnio passa pela
Terra como um turbilho, a massa se agarra a ele, para mant-lo
embaixo. No tipo comum, os instintos so proporcionais s
condies do ambiente, havendo uma correspondncia, j esta-
belecida antes do nascimento, entre o indivduo e a coletivida-
de, que o espera com as condies prontas para ele realizar seu
trabalho e satisfazer-se. A compreenso, nesse caso, autom-
tica e perfeita. O gnio, porm, em sua monstruosa hipertrofia
de psiquismo, est situado numa posio biolgica supernor-
mal, encontrando-se defasado em tudo e por tudo, razo pela
qual impossvel estabelecer uma correspondncia entre seu
instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente, que ex-
prime outra fase e oferece outros choques. Tal diferena de n-
vel produz uma imensa desproporo, no permitindo nem ao
menos esboar-se uma compreenso; o desequilbrio entre sua
alma e o mundo insanvel, tornando impossvel a conciliao
entre sua natureza e a vida.
Assim passa o gnio, solitrio e dolorido, mas cnscio do
prprio destino. Incompreendido e gigantesco, nauseado com
os dolos da multido, aturdido pelo estrpito da vida, desa-
tento e inepto, porque sua alma est completamente embeve-
cida por um canto sem fim que, saindo de seu ntimo, voa ao
encontro do infinito. Estranho sonhador, preso ao sagrado
tormento de criar, absorvido nos cios fecundos em que ama-
durece o invisvel trabalho interior, ele sofre com uma paixo
correspondida no pelo homem, mas pelo universo. A imensi-
do do infinito est prxima e no lhe permite ver a Terra, que
atrai todos os olhares e todas as paixes. Vivendo de lutas ti-
tnicas, ele pede vida a realizao do ideal, sem nenhuma
possibilidade de concesso mediocridade, aspirado como
por um turbilho pela nsia da evoluo. Conhece o temor de
quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a ver-
tigem das grandes altitudes, a amargura da solido da alma di-
ante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a
animalidade, que persiste em ressurgir; conhece os imensos
esforos e perigos que aguardam quem est determinado a al-
ar voo. Os cegos dizem: louco! Porm ele, embora sinta-se
esmagado pelo intil peso do nmero, compreende a baixeza
de quem no o compreende. At mesmo a cincia filha da
mentalidade utilitria da mediocridade incompetente, mas
vida por julgar sentencia: neurose!
Porm o gnio no pode descer; sente seu eu gritar e no
pode calar. Ele no , como os outros, apenas um corpo; ,
acima de tudo, uma alma. O esprito, que dormita em tantos e
ainda deve nascer, aparece nele evidente, trovejando e se im-
pondo como um gigante. Quem poder compreender suas lutas
titnicas? A humanidade caminha lentamente, debaixo do es-
foro da prpria evoluo, enquanto ele, por estar frente, car-
rega toda a responsabilidade, arrastando o peso de todos.
A massa exclama: anormal; a cincia declara: neurose. Mas
conhecer a cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual,
entre doena e gnio? Conhecer ela os profundos equilbrios
em que se esconde a funo biolgica do patolgico? Conhece-
r por quais leis de compensao fsica e moral funcionam as
ntimas harmonias da vida? Mas, se ela ignora todos os fen-
menos sutis da alma, chegando mesmo a neg-la totalmente,
que pode uma cincia assim fragmentria, incapaz de snteses,
entender sobre a complexidade de leis superiores, de cuja exis-
tncia ela sequer suspeita? Como se pode confinar o supranor-
mal, que antecipao biolgica, aos limites do tipo mdio?
Por que deve o tipo representante do valor mais medocre ser
escolhido como modelo humano? Qual o significado desse ni-
velamento, dessa reduo de nvel para categorias preconcebi-
das, desse apriorismo que emborca a viso do fenmeno, exal-
tando no gnio apenas o lado pseudopatolgico da neurose?
Nada h de patolgico no cansao proveniente de um enorme
trabalho, no desequilbrio inevitvel provocado pelas antecipa-
es evolutivas, no tormento e no esforo das mais elevadas
maturaes, na inconciliabilidade inevitvel entre o superpsi-
quismo conquistado e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem nu-
ma exata continuao da evoluo orgnica darwiniana, razo
pela qual a cincia, que compreendeu uma, deveria, por coern-
cia, compreender tambm a outra. lei de equilbrio natural
que qualquer hipertrofia, bem como qualquer atrofia, seja com-
pensada. Assim como, no campo orgnico, cada indivduo tem
normalmente um ponto de menor resistncia e maior vulnerabi-
lidade, que compensado por um reforo proporcional em ou-
tros pontos estratgicos, tambm no campo psquico verifica-se
um desenvolvimento de qualidades que a mdia sequer suspei-
ta. No se pode julgar um tipo psquico de exceo com os cri-
trios e unidades de medidas comuns, para releg-lo sumaria-
mente ao anormal e patolgico. Insisto nisto porque, de outra
forma, inverte-se a apreciao desse novo tipo de homem, que
os tempos modernos tm justamente a funo de criar.
Querer levar para a anormalidade tudo o que exorbita da
maioria medocre, fazendo do tipo humano mais comum, de va-
lor duvidoso, o tipo ideal, sufocar a evoluo. Querer esmagar
embaixo o que no se compreende, nivelando, confundindo e
colocando igualmente fora da lei o subnormal e o supernormal,
fenmenos que esto simplesmente nos antpodas um do outro,
constitui um verdadeiro crime.
Sem mencionar as injustias histricas, delineia-se ainda
hoje, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal, sen-
do ele, como j vimos, o terceiro tipo de homem. Trata-se do
tipo cuja personalidade, por maturidade de instintos, refinamen-
to moral e intelectualidade superior, apresenta a assimilao de-
finitiva dos mais elevados valores espirituais, que constituem o
edifcio das virtudes mais teis convivncia social, represen-
tando tal indivduo a realizao completa do tipo para o qual
tende a humanidade em seu desenvolvimento. Dotado de inteli-
gncia e dinamismo, com sensibilidade e percepo excepcio-
nais para o belo e o bem, traz fixados em sua retido os mais
elevados ideais de honestidade e altrusmo, que so ndice do
seu grau de evoluo, possuindo uma suprema aptido para ci-
mentar o conjunto social e funcionar no organismo coletivo.
Estas caractersticas so, todas elas, sinais de nobreza de raa,
de aristocracia de esprito.
Ao mesmo tempo, porm, h nele uma sensibilizao doloro-
sa, na qual se revelam o esforo para novas adaptaes, o tor-
mento de um ser que geme sob o peso de violentos deslocamen-
tos biolgicos, a rebelio de um funcionamento orgnico no ha-
bituado a submeter-se s exigncias que um psiquismo preponde-
rante impe na improvisada dilatao de suas potencialidades.
Embora hoje aparea como fraco, tal ser acumula em si qualida-
des e poderes espirituais que, um dia, iro admiti-lo entre os futu-
ros dominadores do mundo, enquanto aos normais, aqueles equi-
librados no ciclo das funes animais, restar, por seleo natu-
ral, a funo de servos. Se o gnio apresenta uma tendncia
neurose, porque seu temperamento de vanguarda, que assume o
risco de preparar as verdades futuras, executa uma grande funo
no equilbrio da vida. Se na sua emotividade e afetividade extre-
mamente intensas, na sua inteligncia e sensibilidade excepcio-
nalmente aprimoradas e na sua moral elevadssima existe algo de
ultrarrefinado lembrando requintes de uma raa aristocrtica
que, por estar madura demais, agoniza e morre ele , no entan-
to, um fermento socialmente precioso de sensibilidade e ativida-
de, uma centelha de vida em meio massa de medocres, onde a
inrcia predomina e a vida no sabe seno manter-se e reprodu-
zir-se, fechada no ciclo de suas funes animais.
Estes seres delicados foram e so constrangidos a viver num
mundo de todos. Que terrvel choque para eles pode reservar a
brutal luta conduzida pelo tipo comum, vazio de escrpulos e de
sensibilidade! Sendo generosos e honestos, no sabem prostituir
a alma todos os dias, para obter vantagem imediata, e, vivendo
daquilo que o mundo ver somente daqui a milnios, pagam caro
sua superioridade. A dor, caminho das grandes ascenses, a sua
mais ntima companhia. Neles, a natureza humana, que morre pa-
ra dar vida ao psiquismo super-humano, sofre o tormento da
agonia e, com uma afetuosidade intensa, incompreensvel aos
normais, implora desesperadamente ajuda para no morrer. O
mundo ri, mas j foi selado pela palavra do Grande entre os
grandes: Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem.
Eis o homem julgado inconsciente! Triste herana a normalida-
de! Quanto maior o esprito, tanto mais fortemente ele premi-
do pela dor, para realizar sua ascenso. lei da natureza que as
grandes criaes sejam filhas das grandes dores; que o processo
das criaes biolgicas mais fecundas seja mais trabalhoso, mais
cheio de esforos. Existir algum esforo maior do que o penoso
trabalho de vencer a inrcia biolgica e superar o impulso de for-
as milenares, condensadas no atavismo?
bem grave, para quem vive neste mundo e realiza tais labo-
res, ter de acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas
grandes batalhas interiores e conter, no centro de si mesmo, um
crebro que, em vez de aliado e amigo para ajudar na conquista
material, tem objetivos diferentes, pois no acompanha a vida,
mas sim a agride, transformando-lhe o trabalho, complicando-lhe
os obstculos, aumentando o sofrimento e acrescentando s difi-
culdades do mundo exterior o enorme peso do drama interior, o
qual, por si s, j seria suficiente para esmagar o homem. Que
tremendo problema se tornar uma vida assim traada, suspensa
entre a luta exterior e a interior, ambas sem trguas? O desloca-
mento das aspiraes humanas e o emborcamento dos valores
comuns isolam e vergastam; a realidade sensria insulta o sacri-
fcio; o presente no quer morrer pelo amanh, nem o corpo pelo
esprito, nem o tangvel pelo impondervel. A construo de uma
alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo da
vida e na revalorizao de si mesmo em um nvel mais alto.
A este ser a cincia chama psicopata. Sem dvida, existe
uma neurose patolgica de sndrome clnica mais ou menos
evidente, na qual se encontra, de fato, exaltado o tom da dor e
da sensibilidade. Mas, com muita frequncia, a cincia quis en-
quadrar nisto uma grande quantidade de fenmenos que perten-
cem ao supernormal, incluindo tambm algumas maravilhosas
compensaes da natureza, que sublimam o esprito e do ori-
gem a um crescimento gigantesco de manifestaes intelectuais
no corao de uma psique tormentosa. Com essa incompreen-
so, desvalorizando um tipo humano cuja funo poderia ter
grande valor na economia da vida social, a cincia inverteu sua
tarefa, que valorizar as foras da vida. Para quem fala com au-
toridade de ctedra, constitui uma grande responsabilidade no
saber ver na evoluo biolgica (to corajosamente defendida)
estas suas mais altas fases, vislumbrando naquele fragmento da
verdade apenas um meio para rebaixar o esprito ao nvel do
corpo, e no para elevar o homem dignidade espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de conheci-
mento denominado cincia se quiser de fato ser cincia as-
sumir a direo consciente do grande fenmeno da evoluo, di-
recionando a seleo humana, ao invs de perder-se em estreis
rivalidades de domnio; educando o homem para uma conscin-
cia eugentica, a fim de criar a qualidade antes da quantidade;
elevando-se para dirigir inteligentemente as foras naturais, onde
reside a premissa da felicidade do indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao espiri-
tual que vem do alm. Se o ambiente espiritual da Terra for
purgado, ela se tornar automaticamente inabitvel para os se-
res involudos, fazendo os destinos mais atrozes permanecerem
espontaneamente nos mundos inferiores. indispensvel uma
profilaxia moral contra tudo o que coletivamente antivital.
Somente uma conscincia das distantes vantagens para a raa
poder, atravs de um altrusmo ponderado e consciente, atenu-
ar progressivamente a patognese, que nenhuma teraputica a
posteriori ser capaz de corrigir. Se a dor pode ser redeno,
nem por isso se devem semear suas causas.
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude, embe-
lezando-se com ele e, ao mesmo tempo, traando dele uma figura
racional. Que ela assim, quando o supertipo biolgico aparecer es-
poradicamente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o
transformismo, estendendo a mo benvola aos seres que sofrem e
lutam sozinhos para a criao de uma raa nova, a fim de valorizar
esses recursos, que podem ser da maior importncia para a pro-
gressiva domesticao da besta humana, quando no mais basta-
rem as religies e as leis para arrancar-lhe a ferocidade. A classe
daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever de guiar o
mundo, o dever de executar a sua funo de central psquica do
organismo coletivo, o dever de tornar-se intrprete da Lei e de in-
dicar o caminho, para que a sociedade e seus dirigentes tambm o
conheam e o sigam. Se no secundardes a exploso das paixes
que trazem o bem, a f e a coragem; se no compreenderdes os
elementos que guiam o homem no spero caminho de suas ascen-
ses; se no aceitardes tudo o que cimenta a convivncia social,
que mais podereis fazer, em nome da civilizao e do progresso,
para no deixardes os ideais permanecerem meros sonhos?

LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA

A figura do super-homem representa o ponto de chegada da
evoluo do universo trifsico compreendido pelo vosso conceb-
vel. Neste vrtice, a vida completou seu produto mais elevado, a
potncia que sintetiza todo o passado. Mas a prpria cincia, em
suas associaes entre gnio e neurose, j tinha o pressentimento
de uma lei profunda, que ressurge neste limite extremo, manifes-
tando-se como um cansao da vida, uma tendncia ao decaimento
aps a exausto de sua funo criadora. Observemos o fenmeno.
Falamos de renncia e de superao da animalidade, que condici-
onam a afirmao do psiquismo; de uma espcie de complemen-
taridade entre o impulso destruidor da natureza humana inferior e
o impulso construtor dos instintos espirituais do super-homem; de
uma espcie de inverso na passagem do primeiro ao segundo
momento de evoluo, da fase animal fase psquica. Explique-
mos cientificamente esses fenmenos de carter mstico.
Assim como na desintegrao atmica, no pice da fase ,
existe uma dissoluo da matria e na degradao dinmica, no
pice da fase , existe uma dissoluo da energia, tambm exis-
te, na evoluo da vida, uma paralela degradao biolgica,
pela qual a vida, como tal, dissolve-se, operando a gnese de
seu produto: . Atingida essa criao de conscincia, a evolu-
o assoma s portas de novas dimenses, no limiar de novo
universo trifsico
15
, hoje inconcebveis pela normalidade.
Trata-se de um fenmeno comum e de contnua verificao
este da degradao biolgica, dado por uma progressiva fadiga
no desenvolvimento da vida, no qual ocorre o esgotamento pro-
fundo do ciclo de cada unidade, como podeis ver no envelhe-
cimento dos indivduos, das raas e das civilizaes. Cada um
tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive apenas
custa de um constante envelhecimento. A vida s pode existir
custa de uma degradao dinmica contnua. Nas espcies,
quanto mais o indivduo simples, mais rpido o ritmo de sua
reproduo, assim como no indivduo, quanto mais jovem a
vida, mais ativo o seu metabolismo orgnico. Em poucas ho-
ras, os bacilos produzem centenas e centenas de geraes de in-
divduos. Quanto mais prxima a vida est do nvel das estrutu-
ras primordiais de suas origens, tanto mais frgil so suas cons-
trues e tanto mais veloz o seu ciclo vida e morte. Mas essa
fragilidade de construes no constitui incapacidade nem fra-
queza, pelo contrrio, uma agilidade toda juvenil, uma flexi-
bilidade e um poder de adaptao, um frescor de foras que de-
fendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo biolgica,

15
Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, ver o vo-
lume Ascese Mstica.
porm, tornam-se mais complexas a estrutura orgnica e as exi-
gncias da vida, ficando mais difcil a sua defesa, fato que dimi-
nuiria as possibilidades de sobrevivncia individual, se, parale-
lamente ao progresso vital, no se desenvolvesse uma sabedoria
protetora, com um psiquismo cada vez mais dominante, capaz
de alcanar objetivos sempre mais complexos. A evoluo no
poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica mais comple-
xa, se no realizasse antes e somente enquanto o realizasse
um psiquismo mais profundo, capaz de reger essa estrutura.
H uma espcie de libertao progressiva do ser desta ra-
pidez e transitoriedade do ritmo entre vida e morte, atravs da
formao de equilbrios cada vez mais complexos e, ao mesmo
tempo, mais estveis. A vicissitude da alternncia entre nasci-
mento e morte retarda seu ritmo, alargando o passo da onda da
vida entre as amplitudes mxima e mnima. H uma progressi-
va tendncia extino da oscilao, exatamente como vimos a
onda extinguir-se em , pela progressiva extenso do compri-
mento e diminuio da frequncia vibratria. Tambm na vida,
a onda tende a estinguir-se, indicando uma degradao univer-
sal, inerente ao processo evolutivo, que vos pode dar a razo n-
tima de muitos fenmenos. Assim como a energia envelhece
para tipos de vibrao mais lenta e comprimento de onda mais
longo, o mesmo processo de degradao, no fenmeno biolgi-
co, leva a um amortecimento da potncia vital. So retornos pa-
ralelos no vrtice de cada fase; momentos de degradao ine-
rentes ao desenvolvimento do fenmeno evolutivo.
Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no
indivduo. Tudo exuberncia de foras vitais em sua juventu-
de, quando so maiores a capacidade de reconstituio do me-
tabolismo e a maleabilidade para se adaptar ao ambiente, sendo
ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se revela num de-
sencadeamento indisciplinado e violento de foras primordiais.
Depois, tudo vai-se esgotando pelo choque das provas, extin-
guindo-se como dinamismo vital para ressurgir como um dina-
mismo mais sutil, de carter psquico. Dessa exploso sobrevi-
ve uma conscincia, uma potncia diferente de julgamento, que
no existia antes e que s os maduros possuem.
Ento nada se destri na substncia, nem para o indivduo
nem para a raa, mas tudo se transforma e ressurge numa roupa-
gem diferente. Assim como, na desintegrao atmica, a matria
no morre, mas renasce como energia, e, na degradao dinmi-
ca, a energia no morre, mas prepara a gnese da vida, tambm a
vida, na degradao biolgica, no morre como vida, porque seu
desgaste condiciona a gnese do psiquismo. Em qualquer lugar
e sempre, a substncia renasce de forma diferente. Trata-se sem-
pre do mesmo fenmeno, que, se parece destruio e desapare-
cimento da forma aos vossos sentidos e meios de pesquisa, na
realidade no desaparece nem acaba, mas apenas muda de for-
ma, anulando-se, como sempre, apenas no relativo. Portanto o
fenmeno da degradao biolgica no extino. Nada enve-
lhece substancialmente, jamais, seja na senilidade do homem, da
raa ou da civilizao. Simplesmente, a substncia transforma-se
na fase , o esprito, e realiza sua mais alta criao em vosso
universo. A morte de uma forma, como sempre, condiciona,
tambm aqui, o nascimento de outra mais elevada. Degradao
biolgica, portanto, no demolio, mas sim ascenso.
A est o significado daquela necessidade de demolio da
natureza animal inferior, que condio para a ascenso espiri-
tual. Somente nesse enquadramento universal de conceitos po-
de-se definir o significado cientfico da virtude, como norma
evolutiva, como caminho das ascenses biolgicas para o vrtice
do psiquismo; pode-se falar de uma tica racional, que esteja
em relao com toda a fenomenologia universal. Nesta tica,
quem vive a virtude bom e louvvel, porque segue a direo
do transformismo evolutivo, que constitui a essncia do univer-
so. Como j dissemos, bem=evoluo (direo positiva, ascensi-
onal) e mal=involuo (inverso do movimento e dos valores).
Nada se destri. O que se perde em quantidade de energia,
ganha-se em qualidade; perdem-se as caractersticas da vida,
mas apenas para adquirir as do psiquismo. O ambiente impe
ao princpio dinmico da vida uma constante disperso de for-
as, mas, com isso, elabora esse princpio, que absorve do am-
biente e torna suas todas as experincias. Se a vida, por fora de
progressivos aumentos no deslocamento do equilbrio do meta-
bolismo, acaba sendo vencida, h neste processo, contudo, uma
paralela e contnua reconstruo mais no alto. Esse renasci-
mento progressivo e proporcional sutilizao (renncia, vir-
tude, superao dos instintos animais) da vida orgnica, que o
prepara e o condiciona, ambos funcionando como dois fenme-
nos inversos e complementares. A degradao da vida, portan-
to, no uma doena senil individual ou da espcie, mas sim
um processo evolutivo normal, que possui uma verdadeira fun-
o biolgica criativa. Embora fruto senil, o psiquismo, desde a
simples sutilizao do sentimento at pseudoneurose do su-
per-homem, no produto decadente, mesmo que assim possa
parecer aos povos jovens, fecundos e combativos. O equilbrio
biolgico seletivo, obtido entre a mulher que gera e o homem
que guerreia e mata para vencer, ultrapassado por formas
mais perfeitas de vida, cuja realizao a maior aspirao dos
povos jovens, para a qual eles tendem, assim como toda juven-
tude tende para a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, o fenmeno da senilidade do
indivduo e das civilizaes assume um significado totalmente
diferente. A degradao das formas biolgicas tem a funo
especfica de amadurecer o aparecimento das formas psqui-
cas, havendo sempre uma proporo inversa entre umas e ou-
tras. Onde a potncia vital mxima, a potncia psquica m-
nima, encontrando-se em seus primeiros albores. Com a evolu-
o, a potncia vital tende a enfraquecer-se, enquanto a potn-
cia psquica torna-se cada vez mais ampla e evidente. Com isso,
tanto o indivduo quanto a raa tornam-se muito mais valiosos
como qualidade, embora seu ritmo reprodutor enfraquea e a
quantidade diminua. uma lei da natureza que os povos civili-
zados se reproduzam menos.
Portanto no decadncia o pressuposto enfraquecimento
das civilizaes maduras. Naturalmente, cada valor maior tem
de ser pago. Na degradao das civilizaes, se os povos enve-
lhecem, suas almas amadurecem por meio das experincias da
vida coletiva. Quando uma civilizao cai, nada morre em sen-
tido absoluto, pois ela produz, como podeis ver, uma flor deli-
cada e esplndida, que colhida e ser, ento, o germe de civi-
lizaes futuras. Paralelamente sobrevivncia dos indivduos,
que voltam mais tarde Terra amadurecidos, aptos a retomar o
mesmo ciclo de civilizao, para lev-lo mais alto, sobrevive
tambm em vosso mundo a potncia do conceito, sem a qual
jamais seria fecundada a fora criadora dos jovens, que ficariam
ento vagando na incerteza.
O produto de tanto trabalho de experimentao destilado
em poucos princpios, que tm a fora de erguer uma nova civili-
zao. O passado jamais morre, ressurgindo sempre indestrutvel.
Todas as conquistas espirituais realizadas permanecem no mundo
como fora real e ativa, tornando-se base para novos impulsos,
como eterno testemunho e ndice da evoluo realizada. Assim o
envelhecimento individual, se souber reviver, renascendo conti-
nuamente no esprito, no ser decadncia. Cansao e velhice so
momentos normais no metabolismo da vida, revelando o amadu-
recimento do fenmeno biolgico, que ocorre sem nenhum des-
gaste ou deteriorao dinmica da substncia.
S assim possvel compreender profundamente o fenme-
no pelo qual a vida produz conscincia. No bastava ter expli-
cado o mecanismo da formao dos instintos e da estratificao
das experincias. A degradao biolgica parte integrante do
fenmeno evolutivo e existe como condio do processo gen-
tico do psiquismo. Assim como a evoluo dinmica impe um
processo de degradao da energia, a evoluo biolgica tam-
bm implica um processo de degradao do fenmeno da vida.
Nesses fenmenos age o mesmo princpio de esgotamento do
impulso originrio, que estabelece um decrscimo das qualida-
des cinticas e do potencial sensvel das formas. O processo
evolutivo, neste sentido, implica uma degradao progressiva
de potencial. A razo profunda desses fenmenos est na natu-
reza do transformismo evolutivo. O mesmo gradual amorteci-
mento cintico da fase energia para a fase vida, assim como da
vida para o esprito, dado apenas pela constante e substancial
caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece porque, re-
duzida sua fundamental substncia, a evoluo movimento,
constituindo um processo de descentralizao cintica, uma
expanso do princpio cintico, que se dilata do centro perife-
ria. Trata-se de um desenvolvimento que se realiza atravs do
esgotamento de um impulso inicial, originado de um precedente
e inverso impulso involutivo de concentrao cintica e con-
densao dinmica do potencial da substncia, ao qual agora se
contrape o processo de subida.
Assim a energia tende atualmente difuso, justamente
porque vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto no
perodo inverso precedente tendia e dirigia-se concentrao
(condensao das nebulosas). Tanto a evoluo como a sua in-
verso para o negativo (involuo) so caminhos inviolveis,
porque constituem a direo do devenir da substncia, manifes-
tando-se no relativo. Por isso todo o fenmeno irreversvel.

