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Bushido

Los samuris y su modo de vida fueron oficialmente abolidos en los primeros aos de 1870. No haba necesidad para los hombres luchadores, para los guerreros, para los samuris. Pero no fueron olvidados del todo. Aunque esa es otra historia ...

INDICE El Bushido como sistema tico Fuentes del BUSHIDO (Budismo Zen, Sintoismo, Confucionismo) Circunstancias Histricas en el nacimiento del BUSHIDO Normas morales del BUSHIDO (Rectitud Justicia, Valor, Benevolencia, Cortesa, Veracidad, Honor, El deber de la Lealtad Educacin y enseanza de un SAMURAI El dominio de si mismo La institucin del suicidio y el desagravio

La espada, el alma del SAMURAI Influjo del BUSHIDO Vive todava el BUSHIDO? Porvenir del BUSHIDO Los BUJUTSU armados (ken Jutsu, Kyu Jutsu, Naginata Jutsu, Bo Jutsu) Los BUJUTSU a mano desnuda (Jiu Jitsu, Aiki Jutsu, Judo, Karate)

Historia y Filosofa del Bushido

1.- EL BUSHIDO COMO SISTEMA TICO

BU-SHI-DO, significa literalmente Militar- Caballero-Camino. Era el cdigo de principios morales que los caballeros deban observar tanto en la vida diaria como en su profesin.

No era un cdigo escrito sino que fue transmitido por los caballeros oralmente y con su ejemplo, aunque existieron unas pocas mximas que han corrido de boca en boca o han salido de la pluma de un guerrero o sabio muy conocido. Fue establecido no por obra de un cerebro creador, sino que fue el producto orgnico y siglos de experiencia militar. A principios del siglo XVII, se promulgaron ciertos Estatutos Militares (BUKE HATTO) , pero sus trece breves artculos se referan en su mayor parte a matrimonios, castillos, federaciones, etc. .y solo ligeramente aludan a reglas didcticas. No se puede decir que estos estatutos sean el origen del BUSHIDO, sino que ms bien habra que remontarse a principios de la poca feudal, pues el BUSHIDO es una consecuencia del feudalismo. El feudalismo en Japn coincide con la subida al trono de YORITOMO a finales del siglo XII. Cuando se inaugur oficialmente el feudalismo, la clase profesional de guerreros adquiri naturalmente una posicin prominente. Estos guerreros eran conocidos con el nombre de SAMURAI, que significa guardias acompaantes. Se adopt tambin en el uso comn una palabra japonesa, BU- KE BUSHI (Caballeros Guerreros) .Formaron una clase privilegiada y debieron ser en su origen una raza ruda que hizo de la guerra su profesin. Como consecuencia de estar siempre en luchas continuas y pertenecer a diversas tribus, sintieron la necesidad de tener unas reglas de conducta en comn, las cuales fueron el primitivo origen del BUSHIDO. De ah que se le defina tambin como un cdigo de deberes patriticos- militares, extendido

a todas las actividades de la vida, que exiga rgida obediencia, caballerosidad, frugalidad, pobreza honrosa, virilidad autntica, conducta virtuosa, respeto a la tradicin, voluntad de vida y accin, y al mismo tiempo disposicin para sacrificar su propia vida.

Los actos de los SAMURAI, constituyen la historia heroica del Japn.

2.- FUENTES DEL BUSHIDO El SAMURAI tenia que enfrentarse a diario con el problema de la muerte, ya que las continuas guerras requeran el matar ser matado y el nico apoyo que le sostena ante tal dilema era la Religin. Por esto la Religin juega un papel primordial en el BUSHIDO, siendo su principal fuente. De todas la Religiones existentes en el Japn, fue el BUDISMO ZEN la que ms impregn BUSHIDO, aunque tambin influyeron el SINTOISMO y el CONFUCIONISMO. BUDISMO ZEN Existe una tradicin de que el ZEN se origin en el momento en que el BUDA logr su penetracin suprema en los misterios de la vida, aquella noche en GAYA, en el siglo V antes de Cristo. Esta penetracin fue integrndose a lo largo de una lnea de veintiocho patriarcas, hasta llegar a un cierto BODHIDHARMA. Dicen los anales, que esta penetracin pas de uno a otro sin ninguna clase de escrituras enseanzas doctrinarias, sino que fue pasando secretamente de espritu a espritu, comprensible solamente para aquella persona que estaba lo bastante desarrollada como para captar la iluminacin de su Maestro. Mientras este "Mensaje Secreto" se iba traspasando, los seguidores de BUDA se distribuyeron en

muchas sectas diferentes que terminaron en dos divisiones principales: MAHAYANA (El gran vehculo de la Ley) e HINAYANA (el vehculo menor) . Geogrficamente el HINAYANA est confinado a la parte Sur de Asia (Ceiln, Birmania, Siam) , mientras que el MAHAYANA fue hacia el Norte (China, Tbet, Mongolia, Corea y Japn) . La forma ZEN de BUDHISMO fue introducida por primera vez en China por BODHIDHARMA en el ao 527 despus de Cristo. No se conoce en la India y es probable que el propio BODHIDHARMA se la sugiriese a los chinos, quienes la desarro lIaron hasta hacerla llegar a su forma actual. Despus de la muerte de BODHIDHARMA, le sucedieron cinco patriarcas del ZEN, el ltimo fue HUI NENG. A partir de entonces perdi su carcter eminentemente Indio y qued transformado por la mentalidad china que era ,ms prctica. Ser ahora (713-1367) , cuando el ZEN alcance su mayor nivel, coincidiendo con la edad de oro de la cultura china, casi todos los maestros del ZEN vivieron este periodo. Cuando la civilizacin china empez a decaer, emigr el ZEN hacia Japn, donde su cultura estaba empezando a florecer. Ser el monje TYIEN TYAI (1141-1215) , quin estableci monasterios en KYOTO y KAMAKURA bajo el patronato Imperial, introdujo en el Japn en 1190 la Escuela ZEN. La otra gran Escuela de ZEN es SOTO, introducida en 1227 por el genio de DOGAN (1200-1253) , que estableci el gran monasterio de EIHEIJI, rehusando sin embargo aceptar favores imperiales.

