Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

Prefa la prima ediie din 1884
Capitolele care urmeaz constituie, n oarecare msur, executarea unui mandat testamentar. Karl Marx[d] i propusese s expun rezultatele cercetrilor lui Morgani) legndu-le de datele studiului materialist asupra istoriei fcut de el ntr-o anumit msur, a putea spune, de noi i n felul acesta s explice n primul rnd ntreaga lor nsemntate. Cci Morgan, n felul su, a descoperit din nou n America concepia materialist asupra istoriei, descoperit de Marx cu patruzeci de ani n urm, i, pe baza acestei concepii, comparnd barbaria cu civilizaia, a ajuns n punctele principale la aceleai rezultate ca i Marx. Or, aa cum economitii de profesie din Germania ani de-a rndul au copiat idei din Capitalul [d] cu tot atta zel cu ct ndrtnicie l-au trecut sub tcere, tot aa au procedat exponenii tiinei preistorice din Anglia cu Ancient Society (1) a lui Morgan. Lucrarea mea nu poate suplini dect n mic msur ceea ce nu a mai apucat s fac prietenul meu decedat. Dar, printre extrasele amnunite fcute de el din lucrarea lui Morgan am gsit observaii critice, pe care le voi reda aici ori de cte ori va fi cazul. Potrivit concepiei materialiste, momentul hotrtor n istorie este, n ultim instan, producia i reproducia vieii nemijlocite. Dar, aceast producie este i ea de dou feluri: pe de o parte, producerea mijloacelor de subzisten alimente, mbrcminte, locuin i a uneltelor necesare n acest scop; pe de alt parte, producerea omului nsui, perpetuarea speciei. Rnduielile sociale n condiiile crora triesc oamenii dintr-o anumit epoc istoric i dintr-o anumit ar snt determinate de ambele feluri de producie: de treapta de dezvoltare pe care se afl, pe de o parte, munca, iar pe de alt parte familia. Cu ct munca este mai puin dezvoltat, cu ct cantitatea produselor ei i deci i avuia societii este mai limitat, cu att predomin n ornduirea social legturile de gint[d]. Or, n cadrul acestei societi a
PDFmyURL.com

crei structur este bazat pe legturi de gint se dezvolt, totui, din ce n ce mai mult productivitatea muncii i, o dat cu ea, proprietatea privat i schimbul, deosebirile de avere, posibilitatea de a folosi fora de munc strin i, prin aceasta, baza contradiciilor de clas: noile elemente sociale, care de-a lungul unor generaii ntregi se strduiesc s adapteze vechea ornduire social la noile condiii, pn cnd, n cele din urm, incompatibilitatea lor duce la o rsturnare total. Vechea societate bazat pe uniuni de gint este sfrmat ca urmare a ciocnirii dintre clasele sociale nou formate; locul ei l ia o nou societate, organizat n stat, ale crei subuniti nu mai snt uniunile de gint, ci uniunile teritoriale, o societate n care organizarea bazat pe familie este complet subordonat relaiilor de proprietate i n care, n prezent, se desfoar n voie contradiciile de clas i lupta de clas, care formeaz coninutul ntregii istorii scrise de pn acum. Marele merit al lui Morgan este de a fi descoperit i restabilit, n linii generale, aceast baz preistoric a istoriei noastre scrise i de a fi gsit n uniunile de gint ale indienilor din America de Nord cheia pentru rezolvarea principalelor enigme, considerate pn acum de nedezlegat, ale istoriei antice a grecilor, a romanilor i a germanilor. Lucrarea sa este rodul unei munci ndelungate. Vreo patruzeci de ani a muncit el la acest material pn cnd a devenit complet stpn pe el. De aceea, cartea sa este una dintre puinele opere din zilele noastre care a fcut epoc. n expunerea care urmeaz, cititorul va distinge, n genere, cu uurin ceea ce i aparine lui Morgan i ceea ce am adugat eu. n capitolele istorice cu privire la Grecia i la Roma nu m-am mrginit la datele furnizate de Morgan, ci am adugat i altele de care dispuneam. Capitolele cu privire la celi i la germani mi aparin, n cea mai mare parte, mie; referitor la acetia, Morgan dispunea aproape numai de izvoare indirecte, iar referitor la germani n afar de Taciti) nu dispunea dect de falsificrile liberale de proast calitate ale domnului Freemani). Am prelucrat din nou toate consideraiile economice, suficiente pentru scopul pe care i l-a propus Morgan, dar absolut insuficiente pentru cel pe care mi lam propus eu. n sfrit, este de la sine neles c mi asum rspunderea pentru toate concluziile n cazurile cnd Morgan nu este citat n mod expres.

PDFmyURL.com

Scris n mai 1884 Publicat pentru prima oar n: Friedrich Engels. Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats, HottingenZrich, 1884, p. IIIIV Se tiprete dup K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 21, Bucureti, Editura politic, 1965, p. 2728 Nota red. Editurii Politice

(1). Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery, through Barbarism to Civilization. By Lewis H. Morgan. London, Macmillan and Co., 1877. Cartea a fost tiprit n America i e foarte greu de gsit la Londra. Autorul ei a murit acum civa ani. (Nota lui Engels )

Originea familiei, a proprietii private i a statului Prefa la ediia a patra din 1891 >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

Prefa la ediia a patra din 1891
Ediiile anterioare ale acestei cri, aprute n tiraje mari, s-au epuizat de aproape ase luni i editorul1) mi-a cerut mai de mult s pregtesc o nou ediie. Lucrri mai urgente m-au mpiedicat pn acum s-o fac. De la apariia primei ediii au trecut apte ani i, n acest timp, cunoaterea formelor primitive ale familiei a fcut mari progrese. De aceea se impuneau diferite rectificri i completri, cu att mai mult, cu ct plnuita stereotipare a textului de fa va face cu neputin pentru ctva timp introducerea altor modificri2). Am revzut, prin urmare, cu mult atenie tot textul, am fcut o serie de completri i n felul acesta sper c am inut seama n msura cuvenit de stadiul actual al tiinei. n plus, n aceast prefa voi trece pe scurt n revist elementele noi cu care s-a mbogit cercetarea istoriei familiei de la Bachofeni) pn la Morgani); o fac mai ales pentru c coala englez a preistoriei, cu iz ovin, continu s treac, pe ct posibil, sub tcere revoluionarea de ctre descoperirile lui Morgan a concepiei despre preistorie, fr a se sfii totui ctui de puin s-i nsueasc rezultatele obinute de el. Exemplul englezilor este urmat cu zel i n alte ri. Lucrarea mea a fost tradus n diferite limbi. n primul rnd n limba italian: L'origine della famiglia, della propriet privata e dello stato, Versione reveduta dall' autore, di Pasquale Martignettii), Benevento, 1885. Apoi n limba romn: Originea familiei, a proprietii private i a statului, traducere de Ioan Ndejdei), n revista Contemporanul din Iai, septembrie 1885 mai 1886. Dup aceea n limba danez: ,,Familjens, Privatejendommens og Statens Oprindelse, Dansk af Forfatteren gennemgaaet Udgave, besorget af Gerson Trieri). Kobenhavn, 1888. O traducere francez, fcut de
PDFmyURL.com

Henri Ravi) dup ediia german de fa, se afl sub tipar[N130].

Pn la nceputul deceniului al 7-lea nu poate fi vorba de o istorie a familiei. n acest domeniu tiina istoriei mai era n ntregime sub influena celor cinci cri ale lui Moisei). Forma patriarhal a familiei, descris n aceste cri mai amnunit dect oriunde, a fost considerat nu numai ca fiind indiscutabil cea mai veche, dar, lsndu-se la o parte poligamia, a fost chiar identificat cu familia burghez de astzi, ca i cnd familia n-ar fi trecut prin nici un fel de dezvoltare istoric; cel mult se admitea c n timpurile primitive ar fi putut exista o perioad n care raporturile sexuale nu erau reglementate. E drept c, n afar de cstoria monogami), mai erau cunoscute i poligamiai) oriental, i poliandriai) indo-tibetan; dar aceste trei forme nu puteau fi rnduite ntr-o succesiune istoric i figurau una lng alta, fr nici o legtur ntre ele. Faptul c la unele popoare din antichitate, ca i la unii slbatici care mai exist i astzi, descendena se socotea nu dup tat, ci dup mam, linia feminin fiind, aadar, privit ca singura valabil; faptul c, pn azi nc, la multe popoare cstoria este interzis nuntrul anumitor grupe mai mari, pe atunci nc necercetate mai de aproape, i c acest obicei se ntlnete n toate prile lumii, toate acestea erau, ce-i drept, cunoscute, iar exemplele de acest fel erau tot mai des ntlnite. Nimeni nu tia ns ce s fac cu ele, i chiar n lucrarea lui E. B. Tylori) ,,Researches into the Early History of Mankind etc. etc. (1865) ele figureaz numai ca nite obiceiuri ciudate, alturi de interdicia, n vigoare la unii slbatici, de a atinge lemnul aprins cu o unealt de fier i alte asemenea bazaconii religioase. Cercetarea istoriei familiei ncepe din 1861, o dat cu apariia crii lui Bachofen Matriarhatul. n aceast carte, autorul expune urmtoarele teze: 1) la nceput, oamenii au avut raporturi sexuale nengrdite, ceea ce el denumete impropriu heterism; 2) asemenea raporturi excluznd orice posibilitate de a stabili cu certitudine paternitatea, descendena putea fi urmrit numai n linie feminin,
PDFmyURL.com

potrivit matriarhatului, cum s-a i ntmplat iniial la toate popoarele din antichitate; 3) n consecin, femeile ntruct dintre cei doi prini ai tinerei generaii numai asupra mamei nu exista vreun dubiu se bucurau n cel mai nalt grad de respect i consideraie, ajungndu-se, dup prerea lui Bachofen, la dominaia total a femeilor (ginecocraie); 4) trecerea la cstoria monogam, n care femeia aparinea exclusiv unui singur brbat, implica o nclcare a unui strvechi precept religios (adic, n fapt, o nclcare a dreptului tradiional al celorlali brbai asupra aceleiai femei), nclcare pe care femeia trebuia s-o ispeasc sau s-o rscumpere, dndu-se pentru un anumit timp altor brbai. n sprijinul acestor teze, Bachofen gsete dovezi n nenumrate pasaje, adunate cu mult srguin din literatura clasic veche. Evoluia de la heterism la monogamie i de la matriarhat la patriarhat are loc, dup prerea lui, mai ales la greci, ca urmare a dezvoltrii concepiilor religioase i a introducerii unor zeiti noi, reprezentnd concepii noi, n grupul zeilor tradiionali, care reprezint concepiile vechi, astfel c acestea din urm snt tot mai mult mpinse pe planul al doilea de ctre primele. Aadar, dup Bachofen, nu dezvoltarea condiiilor reale de via ale oamenilor, ci reflectarea religioas a acestor condiii de via n minile lor a determinat schimbrile istorice n ceea ce privete poziia brbatului i a femeii n societate. Astfel, Bachofen prezint ,,Orestia lui Eschili) ca o descriere dramatic a luptei dintre matriarhatul pe cale de dispariie i patriarhatul care apare i se impune n epoca eroic. Clitemnestrai) a ucis, de dragul iubitului ei Egist, pe soul ei Agamemnoni), care se ntorsese din rzboiul troian; dar Orestei), fiul ei i al lui Agamemnon, rzbun uciderea tatlui su, ucigndu-i mama. Pentru aceast fapt, el e urmrit de Eriniii), demonicele aprtoare ale matriarhatului, potrivit cruia matricidul este crima cea mai grav, de neiertat. Dar Apolo i), care, prin oracolul su, l-a ndemnat pe Oreste la aceast fapt, i Atenai), chemat ca judectoare amndou zeitile reprezentnd aici noua ornduire a patriarhatului , l iau sub protecia lor; Atena ascult amndou prile. ntregul litigiu este rezumat n discuia care are loc ntre Oreste i Erinii. Oreste invoc faptul c Clitemnestra a comis o ndoit nelegiuire: a ucis pe soul ei i totodat pe tatl lui. De ce, aadar, Eriniile l urmresc pe el i nu pe ea, care e mult mai vinovat? Rspunsul este peremptoriu:
Ea nu era rud de snge cu brbatul pe care l-a ucis[N131].
PDFmyURL.com

Uciderea de ctre o femeie a unui brbat cu care nu e rud de snge, chiar dac este vorba de soul ucigaei, poate fi ispit i nu privete pe Erinii; misiunea lor este de a urmri numai uciderea unor rude de snge, i n acest caz, potrivit matriarhatului, crima cea mai grav, de neiertat este matricidul. Dar Apolo intervine ca aprtor al lui Oreste; Atena cere membrilor areopagului judectorii din Atena s pun cazul la vot; voturile se mpart n mod egal: pentru achitare i pentru condamnare; atunci Atena, ca preedint, voteaz pentru Oreste i l achit. Patriarhatul a nvins matriarhatul, Eriniile snt nvinse de ctre zeii generaiei mai tinere, cum i numesc chiar ele, i n cele din urm se las convinse s primeasc o funcie nou n slujba noilor rnduieli. Aceast interpretare nou, dar absolut just a Orestiei constituie unul dintre pasajele cele mai frumoase i mai bune din cartea lui Bachofen; ea dovedete ns totodat c Bachofen crede n Erinii, n Apolo i n Atena cel puin tot att ct Eschil la vremea lui, i anume, el crede c ei au svrit, n epoca eroic a grecilor, minunea de a fi rsturnat matriarhatul, nlocuindu-l prin patriarhat. Este limpede c o asemenea concepie, potrivit creia religia este considerat prghia hotrtoare a istoriei omenirii, este sortit s ajung, n cele din urm, pur i simplu la misticism. De aceea, studierea voluminoasei lucrri a lui Bachofen este o munc grea i uneori destul de ingrat. Dar toate acestea nu-i micoreaz meritele de cercettor deschiztor de drumuri; el a fost primul care a infirmat ipoteza despre o stare primitiv necunoscut, cu relaii sexuale nereglementate, fcnd dovada c n literatura clasic veche se gsesc numeroase indicii potrivit crora, nainte de monogamie, la greci i la asiatici, a existat ntradevr o stare n care nu numai brbatul avea relaii sexuale cu mai multe femei, ci i femeia cu mai muli brbai, fr ca aceasta s constituie o nclcare a tradiiei; c aceast tradiie nu a disprut fr a lsa urme, pe care le gsim n obligaia femeilor de a se da pentru un anumit timp altor brbai pentru a-i rscumpra dreptul la monogamie; c, de aceea, la nceput descendena nu putea fi urmrit dect n ilinie feminin, de la mam la mam; c valabilitatea exclusiv a liniei feminine s-a meninut nc mult vreme i n epoca monogamiei, cnd paternitatea era stabilit sau n orice caz deja recunoscut, i c aceast situaie iniial a mamelor, ca singur printe cert al copiilor lor, le-a asigurat lor, i prin aceasta femeilor n general, o poziie social mai nalt, cum n-au mai avut niciodat de atunci ncoace. Ce-i drept, Bachofen nu i-a formulat att de clar tezele sale, fiind mpiedicat de concepia lui mistic. Dar el le-a demonstrat, i, n 1861, aceasta a nsemnat o adevrat revoluie.
PDFmyURL.com