LXXXVI. CONCLUSES.
EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS

No campo das concluses, em que agora nos movimenta-
mos, podeis avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas
sob um ponto de vista cientfico e racional, mas tambm sob
um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral. Sua
transformao de instrumento de castigo em meio construtivo,
para utilizao em conquistas morais, tem a vantagem de reva-
lorizar algo no s repudiado pela civilizao, mas tambm
considerado um prejuzo que ela no soube evitar. Sistema ti-
co encorajador, otimista mesmo nos casos mais dolorosos,
construtivo at nos casos mais desesperados. A concepo de
trabalho-dever e de trabalho-misso, de trabalho funo biol-
gica construtiva e funo social, como uma necessidade muito
mais moral do que econmica substituindo a concepo vigo-
rante de trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lu-
cro tem enorme poder de coeso social. Todas as minhas
afirmaes a respeito do significado da renncia, da evoluo
das paixes e do amor, alm de representarem um fermento de
elevao do nvel individual, formam a base das virtudes reco-
nhecidas e resolvem todos os to difceis problemas da convi-
vncia, constituindo, portanto, tambm cincia de relaes so-
ciais. Apontando para a formao de uma conscincia coletiva,
elas estimulam o funcionamento e a constituio de um orga-
nismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por isso
interessam de perto ao direito pblico e privado, podendo ser
tomadas como base de uma substancial filosofia do direito. Co-
loquei no meu sistema um princpio de justia com base cient-
fica, de acordo com o funcionamento do universo. Isto, no
campo social, significa ordem, respeito s autoridades, somente
s quais compete, com plena responsabilidade, a respectiva
funo dirigente, e, no campo moral, significa honestidade, re-
tido de motivos e de aes. A desigualdade de riquezas e de
posies sociais no injustia, mas simplesmente distribuio
de trabalhos diferentes por especializao de tipos individuais.
Toda sociedade humana, queiram ou no, um organismo em
formao, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma de-
terminada funo, nica condio que justifica a vida. As virtu-
des podem constituir esforo, mas esforo de assimilao, que
as transformar em instinto e, portanto, em necessidade. Esta
ser a caracterstica do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo em tempos de grande misria
moral, no obstante j esteja acesa a tocha da ressurreio. A
natureza deste escrito sinttico no me permite descer a por-
menores. Mas delineei todo o organismo lgico dos princ-
pios, estando nele implcitas todas as consequncias, cuja de-
duo automtica. Na vastido da viso universal, coloquei
no alto a meta do super-homem, sem deixar, contudo, de levar
em conta as condies de fato impostas pela psicologia domi-
nante do tipo comum, ao qual s pedi as primeiras aproxima-
es. Defini sua posio e, portanto, seu trabalho no caminho
evolutivo, indicando aos mais evoludos os trabalhos mais
elevados, para que cada um encontre seu caminho e sua nor-
ma na direo das ascenses humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evan-
gelho, a mais alta expresso da Lei em vosso concebvel, cuja
compreenso significar a realizao do Reino de Deus, do
qual o homem se aproxima cada vez mais, atravs da luta no
diuturno esforo da vida. Religio sinttica do futuro, feita de
fora de esprito e de bondade, meu sistema, assim como aceita
fraternalmente qualquer crena, desde que seja f, tambm no
condena nenhuma, conquanto seja sincera e esteja em seu lu-
gar. A cincia, toda ela, foi chamada para dar seu apoio, e dela
me servi amplamente para comprovar as afirmaes do espri-
to. Superamos todos os preconceitos exclusivistas que provm
de interesses de casta, de nao ou de raa. Meu sistema tem
suas razes na eternidade e s podia ser universal, para sobre-
viver no tempo e no ter limites no espao. Portanto verda-
deiro em qualquer lugar. Falo a todos os povos, a todas as na-
es, de todos os tempos, para que cada um encontre no meu
sistema sua posio e seu caminho na evoluo. Sou esprito, e
no matria; sou substncia, e no forma. Ento estas conclu-
ses no tendem a concretizar-se em nenhuma forma prpria
de organizao humana, mas sim a enxertar-se nas formas
existentes, para fecund-las e enriquec-las, reerguendo as que
esto descendo pelos caminhos do mal e fazendo resplandecer
as que, no campo poltico, religioso, cientfico e artstico, esto
laboriosamente ascendendo luz do bem.
Peo apenas uma grande sinceridade de alma, um profundo
sentido de retido e uma decidida vontade de melhorar. A so-
ciedade s pode sentir-se beneficiada por essas afirmaes, in-
discutivelmente fecundas para o progresso individual e coleti-
vo. Aqui no se parte do apriorismo de um ou de outro sistema
poltico, para antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal no
pode descer no campo das competies humanas; uma verdade
universal no pode restringir-se nos limites de verdades meno-
res, relativas a um povo e a um momento de sua evoluo. Mas
no h quem no perceba que neste sistema se encaixam es-
pontaneamente todas as concepes polticas ss, produtivas e
sinceras, todos os regimes de ordem em que os povos retomam
o caminho da subida e reencontram a conscincia da vida.
Desses sistemas polticos sos e produtivos, esta sntese a ba-
se natural, o fundamento mais slido e mais amplo, a nica
concepo necessria para que eles no fiquem isolados no
tempo, mas se religuem, funcionando como uma sociedade, ao
Minha tica racional e cientfica traou as grandes rotas da
vida individual e, agora, traar as do campo social. No im-
pe. No obriga. racional, presumindo estar falando a seres
racionais, como pretendem ser os homens modernos. No invo-
ca os raios de Jpiter nem as iras de um Deus vingativo; sim-
plesmente indica as reaes naturais e inevitveis de uma lei
ntima, inviolvel, perfeita, supremamente justa. O homem, que
se move dentro dela, livre para, com sua baixeza, tornar ab-
surdo e inaplicvel o Evangelho de Cristo, mas no tem poder
para afastar de si toda a herana de dores que esse seu baixo n-
vel de vida implica e impe. Dei-vos a chave de todos os mist-
rios. Se agora quiserdes ser maus (e o podeis, porque a liberda-
de sagrada), sero vossas inexoravelmente as consequncias,
porque a lei de causalidade (responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poderia ser condensado
nestas palavras: se evoluo significa conquista de conscincia,
de liberdade, de felicidade, e involuo representa o contrrio,
na baixeza de vossa natureza humana est a causa de todos os
males e, na ascenso espiritual, todo o remdio. A aspirao
alegria justa, e a felicidade pode existir, s preciso dedicar-
se ao trabalho de conquist-la. O Evangelho um caminho es-
pinhoso, mas somente atravs dele se pode seriamente alcanar
o paraso, mesmo na Terra.
Toda a hodierna concepo da vida encontra-se aqui modi-
ficada, e sois obrigados por vossa cincia, cuja linguagem
sempre utilizei, a compreender e, por coerncia, cumprir essa
mudana. Sempre tive presente o tipo de homem predominan-
te e a inutilidade de fazer, em muitos casos, apelo a sentimen-
tos de f e de bondade. Por isso realizei o trabalho ingrato de
restringir a grandiosa beleza do universo em termos de estrita
racionalidade. Deveis agora conceber a vida e suas vicissitu-
des no como efeito imediato de foras movidas por vossa
vontade presente, mas como uma sucesso lgica e inteligente
de impulsos vinculados no tempo e no espao com todo o fun-
cionamento orgnico do universo. No h zonas caticas de
usurpao. Cada vida traz consigo um impulso. O destino
possui um mtodo racional na aplicao de suas provas, e,
para compreend-lo, deveis habituar-vos a conceber os efeitos
em longo prazo, em vossa vida eterna, e no no timo presen-
te, em que vedes, pelo contrrio, aparecerem inexplicveis
efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indeci-
sos e destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas
no tempo, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida.
Demonstrei-vos que intil investir contra as causas prxi-
mas e que preciso colher e carregar o prprio fardo. So
inteis a rebelio, a raiva, a inveja de outras posies sociais,
o dio de classe; cada posio sempre a justa, a melhor
para o prprio progresso. Demonstrei-vos a presena de uma
justia substancial, apesar de todas as injustias humanas,
que so exteriores e aparentes. Cada um deve, ento, aceitar
com boa vontade seu estado e esforar-se para trabalhar nas
condies em que o destino o colocou. O estabelecimento de
uma vida, que, para vs, ocorre fora da vontade e da consci-
ncia do indivduo, realizado pelas foras da Lei. Se assim
no fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a
suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem
ignora no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por no poderdes imi-
tar-lhe as culpas, ao invs de desperdiar a vida na intil
agressividade desorganizadora, deveis alcanar a fora de co-
eso social representada pela ideia de uma lei suprema que,
com justia, distribui a dor e o trabalho a todos, em todas as
posies, de diferentes formas! Que reconfortadora fraterni-
dade ser ento a vida! Isto no significa passividade, mas sim
conscincia; no a resignao de suportar tudo sem reagir,
mas sim a virtude de saber suportar uma dor merecida, para
aprender, acima de tudo, a no semear de novo as mesmas
causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a respeito
das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no am-
biente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio
de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que
tm fome de bondade e de justia, porque subiro, reencon-
trando mais no alto o seu equilbrio. Alegre-se quem sofre,
pois ser libertado; lastime-se, porm, quem goza, porque vol-
tar muitas vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos com o Evangelho: Bem aventurados os perse-
guidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens! Bem
aventurados os que choram, porque sero consolados! Ai de
vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!.
Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolvel
enredo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais,
cimentam a convivncia, representam a fora criadora das uni-
dades coletivas superiores, que so a sociedade e as naes.
Esta a mais alta criao da evoluo, e dela nos ocupamos
justamente no pice do tratado, como concluso mxima. Estas
normas, que formam a tbua das virtudes individuais (os mais
altos valores), porque determinam a evoluo da conscincia
de cada um, representam tambm as virtudes coletivas (os
mais altos valores), pois, se a virtude sempre a norma que
mais impulsiona pelo caminho da evoluo (portanto a coisa
mais preciosa, porque corresponde ao interesse mximo), ela
representa o impulso construtor da organizao social e da
conscincia coletiva. H, ento, no apenas o super-homem,
mas a super-humanidade; no s a festa espiritual da supera-
o biolgica no indivduo, mas uma sabedoria prtica, cons-
trutora de vida social. Os caminhos que tracei da ascenso in-
dividual tm justamente a funo de preparar o homem para
saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque
essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a
formao completa da clula componente. Nesta funo cole-
tiva, a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia
de relaes em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam
a evoluo coletiva. Esta exatamente a caracterstica basilar
do conceito de virtude, do ponto de vista social.

LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA

Nessa ordem de ideias pode haver lugar para a inconscin-
cia individual, mas no para a inconscincia do Criador. Em
qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ig-
norncia e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na
insipincia ou maldade de Deus. Tambm intil criticar como
causa aquele que apenas personifica a reao da dor. Trata-se
frequentemente de instrumentos ignaros e, portanto, irrespon-
sveis, movidos por distantes e profundas causas, que vs
mesmos lanastes. A vida uma gigantesca batalha de foras,
que temos de compreender, analisar e calcular. Ningum pode
invadir o destino alheio; somente possvel, ainda que cega-
mente, semear alegrias e dores no prprio destino. Uma vida
to substancialmente perfeita no pode existir merc de um
capricho, nem estar sujeita ao louco prazer de uma atormenta-
o recproca. Assim, no tem sentido maldizer ou rebelar-se,
tanto mais que isso em nada atenua o mal, antes o agrava.
melhor orar e compreender, porque a dor apenas cessar depois
de termos aprendido a lio que lhe justifica a presena.
Nessas ideias situa-se tambm, logicamente, o conceito de
uma Divina Providncia, como fato objetivo e cientificamente
demonstrvel. Se registrardes em grandes sries o desenvolvi-
mento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma
lei em que aparece evidente a interveno de uma fora superior
vontade e ao conhecimento dos indivduos. Mas o homem se
comporta como se estivesse sozinho, isolado no espao e no
tempo. Sua ignorncia da grande lei que tudo governa o faz crer
que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado ape-
nas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e amparo. Seu
egosmo um salve-se quem puder de todos contra todos. O
homem fica sozinho, qual tomo perdido no grande mar dos fe-
nmenos, sob o terror de ser triturado por foras gigantescas,
agitando seus pobres braos para defender-se, como pequena luz
em meio s trevas. Refugia-se, ento, na inconscincia do carpe
diem, que a filosofia do desespero, uma cegueira intelectual e
moral, deixada intacta por uma cincia incapaz de concluir.
Cegueira e inconscincia porque num universo onde tudo
brada causalidade, ordem e indestrutibilidade; onde tudo fun-
o, equilbrio automtico e justia; onde tudo est ligado por
uma rede de reaes, encontrando-se vinculado ao funciona-
mento do grande organismo; onde tudo tem uma razo de ser e
uma consequncia lgica; onde qualquer anulao constitui
um absurdo, tanto no campo fsico quanto no moral loucura
acreditar na possibilidade de violncia, de usurpao, de injus-
tia, s porque assim quer o homem, como loucura tambm
pensar que este, apenas um ponto no infinito, possa impor sua
vontade, modificando a lei universal.
Com a demonstrao cientfica da ordem soberana, coloquei-
vos, agora, em uma encruzilhada: ou negar, aceitando a incons-
cincia e criando em torno de vs um mundo catico, onde esta-
reis sozinhos com vossas foras contra todos os fenmenos, ri-
diculamente rebeldes e tristemente perdidos num mar de trevas,
ou ento compreender e prosseguir em frente, enquadrados no
grande movimento, como soldados de um grande exrcito em
marcha. A presena de uma ordem suprema resulta aqui j de-
monstrada: o homem s pode existir imerso na grande lei divina.
Isso demonstra o absurdo de qualquer ato de baixeza, de qual-
quer culpa, tornando altamente utilitrio o caminho da virtude.
Tudo o que existe nasce com sua prpria lei, a expresso de
uma lei, s podendo existir como desenvolvimento de um princ-
pio e obedecendo a uma lei. Em qualquer forma, sempre encon-
trareis uma lei como sua alma, sua substncia, sendo esta lei a
nica realidade constante atravs de todas as transformaes da
iluso exterior. A forma acompanha sempre essa lei, que, guian-
do-a e modificando-a, realiza-se em ato. Cada momento resume
o passado e contm a linha do futuro, tanto nos organismos fsi-
cos como no vosso organismo psquico. O equilbrio vos susten-
tou at aqui, no presente, atravs da viagem pela eternidade, e
agora vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e querendo an-
tes de vs, revelia de vossa vontade e conscincia.
necessrio substituir o conceito limitadssimo de uma for-
a vossa, individual, que dirige os acontecimentos, pelo concei-
to vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas
compensaes ao destino. Dentro dela, violncia e usurpao
so absurdas antecipaes de um timo, que, mais tarde, tero
de ser pagas com exatido matemtica. no seio desta justia
que est presente e atua a Divina Providncia. No uma provi-
dncia no sentido de um guia pessoal por parte da Divindade,
de uma ajuda arbitrria, que se possa solicitar sem merec-la,
permitindo-vos escapar dos esforos obrigatrios da vida, mas
sim uma providncia que um momento da grande lei, perme-
ada de equilbrio, aderente ao merecimento, mantida por cont-
nuas compensaes, que levantam quem cai, se merece subir, e
esmagam quem sobe, se merece descer. Trata-se de um princ-
pio de ordem, uma fora de equilbrio, que ajuda o fraco e se
sobrepe aos impulsos da prepotncia humana, substituindo-a
por uma fora muito mais sutil, real e poderosa: a justia.
A providncia divina representa a atuao desta fora mai-
or de justia, no s para levantar, mas tambm para abater.
Por uma espontnea lei de equilbrio, podereis v-la dosar as
provas, para que no ultrapassem as foras do indivduo; le-
vantar-se gigantesca, para proteger o humilde indefeso e ho-
nesto, que a opresso humana desejaria arruinar; dar a quem
merece e tirar de quem abusa; premiar e punir, distribuindo
acima das partilhas humanas.
Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante desse
poder de justia, que impulsiona todo o universo. E vs, fra-
cos, no acrediteis que a providncia seja inrcia ou fatalismo,
amiga dos preguiosos; no espereis que essa fora vos poupe
do sagrado esforo de vossa evoluo. Conceito de justia e de
trabalho, conceito cientfico do mundo fenomnico, a provi-
dncia no um apoio para um afastamento gratuito das san-
es dolorosas; ela significa direito ao mnimo indispensvel
s foras humanas para ascender no cansativo caminho da vi-
da; significa merecidos e necessrios repousos, e no cios
gratuitos e perenes, como querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia com um
estado de inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de indo-
lentes iludidos, explorao dos princpios divinos. Assim co-
mo est presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas
foras, ela tambm est pronta para abater o rebelde, mesmo se
gigante; mas ativa sobretudo para o justo, que deseja o bem e,
com seu esforo, o impe. Ento, quando o inerme, sem foras
humanas, sem apoio e sem meios, apertar no punho fechado as
foras mais elevadas da vida, as tempestades do mundo se acal-
maro e os grandes se dobraro, porque ele estar personifican-
do a Lei e sua ordem. Enquanto vs permaneceis sozinhos na lu-
ta, abandonados apenas s vossas pobres foras, ele, situado na
profunda organicidade do real, recebe foras de todo o infinito.
Ainda que parea abandonado e derrotado, uma voz lhe dir: tu
no ests sozinho. Ento ele poder pronunciar a grande palavra
que ribomba em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.

LXXXVIII. FORA E JUSTIA.
A GNESE DO DIREITO

Temos falado do processo evolutivo das leis da vida, segun-
do o qual, na coletividade, o princpio da fora transforma-se em
princpio de direito e de justia. Assim como a evoluo, trans-
formando a dor e o amor, no sentido de ampliar a liberdade e a
felicidade, significa ascenso do indivduo e de sua respectiva
lei, ela tambm significa, no campo social, ascenso da coletivi-
dade e da lei que a governa. A passagem da animalidade su-
per-humanidade constitui tambm um profundo amadurecimen-
to do fenmeno social em todas as suas manifestaes. Ao faze-
rem o indivduo evoluir, as normas que a humanidade, para seu
aprimoramento, impe a si mesma pela educao, denominan-
do-as virtudes, tambm o tornam cada vez mais apto convi-
vncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Assim
como, individualmente, a meta da evoluo o super-homem,
coletivamente sua meta a construo do organismo social at
ao limite da super-humanidade. Somente numa coletividade, o
super-homem pode alcanar sua completa realizao.
Paralelamente marcha do indivduo ocorre, portanto, a as-
censo dessa mais ampla individualidade, que, combinando
seus elementos e elaborando suas clulas, tambm conquista
com seu esforo, tal como o indivduo, a sua conscincia, cons-
truindo assim seu psiquismo: a alma coletiva.
Havendo esgotado as questes relacionadas ao indivduo,
observemos agora problemas mais complexos, ligados evo-
luo social.
Atravs da evoluo realizada pelo homem individualmen-
te, realiza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele a
primeira e mais slida base. A unidade social tem uma sensibi-
lidade prpria, com a qual observa e sente a si mesma em todos
os seus pontos e elementos constitutivos. O princpio do egos-
mo e da fora, que dominante no tipo primitivo, constitui o
fator mais degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais.
Mas a evoluo, que impele tanto a coletividade quanto o indi-
vduo, possui em si mecanismos de autoeliminao do egosmo
e da fora. Assim, com a ascenso de cada tipo individualmen-
te, tambm se transformam os mundos e suas leis
No mundo do subumano, a fera e o homem inferior trazem
escritos em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Neste n-
vel, cada ser somente sabe existir como uma arma em contnuo
assalto, sendo uma ameaa permanente para todos os semelhan-
tes; as clulas da futura unidade ainda no se conhecem e, por
isso, no encontraram os entrosamentos de trocas e fuses; os
crculos das liberdades tendem a se expandir em torno do cen-
tro do egosmo at ao infinito, ignorando limites de contato
com outros crculos semelhantes. A fora, ento, uma tenso
necessria vida e domina soberana, sendo um fardo inevit-
vel, que, no obstante sua baixeza, constitui esforo de ascen-
so. Cada vida uma imposio forada a todas as outras; cada
direito, uma extorso. O mundo social um choque catico de
foras, ainda em busca dos superiores equilbrios do direito.
Esta a fase involuda das sociedades biolgicas, na qual os in-
divduos ainda no esto organizados em simbiose. H um es-
tado de agressividade e violncia, de incerteza e de luta, no qual
a natureza, expandindo seus impulsos interiores, prepara a as-
censo sucessiva atravs do amadurecimento da unidade coleti-
va, processo do qual a sociedade humana apenas mais um ca-
so. A lei universal de justia nesses mundos inferiores, justa-
mente pelo baixo nvel dos seres, s pode alcanar o equilbrio
por meio da fora bruta. Em tal ambiente, o melhor o mais
forte, e no o mais justo. A densidade dessa baixa atmosfera
no permite Lei transparncias superiores a essas, no sendo
possvel para o princpio de justia realizar uma expresso mais
elevada do que essa forma de seleo natural. Justia existe
sempre, porm sua manifestao proporcional s capacidades
de expresso do ambiente. O ser, ento, denomina justia o
equilbrio transitrio e relativo do seu nvel e injustia toda fase
que tenha sido ultrapassada.
As foras colocadas em movimento partem do centro do in-
divduo. A vida uma expanso de egosmos, os quais, somen-
te dilatando-se, podem coordenar-se com os egosmos limtro-
fes, para se fundirem entre si. H um ciclo de ignorncia, ego-
smo, fora, luta, dor e mal, do qual o indivduo procura sair.
Em suas aspiraes de ascenso individual, como j vimos, ca-
da um descobre objetivos sempre mais altos e se esfora ao
mximo para alcan-los na coletividade, razo pela qual aque-
le ciclo tende a se quebrar. Gradualmente, pela lei do menor
esforo e do maior rendimento, esse princpio rudimentar de
justia, representado pela lei do mais forte, transforma-se, al-
canando com isso o mundo humano, no qual desponta a cons-
cincia de uma lei moral. Um princpio utilitrio de vantagem
coletiva conduz a um abrandamento nas formas de luta, levan-
do supresso das guerras. Nesse nvel, a fora, que era antes
justia, torna-se violao e injustia.
Nos primeiros albores da tica, matar e roubar lcito. Num
mundo ainda no moral como o da fera, os conceitos de bem e
de mal ainda dormem latentes no estado de germe. Mas, nos
choques da convivncia social, a reciprocidade das relaes,
avizinhando os semelhantes, obriga o indivduo a sentir a re-
versibilidade do prejuzo, levando-o compreenso utilitria e
assimilao do conceito do ama teu prximo como a ti mes-
mo. A ideia de bem e de mal j no se liga ento apenas van-
tagem obtida, mas tambm ao dano sofrido com a reao.
Trata-se de um processo de progressiva harmonizao, no
qual se disciplina cada vez mais perfeitamente o funcionamento
dos impulsos da vida. Neste caso, porm, a coletividade que
ascende aos equilbrios superiores da ordem divina. Mesmo co-
letivamente, vedes uma sucesso gradativa das formas de vida e
das leis, na qual se realiza sempre mais evidente o pensamento
de Deus. Nada mais fazemos seno aplicar, sempre e em toda
parte, o mesmo princpio universal da evoluo, que, sozinho,
repetido em todos os casos particulares, contm todas as con-
cluses. O universo um organismo monstico, funcionando
sob um princpio nico. Trata-se da ascenso completa de todas
as qualidades humanas, que, embora consideradas separada-
mente at aqui, avanam conexas e paralelas, no indivduo e na
sociedade. Em todos os campos, como sempre, minhas concep-
es no so estticas; meus conceitos so definidos no como
um ponto imvel, mas sim como uma trajetria, um devenir,
uma evoluo. No trabalho com vossa comum rigidez de con-
ceitos, mas sim com a fluidez dos conceitos de uma filosofia
progressiva, inclusive no campo do direito. Em vez de observar
os fenmenos do lado de fora, coloco-me, por sintonia, no
mago de seu devenir. Somente com um novo mtodo de pen-
sar possvel alcanar o absoluto.
A lei ascende, e, amanh, no s a vossa atual justia formal,
exterior e coativa, ser violao e injustia, mas tambm a vossa
hodierna moral ser imoral, porque tereis descoberto equilbrios
mais profundos, nos quais sabereis viver. Se a Lei harmoniza-
o, a humanidade, por meio de suas guerras, tende unificao.
A guerra, portanto, o estado de equilbrio atual, mas no o do
futuro; um mal hoje necessrio, em vista de vosso grau de evo-
luo, mas dele vos libertareis. A nica razo que pode torn-la
justa o fato de representar o esforo para alcanar um nvel
mais perfeito, no qual ser possvel a sua supresso. Entretanto,
esse mal de transio j se inverte num florescimento de bem,
porque, levando o homem feroz a matar tambm por uma ideia,
ensinou-o a dilatar o prprio egosmo at coletividade. O de-
sabafo guerreiro assume, assim, a funo biolgica de fazer evo-
luir os instintos humanos de sua primitiva forma egosta e feroz
at ao herosmo de quem se sacrifica pela ptria.
Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito, do
egosmo ao altrusmo, da guerra paz. A reao dos egos-
mos limtrofes j uma tentativa de equilbrio, contendo em si
o germe de uma justia. No princpio, somente a defesa e o
ataque garantem ao indivduo o que lhe cabe, sendo necess-
rio disciplinar esses impulsos. Trata-se de encontrar um prin-
cpio de coordenao que os supere todos, uma expresso de
psiquismo coletivo que realize mais profundamente a ordem
divina. Eis como, porque e de onde nasce o direito, que tem
sua origem no grande impulso da evoluo, como momento
da harmonizao progressiva do psiquismo individual no seio
da unidade psquica coletiva. Esta a gnese cientfica do di-
reito, reduzida assim a um clculo de foras dos dinamismos
individuais, que se harmonizam atravs do contato. Eis o di-
reito, primeira centelha de coordenao das foras sociais,
que, partindo do centro para a periferia, do indivduo para a
coletividade, assume expresses cada vez mais amplas, do di-
reito privado ao pblico e ao internacional.
Luta trabalhosa esta, pela qual a sociedade humana realizou
a transformao da fora em direito. Em meu sistema, estas so
apenas duas fases sucessivas de evoluo, dois mundos limtro-
fes, duas leis, dois reinos: o da fera e o do homem. A fora te-
ve, no se pode negar, sua funo construtiva na economia da
vida, representando tambm uma tcnica evolutiva, atravs da
qual a justia divina manifestava-se plenamente, embora de
forma menos evidente. Os povos jovens so espontaneamente
violentos e sem escrpulos, porque tambm so conquistadores.
Em algumas condies de ambiente, a prepotncia justia;
seleo de raa, submetida a prova cruenta e inexorvel; ex-
ploso de energias produtivas; o primeiro esboo grosseiro
mas decidido, em grandes linhas, da alma coletiva. O retoque
s poder chegar depois, com a proporcional sensibilizao
dessa alma coletiva. Ento, os povos civilizam-se e, depois de
terem conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios, criam o
direito; percebem uma ideia mais exata de justia; criam virtu-
des mais evoludas, correspondentes s mais evoludas necessi-
dades; substituem pelas virtudes civis da colaborao as virtu-
des guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na vida
de todas as unidades coletivas.
Ento, o homem percebe que, se a fora criou muito, tam-
bm muito destruiu; percebe que um mundo apenas de fora
acaba destruindo-se a si prprio, coisas que antes escapavam
sua percepo mais rude. Paralelamente, o indivduo, que, ape-
sar de ter gozado das vantagens da fora, muitas vezes tambm
sofreu seus prejuzos, recorda isso em seu instinto, reagindo pa-
ra eliminar as causas. Surge ento a ideia de uma utilidade cole-
tiva, para suprimir o abuso individual; inicia-se a eliminao
progressiva da desordem, mediante um processo de isolamento
e limitao do impulso egosta individual, circunscrevendo-o e
marginalizando-o, mas sem destru-lo, e sim canalizando-o para
metas coletivas. A evoluo da fora para o direito e a justia
tambm evoluo de egosmo para altrusmo. Presenciais assim
o espetculo em que esses impulsos primordiais, por meio da
prpria manifestao, tendem a eliminar-se a si mesmos. Prin-
cpio universal de autoeliminao das formas inferiores do mal,
quase uma autodestruio da dor atravs da dor, da fora atra-
vs fora, do egosmo atravs do egosmo. A Lei evolui na
conscincia de cada um, conforme o respectivo grau de ascen-
so: os indivduos no seio do povo e os povos no seio da huma-
nidade, equilibrando-se cada um em seu respectivo nvel. Trata-
se de posies de progresso e de atraso relativos mobilidade
contnua de todas as posies da vida; sucesso de leis e de
mundos que progridem um dentro do outro, sem se destrurem
formadas de acordo com o grau de conscincia alcanado pe-
los seres; verdades relativas e progressivas, cada uma absoluta
apenas no mbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso assistis hoje, mesmo no campo social, a uma con-
comitante duplicidade de leis, cuja evoluo comprovada por
este fenmeno, que somente possvel num regime de transfor-
mao. Somente uma passagem de fase o crepsculo de um
perodo que desaparece na aurora de outro pode produzir esses
inerentes contrastes de transio, conhecidos do homem, mas in-
suspeitados pelos animais, que vivem tranquilos na plenitude de
sua fase. O homem oscila hoje na transio entre duas leis. Essa
mudana exprime sua maturao biolgica no campo social.
Trata-se da progressiva demolio do passado e da gradual re-
construo em seu lugar, com os mesmos materiais, de formas
mais elevadas. A elaborao da substncia significa evoluo: o
mal o passado (involuo) e o bem o futuro (evoluo); bem
e mal relativos e em conflito, que repetem no campo social a lu-
ta j vista por ns no campo individual entre corpo e esprito.
Culpa qualquer retrocesso voluntrio, o qual corrigido pela
Lei, que reconstri o equilbrio, reagindo por meio da dor; virtu-
de tudo que acelera o avano e que, portanto, premiado.
Trata-se de um imenso mundo de conceitos e de leis que
evolui e, como tudo no universo, no pode parar de evoluir. A
necessidade da convivncia impe ao direito um mnimo de ti-
ca cada vez mais elevado. Algumas virtudes so obrigatrias
por necessidade social, sendo a sua assimilao imposta pela
educao civil. Com o tempo, porm, as atuais sero ultrapas-
sadas por vs, pois ireis descobrir outras ainda mais perfeitas.
Hoje, o conflito evidente em qualquer forma social. Tal como
na luta entre corpo e esprito, o passado sobrevive em qualquer
instituio e costume, formando-lhes o substrato fundamental,
que resiste por inrcia, freando o progresso e fazendo ressurgir
a fora no direito. Em perodos de decadncia espiritual aparece
uma degradao dos institutos jurdicos, que os reconduz s
origens, rebaixando o mnimo tico e reforando o elemento
violncia. Hoje, os dois elementos do direito, justia e sano,
procuram equilibrar-se. A balana no sabe ser equnime sem a
espada. Fora e justia, porm, dosaro diferentemente suas
propores, levando o direito a conter mais ou menos uma ou
outra, de acordo com o seu grau de evoluo. A relao de pre-
dominncia entre os dois impulsos qualquer valorizao de
um para dominar o outro ser um ndice exato do grau da
evoluo de um povo. Assim como a propriedade conserva tra-
os do furto originrio, cada forma tambm filha de outras
mais baixas, das quais a evoluo vos afasta a cada dia, reali-
zando um trabalho de contnua purificao.
Em cada ato e cada manifestao humana h sempre o ideal
visto pela mente e a utilidade imposta pela necessidade. Toda a
vida social agita-se no conflito entre duas posies: de um lado
uma equidade consagrada oficialmente por todas as leis religio-
sas e civis, de outro uma fora premiada pelo bom xito em su-
as aes e muito estimada reservadamente. O misonesmo, sn-
tese dos equilbrios atvicos mais estveis, desconfia dessas su-
perconstrues ideais, no consolidadas ainda atravs de uma
assimilao completa. Dela desconfia no s o instinto da mu-
lher, que escolhe o homem guerreiro e prepotente, mas tambm
a poltica internacional, que s acredita na verdade dos exrci-
tos. Assim, no esforo de suas conquistas, vossa fase move-se
entre dois caminhos opostos: um terico e outro prtico. Um
modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira muito cmoda
para proclamar e uma realidade muito rdua para praticar; um
tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao
de princpios e explorao de ideais, de outra. Todos os diferen-
tes graus destes contrastes encontram-se nos indivduos, em su-
as apreciaes e em suas mais diversas verdades, constituindo
os pontos de vista com que cada um, fazendo de si o centro de
tudo, pretende compreender e julgar o mundo. Nesse ambiente,
em parte ainda mergulhado no passado e em parte j estendido
para o futuro, vibram todas as oscilaes das afirmaes huma-
nas, num constante movimento evolutivo em que normas e im-
perativos, embora sejam compreendidos como absolutos, so
apenas aproximaes progressivas. A codificao, por isso,
sempre, substancialmente, uma tendncia segundo a qual as
formas mudam e a letra est sempre pronta para morrer. O di-
reito uma formao constante. O regulamento jurdico das fu-
turas sociedades humanas ser baseado em princpios cientfi-
cos, deduzidos das grandes leis csmicas, harmonizando-se
dentro dessa ordem suprema como ordem menor, num admir-
vel equilbrio entre a necessria liberdade do dinamismo indi-
vidualista e a sua coordenao para os fins coletivos. A supre-
ma sano no pertencer pobre razo humana, da qual se po-
de escapar, mas sim a uma lei sempre presente e ativa, que, tan-
to no tempo como no espao, jamais permite escapatria.

LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO

Assim como, no direito, a fora evolui para a justia, o ego-
smo tambm evolui para o altrusmo. proporo que eleva os
indivduos para mais altas especializaes, a vida os reorganiza,
pelo princpio das unidades coletivas, em unidades sociais cada
vez mais complexas e compactas. A diferenciao de tipos e de
aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desregramento
social, se outra necessidade no os aproximasse e outra fora
no os reorganizasse em formas de convivncia nas quais a ati-
vidade de cada um obtm maior rendimento. A evoluo opera
ento, assim como fez com a fora, a demolio progressiva do
egosmo, porque precisa de um novo instinto coletivo de altru-
smo, que constitui o cimento precioso para amalgamar os im-
pulsos egocntricos e exclusivistas das criaturas. Na evoluo
social, o egosmo tem de sofrer profundas modificaes. Como
todos os impulsos da evoluo, ele domina apenas enquanto o
progresso assim exige, sendo superado depois, para se transfor-
mar diante de um novo progresso. Assim se explica como, num
mundo de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo e de
bondade to mortais para o eu e to antivitais no sentido restri-
to puderam nascer num determinado momento, no qual se ini-
ciou uma ordem de vida que revolucionou todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas. imprescin-
dvel dizer que a mais elevada sempre mais til do que a me-
nos elevada. A natureza, sendo extremamente econmica e
conservadora, no comete prodigalidades gratuitas e, se algu-
ma realiza, isto visa to somente utilidades coletivas de longo
prazo. Assim nascem os altrusmos do amor, a abnegao ma-
terna, os herosmos em defesa de um povo e de uma ideia.
Portanto o altrusmo apenas um egosmo mais amplo, sendo
tanto mais amplo, quanto mais expandidos estiverem a consci-
ncia individual e o campo que ela abarca. O primitivo, pelo
fato de no se sentir viver nos tempos e na humanidade, v
somente seu pequeno eu e se isola no momento. Em sua mio-
pia psquica, ele se fecha em seu prprio pequeno bem e, as-
sim, isola-se do bem coletivo, sendo absolutamente inepto para
viver num regime de colaborao, do qual a conscincia mais
evoluda tem necessidade para multiplicar-se.
Essa conscincia coletiva constitui uma fora: a fora do
homem civilizado. Por isso o selvagem, embora isoladamente
mais forte e belicoso, torna-se inferior na luta, pois no sabe
organizar-se nem manter-se organizado em amplas unidades
coletivas, que formam a potncia de meios e de resistncia dos
povos civilizados. Quanto mais evoludo o homem, tanto mais
fortemente ele sente a Lei, que lhe impe olhar para trs e doar-
se em auxlio caminhada dos menos evoludos, a fim de que a
evoluo caminhe compacta.
Como j vimos (Cap. LII - Evoluo do princpio cintico da
substncia), a energia levada a inclinar-se sobre a matria, a
fim de anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida,
sendo guiada a isto pela Lei, que, depois, impe vida, filha da
energia, a elaborao da matria at ao psiquismo. Essa mesma
lei de coeso, que obriga a uma retomada de movimentos inferi-
ores, a fim de faz-los reviverem em oitavas mais altas, tambm
faz o alto se dobrar sobre o baixo, para que este seja sempre re-
tomado no ciclo evolutivo e, assim, nada fique abandonado fora
do circuito, apodrecendo no fundo, fora da grande caminhada.
Trata-se da mesma lei que impe ao super-homem (santo, heri,
gnio) sacrificar-se pelos irmos menores, sendo ela o motor de
seu irresistvel instinto de altrusmo e de martrio. Incompreen-
sveis dedicaes estas em vosso mundo, onde no se realiza um
esforo sem pagamento; onde manda o mais forte; onde o mal
evitado apenas por medo do castigo e o egosmo triunfa. Peque-
no crculo este, que no tem portas para a compreenso da gran-
de lei. No entanto tais altrusmos so lgicos, so verdades sim-
ples, so foras racionalmente vinculadas de um extremo ao ou-
tro das fases de vosso universo e de vosso concebvel.
Em paralelo formao e desenvolvimento do psiquismo,
ocorre tambm esta dilatao do egosmo, que, sentindo-se uno
com os demais, acaba abraando todos no prprio clculo hedo-
nstico. Trata-se de uma expanso da compreenso, at atingir
num amplexo todas as criaturas irms. A abrangncia do abrao
indica a amplitude da compreenso, medindo o processo de au-
toeliminao das formas inferiores, como vimos na evoluo.
No se trata de um altrusmo abstrato, sentimental, irracional e
sem utilidade, mas sim de um altrusmo slido e resistente, por-
que utilitrio. A Lei no se manifesta como princpio abstrato,
mas aparece continuamente como manifestao concreta, perso-
nificada nos seres, que, em suas formas de vida, representam os
artigos contidos nela. O egosmo a expresso de uma insupri-
mvel fora centralizadora e protetora das individuaes. A luta
contra tudo aquilo que no o eu constitui a primeira expres-
so e a prova da formao de determinado tipo de conscincia,
que, to logo surge na vida, tem de se defender. Do indivduo
famlia, ao grupo, ao povo e raa, trata-se de um egosmo cada
vez mais abrangente, ligado a uma contnua expanso da consci-
ncia em relao aos limites da distino absoluta entre o eu e
o no-eu. A fim de conservar a estabilidade dos equilbrios, a
dilatao s pode ocorrer quando estiver realizada a estabiliza-
o do tipo de conscincia e de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas sim expanso de
domnio; no perda, mas sim conquista de progresso, de com-
preenso e de ascenso da vida. Reunir em torno de si, como
seus semelhantes, um nmero cada vez maior de seres multi-
plicar o prprio poder, reencontrar-se e reviver neles uma vida
centuplicada. Os casos mximos de altrusmo so naturalmente
patrimnio do super-homem, levando o homem atual, que rara-
mente sabe estender seu altrusmo alm do crculo familiar, a
tom-los hoje como casos extremos, por cuja conquista, atravs
de sucessivas aproximaes, ele ter de lutar, ampliando as fron-
teiras do eu, at abranger um dia a humanidade terrestre e outras
humanidades do universo, que ento conhecer. Quando o heri
morre por sua nao, quando o mrtir se sacrifica pela humani-
dade ou quando o gnio se desgasta pela cincia, seus egosmos
so to amplos, que no mais podeis conceb-los. Nesse mo-
mento, eles podem dizer: eu sou a nao, sou a humanidade,
sou a cincia, porque sua conscincia unificou-se com elas.
Tambm o animal cuja evoluo social se realizou em
formas mais simples porm, em sua simplicidade, mais evolu-
das e estabilizadas percorreu esse caminho e, atravessando a
fase de assimilao, fixou nos instintos esses altrusmos, que
so apenas egosmos coletivos. O reino animal vos d exemplos
de altrusmos que ainda deveis conquistar. A abelha morre pi-
cando, em defesa da colmeia, mas no pica se est sozinha;
produz o mel que, depois de sua breve vida, ser o alimento das
operrias irms, cujas vidas ela no conhecer, pois ainda esto
por nascer; no sobrevive isolada, mesmo se tiver todo o neces-
srio, porque, nela, a virtude de sentir-se clula do organismo
coletivo se tornou instinto e necessidade; caso haja falta, morre
de fome ao deixar o seu prprio mel para a rainha, a fim de que
esta, pelo fato de representar a raa, sobreviva. Altrusmos he-
roicos para vs, que estais na fase das formaes coletivas atra-
vs das grandes virtudes, com as quais se fixam os instintos do
futuro; equilbrios j agora espontneos e estveis, porque utili-
trios, uma vez que correspondem lei do menor esforo; ins-
tintos assimilados nas sociedades animais constitudas, e no
mais virtudes (fase de formao).
Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, ela no realiza
um ato de altrusmo, na verdade a famlia que, tendo conquis-
tado o instinto de um egosmo coletivo mais amplo, utiliza
egoisticamente, para seu prprio bem, a clula abelha, sacrifi-
cando-a. O homem julga heroico esse ato porque aplica abelha
aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias semelhan-
tes, aplicaria a si mesmo, sem compreender que sua natureza
totalmente diferente, porque ele se encontra em outra fase. No
homem, o instinto coletivo est em formao; na abelha, j est
fixado, maduro, completo. No homem, esse ato no a expres-
so de uma necessidade imposta por um instinto definitivamente
assimilado, mas est na fase de formao (virtude), na qual, co-
mo j vimos, o ato requer esforo e sentido pela conscincia.
Se, na abelha, esse ato se estabilizou na fase instintiva, subcons-
ciente, espontnea, no homem ele atingiu apenas a fase inicial
de formao, fase heroica, virtuosa, trabalhosa, consciente.
Tambm para vs, a exigncia de trabalho impor a colaborao
como uma vantagem. A necessidade de alcanar metas cada vez
mais elevadas, coisa irrealizvel de outro modo, estreitar num
grande amplexo as velhas e novas geraes, que hoje mal se co-
nhecem. Um princpio de coordenao poltica mundial se im-
por como grande poupana de energias, que sero canalizadas
para uma utilidade mais elevada, e no para a luta recproca en-
tre os povos. A supresso da forma cruenta de luta e o surgimen-
to da colaborao compem o caminho da ascenso social. As
estradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral.

XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL

Entendemos a guerra como um momento do fenmeno da
evoluo da fora para a justia, por meio do direito; como uma
fase da ascenso coletiva. Disse-vos mais atrs que, num mun-
do todo armado contra si mesmo, s existe uma defesa extrema:
o abandono de todas as armas. Essa frase pode parecer um ab-
surdo, portanto necessrio explic-la. Mostrei-vos, ento, o
mais elevado grau a ser atingido pelo homem atravs de gradu-
ais aproximaes. Mas, assim como nos caminhos da evoluo
individual, o esforo para alcan-lo precisa ser integral, intro-
duzindo na vida dos povos o mximo de disciplina suportvel.
Infelizmente, nas coletividades mais involudas, o uso da fora
pode constituir uma necessidade, especialmente de defesa, a
fim de impedir a exploso do mal. Nos primeiros nveis, as ci-
vilizaes no podem surgir seno cercadas por uma barreira de
violncia que as proteja da prpria violncia, caso no qual uma
defesa ampla e previdente pode implicar tambm uma ofensiva.
Hoje, porm, o mundo possui vrios focos acesos de civiliza-
o, enquanto a zona de barbarismo cada vez menos necessita e
justifica um regime de violncia. Assim como, no direito inter-
no, os impulsos da vida conduzem a um progresso da fora
justia, eles tambm trazem, com sua atuao no direito inter-
nacional, um progresso da guerra para a paz, disciplinando for-
as e coordenando energias. Desse modo, a evoluo produz,
mesmo neste caso particular da fora, um progressivo cercea-
mento da guerra, tendendo a elimin-la. Os absolutismos paci-
fistas, idealizados e isolados, ainda so hoje utopia como reali-
zao, embora neles j brilhe, como tendncia e objetivo, o ide-
al das aspiraes humanas, para cuja realizao tanto se luta.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, o que ates-
ta, com demasiada evidncia, o estado selvagem do homem
atual. Tendo em vista a fase atual de inconscincia coletiva da
humanidade, esse mal necessrio. Uma vez que a arma do vi-
zinho, guiada por uma psicologia de estrito egosmo, est er-
guida e pronta para golpear, no possvel depor as armas,
pois, neste caso, elas constituem indispensvel condio de vi-
da. necessrio que os povos se conheam, tocando entre si
tal como acontece com os indivduos na formao do direito
privado seus respectivos crculos de liberdade individual, pois
assim aprendem a respeitar-se e a coexistir, cedendo espao aos
direitos alheios e, com isso, garantindo lugar para os seus, a fim
de aderir unidade coletiva da humanidade, num estado de
conscincia coletiva superior. No existe hoje um verdadeiro e
prprio direito internacional, sendo que as relaes entre os pa-
ses ainda se encontram em estado catico.
Tambm neste caso, o equilbrio tende, pela lei do menor
esforo, a se estabelecer no em um pacifismo inerte e terico,
mas numa ordem internacional, cuja atuao representar uma
to grande vantagem social, que a conscincia coletiva, to logo
consiga compreend-la, ir coloc-la em prtica. Hoje, a huma-
nidade vive uma fase de transio, na qual se compreende a
utilidade da paz, mas ainda no se sabe superar a necessidade
da guerra. Entre essas duas leis ela oscila, fazendo prevalecer
uma ou outra, de acordo com a maior ou menor fora moral de
que disponha. Entretanto surgiro slidos institutos jurdicos in-
ternacionais, hoje utpicos, que garantiro a vida e o trabalho
dos indivduos coletivos (os Estados) da mesma forma que as
instituies privadas tm disciplinado e garantido estas bases
para o ser individual. Em cada forma jurdica, a zona de justia
conquistada e a zona de fora ainda a ser superada sero mais
ou menos extensas, conforme o grau de evoluo atingido, des-
locando constantemente sua proporo recproca, que exprimir
o nvel prprio daquela forma.
Todavia a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como
necessidade e preparao contra eventuais conflitos, deve sofrer
uma limitao contnua, para disciplinar seu emprego, no lhe
sendo permitido existir por qualquer outra razo que no seja
constituir defesa da justia. Ergue-se assim, como uma primeira
barreira, a enorme responsabilidade moral de um estado que
provoca uma guerra, sem justific-la com uma real necessidade,
da qual ele tem de prestar contas ao mundo, que o observa. Eis
delineado um primeiro rudimento de tica jurdica, em que o
sentido da responsabilidade e o peso das consequncias recaem
sobre quem tem o poder de lanar a infernal mquina da guerra.
At h pouco tempo, os homens se matavam diariamente, como
fato normal. Quo mais difcil, porm, hoje movimentar a m-
quina dos exrcitos, que se tornou complexa e gigantesca, em
proporo s grandes unidades estatais! As armas permanecem,
mas seu uso torna-se to mais disciplinado e excepcional, que,
muitas vezes, sobrevivem somente como smbolo decorativo. A
guerra requer cada vez menos ferocidade e mais inteligncia,
afastando-se do instinto sanguinrio do selvagem. A disciplina
uma conquista biolgica que, do estado anrquico original, de
rebelio contra tudo e contra todos, eleva o homem a um estado
de coordenao de esforos e de organizao de trabalho.
Assim a introduo do elemento justia na utilizao da
fora que, sendo cada vez mais reduzida, fica limitada ape-
nas a uma fase de transio permite sua gradual libertao do
mal, tornando-a em um meio de evoluo e construo do
bem. Cada vez mais se sente a necessidade de refrear a expres-
so da fora por meio de um conceito mais elevado, com uma
alma mais nobre, que lhe proporcione uma justificao para
existir. Torna-se cada vez mais evidente a necessidade moral e
racional de tornar o uso da fora aderente a um princpio de
justia. Percebe-se sempre com maior clareza que sua maior
potencialidade reside justamente nesse impondervel, nesse
mais profundo e elevado equilbrio, pelo qual so dominados e
governados os equilbrios da fora material, que, por essa ra-
zo, procura espontaneamente sua justificao numa finalidade
de paz, nica base capaz de sustent-la.
Assim como a dor e o mal contm em si mesmos os impul-
sos para sua autoeliminao, a guerra tambm existe para engo-
lir-se a si prpria. O progressivo carter mortfero dos meios
blicos, preparado pelo progresso cientfico, ir torn-los sem-
pre mais desastrosos, sendo este seu maior poder destrutivo o
fator que eliminar as guerras, porquanto a crescente sensibili-
dade humana e sua mais profunda conscincia iro senti-las
com horror e medo cada vez maiores. Os organismos sociais
obedecem sempre menos aos impulsos irrefletidos do momen-
to, e a ordem futura se prepara com viso abrangente e de longo
prazo. Alm disso, existe a Lei, que intervm, impondo a dor
como reao a cada violao e obrigando assim, inapelavel-
mente, o homem a seguir a via da justia: Quem usar da espa-
da pela espada perecer. Acima da fora dos exrcitos, trans-
parece cada vez mais evidente esta outra, mais sutil, de uma
vontade suprema que conduz tudo para a ordem e, assim, es-
maga o mais forte. H uma fora mais elevada, qual a outra
obedece. Ento, quando aparece a mo de Deus e as foras da
vida se insurgem para dominar o rebelde, os mais poderosos
exrcitos se precipitam. A histria tambm est regulada por
esses equilbrios mais profundos, os quais se erguem e se im-
pem com uma fora mais poderosa que todas as foras huma-
nas. De nada vale o poder material, se ele, em sua base, estiver
maculado por essa fraqueza substancial. O arbtrio humano do
mal cerceado pela Lei dentro dos limites inexorveis do bem.
Mesmo na fase atual, a fora, para obter seu rendimento, tem de
harmonizar-se com esses impulsos maiores de justia, somente
podendo produzir resultados estveis quando empregada como
meio para reconstruo da ordem.
Como podeis observar, no falo de formas nem de mtodos,
mas vou sempre raiz dos fenmenos. Falo de maturao de
foras biolgicas. No considero os homens, mas as leis que os
movimentam; no permaneo nos efeitos, mas penetro nas cau-
sas. Ao mesmo tempo, tambm levo em conta a natureza hu-
mana tal como ela atualmente, bem como a lei que impera
neste seu nvel. Se a guerra existe no mundo, porque ela cor-
responde ao instinto da maioria, constituindo a forma atual da
seleo biolgica e atuando como uma funo automtica de
equilbrio demogrfico . O homem normal feito para a guerra
(seleo); a mulher, para a maternidade (conservao). Enquan-
to vos moverdes neste ciclo e a guerra persistir na alma egosta
do mundo, as relaes internacionais sero baseadas na fora e
a quantidade ser necessria como meio de vida e de grandeza.
Lembrai-vos, porm, que a quantidade jamais poder criar a
qualidade. O valor supremo do homem no consiste em aban-
donar-se irresponsavelmente funo animal de procriar, mas
sim em enfrentar, de forma consciente e responsvel, a funo
moral de educar. Se no for assim, a quantidade degrada a raa.
Ser possvel, ento, existir sempre o mesmo crculo vicioso,
onde o aumento do nmero leva guerra e a guerra, destruindo,
leva diminuio do nmero? Ser possvel que as duas gran-
des foras, virilidade e maternidade, fiquem fechadas num eter-
no ciclo de autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se em ascenses graduais, pro-
gredindo para a sublimao desses instintos. Num nvel mais
alto, o homem feito para o trabalho, para a criao material e
espiritual, para o domnio sobre a natureza e sobre si mesmo,
enquanto a mulher feita para o sacrifcio e a formao de al-
mas. Esta a meta substancial.
Embora, em vosso nvel humano, a guerra seja um meio
proporcional vossa baixa forma de evoluo e sua abolio
constitua uma utopia, ela s pode ser aceita como um mal tran-
sitrio, ainda que hoje necessrio; como um meio que leva a
um bem mais elevado; como holocausto do brbaro presente,
que se enfraquece pelo atrito, para a construo de um futuro
mais radioso. Para dar um contedo de justia guerra, no
basta uma superproduo populacional concentrada em estrei-
tos limites de alguma parte do globo terrestre, condio na qual
ela constitui apenas um choque de foras demogrficas. pre-
ciso dar guerra um contedo ideal de civilizao e, assim,
transformando-a em instrumento de bem, tornar suportvel esse
mal. Desta forma, a guerra se nobilita com herosmos, anima-se
pela espiritualidade, idealiza-se pelos martrios. Elevando-se a
guerra a esse nvel, a ferocidade do sangue derramado trans-
forma-se em apoteose de sacrifcio, porque, ento, j no mais
se luta pelo egosmo ou pelos despojos, mas por uma f que
paira no alto. A guerra, nesta condio, atinge sua mais alta me-
ta de formao da alma coletiva e torna-se imolao de si mes-
ma no altar da ptria, sendo denominada santa.
O homem pensa que manda, no entanto obedece sempre,
constrangido pelo instinto vontade da Lei. Instituies, leis e
todas as manifestaes sociais no so substncia, mas sim
forma, constituindo a veste exterior de foras biolgicas. Os
verdadeiros responsveis, mais ou menos iludidos ou guiados,
so os povos, que suportam, como justo, o peso da prpria
involuo. Os chefes apenas transmitem comandos, que no
seriam compreendidos nem obedecidos se no correspondes-
sem a uma ordem mais profunda, que a todos domina. Eles so
escolhidos e elevados a seus postos to-somente enquanto sen-
tem, exprimem e obedecem os instintos da coletividade. Os
grandes lderes foram meramente expoentes que personifica-
ram a verdade do momento e executaram essa funo coletiva,
pois a Lei no abandona jamais os destinos dos povos ao arb-
trio de um homem. No confundais a forma com a substncia,
que deveis habituar-vos a ver nos fenmenos histricos. Em
cada manifestao, pesquisai sempre a ao sutil e substancial
dos impulsos biolgicos, que fazem de povos e de chefes um
organismo nico, dirigido para metas idnticas.
Entretanto, proporo que a evoluo ergue o homem cada
vez mais para longe de suas origens animais, tambm eleva sua
forma de luta. Aos trs tipos de homens que estudamos, corres-
pondem os trs mtodos de combater, que lembram os trs nveis
da substncia: , , . Assim temos: luta material, na qual ocorre
a supremacia brutal do mais forte, mesmo que ilcita e injusta; lu-
ta nervosa e volitiva, na qual existe a supremacia do poder da
vontade, dos meios mecnicos e econmicos, mesmo que isto
no constitua convico nem vontade; luta espiritual, na qual o
dinamismo fsico-muscular e volitivo-nervoso, dominado pela
supremacia espiritual e conceptual, propriedade do super-
homem, cuja luta, fundamentada na justia, mobiliza o dinamis-
mo das foras csmicas. Neste sentido, ele o mais poderoso,
embora humanamente inerme. Lembrai-vos, porm, que, no alto,
o arbtrio se anula e a desordem rechaada para baixo. Ah! Se
soubsseis quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at ao se-
gundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes imatu-
ras e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabilidade no de-
senvolvimento do que novo, sendo imprescindvel secund-la.
Para se abandonar o velho, preciso antes ter criado o novo. De-
por os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, pode
significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadncia. neces-
srio, antes, faz-los superar a atual fase evolutiva, ensinando-
lhes a conquistar instintos mais elevados. Como sempre, preci-
so transformar o homem antes dos sistemas, a substncia antes da
forma, comeando por alcanar a conscincia da responsabilida-
de que o uso da fora implica. O progresso no reside na renn-
cia fora que pode ser fraqueza de impotentes mas sim no
domnio da fora, que constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das
afirmaes dos idealismos tericos, um programa imediato de
paz universal, se antes no se souber determinar as condies
biolgicas necessrias sua manuteno. A paz universal ser
obtida, mas deveis ter em mente que ela representa a construo
de um imenso edifcio. Para atingir o triunfo mais elevado,
indispensvel, antes, amadurecer todas as conquistas que o
condicionam. S ento essa paz no ser utopia, porque o mun-
do e sua alma estaro transformados e amadurecidos. Os atuais
idealismos pacifistas, que exprimem esta grande aspirao e in-
dicam o seu caminho, so, biologicamente, conceitos recm-
nascidos, pouco solidificados nos instintos, constituindo equil-
brios menos estabilizados, portanto prestes a cair ao primeiro
choque. Todas as construes ideais, mesmo se codificadas, es-
to expostas a esse perigo de uma degradao que, primeira
sacudidela, reconduz os novos equilbrios, por demais delica-
dos, para nveis mais baixos, onde as estabilidades so mais
simples, porm mais resistentes. Sempre pronto a ressurgir, to
logo desabe a superestrutura, est o substrato biolgico das ne-
cessidades animais, para onde retrocede o equilbrio muito ar-
riscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau,
solidificando antes as bases. Nada de fceis voos pindricos nem
barulheiras retricas. Para que a paz no seja utopia, mas sim
um trabalho de aproximao spero, tenaz e prtico, necess-
rio, antes, o amadurecimento das condies biolgicas e psqui-
cas. J muito ter o homem visto e compreendido, pela primeira
vez na histria do mundo, o absurdo lgico, moral e utilitrio da
guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evidente, sendo a
necessidade de repar-lo cada vez mais urgente. Concomitante-
mente, o progressivo aumento do morticnio causado pelos ar-
mamentos e o crescente peso econmico das guerras despertaro
o interesse coletivo, que se rebelar contra tantos desperdcios.
Aterrorizado pela possibilidade de destruies incalculveis, o
mundo se armar concordemente apenas contra quem, querendo
perturbar a ordem, arrisque a destruio da civilizao. Ento a
fora sobreviver somente como instrumento de justia, passan-
do a ser um fator de ordem, e no mais de desordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres j atin-
gido nas relaes entre cidados ter de ser alcanado tambm
nas relaes entre povos. O direito internacional est ainda
em seus primeiros alicerces. Como podem ser lcitos o homi-
cdio e o furto na guerra, quando, dentro do pas, so proibi-
dos pelas leis? Isto demonstra que as relaes entre povos
ainda esperam um direito que as discipline, pois ainda esto
no estado catico da violncia, na fase sublegal. A tica inter-
nacional apenas recm-nascida, pois o eu maior coletivo,
que a conscincia nacional, encontra-se na fase embrionria
e ainda deve conquistar sua respectiva moral, com a qual ve-
nha exprimir a lei das coordenaes nacionais. Com pouco
tempo de existncia, os organismos estatais esto apenas for-
mados e ainda no sabem reordenar-se como clulas compo-
nentes do mais amplo organismo da humanidade. Assim como
o indivduo no estado de brbaro, as naes tambm tm ape-
nas a fora, e no a lei, para defender suas vidas. As naes
so indivduos isolados que, no mximo, buscam agrupar-se
em alianas, a fim de formar maiorias e, assim, obter proteo
e equilbrio de foras. Os povos vivem fora da lei e fora da
tica, cuja criao ser o trabalho das geraes futuras.
Com o progresso, as foras da ordem se uniro contra as
foras da desordem; os povos rebeldes sero cercados e isola-
dos, assim como dentro do pas cerca-se e isola-se o delinquen-
te, que representa um perigo social. Do embate de tantas guer-
ras nascer uma nova tica internacional, que a dor e o sangue
ensinaro a gerar atravs de aperfeioamentos contnuos, pois a
finalidade da luta e seu nico resultado duradouro a evoluo
dos conceitos diretores e a conquista de uma conscincia cole-
tiva mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a construo
do instinto da convivncia social entre indivduos, quanto maior
esforo e dor no custar a construo desse instinto, muito
mais complexo, de convivncia internacional! Por isso nenhu-
ma guerra acontece em vo; os povos se chocam para se conhe-
cerem e se compreenderem; agridem-se, mas, atravs dos cho-
ques alternados entre vencedores e vencidos, aprendem a reco-
nhecer, de todas as partes, o direito que qualquer povo tem
vida, no o direito de simplesmente sobreviver, dominado e
oprimido, mas sim de viver coordenado na unidade maior para
a qual todos convergem: a humanidade.
O instinto das massas se transformar em dinamismos
igualmente viris, porm mais elevados, direcionados para produ-
tividades mais benficas e morais. Outras batalhas incruentas
aguardam o homem na formao de coalizes para defender as
conquistas do esprito contra quaisquer atentados de degradao
da estrutura social. Outras lutas, no de armas nem de povos, se-
ro as do amanh: lutas de ideias, a guerra santa do trabalho, a
virilidade do dever, o esforo da construo de conscincias. Os
grandes inimigos sero o desconhecido, as foras da natureza, os
baixos instintos a serem superados. O grande trabalho consistir
na direo das leis da vida e da ascenso humana. Somente as-
sim, emergindo da eliminao da desordem, o homem conquis-
tar nova potencialidade na ordem. Ento, os mais fortes, os me-
lhores, sero os mais justos. Da soma de tantos impulsos produ-
tivos emergiro povos supremamente fortes e vitoriosos.

XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO

Permanecemos, at agora, nos campos subumano e huma-
no das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor
os pormenores de vossa atual fase. Porm, subindo ainda
mais, veremos que, tal como a evoluo individual alcana o
nvel do super-homem, a evoluo coletiva tambm atinge a
lei social do Evangelho. Esta lei, hoje, embora represente uma
completa inverso dos sistemas humanos, surgindo como um
absurdo aparentemente irrealizvel, , contudo, a meta supre-
ma e a realidade do amanh. Nela, todos os problemas da
convivncia so radicalmente resolvidos por um conceito
simples: Ama teu prximo como a ti mesmo. Trata-se da
perfeio, sendo a lei de quem chegou e o sonho de quem est
a caminho para chegar. Mas o percurso longo e difcil, razo
pela qual a temos visto, em sua realidade, como uma conquis-
ta efetuada atravs de spero esforo, porquanto, mais do que
um fcil sonho para quem ignora as resistncias da vida, cons-
titui verdadeiramente uma lenta realizao. No Evangelho, to-
das as divergncias se harmonizam e todos os estridores se
abrandam numa paz substancial, num equilbrio mais estvel,
que aprofunda suas razes no corao do homem. Eis a meta
da evoluo coletiva, o reino do super-homem, a tica univer-
sal na qual a humanidade encontrar a coordenao de todas
as suas energias: o Evangelho, que colocamos no pice da
evoluo das leis da vida.
A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice imen-
sa. Todos os vossos atos e pensamentos esto permeados de luta,
fazendo-vos perceber quo distante est o Evangelho, porm,
justamente por serem luta, so tambm caminho de conquista.
Dessa maneira, eles constituem a demolio da prpria luta, le-
vando a uma progressiva aproximao do Evangelho, que, por
ser um nvel diferente, significa um completo deslocamento do
ponto de vista das coisas. Os prprios acontecimentos humanos,
quando observados de planos diferentes, assumem valores dife-
rentes. a viso longnqua e global da alma que conquistou a
bondade e o conhecimento. Essas normas, que correspondem a
uma amplitude muito mais vasta do ngulo de viso, parecem-
vos irrealizveis. Isto acontece porque o Evangelho somente po-
de ser alcanado por sucessivas aproximaes. Devido sua
elevao, ele permanece inacessvel, quando apresentado de s-
bito ao homem atual, que, por certo, no o compreende nem o
pratica. No entanto, se olhardes para mais longe, aprofundando-
vos na essncia da vida, penetrando mais fundo na cincia e se-
guindo em frente, ento o Evangelho surgir por si mesmo.
Vosso mundo aquele visto da Terra; o Evangelho o mun-
do visto do cu. O absurdo reside em vossa involuo. No
Evangelho movem-se as foras do infinito; a justia automti-
ca, perfeita, substancial; a coordenao social completa; o ser
move-se em paz com a harmonia do universo. A, no mais
necessrio ser forte, basta ser justo, pois fora, luta e egosmo
eliminaram-se a si mesmos no diuturno esforo das ascenses
humanas. A, finalmente, vos movereis no seio da grande lei,
pois as reaes da dor tero sido reabsorvidas e o mal estar
vencido. Este o reino do homem transformado em anjo e santo.
Torna-se possvel ento a lei do perdo, porque o esprito
sente e movimenta outras foras, diferentes daquela proporcio-
nada pelos vossos pobres braos. Essas foras acodem em defe-
sa do justo, ainda que ele seja um inerme. a lei da justia, que
fala em vossa conscincia, exprimindo-se atravs dos movi-
mentos da alma humana. Ento aquele que parece vencido pela
vida torna-se um gigante. Esta lei simples, mas substancial, que
constri o homem, governando-lhe os atos atravs de ntimas
motivaes, resolve tudo onde vossos confusos sistemas de
controle e de sanes nada resolvem. No Evangelho, o caminho
das virtudes est todo traado; sua lgica sublime leva a uma
seleo de super-homens, enquanto a lgica de vossa luta coti-
diana conduz a uma seleo de prepotentes. Os princpios do
Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes; os prin-
cpios que viveis desagregam tudo num desperdcio de atritos
inteis. Por onde passam o Evangelho e seu amor, nasce uma
flor; por onde passais vs, toda flor morre e um espinho nasce.
O Evangelho lei paradisaca transplantada para o inferno ter-
restre, e somente os anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a
lei divina ditada pelo Cristo sobre a cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso em sua defesa e
oferece a outra face, quem renuncia a enfiar as garras na carne
alheia, a fim de tirar vantagens para si, e no quer, por princpio,
colher fora todos os infinitos gozos da vida, fica oprimido,
sendo um vencido e fora da lei, um expulso, um desvalorizado
que se anula. Tal tipo, quando olhado pelo reino da fora, con-
siderado um inerme, indefeso, ridculo. No entanto, nessa derro-
ta, nessa fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora mai-
or, que chega troando de longe, despertando nas profundezas da
alma o pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor,
no exato momento da vitria, tem a sensao de uma derrota. O
vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitria
sua, pois ele descobriu e viveu formas mais altas de vida.
O homem emudece e se desorienta diante desse estranho
ser que, parecendo pertencer a outro mundo, proclama sem
armas uma nova e extraordinria lei. Ele sente que, apesar de
ter razo em seu ambiente, existe outro mundo, no qual tudo
se inverte, onde o vencido da Terra pode ser um vencedor e o
vencedor da Terra, um vencido. Um abismo o separa deste ser
superior, que perdoa a quem o agride, que um justo e sabe
sofrer, que est a, convosco, para vos mostrar com sua pr-
pria vida o objetivo j realizado, indicando-vos o caminho, a
fim de seguirdes seu exemplo rumo realizao da mais alta e
fecunda lei social: o amor evanglico.

XCII. O PROBLEMA ECONMICO

Vossa cincia econmica acredita justificar-se como se
partisse de um originrio princpio de justia afirmando,
com sua premissa hedonstica, a presena de um tipo abstrato
de homo economicus, como se, na realidade, um aspecto pu-
desse ser isolado do outro e cada fenmeno no estivesse vin-
culado a todos os fenmenos na lei universal. Vossas cincias
sociais se baseiam confortavelmente em qualquer mentira
cmoda. Melhor seria enfrentardes a verdade, dizendo que,
quase sempre, o homem, no apenas como uma hiptese eco-
nmica mas tambm na realidade, um perfeito hedonista,
como consequncia da aplicao da sua natureza egosta no
campo dos negcios; que o do ut des no um equilbrio de
direitos, mas sim uma avaliao de foras para um mtuo es-
trangulamento. Declarai a impotncia da maioria para com-
preender uma aproximao, ainda que mnima, do amor evan-
glico, admitindo que o homem uma fera envernizada de ci-
vilizao, e tereis ento as bases reais do fenmeno econmi-
co. Reconhecei, tambm, que a cincia cujo campo estuda este
fenmeno a codificao do egosmo: o instinto mais desa-
gregador do complexo social.
A premissa hedonstica por excelncia um princpio anti-
colaboracionista, constituindo um fator desagregante que o
edifcio econmico carrega consigo, como insanvel vcio de
origem, e que sempre reaparece nos momentos de crise. Ego-
smo de capital, egosmo de trabalho, egosmo de produtor e
egosmo de consumidor; egosmo individual, de classe e de
nao (sistema protecionista); coalizo e organizao de ego-
smos, mas sempre egosmo! Lanam-se ento no livre regime
de trocas as mercadorias, a riqueza e o trabalho, que so atra-
dos ou subjugados por essa grande fora, embora ela seja il-
gica e contrarie as supremas exigncias das ascenses huma-
nas. No entanto a meta inderrogvel ascender, que constitui a
elevada tica qual todas as funes sociais devem subordi-
nar-se como finalidade nica da evoluo. Mas o egosmo ,
pelo contrrio, o germe da destruio, significando luta, atrito
e disperso; um enorme fardo a ser arrastado, que, sendo o
ponto fraco do mecanismo, o torna imperfeito e ameaa-lhe o
funcionamento, fazendo-o avanar qual cego entre choques e
reaes. Para quantas dores haveria fcil remdio, se cada um
amasse ao prximo como a si mesmo!
O fenmeno econmico, apesar de ser expresso da lei do
menor esforo, assume sempre a forma de coao. O equilbrio
entre oferta e procura resulta de uma luta na qual a oferta de
uma mercadoria apenas a exigncia de um preo, sendo tudo
movido pela prpria necessidade, e no pela conscincia das
necessidades recprocas. Trata-se de um sistema cheio de atri-
tos, sobrecarregado pelo peso do egosmo e apoiado num frgil
equilbrio de foras antagnicas que intentam eliminar-se. No
era possvel deixar de encontrar, mesmo neste campo, outra
manifestao da lei universal e de constatar novamente seus
equilbrios. Assim, diante do princpio do do ut des, sob o re-
gime da procura e da oferta, o egosmo caminha triunfante, se-
guindo a lei do menor esforo em direo a equilbrios mveis,
porm matematicamente exatos, os quais, embora possam ser
calculados por vs, conservam sempre a marca de sua premissa
original: o egosmo demolidor. O instinto hedonista, em sua in-
conscincia de todos os outros valores sociais, caminha pisando
em todos eles, contanto que se realize a si mesmo. Trata-se de
uma fora primitiva e brutal, que, embora seja em vosso nvel
um impulso de criao, tambm constitui princpio de destrui-
o, pelo qual sofreis infinitas crises e reveses.
Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha de funcionar
tambm neste campo, atravs da gradual eliminao do princ-
pio hedonstico, com cerceamentos, limitaes e elevaes pro-
gressivas, at abranger em seu mbito os interesses de ordem
geral. Encontramos por toda a parte o mesmo processo ascensi-
onal, pelo qual a fora tende justia, o egosmo ao altrusmo,
a guerra paz, o mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar
um campo do outro. Todos os fenmenos sociais devem ser
concebidos e fundidos numa tica superior. O conceito hedons-
tico, colocado como base das cincias econmicas, filho do
agnosticismo de outros tempos, j agora superados. Se, num
primeiro momento, o perfeito equilbrio da balana do ut des
o mximo de justia que a psicologia das permutas pode
conter, nos momentos superiores o progresso impe a introdu-
o do fator moral no fenmeno econmico, em proporo cada
vez maior. Para este resultado, tal como na evoluo do egos-
mo, sereis conduzidos pelo mesmo clculo utilitrio no qual se
exprime a lei do menor esforo, pois a luta repleta de atritos,
que implicam uma enorme disperso de energia, sendo, portan-
to, vantagem suprimi-los.
A riqueza, em vosso mundo atual, raramente segue a estrada
do bem; no um meio para conquistas mais altas, e sim um
fim para gozos que premiam as aptides mais rapaces e antis-
sociais. Ateno, porm, porque essa psicologia supremamen-
te demolidora, mesmo no campo do utilitarismo individual (in-
conscincia coletiva), oposto ao do colaboracionismo (consci-
ncia coletiva). Quando um fenmeno nasce envenenado por
impulsos negativos, estes mesmos impulsos, indestrutveis co-
mo todas as foras, acompanham-no e o corroem at sua des-
truio. Quando um ato, no momento decisivo do nascimento,
est infeccionado pelo germe da desonestidade, ele se arrastar
como um enfermo, corrodo por dentro, at que a desagregao
interna o resolva com a morte. Eis porque o vosso mundo eco-
nmico, apoiado sobre esses equilbrios instveis e fictcios, es-
t cheio de crises inevitveis, sem remdio. A soluo no se
encontra na criao de uma grei de irresponsveis que nada
possuam, sustentados pelo Estado, mas na criao de uma soci-
edade de responsveis, que saiba manejar conscientemente a
grande fora econmica. No proponho uma mutilao, mas
sim um aumento de conscincia, de poder, de liberdade, de con-
fiana, de responsabilidade. O homem no deve anular, mas
sim aprender a manejar as foras da vida; deve correr livremen-
te o risco de errar, para que, ao sofrer as consequncias, possa
corrigir-se; deve bater a cabea, para aprender a no bat-la
mais. fora de crises, derrocadas e desastres financeiros, ele
aprender que o negcio mais estvel, mais sbio e mais lucra-
tivo a honestidade; que a posio mais utilitria a aquela na
qual se leva em conta o interesse de todos, fundindo-se no or-
ganismo coletivo econmico, ao invs de se isolar dele. Estas
so leis da vida, e no utopias.
Na direo desta renovao s pode estar o rgo mximo da
conscincia coletiva: o Estado. Compete autoridade central do
Estado, como personificao integral da tica humana, inocular
no fenmeno econmico doses cada vez mais enrgicas do fator
moral, estabelecendo constries e correes que purifiquem a
atividade econmica e a riqueza, para canaliz-las em direo a
objetivos mais elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir,
introduzindo um mnimo tico cada vez mais elevado no fen-
meno econmico, dirigindo, interna e externamente, o rduo
equilbrio das permutas para um regime de colaborao, que no
apenas compensao, mas sim unificao de egosmos; no
apenas coordenao, mas sim fuso num organismo econmico
universal. Uma cincia econmica que, de modo diferente da
atual, tenha conscincia da Lei, em vez de apenas suport-la, de-
ve se erguer sobre bases colaboracionistas, e no hedonsticas.
Numa sociedade mais adiantada, a fase tica e utilitria dada
pela cooperao, sendo esta a revoluo econmica fundamen-
tal que, neste campo, vossa atual maturao biolgica exige.
Contudo os sistemas que hodiernamente dominam no mundo le-
vam a uma seleo s avessas, onde vence o mais astuto e deso-
nesto, e no o honesto, que eliminado. A sociedade no exalta
o homem que d, porque esse fica pobre, mas o homem que se
apodera e acumula, porque esse fica rico. No entanto o primeiro
d aos outros o que seu, e o segundo tira para si o que dos
outros. Este ltimo somente poder justificar-se realizando sua
funo de conservar e fecundar a riqueza com seu trabalho.
Em vosso mundo, os melhores esto ocultos, porque, sendo
sensveis e modestos, esto endereados para outras metas, no
tendo as qualidades agressivas que condicionam o sucesso, en-
quanto os ambiciosos, ao invs, sendo vidos e sem escrpulos,
sabem pisotear tudo para consegui-lo. O que brilha em vosso
mundo raramente coincide com os valores intrnsecos; o triunfo
econmico muito rpido s pode significar ausncia de honesti-
dade. Ainda vos moveis no nvel da fora econmica (princpio
hedonstico), e no no da justia econmica (colaboracionismo).
Qualquer crise no regime hedonstico tem que descer at ao fun-
do, s podendo parar por saturao, sendo que seu reerguimento
apenas ocorre por uma reao natural do prprio fenmeno, de-
pois de haver sido esgotado o impulso, pois no possui as capa-
cidades compensadoras do regime colaboracionista.
Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e lucro; o
furto autorizado na especulao; os parasitismos so inevit-
veis como consequncia direta da premissa hedonstica. O prin-
cpio do do ut des gera uma luta para tirar o mximo e dar o
mnimo. Ele no s o precedente da luta, mas tambm implica
toda a psicologia do furto, maculando todo o mundo econmico
e fazendo nele brilhar o egosmo em lugar da justia. Se o pon-
to de partida a motivao hedonstica, a vontade estar toda
voltada para a exclusiva vantagem individual, qual s se re-
nuncia quando constrangido pela vontade alheia, que est vol-
tada para outra vantagem individual. Sendo apenas um desejo
de dinheiro, oculto totalmente pela mentira, vossa oferta no vi-
sa o interesse do consumidor, mas sim o egosmo do produtor.
Eis a razo pela qual vosso edifcio econmico torturado e
desgastado por esse constante atrito da explorao, que destri
a segurana e a confiana, onde se apoiam as bases desse edif-
cio. Por isso o mundo econmico no um organismo de justi-
a, mas sim um campo de impiedosas competies.
No existe proporo entre valor e preo. Este, na maioria
das vezes, no corresponde ao custo da produo, e sim
maior ou menor capacidade que apresenta de suportar o peso
da explorao. verdade, porm, que o esfaimado poder da
procura gera imediatamente a superproduo e equilibra-se
com a oferta, mas esse equilbrio espontneo , com frequn-
cia, ultrapassado pelo desequilbrio originrio do egosmo,
sempre voltado para reassumir a vantagem, to logo possa.
Alm disso, no h quem deixe de ver que o aumento de pre-
o, com base no simples fato de uma procura intensa e uma
oferta escassa, esteja distante da justia, especialmente quan-
do o consumidor se acha em condio de necessidade e a pe-
nria seja causada pela aambarcao.
Os bens, na Terra, no seguem o caminho da necessidade. A
riqueza atrada pela riqueza e foge da pobreza, constituindo
frequentemente um mal na vida social, ao invs de uma ajuda.
A psicologia hedonstica carreia o dinheiro para onde este no
serve, afastando-o de onde poderia aliviar uma dor ou proteger
uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido, que, to logo
manifeste fraqueza, v tudo ocorrer no sentido de agrav-la e
empurr-lo para o abismo da runa. Para vs, a necessidade do
prprio semelhante constitui um valor econmico nulo, enquan-
to tem grande valor a confiana inspirada por uma slida ri-
queza, razo pela qual esta dificilmente constitui um meio de
vida e de melhoria que deveria ser sua principal funo pa-
ra transformar-se, por vezes, at em meio de opresso, absor-
vendo e destruindo, em vez de fecundar e soerguer a vida. Essa
hipertrofia do egosmo constitui o mal que onera vosso mundo
econmico e o ameaa. ilgica e prejudicial essa canalizao
da riqueza para a riqueza, ao invs de s-lo para a pobreza; essa
nsia levada ao ponto de agigantar desigualdades, que so a ba-
se dos desequilbrios sociais e morais; essa tendncia concen-
trao, quando a sade est na descentralizao.
Em vosso mundo no existe acordo entre capital e trabalho.
Esses dois extremos do campo econmico deveriam estender-se
as mos como irmos. Torna-se intil a imposio de leis e sis-
temas, pois o capital est contaminado em suas origens pela de-
sonestidade, que o tornar infecundo; cada remdio e cada con-
trole ficam apenas na superfcie, pois na alma no existe a
conscincia da funo social do capital, que, embora seja a des-
tilao do produto do trabalho, torna-se ento um meio de
opresso. Para superar os conflitos que oneram a humanidade
neste campo, necessrio tambm superar a inconscincia ego-
sta, elevando-a at conscincia colaboracionista. Os dois po-
los, capital e trabalho como todos os contrrios so com-
plementares, existindo para completarem-se, porque cada um
deles, sozinho, no se sustenta; so feitos para unirem-se e fe-
cundarem-se mutuamente, numa corrente de permutas cont-
nuas, que devem ser tambm amplexos de espritos. Somente
na unio das duas foras podem combinar-se praticamente os
impulsos da balana econmica. A nica razo substancial que
justifica vossas lutas o fato de constiturem elas um meio para
chegar compreenso, porquanto neste campo, assim como em
qualquer outro, a evoluo irrefrevel.

XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA

Diante destas minhas concepes, vereis o absurdo que re-
presentam vossas utopias de nivelamentos econmicos. A dis-
tribuio dos bens na Terra no , como acreditais, efeito das
leis, instituies ou sistemas, mas sim consequncia do tipo in-
dividual e da linha de seu destino, que constituem um fato pri-
mordial e indestrutvel. Os equilbrios da vida so feitos de de-
sigualdades que, em vista das naturezas diversas, correspondem
justia, mesmo havendo diferentes posies. absurdo pre-
tender um nivelamento de unidades substancialmente desiguais,
o qual, mesmo sendo imposto fora, seria destrudo pela natu-
reza dos indivduos em pouco tempo. O nico comunismo
substancial, existente de fato, aquele que une todos os fen-
menos, vincula todas as aes e irmana a todos, arrastando tudo
dentro da mesma lei, na mesma correnteza, sem possibilidade
de isolamento. Trata-se de uma comunidade substancial de de-
veres, de trabalho e de responsabilidades, apesar das inevitveis
diferenas de nvel, que exprimem a diversidade de tipos e de
valores. So liames frreos, pelos quais sois todos encadeados
igualmente, mesmo que, por vossa vontade, sejam de rivalida-
des e de dio, ao invs de bondade e de amor.
Mais sbios que vossos sistemas mecnicos de nivelamento
social, os princpios da vida conseguem o equilbrio por meio
da desigualdade, porque, em vez da equiparao num tipo ni-
co, tendem a produzir a diferenciao, para depois reorganizar
as diversas especializaes em organismos coletivos. A dife-
rena de posies sociais significa simplesmente diviso de tra-
balho conforme as diferentes capacidades, sendo esta diferenci-
ao tanto mais acentuada em sua heterogeneidade de posies,
quanto mais complexo e evoludo for o organismo social. Nu-
ma coletividade adiantada, cada indivduo e cada classe perma-
nece tranquilamente em seu lugar, sem coaes, tal como as c-
lulas e os rgos num corpo animal. As irrequietudes so carac-
tersticas das sociedades inferiores em formao.
imprescindvel ter em mente, na construo dos coleti-
vismos humanos, que a natureza no constri os homens por
meio de mquina e que, portanto, no se podem dividir as fa-
langes humanas por tipos em srie. Ao contrrio, a natureza
cria tipos complementares, reciprocamente necessrios. As di-
ferenas so feitas para que eles se compreendam e se compen-
sem, unindo-se, a fim de se completarem em seus pontos fracos
e se combinarem organicamente. Assim, por complementarida-
de e balanceamento entre opostos, pela via lgica e utilitria do
menor esforo, a Lei guia irresistivelmente fraternidade hu-
mana. O nivelamento poder forjar um rebanho, jamais uma
sociedade. O erro fundamental consiste em acreditar que todos
os indivduos so iguais como valor e destino; em no compre-
ender o mistrio da personalidade e a finalidade da vida do ho-
mem; em permanecer no exterior, acreditando que s possa ha-
ver justia na igualdade de superfcie, quando a vida alcana
uma justia mais complexa e profunda na desigualdade. O prin-
cpio da equiparao poder ser um programa de enriquecimen-
to, executado pelas classes menos favorecidas por meio da es-
poliao a favor de si mesmas, ou at mesmo, se for adaptado e
moderado, um programa sadio de ascenso econmica, mas,
como princpio, constituir sempre um absurdo, pois no cor-
responde realidade biolgica. A igualdade, exceto numa con-
dio meramente exterior e forada, absurda num universo li-
vre, onde no existem duas formas idnticas. Uma vez que a
evoluo criou valores absolutamente diferentes e que tanto os
caminhos percorridos como os esforos executados so diferen-
tes, constitui uma justia evidente o fato de cada posio social
exprimir exatamente o valor e a natureza correspondente ao ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade mais
profunda, onde tudo sempre justo. No confundais igualdade
com justia e no acrediteis que a vida deva esperar os vossos
nivelamentos exteriores, para realizar na eternidade seus justos
equilbrios. Tudo justo, compensado e equilibrado h muito
tempo. Considerais as altas posies sociais como as melhores,
mas vosso esprito de igualdade muitas vezes inveja que dese-
ja apoderar-se do bem-estar alheio. Deveis compreender que o
equilbrio de uma posio econmica e social , como na fsica,
tanto mais estvel quanto mais baixo se encontrar, quanto mais
prximo estiver do nvel mnimo da sociedade na qual se situa.
contra os cumes que as tempestades investem. No invejeis
esses grandes perigos de quedas maiores. Quanto mais elevada
uma posio social, mais insegura e vulnervel ela se torna,
mais dificuldade impe para a sua defesa e mais facilmente
tende a cair, exigindo a presena de um valor intrnseco que a
sustente atravs de um esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o
centro as posies extremas, j possui o princpio do nivela-
mento econmico. a lei de nivelamento automtico de todas
as aristocracias, fato evidente na histria. Como sempre, mes-
mo no mundo econmico e social, age no mago dos fenme-
nos, alm das aparncias, uma lei que lhes dirige o equilbrio.
H sempre uma justia substancial, da qual no se escapa; uma
justia individual, exata, inviolvel e automtica, que no se al-
cana cobrindo-se a natureza das coisas com grandes capas de
legalidade, mas sim atravs de um espontneo equilbrio da Lei.
Acima da injustia estampada nas formas h sempre, na distri-
buio das alegrias e dores humanas, uma justia de substncia,
que, sendo determinada unicamente pela lei do prprio destino,
nenhum cdigo humano pode modificar.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma pro-
va, uma condenao, uma condio de runa. Observai como,
por uma lei psicolgica, tudo que se ganha sem esforo , por is-
so mesmo, destinado disperso, pois, no tendo custado esfor-
o, no apreciado nem defendido. A hereditariedade da riqueza
uma fbrica de ineptos, constituindo na verdade um processo
de autoeliminao da prpria riqueza. Tudo que herdado,
mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente disso-
luo, estando a riqueza sujeita a uma decadncia que nenhuma
barreira social ou legal poder jamais impedir. As leis da vida,
embora trabalhando subterraneamente e em silncio, atuam
constantemente e, por isso, quebram qualquer defesa social que,
sendo peso morto e superposio inerte, no esteja movida por
um impulso ntimo, capaz de faz-la viver e agir em todos os
instantes, para fins determinados. Enquanto isso, debruam-se
ao redor outros esfaimados, muito mais bem treinados para o
trabalho; indiferentes s ilusrias adulaes que a riqueza gran-
jeia; desembaraados da paralisia imposta pela educao mais
refinada; aguados em sua astcia e mpeto pelo desejo jamais
saciado; impulsionados, com todas as foras, pela necessidade
conquista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.
Assim, substituo o vosso conceito de propriedade, mera-
mente jurdico e superficial, pelo conceito mais profundo de
propriedade substancial: a nica que se estabelece como direito
no prprio destino. Se vos colocardes na realidade dos fenme-
nos, cuja substncia constitui sempre um devenir, vereis que
no possvel possuir as coisas em sentido esttico, mas apenas
na trajetria de seu transformismo. Assim como vs, tudo cons-
titui um devenir, razo pela qual esse contato duradouro, deno-
minado posse, s possvel pela ao de uma fora constante
que mantenha vinculados os dois transformismos. Nesse ocea-
no de dinamismos, a propriedade , no mximo, um usufruto,
que a morte ou qualquer reviravolta pode sempre interromper.
Por isso no so possveis propriedade ou posse em sentido ju-
rdico, mediante a construo de defesas e barreiras legais. So-
mente possvel possuir a causa desse mecanismo de efeitos,
ou seja, o poder do domnio sobre as coisas, condies estas
dadas no pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas sim
pela aquisio de qualidades, merecimentos e direitos ineren-
tes prpria personalidade. Acima de vossas formas sociais, o
que as justifica e, sobretudo, as mantm vivas a ao constan-
te desse impulso, dado por uma capacidade intrnseca, prepa-
rada e fixada no destino, nica base do direito. De fato, no jus-
to equilbrio da Lei, to logo cesse o impulso dessa causa, cessa
tambm o respectivo direito, levando runa do edifcio dos
efeitos e, apesar de todas as defesas, pulverizao da constru-
o jurdica. Essa propriedade substancial, que a nica cor-
respondente a uma caracterstica da personalidade, est escrita
no destino, como um impulso enxertado no equilbrio de suas
foras, somente podendo resistir e se manter enquanto esse im-
pulso resistir e se mantiver.
O princpio hedonstico vos enclausura em tal estado de mi-
opia psquica, que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade
de conseguir riquezas por atalhos que excluam o esforo do
trabalho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do
mundo econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que
impe uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar
de todas as tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria s
prmio do trabalho honesto. De modo semelhante a um ser vi-
vo, a riqueza traz gravada em si, como um tipo de natureza
prpria, a marca indelvel das caractersticas com que foi ge-
rada e desejada, as quais, dando-lhe um impulso, uma trajetria
e uma direo exatas, iro acompanh-la sempre, sustentando-a
e guiando-a em todos os passos. Tambm ela um feixe de im-
pulsos causais, que, contendo seus inexorveis efeitos, ir cedo
ou tarde manifest-los em atos. A riqueza, se nascida do mal,
traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea,
igual em toda parte. preciso, no entanto, completar esse
conceito econmico com outros fatores, que sempre esto nele
includos. Ela uma fora em movimento, cuja forma se ma-
nifestar do mesmo modo como tiver sido definida no mo-
mento de sua gnese. H, por isso, diferena entre riqueza e
riqueza. O lucro obtido no mal no trar vantagens, mas sim
prejuzos. H dinheiro que no pode trazer satisfao, razo
pela qual sua posse no significa lucro nem riqueza, mas sim
perda e pobreza, pois ele foi substancialmente impregnado de
qualidades negativas, tornando-se uma fora de destruio. O
vcio de origem dessa riqueza no se apaga e ir lev-la ru-
na, at que ele mesmo desaparea por esgotamento da causa,
pois o mal negao e, antes de tudo, nega a si mesmo, at
sua total autoeliminao. Este o dinheiro maldito, que, tal
como aquele usado para pagar o campo de Haceldama, s traz
maldio a quem o possui.
Esses meus pontos de vista interiores iluminam diferente-
mente todo o fenmeno econmico e, mostrando-vos realidades
mais profundas, relegam ao absurdo vossos conceitos mais co-
muns neste campo, os quais somente aceitais por ignorardes as
leis substanciais da vida. Assim, na ingenuidade de vossa po-
ca, acreditais que seja suprfluo atentar muito para as sutilezas
do modo pelo qual a riqueza acumulada, pois considerais que
qualquer meio seja vlido. No entanto, dessa maneira, so levi-
anamente semeados no mago do prprio capital os germes da
sua destruio. Falo nos termos de uma moral cientfica, exata e
utilitria, a qual , portanto, necessria at para o ladro, cuja
ingenuidade o faz pensar que o furto possa trazer utilidade. Ora,
pueril e intil o esforo de fraudar a pobre lei humana, por-
quanto no possvel alterar a ntima lei dos fenmenos, intrn-
seca a eles, que misteriosa e poderosamente vigia e ressurge a
todo o momento. Pelos atalhos da usurpao s se pode obter
como resultado a devida reao da Lei. Alegrem-se os sedentos
de justia que sofrem diante das injustias humanas, pois h um
equilbrio profundo do qual o malvado, embora triunfe momen-
taneamente, jamais conseguir escapar. Porm tremei vs, a
quem a injustia de um instante haja favorecido, porque chora-
reis um dia, esmagados pelas consequncias de vossas aes,
que nenhum tempo poder destruir e que vos acompanharo por
toda parte. O impondervel, embora no o percebais, fatalmente
vos alcanar, para vos golpear. O dinheiro mal ganho um
prego envenenado que se cravar em vossas mos. Nada rende
tanto quanto a explorao do sangue humano, e o mundo est
repleto do dinheiro de Judas, do dinheiro que, mergulhado em
traies, como verdadeiro esterco do diabo, vos sufocar,
abrindo a terra sob vossos ps, para vos tragar. contra esse
dinheiro que se levanta a maldio de Deus, e no contra aquele
que justa recompensa do trabalho.

XCIV. DA FASE HEDONSTICA
FASE COLABORACIONISTA

Como vedes, enfrento todos os problemas econmicos su-
bindo at s suas fontes, que esto na alma humana. A soluo
radical, substancial e, acima de tudo, muito simples. Mesmo
no campo econmico, olhamos nas profundezas, alm da for-
ma, atingindo a substncia. Substitu a premissa hedonstica
pela premissa colaboracionista, elevando o mnimo tico das
cincias econmicas e dando-lhes um contedo moral. Colo-
quei assim o fenmeno econmico em um nvel imensamente
mais alto, mostrando-vos, sobretudo, sua evoluo e sua forma
futura. Indiquei-vos o caminho para ultrapassar a velha econo-
mia hedonstica, lanando as bases da nova economia colabo-
racionista, a partir de teoremas apresentados de maneira total-
mente diversa, que deveis desenvolver. Enquanto a base hedo-
nstica mergulha suas razes na involuo subumana, a fase co-
laboracionista realiza uma decidida aproximao da perfeio
evanglica. Como em todos os campos que j percorremos, no
podamos deixar de encontrar, tambm no campo econmico,
as duas leis consecutivas entre as quais oscila a maturao bio-
lgica humana. Duas leis sucessivas que provam a evoluo em
todos os campos: evoluo atravs do trabalho, da renncia, da
dor e do amor, levando da fora ao direito, do egosmo ao altru-
smo, da guerra paz, da concorrncia ao colaboracionismo, da
fera ao homem e ao super-homem, da desordem ordem e
justia do Evangelho, do mal ao bem.
Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um pro-
blema complexo, acessvel apenas aos tcnicos, que nada resol-
vem, enquanto as crises se sucedem como verdadeiros furaces
econmicos, varrendo tudo em sua passagem. Eu vos falo sim-
plesmente da Lei, da ordem universal, de uma ordem tica com
a qual necessrio harmonizar esta ordem econmica menor.
Sabeis avaliar este campo da cincia com exatido matemtica,
que vos revela no s toda a fisionomia do fenmeno, mas
tambm a face interior de sua manifestao e de seu devenir,
porm, mesmo assim, vossa anlise o considera um fenmeno
isolado, embora ele, em sua sensibilidade, sofra repercusses
provenientes de impulsos morais e psicolgicos que vos esca-
pam. Reconduzo tudo a uma atitude de esprito e chego s ra-
zes, que se encontram no campo das motivaes. Como preten-
der outro resultado no mundo econmico, se em sua base reside
o egosmo, que um princpio de destruio; se todas as aes
esto permeadas pelo egosmo, que as acompanha como mal de
origem, minando todo o edifcio econmico nos alicerces? Ex-
perimentam-se todos os mais complexos sistemas, tentando-se
mudar tudo, mas o egosmo humano, que a substncia das
coisas, permanece intacto. No possvel construir com seme-
lhantes materiais. Enquanto o homem for o que , incapaz de
passar da fase hedonstica para a fase colaboracionista, qual-
quer cogitao de sistemas distributivos ser intil. indispen-
svel formar o homem antes dos programas sociais, que so-
mente devem ser feitos para formar o homem. preciso trans-
formar o problema econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo
humano, se a necessidade o nico meio para obter trabalho de
um indivduo, se a inconscincia ignora a funo social da ati-
vidade econmica e se a grande mquina s pode mover-se por
meio da mola hedonstica, ento contentai-vos com os resulta-
dos obtidos, pois so os nicos que esse sistema pode proporci-
onar. Podeis considerar inteis minhas palavras, mas eu vos di-
go que vosso sofrimento no intil, porquanto vossa psicolo-
gia, tornando-se mais sensvel, um dia compreender a enorme
vantagem de se libertar desse contnuo desperdcio do esforo
coletivo na demolio recproca e reagir, refreando o egosmo,
at super-lo e transmud-lo em fraterna colaborao. Conten-
tai-vos hoje com a realizao da mxima justia permitida pelo
sistema, dada pelo equilbrio da balana do egosmo atravs da
compensao entre o dar e o receber. Permanece, contudo, o fa-
to de tal condio somente poder produzir trabalhos de ordem
inferior, sendo que, to logo entreis no campo da utilizao de
prstimos, no qual a funo coletiva substancial, tal sistema
no se sustenta, pois o atual mnimo tico do mundo econmico
demasiado baixo para sustent-lo.
Existem na sociedade humana funes supereconmicas
que, na verdade, esto inseridas no campo econmico hedons-
tico, sendo substancialmente compreendidas apenas neste as-
pecto, embora seu contedo moral devesse ser preponderante.
Imaginai que degradao sofre o princpio da funo social,
quando reduzido s estreitas limitaes da psicologia hedonsti-
ca. H funes econmicas de contedo moral, constituindo
verdadeiras funes sociais, que sofrem um constante processo
de degradao, por serem limitadas apenas lei da oferta e da
procura. imprescindvel atribuir essas formas de atividade ao
Estado, que o nico organismo tico ao qual cabe a tarefa de
elev-las condio de funo, impondo o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de
um problema de destinos. Reduzo as tentativas violentas de ni-
velamento econmico a uma mentira do pobre, que desejaria
usurpar a posio do rico, e digo ao primeiro: se a riqueza pode
ter sido um furto, isto no razo para roub-la novamente. Re-
solvo assim o problema, no dando razo ao pobre que agride,
mas dizendo ao rico: ai de ti se no cumprires o primordial de-
ver de levar em conta o interesse de todos no usufruto dos bens
que te foram concedidos; ai de ti se no souberes descer at ao
pobre e dar-lhe o que te sobra. Ai de quem hoje goza, porque
certamente no lucrar na eternidade: mais fcil um camelo
passar pelo fundo de uma agulha do que um rico salvar-se. Is-
to porque o equilbrio no alcanado mediante usurpaes re-
cprocas, mas sim pela compreenso das mtuas necessidades.
O progresso reside na concrdia e na cooperao. Ai de quem
se torna instrumento de involuo! A riqueza uma corrente
que deve circular, passando pelas mos de todos, para o bem
comum. A beneficncia no deve ser uma exibio, que cava
abismos de dio, mas sim uma doao de alma, que eleva o
sentimento; um ato de bondade, que irmana os espritos; uma
doao moral, que enriquece de bens eternos.
Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a ideia pueril de
que a riqueza constitua garantia de felicidade. Como se a pos-
se de bens pudesse mudar o destino humano! Como se a
igualdade das riquezas pudesse gerar igualdade de destinos!
Como se os sistemas distributivos, que, na verdade, apenas
levam a iluses e a novos furtos, pudessem corrigir a justia
divina! A felicidade um equilbrio interior de foras eternas,
enquanto a riqueza uma superposio exterior e moment-
nea, que, no sendo uma qualidade de alma, absolutamente
incapaz de fechar as portas dor. Demonstro-vos que a rique-
za no , como vos parece, um privilgio, mas sim uma prova
e at mesmo, por vezes, um castigo, sendo, em qualquer caso,
sempre um dever e uma responsabilidade. O hbito de se sa-
tisfazer enfraquece a satisfao; a inrcia favorece o atrofia-
mento e abre as portas ao desmoronamento. Mesmo neste
campo, impera a lei do equilbrio, porque os primeiros sero
os ltimos e os ltimos sero os primeiros.

XCV. A EVOLUO DA LUTA

Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o caminho das
ascenses humanas. Se uma mquina econmica que funciona
em torno de um fulcro hedonstico a vossa presente lei, ela a
est para demonstrar o atual nvel humano, feito de luta para a
conquista dos bens, em quantidades limitadas e inferiores ne-
cessidade; de luta contnua em todos os campos, a fim de reali-
zar o esforo necessrio para evoluir, condio para conquistas
e superaes atravs da construo de mais perfeitas estruturas
econmicas. Tambm aqui, a luta tende para psiquismos mais
evidentes e, embora possa parecer torturante e tormentosa, se
ela existe, justa, como tudo o que existe. Ela exprime o ho-
mem, sendo o mximo de justia que ele pode hoje realizar,
mas impelindo-o para frente. Se, com o hbito, cada nova ale-
gria alcanada tende a extinguir-se, ento a demolio de toda
conquista de felicidade automtica, pois tudo se reduz cria-
o de novas necessidades. Se, para a insaciabilidade da alma,
que uma fonte inesgotvel de desejos, a alegria constitui sem-
pre uma miragem, a progresso das miragens constri a estra-
da do progresso e constitui o impulso que vos faz progredir.
Tudo isso se reduz, assim, a uma contnua expanso e realiza-
o de desejos, e no a uma iluso perptua. Mesmo permane-
cendo sempre idntico, o esforo se transforma em elevao
contnua do trabalho de conquista.
Eis o mecanismo oculto da Lei. O psiquismo animador das
formas, sede da concentrao dinmico-cintica da substncia
no nvel , exprime no instinto fundamental da vida constitu-
do pela insaciabilidade de desejos o irresistvel impulso para
a descentralizao. Nascendo dos ntimos movimentos da alma,
o desejo cria a funo, que ento cria o rgo, o qual, por sua
vez, consolida a funo. Tudo no universo clama a paixo de
exprimir seu poder interior, a paixo de manifestar o eu, que lu-
ta para sair luz e revelar-se. o esforo cotidiano da evoluo
que fixa nos rgos a expresso de um desejo tenaz e vitorioso,
refletindo neles o psiquismo motor, que, aps a estabilizao
destes seus meios, utiliza-os para continuar a se exprimir cada
vez mais amplamente, aperfeioando-os e multiplicando-os.
Sob a forma de desejo, esse impulso, que indomvel necessi-
dade da alma, est sempre criando o rgo e jamais se deter,
porque a evoluo no tem limites.
No campo psquico do homem, os rgos so as aptides,
mantendo-se idntico o princpio. Diante de vs, aguardando-
vos e atraindo-vos, h sempre um novo trecho aberto da evolu-
o, em direo ao qual vos precipitais, para que ele absorva
vosso eterno instinto de subir e vos eleve a maiores alturas. To-
da forma de luta cai, to logo se esgote sua funo criadora, para
ceder lugar a outro tipo de luta, destinada a criaes mais eleva-
das. Estais presos num mecanismo sem fim, lanados num jogo
de foras cujo substancial resultado, de iluso em iluso, a
vossa ascenso, sendo somente isso o que importa. Toda satisfa-
o alcanada e todo passado conquistado vos parecem iluso. O
sonho reside eternamente no amanh, pois, to logo se transfor-
me em saciedade, um novo sonho sempre ressurge. Assim des-
loca-se continuamente vossa posio na linha do progresso.
Pode parecer-vos uma condenao essa zona de esforo,
eternamente ressurgindo diante de vs, no entanto ela a base
das criaes na eternidade. Somente esse constante trabalho em
permanente expectativa pode garantir-vos, num regime de
equilbrio, a constncia da expanso e do progresso que vos
aguardam. O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida
e de repouso (cfr. Cap. XXVI - Estudo da trajetria tpica dos
movimentos fenomnicos). O esforo s subsiste na zona de
conscincia, porquanto o que foi assimilado torna-se instinto e
necessidade. Este esforo expande-se cada vez mais, abarcando
uma riqueza prpria cada vez maior. Tendes assim um resulta-
do substancial, que progride em sutileza, em poder e em con-
cepo. A luta cria, e nada se pode construir sem luta, que, ces-
sando e ressurgindo sempre, faz-se cada vez mais elevada. a
evoluo que avana, fazendo evoluir tambm o esforo. A in-
saciabilidade do desejo vos fala da verdade destes conceitos. A
satisfao sempre proporcional ao trabalho realizado e aniqui-
la-se depois, na saciedade e no tdio, que asfixiam a alma, fa-
zendo-a reagir para emergir de novo na ao. No podeis parar
jamais. A insatisfao, cujas razes se aprofundam no instinto
de evoluir o mais fundamental dos instintos, pai de todos os
outros obriga todos a se moverem ao encontro de sempre no-
vas e mais elevadas alegrias.
Assim como a dor, a fora, o egosmo e todos os aspectos
do mal se anulam a si mesmos atravs de sua prpria atuao,
vs tambm lutais para eliminar a luta mais baixa e elev-la a
formas mais altas, e no para vencer e vos satisfazer de imedia-
to. Vosso esforo se dirige para a superao do esforo mais
pesado, buscando atividades mais produtivas, porque o poder
de conquista por unidade de trabalho progressivo. constan-
temente criando nesta nica direo, e no se neutralizando en-
tre impulsos contrrios, que vosso esforo atua. Reduzo a um
estado de miragem, necessrio ao progresso, todas as vossas
concepes sociais, que, hoje, so metas a atingir e, amanh,
sero passado superado. Que outra coisa mais, seno um jogo
de espelhos, pode induzir a inconscincia humana, ignara de
seus elevados objetivos, a avanar no caminho da evoluo?
No percebeis a realidade profunda e vos moveis como autma-
tos, impulsionados pela Lei, cujos comandos atuam sobre vs
atravs de vossos instintos, que acreditais serem vossos. Hoje,
vs ainda no constitus uma sociedade; sois apenas um reba-
nho; sois um desencadeamento de foras psquicas primordiais,
que explodem desordenadamente, mas cuja exploso guiada e
deve canalizar-se para o progresso. A Lei no vos pede que a
compreendais, mas impe que a obedeais.
Os choques entre indivduos e entre povos sucedem, para
que eles se conheam e se combinem em unidades mais am-
plas e compactas. A luta feroz porque sois selvagens e so-
mente deixar de s-lo, quando modificardes esta vossa condi-
o. Na ordem da Lei, o progresso justifica a desordem e o mal
presentes, bem como vossa luta e seu esforo. Riscai as pala-
vras "injusto" e "intil" do universo e dizei que tudo propor-
cional aos valores dos seres. Se a luta, outrora, foi fsica, mas
hoje econmica e nervosa, ela ser amanh espiritual e ideal,
tornando-se muito mais digna de ser combatida. Esta a luta
que hoje realizo por antecipao, a fim de elevar o homem at
lei social do Evangelho. No acrediteis que a luta possa ser
suprimida. De que outro modo poderia ser realizado o objetivo
da seleo e evitado o abastardamento do homem? A luta ja-
mais termina, no entanto ela se transforma. Vedes como eu
tambm luto e quo denodadamente o fao, embora em campo
muito diferente, acima de qualquer forma humana de agressi-
vidade. Tambm vs, hoje, lutais para atingir essa meta ainda
to distante, trabalhando e sofrendo no campo social, econ-
mico, poltico, artstico e cientfico, para formar o homem dig-
no de compreend-la e capaz de viv-la.

XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER

Nestas concluses sociais, est contido tudo o que preciso
para refazer o mundo sobre princpios biolgicos estritamente
cientficos, vinculados com o funcionamento orgnico do uni-
verso fenomnico. No insisto em pormenores, porque, em meu
sistema, tudo orgnico. Uma vez fornecida a chave dos fen-
menos e exposto o princpio que os governa, fcil concluir
tambm nas mnimas particularidades. Basta haver definido o
edifcio do universo em suas linhas maiores. Estas concluses
podero parecer irrealizveis, por estarem distantes da involuo
atual, mas no so quimeras, pois se movem e moveram-se
constantemente numa atmosfera de racionalidade. Esta filosofia
vos pode parecer utpica, porm ela, embora no trate de se unir
e se ajustar ao pensamento filosfico humano, enquadra-se e en-
xerta-se, com perfeita aderncia, no conjunto da fenomenologia
do universo. No se trata de uma filosofia superficial, uma vez
que, a partir da srie estequiogentica em diante, todos os fen-
menos da matria, da energia, da vida e do psiquismo a susten-
tam. Toda essa estrutura conceitual no uma simples sucesso
de ideias, mas representa uma concatenao lgica, pela qual as
concluses so condicionadas desde as primeiras afirmaes e
reforadas a cada passo neste tratado. Percebei, alm disso, que
meu pensamento no se move no mbito estreito das concepes
humanas, mas se expande amplamente por horizontes vastssi-
mos e, por isso, coloca as metas fundamentais a grande distn-
cia, para onde os milnios caminham com grande esforo. Indi-
quei dois limites mximos ao vosso concebvel, como metas da
evoluo humana: o super-homem para o indivduo e o Evange-
lho para a coletividade, que constituem, em substncia, uma
nica realizao. Mas o pensamento no tem limitaes.
Temos observado a evoluo das mais poderosas foras so-
ciais que operam nas massas humanas para a formao de sua
alma coletiva. Observemos agora essas foras convergindo nes-
ta alma ainda jovem verdadeira central psquica e volitiva
para formarem a sua nova expresso: o Estado. Situado no cen-
tro do organismo social, ele concentra o poder dirigente de to-
das as funes de um povo. Compreendido dessa maneira, co-
mo poder, ele o rgo psquico promotor e coadjutor das ma-
turaes biolgicas individuais e sociais, j vistas por ns. Sua
funo formar o homem, estimulando as ascenses humanas.
Sua meta mais elevada criar no campo do esprito. Toda a sua
multplice atividade, jurdica, econmica e social, deve ser des-
tilada nessas criaes espirituais, que so as nicas cujos valo-
res se fixam na eternidade. Esta a funo que justifica o mo-
noplio da fora, para impor a obedincia ao cidado. Mas as
posies supremas implicam supremos deveres, e ai dos rgos
dirigentes que no executam suas funes!
Minha concepo de Estado apoia-se em bases estritamente
biolgicas. Elevei a cincia a um patamar que lhe permite con-
cluir em todos os campos, at mesmo no filosfico-jurdico-
poltico-social; lancei as bases de uma tica cientfica, indican-
do-vos uma nova filosofia cientfica do direito. Minha concep-
o racional e harmoniza-se com todos os fenmenos da natu-
reza, sendo, portanto, universal. Trata-se de uma concepo
progressiva, segundo a qual, assim como toda religio encontra
sua posio no campo tico, cada nao tambm pode, no cam-
po poltico, escalonar-se no seu respectivo nvel, de acordo com
sua maturidade e compreenso. Assim como, em meu sistema,
os fenmenos da vida so fenmenos psquicos, tambm os fe-
nmenos sociais so fenmenos biolgicos. A sociedade huma-
na um organismo, como tambm so organismos as socieda-
des animais, todas igualmente sustentadas por leis e equilbrios
exatos. Na criao, tudo conexo e repete os mesmos princ-
pios. O corpo animal, com seus equilbrios e intercmbios entre
centro e periferia, crebro e rgos, com sua especializao e
distribuio de funes centrais e perifricas, vos d um exem-
plo, plenamente realizado, do princpio das unidades coletivas,
que caminha para a sua realizao na sociedade humana.
Em minha concepo, os fenmenos sociais so despidos
de todas as incrustaes exteriores, aparecendo nus em sua
substncia, como um feixe de foras em ao. Regidos por
uma lei exata e profunda, eles so a fisionomia externa de um
conceito que se desenvolve com uma lgica prpria, cujo an-
damento expresso por diagramas estatsticos, permitindo-
vos, desse modo, a previso de seu desenvolvimento futuro.
De outra forma, no podereis estabelecer o clculo das pro-
babilidades. Estudamos esses processos no desenvolvimento
da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (Cap. 25),
observando sua lei de variao (evoluo em funo do tem-
po), primeiro em coordenadas ortogonais (fig. 1: tempo no ei-
xo horizontal, das abcissas; evoluo no eixo vertical, das or-
denadas), depois em coordenadas polares (fig. 3) e, a seguir,
por interpolao parablica (fig. 4). A linha determinada pela
relao entre as ordenadas e as abcissas descreve esta lei na
forma de um problema geomtrico, cujas equaes correspon-
dem a expresses de clculo algbrico.
O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por
meio da observao em massa processo no qual se compen-
sam e desaparecem as excees individuais lei oculta do fe-
nmeno, inferindo sua verdadeira relao constitutiva. Por isso
o fundamento do mtodo estatstico reside na lei dos grandes
nmeros, uma vez que a proximidade entre estes e o princpio,
ou causa constante, no cresce em razo direta, mas sim em
proporo raiz quadrada do nmero de observaes. Com es-
sa relao chega-se, assim, expresso da efetiva constituio
do fenmeno. A operao com grandes nmeros elimina as di-
ferenas unitrias, revelando uma fisionomia diversa do fen-
meno, dada por uma nova ordem coletiva, que exprime um
conceito da Lei. A expresso estatstica, ento, corresponder
causa, sendo fixa e constante, se esta for constante, ou ento
sendo definida pela regularidade nas variaes, se a causa for,
como frequentemente acontece, um conceito em evoluo. As-
sim desde a estequiognese at aos fenmenos sociais. Tudo
ordem. Todo fenmeno uma expresso da Lei. Quando pes-
quisais as causas, guiados pelo princpio de causalidade, apro-
ximai-vos do pensamento de Deus, onde descobris sempre uma
lgica exata. Se muitos fenmenos sociais vos parecem atpi-
cos, porque a causa, devido sua complexidade, vos escapa,
havendo a influncia de inumerveis fatores, todos interdepen-
dentes, que participam do clculo. Mas, uma vez dominadas as
causas e compreendida a lei do fenmeno, possvel, em qual-
quer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio de pro-
gresses exatas. Ento, o futuro no mais um mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenme-
nos sociais, um determinismo histrico inviolvel. Assim como
h um destino do indivduo, h tambm um destino do povo.
Existe um clculo exato de responsabilidades no qual, tal como
acontece em relao liberdade individual, equilibra-se a liber-
dade coletiva. A ignorncia do materialismo pode desconhecer
todos estes aspectos, mas isso no impede absolutamente que a
Lei esteja sempre presente. Insisto nas bases cientficas do fe-
nmeno histrico, porque ele s pode ser compreendido como
um momento da fenomenologia universal, sob as mesmas leis
de relao e de clculo de equilbrios que regem o mundo fsico
e dinmico. H uma continuidade psicolgica no desenvolvi-
mento dos fenmenos sociais, estabelecida por uma concatena-
o frrea de causalidades, ainda que os atores colocados no
palco, homens e povos, nem sempre a compreendam. A Lei age
por meio do instrumento humano, movendo o mecanismo dos
instintos individuais e coletivos, processo atravs do qual leva
de roldo os que se rebelam, impondo por toda parte, em cada
movimento, seu imperativo categrico. Essas foras interiores e
profundas, que sobem e explodem acima da conscincia dos
povos, fazem a histria, no sendo necessrio, para isso, com-
preend-las. A compreenso posterior aos acontecimentos,
razo pela qual a conscincia o resultado da histria. No
obstante os estrondos externos dos choques desordenados, no
mago est sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos
individuais e coordena-os para um objetivo nico. De outro mo-
do, tal emaranhado de foras s produziria o caos. Como podeis
ver, no entanto, a histria segue uma linha exata de progressos e
retrocessos, de maturaes e revolues, de ciclos criativos e ci-
clos destrutivos, segundo os quais, se ela sofre uma queda, pa-
ra reerguer-se e, se ela traz destruio, para reconstruir mais
alto. Cada momento histrico um movimento coordenado para
uma determinada finalidade. Concebei a histria no como uma
sucesso de acontecimentos exteriores sem nexo, mas sim so-
bretudo em suas causas e finalidades como um amadurecimen-
to biolgico, uma realizao progressiva de metas, um funcio-
namento orgnico. A histria vos mostra a tcnica evolutiva do
psiquismo coletivo. Em vez de vos fixardes apenas aos fatos,
buscai o fio sutil da lei que os rege e os une. H um ciclo de
nascimento e de morte tanto nas civilizaes como nas revolu-
es; h um ritmo de desenvolvimento tanto na ordem como na
desordem, atravs do qual a Lei, num determinado ponto do ca-
minho, diz a qualquer potncia social: basta! Todos os desequi-
lbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no qual se
compensam, formando a grande onda progressiva do bem. No
compreendereis a histria se no observardes, por trs dela, a
Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda, impondo pe-
rodos de maturao e esgotamento, que determinam o ciclo dos
renascimentos para civilizaes e indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a
outra, retirando-a to logo tal funo se esgote. Na tempestade
das revolues, tal como no trabalho dentro da ordem, o ho-
mem sempre uma fora, sendo substancialmente um esprito
que executa sua misso. Assim muda totalmente o conceito de
governantes e governados, que reconduzido quele de vi-
da-misso, j afirmado por ns em relao ao indivduo. a
histria que utiliza os homens para seus fins, quando os coloca
em evidncia, e no os homens que a conquistam para si, im-
pondo-se a ela. A prpria ideia de conquista e vantagem pode
ser um mecanismo necessrio para movimentar as mentalidades
inferiores. A massa contm sempre uma reserva de grandes
homens para todas as necessidades da vida, que, to logo preci-
se, coloca em ao os valores de suas reservas, chamando ora
um, ora outro, de acordo com a respectiva especializao, para
tirar o mximo rendimento de cada personalidade. O conceito
medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo conceito
de poder conquistado por seleo biolgica, que exprime uma
substancial potncia individual de governo. A direo suprema
estar aberta para quem souber superar a prova de fogo, que a
nica garantia de valor intrnseco; super-la para conquistar a
posio e super-la diariamente para manter-se nela.
Acima de todos os emaranhados legais, a substncia e a ga-
rantia mxima residem nas foras biolgicas, que no garantem
o homem, mas sim a funo, abatendo-o to logo ele deixe de
corresponder a este objetivo. Ao conceito de direo-poder e
prerrogativa, substitui-se o conceito de direo-trabalho e fun-
o. Assim, superando as construes legais, a histria sempre
chama seus homens, despertando-os e erguendo-os, a fim de
utiliz-los, porm, assim que a funo cessa, rejeita-os sem
compaixo, agindo desta mesma forma to logo caiam no abuso
ou na fraqueza. Uma vez que a prova grande e o risco tre-
mendo, somente quem tem raa vence e sobrevive. Somente
quem possui uma substncia de valores intrnsecos sabe sobres-
sair-se e valorizar-se, sabe compreender e dominar as foras
que o rodeiam, ao invs de ser por elas arrastado.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho
da funo suprema, correspondendo mxima capacidade ps-
quica e volitiva, com responsabilidade, perigo e peso mximos.
Em meu conceito, a posio de mando s tal enquanto posi-
o de dever, como obedincia aos princpios dirigentes da Lei.
As hierarquias humanas so apenas uma pequena zona de uma
estrutura que, ultrapassando os limites humanos mnimos e m-
ximos, prolonga-se alm da Terra. Toda posio relativa, ha-
vendo sempre acima dela uma superior, ainda que esteja no im-
pondervel das foras da vida, as quais premiam e punem quem
deve prestar contas das prprias obras. O comando supremo
simplesmente a suprema obedincia, cuja alegria s confiada
a quem subiu a tal ponto espiritualmente, que compreende e sa-
be executar a ordem divina; funo e misso, como o so to-
das atividades sociais, mesmo as mais humildes.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, a nica
que garante a correspondncia do valor tanto posio como ao
seu rendimento e que, mantendo-se ajustada (adaptao) aos
fins da evoluo, torna-se resistente, mas sem cair na rigidez.
Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser preponde-
rante, como em todos os campos. Esses equilbrios e propor-
es entre valor e posio social fazem parte integrante de mi-
nha tica cientfica exata. Nela no h escapatria da posio de
responsabilidade e de dever, a no ser na posio de obedin-
cia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depende tem de
carregar o peso da obedincia; quem dirige tem de carregar o
peso do mando. Em minha tica, nenhuma posio pode ser de
vantagem, mas somente de esforo equitativo, em proporo s
foras individuais, no mesmo caminho evolutivo. Tambm no
campo poltico, tudo diviso de trabalho e estreita coopera-
o; colaboracionismo no somente econmico, mas tambm
social, no seu sentido mais amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma funo di-
rigente sem as correspondentes capacidade e responsabilidade,
frauda a Lei e se expe sua reao, que armar contra ele os
acontecimentos humanos. Assim, Lus XV tornou merecida a
revoluo para a monarquia francesa, enquanto Lus XVI, que
era um justo, no poderia ter sido salvo por nenhum exrcito
ou habilidade poltica, pois estava sozinho contra um destino
de classe, enfrentando foras contrrias, que se acumularam
durante um sculo. Nenhuma construo social, por mais que
seja baseada na legalidade, pode resistir, se no estiver dirigida
por um princpio mais elevado, seguindo um impulso da Lei, a
cujas reaes fica submetida nestas condies. Assim surgiu,
como mero instrumento de uma guerra difusora de novas idei-
as, Napoleo, que, to logo teve sua funo esgotada, foi joga-
do fora como um trapo, exatamente como o ltimo rei da Fran-
a, de quem ele se rira. Assim a Lei domina, soberana, os
acontecimentos humanos. Constituindo um entrelaamento de
causas e foras em movimento, a histria desencadeia reaes
que restabelecem o equilbrio. assim que a revoluo devora
seus filhos: Danton, sufocado pelo sangue do terror, e Robes-
pierre, pelo sangue de Danton.

XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO

Assim, a Lei reconstri na histria os equilbrios violados
e guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e
dirigidos. A histria caminha sem jamais parar. Cada sculo
produz, elabora e assimila um conceito, entregando-o realiza-
do como patrimnio hereditrio acumulado ao sculo se-
guinte, que se preparar para novas criaes. Cada poca tem
a sua prpria funo criativa, enquanto os outros aspectos da
vida calam-se e esperam. Dessa forma, vivendo um tormento
de alma, a Idade Mdia, entre violncias e paixes, terrores
satnicos e vises msticas, entregou-se construo da sua
conscincia do bem e do mal, para reencontrar a voz de Deus,
realizando um esforo fatigante, acompanhado do flagelo de
uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o sonho da liber-
tao individual. Titnica ebulio de almas, a Idade Mdia
lanava no campo da arte, da poltica e da cincia a semente
das maiores construes espirituais. Vosso sculo esqueceu o
esprito, para criar no campo da cincia, da mecnica e da ve-
locidade, que fundamentaram vossa psicologia. Depressa, es-
sas coisas estaro conquistadas, e, mesmo utilizando-as, vossa
conscincia se dirigir, por meios mais poderosos, para as
construes mais elevadas do esprito em todos os campos. As
leis da vida, adormecidas por milnios num ritmo uniforme,
sofreram uma sacudidela e esto despertas hoje, para vos lan-
ar em direo nova civilizao do Terceiro Milnio.
Assim como a Revoluo Francesa momento crtico e
longamente preparado nos sculos trouxe luz da existncia
histrica a subida da burguesia produtiva, a futura revoluo
maior da humanidade, filha de uma maturao substancial bio-
lgica, tambm trar luz a ascenso poltica da intelectualida-
de consciente. Entendo intelectualidade no como aquela mis-
celnea de acmulo mental da cultura moderna, que, consti-
tuindo fato externo, no proporciona virtude personalidade,
mas sim como um amadurecimento de raa, voltado para a
formao de instintos mais elevados, que tornem o homem um
ser escolhido pela seleo para a funo social do comando. A
esta funo de governo estar ligada, por inconfundveis quali-
dades de raa, e no pela superposio de cultura e de ttulos,
uma elite insubstituvel, tal como ocorre na natureza, onde ne-
nhuma clula de tecido muscular pode substituir uma clula
qual tenham sido confiadas funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por especializao
de capacidade a nica capaz de justificar o conceito do futuro
Estado, como organismo que, diferenciando-se na fuso com-
pacta de suas unidades, a expresso viva do organismo biol-
gico coletivo. Trata-se de um Estado no sentido colaboracionis-
ta, que, alm das funes econmicas e produtivas, acumula to-
das as funes sociais e ticas. A esta substncia biolgica te-
mos sempre de nos referir, todas as vezes que quisermos com-
preender o fenmeno poltico. No podemos nos apoiar nas
construes ideolgicas, mas somente na realidade da vida, em
suas mais profundas razes, que, enxertando-se na fenomenolo-
gia universal, estabelecem uma base indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s
podia oferecer ao homem um sonho de libertao individual pe-
los caminhos da renncia mstica, hoje nasceu o Estado, levan-
do a sociedade a desenvolver-se numa forma orgnica, em cujo
seio o indivduo pode atingir sua completa realizao. Se a Ida-
de Mdia atendeu s construes prevalentemente individuais,
retoma-se hoje o ciclo das construes e conquistas coletivas.
No mais concebvel o indivduo isolado, ainda que santo,
numa fuga mstica da convivncia humana, mas somente o in-
divduo fundido neste consrcio, em colaborao fecunda. Po-
demos, ento, definir mais exatamente o poder como a central
psquica e volitiva de uma nao, estendendo o conceito de Es-
tado a todo o organismo nacional.
Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do poder
monrquico absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta feudal, uma
famlia vencia, primeiramente, submetendo as outras e, depois,
assimilando-as. Realizando o esforo da concentrao do poder,
anteriormente espalhado em inmeras ramificaes desconexas,
e dando surgimento a um rgo central numa vasta coletivida-
de, este processo, por uma natural sucesso de impulsos, no
podia deixar de elaborar logo a seguir o conceito de Estado na
evoluo das monarquias, que, nessa elaborao, esgotavam
sua funo histrica. O Estado tornou-se assim, por seu mrito,
sempre mais orgnico, progredindo em profundidade, no para
limitar o indivduo, mas para valoriz-lo e elevar-lhe a consci-
ncia; tornou-se cada vez mais rico de funes e de deveres, al-
canando a hodierna concepo de Estado.
Hoje, o Estado no mais apenas um poder central super-
posto a um povo. Esse era o Estado embrionrio, filho da mo-
narquia. No mais se admitem tais superposies. Assim o Es-
tado deixou de ser um poder central dominador, para tornar-se
o crebro de seu povo, s podendo ser a expresso de uma
conscincia nacional, de uma unidade de espritos, baseada
numa unidade tnica. Se, em suas aglomeraes nas unidades
coletivas de cristais (com sua orientao molecular, gnese e
crescimento provenientes de um germe cristalino e com sua ca-
pacidade de reparao das zonas mutiladas, atravs da recons-
truo exata da forma individual), as unidades primordiais da
matria j atingiram to perfeita e maravilhosa organizao; se
tanto psiquismo j explode na matria, fundindo as molculas
em unidades orgnicas, imaginai a perfeio que ter de atingir
e a maravilhosa complexidade de formas que ter de produzir
este mesmo psiquismo, para elevar-se, depois de to longo ca-
minho evolutivo, conscincia social, expandindo finalmente
seu impulso na criao das superiores unidades coletivas hu-
manas. Por esse caminho, o Estado prosseguir em sua evolu-
o, no apenas representando, mas tambm absorvendo e or-
ganizando um povo inteiro, num processo de descentralizao e
concentrao progressivas, que estabelecer contatos cada vez
mais intensos entre periferia e centro. Nesse processo, a autori-
dade, ao invs de se pulverizar, funde-se com o povo, formando
uma corrente de fluxos e refluxos que torna o Estado cada vez
mais um organismo em funcionamento, consciente e compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nosso
conceito evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente, a
esta viso atual de um Estado cada vez mais unitrio, que fica,
assim, logicamente colocado no quadro da fenomenologia uni-
versal, enquadrando-se no caminho da evoluo coletiva para o
pice da fase . Solicitei realidade biolgica a indicao das
linhas do ideal social, e essa realidade vos reafirma, em toda a
parte e sempre, que o princpio e a vontade da Lei so dados
pelo trabalho-funo e pela diviso, especializao e reorgani-
zao das capacidades e das atividades. Observai que ao con-
ceito de Estado foram dados aqui fundamentos universais. Ne-
nhum sistema poltico jamais soube justificar-se mediante uma
filosofia cientfica que remontasse gnese da matria, da
energia e da vida. Trata-se de concluses que, estreitadas num
encadeamento frreo de racionalidade, so espontneas e inevi-
tveis num organismo de conceitos e de fatos, como o so tam-
bm no universo e nesta Sntese, que o descreve.
Hoje, j est nascido o Estado. No podiam ser denomina-
dos assim os velhos organismos polticos, que, baseados na su-
perposio de classes, chegavam ao absurdo inadmissvel de
um domnio estrangeiro. Hoje, um povo no um domnio, mas
sim um organismo cuja alma o Estado. Esta a etapa hodier-
na das unificaes dos indivduos em coletividades cada vez
mais amplas, que progridem da famlia classe, nao e
humanidade. Para se atingir a condio de saber viver como
unidade coletiva superior, necessrio passar pelas unifica-
es componentes menores, vivendo-as atravs de uma grada-
tiva maturao da conscincia. So absurdos, ento, os interna-
cionalismos abstratos, porquanto o mundo ainda trabalha para
encontrar suas unidades tnicas menores, que constituem sua
atual criao, antes ignorada. Progredindo em sua formao por
continuidade, uma unidade coletiva no pode ser um mero
agregado ao qual so impostas leis externas por coero, pois
ela, para resistir ao choque do tempo, tem de ser um organismo
regido por uma conscincia coletiva, constituindo uma fuso de
almas, cujo funcionamento s pode ocorrer aps longa matura-
o. Uma unidade s se mantm na medida em que tiver alcan-
ado sua formao e enquanto corresponder a outra ntima
unidade psquica, que a mantenha coesa. Sendo simplesmente
a veste externa de um psiquismo coletivo, uma nao a forma
biolgica desta unidade espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, enquanto o povo s pode
existir organizado como Estado. A progresso das unidades e
conscincias diretoras continuar a dilatar-se na evoluo, at
atingir uma unidade e conscincia que abranjam toda a huma-
nidade, para prosseguir da em direo a uma unidade e consci-
ncia csmica, compreendendo todo o universo. A luta um es-
foro de transio e, por isso, cessa quando a meta, que est
numa unificao mais elevada, atingida. Esta a tendncia
constante, constituindo o significado das grandes tentativas de
formao de imprios na histria. O ser busca a unidade polti-
ca, cientfica e espiritual.
Como todos os outros, o campo poltico tambm constitu-
do de verdades relativas e progressivas, razo pela qual um
povo constitui uma unidade em contnua evoluo e o conceito
de Estado est em constante progresso. Cada gerao, assim
como vive, por momentos sucessivos, a sua verdade artstica,
cientfica, tica e religiosa, vive tambm, a cada momento, um
gradativo desenvolvimento da verdade poltica do prprio po-
vo. Somente hoje possvel se falar em Estado. Para chegar
nesse ponto, a jornada foi longa. Trata-se sempre de uma matu-
rao biolgica longamente elaborada, mesmo quando explode
em revolues. Desde suas origens, a unidade coletiva expres-
sou seu poder central pelo mtodo da seleo biolgica e, uma
vez tendo criado esse centro, progressivamente disciplinou-lhe
os poderes. Primeiramente, por coao, ou seja, segundo o ar-
btrio de um vencedor; depois, por conveno, ou seja, segundo
o arbtrio das maiorias; finalmente, hoje, pela funo coletiva,
ou seja, segundo a justia. Essas so as etapas evolutivas do
princpio da atribuio de poderes.
Explicando com mais detalhes, temos inicialmente, tal co-
mo no feudalismo, um poder absoluto subdividido, o qual
substitudo depois por um poder absoluto concentrado nas mos
do mais forte (monarquia), sendo este o vencedor de uma classe
inteira, que ser mais tarde disciplinada e convertida nas cortes
(classe aristocrtica). O centro, ento, ainda se ressente das ori-
gens familiares, em que o chefe um dominador dos seus con-
sanguneos e o poder hereditrio. Isto demonstra que o poder
nasceu da famlia, das mos do seu chefe, e que a famlia o
instituto basilar da sociedade humana. Nesse estgio, o poder
conquista. A funo dirigente, ento, atravessa a fase da luta
inerente aos perodos de formao na qual a fora ainda no
foi elevada a direito e justia. Estamos na perfeio da monar-
quia absoluta, do Roi Soleil (Rei Sol), que dizia: Ltat cest
moi (O Estado sou eu). Mas, depois de meio sculo de abusos
com Lus XV, todo o sistema desaba com Lus XVI. O fen-
meno poltico, assim como todos os outros, tambm procede
por amadurecimento de ciclos. A revoluo reagiu, confiando o
poder absoluto s maiorias. O povo, ento, tornou-se rei, en-
quanto o poder, deslocando-se de um mximo de centralizao
a um mximo de descentralizao, passou a ser chamado de re-
presentativo ou democrtico.
Assim, em meio a excessos e reaes corretivas extremas,
caminhava a evoluo do mando, que sempre tendia ao abuso,
pois o homem ainda no evolura alm desse ponto. A causa, que
no se aperfeioara o suficiente, avanava atravs de uma srie
de enrgicos contragolpes, porque a lei de equilbrio impunha a
necessidade de uma correo contnua. Num estado de inconsci-
ncia que gerava abuso e excesso, a evoluo no podia cami-
nhar seno oscilando entre impulsos e contraimpulsos. O concei-
to de soberania popular nascia como reao ao abuso da sobera-
nia de um nico indivduo. Mas, substancialmente, o arbtrio de
um nico indivduo foi sucedido pelo arbtrio das multides.
Acredita-se somente nas mudanas de sistemas, deixando-se
de ver que a substncia decisiva a maturao do homem. A
revoluo francesa iniciou o povo na difcil arte do mando,
mas, desde os primeiros momentos, o povo demonstrou-se in-
competente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O
poder requer a mais alta maturidade de conscincia, pois cons-
titui uma fora poderosa, que se torna perigosa nas mos de
uma criana. Contudo, daquele momento em diante, o povo
passou a estudar a nova arte e comeou a resolver o novo pro-
blema. Assim, atravs de um gradativo amortecimento recpro-
co entre abuso e reao, foi conquistada a substncia contida
em todas essas mudanas, que era a formao da conscincia
coletiva, com a qual se estabelecia o eu da unidade social. So-
mente assim, no sentido de que seu exerccio um instrumento
de formao de conscincia, o poder representativo deixa de
constituir um absurdo em seu alvorecer, pois presume uma
conscincia coletiva, a qual estava justamente sendo formada
ento, como efeito do trabalho do Estado, e no como causa de
sua construo. Mas, analogamente ao modo pelo qual funo
e rgo, como j vimos, apoiam-se numa criao recproca,
ocorreu ento que, conforme este mesmo princpio, segundo o
qual o sistema representativo tinha corrigido os abusos do po-
der monrquico absoluto, um novo poder centralizador surgiu,
para corrigir os abusos do poder representativo. Assim a inferti-
lidade da descentralizao levou novamente centralizao. Es-
te o processo pelo qual oligarquias e democracias, alternando-
se, compensam-se mutuamente.
Essa oscilao entre os dois extremos, no entanto, no ape-
nas cumpre a funo de restabelecer o equilbrio da Lei, mas
tambm constitui a tcnica evolutiva na qual elaborado o ho-
mem, que forma o material poltico. Essa alternncia de siste-
mas no uma simples compensao de contrrios, mas sim
um escoramento mtuo entre impulsos e contraimpulsos, que
formam um jogo de foras atravs de cujo contraste surge um
progresso ntimo. A eliminao do arbtrio obtida no apenas
por controles externos, mas sobretudo pelo amadurecimento de
conscincias. Quo mais moderada pode ser a oligarquia, de-
pois de um sculo de experincia democrtica! Quo grande
aprendizado significa saber executar civilizadamente as revolu-
es, inclinando-se para o povo e reencontrando na elevao
deste a justificao da prpria funo! Com quo grande matu-
ridade possvel voltar democracia, quando a oligarquia
cumpre sua funo de formar a conscincia de um povo! A que
distncia um povo assim se encontrar daquele que, com a Re-
voluo Francesa, comeava sua vida poltica! Quo mais civi-
lizado e fecundo ser o contragolpe num povo que, como resul-
tado de um poder centralizado, foi educado para saber eleger e
governar, tornando-se capaz de evoluir nas concepes sociais!
Essa a evoluo poltica da unidade coletiva, que ocorre para-
lelamente evoluo em todos os campos.
Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro, depois de
t-lo orientado assim, em seu transformismo ascensional ao
longo do tempo. Trata-se de uma concepo nova e ousada, que
constitui a base, no campo social, da nova civilizao do Ter-
ceiro Milnio. Falamos aqui de um Estado que, democrtico e
aristocrtico ao mesmo tempo, representar a fuso dos dois
princpios: centralizao e descentralizao, ambos necessrios.
Em sua funo unificadora, ele criar uma coletividade mais
compacta, em cujo seio o indivduo, ao invs de membro in-
consciente de um rebanho desordenado, ser o soldado de um
exrcito em marcha, que sentir vibrar em si a alma do chefe.
Ento, pela primeira vez na histria, o Estado far do povo um
organismo, em cujo centro, fundido com ele, dar-se- a sntese
entre vontades e poderes. No Estado futuro, o povo no ser
mais um rebanho governado, que s deve dar e obedecer, mas
sim o corpo do crebro central (o governo), o organismo da al-
ma diretora, que por toda parte ir perme-lo e vivific-lo com
seus tentculos e ramificaes nervosas. Em vez de um chefe,
uma classe ou uma maioria que comande por si s, haver uma
dedicao no cumprimento de deveres e uma doao na coope-
rao, objetivando uma fuso completa num trabalho e meta
comuns. certo que, historicamente, j se fixou na alma das
massas, por hbito milenar, uma indiferena pelo poder central,
que, mutvel e ausente, permanece invariavelmente senhor, di-
ante do qual o povo foi obrigado a permanecer inclinado, sem-
pre na mesma posio de servo. Formou-se assim um instinto de
aquiescncia passiva, de tolerncia e de desinteresse, pelo qual o
povo, tendo sido educado apenas para a virtude de suportar e ca-
lar, considera que tudo isso, embora atue somente no sentido de
pesar sobre ele, no lhe diz respeito. O Estado moderno deve
comear pelo trabalho de demolio desta psicologia de absente-
smo poltico, que se fixou na alma coletiva. Deveis ponderar
que toda concepo ou realizao poltica, pelo fato de ser a sn-
tese de todo o passado, jamais constitui a ltima meta definiti-
vamente alcanada, mas sim o germe de um futuro ilimitado.

XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES

Quantos problemas novos dever enfrentar e resolver, que
profuso de funes ter de abarcar e quo complexas realiza-
es executar o novo Estado futuro! Estando fundamentalmen-
te, por suas bases biolgicas, vinculado ao fenmeno basilar do
ser a evoluo a primeira funo do Estado ser instrumen-
to das ascenses humanas. Se educar a sua primeira tarefa
substancial, o resultado eterno de todo o seu trabalho ter for-
mado o homem. Diante desse objetivo supremo, todo o resto se
torna apenas meio. Pela altura e intensidade com que tiver sa-
bido educar, mede-se o valor de um governo. A pedra de toque
de uma religio, filosofia ou sistema poltico est na quantida-
de de luz que tiverem sabido fixar na alma humana; est na
medida em que tenham conseguido tornar melhor o homem.
Em meu sistema, o Estado o rgo que constitui a base
das ascenses humanas. Nessa atmosfera de elevada tica, que
deve tudo vivificar e animar, movem-se todos os trabalhos em
qualquer campo, sendo todos eles, em sua substncia, reduz-
veis a uma criao espiritual. Nas atividades individuais e soci-
ais realiza-se o princpio da Lei, que diz: ordem. Tudo se move,
pois, ao longo de um caminho de coordenaes e harmoniza-
es, que eliminam os atritos, aumentam o rendimento e, se-
guindo a lei do menor esforo, conduzem superao de todas
as formas inferiores do mal, da dor, do egosmo e da luta. Por
essa via de harmonizaes, o centro atinge a periferia e a perife-
ria liga-se ao centro, que se refora pela coeso do indivduo,
enquanto este se valoriza na coletividade e acentua seu rendi-
mento. Entoando a msica da cooperao, o Estado prev e co-
liga no espao e no tempo, antecipa e prov, garante e protege.
S ele pode criar uma atmosfera tica que permita o floresci-
mento das delicadas produes do esprito; s ele pode estimu-
lar as atividades intelectuais superiores, que, de outro modo,
escapam conscincia coletiva e so condenadas extino pe-
lo princpio hedonstico. O Estado agir em profundidade, con-
duzindo a luta para formas mais evoludas, que, implicando
uma unio de pensamento e de energias, correspondem a um
princpio de utilidade coletiva. Imaginai a fora de um povo
que se tenha tornado organismo!
Ento os indivduos, exercendo suas respectivas funes,
que so todas elas nobres, no se tornaro iguais por nivela-
mentos externos, mas se equilibraro na justia da hierarquia,
porque a diferena de posies corresponde a uma diferena
de valores, de funes e de deveres, equivalente diferencia-
o individual de aptides hereditrias. Nesta justia de divi-
so de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos,
porque se faro necessrios uns aos outros no organismo, no
qual no apenas o significado e o valor da vida de cada um se
elevaro, mas tambm ser impossvel algum agredir ou de-
molir sem demolir a si mesmo. Neste organismo, obedecer
no servido, mas sim valorizao; no diminuio, mas
sim conquista. Ao fazer parte dele, assumindo a sua posio
de clula no organismo coletivo, e no mais apenas consti-
tuindo apenas um nmero, o indivduo crescer. O novo con-
ceito no uma rebelio do individualismo em prejuzo da co-
letividade, mas sim uma fuso do individualismo no coleti-
vismo, um individualismo organizado, que se valoriza na or-
dem coletiva. Ai do Estado que anula o indivduo, mas ai
tambm dos indivduos que se sobrepem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora, pois,
embora ela seja uma necessidade de vossa vida involuda, a
privao do seu emprego por parte do indivduo j constituir
um progresso, porquanto o seu desuso enfraquecer os instintos
antissociais. Esse Estado, que no pode ser agnstico, deve ter
resolvido os maiores problemas do conhecimento, pois precisa
ter uma concepo ampla da vida, para fazer o indivduo com-
preend-la e coloc-la em prtica; deve saber compreender o
homem, seus instintos e seu destino, penetrando o mistrio de
sua personalidade, a fim de poder coloc-lo em seu lugar e ob-
ter dele o mximo rendimento. No princpio, o centro realizar
um mero enquadramento de massas, porm no futuro ocorrer a
fuso de almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim
como o conhecimento de sua ordem divina, cujo funcionamento
a cincia deve demonstrar, para que, nessa ordem, o Estado en-
contre suas bases racionais. Concepo imensa de uma f social
e cientfica, da qual participaro em paz todas as religies. Este
o Estado da nova civilizao do Terceiro Milnio.
Neste novo Estado, o indivduo realiza seu amadurecimento
biolgico em direo fase de super-homem. Todas as foras
sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevao coleti-
va. Os instintos inferiores se atrofiaro pelo desuso; os elemen-
tos mais involudos acabaro sendo domesticados, porque sero
absorvidos na correnteza, que os orientar para metas espiritu-
ais superiores. A potncia de um novo Estado de elevado con-
tedo tico uma fora que fecunda todas as atividades, um
esplendor de luz que desperta qualquer alma. As aptides que
respondem aos impulsos mais nobres so ento valorizadas e,
por isso, aceitas pelo homem mediano, que, no sabendo orien-
tar-se nem guiar-se e sendo feito para obedecer, realiza assim
sua ascenso. As energias sociais no mais se rivalizam numa
hipertrofia de funes, nem se manifestam num desencadea-
mento cego e destruidor, mas tornam-se todas elas uma expan-
so iluminada e produtiva do pensamento do Estado; no mais
se perdem na v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam
no atrito, como um amontoado de engrenagens dessincroniza-
das, mas coordenam-se, a fim de convergir para as metas eter-
nas da evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes
assimilaes espirituais e avana coeso, como um exrcito em
marcha, para a difcil conquista dos ideais; assim move-se com
eficincia progressiva a massa pesada e lenta da grande alma
coletiva, que comea a ver e a compreender.
Ento o trabalho, iluminado por finalidades superiores, no
constitui mais uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a
matria, uma vitria da vontade e do esprito, um ato viril de
domnio. O Estado, na elaborao de seus rgos, reunir os ci-
dados num fecundo abrao produtivo. Os indivduos que no
se organizarem, para se valorizarem neste novo poder coletivo,
estaro destinados eliminao. Se as velhas unidades econ-
micas, pequenas e isoladas, tinham a vantagem da independn-
cia recproca, que circunscrevia as crises, hoje o progresso j
organizou as necessrias relaes e permutas mundiais, que,
tornando o organismo econmico mais perfeito e compensado,
tambm o deixam mais vulnervel. Essa vulnerabilidade impe
um regime de colaborao. Em sentido mais amplo, a moderna
capacidade de especializao de funes d ao indivduo invo-
ludo e isolado probabilidades cada vez menores de sobrevi-
vncia. Quanto mais perfeito e diferenciado o indivduo, mais
vulnervel ele se torna, porm tanto maiores so a sua capaci-
dade e a sua necessidade de viver em coletividade. Essa sua
fraqueza diante do homem primitivo, essa sua perda de adapta-
o, a fora que mantm coesas as unidades coletivas, que,
por isso, no esto dispostas a se desagregarem.
Nesse novo Estado, as anarquias econmicas tero de ser
eliminadas e o individualismo, caso constitua desordem, no
ser admitido. O homem futuro que esse Estado dever constru-
ir no ser uma simples mquina para fabricar dinheiro, ou
apenas uma hipertrofia volitiva, mas sim um homem tambm
completo em seu campo espiritual, no desenvolvimento harm-
nico de todas as suas faculdades. O Estado que realiza o prin-
cpio colaboracionista est situado num nvel superior ao do
Estado que permanece na fase do princpio hedonstico. O va-
lor e o nvel evolutivo de um Estado medem-se pelo grau atin-
gido na realizao dos princpios; pelo grau em que tiver sabido
formar a conscincia colaboracionista; pela capacidade de in-
fundir no trabalho a ideia de funo e, na vida, o conceito de
misso; pela medida em que tiver conseguido transformar a
fora em direito, o egosmo em altrusmo, a desordem em or-
dem, a guerra em paz, atravs da atenuao das formas de luta,
educando-as no sentido da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza; o
corao que a cada instante lana todo o seu sangue para cir-
cular em seu organismo. Em seu seio, o Estado eleva todos os
seus cidados, econmica e moralmente; coordena-os todos
nas diferentes funes, realizando a justia mediante a subdi-
viso do trabalho em correspondncia com os valores indivi-
duais. Enquanto o Estado no tiver ligado a si todo o povo,
como funo integrante de sua unidade, o povo permanecer
estranho, indiferente, podendo at ser amanh um inimigo;
enquanto todos os cidados no se sentirem vivendo no Esta-
do, enquanto houver um s homem que no se sinta, ainda
que minimamente, parte dele, esse homem ser sempre uma
ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi ter visto e colocado em
evidncia o lado involudo da sociedade humana. A incompre-
enso entre capital e trabalho, gerando a luta de classes, mani-
festavam no campo econmico a viso universal materialista
imperante. O Estado no deve manifestar essa luta, mas sim
dominar todas as atividades econmicas; deve ser o organismo
tico que absorve todas essas atividades, dando-lhes contedo
moral e social, para elev-las a funo.
A introduo do fator moral na vida social, supremamente
construtivo, inverte a posio do problema. Para maior rendi-
mento utilitrio de todos, os grupos sociais tm de evitar o des-
perdcio dinmico da luta relativa ao perodo catico, a fim de
viverem em coordenao, cooperando entre si, e no em confli-
to, eliminando-se mutuamente. contrria lei do menor es-
foro uma cadeia de opresses e reaes, portanto, pela lei da
evoluo, isto tem de acabar. A luta de classe pode ser conside-
rada uma doena social do perodo involudo, um fato patolgi-
co que precisa ser superado. O sonho de arrasar o capital, para
proporcionar a subida do proletariado, sumamente inadaptado
em sua inconscincia para qualquer funo dirigente, significa
secar a fonte da riqueza para todos. A opresso e a violncia, a
explorao da ignorncia popular por egosmos polticos, a gre-
ve e o lockout no resolvem o problema da produo, nem da
riqueza. Tudo isso filosofia econmica de transio, consti-
tuindo apenas um mecanismo de destruio.
Est fundamentada nas leis da vida a ascenso at fuso e
solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses
nem supresses, dando lugar a todos, para que todos deem sua
contribuio. No colaboracionismo, todas as classes encontram
reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o la-
vrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, e no luta
de classes. Assim como a famlia o fundamento do edifcio so-
cial, a propriedade a base natural do edifcio econmico, sen-
do ambas, como lei da natureza, prprias tambm do mundo
animal. Destruir essas unidades primordiais insubstituveis
demolir a natureza humana. A instituio da propriedade cria-
da pelos vencedores da luta econmica, para defenderem a si
mesmos, e agredida pelos derrotados sempre existiu e continu-
ar existindo, apesar de todas as tentativas de demolio, porque
ela corresponde necessidade fundamental de defender uma po-
sio, que todos, embora alternadamente, acabam ocupando. Isto
significa elevar e criar tudo, sem jamais destruir nada. s revo-
lues destruidoras sucede uma revoluo construtiva, que en-
quadra todas as foras e faz delas uma unidade; s revolues
que saem debaixo para demolir, sucedem as que descem do alto
para construir. A cada descida das aristocracias do pensamento,
para elevar os humildes, corresponde uma ascenso dos humil-
des, para alcanar a compreenso. A tarefa das classes no
eliminar uma outra, mas sim compartilhar os frutos da mesma
civilizao, encaminhando-se para a compreenso recproca. A
tarefa da classe dirigente no dominar, mas sim educar a plebe
tumultuada velho instrumento de vinganas, chamariz dos as-
tutos e muitas vezes vtima das represses, mas sempre massa
ignara, amorfa e cega para transform-la num povo que saiba
como conquistar uma conscincia coletiva mais elevada.
Todos esses conceitos, naturalmente, fazem parte de um
mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano bio-
logicamente mais avanado. O tipo atual ainda no sabe superar
essas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam a fase
na qual ele se encontra, embora sejam necessrias hoje, para a
realizao da seleo inerente a este plano. Tal tipo ser julgado
um involudo pelo homem de amanh.

XCIX. O CHEFE

Quem ser o chefe desse novo organismo para o qual se di-
rige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar?
H momentos em que a histria atravessa curvas decisivas,
preparando a fase conclusiva de um ciclo milenar, no qual
imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de novas
civilizaes. A humanidade sente-se ento perder-se em crises
e conflitos, onde todo o passado parece ruir. Nesse momento, o
gnio conclamado pelas foras da vida, para que interprete e
crie, sendo trazido luz pelos equilbrios da Lei, que o valori-
zam em plena eficincia. As foras do impondervel conver-
gem no sentido de sustent-lo, para que ele se erga e construa.
Ento o homem que, atravs de um ntimo trabalho, realizou
intensamente sua maturao biolgica, chamado, atrado por
meio da linha de sua maior especializao, para dar todo o seu
rendimento obra coletiva, que lhe confiada e se torna sua.
A vida do chefe misso suprema. Esses fenmenos no so
mistrio para ns, que sempre nos mantemos ligados subs-
tncia, movendo-nos no impondervel.
Nesse desencadeamento de foras titnicas, pueril buscar
a razo das coisas nas velhas frmulas de legalidade humana.
A grande lei que, agindo no mago de tudo, sustenta todas as
coisas, amadurece tudo com perfeita harmonia para metas ja-
mais aleatrias. A vida dos povos tambm possui seus profun-
dos equilbrios, tal como a vida inorgnica e orgnica. Da
mesma forma que estas, no momento da maturao evolutiva,
produzem a molcula ou clula adequada, a vida dos povos, no
momento decisivo da evoluo biolgica, tambm produz o
seu personagem, a sua clula superior, trazida luz pela tenso
de todas as foras da vida. Aps um esforo secular oculto, es-
sas foras explodem em triunfo, a fim de que essa clula reali-
ze, por leis de coordenao, sua funo de crebro e de vonta-
de, de direo e de comando, porque essa sua capacidade na-
tural, sua especializao e sua funo biolgica.
Assim o chefe ser caracterizado no s por sua grandeza,
mas tambm pelo cumprimento do seu dever; no s por sua
realizao, mas tambm pelo seu esforo empreendido; no s
por sua vitria, mas tambm pela sua exposio ao perigo.
Nesta funo e neste perigo residem a justia da suprema lei
de Deus e a base, antes divina que humana, de uma investidu-
ra sagrada, que misso na vida; residem seu direito de co-
mando e o dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos di-
ante de Deus, trabalhando na mesma obra, como operrios de
diferentes especialidades.
O novssimo conceito est na afirmao de que, nos mo-
mentos de exceo, o chefe escolhido por seleo biolgica;
no momento decisivo, a Lei intervm diretamente, superando
as convenes sociais e manifestando-se como a verdadeira
lei. Os povos procuram, por instinto, a clula que realize a ne-
cessria funo coletiva de comando; reconhecem-na, sentem-
na e respeitam-lhe a funo, no por coao nem por conven-
o, mas sim espontaneamente, por uma lei que reside em
seus instintos. Quando um povo encontra seu chefe o indi-
vduo que sente e manifesta a alma do povo e que coordena
suas atividades, realizando a funo biolgica de defender e
unificar material e espiritualmente o novo organismo ento
repousa contente, com seu instinto satisfeito, da mesma forma
como o instinto do corpo bem alimentado e o instinto da me
que deu luz um filho se aplacam, porque est assegurado o
futuro da vida. As agitaes da vida poltica, assim como os
impulsos da fome e do amor, constituem profundos movimen-
tos da vida, que deve avanar.
Na histria, nenhum sistema de atribuies de poderes ofe-
rece garantias de alcanar este tipo de poder substancial e n-
timo, e no apenas formal e visvel. Um chefe assim, de raa,
surge como produto da vida de um povo, mas s de um povo
que saiba produzi-lo. As leis biolgicas no fornecem chefes
nos sculos de repouso, nem os concedem aos povos impoten-
tes ou estreis, que esto condenados. O super-homem no
surge improvisado; no emerge por meio de sistemas eletivos,
convenes ou coaes sociais. A raa raa; uma natureza
ntima que se construiu na eternidade; uma substncia da al-
ma; uma capacidade nica, um destino, um amadurecimento
de grandes foras biolgicas. O chefe assim, de raa, no es-
colhido pelo voto, mas surge do choque de foras sociais; fi-
lho no dos clculos das urnas, mas das tempestades em que os
povos se debatem pela vida; escolhido no pelo consenso dos
homens, mas sim pelo consenso das leis ocultas da vida. Ele se
impe, levando de roldo o passado, como um furaco, no tur-
bilho da revoluo. Que onda, nascida do mistrio, o joga pa-
ra o alto? O homem no sabe, mas todos se inclinam, porque
uma lei mais profunda que as humanas assim ordena. E o chefe
est l por direito divino; o direito que lhe conferem seu des-
tino, sua raa e sua capacidade, qualidades selecionadas no
sangue da luta, que no tolera ineptos.
Ele est l e l permanece. Somente por valor intrnseco po-
de ele resistir numa posio que, por sua altura, est exposta a
todos os raios. Esses so os reais controles do poder, as verda-
deiras garantias do valor e do rendimento do homem, porque o
assalto tenaz a cada minuto e a guerra sem trguas; a no
existem muletas para os fracos, estando eliminada a possibili-
dade de mentir perante as leis da vida. Eis o direito substancial,
o direito do valor, do merecimento, da funo, da misso, e no
apenas aquele da legalidade formal. O chefe l est porque o
rgo mximo de uma vida coletiva maior, e l permanece, in-
vulnervel, pelas mesmas inviolveis leis biolgicas, at que
sua funo social se esgote.
Substituo a legalidade humana pelo conceito da justia divi-
na, que sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos fe-
nmenos sociais as leis eternas da vida. No mago do problema
jurdico, vejo sempre o problema biolgico, que a sua alma.
Somente se as posies do segundo forem slidas, sero slidas
tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substanci-
al da legalidade. Os movimentos das foras polticas, jurdicas e
sociais somente so compreensveis, quando reduzidas sua
substncia biolgica. Que sistema mais substancial de escolha e
de garantia pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem
mais rigorosa, realizada pelas leis da vida? Qual outra lei
mais profunda que a lei biolgica, onde cada fibra testada?
absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido de baixo,
sendo determinado por nveis biologicamente menos evoludos.
O sistema representativo constitui um mtodo para escolher os
melhores, no entanto as massas podem somente aceitar e supor-
tar o super-homem, mas no compreend-lo por antecipao.
a evoluo que coloca frente o ser avanado, a fim de arrastar
e plasmar os outros, involudos, que s sabem receber e obede-
cer. O conceito tradicional, ento, inverte-se, pois a escolha no
vem da quantidade medocre, mas sim do alto, das foras da vi-
da. O nmero quantidade, sendo incompetente, portanto, para
decidir a respeito da qualidade Se a misso do chefe educar,
ele tem de ser um senhor espiritual, que, do alto de sua fase su-
perior, desa e saiba dar, e no um medocre que sobe para pe-
dir. somente nesta mais profunda legalidade que se pode con-
fiar, e no na humana. Em meu conceito, a base do direito resi-
de na capacidade. Pelo mesmo direito que a guia voa, o chefe
comanda. Ele testado em cada instante por todas as resistn-
cias, que lhe garantem a capacidade e a funo, poder este con-
ferido pelas mesmas foras biolgicas que, to logo cesse a
funo, tambm o retiram.
O poder que vem do alto possui um contedo muito diferen-
te daquele concedido de baixo. dever, e no direito; funo,
e no conquista; ordem, e no arbtrio. Para o super-homem,
que v o infinito e no admite abusos, a investidura sacrifcio
e misso, envolvendo-o completamente e entrelaando-se indis-
soluvelmente com seu destino; seu prmio eterno, encontran-
do-se alm da vida. Guia-o a mo de Deus, que ele, sob seu
prprio comando, obedece, buscando somente doar-se, para re-
alizar-se a si mesmo. Constituindo o crebro de um povo, ele
a superelevao que guia e ilumina a revoluo biolgica, im-
pelindo a vida para suas fases supremas. Ele engasta seu traba-
lho na srie das criaes histricas dos milnios, ao longo dos
quais os homens so escolhidos, para empreenderem um traba-
lho encadeado. Realiza em sua fase, em perfeita correspondn-
cia com os momentos histricos precedentes e posteriores, a
eterna evoluo social, amadurecendo o passado e antecipando
o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte e v a transformao
da atividade social acompanhar sua viso, que se fixar na evo-
luo jurdica. Educando, cria a conscincia coletiva, pois sabe
que essa criao interior antecede a compreenso e a base da
vida das instituies, que depois a exprimem. Independente da
cincia humana, sua viso guia seu brao, estendido numa ati-
tude de comando em direo ao futuro. Constitui uma fora em
meio a um turbilho de foras, indo ao encalo de novas civili-
zaes. Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes
de pensamento e da vida do mundo, conecta-se ativamente lei
csmica da evoluo. Criando instituies sociais mais avana-
das, enquadra em novas formas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est colocado organi-
camente, como ideia e ao ao mesmo tempo. Ele est situado
no centro e a prpria ideia do Estado, que palpita em torno de-
le como uma aurola sua, como uma vida que emana da sua vi-
da. Ele um pensamento e uma vontade nica, central, respon-
svel e instantnea, e no, como nas formas representativas, um
pensamento e vontade mltiplos e divididos, que lentamente se
reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe o cre-
bro e os cidados as inmeras clulas, tambm eles investidos de
funes menores, numa harmnica coordenao de funes
convergentes para o alto. Da periferia ao centro, do corpo ao c-
rebro, dos rgos ao corao, h uma contnua corrente solidria
de permutas, dada no s por uma descida de pensamento, de
fora, de conscincia e de ajuda, mas tambm por uma ascenso
de contribuies vitais, que se reencontram no centro, para de l
descerem fecundas. O Estado, assim, tambm centro de irradi-
ao moral, alma, f e religio, fazendo cada clula sentir-se
mais forte nele. Pela primeira vez na historia, o conceito de Es-
tado absoluto ou representativo substitudo pela concepo de
um Estado biolgico orgnico, no qual os valores morais produ-
zidos pelas civilizaes do mundo realizam seu ingresso triunfal,
no mais divididos em estreis antagonismos de classes e de
princpios, de cincia e de f, de Estado e de Igreja, de rico e de
pobre, mas sim fundidos numa unidade no campo do pensamen-
to e da ao, condio imprescindvel para a nova civilizao.
O novo Estado todo um gigantesco organismo, uma
imensa oficina de colaboraes, na qual mquina, trabalho,
produo, riqueza, cincia e religio se fundem e tudo funcio-
na organicamente. Esta elevada concepo de vida coletiva,
sendo introduzida na circulao do sangue dos povos, opera a
valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A no-
va alma coletiva est prestes a se desenvolver e se afirmar. Ele
supervisiona os primeiros movimentos desta sua filha ainda cri-
ana, guiando-a e educando-a. Do conceito de Estado-rei ao de
Estado-classe social e ao de Estado-povo, assim como do poder
absoluto ao poder representativo e ao poder-funo, medida
que a conscincia coletiva ascende e se dilata, o poder desce e
se descentraliza. a ascenso do esprito, que, progressivamen-
te, purifica o princpio de sua escria. Nos equilbrios biolgi-
cos, a medida do comando dada pelo grau de conscincia
atingido. Enquanto no amadurecerem, os povos continuaro
precisando mais de mestres do que de liberdade, mais de guias
do que de mando. Olhando para seu povo, o chefe v que seu
aquele corpo, sua aquela alma, so seus aqueles tormentos,
aquelas esperanas e aquelas vitrias. Chefe e povo compem,
assim, uma unidade indissolvel. O mundo est em marcha, e a
realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.