El ZEN parte por supuesto de que los inconvenientes son ms tiles al hombre que el camino llano, de que la pobreza estimula ms las energas que la opulencia, de que las adversidades endurecen ms el carcter que la felicidad. Aport un sentido de tranquila confianza en la suerte, una sumisin pacfica a lo inevitable, esa compostura estoica frente al peligro la calamidad, ese desdn hacia la vida y esa familiaridad hacia la muerte. Toda esta doctrina lleg a Japn como se ha dicho anteriormente, poco despus de iniciarse al era KAMAKURA, cuando el dictador militar YORITOMO y sus SAMURAIS arrebataron el poder que estaba en manos de la nobleza decadente. Esta coincidencia histrica, proporcion a la clase militar de los SAMIRAI, un tipo de BUDISMO que les resultaba muy atractivo por sus cualidades prcticas y terrenales y tambin por su moralidad sencilla y directa. As surgi la particular forma de vida llamada BUSHIDO, el TAO del guerrero, que consiste esencialmente en la aplicacin del ZEN a las artes de la guerra. SINTOISMO Lo que el BUDISMO-ZEN no pUdo dar, el SINTOISMO lo ofreca en abundancia. La lealtad al Soberano, la veneracin a la memoria de loS antepaSadoS, el amor filial, que ningn otro credo predica, fueron inculcados por las doctrinas Sintostas, oponiendo la pasividad al carcter un tanto arrogante de loS SAMURAIS. Los dogmas del SINTOISMO corresponden a dos caracteres dominantes en la vida emocional del pueblo Japons:

PATRIOTISMO y LEALTAD. Recordemos que el SINTOISMO, religin autctona del Japn, ya en la Mitologa Japonesa est impregnada del espritu SHINTO, como lo demuestran los documentos ms antiguos encontrados: KO JI KI (Crnicas de las cosas antiguas) y el NIHON SHOKI (Crnica del Japn). CONFUCIONISMO Doctrina estrictamente tica. Las enseanzas de CONFUCIO fueron el manantial ms copioso para el BUSHIDO. Su enunciado de las cinco relaciones morales entre Amo y Servidor, padre e hijo, marido y mujer, hermano mayor y hermano menor, y entre amigos, no fue ms que una confirmacin de lo que el instinto de la raza haba reconocido antes de que los escritos de CONFUCIO, fueron importados de China. El carcter tranquilo, benigno y sabio en su manifestacin verbal de sus preceptos polticomoral, se adaptaba exactamente a los SAMURAIS que formaban la clase dirigente. Su tono aristocrtico y conservador se ajustaba a la exigencias de estos hombres de clase guerrera. Despus de CONFUCIO, MENCIO ejerci una inmensa autoridad sobre el BUSHIDO. Sus teoras energticas y frmulas democrticas se avenan extraordinariamente a los espritus sentimentales y hasta fueron peligrosas y subversivas para el orden social existente, de aqu que sus obras estuvieron durante largo tiempo en entredicho. Sin embargo, las palabras espirituales de MENCIO, hallaron sequro albergue en el corazn de los SAMURAIS.

3.- CIRCUSTANCIAS HISTORICAS EN EL NACIMIENTO DEL BUSHIDO Durante el periodo medieval japons, era el BUDISMO, el espritu que sostena a los nobles japoneses. As FUJIWARA MICHINAGA, gobernante que controlaba todo el pas, no deseaba ms que "una muerte feliz y volver a nacer en el cielo", y muri cantando el nombre sagrado de AMIDA BUDA. Ms tarde, el BUDISMO fue popularizado por las sextas IKKO y NICHIREN, y la fe Budista lleg a arraigarse muy profundamente en el pueblo japons, tanto que, si su fe se encontraba en peligro, se revelaban hasta contra sus gobernantes polticos. Una gran comunidad budista, cuyo centro se encontraba en el templo de HOGANJI, se opuso a los deseos de ODA NOBUNAGA (1534- 1582) de someter a todo el pas bajo su mando, aunque era uno de los grandes hroes de la historia Japonesa, era conocido por su gran crueldad. Por esto, los componentes del Templo HOGANJI, saban lo que les esperaba si su rebelin fracasaba, no obstante se atrevieron a arriesgar sus vidas, por su fe, como los mrtires cristianos en Europa, lo que demuestra el arraigo de la fe Budista en estos hombres. Pero el resto del pueblo se encontraba en un conflicto al tener que elegir entre su fe y los mandatos que la clase dominante exigan, ya que ODA NOBUNAGA, TOYOTOMI HIDEYOSHI (1536-1598) Y TOKUGAWA IEYASU (1542-1616) pretendan unificar el pas gradualmente con una poltica de supresin destruyendo toda oposicin. As el Budismo se debilit poco a poco hasta el punto de

quedar supeditado a los polticos. Bajo la supervisin del gobierno TOKUGAWA, fueron establecidas las famosas "LEYES PARA LOS TEMPLOS", requiriendo a las sectas Budistas un juramento de fidelidad al Gobierno. Solo la secta NICHIREN, resisti hasta el final, hasta que fueron oprimidos o forzados a mantener su fe oculta. Otras sectas Budistas tomaron parte en el programa del Gobierno TOKUGAWA administrando los pueblos granjeros. Una vez subyugadas las sectas Budistas, el gobierno present una escuela de CONFUCIONISMO SOGAKU a las gentes como su nuevo cdigo de vida. Los monjes Budistas que se introdujeron en el Japn a principios del siglo XII, se haban mantenido dentro de sus templos hasta la segunda mitad del siglo XVI, no apareciendo fuera de sus monasterios. Fueron FUJIWARA SEIKA y HATASHI RAZAN quienes sacaron a los monjes al exterior. Queran dar a conocer a las gentes lo que haban aprendido en los templos. El SOGAKU que enseaban contena principalmente los fundamentos de las relaciones humanas. Estos fueron la base de un nuevo orden social, que convenientemente coincida con la direccin en que se mova el gobierno TOKUGAWA. Por otra parte RAZAN fue el consejero personal de TOKUGAWA, con una confianza tal que las leyes de RAZAN para cuarteles militares se hicieron fundamentales en la regulacin del gobierno militar. RAZAN estaba muy influenciado por las teoras del CHU HSI, filsofo chino del siglo XII, conocido en Japn como SHISI, por lo que a partir de entonces SOGAKU RAZAN fue llamado SHU SHIGAKU. Sus teoras se hicieron oficiales en el gobierno.

Como la nueva sociedad estaba basada en las enseanzas del SHU SHIGAKU y como haban tomado sus ideas de los monjes tenan que demostrar que su doctrina era superior al BUDISMO. No queran admitir que esta venia de los Templos Budistas, puesto que su finalidad era despreciar al Budismo, debido a que este valoraba la vida despus de la muerte, despreciando la vida real. Como resultado de esto la relaciones entre gobernante y el pueblo, el padre y el hijo, marido y mujer, etc. .no tenan sentido. El gobierno, que haba establecido "LAS LEYES PARA LOS TEMPLOS" subordinando la Religin a la poltica acogi bien esta idea antibudista. Estas enseanzas Neoconfucionas, se difundieron rpidamente entre los SAMURAIS y entre todas las clases sociales. De todas maneras haba problemas que no podan ser resueltos ni siquiera por el SHU SHIGAKU. Uno de estos problemas era el de la muerte. Los SAMURAI se preguntaban, Para qu eran soldados, sino para luchar o al menos para estar preparados para la lucha? Si luchaban, como era su deber, tenan que enfrentarse al miedo a morir. El choque de las espadas con el enemigo en el campo de batalla, significaba matar ser matado. La gente normal solo tenan que pensar en la muerte en ocasiones muy especiales, pero era una preocupacin diaria para el SAMURAI. Que fortaleca el corazn del SAMURAI bajo estas condiciones? Un cdigo de vida llamado BUSHIDO, "las leyes del SAMURAI", que no daba importancia a la muerte, dando un gran valor, al honor, a la lealtad, a la obediencia. y por todas estas virtudes, el SAMURAI luchaba, aunque a veces le costara la

vida.