Voluminoasa lucrare a lui Bachofen a fost scris n german, adic n limba naiunii care pe atunci se interesa cel mai puin de preistoria familiei contemporane. De aceea cartea a rmas necunoscut. Primul su continuator n acest domeniu i-a fcut apariia n 1865, fr s fi auzit vreodat de Bachofen. Acest continuator, J. F. McLennani), era tocmai opusul naintaului su. n locul misticului genial avem de-a face cu un jurist rigid; n docul unei exuberante fantezii poetice ni se ofer combinaiile plauzibile ale unei pledoarii avoceti. McLennan gsete la multe popoare slbatice, barbare i chiar la cele civilizate, din antichitate i din epoca modern, o form de contractare a cstoriei n care mirele, singur sau mpreun cu prietenii lui, trebuie s rpeasc, n aparen cu fora, mireasa de la rudele ei. Obiceiul acesta trebuie s fie rmia unui obicei mai vechi, cnd brbaii dintr-un trib i) rpeau ntradevr cu fora femeile din afar, din alte triburi. Dar cum a aprut aceast cstorie prin rpire? Atta timp ct brbaii puteau gsi destule femei n propriul lor trib, nu aveau nici un motiv s recurg la acest mijloc. Tot att de des ns ntlnim la popoare neevoluate anumite grupe (care pe la 1865 mai erau nc adeseori identificate cu triburile nsei) n cadrul crora cstoria este interzis, aa c brbaii snt nevoii s-i ia femeile i femeile brbaii din afara grupei, n timp ce, la alte popoare, exist obiceiul ca brbaii dintr-o grup s-i ia femeile numai din propria lor grup. McLennan numete primele grupe exogame i pe celelalte endogame i construiete, fr s ezite, o opoziie rigid ntre triburile exogame i cele endogame. i, dei din propriile sale cercetri cu privire la exogamie, rezult cum nu se poate mai evident c n multe cazuri, dac nu n majoritatea sau chiar n toate cazurile, aceast opoziie nu exist dect n nchipuirea lui, totui el o pune la baza ntregii sale teorii. Potrivit acestei teorii, triburile exogame i pot lua femeile numai din alte triburi, i, dat fiind c n perioada slbticiei triburile se rzboiau n permanen ntre ele, ei erau nevoii s-i rpeasc femeile. McLennan se ntreab apoi: de unde provine acest obicei al exogamiei? Noiunea de nrudire prin snge i incest nu poate avea nici o legtur cu el, cci ele s-au dezvoltat abia mult mai trziu; n schimb, el poate fi pus pe seama obiceiului, foarte rspndit printre slbatici, de a ucide, ndat dup natere, copiii de sex feminin. n felul acesta, n fiecare trib se creeaz un surplus de brbai, ceea ce are drept consecin inevitabil imediat faptul c mai muli brbai posed n comun o singur femeie: poliandria.
PDFmyURL.com

De aici decurge o alt consecin, i anume: se tia cine este mama, dar nu se tia cine este tatl unui copil, i, de aceea, legtura de rudenie se stabilea numai n linie feminin i nu n linie masculin matriarhatul. O a doua consecin a lipsei de femei n cadrul tribului lips atenuat, dar nu nlturat prin poliandrie a fost tocmai rpirea cu fora, n mod sistematic, a femeilor din triburi strine.
Deoarece exogamia i poliandria se datoresc uneia i aceleiai cauze inegalitatea numeric dintre cele dou sexe este de presupus c iniial toate rasele exogame practicau poliandria... i de aceea pare incontestabil c, la rasele exogame, cel dinti sistem de nrudire a fost acela care cunotea legturile de snge numai dinspre mam (McLennan. Studies in Ancient History, 1886. Primitive Marriage, p. 124)[N132].

Meritul lui McLennan este de a fi atras atenia asupra rspndirii generale i a marii nsemnti a ceea ce numete el exogamie. Dar nu el a descoperit existena grupelor exogame i cu att mai puin le-a neles. Abstracie fcnd de unele nsemnri anterioare, fcute de diferii cercettori, care au i servit lui McLennan drept izvoare i Lathami) a descris (n Etnologia descriptiv, 1859) exact i veridic aceast instituie la maggarii din India[N133], artnd c ea este general rspndit i poate fi ntlnit pretutindeni n lume. Pasajul respectiv a fost citat de nsui McLennan. i Morgan al nostru a semnalat nc din 1847, n scrisorile sale despre irochezii) (publicate n American Review), i n 1851, n The League of the Iroquois, existena unei asemenea instituii la acest trib i a descris-o veridic, n timp ce mintea avoceasc a lui McLennan a creat aici, dup cum vom vedea, o ncurctur mult mai mare dect cea pe care fantezia mistic a lui Bachofen a creat-o n domeniul matriarhatului. Un alt merit al lui McLennan este de a fi vzut c, la nceput, stabilirea descendenei se fcea potrivit matriarhatului, dei, dup cum recunoate chiar el mai trziu, i aici Bachofen i-a luat-o nainte. Dar i n aceast privin el ncurc lucrurile; el vorbete mereu de nrudirea numai n linie feminin (kinship through females only) i folosete mereu aceast expresie just pentru o treapt anterioar de dezvoltare, pentru trepte ulterioare de dezvoltare, cnd descendena i dreptul de succesiune mai snt, ce-i drept, stabilite exclusiv n linie feminin, dar cnd nrudirea este recunoscut i exprimat i n linie masculin. Aceasta se datorete mrginirii juristului, care i creeaz un termen juridic rigid i continu s-l aplice invariabil unor stri care ntre timp l-au fcut inaplicabil.
PDFmyURL.com

Dar, dei teoria lui McLennan prea foarte plauzibil, nsui autorul ei considera, probabil, c nu prea este ntemeiat. n orice caz, chiar el observ:
,,trebuie reinut faptul c forma de rpire (aparent) ,,a femeilor este mai pronunat i mai caracteristic tocmai la popoarele la care domnete nrudirea dinspre brbat (adic descendena n linie masculin) (p. 140).

i tot aa:
Este ciudat c, dup cte tim, pruncuciderea nu este practicat n mod sistematic nicieri unde exogamia exist alturi de cea mai veche form de nrudire (p. 146).

Iat dou fapte care snt n flagrant contradicie cu modul lui de a explica lucrurile, i crora el nu le poate opune dect alte ipoteze, i mai ncurcate. Cu toate acestea, teoria lui s-a bucurat de mult succes i a avut un mare rsunet n Anglia, unde toat lumea vedea n McLennan ntemeietorul istoriei familiei i prima autoritate n acest domeniu. Dei s-au constatat unele excepii i variante, opoziia existent, dup prerea lui, ntre triburile exogame i endogame a rmas totui temeiul unanim recunoscut al concepiei curente, constituind ochelarii de cal care mpiedicau orice prere nepreconceput n ceea ce privete domeniul cercetat i, implicit, orice progres hotrtor. Pentru a contracara supraaprecierea lui McLennan, devenit un fenomen obinuit n Anglia, i, dup pilda acesteia, chiar n alte ri, trebuie s subliniem c prejudiciile pe care le-a adus, opunnd, dintr-o pur nenelegere, triburilor exogame pe cele endogame, snt mai mari dect foloasele cercetrilor sale. Curnd ns au ieit la iveal tot mai multe fapte care nu se potriveau cu cadrul delicat al teoriei sale. McLennan nu cunotea dect trei forme de cstorie: poligamia, poliandria i monogamia. Dar de ndat ce atenia a fost ndreptat asupra acestui punct s-au gsit tot mai multe dovezi c la popoare neevoluate existau forme de cstorie n care mai muli brbai aveau n comun mai multe femei, iar Lubbock i) (The Origin of Civilisation, 1870) a recunoscut aceast cstorie pe grupe (Communal marriage) ca fapt istoric.
PDFmyURL.com

Scurt timp dup aceea, n 1871, Morgan a publicat un material nou i, n multe privine, hotrtor. El se convinsese c sistemul specific de nrudire, care exista la irochezi, este comun tuturor btinailor din Statele Unite, fiind, prin urmare, rspndit pe un continent ntreg, dei contrazice direct gradele de rudenie care rezult n fapt din sistemul de cstorie existent acolo. El a convins guvernul federal american s culeag, pe baza unor chestionare i tabele alctuite de el, informaii asupra sistemelor de nrudire la celelalte popoare. Din rspunsurile primite a constatat: 1) c sistemul de nrudire al indienilor americani exist i la numeroase triburi din Asia i, ntr-o forrn ntructva modificat, la cele din Africa i din Australia; 2) c acest sistem poate fi pe de-a-ntregul explicat prin forma de cstorie pe grupe din Hawai i din unele insule australiene, form care acum este pe cale de dispariie, i 3) c, alturi de aceast form de cstorie, pe insulele menionate este ns de asemenea n vigoare un sistem de nrudire care nu poate fi explicat dect printr-o form nc mai veche de cstorie pe grupe, acum disprut. Datele culese, mpreun cu concluziile trase, le-a publicat n lucrarea sa Systems of Consanguinity and Affinity, 1871, plasnd astfel discuia pe un trm infinit mai vast. Pornind de la sistemele de nrudire pentru a reconstitui formele de familie ce le corespundeau, el a deschis o nou cale de cercetare i a fcut posibil o retrospeciune mai ndeprtat n preistoria omenirii. Dac aceast metod ar fi triumfat, praful s-ar fi ales din frumoasa construcie a lui McLennan. McLennan i-a aprat teoria n noua ediie a lucrrii sale Cstoria primitiv (Studies in Ancient History, 1875). n timp ce el nsui ntocmete o istorie a familiei ntr-un mod ct se poate de artificial, pe baza unor simple ipoteze, lui Lubbock i Morgan nu numai c le cere dovezi pentru fiecare afirmaie, dar pretinde ca dovezile lor s fie tot att de incontestabile ca cele admise de un tribunal scoian. i aceasta o face acelai om care, din legtura strns dintre fratele mamei i fiul surorii la germani (Taciti). Germania, cap. 20), din relatarea lui Cezari) c la brii zece-doisprezece brbai aveau femei n comun, precum i din toate celelalte lucrri ale scriitorilor din antichitate din care reiese c barbarii aveau femeile n comun, trage fr s ezite concluzia c la toate aceste popoare a domnit poliandria! Ai impresia c asculi un procuror care i poate ngdui orice libertate n formularea acuzaiilor, n schimb aprtorului i pretinde ca, n sprijinul fiecrui cuvnt, s aduc dovada cea mai formal, valabil din punct de vedere juridic.
PDFmyURL.com

Cstoria pe grupe este o pur nscocire, susine el, rmnnd astfel cu mult n urma lui Bachofen. Dup prerea lui, sistemele de nrudire stabilite de Morgan snt simple reguli de politee n relaiile dintre oameni, lucru dovedit prin aceea c indienii spun chiar i unui strin, unui alb, frate sau tat. E ca i cnd ai susine c denumirile de tat, mam, frate, sor ar fi simple apelative lipsite de sens, pentru c i clericilor catolici i stareelor li se spune printe i maic, iar clugrii i clugriele, ba chiar i francmasonii i membrii asociaiilor profesionale engleze, n edinele solemne, i spun unul altuia frate i sor. ntr-un cuvnt, aprarea lui McLennan a fost lamentabil. Dar mai rmnea un punct care prea invulnerabil. Opoziia dintre triburile exogame i cele endogame, pe care era cldit ntregul su sistem, nu numai c nu a fost zdruncinat, dar era unanim recunoscut ca pivot al ntregii istorii a familiei. Se admitea c explicaia pe care McLennan a ncercat so dea acestei opoziii este insuficient i n contradicie cu faptele invocate chiar de el. Dar opoziia nsi existena a dou categorii de triburi de sine stttoare i independente, care se exclud reciproc i dintre care o categorie i lua femeile din cadrul tribului, n timp ce celeilalte categorii lucrul acesta i era cu desvrire interzis era considerat liter de evanghelie. Comparai, de pild, Origines de la famille (1874) a lui Giraud-Teuloni) i chiar Origin of Civilisation (ediia a 4-a, 1882) a lui Lubbock. Acest punct este atacat de opera capital a lui Morgan, Societatea antic (1877), oper care st la baza lucrrii de fa. Ceea ce n 1871 Morgan bnuia doar vag este dezvoltat aici n deplin cunotin de cauz. Endogamia i exogamia nu constituie nicidecum o opoziie; existena triburilor exogame n-a fost dovedit nicieri pn acum. Dar pe vremea cstoriei pe grupe i, dup toate probabilitile, ea a existat cndva pretutindeni tribul se mprea ntr-un numr de grupe nrudite dup mam, n gin ii), n cadrul crora cstoria era strict interzis, aa c brbaii dintr-o gint puteau, e drept, s-i ia femeile din cadrul tribului, i de regul aa i fceau, totui trebuiau s le ia din afara ginii lor. Dac ginta era, aadar, strict exogam, tribul, care cuprindea totalitatea ginilor, era n aceeai msur endogam. n felul acesta a fost definitiv nimicit ultima rmi a construciei artificiale a lui McLennan. Dar Morgan nu s-a mulumit numai cu att. Ginta indienilor din America l-a ajutat s fac un al doilea pas hotrtor n domeniul cercetat de el. n aceast gint, matriarhal, el a descoperit forma
PDFmyURL.com