C. A ARTE

Ao focalizar em detalhes os problemas da fase , coloco no
pice deles a arte, como expresso suprema da alma humana.
Nada espelha melhor a ideia dominante de uma poca. Algumas
vezes, graa e suavidade, outras vezes, simplicidade e potn-
cia; algumas vezes profundidade de esprito puro, outras vezes,
vazio ouropel de forma. Exprime sempre o pensamento humano,
que ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos da grande
ordem divina. Ora ousado, ora inerte, ora jovem, ora cansado, o
pensamento primeiramente trao retilneo e cortante como a
fora, para tornar-se depois linha arredondada, reduzindo-se a
um escoro decadente, que tenta em vo esconder um vazio na
grandiosidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, lmpi-
do ou confuso, cansado ou poderoso, a arte representa sempre a
face exterior do mistrio infinito que se agita na alma humana.
Assim como tudo que existe possui um rosto correspondente
expresso da alma, atravs do qual o universo fala incessante-
mente, revelando o pensamento divino, a arte tambm a reve-
lao do esprito. Quanto mais simples e transparente for a sua
forma, tanto maior ser o seu valor; quanto menos se fizer sentir
a si mesma, tanto mais substancial e poderosa na eternidade ser
sua ideia e tanto mais vinculado Lei estar seu conceito, que se
impor forma. Fenmeno estreitamente ligado s fases de as-
censo e de decadncia do esprito, a arte extingue-se quando es-
te adormece, porque nele est a sua nica fonte de inspirao. A
arte, que, por ser esprito, sufocada pela matria, foi destruda
pelo materialismo e tem agora de renascer.
Comeareis novamente, com meios novos, mas, acima de
tudo, com uma ideia nova. O segredo de uma grande arte con-
siste em saber realizar o milagre da revelao do mistrio das
coisas, em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps ntima e
profunda comunho com o mistrio que palpita na alma do ar-
tista. Este deve ser um vidente, para lidar de modo normal com
o supernormal, onde tudo esprito e vossa concepo de vida
comum no chega. A nova grande arte deve ser integral, pre-
sumindo, portanto, no o indivduo agnstico ou meramente
tcnico, mas sim o artista completo sob todos os aspectos do
esprito, cuja maturao biolgica tenha alcanado o nvel do
super-homem. indispensvel que o homem no somente te-
nha englobado em si a viso do universo, mas tambm tenha
nela atingido as mais profundas concepes de vida.
A valorizao apenas da tcnica prpria dos perodos de
decadncia; a arte cujo valor tenha passado da substncia for-
ma torna-se adornada, preciosa e decadente. Quem tem algo de
substancial para dizer, o faz da forma mais simples. No entanto
preciso ter algo a dizer, uma grande viso e uma grande paixo
na alma, para que a forma no assuma a primazia. necessrio
dominar esse revestimento do pensamento; estar prevenido de-
fensivamente contra as hipertrofias do meio, que sufocam o fim;
impedir que a tcnica, serva humilde do conceito, quando este
era grande em suas origens, queira depois agigantar-se, para su-
foc-lo na maturidade de sua perfeio. Quando a ideia se cansa,
a forma emerge na decadncia. Surge ento a luta entre a vesti-
menta e a substncia, que, to logo ceda, invadida e dominada
pelo crescimento da outra. D-se assim a prevalncia dos valo-
res inferiores, quando aqueles mais elevados decaem. a degra-
dao do fenmeno artstico, cujo desenvolvimento tambm tem
seus ciclos, que so os mesmos do fenmeno psquico. Na evo-
luo da arte, h uma espcie de inverso de relaes entre a
grande riqueza de conceitos na pobreza da forma, durante o pe-
rodo de criao, e a grande riqueza de formas na pobreza de
conceitos, durante o perodo de decadncia! Uma relao trans-
forma-se gradualmente na outra. O ciclo evolutivo da tcnica,
por nascer mais tarde e, por isso, ser mais jovem que o ciclo
evolutivo da ideia, sobrevive a este e o substitui, mas seu cres-
cimento significa o declnio do princpio animador da arte.
A verdadeira arte simples, sendo a sua grandeza proporci-
onal potncia do pensamento e simplicidade da forma. Vos-
sa atual fase artstica de destruio, para libertar-se da forma.
Estais na ltima fase da descida, na qual j aparece a aurora da
nova espiritualidade, cujo primeiro ato o abandono das tcni-
cas superadas. necessrio que tenhais uma alma e sejais sim-
ples. As complicaes ornamentais exprimem vacuidade, en-
quanto a riqueza de mincias enfraquece a ideia central. Belo
tudo que corresponde ao seu objetivo; a beleza est na linha
que se liga finalidade pelo caminho do menor esforo. Trata-
se de um conceito que expressa a correspondncia, o equilbrio
e a harmonia dos princpios da Lei. A suprema beleza reside no
conceito de Deus. O artista deve sentir e seguir esse conceito
nas formas em que ele se manifesta. O progresso da arte reside
em manifestar, com evidncia cada vez mais lmpida e com
maior profundidade, a beleza do pensamento divino na lei que
governa o universo. A ascenso da arte um processo substan-
cial de harmonizao, constituindo, na forma intuitiva do belo,
a expresso da evoluo de todas as coisas que observamos. O
belo universal e pode expressar tanto a beleza da lgica, como
a beleza da mecnica; tanto a esttica grega de formas, como a
elevadssima esttica moral da obra crist. Em todas as alturas,
conforme a lgica dos meios, existe uma arte correspondente
gradao das finalidades. Quando existe um objetivo a ser atin-
gido, o estilo nasce por si mesmo, na forma mais simples, mais
transparente e mais harmoniosa, conforme exige a lei do menor
esforo. Independente dos respectivos campos, os estilos mais
reproduzidos, desejados e requintados so apenas roupagens,
nas quais procurais em vo um contedo. O artista no plas-
mado pela escola ou pela anlise, mas sim por um tormento de
alma, por um palpitar de tempestades e de vises.
Entendo por arte a expresso dos princpios que esto na
harmonia da Lei, verdadeiros em todos os campos, seja na litera-
tura, na pintura, na escultura, na arquitetura ou na msica. A
msica atual, como tudo o mais, evolui em profundidade. Sua
atual evoluo representa a passagem de sua dimenso linear de
melodia, para sua dimenso volumtrica de sinfonia. A simples
sucesso de sons da msica meldica, proporo que ascende
fase superior, na qual conquista o espao e o volume, dilata-se
em extenso e profundidade de sentimentos, passando da ex-
presso das paixes mais elementares (amor e vingana) aos
sentimentos elaborados por uma sensibilidade mais complexa,
num processo que descreve todas as harmonias e belezas da cri-
ao. A msica volumtrica sinfnica deveria inspirar-se cada
vez mais numa estrutura de perspectiva, cujo desenvolvimento
dos vrios motivos, mesmo harmonizando-se com a concepo
nica do quadro, permanecesse distanciado nos diversos planos.
Resultaria disto, na sinfonia, uma grande profundidade de pers-
pectiva, na qual o motivo ou motivos do primeiro plano se dis-
tanciariam dos desenvolvimentos sinfnicos de fundo, estabele-
cendo um distanciamento em sentido no apenas sinfnico, mas
tambm conceitual e emocional. O motivo s pode ser a expres-
so de uma forma-pensamento que nasce, desenvolve-se e mor-
re, dominando ou subordinando-se; que se aproxima ou se afas-
ta, tocando e influenciando as outras; que passa, volta e apaga-
se, sobrevivendo na recordao. O motivo deve ser a voz de uma
vida que deseja e pode revelar-se completamente, pois a msica,
superando a beleza estampada nas linhas do desenho e indo
alm da riqueza dos tons, que do cor pintura, possui o supre-
mo dom do movimento, no qual se exprime o devenir da vida.
Em sua evoluo, a msica conquistar, alm do seu movi-
mento no tempo, uma profundidade cada vez maior no espao,
alcanando uma nova dimenso, na qual se expandiro as tantas
vozes da vida, porque tudo vida e tem voz prpria. O futuro
consistir em continuar a tornar cada vez mais ampla a estrutu-
ra sinfnica, estendendo sua potncia descritiva sempre na dire-
o de novos sentimentos, a fim de purific-los e espiritualiz-
los, at que a msica se torne a voz do infinito, passando a ser a
linguagem da intuio, na qual se revelam as harmonias do uni-
verso e o aspecto de beleza dos grandes conceitos da Lei. Em
todos os seus campos, a arte busca a unificao, razo pela qual
as diferentes artes, atuando atravs de formas convergentes,
iro fundir-se num esforo nico, para exprimir o esprito. Na
atmosfera artstica dos templos seculares, em meio a muros an-
tigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a msica ser
um meio de harmonizao do ambiente, para a sintonizao re-
ceptiva na orao, constituindo uma vibrao criadora de bon-
dade. Todas as artes se fundiro numa s msica, supremamen-
te criadora; uma msica imensa, que vos falar da vida do ho-
mem e de todas as criaturas. Todas as artes sero uma orao,
um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus.
Vossa arte futura, descendo de Deus para elevar a Deus, ser
sadia, cumprindo uma funo educadora. Se assim no for, ela
ser veneno. A verdadeira arte no permanece na terra, mas de-
ve elevar-se ao cu, para tornar-se instrumento de ascenso espi-
ritual. Necessitais saciar-vos nas fontes da verdade, que teve
aqui suas portas escancaradas. A arte precisa iluminar-se com a
luz do esprito, o qual fiz reviver entre vs. Dei-vos, tanto no
campo cientfico e social como no campo artstico, uma ideia
imensa para exprimirdes, que vos fala da harmonia de todos os
fenmenos, da ascenso de todas as criaturas e de vosso amadu-
recimento biolgico. A arte apodera-se ento da cincia. ver-
dade que no soubestes atribuir um contedo espiritual cin-
cia, porm basta dar-lhe uma f, para que ela se torne arte. Que
imenso mundo novo e inexplorado, que sinfonia de concepes
csmicas para exprimir! O futuro da arte est na expresso do
impondervel. Que riqueza de inspirao pode descer sobre a
Terra, vinda do alto, por intermdio do artista sensitivo! Que o-
sis de paz, para refgio da alma, nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em todas
as formas do pensamento, no s matemtica, cientfica, filos-
fica e socialmente, mas tambm artisticamente. Esta obra pode
expressar tambm a grande tragdia em que palpita toda a dor e
explode a paixo das ascenses humanas. No h maior drama
do que aquele do esforo da superao biolgica, da luta do es-
prito pela sua evoluo, das suas quedas e ascenses, da felici-
dade e da dor, do progresso de um destino atravs da cadeia de
renascimentos, da existncia de uma lei divina pela qual tudo
vinculado sua ordem! Esta irmanao de fenmenos e de se-
res, esta unificao de meios de expresso segundo uma ideia
nica, este monismo cientfico, filosfico e social, bastariam
para dar alma no somente a uma nova arte, mas tambm a uma
cincia, filosofia e sociologia novas.
Vossos palcos ignoram estas imensas tragdias, porque es-
tes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intui-
o dos grandes problemas, o que tornava incerta a reconstru-
o do destino humano. H sempre uma zona de nebulosidade
na qual se aninha a dvida e o mistrio. Est na hora de ultra-
passar o ciclo restrito das baixas paixes de fundo animal. O
teatro no deve ser palco de involuo, explorando as multi-
des, mas sim de evoluo, educando-as, razo pela qual ele
no pode constituir uma questo econmica, mas deve ser fun-
o do Estado. A arte deve superar os loucos futurismos e to-
mar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por ator o esp-
rito, que, numa vida sem limites, debatendo-se entre a luz e as
trevas, conquista sua libertao. No cu e na terra ressoa a
imensa tempestade que as foras do mal desencadearam. Apre-
sentai este drama apocalptico seja qual for a forma de arte
que desejais exprimi-lo expondo-o sem smbolos, em sua nua
potncia dinmica de conflito de foras, suspenso nas dimen-
ses do tempo, entre a revelao bblica e o ideal cientfico.
Eis a grande arte futura. necessrio o nascimento do gnio
que a sinta e a manifeste; que a perceba acima da realidade sen-
sria, para nesta encerr-la e exprimi-la. Havendo chegado ao
pice dos valores espirituais, ele enfrenta e conclui o drama da
reunificao e da libertao. necessrio que uma alma superi-
or viva o fenmeno e, em seu tormento, liquide o passado, lan-
ando os espritos num vrtice de paixes mais elevadas e di-
nmicas. necessrio um ser que, num martrio de f, mace-
rando-se e incendiando-se por sua arte, faa dela sua misso e a
ela se doe completamente. A arte ser ento o altar das ascen-
ses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto de dor
e de paixo na sua elevao para Deus; ser a orao que, sinte-
tizando nas aspiraes da alma todas as esperanas e ideais
humanos, une a criatura ao Criador.
DESPEDIDA

Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstrado
e est concludo at s ltimas consequncias. A semente est
lanada no tempo, para que germine e frutifique. Dei meu ver-
dadeiro testemunho, e minha obra est completa. O pensamento
desceu e, imobilizando-se na palavra escrita, no poder mais
ser destrudo por vs. Est demais antecipado para ser todo ele
imediatamente compreendido. Nem todos os sculos so capa-
zes de compreender totalmente uma ideia, sendo necessrio, pa-
ra v-la sob novos ngulos, mudar a perspectiva, desenvolvendo
uma nova psicologia. Vosso julgamento est viciado por uma
viso imediatista, mas os anos passaro, levando-vos, quando ti-
verdes visto o futuro, a compreenderdes em profundidade esta
Sntese, que enquadrareis na histria do mundo. Para alguns, es-
ses conceitos ainda estaro situados fora do concebvel. Outros
se recusaro ao trabalho de compreend-los, porque no encon-
traro neles um meio para desfrutar uma vantagem imediata.
Outros procuraro afastar a verdade, porque ela perturba o ciclo
animalesco de suas vidas, e continuaro a dormir. A esses falar
a dor. O cerco aperta-se, e amanh ser muito tarde.
A convico, mais do que filha de clculos lgicos e racio-
nais, constitui um estado de amadurecimento interior, que s
alcanado por meio de provaes, lutando e sofrendo. intil,
portanto, falar a respeito desta Sntese para demonstrar erudi-
o, se ela no for sentida como orientao e assimilada co-
mo modo de vida. verdade que a alma coletiva dos povos
sente mais por intuio do que pela razo. A filosofia, o sistema
poltico e a forma social que mais convenham para a realizao
dos fins da prpria evoluo, varrem tudo que no corresponda
ao trabalho exigido pelo momento histrico. Porm, mesmo
sendo intil esperar que sistemas lgicos, criados num momen-
to histrico com o qual ainda so incompatveis, possam ser
compreendidos, minha concepo uma viso fecunda, que an-
tecipa realizaes, constituindo uma sntese no apenas do que
pode ser conhecido, mas tambm das aspiraes que irrompem
da alma humana.
Falei ao mundo, dirigindo-me a todos os povos. Disse a
verdade universal, verdadeira em todos os lugares e em todos
os tempos. Valorizei o homem e a vida, fazendo deles uma
construo eterna. Percorrendo todos os campos, mesmo os
mais dspares, fiz tudo convergir para a unidade. De todo vosso
disperso conhecimento humano, fiz um estreito monismo. Nes-
ta sntese, a cincia, a filosofia e a f so uma coisa s. Tornei a
vos dar a paixo do bem e do infinito. A tudo o que vossa vida
capaz de abraar arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor
dei uma meta, canalizando e fundindo tudo no mesmo cami-
nho das ascenses humanas.
Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem, na qual s
possus vossas obras. A cada hora se morre e a cada hora se re-
nasce, mas sempre como filhos de vs mesmos. A evoluo,
pulsando segundo o ritmo do tempo, no pode parar. Vedes ape-
nas atravs de uma falsa perspectiva psquica. preciso conce-
ber no as coisas, mas a trajetria de seu transformismo; no os
fenmenos, mas seus respectivos perodos. Tendes de vos colo-
car dinamicamente na fluidez do movimento; tendes de vos rea-
lizar, neste mundo de coisas transitrias, como seres indestrut-
veis, num tempo que s pode levar a uma continuao, lanan-
do-vos para um futuro eterno, cujas portas a evoluo vos abre.
Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas de ho-
je e alcanareis formas de conscincia que nem sequer sabeis
imaginar. Mostrei-vos o destino e o tormento dos grandes que
vos precederam na jornada. Eles vos dizem o que ser o homem
amanh. No podeis parar. Vimos, em seus aspectos e em suas
fases de manifestao, o funcionamento orgnico da grande m-
quina do universo. Trata-se de um movimento imenso, dentro do
qual tendes que funcionar como parte de um grande organismo.
Uma grande atrao governa todo o universo: o Amor, que
canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das foras e nas
correspondncias dos conceitos, estando sempre presente.
Chama-se atrao e coeso no nvel da matria; expanso e
transmisso no nvel da energia; impulso de vida e de ascenso
no nvel do esprito. a harmonia na ordem cintica, segundo
a qual funcionam nossa respirao e a respirao do universo.
Ousamos desvendar o mistrio e olhar sem vus a Lei, que o
pensamento de Deus. Em todos os campos, vimos os momen-
tos desse conceito que governa tudo. Que os bons no tenham
medo de conhecer a verdade.
O quadro est ultimado, e a viso, completa. Dei-vos um
conceito da Divindade muito menos antropomrfico, muito
mais transparente em sua ntima essncia, muito mais purifica-
do das redues realizadas pela representao humana; um con-
ceito mais luminoso, adequado vossa mais amadurecida alma
moderna. Assim, o mistrio pode emergir em termos de cincia
e de razo, saindo dos vus do smbolo. Caminhamos do mine-
ral ao gnio, para contemplar a vitria do homem, com quem
choramos e ansiamos na sua cansativa luta para conquistar o
bem e vencer o mal, ao longo do caminho de sua ascenso. Ou-
vimos uma grandiosa sinfonia, em que, da matria ao esprito,
tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia com todas as
criaturas irms. A concepo move-se no infinito. Os nicos
limites que vos dei so aqueles impostos pelo vosso concebvel.
Nosso estudo foi a adorao da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, na qual po-
dem coordenar-se todas as verdades relativas. Dei-vos conclu-
ses que no podem ser negadas, sem que toda a cincia e to-
do o universo tambm sejam negados. A premissa gigantesca
e no pode ser abalada. Cada palavra um apelo vossa raci-
onalidade, no podendo ser negada por vs. Sempre afirmei,
muito mais do que neguei. O ponto de partida desse organismo
conceptual no egocntrico nem antropomrfico, antes im-
plica, em sua gnese, uma transposio para fora do vosso pla-
no de concepo. Conclamei-vos s grandes verdades do esp-
rito; reintegrei vossa vida, dividida ao meio pelo materialismo;
restitu-vos como cidados eternos no infinito. A cincia tem
uma grande responsabilidade, por haver destrudo a f sem sa-
ber reedific-la. Com os prprios meios da cincia, ergui-vos
at esta Sntese, dando-vos uma tica racional, baseada em
vastssima base cientfica. Dei ao supersensrio um peso real
objetivo. Mostrei-vos a realidade que est alm da iluso, a
substncia que reside no transitrio, o absoluto que existe nas
modificaes do relativo. Ergui a cincia at demonstrao
das verdades metafsicas. Reuni os dois extremos inconcili-
veis: matria e esprito, equilibrando e fundindo, num s plano
de trabalho, a terra e o cu. Encaminhei o homem sua futura
conscincia csmica. No mago de meu pensamento, sempre
se moveu a viso da lei de Deus.
Por trs da demonstrao objetiva deste escrito, no qual se
agitam, numa palpitao de vida substancial, todas as esperan-
as e todas as dores humanas, no podeis negar nem deixar de
sentir a presena de uma paixo pelo bem, de uma sinceridade
absoluta e de uma potncia de esprito que vivifica tudo. Este
escrito possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar
ou discutir nele o supranormal, mas esta uma condio nor-
mal em todas as outras criaes do pensamento, nas quais so
normais tambm a inspirao e a intuio super-racional, im-
prescindveis para se atingir as verdades eternas. Normal o
abismo de mistrio na conscincia, sobre a qual nada sabeis.
Cada alma vibrar e responder de acordo com sua capacidade
de vibrar e de responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui
reside um imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu na
cruz; h um imenso desejo de beneficiar, iluminando. Este livro
quer ser um ato de bondade e de bem, num plano vastssimo,
contendo em sua frrea racionalidade o mpeto de uma alma cu-
ja viso alcana o futuro e enxerga nele a tempestade que vos
espera. Compreender simples e natural na fase intuitiva. So-
mente aceitei a cincia, as pesquisas e a racionalidade como um
meio imposto pela vossa psicologia. Se algum quiser atacar
esta doutrina, a fim de demoli-la, irei ao seu encontro de braos
abertos, para dizer-lhe: s meu irmo, e s isto importa de ver-
dade. Sei que estes conceitos encontram-se de tal forma afasta-
dos deste mundo, feito de mentira e de desconfiana, que vos
parecem inaceitveis e inconcebveis. Mas minha linguagem
precisa ser substancialmente diferente.
Este um desesperado apelo para que o mundo encontre sa-
bedoria. No corao dos homens e de seus sistemas dominam o
egosmo e a violncia; prevalece o mal, e no o bem. A civili-
zao moderna lana as sementes com grande velocidade e
aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de
todos. Poder tornar-se a mar demolidora que destruir a civi-
lizao. Os meios esto prontos para que, hoje, um incndio se
alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes, religio-
sos e civis, em pblico e em particular. Depois da conciliao
poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta conciliao
maior, espiritual, entre cincia e f no mundo. Se um princpio
coordenador no organizar a sociedade humana, ela se desagre-
gar no choque dos egosmos.
Falei no momento crtico de uma curva da histria, no qual
irrompe a aurora de uma nova civilizao. Podereis no ouvir
nem compreender, mas impossvel mudar a Lei. Se a civiliza-
o, agora, tem bases muito mais amplas que as do antigo imp-
rio romano, no sendo mais um simples foco num mundo des-
conhecido, ela ainda possui, no entanto, enormes desnveis de
civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e
compensao. Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele
tender a rebaixar a civilizao ao seu prprio nvel, invadindo e
destruindo, para dominar. As raas inferiores desfaro depressa
a sua impresso sobre a superioridade tcnica europeia, da qual
iro se apossar, para se lanarem na garganta do velho patro.
A todas as crenas digo: o que divino permanecer; o que
humano cair; qualquer afirmao temporal uma perda espi-
ritual; cada vitria na terra uma derrota no cu. Evitai os ab-
solutismos e preferi o caminho da bondade. A imposio no se
aplica ao pensamento, pois ele no pode ser atingido pela fora,
que produz apenas afastamento. Dai o exemplo de desapego
das coisas da Terra. Vossas verdades relativas so apenas pon-
tos de vista progressivos e diferentes do mesmo princpio ni-
co. O futuro no consistir na excluso recproca, mas sim na
coordenao de vossas aproximaes da verdade. No discu-
tais; a convico no se impe com ameaas, mas difunde-se
com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto ela no for fecundada pelo
amor evanglico, permanecer sendo uma cincia de inferno.
intil o progresso mecnico que faz da Terra um jardim, se nes-
se jardim morarem apenas feras. A Terra um inferno porque
vs sois demnios. Tornai-vos anjos, e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos, que observam angustiados
a algazarra da busca humana por glria, riqueza e prazer, pois,
se algum, por um momento, vence e se deleita, a Lei est sem-
pre vigilante: Felizes os que tm fome e sede de justia, porque
sero saciados. Jamais agridais, no sejais vs os agentes de
vossa justia, mas sim a Divindade; perdoai. Fazei sempre o
bem e o fareis a vs mesmos; deixai as reaes para a Lei, no
vos prendendo ao ofensor com a vingana. No espalheis jamais
pensamentos, palavras ou atos de destruio; no movimenteis
as foras negativas da demolio, pois elas retornaro, caindo
sobre vs mesmos. Sede sempre construtivos. Em qualquer
campo, seja vossa preocupao apenas criar, e jamais demolir.
Nada possui tanta fora para demolir as estruturas desgastadas
quanto um organismo completo em funcionamento, porque to-
das as correntes da vida se precipitam para as novas formas,
deixando o velho cair por si mesmo, sem lutas de reao.
No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso des-
tino vos oferece. Contendo todas as provas adequadas, mesmo
se pequenas, vosso trabalho j perfeito. Sendo assim, no pro-
cureis alhures grandiosos herosmos. Os pequenos pesos que se
suportam por muito tempo, representam muitas vezes um esfor-
o, uma pacincia e uma utilidade maior. As provas implicam
um trabalho lento para a sua assimilao; a construo do esp-
rito tem de ser executada em cada mincia; a vida toda vivida
momento a momento, contendo a cada instante um ato e um fa-
to que se liga eternidade. Lembrai-vos de que o destino no
malvado, mas sempre justo, mesmo se as provas so pesadas.
Lembrai-vos de que jamais se sofre em vo, pois a dor esculpe
a alma. intil rebelar-se contra o prprio destino, pois sua lei
obedece a equilbrios profundos. H dores que parecem matar,
mas elas jamais se apresentam sem esperana. Nunca sereis
onerados acima de vossas foras. A reao das inexaurveis po-
tncias da alma proporcional ao assalto. Tende f, ainda que o
cu esteja em trevas, o horizonte se encontre fechado e tudo pa-
rea acabado, pois sempre haver vossa espera uma fora para
vos fazer ressurgir. O abandono e sua sensao fazem parte da
prova, porque s assim podereis aprender a voar com vossas
prprias asas. Mesmo quando dormis ou ignorais, o destino ve-
la e sabe, constituindo uma fora sempre ativa na preparao de
vosso amanh, que contm as mais ilimitadas possibilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires morreram
por eles. Haver, no entanto, algo que no tenha sido explora-
do pela hipocrisia do homem? Muitas vezes, os ideais, para se-
rem divulgados, utilizam exatamente esta sua capacidade de
sofrer a explorao, semelhana do fruto que se deixa devo-
rar, a fim de fazer a semente ser levada para longe. Existe a
classe dos construtores e existe a classe dos demolidores, que,
atuando como parasitas, operam atravs da mentira uma cont-
nua degradao de todos os valores espirituais. H quem cons-
trua custa de tormentosos esforos, e h quem utilize tudo
para si, agarrando-se a tudo como um lastro, para baixar tudo
ao prprio nvel. Um esprito que vivifica, outro matria
que sufoca. O princpio puro, ento, infecciona-se, adquirindo
sabor de mentira. Este o processo de degradao dos ideais.
Ai dos culpados que demolem o esforo dos mrtires! Ai de
quem faz da misso uma profisso, colocando o esprito como
base de poder humano! Ai de quem mente e induz mentira;
de quem, pelo abuso, induz ao abuso; de quem, dando exemplo
de injustia bem sucedida, proponha-a como uma norma de vi-
da! Realizada uma ao, no podeis mais anul-la, at que se
esgotem e sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade
que, deixando de colocar seus melhores elementos na posio
de rendimento correspondente s suas capacidades, relega-os
ao esquecimento, abandonando seus mais elevados valores
apatia e incompreenso. Assim como tardio o remorso por
um tesouro perdido, so inteis os reconhecimentos pstumos.
Ai das religies que no cumprirem sua tarefa de salvar os va-
lores espirituais do mundo! O esprito no pode morrer e res-
surgir alhures, fora delas. Ai dos dirigentes que no obedece-
rem ao Alto, recusando-se a atender voz da justia, que resi-
de na sua prpria conscincia! Ai de quem desperdiar seu
tempo, deixando de fazer de sua vida uma misso!
Um julgamento final vos aguarda a todos, no por obra de
um Deus exterior a vs, ao qual se possa enganar ou enterne-
cer, mas sim pela atuao de uma lei onipresente no espao e
no tempo, a qual, pelo fato de estar dentro de vs e de todas as
coisas, no pode ter sua reao detida por nenhuma distncia
ou prazo, sendo-vos impossvel escapar a ela. Haver, por ven-
tura, alguma forma de evitar ou enganar a lei da gravidade?
Por essa mesma razo no se evita nem se engana a reao da
Lei, que cumpre a justia divina.
Deixo-vos agora, dirigindo minhas palavras finais a quem
sofre, que grande na Terra, porquanto regressa a Deus. Se
destruirdes a dor, destruireis a vs mesmos: Felizes os que
choram, porque sero consolados. No temais a morte, que
vos liberta. Tudo indestrutvel na eternidade, portanto tam-
bm vs e vossas obras. Minha ltima palavra de amor, de
paz e de perdo para todos.
Minha obra est terminada. Se, daqui a muitos anos, uma
humanidade diferente, bem maior e melhor, olhando para trs,
pesquisar esta semente lanada com uma antecipao muito
grande, para que fosse logo fecundada pela compreenso e
admirar-se com o fato de ter sido possvel tal antecipao aos
tempos, tenha ela ento um pensamento de gratido para o ser
humano que, sozinho e ignorado, realizou este trabalho, atravs
de seu amor e de seu martrio.
A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir
em outras formas e outros lugares. A voz se extingue. O pen-
samento se afasta de sua manifestao exterior, retornando
profundeza do centro no infinito.

FIM

O HOMEM

Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em
18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade
onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fi-
ca situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje,
as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo
grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais
e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo
franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia
s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporci-
onado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdei-
ra do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. As-
sim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana.
No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmen-
te, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual.
A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orien-
tao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos
praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no
interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores,
famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas
lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e
aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadei-
ro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de ci-
ncia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a
leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reen-
carnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e es-
piritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra fi-
nalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens.
Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas ja-
mais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se
poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, por-
tugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e
religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX.
Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumpri-
mento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A
Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela ban-
ca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano
Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como
prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses.
Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que es-
colheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina
educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para
o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Sol-
fanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no esta-
va nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino.
Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos.
Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos:
Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em
1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por con-
ta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace ma-
trimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de
pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a
maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi
assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia fran-
ciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava
todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente.
Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu
Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia
onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi
transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da
Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou
durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto
humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani
Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha.
A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gne-
se da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao in-
terior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo concep-
tual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).
O MISSIONRIO

Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso fran-
ciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So
Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pie-
tro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de
Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio.
Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensa-
gem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua
misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a
mesma linguagem e contedo divino.
No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s termi-
nou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem
captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idio-
mas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do
mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros
compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos se-
guintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
01) Grandes Mensagens
02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito
03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento
04) Ascese Mstica
05) Histria de Um Homem
06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo
07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio
08) Problemas do Futuro
09) Ascenses Humanas
10) Deus e Universo
Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm
de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Snte-
se e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra
ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos
na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi.
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civiliza-
o do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, indepen-
dentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um
ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua mi s-
so quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui com-
pletar sua tarefa missionria.
Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de
conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano se-
guinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da es-
posa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um
convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno
lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para
com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua espo-
sa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la.
Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a re-
cepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em
So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92.
Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coin-
cidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa
22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele comple-
tou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada
brasileira, porque escrita no Brasil, composta por:
11 ) Profecias
12 ) Comentrios
13 ) Problemas Atuais
14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo
15) A Grande Batalha
16 ) Evoluo e Evangelho
17) A Lei de Deus
18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus
19 ) Queda e Salvao
20 ) Princpios de Uma Nova tica
21) A Descida dos Ideais
22 ) Um Destino Seguindo Cristo
23 ) Pensamentos
24) Cristo
So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pie-
tro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa
ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande
Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Men-
sageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971,
com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte acontece-
ria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So
Jos, quarto N
o
5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quan-
do vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de
poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado.
A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma
nova concepo de vida.
Vida e Obra de
Pietro Ubaldi

(Sinopse)

02 - A Grande Síntese - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Impressão e Encadernação em Folha A4)

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A GRANDE SNTESE

I. CINCIA E RAZO ................................................................................................................................................................................. 1

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