4. -NORMAS MORALES DEL BUSHIDO Aunque el BUSHIDO no tenia unos preceptos escritos que dictaran la conducta a seguir del SAMURAI, existan unas normas generales, que les eran inculcadas desde que nacan, ya por el ejemplo de sus mayores por las enseanzas de sus maestros. Estas eran unas normas de conducta tan arraigadas en el espritu del SAMURAI que anteponan se vida, antes que dejarlas de cumplir y solo se consideraba un buen SAMURAI aquel que las segua a rajatabla no solo en la batalla, sino tambin en todas las situaciones de su vida cotidiana. Las principales eran: RECTITUD JUSTICIA Era el ms poderoso precepto en el cdigo del SAMURAI. Un BUSHI lo defina, como una facultad de resolucin. Rectitud era la facultad de decidir cierta lnea de conducta, de acuerdo con la razn, sin titubear, morir cuando se justo morir, matar cuando se debe matar. Otro SAMURAI hablaba de ella en los siguientes trminos: Rectitud es el esqueleto que presta firmeza y mantiene la estatura. As como sin huesos la cabeza no puede descansar sobre el cuello, no las manos moverse, ni los pies sostenernos, as tambin sin rectitud, ni el talento, ni el estudio, puede convertir a un ser humano en un verdadero SAMURAI. La rectitud, segn MENCIO, es un camino recto y estrecho que el hombre debe

tomar, para recobrar el paraso perdido. Para el SAMURAI, la palabra GI RI, era muy importante. Literalmente significaba RECTA RAZON, pero COI el tiempo lleg a significar, un vago sentido de cierto deber que la opinin pblica juzgaba que era necesario cumplir. Pero en su sentido original, significaba DEBER, pura y simplemente. De aqu que exista el GI RI que se tenia con los padres, los superiores, los inferiores y la sociedad en general. Existe un pasaje en la historia Japonesa que muestra, el gran sentido de Rectitud de Justicia que tena el pueblo japons. Es la historia de KOBAYAKAWA HEDEAKI, que fue criado como hijo adoptivo de TOYOTOMI HIDEYOSHI, uno de los grandes militares del Japn. Cuando HIDEYOSHI muri, uno de los ministros de su gabinete, ISHIDA MITSHUNARI, quera que el poder poltico del grupo TOYOTOMI, pasara bajo el mando de TOKOGAWA. Por otra parte algunos seores feudales, preocupados por el futuro de la casa TOYOTOMI, pretendan que KOBAYA KAWA, pasara a tomar el poder, ya que haba sido hijo adoptivo de HIDEYOSHI. No se pudo evitar la lucha entre los dos aspirantes y en el 1600 se llev a cabo la batalla de SEKlGAHARA, venciendo TOKUGAWA, pero al conseguirlo de una forma deshonrosa, la gente no le proclam como vencedor, ya que para ellos era ms importante la justicia y la rectitud que la propia lealtad, pues decan que la justicia era absoluta mientras que la lealtad no. VALOR, FACULTAD DE LA AUDACIA y DEL SUFRIMIENTO

El valor apenas se consideraba digno de contarse entre las virtudes, si no se pona al servicio de la Justicia. Confucio, define el valor explicando, como era su costumbre, por lo opuesto: "conocer lo que es justo y no ejecutarlo, arguye una gran falta de valor". Luego VALOR era, hacer lo que es justo, correr toda clase de peligros, ser un tirano de s mismo. Lanzarse a las garras de la muerte, a veces, se consideraba como un acto valeroso, pero una muerte por una causa indigna, la llamaban "muerte de perro". El Prncipe HITO deca: "lanzarse en lo ms encarnizado de una batalla y perecer en ella, es una cosa fcil y al alcance de cualquiera, pero el verdadero valor est en vivir cuando es justo vivir y morir cuando es justo morir" . Valor, fortaleza, bravura, fueron la cualidades del espritu que mas fcilmente penetraron en las almas juveniles. Su desarrollo se efectuaba mediante el ejercicio y el ejemplo. Las hazaas guerreras se las narraban a los nios apenas haban dejado de tomar pecho de sus madres, as iban aprendiendo a ser verdaderos hombres, a ser SAMURAI . En el libro de KOGOGUKAN, se cita una conversacin entre MINO NO KAMI, caballero que haba guerreado en numerosas batallas y haba sido galardonado por sus servicios, y otro guerrero. La conversacin empieza preguntando el guerrero a MINO NO KAMI: "Por qu a pesar de haber guiado a las tropas en numerosas batallas no tienes ninguna cicatriz?". MINO NO KAMI, qued en silencio.

Entonces el guerrero continu, "me avergenza tener que confesar que mi cuerpo est lleno de cicatrices, y mi cara tan desfigurada como la ves. Te envidio por tener ninguna cicatriz. Indudablemente, es porque eres un guerrero valiente. Cuando recibo la seal de ataque, todo ante mi se pone negro, aunque el sol est brillando en el cielo, pero delante de mis ojos todo es negro. Como no quiero ser un cobarde, salgo hacia adelante pero saco mi espada ciegamente, dejando el campo abierto a las espadas enemigas. Por eso creo, que es la cobarda la causante de todas mis heridas y por eso me avergenzo". MINO NO KAMI, contest: "T no eres el nico a quien se le pone todo negro a la seal de ataque. A mi me pasa igual, pero cuando hago correr mi caballo, las cosas lucen como si estuvieran a la luz de la luna, me lanzo hacia el enemigo, evito las espadas que intentan atacar y es por lo que supongo que an no he sido herido". Sigui el guerrero "Porqu las cosas se te iluminan a ti y no a m?". Contest MINO NO KAMI, "por que no me da miedo a morir en cualquier momento". Esta respuesta es quizs la ms importante esencia del BUSHIDO. Si un nio lloraba por algn dolor, la madre, no iba a consolarle, sino que lo reprenda diciendo: " que nio tan cobarde que llora por un dolor insignificante,qu hars cuando te corten un brazo en una batalla? qu hars cuando te veas obligado a realizar el HARAKIRI?". Los padres imponan a los nios desde pequeos, tareas duras ya veces crueles, porque decan que era la mejor forma de educar su carcter. Una oportuna privacin de alimentos o la exposicin al fro, con apenas ropa, se consideraban muy eficaces para acostumbrarlos al sufrimiento. Seguros de las dificultades con que se tendran que enfrentar de mayores en su vida de SAMURAI.