primitiv din care s-a dezvoltat ginta de mai trziu, patriarhal, aa cum o gsim la popoarele civilizate din antichitate. Ginta greac i roman, care pn acum a constituit o enigm pentru toi istoricii, a fost explicat pe baza gintei indiene i astfel a fost gsit o nou baz pentru ntreaga preistorie. Aceast nou descoperire a ginii primitive matriarhale ca treapt premergtoare ginii patriarhale a popoarelor civilizate are pentru preistorie aceeai nsemntate pe care teoria evoluionist a lui Darwini) o are pentru biologie i teoria plusvalorii a lui Marx pentru economia politic. Ea i-a dat lui Morgan posibilitatea s fac pentru prima oar o schi a istoriei familiei, n care, att ct ngduie materialul cunoscut pn n prezent, snt stabilite, n mod provizoriu i n linii generale, cel puin treptele clasice ale dezvoltrii acestei istorii. Este limpede pentru oricine c prin aceasta se deschide o nou epoc n tratarea preistoriei. Ginta matriarhal a devenit pivotul acestei tiine; de cnd a fost descoperit, se tie n ce direcie trebuie ndreptate cercetrile, ce anume trebuie studiat i cum trebuie grupate rezultatele obinute. i, ca urmare, n acest domeniu se fac acum progrese mult mai rapide dect nainte de apariia crii lui Morgan. i n Anglia descoperirile lui Morgan snt acum recunoscute sau, mai exact, nsuite de toi cercettorii preistoriei. Dar aproape nici unul dintre ei nu recunoate pe fa c aceast revoluie n concepii i-o datorm lui Morgan. n Anglia, n jurul crii lui s-a urzit, pe ct posibil, un complot al tcerii, lui nsui aducndu-i-se cel mult laude condescendente pentru activitatea anterioar; snt ntoarse pe toate feele amnunte ale expunerii lui, n timp ce descoperirile lui cu adevrat mari snt trecute cu ncpnare sub tcere. Prima ediie a crii Societatea antic este epuizat. n America, asemenea lucrri nu snt cerute; n Anglia, cartea a fost, pare-se, sistematic ostracizat; singura ediie a acestei opere epocale, care se mai gsete prin librrii este traducerea n limba german. Cum se explic aceast rezerv, n care cu greu am putea vedea altceva dect un complot al tcerii, mai ales dac ne gndim la numeroasele citate date pur i simplu din politee i la alte dovezi de colegialitate care abund n scrierile somitilor noastre n materie de preistorie? S fie oare din cauz c Morgan este american, iar cercettorilor englezi ai preistoriei le este foarte neplcut faptul c, n pofida zelului, demn de toat lauda, depus de ei la adunarea materialului, snt nevoii s ia punctele de vedere
PDFmyURL.com

generale, necesare pentru sistematizarea i gruparea acestui material ntr-un cuvnt ideile de la doi strini geniali, Bachofen i Morgan? Germanul mai putea fi tolerat, dar nu americanul! Cnd este vorba de americani, orice englez devine patriot; n privina aceasta am vzut n Statele Unite exemple amuzante[N134]. La aceasta se mai adaug i faptul c McLennan era, ca s zicem aa, recunoscut n mod oficial ca ntemeietor i conductor al colii engleze a preistoriei; c, n materie de preistorie, era oarecum de bonton s se vorbeasc cu cel mai adnc respect despre artificiala lui construcie istoric, care, pornind de la pruncucidere i trecnd prin poliandrie i cstoria prin rpire, ajungea la familia matriarhal; c cea mai mic ndoial n ceea ce privete existena umor triburi exogame i endogame, care se exclud n mod absolut unul pe altul, era considerat drept erezie condamnabil; c, prin urmare, Morgan, spulbernd toate aceste dogme consacrate, a comis un fel de sacrilegiu. i, pe deasupra, el le-a spulberat cu argumente a cror simpl enunare era suficient ca ele s devin evidente pentru toat lumea, nct nu se putea ca admiratorii lui McLennan, care pn acum bjbiser nedumerii ntre exogamie i endogamie, s nu se loveasc peste frunte i s exclame: cum am putut fi att de proti s nu ne gndim de mult la aceste lucruri! i, ca i cum aceste crime n-ar fi fost suficiente pentru ca coala oficial s-i ntoarc spatele cu rceal, Morgan a umplut paharul nu numai supunnd civilizaia, societatea ntemeiat pe producia de mrfuri, forma fundamental a societii noastre moderne, unei critici care ni-l amintete pe Fourieri), ci i vorbind despre o viitoare transformare a acestei societi n termenii n care s-ar fi exprimat Karl Marx. Pe bun dreptate deci McLennan i reproeaz indignat c metoda istoric i este cu totul antipatic [N135] i d-l profesor Giraud-Teulon din Geneva o confirm i n 1884. Cci n 1874 (n Origines de la famille) acelai domn Giraud-Teulon mai orbecia nc prin labirintul exogamiei lui McLennan, din care a fost scos abia de Morgan. Nu este nevoie s m opresc aici asupra celorlalte succese pe care preistoria le datoreaz lui Morgan; tot ce este necesar n aceast privin se gsete n lucrarea mea. Cei 14 ani care s-au scurs de la apariia operei sale capitale au mbogit mult materialul nostru referitor la istoria societii primitive; antropologilor, exploratorilor i preistoricilor de profesie li s-au alturat juritii specialiti n drept comparat, care n parte au adus material nou, n parte noi puncte de vedere. Unele ipoteze izolate ale lui
PDFmyURL.com

Morgan au fost astfel zdruncinate sau chiar rsturnate. Dar nicieri materialul nou adunat n-a dus la infirmarea punctelor sale fundamentale de vedere. n linii generale, sistematizarea introdus de el n preistorie mai este i astzi valabil. Putem chiar spune c n aceeai msur n care ea se bucur de o recunoatere tot mai general, calitatea lui de autor al acestui mare progres este tinuit(1). Londra, 16 iunie 1891 Friedrich Engels.

Publicat pentru prima oar n ,,Die Neue Zeit, vol. 2, nr. 41 din 18901891, i n cartea: Friedrich Engels. ,,Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats, ed. a 4-a, Stuttgart, 1891 Se tiprete dup K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 22, Bucureti, Editura politic, 1965, p. 205216 Nota red. Editurii Politice

(1). La ntoarcerea mea din New York n septembrie 1888, am ntlnit un fost deputat n Congresul american, ales de circumscripia electoral Rochester, care l-a cunoscut pe Lewis Morgan. Din pcate, n-a tiut s-mi spun prea multe despre el. Morgan a trit la Rochester ca simplu particular, ocupndu-se numai de munca sa tiinific. Fratele lui, care era colonel,
PDFmyURL.com

lucra la Ministerul de Rzboi de la Washington; prin intermediul acestui frate, el a reuit s trezeasc interesul guvernului pentru cercetrile sale i s publice cteva dintre lucrrile sale pe cheltuiala statului; interlocutorul meu a intervenit i n timpul ct a fost deputat, de cteva ori n acest sens. (Nota lui Engels.)

1). J. H. W. Dietz. Nota red. Editurii Politice 2). n textul aprut n Neue Zeit, ultima parte a frazei sun dup cum urmeaz: deoarece noua ediie va aprea ntr-un tiraj mare, aa cum se obinuiete n literatura socialist german, spre deosebire de alte domenii ale literaturii germane. Nota red. Editurii Politice

[N130]. Frdric Engels. L'origine de la famille, de la proprit prive et de l'etat. Traduction francaise par Henri Rav. Paris 1893. Nota red. Editurii Politice [N131]. Eschil. Eumenidele din trilogia Orestia. Nota red. Editurii Politice [N132]. Engels citeaz cartea lui McLennan Studies in ancient history comprising a reprint of Primitive Marriage. An inquiry into the origin of the form of capture in Marriage ceremonies, London and New York 1866, p. 124125. Lucrarea lui McLennan Primitive Marriage a fost pentru prima oar publicat n volum la Edinburgh n 1865, iar prima ediie a lucrrii Studies in ancient history (n care e cuprins i lucrarea Primitive Marriage) a vzut lumina tiparului la Londra n 1876. Mai jos Engels menioneaz i aceast ediie (vezi adnotarea 135). Nota red. Editurii Politice [N133]. Maggarii trib; azi un mic popor din partea de vest a Nepalului. Nota red. Editurii Politice [N134]. mpreun cu Edward Aveling, Eleanor Marx-Avelingi) i Carl Schorlemmeri), Engels a fcut n august-septembrie 1888 o cltorie n Statele Unite ale Americii i n Canada. Vezi n K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 21, Bucureti, Editura politic, 1965, p. 466468, impresiile culese de Engels n aceast cltorie. Nota red. Editurii Politice [N135]. John Ferguson McLennan. Studies in ancient history, London 1876, p. 333. Nota red. Editurii Politice
PDFmyURL.com

Monogamie form de cstorie n care un brbat are o singur soie, iar femeia un singur brbat. Poligamie form de cstorie aprut odat cu sclavia patriarhal, ntlnit i astzi la unele popoare, n care un brbat are dreptul s se cstoreasc n acelai timp cu mai multe femei. Poliandrie form istoric de organizare a familiei, ntlnit astzi numai la unele triburi primitive, n care o femeie poate s se cstoreasc n acelai timp cu mai muli brbai. Gint grup de oameni care provin dintr-un strmo comun, constituind unitatea de producie fundamental a comunei primitive. [Dicionar] Trib form d e organizare economic i social-politic primitiv, constnd dintr-o grupare de mai multe gini sau familii nrudite (fratrii), unite pe baza comunitii teritoriului i supuse autoritii unui ef unic. Irochezi persoane care fac parte sau snt originare dintr-o uniune de triburi indiene din nordul S.U.A. i din Canada.

Originea familiei, a proprietii private i a statului << Prefa la prima ediie din 1884 | I. Treptele preistorice ale culturii >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

I. Treptele preistorice ale culturii
Morgani) este primul care a ncercat s introduc, n cunotin de cauz, o anumit sistematizare n preistoria omenirii i, atta timp ct o documentare mult mai bogat nu va impune schimbri, clasificarea fcut de el va rmne, desigur, n vigoare. Dintre cele trei epoci principale slbticia, barbaria, civilizaia , pe el l preocup, de fapt, numai primele dou i trecerea la a treia. Pe fiecare dintre aceste dou epoci le mparte n treapta de jos, de mijloc i de sus, potrivit progreselor realizate n producerea mijloacelor de trai; cci, spune el,
ndemnarea n producerea acestora este hotrtoare pentru gradul de superioritate a omului asupra naturii, i de dominare a ei; dintre toate fiinele, numai omul a reuit s obin stpnirea aproape absolut a producerii de alimente. Toate epocile mari ale progresului uman coincid mai mult sau mai puin direct cu epoci de extindere a resurselor de existen[N136].

Paralel cu aceasta are loc i dezvoltarea familiei, dar aceast dezvoltare nu ofer indicii att de caracteristice pentru mprirea pe perioade. 1. Slbticia 1. Treapta de jos. Copilria neamului omenesc. Oamenii mai slluiau n locurile lor de origine, n pdurile tropicale sau subtropicale. Ei triau, cel puin n parte, n pomi; numai aa se explic faptul c au putut s reziste printre animalele mari de prad. Se hrneau cu fructe, nuci, rdcini; formarea graiului
PDFmyURL.com

articulat este cel mai de seam rezultat obinut n aceast perioad. Dintre toate popoarele cunoscute n perioada istoric, nici unul nu se mai gsea n aceast stare primitiv. i, dei aceast stare va fi durat, poate, mii de ani, noi nu o putem dovedi prin mrturii directe; dar, o dat ce admitem c omul descinde din regnul animal, ipoteza acestei tranziii devine inevitabil. 2. Treapta de mijloc. ncepe cu folosirea petilor ca hran (n care includem i raci, scoici i alte vieti acvatice) i cu folosirea focului. Ambele snt strns legate ntre ele, ntruct petele poate servi pe deplin ca hran numai cu ajutorul focului. Dar, datorit acestei noi hrane, oamenii au devenit independeni de clim i de loc; naintnd de-a lungul apelor i rmurilor mrilor, ei au putut s se rspndeasc pe cea mai mare parte a Pmntului chiar n stadiul de slbticie. Uneltele de piatr din primele timpuri ale epocii de piatr, lucrate grosolan i nelefuite aa-numitele unelte paleolitice , care aparin n ntregime sau n cea mai mare parte acestei perioade, snt rspndite pe toate continentele i constituie o dovad a acestor migraiuni. Zonele noi ocupate, spiritul inventiv mereu neobosit, precum i stpnirea focului obinut prin frecare au procurat noi mijloace de hran, ca, de pild, rdcinile i tuberculele finoase, coapte n cenu fierbinte sau n gropi-cuptoare (cuptoare fcute n pmnt); la fel i vnatul, care, dup inventarea primelor arme mciuca i lancea , devine un supliment ocazional de hran. Nu au existat niciodat popoare exclusiv de vntori, aa cum figureaz n cri, adic popoare care s triasc numai de pe urma vntorii; cci produsul vntorii este mult prea nesigur. Din cauza permanentei nesigurane n ceea ce privete sursele de hran, se pare c pe aceast treapt a aprut antropofagia, care de aici ncolo se menine vreme ndelungat. Australienii i muli polinezieni se mai gsesc i azi pe aceast treapt de mijloc a slbticiei. 3. Treapta de sus. ncepe cu inventarea arcului i a sgeii, cu ajutorul crora vnatul devine o hran permanent, iar vntoarea una dintre ramurile obinuite ale muncii. Arcul, coarda i sgeata constituie un instrument foarte complicat, a crui inventare presupune acumularea unei experiene ndelungate i un spirit mai ascuit, deci i cunoaterea, n acelai timp, a unui numr mare de alte invenii. Dac comparm ntre ele popoarele care cunosc arcul i sgeata, dar nu cunosc nc meteugul olritului (pe care Morgan l consider momentul de trecere la barbarie), gsim ntr-adevr unele nceputuri de aezri steti, un oarecare grad de nsuire a producerii mijloacelor de subzisten, vase i unelte de lemn,
PDFmyURL.com

esutul manual al fibrelor de rafie (fr rzboi de esut), couri mpletite din rafie sau papur, unelte de piatr lefuit (neolitice). Focul i securea de piatr permit acum s se fac luntre cioplite dintr-un trunchi de copac i, pe alocuri, grinzi i scnduri pentru construirea caselor. Toate aceste progrese le gsim, de pild, la indienii din nord-vestul Americii, care, dei cunosc arcul i sgeata, nu cunosc nc olritul. Pentru epoca de slbticie, arcul i sgeata au fost ceea ce a fost pentru barbarie sabia de fier i pentru civilizaie arma de foc, adic arma hotrtoare.

2. Barbaria 1 . Treapta de jos. ncepe prin introducerea olritului. Se poate dovedi c, n multe cazuri i probabil pretutindeni, olritul s-a nscut din obiceiul de a acoperi cu lut vase mpletite sau de lemn pentru a le face rezistente la foc; curnd s-a ajuns la constatarea c lutul modelat poate fi folosit i fr vasul din interior. Pn aici am putut considera mersul dezvoltrii ca fiind general-valabil ntr-o anumit perioad pentru toate popoarele, indiferent de locul unde triau. O dat cu nceperea barbariei am atins ns o treapt n care ncepe s se afirme deosebirea dintre condiiile naturale ale celor dou mari continente. Momentul caracteristic al perioadei barbariei este domesticirea i creterea animalelor i cultivarea plantelor. Pe continentul rsritean, aa-numita Lume veche, triau aproape toate animalele care puteau fi domesticite i toate soiurile de cereale cultivabile, afar de unul singur; dar pe continentul apusean, America, dintre toate mamiferele care puteau fi domesticite nu tria dect lama, i aceasta numai n unele regiuni din sud, iar dintre toate cerealele cultivabile nu cretea aici dect una singur, dar cea mai bun: porumbul. Aceste condiii naturale diferite fac ca de aici nainte populaia fiecrei emisfere s-i urmeze drumul ei, iar punctele de demarcaie la hotarul fiecrei trepte de dezvoltare s fie deosebite n fiecare dintre cele dou emisfere. 2. Treapta de mijloc. n rsrit ncepe cu domesticirea unor animale, n apus cu cultivarea, cu
PDFmyURL.com

ajutorul irigaiei, a plantelor comestibile, precum i cu folosirea adobelor (crmizi uscate la soare) i a pietrei pentru construcii. ncepem cu apusul, deoarece aici, pn la cucerirea Americii de ctre europeni, aceast treapt nu a fost nicieri depit. Indienii aflai pe treapta de jos a barbariei (din aceast categorie fceau parte toi cei care triau la est de Mississippi) cunoteau, pe vremea cnd au fost descoperii, o oarecare cultur grdinreasc a porumbului, poate i a dovlecilor, a pepenilor i a altor plante de grdin, care constituiau o parte esenial a hranei lor; ei locuiau n case de lemn, n sate ngrdite cu palisade. Triburile nord-vestice, mai ales cele din regiunea fluviului Columbiai), se aflau nc pe treapta de sus a slbticiei i nu cunoteau nici olritul, nici cultura vreunei plante. n schimb, indienii aa-numii pueblos din Noul Mexic i) [N137], mexicanii, locuitorii Americii centrale i peruvienii se aflau, pe vremea cnd au fost cucerii, pe treapta de mijloc a barbariei; ei locuiau n case care semnau cu un fel de cetui, fcute din adobe sau din piatr; cultivau n grdini irigate artificial porumbul i alte plante comestibile, care variau n funcie de loc i de clim i care constituiau hrana lor de cpetenie. Ei domesticiser chiar unele animale: mexicanii curcanul i alte psri, iar peruvienii lama. n afar de aceasta, ei cunoteau i prelucrarea metalelor, cu excepia fierului, din care cauz nu se puteau lipsi nc de armele i de uneltele de piatr. Cucerirea spaniol a ntrerupt apoi orice dezvoltare independent. n rsrit, treapta de mijloc a barbariei a nceput cu domesticirea animalelor care dau lapte i carne, n vreme ce n aceast perioad cultura plantelor pare s fi rmas nc mult timp necunoscut aici. Domesticirea i creterea vitelor, ca i formarea de turme mari, pare s fi fost cauza separrii arienilor i a semiilor de restul masei barbarilor. La arienii europeni i la cei asiatici, animalele domestice au nc denumiri comune, n timp ce denumirile plantelor cultivate snt aproape ntotdeauna diferite. n locurile prielnice, formarea turmelor a dus la apariia pstoritului: la semii pe esurile acoperite cu iarb ale Eufratuluii) i Tigruluii), la arieni pe esurile Indiei, ale rurilor Oxus i) i Jaxartes i), ale Donului i Niprului. Pentru prima oar domesticirea s-a realizat, probabil, la marginea unor asemenea
PDFmyURL.com

inuturi cu puni. De aceea generaiilor de mai trziu li se pare c popoarele de pstori se trag din regiuni care, departe de a fi fost leagnul omenirii, erau, dimpotriv, aproape de nelocuit pentru strmoii lor slbatici i chiar pentru oamenii de pe treapta de jos a barbariei. Invers, dup ce aceti barbari de pe treapta de mijloc s-au obinuit cu viaa de pstori, nu putea s le mai treac prin minte s se ntoarc de bunvoie, din luncile acoperite cu iarb ale fluviilor, n regiunile pduroase n care au locuit strmoii lor. Chiar i atunci cnd au fost mpini mai departe ctre miaznoapte i apus, semiilor i arienilor le-a fost cu neputin s migreze n regiunile pduroase ale Asiei apusene i ale Europei nainte de a fi dobndit, prin cultura cerealelor, posibilitatea de a-i hrni vitele, mai ales iarna, pe acest sol mai puin propice. Este mai mult dect probabil c aici cultura cerealelor s-a nscut la nceput din nevoia de nutre pentru vite i c abia mai trziu ea a devenit important pentru hrana oamenilor. Dezvoltarea superioar a arienilor i a semiilor trebuie atribuit, poate, hranei bogate n carne i lapte i mai ales efectului favorabil al acestor alimente asupra dezvoltrii copiilor. ntr- adevr, indieniipueblo din Noul Mexic, nevoii s se limiteze la o hran aproape exclusiv vegetarian, au creierul mai mic dect indienii aflai pe treapta de jos a barbariei, care mnnc cantiti mai mari de carne i pete. n orice caz, pe aceast treapt antropofagia dispare treptat, meninndu-se numai ca un act religios sau, ceea ce aici este aproape acelai lucru, ca un mijloc de a face vrji. 3 . Treapta de sus. ncepe cu topirea minereului de fier i constituie trecerea la civilizaie prin inventarea scrisului cu litere i prin folosirea lui pentru nsemnri cu caracter literar. Treapta aceasta, prin care au trecut n chip de sine stttor, dup cum am spus, numai popoarele din emisfera rsritean, este mai bogat n progrese n domeniul produciei dect toate cele anterioare luate la un loc. Pe aceast treapt se gseau grecii n epoca eroic, triburile italice nu cu mult nainte de ntemeierea Romei, germanii lui Taciti), normanzii de pe vremea vikingilor1). n primul rnd, aici ntlnim pentru prima oar plugul cu brzdar de fier tras de vite; datorit lui a devenit posibil cultivarea pmntului pe scar larg, agricultura, i, prin aceasta, o nmulire practic nelimitat, pentru condiiile de atunci, a mijloacelor de trai; apoi defriarea pdurilor i transformarea lor n ogor i pune, ceea ce iari nu se putea face pe scar mare fr secure i sap de fier. O dat cu
PDFmyURL.com

aceasta ncepe ns i o cretere rapid a populaiei i o ndesire a ei pe teritorii restrnse. nainte de apariia agriculturii ar fi trebuit s existe condiii cu totul excepionale pentru ca o jumtate de milion de oameni s poat fi unii sub o crmuire central unic, i probabil c acest lucru nici nu s-a ntmplat vreodat. Cea mai mare nflorire a treptei de sus a barbariei ne este nfiat n poemele lui Homeri), ndeosebi n Iliada [N138]. Uneltele de fier perfecionate, foalele, rnia, roata olarului, prepararea untdelemnului i a vinului, un stadiu naintat n prelucrarea metalelor care merge pn la iscusin artistic, crua i carul de rzboi, construirea corbiilor din grinzi i scnduri, nceputurile arhitecturii ca art, orae mprejmuite cu ziduri, turnuri i crenele, epopeea homeric i ntreaga mitologie iat principala motenire pe care grecii au adus-o cu ei din barbarie n civilizaie. Dac comparm toate acestea cu cele scrise de Cezari) i chiar de Tacit despre germani, care se aflau atunci la nceputul aceleiai trepte de cultur de pe care grecii lui Homer se pregteau s treac la una superioar, ne dm seama ct de bogat este dezvoltarea produciei pe treapta de sus a barbariei. Tabloul dezvoltrii omenirii care trece prin slbticie i barbarie spre nceputurile civilizaiei, pe care vi l-am prezentat aici dup Morgan, este suficient de bogat n trsturi noi i, ceea ce este i mai important, n trsturi incontestabile, deoarece snt luate direct din producie. Totui, acest tablou va prea ters i srac n comparaie cu acela care ni se va desfura n faa ochilor la sfritul incursiunii noastre; abia atunci ne va fi cu putin s punem n plin lumin trecerea de la barbarie la civilizaie i contrastul izbitor dintre ele. Deocamdat putem generaliza clasificarea lui Morgan n felul urmtor: slbticia perioada n care predomin nsuirea produselor aa cum ni le d natura; produsele create de oameni snt mai ales instrumente care ajut la nsuirea produselor naturii; barbaria perioada introducerii creterii vitelor i a agriculturii, precum i a nsuirii metodelor de sporire a produselor naturii prin activitatea omeneasc; civilizaia perioada n care oamenii nva s prelucreze mai departe produsele naturii, perioada industriei propriu-zise i a artei.

PDFmyURL.com

1). n ediia din 1884 n locul cuvintelor: germanii lui Tacit, normanzii de pe vremea vikingilor, a aprut: ...germanii lui Cezar (sau, mai curnd am spune, ai lui Tacit)... Nota red. Editurii Politice

[N136]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 19. Nota red. Editurii Politice [N137]. Pueblo denumire dat unui grup de triburi indiene din America de Nord care locuiau pe teritoriul Noului Mexic (sud-vestul S.U.A. i nordul Mexicului de astzi) i erau unite printr-o istorie i o cultur comune. Acest nume, care provine de la cuvntul spaniol pueblo (popor, aezare, comunitate), le-a fost dat de cuceritorii spanioli datorit caracterului specific al aezrilor lor, care erau nite case-fortree comune mari, cu cte 56 etaje, n care locuiau pn la o mie de oameni; denumirea de pueblo a fost folosit i pentru desemnarea aezrilor acestor triburi. Nota red. Editurii Politice [N138]. Iliada epopee greac atribuit lui Homer, una dintre cele mai desvrite creaii ale genului epic din literatura universal. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statului << Prefa la ediia a patra din 1891 | II. Familia >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

II. Familia
1. Familia nrudit prin snge 2. Familia punalua 3. Familia-pereche 4. Familia monogam

Morgani) i-a petrecut cea mai mare parte din via n mijlocul irochezilor, care mai vieuiesc i acum n statul New York, fiind adoptat ntr-unul din triburilei) lor (tribul seneca), la care a gsit n vigoare un sistem de nrudire aflat n contradicie cu adevratele lor relaii familiale. La ei exist acea cstorie monogam care poate fi foarte uor desfcut de oricare dintre cele dou pri i pe care Morgan o numete familia-pereche (Paarungsfamilie). Descendenii unei astfel de perechi conjugale erau deci tiui i recunoscui de toat lumea; nu putea fi nici o ndoial fa de cine trebuie s se foloseasc denumirea de tat, mam, fiu, fiic, frate, sor. Dar folosirea curent a acestor denumiri contrazice realitatea relaiilor, deoarece irochezul spune fiu i fiic nu numai propriilor si copii, ci i celor ai frailor si, iar acetia i spun tat. Copiilor surorilor sale ns le spune nepoi i nepoate, iar ei i spun unchi. Invers, irocheza numete fii i fiice, n afar de propriii ei copii, i pe cei ai surorilor ei, iar acetia o numesc mam. n schimb, copiilor frailor ei ea le spune nepoi i nepoate, iar ei o numesc mtu. Tot astfel copiii frailor i cei ai surorilor i spun ntre ei frai i surori. n schimb, copiii unei femei i cei ai fratelui ei i spun unii altora veri i verioare. i acestea nu snt simple denumiri, ci expresia unor concepii care domin realmente n ceea ce privete gradul de apropiere sau deprtare, i gradul de egalitate i inegalitate a rudeniei de snge; iar aceste concepii formeaz baza unui sistem de nrudire complet elaborat, capabil s exprime cteva sute de legturi diferite de rudenie ale unui singur individ. Mai mult. Sistemul acesta este pe deplin n vigoare nu numai la toi indienii din America (pn
PDFmyURL.com

acum nu s-a descoperit nici o excepie), dar l gsim aproape neschimbat i la vechii locuitori ai Indiei, la triburile dravidiene din Dekani) i la triburile gaura din Hindustani). Denumirile de nrudire ale tamililor din India de sud i cele ale irochezilor seneca din statul New York snt identice i astzi pentru mai bine de 200 de legturi de rudenie diferite. i la aceste triburi din India, ca i la toi indienii din America, legturile de rudenie izvorte din forma de familie existent snt n contradicie cu sistemul de nrudire. Cum se explic aceasta? Dat fiind rolul hotrtor pe care nrudirea l joac n ornduirea social a tuturor popoarelor slbatice i barbare, nu putem s ne mulumim cu fraze goale i s ignorm importana acestui sistem att de rspndit. Un sistem care e n vigoare pretutindeni n America, care exist i n Asia, la popoare de ras cu totul diferit, un sistem care poate fi ntlnit adesea, n forme mai mult sau mai puin modificate, pretutindeni n Africa i n Australia, cere o explicaie istoric; nu se poate face abstracie de el, aa cum a ncercat s fac, bunoar, McLennani) [N139]. Denumirile de tat, copil, frate, sor nu snt simple titluri onorifice, ci ele implic ndatoriri reciproce foarte serioase i absolut precise, a cror totalitate constituie o parte esenial a ornduirii sociale a acestor popoare. i sa gsit explicaia. n insulele Sandwich (Hawaii)) mai exista nc n prima jumtate a secolului nostru o form de familie cu exact astfel de tai i mame, frai i surori, fii i fiice, unchi i mtui, nepoi i nepoate cum le cerea sistemul de nrudire din America i din India. i, ciudat, sistemul de nrudire n vigoare n Hawai nu corespundea nici el formei de familie care exista n fapt acolo. i anume toi copiii frailor i surorilor snt acolo, fr excepie, frai i surori i snt considerai drept copii comuni nu numai ai mamei lor i ai surorilor acesteia sau ai tatlui lor i ai frailor acestuia, ci ai tuturor frailor i surorilor prinilor, fr nici o deosebire. Dac, prin urmare, sistemul de nrudire american presupune o form mai primitiv a familiei, care nu mai exist n America, dar pe care o mai gsim efectiv n Hawai, acest sistem de nrudire hawaian ne indic, pe de alt parte, o form i mai primitiv a familiei, a crei existen, ce-i drept, nu o mai putem dovedi nicieri, dar care trebuie s fi existat, cci altfel nu s-ar fi putut nate sistemul de nrudire corespunztor.
Familia spune Morgan este un element activ; ea nu este niciodat staionar, ci progreseaz de la o form inferioar la alta superioar, n aceeai msur n care societatea se dezvolt de la o treapt inferioar la una superioar. Sistemele de nrudire snt, dimpotriv, pasive; numai la intervale mari de
PDFmyURL.com

timp ele nregistreaz progresele fcute de familie n decursul vremii i nu sufer o prefacere radical dect atunci cnd familia s-a schimbat radical[N140].