El aspecto espiritual del valor lo manifestaban en la compostura, la tranquila presencia de espritu. Decan que la tranquilidad era el valor en reposo, la manifestacin esttica del valor, as como los actos audaces eran manifestaciones dinmicas. Un hombre, verdaderamente valeroso, siempre estaba sereno, jams era cogido por sorpresa. en lo ms reido de la batalla permaneca fro y tranquilo. BENEVOLENCIA Cuando el valor alcanzaba su mayor altura, se haca equivalente a la benevolencia, sentimiento de compasin, amor, simpata, afecto hacia los dems. Estas fueron siempre consideradas como las virtudes supremas, los ms altos atributos del alma humana. La benevolencia se consideraba como una virtud regia, por un doble sentido. Era el primero entre los varios atributos de un noble espritu y particularmente esencial en la profesin de los Prncipes. "Es imposible que nadie pueda regir un pueblo sin someter antes sus corazones". " BUSHI NO NASAKE " (ternura del guerrero) , tena un sonido que hablaba inmediatamente al alma, de todo lo que el SAMURAI tena de noble, no porque la clemencia de un SAMURAI fuese distinta a la de cualquier otro ser, sino porque supona la existencia de esta virtud donde no era un impulso ciego, sino que estaba debidamente subordinada a la justicia, y tambin porque esta clemencia no constitua solamente cierto estado del espritu, sino que llevaba consigo la facultad de perdonar matar. No era suficiente para el SAMURAI el ser fuerte y valiente, sino que deba tener gran bondad de corazn y ser muy sensible a todo aquello que exista en la naturaleza. Como el SAMURAI tomaba los

poderes polticos, la generosidad y la honestidad eran importantes como virtudes, ya que el SAMURAI tena la necesidad de demostrar al pueblo esta nueva manera de vida que estaban forjando ante aquellos que haban tenido el poder en KYOTO durante tanto tiempo y que haban sido los representantes de un espritu decadente. CORTESA Caracterstica importante en la vida del pueblo japons, la cortesa, la consideraban, una pobre virtud cuando solo la motivaba el miedo a ofender el buen gusto, pero cuando era una manifestacin de exteriorizacin de simpata hacia los sentimientos de los dems, era considerada como una virtud importante y necesaria en el trato social. Cuando la correccin lleg a ser un modo imprescindible en la vida social del pueblo, se puso en boga un sistema complicado de etiqueta para instruir a la juventud en una conducta social correcta. Como deba uno inclinarse al encontrarse con otros, como debe andar y sentarse, eran unas de las cosas que se enseaban y aprendan con el mayor cuidado. Las maneras en la mesa se elevaron a categora de ciencia. Un ejemplo que hoy an perdura es el CHA NO YU, la ceremonia del tomar el T, que guarda en sus formas un elevado sentido de la belleza hecha cortesa. Y estas formas de cortesa y correccin, no solo dominaba la vida social del pueblo japons, sino que an en los momentos ms violentos, como eran un duelo, la cortesa y el respeto hacan acto de presencia, aunque la vida estaba en juego.

VERACIDAD La mentira el equvoco se consideraban como una de las acciones ms viles que un hombre poda realizar. El BUSHI sostena que su elevada posicin social, demandaba un grado de veracidad muy superior al que poda tener un comerciante un campesino. BUSHI NO ICHIGON (la palabra del Samurai) era garanta suficiente de la veracidad de una afirmacin. Su palabra llevaba consigo tal peso que las promesas se hacan de ordinario y se cumplan sin documento escrito, ya que lo contrario se hubiese considerado como un acto inferior a su dignidad. El respeto a la veracidad en la palabra de un SAMURAI fue tan grande, que consideraban el juramento como una prdida de honor. A veces para darle an ms importancia a la palabra, los SAMURAI recurrieron a la costumbre de sellar su acuerdo con sangre. HONOR El sentimiento del honor, que implicaba una conciencia clara de la dignidad y el merecimiento personal, no poda faltar entre los caracteres del SAMURAI, nacido y educado en estimacin de los deberes y privilegios de su profesin. Existe gran diferencia entre el concepto que hoy tenemos de la palabra honor, y el que tenan aquellos hombres. Ellos expresaban el honor como conjunto de las siguientes palabras: NA (nombre) , MENMOKU (fisonoma), GAIBUN (audicin externa) .Por supuesto cualquier borrn a su buen nombre

a cualquier parte de su integridad, le hacan sentir una gran vergenza. Este sentimiento de vergenza era uno de los ms cultivados en la educacin juvenil, tanto era as que: " se rieran de ti " , "esto te pondr en ridculo", "no te da vergenza?", eran las palabras que utilizaban como ltimo recurso para llevar al camino de buena conducta a los jvenes delincuentes. Esta apelacin al honor tocaba el punto ms sensible del corazn del nio, como si se hubiese nutrido con honor mientras estaba en el vientre de su madre. Cuenta la historia, que un buen ciudadano advirti a un BUSHI que llevaba una pulga en la espalda. Inmediatamente este buen hombre muri cortado en dos pedazos, por la sencilla razn de que las pulgas se alimentan con la sangre de los animales, con lo cul estaba llamando bestia al SAMURAI, lo que era un imperdonable. Esta historia y otras semejantes, son demasiado frvolas para ser credas, sin embargo la circulacin de tales leyendas indicaba tres cosas: la que fueron inventadas para atemorizar al pueblo. 2a que a veces se abusaba de la profesin al honor de los SAMURAI y 3a que haba entre ellos un sentimiento muy desarrollado de la vergenza. Los excesos a que el delicado cdigo del honor era propenso a incurrir, estaban suficientemente contrarrestados por la predicacin de la magnanimidad y la paciencia. Adems, ofenderse por una ligera provocacin, se consideraba ridculo. Pero si el insulto era contra su buen nombre o su fama, la espada del SAMURAI se levantaba contra el adversario, para matar morir ya que no mereca la pena vivir sin honor.

EL DEBER DE LEALTAD Era la piedra angular que haca de las virtudes feudales un arco simtrico. Las dems virtudes eran comunes a la moral de otros sistemas ticos, a otras clases de gentes, que se han dado en todo el mundo con varios sistemas polticos. Pero esta virtud de lealtad, es un carcter distintivo del sistema poltico del feudalismo. y es quizs en el Japn, donde ms arraig este deber de lealtad para con los superiores, ya sea el Daimio los Maestros. Muchas veces el SAMURAI tuvo que luchar entre el cario y la lealtad. Sin embargo en tales conflictos, el BUSHIDO no dud en pronunciarse por la lealtad. Las mujeres por su parte enseaban a sus hijos, a sacrificarlo todo por el Rey. No obstante, el BUSHIDO no exiga una conciencia esclava de su seor del Rey. Si algn SAMURAI lo haca, se le asignaba un lugar muy bajo dentro de su posicin, se le despreciaba como NEISHIN (adulador) como CHOCHIN (que obtiene el aprecio de su amo por medio de una obediencia servil) . Como un sbdito no estaba conforme con su Seor, el nico camino leal que poda seguir era el usar todos los medios a su alcance, para convencerle de su error, demostrndole, si era necesario, la sinceridad de sus palabras hasta con el sacrificio de su propia vida. Hasta la segunda mitad de siglo XVII, el comportamiento del SAMURAI se haba desarrollado de una forma natural. Por esto YAMAGA SOKO, intent organizarlo de una forma lgica y con un cdigo comprensible para el guerrero.