Acelai lucru adaug Marx[d] se ntmpl n genere i cu sistemele politice, juridice, religioase, filozofice. n timp ce familia continu s triasc, sistemul de nrudire se osific i, n timp ce acesta se menine n virtutea obinuinei, familia l depete. Dar cu aceeai certitudine cu care Cuvieri) a putut deduce pe baza unui os dintr-un schelet de marsupial, gsit n apropierea Parisului, c el aparinea unui animal din specia marsupialelor i c odinioar prin acele locuri au trit animale astzi disprute din specia marsupialelor, putem trage i noi concluzia, dup sistemul de nrudire care ni s-a transmis din trecut prin istorie, c forma de familie corespunztoare lui, form azi disprut, a existat cndva. Sistemele de nrudire i formele de familie aimintite mai sus se deosebesc de cele existente n prezent prin faptul c fiecare copil are mai muli tai i mai multe mame. n sistemul de nrudire american, cruia i corespunde familia hawaian, fratele i sora nu pot fi tatl i mama aceluiai copil; sistemul hawaian de nrudire ns presupune o familie n care, dimpotriv, acest lucru constituia regula. Ne aflm aici n faa unei serii de forme de familie direct opuse acelora care pn acum erau de obicei socotite ca fiind singurele valabile. Concepia tradiional nu cunoate dect monogamia i, paralel cu ea, poligamia la brbat i, poate, poliandria la femeie, dar trece sub tcere, aa cum i ade bine filistinului moralizator, faptul c practica ncalc pe tcute, fr s se sinchiseasc prea mult, aceste ngrdiri impuse de societatea oficial. Studiul preistoriei ne nfieaz ns situaii n care brbaii triesc n poligamie, iar n acelai timp femeile lor triesc n poliandrie, i din acest motiv copiii lor snt privii ca fiind copiii comuni ai tuturora; aceste stri trec, la rndul lor, printr-un ir ntreg de transformri, pn ce ajung n cele din urm la cstoria monogam. Aceste transformri snt de aa natur, nct cercul de oameni pe care l cuprinde legtura conjugal comun i care la origine era foarte larg se restrnge tot mai mult, pn cnd n cele din urm nu mai rmne dintr-nsul dect perechea monogam care predomin astzi. Reconstituind astfel n sens invers istoria familiei, Morgan, de acord cu majoritatea colegilor si, ajunge la concluzia c a existat o stare primitiv n care relaiile sexuale erau practicate nengrdit n
PDFmyURL.com

snul unui trib, astfel nct fiecare femeie aparinea fiecrui brbat i, la fel, fiecare brbat aparinea fiecrei femei. Despre aceast stare primitiv s-a vorbit nc din secolul trecut, dar numai la modul general; abia Bachofeni) i acesta este unul dintre marile lui merite a privit problema cu seriozitate i a cutat urme ale acestei stri n legendele istorice i religioase[N141]. tim acum c aceste urme gsite de dnsul nu duc nicidecum la o treapt social cu relaii sexuale nereglementate, ci la o form aprut mult mai trziu, la cstoria pe grupe. Treapta social primitiv despre care am vorbit, dac a existat ntr-adevr, aparine unei epoci att de ndeprtate, nct e greu de presupus c vom putea gsi la fosilele sociale, slbaticii napoiai, dovezi directe despre existena ei n trecut. Tocmai acesta i este meritul lui Bachofen, de a fi pus aceast problem pe primul plan al cercetrilor(1). n ultimul timp 1), tgduirea acestei trepte iniiale a vieii sexuale a omului a devenit o mod. E o ncercare de a crua omenirea de aceast ruine, invocndu-se, n afar de lipsa oricrei dovezi directe, mai ales pilda celorlalte animale; Letourneaui) a adunat (Evoluia cstoriei i a familiei, 1888) o serie de fapte din viaa animalelor din care reiese c relaiile sexuale complet nereglementate ar corespunde i aici unei trepte inferioare de dezvoltare. Dar din toate aceste fapte eu nu pot trage alt concluzie dect c ele nu dovedesc absolut nimic cu privire la om i la condiiile preistorice ale vieii lui. mperecherile pe perioade mai lungi la vertebrate i gsesc o explicaie suficient n cauzele fiziologice, de pild la psri, prin ajutorul de care are nevoie femela n timpul clocitului; exemplele de monogamie riguroas pe care le ntlnim la psri nu demonstreaz nimic n ceea ce privete oamenii, deoarece acetia nu se trag din psri. i dac o monogamie riguroas este culmea tuturor virtuilor, laurii se cuvin teniei, care posed n fiecare dintre cele 50200 de inele sau segmente ale trupului su cte un organ sexual feminin i masculin complet i care i petrece toat viaa mperechindu-se cu sine nsi n fiecare dintre aceste segmente. Dac ne limitm ns la mamifere, gsim aici toate formele vieii sexuale: relaii nereglementate, forme care aduc cu cstoria pe grupe, cu poligamia, cu monogamia; nu lipsete dect poliandria, la care numai oamenii au putut ajunge. Pn i rudele noastre cele mai apropiate, cvadrumanii, prezint toate varietile posibile n gruparea masculilor i a femelelor; i dac restrngem i mai mult cercul i lum n considerare numai cele patru specii de maimue antropomorfe, n privina aceasta Letourneau nu poate s ne spun altceva dect c snt cnd monogame, cnd poligame, pe cnd
PDFmyURL.com

Saussurei), dup cum afirm Giraud-Teuloni), susine c snt monogame[N142]. La fel i afirmaiile mai recente ale lui Westermarcki) (Istoria cstoriei oamenilor, Londra, 1891) cu privire la monogamia maimuelor antropomorfe snt departe de a constitui dovezi. ntr-un cuvnt, informaiile snt de aa natur, nct Letoumeau recunoate cinstit c
de altfel la mamifere nu exist nici o legtur riguroas ntre gradul de dezvoltare intelectual i forma relaiilor sexuale[N143].

Iar Espinas i) (Despre societile animale, 1877) spune de-a dreptul:

Hoarda este cea mai nalt grup social pe care o putem observa la animale. Ea este, pare-se, compus din familii, dar chiar de la nceput ntre familie i hoard exist un antagonism, ele dezvoltndu-se n raport invers[N144].

Dup cum se vede i din cele expuse mai sus, despre grupele familiale sau alte grupe sociale ale maimuelor antropomorfe nu tim aproape nimic precis; n aceast problem datele snt de-a dreptul contradictorii. Lucrul acesta nu este de mirare, cci i datele de care dispunem cu privire la triburile slbatice snt pline de contradicii i au nevoie de o verificare i selecionare critic. Iar societile maimuelor snt i mai greu de observat dect cele ale oamenilor. Deocamdat trebuie deci s respingem orice concluzie bazat pe asemenea relatri absolut nesigure. n schimb, fraza citat din Espinas ne ofer un punct de sprijin mai solid. La animalele superioare, hoarda i familia nu se completeaz una pe alta, ci ntre ele exist un antagonism. Espinas arat foarte frumos cum gelozia masculilor din timpul rutului duce la slbirea oricrei legturi de asociere n cadrul hoardei sau la dizolvarea ei vremelnic.
Acolo unde familia este strns nchegat, hoardele se constituie numai ca o rar excepie. Dimpotriv, acolo unde domnesc raporturi sexuade libere sau poligamia, hoarda se formeaz aproape de la sine... Ca s se poat forma o hoard, legturile de familie trebuie s fi slbit, iar individul s fi devenit iari liber. De aceea ntlnim att de rar la psri crduri organizate... n schimb, la mamifere gsim societi ntructva organizate, tocmai pentru c aici individul nu este absorbit de familie... De aceea la
PDFmyURL.com

apariia sa simul colectiv al hoardei nu poate avea un duman mai mare dect simul colectiv al familiei. S-o spunem fr nconjur: dac s-a dezvoltat o form social superioar familiei, aceasta s-a putut ntmpla numai pentru c ea a nglobat familii care suferiser o schimbare fundamental; ceea ce nu exclude ca aceste familii s fi gsit mai trziu, tocmai datorit acestui fapt, posibilitatea de a se constitui din nou, n mprejurri infinit mai favorabile. (Espinas, cap. I; citat de Giraud-Teulon: Originile cstoriei i ale familiei, 1884, p. 518520.)

De aici se vede c, n ceea ce privete concluziile pe care le tragem n legtur cu societile umane, societile animale au o anumit valoare, dar numai una negativ. La vertebratele superioare se cunosc, dup cte tim, numai dou forme de familie: poligamia i mperecherea monogam; n ambele cazuri se admite numai un singur mascul adult, un singur so. Gelozia masculului, care leag i ngrdete n acelai timp familia animal, o pune n contradicie cu hoarda; hoarda, form superioar a asocierii, devine n unele cazuri cu neputin, n alte cazuri slbete sau se dizolv n timpul rutului; n cel mai bun caz, ea este stnjenit n dezvoltarea ei de gelozia masculilor. Chiar i numai acest fapt e suficient pentru a dovedi c familia animal i societatea omeneasc primitiv snt dou lucruri incompatibile; c oamenii primitivi care se smulgeau din animalitate ori nu cunoteau de loc familia, ori cel mult cunoteau o familie care nu se ntlnete la animale. Un animal att de dezarmat cum era omul n procesul devenirii sale a izbutit s se menin n numr redus chiar i n starea de izolare a crei form suprem de asociere este mperecherea monogam, pe care Westermarck, ntemeindu-se pe relatrile fcute de vntori, o atribuie gorilei i cimpanzeului. Dar pentru a iei din animalitate, pentru a realiza cel mai mare progres cunoscut n natur, era nevoie de un element n plus: incapacitatea de aprare a individului izolat trebuia nlocuit prin puterea unit i aciunea comun a hoardei. Pornind de la condiiile n care triesc astzi maimuele antropomorfe, trecerea de la starea de animal la aceea de om ar fi pur i simplu inexplicabil; aceste maimue par mai curnd ramificaii colaterale, deviate, sortite unei dispariii treptate i, n orice caz, snt n stare de declin. Chiar numai acest fapt este suficient pentru a renuna la orice paralelism ntre formele lor familiale i acelea ale oamenilor primitivi. Tolerana reciproc a masculilor aduli, lipsa oricrei gelozii au constituit ns prima condiie pentru formarea unor astfel de grupe mai mari i durabile, singurele n cadrul crora se putea svri transformarea animalului n om. i, ntr-adevr, care este forma cea mai veche i mai primitiv a familiei a crei existen o putem dovedi n mod incontestabil n istorie i pe care o mai putem studia i astzi pe alocuri? Cstoria pe grupe, forma
PDFmyURL.com

n care grupe ntregi de brbai i grupe ntregi de femei aparin una alteia i n cadrul creia rmne prea puin loc pentru gelozie. Apoi, pe o treapt ulterioar a dezvoltrii, gsim forma poliandriei, care exclude toate celelalte forme i este ntr-o contradicie flagrant cu orice sentiment de gelozie, fiind de aceea necunoscut animalelor. Deoarece ns formele cstoriei pe grupe pe care le cunoatem snt nsoite de condiii complicate att de specifice, nct ne trimit n mod necesar napoi la forme mai vechi i mai simple de legturi sexuale i totodat, n ultim instan, la o perioad de raporturi sexuale nereglementate, corespunztoare trecerii din faza animalitii n aceea de om, indicaiile asupra mperecherilor la animale ne duc napoi tocmai la punctul de la care ar fi trebuit s ne ndeprteze o dat pentru totdeauna. Cci ce nseamn raporturi sexuale nereglementate? nseamn c ngrdirile existente n prezent sau n vreo epoc anterioar nu erau pe atunci n vigoare. Am vzut cum a czut stavila determinat de gelozie. Dac exist un fapt stabilit cu precizie, acesta este faptul c gelozia e un sentiment care s-a dezvoltat relativ trziu. Acelai lucru e valabil i n ceea ce privete noiunea de incest. Nu numai c la nceput fratele i sora erau soi, dar la multe popoare mai snt i astzi ngduite raporturi sexuale ntre prini i copii. Bancrofti) (Rasele indigene ale statelor de pe coasta Oceanului Pacific a Americii de Nord, 1875. vol. I) confirm acest fapt cu privire la caviaii care triesc lng strmtoarea Bering, la cadiacii din Alaska, la tinnehii din interiorul Americii de Nord britanice; Letourneau relateaz aceleai fapte la indienii chippeway, la cucuii din Chile, la caraibi i la carenii din Indochina; nu vom mai vorbi de povestirile vechilor greci i romani despre pari, peri, scii, huni etc. Pn a nu se fi descoperit incestul (i aceasta este o descoperire, i nc una ct se poate de valoroas), raporturile sexuale dintre prini i copii nu puteau fi mai odioase dect acelea dintre orice alte persoane aparinnd unor generaii diferite; or, acest lucru se ntmpl i astzi chiar n rile cele mai filistine, fr s strneasc prea mult indignare; chiar i fecioare btrne de peste 60 de ani se mrit uneori, dac snt destul de bogate, cu tineri de 30 de ani. Dac ns nu mai legm ideea de incest idee care difer cu totul de a noastr i adesea de-a dreptul o contrazice de cele mai primitive forme de familie pe care le cunoatem, ajungem la o form de raporturi sexuale care nu se pot defini altfel dect ca fiind nereglementate; nereglementate n msura n care nu existau nc ngrdirile impuse mai trziu de obiceiuri. Dar de aici nu rezult nicidecum n mod inevitabil un talme-balme n practica de toate zilele. mperecherile
PDFmyURL.com

monogamevremelnice, care i azi constituie majoritatea cazurilor, chiar n cstoriile pe grupe, nu snt nicidecum excluse. i dac Westermarck, unul dintre ultimii cercettori care au negat o asemenea stare primitiv, numete cstorie orice situaie n care cei doi indivizi de sex diferit rmn mpreun pn la naterea pruncului, trebuie s spunem c acest fel de cstorie putea prea bine s apar i n stadiul raporturilor nereglementate, fr a fi n contradicie cu lipsa de reglementare, adic cu lipsa unor ngrdiri, stabilite prin obicei, ale raporturilor sexuale. Westermarck pornete, ce-i drept, de la ideea c
nereglementarea include nbuirea nclinaiilor individuale, astfel nct prostituia este forma ei cea mai autentic[N145].

Mie, dimpotriv, mi se pare c este cu neputin s nelegi strile primitive atta timp ct le priveti prin prisma bordeielor. Vom reveni asupra acestei probleme cnd vom vorbi despre cstoria pe grupe. Dup prerea lui Morgan, din aceast stare primitiv de raporturi nereglementate s-a dezvoltat, probabil, foarte de timpuriu:

1. Familia nrudit prin snge, cea dinti treapt a familiei. Aici grupele conjugale snt mprite pe generaii: toi bunicii i toate bunicile din familie snt soi ntre ei, tot astfel copiii lor, adic taii i mamele, dup cum i copiii acestora vor constitui, la rndul lor, un al treilea cerc de soi comuni, iar copiii acestora, strnepoii celor dinti, un al patrulea. Aadar, n aceast form a familiei numai ntre naintai i urmai, ntre prini i copii, snt excluse drepturile i datoriile conjugale (cum s-ar spune n limbaj contemporan). Fraii i surorile, verii i verioarele de gradul nti, al doilea i de grad mai deprtat snt toi frai i surori ntre ei, i tocmai de aceea toi snt ntre ei soi i soii. Pe aceast treapt, relaia dintre frate i sor implic raporturi sexuale ntre ei ca un lucru de la sine neles (2). Un exemplu tipic de familie de acest fel l-ar constitui urmaii unei singure perechi, care n fiecare din generaiile ulterioare snt ntre ei frai i surori i tocmai de aceea soi i soii. Familia nrudit prin snge s-a stins. Nici mcar la popoarele cele mai slbatice despre care
PDFmyURL.com

pomenete istoria nu gsim vreun exemplu incontestabil de asemenea familie. Dar sistemul de nrudire hawaian, care este i acum n vigoare n ntreaga Polinezie i care exprim grade de rudenie de snge ce nu pot lua natere dect n aceast form de familie, ne determin s recunoatem c ea trebuie s fi existat; de asemenea ne determin s recunoatem acest lucru i ntreaga dezvoltare ulterioar a familiei, care presupune aceast form ca treapt anterioar necesar.

2. Familia punalua. Dac primul pas nainte n organizarea familiei a constat n excluderea de la raporturi sexuale reciproce a prinilor i a copiilor, cel de-al doilea a constat n excluderea surorilor i frailor. Acest pas, avnd n vedere egalitatea de vrst mai pronunat a celor n cauz, a fost infinit mai important, dar i mai greu de realizat dect primul. El s-a realizat treptat, ncepnd, probabil3), cu excluderea de la raporturile sexuale a surorilor i frailor buni (adic n linie matern), la nceput n cazuri izolate, devenind apoi treptat o regul general (n insulele Hawai au mai existat excepii i n secolul nostru) i sfrind prin interzicerea cstoriei chiar ntre surori i frai colaterali, adic ntre ceea ce noi numim copii, nepoi i strnepoi de sor i de frate; aceasta constituie, dup Morgan,
o minunat ilustrare a felului n care acioneaz principiul seleciei naturale[N150].

Fr ndoial c triburile la care mperecherea rudelor prea apropiate a fost ngrdit prin acest progres trebuie s se fi dezvoltat mai repede i mai deplin dect acelea n care cstoria ntre frai i surori a rmas regul i lege. Ct de puternic a fost resimit efectul acestui progres ne-o dovedete instituia giniii), care a rezultat direct din acest progres i care a depit cu mult scopul iniial, ea fiind temelia ornduirii sociale a majoritii, dac nu chiar a tuturor popoarelor barbare din lume, i de la care n Grecia i la Roma trecem de-a dreptul n epoca civilizaiei. Fiecare familie primitiv trebuia s se scindeze cel mai trziu dup cteva generaii. Gospodria comunist primitiv, care domin fr excepie pn trziu pe treapta de mijloc a barbariei, determina proporiile maxime ale comunitii familiale, aceasta variind n funcie de condiii, dar era mai mult sau mai puin precis determinat pentru fiecare inut. De ndat ce s-a ivit ideea despre necuviina
PDFmyURL.com

raporturilor sexuale ntre copiii aceleiai mame, ea trebuie s fi avut un rol activ n scindarea vechilor comuniti casnice (Hausgemeinden) i n ntemeierea unora noi (care ns nu coincideau neaprat cu grupele familiale). Unul sau mai multe iruri de surori au format nucleul unei comuniti, fraii lor buni nucleul alteia. n felul acesta sau ntr-un fel asemntor, din familia ntemeiat pe nrudirea de snge a luat natere forma de familie denumit de Morgan punalua. Dup obiceiul hawaian, un numr de surori bune sau ndeprtate (adic verioare de primul sau de-al doilea grad sau de grade mai ndeprtate) erau soiile comune ale soilor lor comuni, din numrul crora erau ns exclui fraii lor; aceti soi nu se mai numeau ntre ei frai i nici nu mai trebuia s fie frai, ci punalua, adic tovar intim, sau, ca s spunem aa, associ. Tot astfel un ir de frai buni sau de grade mai ndeprtate ineau n cstorie comun un numr de femei, nu ns pe surorile lor, iar aceste femei se numeau ntre ele punalua. Acesta este aspectul clasic al unei forme de familie (Familienformation) care a suferit ulterior o serie de schimbri i a crei trstur distinctiv era comunitatea reciproc att a brbailor, ct i a femeilor nuntrul unui anumit cerc familial, din care ns erau exclui, pe de o parte, fraii femeilor, la nceput cei buni, mai trziu i cei de grade mai ndeprtate, iar pe de alt parte i surorile brbailor. Aceast form de familie prezint astfel cu cea mai mare exactitate, gradele de rudenie care i-au gsit expresia n sistemul american. Copiii surorilor mamei mele continu s fie copiii ei i tot astfel copiii frailor tatlui meu snt i copiii lui i ei toi snt fraii i surorile mele; dar copiii frailor mamei mele snt acum nepoii i nepoatele ei, copiii surorilor tatlui meu snt nepoii i nepoatele lui, iar ei toi snt verii i verioarele mele. i, ntr-adevr, n timp ce soii surorilor mamei mele mai snt nc soii ei i tot astfel soiile frailor tatlui meu mai snt nc soiile lui de drept, dac nu ntotdeauna de fapt , proscrierea de ctre societate a raporturilor sexuale ntre frai i surori a mprit pe copiii de frate i de sor, considerai pn acum fr deosebire frai i surori, n dou categorii: unii rmn, ca i pn acum, frai i surori (mai ndeprtai); ceilali ntr-un caz copiii fratelui, n al doilea cei ai surorii nu mai pot fi frai i surori, nu mai pot avea prini comuni, nici tat comun, nici mam comun, nici ambii prini comuni; i de aceea aici devine pentru prima oar necesar categoria nepoilor i nepoatelor, a verilor i verioarelor, care ar fi fost lipsit de sens n ornduirea familial anterioar. Sistemul american de nrudire, care apare ca o pur absurditate n oricare form de familie bazat pe orice fel de cstorie monogam, i gsete explicaia raional i justificarea fireasc, pn n cele mai mici amnunte, n
PDFmyURL.com

familia punalua. Familia punalua sau o form asemntoare ei trebuie s fi existat n orice caz, cel puin n msura n care a fost rspndit acest sistem de nrudire4). Despre aceast form de familie, a crei existen efectiv n insulele Hawai a fost dovedit, am fi primit, probabil, date din toat Polineziai) dac cucernicii misionari, ca i odinioar clugrii spanioli din America, ar fi putut vedea n astfel de relaii anticretineti ceva mai mult dect o simpl oroare (3). Cnd Cezari) ne spune despre britanici, care se aflau pe atunci pe treapta de mijloc a barbariei, c grupe de cte 10 sau 12 brbai au femeile n comun, de cele mai multe ori frai cu frai i prini cu copii [N152], aceasta se explic cel mai bine prin cstoria pe grupe5). La barbari, mamele nu au cte 10 12 fii destul de vrstnici pentru a putea avea soii n comun, dar n sistemul american de nrudire, care corespunde familiei punalua, exist un numr mare de frai, fiindc toi verii apropiai sau ndeprtai ai unui brbat snt fraii lui. Ct despre faptul c Cezar spune prini cu copii, aceasta poate fi o interpretare greit a lui; este drept c n acest sistem nu este cu totul exclus posibilitatea ca tatl i fiul sau mama i fiica s fi fcut parte din aceeai grup conjugal, dar n nici un caz tatl i fiica sau mama i fiul. n aceast form de cstorie pe grupe sau n una asemntoare6) gsim de asemenea explicaia cea mai simpl pentru relatrile lui Herodoti) i ale altor scriitori din antichitate despre deinerea n comun a femeilor la popoare slbatice i barbare. Aceasta e valabil i pentru cele povestite de Watsoni) i Kayei) (Populaia Indiei) despre tikurii din Audh (la nord de fluviul Gange):
Ei convieuiesc (adic au relaii sexuale) aproape de-a valma, n comuniti mari, i, dac doi indivizi se consider so i soie, legtura matrimonial dintre ei este doar nominal.

n marea majoritate a cazurilor, instituia ginii pare s fi izvort direct din familia punalua. E drept c i sistemul de clase australian[N153] putea servi ca punct de plecare pentru aceast instituie: australienii au gini, dar n-au o familie punalua, ci o form mai rudimentar de cstorie pe grupe7). La toate formele de familie pe grupe nu se poate preciza cine este tatl copilului, dar se tie precis cine este mama lui. Dei ea numete pe toi copiii familiei comune copiii ei, avnd fa de dnii obligaii
PDFmyURL.com

de mam, ea face totui deosebire ntre propriii ei copii i ceilali. Este deci limpede c, atta timp ct exist cstoria pe grupe, descendena nu se poate stabili dect dup mam, i de aceea este recunoscut numai linia feminin. Acesta este, ntr-adevr, cazul la toate popoarele slbatice i la cele aflate pe treapta de jos a barbariei; i faptul de a fi fost primul care a descoperit acest lucru constituie al doilea mare merit al lui Bachofen. El numete matriarhat (Mutterrecht) aceast recunoatere a descendenei exclusiv dup mam i toate relaiile succesorale care decurg cu timpul de aici; pstrez aceast denumire pentru c este cea mai scurt, dar ea nu este prea fericit, cci pe aceast treapt de dezvoltare a societii nc nu se poate vorbi de drept n nelesul juridic al cuvntului. Dac privim acum una dintre cele dou grupe tipice ale familiei punalua, i anume pe aceea format dintr-un ir de surori bune sau mai ndeprtate (adic descinznd din surori bune, n gradul nti, al doilea sau ntr-un grad mai ndeprtat) mpreun cu copiii i cu fraii lor buni sau mai ndeprtai, descendeni ai aceleiai mame (care, n ipoteza noastr, nu snt soii lor), vom avea tocmai cercul de persoane care mai trziu apar ca membri ai unei gini n forma iniial a acestei instituii. Toi se trag dintr-o mam comun; datorit acestui fapt, toate urmaele de sex feminin din aceeai generaie snt surori ntre ele. Soii acestor surori nu mai pot fi ns fraii lor; ei nu se mai pot trage din aceeai mam ca i ele, prin urmare nu aparin grupei nrudite prin snge, adic ginii de mai trziu; copiii lor ns aparin acestei grupe, ntruct numai descendena dup mam este hotrtoare, fiindc numai ea poate fi stabilit cu certitudine. O dat cu statornicirea interdiciei raporturilor sexuale ntre toi fraii i surorile, chiar i ntre cele mai ndeprtate rude colaterale dup mam, grupa amintit mai sus s-a transformat ntr-o gint, adic s-a constituit ca un cerc bine stabilit de rude de snge n linie feminin, care nu se pot cstori ntre ele, cerc care de acum ncolo se va consolida din ce n ce mai mult prin alte instituii comune cu caracter social i religios, deosebindu-se de celelalte gini ale aceluiai trib. Despre aceasta vom vorbi mai amnunit ulterior. Dac vedem ns c ginta se dezvolt nu numai n mod necesar, dar chiar ca ceva de la sine neles din familia punalua, este logic s admitem, ca aproape nendoioas existena in trecut a acestei forme de familie la toate popoarele la care se pot dovedi instituii gentilice, adic la aproape toate popoarele barbare i civilizate8). Cnd Morgan i-a scris lucrarea, datele pe care le aveam despre cstoria pe grupe erau nc foarte
PDFmyURL.com

limitate. Se tia cte ceva despre cstoriile pe grupe ale australienilor organizai n clase i, n plus, nc n 1871 Morgan a publicat datele care-i parveniser n legtur cu familia punalua din Hawai[N154]. Pe de o parte, familia punalua lmurea n ntregime sistemul de nrudire care domnea la indienii americani, sistem care i-a servit lui Morgan drept punct de plecare pentru toate studiile sale; pe de alt parte, ea a constituit un punct de plecare gata pregtit din care se putea deduce ginta matriarhal; n sfrsit, ea nfia o treapt de dezvoltare mult superioar claselor australiene. De aceea este limpede de ce a privito Morgan ca pe o treapt de dezvoltare care preced n mod necesar cstoria-pereche, atribuindu-i o rspndire general n timpurile mai vechi. De atunci am aflat despre o serie ntreag de alte forme de cstorie pe grupe i tim acum c Morgan a mers prea departe n aceast privin. El a avut, totui, norocul s gseasc n familia punalua forma cea mai nalt, clasic, de cstorie pe grupe, forma care explic n chipul cel mai simplu trecerea la o form superioar. mbogirea cunotinelor noastre cu privire la cstoria pe grupe o datorm n cea mai mare parte misionarului englez Lorimer Fisoni), care a studiat ani de-a rndul aceast form de familie acolo unde gsim manifestarea ei clasic, n Australia. Treapta inferioar de dezvoltare a gsit-o la negrii australieni din regiunea munilor Gambier din Australia de sud. Aici ntregul trib este mprit n dou mari clase: kroki i kumii. Raporturile sexuale n cadrul fiecreia dintre aceste clase snt strict oprite; n schimb, fiecare brbat dimtr-o clas este din natere soul fiecrei femei din cealalt clas, iar aceasta i este din natere soie. Nu indivizii snt cstorii ntre ei, ci grupe ntregi, clasa cu clasa. i trebuie s relevm c n afar de restricia condiionat de mprirea n dou clase exogame nu exist nici o restricie legat de deosebiri de vrst sau de gradul apropiat de rudenie de snge. Oricare kroki are ca soie legitim pe oricare femeie kumit; cum ns propria lui fiic, fiind fiica unei femei kumite, este i ea, potrivit matriarhatului, kumit, datorit acestui fapt ea este din natere soia oricrui kroki, prin urmare i a tatlui ei. n orice caz, organizarea claselor, aa cum o cunoatem, nu constituie o piedic n acest sens. Aadar, sau aceast organizare s-a nscut ntr-o epoc n care, cu tot impulsul vag de a ngrdi mperecherea rudelor prea apropiate, oamenii nu vedeau nimic monstruos n raporturile sexuale dintre prini i copii, i n acest caz sistemul claselor se trage de-a dreptul dintr-un stadiu caracterizat prin raporturi sexuale nereglementate; sau, atunci cnd au luat fiin clasele, raporturile sexuale dintre prini i copii erau interzise prin obicei, i n acest caz starea actual este un indiciu al existenei anterioare a
PDFmyURL.com