YAMAGA SOKO, que era miembro de la escuela de "aprendizajes antiguos", se opona al Neoconfucionismo de SHUSHIGAKU, y como el BUDISMO declinaba, mientras el BUSHIDO dominaba los corazones de los japoneses, quiso resumir en un cdigo todas las virtudes, la filosofa y la esttica que el BUSHIDO enseaba.

A este cdigo se le conoce como el " CREDO DEL SAMURAI " y es este:

NO TENGO PADRES, HAGO DEL CIELO y LA TIERRA MIS PADRE S NO TENGO PODER DIVINO, HAGO DE LA HONESTIDAD MI PODER NO TENGO MEDIOS, HAGO DE LA SUMISION MIS MEDIOS NO TENGO PODER MAGICO, MI FUERZA INTERIOR ES MI MAGIA NO TENGO VIDA NI MUERTE, EL ETERNO ES MI VIDA y MI MUERTE NO TENGO CUERPO, HAGO DE LA FORTALEZA MI CUERPO NO TENGO OJOS, HAGO DEL REGLAMENTO MIS OJOS NO TENGO MIEMBROS, LA PRONTITUD SON MIS MIEMBROS NO TENGO DESIGNIOS, HAGO DE LA OPORTUNIDAD MIS DESIGNIOS NO TENGO MILAGROS, HAGO DEL DHARMA MI MILAGRO

NO TENGO PRINCIPIOS, HAGO DE LA ADATABILIDAD A TODAS LAS COSAS MIS PRINCIPIOS NO TENGO AMIGOS, HAGO DE MI MENTE MI AMIGO NO TENGO ENEMIGOS, HAGO DE LA IMPRUDENCIA MI ENEMIGO NO TENGO ARMADURA, HAGO DE LA BUENA VOLUNTAD y LA JUSTICIA MI ARMADURA NO TENGO CASTILLOS, HAGO DE LA FIRMEZA DE LA MENTE MI CASTILLO NO TENGO ESPADA HAGO DE LA ACCIN DE LA MENTE MI ESPADA

5. -EDUCACION y ENSEANZA DE UN SAMURAI Siendo considerada la vida como un medio para servir a su seor y basando el ideal sobre el honor. La educacin del SAMURAI, se rega por dos principios fundamentales. El primer punto se refera a la pedagoga caballeresca, era el concerniente a la formacin de un carcter fuerte que trazara una lnea recta de conducta. Dejaba en la penumbra la cualidades ms sutiles de prudencia, inteligencia y didctica. Por que el trpode que sustentaba todo el armazn del BUSHIDO se deca estar formado por CHI, JIN. YU, es decir, "Sabidura, benevolencia y valor". Un SAMURAI era esencialmente un hombre de sus lmites de accin. La estudiaba en cuanto tocaba a su profesin de las armas. La religin y la teologa quedaban relegadas a los sacerdotes, solo se ocupaba de ellas, en cuanto le ayudaba a alimentar su valor. Aunque no era su objetivo principal, estudiaba literatura y filosofa como un mero pasatiempo que le ayudaba a formar su carcter. El segundo punto del plan de estudios del SAMURAI, segn la pedagoga del BUSHIDO, constaba de lo siguiente: esgrima, tiro con arco, Jiu-jitsu yawara, equitacin, manejo de la lanza, caligrafa, tctica y moral para el combate. De todos estos apartados, quizs nos sorprenda la importancia que le daban a la caligrafa en la educacin del SAMURAI. Era por que los logogramas japoneses, son a la vez pinturas, poseen un valor artstico intrnseco y adems consideraban a la quirografa como indicadora del carcter personal.

Es curioso pero la educacin militar, que reciba un SAMURAI, no comprenda las matemticas, lo cual explica con qu poca precisin cientfica se realizaban la batallas feudales. La caballera era enemiga de la economa. Se hacia ostentacin de pobreza, se desdeaba el dinero por el dinero y el arte de obtenerlo y acumularlo. Se consideraba de mal gusto hablar de economa y la ignorancia del valor de las distintas monedas, se juzgaba como un rasgo de buena crianza. Cuando el maestro tomaba en sus manos al alumno, trataba de desarrollar el carcter y no la inteligencia. Su profesin adquira un carcter sagrado. Por eso decan los SAMURAI: "Mis padres me han dado la vida, pero mi maestro me ha echo un hombre". Por estas palabras, podemos ver la gran estima que tenan hacia su preceptos. Un hombre capaz de merecer tal confianza y respeto de los jvenes, deba estar necesariamente dotado de una personalidad superior, y no carecer de erudicin. El sistema que se prctica hoy en da, de pagar cada servicio recibido, no figuraba entre los adeptos al BUSHIDO. El servicio espiritual de un maestro un sacerdote, no se poda pagar con oro plata, ya que no poda valorarse. La costumbre era, que los alumnos ofreciesen a sus maestros algunos presentes en distintas ocasiones del ao, pero no era un pago, sino que se consideraba como una ofrenda, que naturalmente era bien recibida por los favorecidos. Eran personas, por lo comn, de nimo fuerte, orgullosas de una pobreza honorable, demasiado dignas para trabajar con las manos y demasiado altivas para mendigar. Tenan un espritu indestructible, que no se abata ante la adversidad, eran la encarnacin de lo que se consideraba como el fin ltimo de toda educacin, eran

un ejemplo vivo de la disciplina de las disciplinas.

6- EL DOMINIO DE SI MISMO Por una parte, la disciplina de la fortaleza, inculcando el sufrimiento sin queja alguna, y por otra, la enseanza de la cortesa, exigindoles no turbar el placer la tranquilidad de los dems, con manifestaciones de su tristeza de su dolor, se combinaron entre s, para engendrar un tipo de alma estoica y ms tarde para convertir este tipo en una caracterstica nacional de estoicismo aparente. Aparente, porque es difcil que el verdadero estoicismo pueda llegar a ser la caracterstica de un pueblo entero, y adems porque los japoneses, a pesar de que parezcan crueles algunas de sus costumbres, son tan sensibles a emociones tiernas como cualquier raza de la tierra. Era considerado poco varonil, que un SAMURAI revelase sus emociones en la cara. Para describir un carcter enrgico era usada la frase, "no da seales de alegra, ni de ira". Los sentimientos ms naturales se mantenan bajo un perfecto dominio. Un padre poda besar a sU hijo, sin perjuicio de su dignidad, as tambin, un marido jams besaba a su mujer en presencia de otras gentes, aunque luego lo hiciera en privado.