familiei nrudite prin snge i constituie primul pas pentru a iei dintr-nsa. Ultima supoziie este mai probabil. Dup cte tiu, n Australia nu se ntlnesc exemple de relaii sexuale ntre prini i copii, iar forma ulterioar a exogamiei, ginta matriarhal, presupune i ea, de obicei n mod tacit, ca pe un fapt existent nc la apariia ginii, interzicerea unor astfel de relaii. n afar de regiunea munilor Gambier din Australia de sud, sistemul celor dou clase poate fi ntlnit i n regiunea fluviului Darlingi), mai spre rsrit, i n Queensland i), la nord-est; prin urmare este foarte rspndit. El exclude numai cstoriile ntre frai i surori, ntre copii de frai i de surori dup mam, pentru c acetia aparin aceleiai clase; copiii surorii i cei ai fratelui pot ns s se cstoreasc ntre ei. Un pas nainte spre mpiedicarea mperecherii rudelor prea apropiate l gsim la tribul kamilaroi de pe cursul fluviului Darling, n New South Walles, unde cele dou clase iniiale s-au mprit n patru, fiecare dintre aceste patru clase fiind, de asemenea, cstorit in bloc cu una din celelalte clase. Primele dou clase snt din natere soi ntre ele; dup cum mama face parte din prima sau din a doua clas, copiii intr n clasa a treia sau a patra; copiii acestor dou clase, de asemenea, cstorite ntre ele, fac iari parte din prima i din a doua clas. Astfel c o generaie aparine ntotdeauna clasei nti i a doua, generaia urmtoare celei de-a treia i a patra, iar generaia imediat urmtoare aparine din nou clasei nti i a doua. n consecin, verii (dup mam) nu pot fi so i soie, dar nepoii unui frate i ai unei surori se pot cstori ntre ei. Aceast ornduire deosebit de complicat se complic i mai mult, n orice caz mai trziu, prin faptul c pe ea se grefeaz ginta matriarhal. Dar nu putem s mergem aici mai departe n cercetarea acestei probleme. Vedem, aadar, c tendina de a mpiedica mperecherea rudelor prea apropiate se manifest n permanen, dar n mod instinctiv, spontan, fr a urmri n mod contient un scop. Privit mai de aproape, cstoria pe grupe, care aici n Australia este nc o cstorie pe clase, adic unirea conjugal n mas a unei clase ntregi de brbai, mprtiat adesea pe tot cuprinsul continentului, cu o clas de femei tot att de rspndit, nu este chiar att de monstruoas cum i-o nfieaz fantezia filistinilor, deprins cu prostituia. Dimpotriv, au trecut ani pn s-a ajuns s se bnuiasc mcar existena cstoriei pe grupe i, nu de mult a fost din nou tgduit. Ea apare observatorului superficial ca o cstorie monogam nestabil i pe alocurea ca poligamie, cu infideliti
PDFmyURL.com

ocazionale. Trebuie s consacri ani ntregi cercetrilor, cum au fcut Fison i Howiti), pentru ca n aceste stri conjugale, care n practica lor amintesc europeanului de rnd de ceva existent la el n patrie, s descoperi legea care reglementeaz i n virtutea creia, cu toate c e strin i se afl la o deprtare de mii de kilometri de locul lui de batin i printre oameni a cror limb n-o nelege, negrul australian gsete nu arareori n fiecare tabr, n fiecare trib femei care snt dispuse s i se dea fr mpotrivire i fr a considera c fac ceva ru, legea n virtutea creia cel ce are mai multe femei cedeaz pentru o noapte pe una dintre ele oaspetelui su. Acolo unde europeanul nu vede dect imoralitate i nelegiuire, n realitate domnete o lege riguroas. Aceste femei aparin clasei conjugale a oaspetelui i snt, de aceea, din natere soiile lui; aceeai lege moral care i sortete pe unul altuia, interzice sub pedeapsa oprobriului public orice raporturi sexuale n afara claselor conjugale care i aparin una alteia. Chiar i acolo unde femeile snt rpite, ceea ce se ntimpl adeseori i n multe regiuni constituie chiar o regul, legea claselor este respectat cu grij. De altminteri, n faptul rpirii femeii se manifest deja un semn al trecerii la cstoria monogam, cel puin sub forma cstoriei-pereche: cnd un tnr a rpit o fat sau a sedus-o cu ajutorul prietenilor si, ea este posedat pe rnd de fiecare dintre ei, fiind ns considerat soia tnrului care a pus la cale rpirea. i, dimpotriv, dac femeia rpit fuge de la brbatul ei i trece la alt brbat, ea devine soia acestuia, cel dinti pierzndu-i dreptul asupra ei. Paralel i n cadrul cstoriei pe grupe, care n genere continu s existe, se ivesc, aadar, relaii cu caracter de exclusivitate, mperecheri pe un timp mai lung sau mai scurt, i alturi de acestea i poligamia, astfel nct i aici cstoria pe grupe este pe cale de a disprea i se pune numai ntrebarea ce va disprea mai nti sub nrurirea european: cstoria pe grupe sau negrii australieni care o practic. Cstoria ntre clase ntregi, aa cum exist n Australia, este n orice caz o form inferioar i foarte primitiv a cstoriei pe grupe, pe cnd familia punalua este, dup cte tim, treapta cea mai nalt a dezvoltrii ei. Cea dinti pare a fi forma corespunztoare dezvoltrii sociale a slbaticilor nomazi, cea de-a doua presupune aezri relativ stabile de comuniti comuniste i face nemijlocit tranziia spre treapta urmtoare, mai nalt de dezvoltare. ntre aceste dou forme de cstorie vom mai gsi, desigur, unele trepte intermediare; n aceast privin, n faa noastr avem deocamdat un domeniu de cercetare
PDFmyURL.com

abia deschis i aproape de loc explorat.

3. Familia-pereche. O oarecare convieuire a perechilor, pentru un timp mai scurt sau mai lung, a avut loc i n cstoria pe grupe sau chiar mai nainte; brbatul avea, printre multele soii, o soie principal (nu cred c se poate spune nc o soie favorit) i el era, printre ceilali soi, soul ei principal. Aceast mprejurare a contribuit ntr-o mare msur la confuzia misionarilor, care vd n cstoria pe grupe9) cnd o cstorie nereglementat, n care femeile snt comune, cnd adulter arbitrar. O astfel de convieuire a perechilor, bazat pe obicei, trebuia s se consolideze tot mai mult pe msur ce se dezvolta ginta i pe msur ce clasele de frai i de surori, ntre care nu mai era posibil cstoria, deveneau mai numeroase. Impulsul dat de gint pentru interzicerea cstoriei ntre rude de snge a avut i alte urmri. Astfel constatm c la irochezi i la majoritatea celorlali indieni aflai pe treapta de jos a barbariei, cstoria este interzis ntre toate rudele pe care le cuprinde sistemul lor, i acestea snt n numr de mai multe sute. Din cauza acestor complicri crescnde ale oprelitilor la cstorie, cstoriile pe grupe au devenit din ce n ce mai puin posibile; ele au fost nlocuite prin familia-pereche. Pe aceast treapt, un brbat convieuiete cu o femeie, poligamia i infidelitatea ocazional rmnnd totui un drept al brbailor dei, din motive economice, poligamia se ntlnete arareori , n timp ce femeilor, n majoritatea cazurilor, li se cere fidelitatea cea mai strict pentru toat durata convieuirii, adulterul lor fiind crunt pedepsit. Legtura conjugal poate fi uor desfcut de oricare dintre pri, iar copiii aparin, ca i pn acum, numai mamei. i n aceast excludere, mpins tot mai departe, a rudelor de snge de la legtura conjugal continu s se manifeste selecia natural. Morgan exprim acest lucru astfel:
Cstoriile ntre membrii ginilor nenrudii prin snge au dat natere unei rase mai viguroase att din punct de vedere fizic, ct i intelectual; cnd dou triburi care se aflau n progres se amestecau, craniile i creierii generaiilor noi se mreau n mod natural, pn ce cuprindeau aptitudinile ambelor triburi[N155].
PDFmyURL.com

Triburile cu ornduire gentilic trebuiau deci s dobndeasc supremaia asupra celor rmase n urm sau, prin puterea exemplului, s le atrag dup ele. Dezvoltarea familiei n epoca primitiv const deci n continua ngustare a cercului, care iniial cuprindea tot tribul i n cadrul cruia domnea comunitatea conjugal ntre cele dou sexe. Printr-o excludere perseverent a rudelor, la nceput a celor mai apropiate, apoi a celor din ce n ce mai ndeprtate, m cele din urm chiar a rudelor prin alian, orice fel de cstorie pe grupe devine n cele din urm cu neputin n practica i nu rmne dect perechea, deocamdat nc slab unit, molecula prin a crei descompunere nceteaz nsi cstoria. Chiar i de aici se vede ct de puin a avut de-a face iubirea individual ntre sexe, n nelesul modern al cuvntului, cu apariia cstoriei monogame. Acest lucru este i mai mult dovedit de practica tuturor popoarelor care se gsesc pe aceast treapt de dezvoltare. n timp ce, n formele anterioare ale familiei, brbaii nu duceau niciodat lips de femei, ci mai curnd femeile prisoseau, acum femeile au nceput s fie rare i trebuiau cutate. De aceea o dat cu cstoria-pereche ncep rpirea i cumprarea femeilor simptome foarte rspndite, dar totui numai nite simptome ale unei schimbri mult mai adnci; dar pedantul scoian MacLennan a transformat n mod fantezist aceste simptome, care nu reprezint nimic altceva dect o metod de a-i procura soii, n categorii speciale de familie, sub denumirea de cstorie prin rpire i cstorie prin cumprare. i, n afar de aceasta, la indienii americani i la alte triburi (aflate pe aceeai treapt de dezvoltare) contractarea cstoriei nu este treaba celor n cauz, care adesea nici nu snt ntrebai, ci a mamelor lor. Astfel, adeseori snt logodii doi ini care nici nu se cunosc, iar tranzacia ncheiat le este adus la cunotin abia cnd se apropie vremea cstoriei. nainte de nunt, mirele aduce daruri rudelor de gint ale miresei (adic acelora dup mam, nu tatlui ei i rudelor lui); aceste daruri snt considerate preul de cumprare a fetei cedate. Cstoria poate s fie desfcut dup bunul plac al fiecruia dintre cei doi soi; dar la multe triburi, ca, de pild, la irochezi, s-a format ncetul cu ncetul o opinie pubdic potrivnic unor astfel de despriri; n caz de nenelegeri ntre soi intervin rudele de gint ale celor dou pri, i numai dac aceasta nu ajut la nimic are loc desprirea, dup care copiii rmn femeii i fiecare parte are dreptul s ncheie o nou cstorie. Familia-pereche, ca atare prea slab i prea nestabil pentru a face necesar sau mcar dorit o
PDFmyURL.com

gospodrie proprie, nu desfiineaz nicidecum gospodria comunist, transmis dintr-o perioad mai veche. Dar gospodrie comunist nseamn dominaia n cas a femeilor, tot aa cum recunoaterea numai a mamei adevrate, dat fiind imposibilitatea de a cunoate n mod sigur pe adevratul tat, nseamn un mare respect fa de femei, adic fa de mame. Una dintre cele mai absurde idei motenite de la iluminitii din secolul al XVIII-lea este aceea c la obria societii femeia ar fi fost roaba brbatului. La toi slbaticii i la toi barbarii de pe treapta de jos i de mijloc, i n parte chiar la cei de pe treapta de sus a barbariei, femeia se bucura nu numai de libertate, dar i de mult consideraie. Despre poziia ocupat de ea nc n timpuil cstoriei-pereche ne vorbete Arthur Wrighti), care a fost muli ani misionar printre irochezii din tribul seneca:
n ceea ce privete familiile lor pe vremea cnd mai locuiau n vechile case lungi (gospodrii comuniste ale mai multor familii) ...acolo predomina ntotdeauna un clan (o gint), astfel c femeile i luau brbaii din alte clanuri (gini). ...De obicei, partea feminin stpnea casa; proviziile erau comune; dar vai de acel nenorocit de brbat sau ibovnic care era prea lene sau prea nendemnatic i nu aducea partea lui la proviziile comune. Orici copii sau orict avere personal ar fi avut el n cas, putea s primeasc n orice clip ordinul s-i ia catrafusele i s se care. i el nici nu ndrznea mcar s ncerce s se mpotriveasc, casa devenea pentru el un iad i nu-i mai rmnea dect s se rentoarc la propriul su clan (gint) sau, cum se ntmpla cel mai adesea, s caute s ncheie o nou cstorie n alt clan. Femeile deineau o mare putere n clanuri (gini), ca de altfel pretutindeni. Ele nu se ddeau n lturi uneori s-l destituie pe ef i s-l degradeze, fcndu-l rzboinic de rnd[N156].

Gospodria comunist, n care toate sau aproape toate femeile fceau parte din una i aceeai gint, iar brbaii din gini diferite, este baza obiectiv a acestei dominaii a femeilor, fenomen general rspndit n vremurile primitive, a crui descoperire constituie al treilea merit al lui Bachofen. Mai adaug c relatrile cltorilor i misionarilor cu privire la faptul c la slbatici i la barbari femeile erau mpovrate cu o munc excesiv nu contrazic ntru nimic cele spuse mai sus. Diviziunea muncii ntre cele dou sexe nu este determinat de poziia femeii n societate, ci de cu totul alte cauze. Popoarele la care femeile snt nevoite s munceasc mult mai mult dect se cuvine, potrivit ideilor noastre n aceast privin, nutresc adesea fa de femei mult mai mult respect adevrat dect europenii notri. Doamna din epoca civilizaiei, nconjurat de omagii aparente i inut departe de orice munc adevrat, ocup o
PDFmyURL.com

poziie social infinit inferioar aceleia a femeii din epoca barbariei, care muncea din greu, dar care era considerat de poporul ei drept o adevrat doamn (lady, frowa, Frau = stpn) i care, prin caracterul poziiei ocupate de ea, era ntr-adevr o doamn. n ceea ce privete popoarele din nord-vestul Americii, care se mai aflau pe treapta de sus a slbticiei, i mai ales n ceea ce privete cele din sudul Americii, cercetri mai amnunite vor trebui s lmureasc dac n America cstoria-pereche10) a nlocuit astzi complet cstoria pe grupe. Despre aceste popoare se dau exemple de libertate sexual att de variate, nct e greu de admis c vechea cstorie pe grupe a fost aici complet nlturat11). n orice caz n-au disprut nc toate urmele ei. La cel puin 40 de triburi din America de Nord, brbatul care ia n cstorie pe sora cea mai n vrst are dreptul s ia de soie i pe toate surorile ei de ndat ce ating vrsta cerut: aceasta este o rmi din vremea cnd o serie ntreag de surori aveau brbai n comun. Iar despre locuitorii peninsulei California (aflai pe treapta de sus a slbticiei), Bancroft povestete c au anumite srbtori la care mai multe triburi se reunesc pentru a avea relaii sexuale libere[N157]. Acestea snt, evident, gini care la asemenea serbri pstreaz reminiscena vag a acelei vremi n care femeile unei gini aveau drept soi comuni pe toi brbaii din cealalt gint, i invers 12). Acest obicei mai dinuiete i n Australia. La unele popoare se ntmpl ca brbaii mai n vrst, efii i preoii-vrjitori s exploateze n folosul lor faptul c soiile snt comune i s monopolizeze pentru ei majoritatea femeilor; dar, n schimb, la anumite srbtori i mari adunri populare ei trebuie s restabileasc vechea comunitate i s permit femeilor lor s petreac cu brbaii tineri. La p. 2829 a crii sale, Westermarck citeaz o serie ntreag de exemple de asemenea saturnale[N158] periodice, cu prilejul crora vechile raporturi sexuale libere intr din nou n vigoare pentru scurt timp: la triburile hos, santal, pandscha i kotar n India, la unele popoare africane i la alii. Ceea ce este ciudat este c Westermarck trage de aici concluzia c aceasta nu ar fi o rmi a cstoriei pe grupe, pe care el o tgduiete, ci a perioadei rutului, comun omului primitiv i celorlalte animale. Ajungem aici la a patra mare descoperire a lui Bachofen, la descoperirea formei de trecere, foarte rspndit, de la cstoria pe grupe la cstoria-pereche. Ceea ce Bachofen ne prezint ca ispire pentru nclcarea vechilor porunci ale zeilor, cu preul creia femeia i rscumpr dreptul la castitate,
PDFmyURL.com

pentru nclcarea vechilor porunci ale zeilor, cu preul creia femeia i rscumpr dreptul la castitate, nu este n realitate dect o expresie mistic a ispirii prin care femeia se rscumpr din vechea stare cnd femeile aparineau brbailor n comun i obine dreptul de a se da numai unui singur brbat. Aceast ispire const n faptul c femeia se d mai multor brbai pentru un timp limitat: femeile babilonene trebuiau s se dea brbailor o dat pe an n templul Mylittei; alte popoare din Asia Mic i trimiteau fetele lor pentru ani ntregi n templul Anaiteii), unde, nainte de a avea dreptul s se cstoreasc, trebuiau s practice amorul liber cu favorii alei de ele; asemenea obiceiuri, mbrcate ntr-o hain religioas, snt comune aproape tuturor popoarelor asiatice dintre Marea Mediteran i Gangei). Sacrificiul expiator, care are rol de rscumprare, devine n decursul vremii din ce n ce mai uor, dup cum observ i Bachofen:
Sacrificiul repetat n fiecare an este nlocuit printr-un sacrificiu unic, heterismul matroanelor fiind nlocuit prin acela al fetelor; n loc s fie practicat n timpul cstoriei, el este practicat nainte de cstorie; n loc s se dea tuturor fr deosebire, ele se dau numai anumitor persoane (Matriarhatul, p. XIX).