7.- LA INSTITUCION PEL SUICIDIO y DEL DESAGRAVIO

El suicidio para el espritu japons, era una forma de morir que iba asociada con los ejemplos de las ms nobles hazaas y de los momentos ms conmovedores de la historia feudal del Japn. De tal modo, que no era repugnante y mucho menos ridculo, como han escrito muchos autores desconocedores tal vez del concepto japons, de este acto. Lo llamaban con el nombre de HARAKIRI SEPPUKU. La eleccin del abdomen como parte esencial del cuerpo para la ejecucin, estaba fundada en una antigua creencia, que deca que el alma y los sentimientos se encontraban en la regin abdominal. Prueba de ello son las palabras, recogidas en la historia de un SAMURAI, que al realizar el SEPPUKU dijo: " Abrir la morada de mi alma y os mostrar su estado. Ved con vuestros ojos si est manchada limpia". La muerte por mviles de honor era aceptada por el BUSHIDO, como una clave para la solucin de muchos problemas complejos que se le presentaban al SAMURAI, de tal modo que para un BUSHI ambicioso, la muerte natural pareca algo sin inters, una solucin que no se deba desear devotamente. El HARAKIRI no era un mero proceso suicida, sino que era una institucin legal y solemne. Fue instituido en la Edad Media. Era un proceso por el cul los guerreros podan espiar sus crmenes, disculparse de sus errores, evitar la infamia, redimir a sus amigos probar su sinceridad. Cuando se impona como castigo legal, se practicaba con la debida ceremonia.

Era un refinamiento del suicidio y nadie deba ejecutarlo sin la ms absoluta frialdad del espritu, sin la mayor compostura en la accin. Por estas razones, se adaptaba especialmente a la profesin del BUSHI. Mitforf, en su libro "Narraciones del viejo Japn" , nos habla de una ceremonia de suicidio legal. Nos cuenta que estas se celebraban en el HONDO saln principal del templo. All se reuna el noble con varios testigos y el KAISHOKU, que era el padrino de ceremonia. Generalmente sola ser un amigo pariente de la vctima. Su misin tena como objetivo, ayudar a tener una muerte digna al noble que se haca el HARAKIRI, ya que se ste no poda terminar con honor la accin, el KAISHAKU, desenvainaba su KATANA y le cortaba el cuello. Para realizar bien el SEPPUKU, exista una forma determinada y nica. Era clavndose el WAKIZASHI en el abdomen, rasgando hacia el lado derecho, y despus hacia arriba, para en ese lugar, girar la espada como hurgndose la herida. Una vez terminado este acto, exista un detalle que no debemos olvidar, era la forma de caer. Un BUSHI no poda caer muerto, hacia atrs hacia un lado, pues sera un gran deshonor para su buen nombre. Tenia que caer hacia adelante, para lo cul antes de realizar el corte, se colocaba el KIMONO de tal forma que resultase imposible caer hacia otro lado que no fuera al frente. Tambin el SAMURAI, en este acto tena que demostrar frialdad de espritu reflejndolo en la cara, ya que si demostraba miedo, dolor queja, el SEPPUKU era un acto impuro. El desagravio, al que tambin se le puede llamar venganza, ha existido con ms menos importancia en todos los pueblos y no fue abolido totalmente hasta principios del siglo XX, como nos lo

demuestran los duelos y los linchamientos en todo el mundo. Los japoneses lo llamaban con el nombre de KATAKIUCHI. "Cul es la cosa ms bella en la tierra?", pregunt Osiris a Horus, y la respuesta fue: "vengar los agravios hechos a un padre", a lo cul el SAMURAI hubiera aadido "ya un Seor".

En la venganza haba algo que satisfaca el sentido de justicia. El BUSHI vengador razonaba as: " Mi buen padre no mereca la muerte, el que lo mat cometi una gran maldad, mi padre si viviera no consentira una accin semejante, el cielo mismo odia las malas obras. Es Voluntad de mi padre, es voluntad del cielo, que el malvado cese en su labor. Debe perecer a mis manos. Puesto que l derram la sangre de mi padre, yo, que soy su sangre y carne de este, debo derramar la del asesino ". El razonamiento es, quizs, un tanto simple e infantil, no obstante demuestra un sentido nato de ponderacin y de justicia equitativa. " Ojo por ojo y diente por diente" . En el judasmo, que crea en un Dios vengador en la mitologa griega que contaba con un Nmesis, la venganza poda confiarse a la gente sobrehumana. Pero el sentido comn proporcion al BUSHIDO la Institucin del Desagravio, como una especie de tribunal tico de equidad, al cul, las gentes podan apelar, para no ser juzgados por la ley comn. No podan esperar a que un hecho sobrehumano hiciera justicia al insulto agravio recibido. Ambas instituciones, perdieron su razn de ser cuando se promulg el Cdigo Penal. Una polica bien

organizada detiene al criminal en nombre de la parte ofendida, y la ley hace justicia.

8. -LA ESPADA, EL ALMA DEL SAMURAI La espada desempeaba un papel muy importante en las costumbres y en la vida social del SAMURAI. Se convirti en el emblema del poder y del valor. Desde muy temprano el nio SAMURAI aprenda a esgrimir la espada. Era una ocasin memorable para l, aquella, en que a los cinco aos de edad, se le vesta con todas las piezas de un traje de SAMURAI, colocado sobre el SHIO (especie de bandeja de ceremonias} y se le iniciaba en los derechos de la profesin militar, atravesando en su cinturn una espada verdadera en vez de la de juguete que haba manejado hasta entonces. A partir de esta ceremonia, no se le vea fuera de la casa paterna sin aquella insignia de su categora, aunque para el uso diario, se la sustitua con una espada de madera dorada. No pasaban muchos aos para que le cambiaran de espada de madera por otra de acero legtimo pero sin filo y ms tarde se le arrinconaban todas estas armas fingidas para darle una espada con filo bastante para soportar la prueba de la madera y de la piedra A los 15 aos el joven SAMURAI, recibe la libertad de accin y puede enorgullecerse con la posesin de armas bastante afiladas para salir airoso de cualquier trabajo. La sola posesin de tan peligroso instrumento le comunicaba un sentimiento, un aire de dignidad y responsabilidad. Lo que l llevaba en su cinturn era un smbolo de lo que llevaba en su corazn y en

su alma: LEALTAD y HONOR. Las dos espadas llamadas respectivamente "DAITO y SOTO" "KATANA y WAKIZASHI" , nuca se apartaban de su lado. Cuando estaba en casa, honraban el lugar ms visible del gabinete de la sala, por la noche hacan guardia junto a su almohada, colocadas al alcance de la mano. Ms de un Templo y ms de una familia, adoraban a la espada como un objeto sagrado. El BUSHIDO no permita el uso indebido de la espada y denunciaba y condenaba su abuso. Porque, solo los cobardes los fanfarrones blandan la espada en ocasiones indebidas. Un hombre sereno conoca el momento justo en que deba hacer uso de la espada.

9.- INFLUJO DEL BUSHIDO No es sorprendente que las virtudes y las enseanzas peculiares de los Preceptos de Caballera, no se circunscribieran a la clase militar, sino que penetraron en lo ms hondo de todo el pueblo Japons. Al principio, como imitacin a la clase dominante y ms tarde como fruto de sus propias creencias. Lo que el Japn fue, se lo debi a los SAMURAI y corrientemente se afirma que el gran avance industrial, econmico y tecnolgico se lo deben tambin al Japn de esos caballeros de la poca feudal, que no solo eran la flor de la nacin, sino tambin su raz. Todos los dones del cielo llegaron al Japn por ese conducto aunque los SAMURAI se mantuvieron socialmente apartados del populacho fueron un patrn moral para el pueblo y lo guiaron con el ejemplo. Prueba de ello es, que no hubo esfera de la actividad humana, ni manifestacin de ideas, que en alguna medida no recibiera el impulso del BUSHIDO. Como hemos dicho el BUSHIDO se infiltr en todas las clases sociales. Prueba de ello fue la formacin de cierta clase de hombres, conocidos con el nombre de OTOKODATE, jefes naturales de la democracia. Eran hombres enrgicos, fuertes, con una gran humanidad, a la vez, guardianes de los derechos populares. Tena cada uno una escolta de miles de almas que le profesaba, del mismo modo que los SAMURAI a los DAIMIO, el servicio voluntario de brazos y vida, vienes y honores terrenales. Estos capataces natos, apoyados como hemos dicho por una basta multitud de rudos e impetuosos

obreros, constituan un formidable muro contra el despotismo de las gentes de las dos espadas. Todo esto demuestra, lo profundo que cal el BUSHIDO en el pueblo Japons, todas la expresiones de la vida cotidiana estn impregnadas de este espritu. As lo vemos en la ceremonia de servir el T (CHA NO YU) , en el teatro tradicional Japons (NOH) , en la forma de arreglar las flores, en la pintura, en la escultura, en la arquitectura y sobre todo en los deportes de lucha, como por ejemplo el KENDO (Esgrima) , el KYUDO (Tiro con arco) y el JUJITSU, origen del los que ms tarde sera el JUDO y EL AIKIDO.

10.- VIVE TODAVIA EL BUSHIDO? Aunque el BUSHIDO como institucin muri con el feudalismo, su espritu, reina an en el alma de los Japoneses. A pesar de la influencia extranjera, de la industrializacin, de los cambios polticos, el BUSHIDO sigue determinando las normas sociales del pueblo Nipn. Normas que son trasmitidas de padres a hijos, en la forma de vivir y sobre todo por el ejemplo. La cortesa, universalmente conocida, del pueblo japons, la resistencia al sufrimiento fsico y moral, la fortaleza y bravura, demostradas en las ltimas contiendas blicas, son pruebas claras de que el espritu del BUSHIDO an domina los corazones japoneses. Sobre todo, son las Artes Marciales, las que mejor han guardado la filosofa del BUSHIDO, rompiendo todas las barreras que la civilizacin moderna ha puesto ante ellas, llegando hasta nosotros con una idea clara y rejuvenecida para la educacin de la persona del mundo actual. Por ello debemos agradecer a los Maestros JIGORO KANO y MORIEHI UESHIBA, (fundadores del JUDO y del AIKIDO) , la gran labor que han echo, y por su afn de darnos a conocer su grandioso pasado.

11.- PORVENIR DEL BUSHIDO En una sociedad preocupada, ms por el materialismo, que por los valores morales, el espritu del BUSHIDO se encuentra nadando contra corriente. Los jvenes de hoy en da no vemos, el valor y la

importancia de las tradiciones, de las instituciones legadas por nuestros padres. Las Artes Marciales estn perdiendo la filosofa y el espritu que en su nacimiento legaron, porque el fenmeno deportivo tiene hoy en da un solo objetivo, "GANAR" de la forma que sea, ya que el xito deportivo, es un xito y una propaganda poltica. Pero aunque todas estas tradiciones, instituciones y Artes Marciales desaparezcan y sean demolidas en ruinas, las piedras estarn impregnadas del espritu del BUSHIDO, esperando a aquella persona de espritu inquieto y sensitivo, capaz de adaptar rejuvenecer e impregnar la vida de esas virtudes, de ese concepto de vivir que fue el BUSHIDO.

12. -LOS BUJUTSU ARMADOS Contrariamente a una idea muy extendida, las Artes de combate japonesas no fueron practicadas exclusivamente por la clase de los BUSHI. Los hombres del pueblo, y sobre todo los monjes, supieron convertirse en practicantes experimentados y a veces Maestros. No hay que confundir pues el BUSHIDO, la Va del guerrero, con el BUDO, la Va de las Artes Marciales. Sin embargo la utilizacin de armas de guerra fue el privilegio de los SAMURAIS, sobre todo a partir del siglo XVI en el que un decreto orden la confiscacin de las armas en poder del pueblo: KEN JUTSU La esgrima, era el entrenamiento de base del SAMURAI. El sable fue el "garde du corps" del guerrero que nunca se separaba de l. De pi, Sentado, acostado, el SAMURAI deba estar preparado para desenvainar con el fin de salvar su vida, constantemente amenazada en la poca feudal. Comprendiendo que no era indispensable efectuar una esgrima extenuante para vencer, el guerrero nipn perfeccion al grado ms alto el IAI, el arte de desenvainar el sable y golpear al adversario, incluso antes de que ste tuviera tiempo de ponerse en guardia. Arma del guerrero por excelencia, el sable tiene tambin una plaza de honor en numerosas ceremonias religiosas en el Japn. Los monjes sintostas de los monasterios de KASHlMA y KATORI han fundado adems, escuelas de esgrima de gran reputacin.

KYU JUTSU El tiro con arco, junto con el KEN JUTSU, fue una prctica reservada a la aristocracia de los BUSHI. Con la aparicin de las armas de fuego, el arco comenz a desaparecer de los campos de batalla, pero el KYU JUTSU gan con ello pureza. De esta manera se convirti en una disciplina muy centrada sobre el desarrollo espiritual puesto que el tirador, en el DOJO, solo debe vencerse a s mismo para alcanzar el blanco. El tiro con arco ha sido conservado principalmente en los Templos en los que an hoy en da existe un ejercicio ritual practicado cada da por los monjes. El KYU JUTSU, es considerado por los japoneses como uno de los smbolos religiosos ms grandes, ya que" con un extremo de su arco, el arquero clava el Cielo, con el otro penetra la Tierra, y la cuerda tensa entre ambos lanza la flecha al Corazn del Blanco visible e invisible". NAGI NATA JUTSU Es la tcnica de la hoz de guerra. Los YAMABUSHI, monjes guerreros, fueron los primeros en utilizar esta arma en el Japn. Estos famosos guerreros eran monjes budistas que vivan sobre las pendientes del monte HIEl. Estaban organizados en rdenes militares, como los templarios occidentales, con el fin de asegurar la proteccin de los santuarios contra los bandidos. Los YAMABUSHI, fueron guerreros temibles. Sus monasterios se convirtieron en lugares elevados para la prctica de las Artes Marciales, de gran reputacin en todo el Japn. Numerosos SAMURAIS, fueron a l para instruirse y perfeccionarse.

Volviendo al NAGINATA JUTSU, hay que decir que los YAMABUSHI manejaban particularmente la hoz de la guerra. El clebre monje BENKEI, compaero del hroe ms popular de la historia del Japn -YOSHISTNE -, entro en la leyenda con el NAGINATA en la mano. Otro monje del siglo XII, TAJIMA, "el cortador de flechas !I, atraves sano y salvo un puente barrido por las flechas, segndolas con su NAGINATA. El empleo de esta arma se generaliz a continuacin entre los SAMURAIS de todo tipo. Con la aparicin de las armas de fuego, el NAGINATA comenz a ser relegado, pero an guard un lugar privilegiado en las manifestaciones aristocrticas, donde fue utilizado por las mujeres de los SAMURAIS, para defender sus hogares. En el Japn sigue siendo la primera arma femenina. En el siglo XVI, las armas de guerra fueron oficialmente prohibidas al pueblos, e incluso a los monjes, con el fin de asegurar la dominacin de la clase aristocrtica de los BUSHI. Pero una tradicin marcial tenaz, alentada por la inseguridad de la poca, continu sobreviviendo en las aldeas, o en las ciudades yen los monasterios. Campesinos y artesanos transformaron sus tiles de trabajo en armas sorprendentes. Las trilleras de arroz, NUNCHAKU, las guadaas, KAMA, etc., no tardaron en concurrir con los sables. BO JUTSU Fue sin duda el Arte Marcial ms practicado por el pueblo Japons, ya que el BO, el bastn, era un instrumento simple de uso corriente. Utilizado por la mano de un Maestro, puede convertirse en una de las armas ms eficaces. Vagabundos, peregrinos, monjes y artistas errantes, deban su supervivencia sobre los caminos infectados de maleantes, a su habilidad en el uso del bastn.

HASHO, el clebre poeta ZEN (1643-1694) , uno de los ms grandes del Japn, tena la reputacin de manejar el bastn con la misma facilidad que el lenguaje. El Valor de estas artes de combate popular, termin por ser reconocido por los SAMURAIS, a expensas de ellos, que las practicaron asiduamente, aunque slo fuera para defenderse mejor. De todas maneras, la mayora de los maestros, solo alcanzaron un nivel alto despus de haber asimilado varias Artes Marciales, con el fin de extraer los principios comunes y comprender mejor la esencia de la VIA. Todos los BU JUTSU que acabamos de citar, y muchos ms que existen, dependen de un instrumento artificial. Solo pueden ser estudiados practicados si la persona lleva sobre l un arma. Paralelamente a los BUJUTSU armados, las Artes Marciales a mano desnuda fueron practicadas ampliamente.

13 LOS BUJUTSU A MANO DESNUDA Cuando un hombre es desarmado en el curso de un combate, su nica suerte de sobrevivir reside en su habilidad para utilizar sus armas naturales, es decir, las de su cuerpo.

JIU JITSU El JIU JITSU, O el ARTE DE LA FLEXIBILIDAD, es un mtodo de combate a mano desnuda que reposa sobre el principio de No-Resistencia. Este arte utiliza sobre todo tcnicas que permiten utilizar los movimientos del adversario para ponerle fuera de combate. Mtodo muy completo, el JIU JITSU, utiliza todo el arsenal del cuerpo: Desviaciones, Proyecciones, Barridos, Golpes, Llaves y estrangulamientos. El JUDO deportivo surgi de l, pero se alej completamente. La puesta a punto del Judo por JIGORO KANO a comienzos del siglo, no es ms que su vago reflejo. AIKI JUTSU Significa ARTE DE LA ARMONIZACION DE LAS ENERGIAS. Muy prximo al JIU JITSU en su tcnica, este arte marcial no fue tan popular ya que era enseado secretamente en el seno de ciertas familias de la nobleza guerrera. La familia TAKEDA fue una de sus depositarias. Fue solo a comienzos del siglo XX que el ltimo sobreviviente de la lnea, TAKEDA SOKAKU, acept divulgar un poco de esta enseanza. MORIEI UESHIBA, fue aceptado entre el nmero de alumnos y se inspir ampliamente en este Arte para crear el AIKIDO, arte marcial cent~ado sobre la No-violencia y desprovisto de toda tcnica ofensiva. KARATE Las armas de combate de origen chino tambin se extendieron por el Japn. Se les llama KEMPO. El KARATE es el ms clebre de estos KEMPO. KARATE significa en japons "MANO VACIA". En el archipilago de RIU KYU, en el sur del Japn, la isla de OKINAWA, pas al siglo XV bajo la dominacin China. Los ocupantes prohibieron a la poblacin indgena la posesin de armas. Lejos de resignarse, el pueblos de Okinawa, desarroll clandestinamente un Arte Marcial derivado del KEMPO chino, llamado "TODE MANO DE CHINA". Este Arte fue introducido principalmente por los monjes chinos, como lo testimonian cierto nmero de KATAS. Un KATA proviene del JION JI, antiguo templo

Budista, el estilo SHORIN RYU evoca explcitamente su relacin con el templo SHAOLIN. La prohibicin fue mantenida, cuando en el siglo XVII, Okinawa fue ocupada por un seor Japons. Practicada cada da ms, siempre por la noche, en secreto, el Arte Marcial local, comenz a ser conocido con el nombre de OKINAWA TE. En el siglo XX, GISHIN FUNAKOSHI, la introdujo en el resto de Japn. Entonces decidi llamarla KARATE DO, la Va de la mano vaca, con el fin de remarcar su pertenencia al BUDO. La palabra KARA (Vaca) , no fue elegida solamente para sealar el carcter de combate a mano desnuda de este Arte, sino sobre todo por su significacin moral y religiosa. KARA se refiere tambin al "Vacio de toda intencin agresiva" y evoca la experiencia ZEN del "VACIO". Esto parece estar lejos de la reputacin de violencia que actualmente tiene el KARATE. Sus tcnicas son en efecto temibles, ya que estn especializadas en los ATEMI, los golpes sobre los puntos vitales, con la ayuda de las manos, pies, codos, y rodillas. Sino es practicada en su ptica tradicional de Arte de Defensa y como Va, el KARATE separado del DO, degenera fcilmente en un boxeo peligroso que en ese momento no tiene ya ninguna relacin con el Arte, que fue practicado por GISHIN FUNALOSHI hasta el momento de su muerte, a los ochenta y nueve aos.

Bushido

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