La alte popoare nveliul religios lipsete, la unele n antichitate la traci, la celi etc., iar n zilele noastre la muli locuitori btinai ai Indiei, la unele popoare malaeze, la locuitori ai insulelor din Oceanul Pacific, la muli indieni din America fetele se bucur pn la mriti de cea mai mare libertate sexual. n special n America de Sud acest fenomen este ntlnit aproape pretutindeni i poate fi confirmat de toi cei care au ptruns ceva mai adnc n interiorul ei. Astfel Agassizi) (O cltorie n Brazilia, Boston i New York, 1886, p. 266), povestete c, fcnd cunotin cu o fat dintr-o familie bogat de obrie indian, a ntrebat-o ce face tatl ei, creznd c acesta este soul mamei ei, un ofier care lua parte la rzboiul mpotriva Paraguayului; mama ns i-a rspuns zmbind: nao tem pai, filha da fortuna ea nare tat, este un copil al ntmplrii.
Aa vorbesc ntotdeauna femeile indiene sau metise despre copiii lor nelegitimi, fr a se jena i fr a considera aceasta un lucru infamant. i asta nu este o excepie; o excepie este, se pare, cazul contrar. Copiii... adeseori o cunosc numai pe mama lor, cci toat grija i rspunderea cade n sarcina ei; despre tatl lor ei nu tiu nimic i nici soiei se pare c nu-i trece niciodat prin gnd c ea sau copiii ei ar putea s aib vreo pretenie de la el.
PDFmyURL.com

Ceea ce aici unui om civilizat i pare straniu, potrivit matriarhatului i cstoriei pe grupe este pur i simplu o regul. La unele popoare, prietenii i rudele mirelui sau nuntaii revendic chiar n timpul nunii dreptul motenit din timpurile vechi asupra miresei i rndul mirelui vine abia la urm; aa se petreceau lucrurile n antichitate pe insulele Balearei) i la augilii din Africa, iar n neamul bareas din Abisinia aceasta se mai practic i n zilele noastre. La altele, o persoan oficial eful tribului sau al ginii, cacicul, amanul, preotul, principele sau oricum s-ar numi el reprezint comunitatea i beneficiaz de dreptul primei nopi. Cu toate ncercrile neoromanticilor de a prezenta acest fapt n culori mai puin urte, jus primae noctis 13) exist pn n ziua de azi, ca o rmi a cstoriei pe grupe, la majoritatea locuitorilor din Alaska (Bancroft, Rasele indigene, I, 81), la tribul tahu n Mexicul de nord (op. cit., p. 584), precum i la alte popoare, i a existat n tot timpul evului mediu, cel puin n rile de origine celtic n care s-a pstrat direct din cstoria pe grupe, de pild n Aragoni). n timp ce n Castiliai) ranul n-a fost niciodat iobag, n Aragon pn la decretul dat de Ferdinand Catoliculi) n 1486 a existat cea mai odioas iobgie[N159]. n acest document se spune:
Noi hotrm i declarm c domnii amintii mai sus (senyors, baroni) ...de asemenea nu au dreptul, atunci cnd ranul i ia o soie, s se culce cu ea n prima noapte sau, ca semn al stpnirii sale, s peasc n noaptea nunii peste patul n care este culcat femeia; de asemenea domnii mai sus-amintii nu au dreptul s se slujeasc de fiica sau fiul ranului, cu plat sau fr plat, mpotriva voinei acestora (citat de Sugenheimi). Iobgia, Petersburg, 1861, p. 35, dup originalul n limba catalan).

Apoi Bachofen are, fr ndoial, dreptate cnd insist asupra afirmaiei c trecerea de la ceea ce el numete heterism, sau Sumpfzeugung, la cstoria monogam s-a svrit mai ales datorit femeilor. Cu ct o dat cu dezvoltarea condiiilor economice de via; deci o dat cu descompunerea comunismului primitiv i cu creterea densitii populaiei raporturile sexuale tradiionale i pierdeau caracterul primitiv naiv, cu att ele trebuie s fi prut femeilor mai njositoare i mai apstoare, cu att trebuie s fi cutat ele cu mai mult perseveren s obin, ca o mntuire, dreptul la castitate, la cstoria vremelnic sau durabil cu un singur brbat. Acest pas nainte nici nu putea s porneasc de la
PDFmyURL.com

brbai, printre altele i pentru c lor, n general, niciodat, nici pn n ziua de astzi, nu le-a dat prin gnd s renune n fapt la plcerile cstoriei pe grupe. Abia dup ce, datorit femeii, s-a fcut trecerea la cstoria-pereche, brbaii au putut introduce monogamia strict, bineneles ns numai pentru femei. Familia-pereche s-a nscut la hotarul dintre slbticie i barbarie, de cele mai multe ori chiar pe treapta de sus a slbticiei, pe alocuri abia pe treapta de jos a barbariei. Ea este forma de familie caracteristic pentru epoca barbariei, dup cum cstoria pe grupe este caracteristic pentru epoca slbticiei, iar monogamia pentru aceea a civilizaiei. Pentru ca familia-pereche s continue s se dezvolte pn la monogamia stabil, trebuiau s intervin alte cauze n afar de acelea care au acionat pn atunci. n familia-pereche, grupa a fost redus la ultima ei unitate, la molecula cu doi atomi: un brbat i o femeie. Selecia natural i-a ndeplinit opera prin excluderi continue i tot mai numeroase din comunitatea conjugal; n aceast direcie nu mai rmnea nimic de fcut. i deci dac n-ar fi intrat n aciune noi fore motrice, forele sociale, n-ar fi existat nici un motiv pentru ca din cstoria-pereche s ia natere o nou form de familie. Dar aceste fore motrice au intrat n aciune. Prsim acum America, trmul clasic al famiiiei-pereche. Nu exist nici un indiciu care s ne permit s conchidem c acolo se dezvolt o form de familie superioar, c ar fi existat vreodat nainte de descoperirea i cucerirea continentului o monogamie stabil. Altfel stau lucrurile n Lumea veche. Aici domesticirea animalelor i creterea turmelor au creat un nebnuit izvor de bogie i au dat natere unor relaii sociale cu totul noi. Pn la treapta de jos a barbariei, avuia stabil consta aproape numai din locuin, mbrcminte, podoabe rudimentare i unelte pentru dobndirea i pregtirea hranei: luntre, arme, obiecte casnice dintre cele mai simple. Hrana trebuia s fie procurat n fiecare zi. Acum ns popoarele de pstori care naintau arienii1') n Punjab i) i n regiunea Gangelui, precum i n stepele, pe atunci mult mai bogate n ape, ale Amu-Darieii) i Sr-Darieii), i semiii2') de-a lungul fluviilor Eufrat i Tigru au dobndit de pe urma hergheliilor de cai i a turmelor de cmile, mgari, vite cornute, oi, capre i porci o avere care nu avea nevoie dect de supraveghere i de o ngrijire dintre cele mai rudimentare pentru a se reproduce n numr din ce n ce mai mare i a procura o foarte mbelugat
PDFmyURL.com

hran n lapte i carne. Toate celelalte mijloace mai vechi de procurare a hranei au trecut acum pe planul al doilea; vntoarea, care nainte vreme era o necesitate, a devenit acum un lux. Cui i aparinea ns aceast nou avuie? Fr ndoial c iniial ea aparinea ginii. Totui, proprietatea privat asupra turmelor trebuie s se fi dezvoltat de timpuriu. Este greu de spus dac, pentru autorul aa-zisei prime cri a lui Moisei), patriarhul Avraami) era proprietarul turmelor sale n virtutea propriului su drept n calitate de cap al unei comuniti familiale sau a calitii sale de fapt, de ef ereditar al unei gini. Un lucru e cert: c nu trebuie s ni-l nchipuim ca proprietar n nelesul modern al cuvntului. De asemenea e cert c la nceputurile istoriei scrise gsim pretutindeni turmele n proprietatea individual14) a capilor de familie, ntocmai ca i produsele de art ale barbariei: uneltele de metal, obiectele de lux, i, n sfrit, vita uman sclavii. Cci acum s-a descoperit i sclavia. Pentru omul aflat pe treapta de jos a barbariei, sclavul nu era de nici un folos. De aceea indienii americani procedau fa de dumanii nvini cu totul altfel dect se proceda pe o treapt mai avansat. Brbaii erau ucii sau erau primii ca frai n tribul nvingtorilor; femeile erau luate n cstorie sau primite sub o alt form printre membrii tribului, mpreun cu copiii lor rmai n via. Pe aceast treapt, fora de munc omeneasc nu produce nc un excedent vizibil peste cheltuielile ei de ntreinere. O dat cu introducerea creterii vitelor, a prelucrrii metalelor, a estoriei i, n sfrit, a agriculturii, situaia s-a schimbat. Cu fora de munc, n special de cnd turmele au trecut definitiv n proprietatea familiei15), s-a ntmplat acelai lucru ca i cu soiile care nainte puteau fi obinute att de uor i care acum au cptat o valoare de schimb i erau cumprate. Familia nu se nmulea att de repede ca vitele. Pentru a le pzi era nevoie acum de mai muli oameni; n acest scop putea fi folosit dumanul luat prizonier n rzboi, care pe deasupra se putea nmuli ca i vitele. Aceste bogii, odat intrate n proprietatea privat a familiilor16), unde au crescut repede, au dat o puternic lovitur societii ntemeiate pe cstoria-pereche i pe ginta matriarhal. Cstoria-pereche a introdus n familie un element nou. Ea a pus alturi de mama adevrat pe tatl adevrat, autentic, mai autentic, probabil, dect muli tai din ziua de astzi. Potrivit diviziunii muncii care exista atunci n familie, sarcina de a procura hrana i uneltele de munc necesare n acest scop i revenea soului, deci
PDFmyURL.com

lui i revenea i proprietatea asupra acestora; n caz de desprire le lua cu dnsul, iar soia pstra obiectele casnice. n virtutea obiceiului societii de atunci, soul era deci i proprietarul noii surse de hran, vitele, i mai trziu al mijloacelor noi de munc, sclavii. Dar, potrivit obiceiului aceleiai societi, copiii lui nu puteau s-l moteneasc, cci n aceast privin lucrurile stteau n felul urmtor. Potrivit matriarhatului, deci atta timp ct descendena era socotit numai n linie feminin, i potrivit rnduielilor iniiale ale succesiunii n gint, la nceput motenirea rmas de la cei decedai revenea rudelor de gint. Averea trebuia s rmn n gint. Dat fiind c averea era alctuit din obiecte nensemnate, n practic ea revenea, probabil, ntotdeauna celor mai apropiate rude de gint, deci rudelor de snge dup mam. Copiii brbatului decedat nu aparineau ns ginii acestuia, ci ginii din care fcea parte mama lor; la nceput ei o moteneau pe mama lor mpreun cu celelalte rude de snge ale ei, mai trziu e posibil ca ei s fi avut precdere; dar pe tatl lor nu-l puteau moteni, fiindc nu fceau parte din ginta lui, iar averea lui trebuia s rmin n cadrul ginii Deci, la moartea proprietarului turmelor, acestea trebuiau s treac, n primul rnd, n stpnirea frailor i surorilor lui i a copiilor surorilor lui sau a urmailor surorilor mamei lui. Propriii lui copii ns nu aveau dreptul la motenire. Aadar, pe msur ce bogiile creteau, ele creau pe de o parte soului, n snul familiei, o poziie mai nsemnat dect aceea a soiei, iar pe de alt parte ddeau natere tendinei de a folosi aceast poziie consolidat pentru a rsturna n favoarea copiilor ordinea de succesiune tradiional. Acest lucru nu era ns cu putin atta timp ct filiaia se stabilea n conformitate cu legile matriarhatului. De aceea matriarhatul trebuia desfiinat i a i fost desfiinat. Lucrul acesta nici nu a fost att de greu cum ni-l nchipuim noi astzi. Cci aceast revoluie una dintre cele mai radicale pe care le-a trit omenirea nu trebuia s ating pe nici unul dintre membrii n via ai ginii. Toi cei care fceau parte din gint puteau s rmn ceea ce au fost i nainte. Era de ajuns o simpl hotrre pentru ca pe viitor urmaii membrilor brbai ai ginii s rmn n gint, n timp ce urmaii femeilor trebuiau s fie exclui din ea, ntruct treceau n ginta tatlui lor. n felul acesta, determinarea descendenei n linie feminin i dreptul de motenire dup mam au fost desfiinate i au fost introduse descendena n linie masculin i dreptul de motenire dup tat. Despre felul n care a fost nfptuit aceast revoluie la popoarele civilizate i cnd anume a fost nfptuit nu tim nimic. Ea aparine pe de-a-ntregul timpurilor preistorice. Dar c o
PDFmyURL.com

asemenea revoluie a avut loc, aceasta o dovedesc cu prisosin numeroasele urme de matriarhat, gsite mai ales de ctre Bachofen; iar cu ct uurin se nfptuiete ea, putem constata la un ir ntreg de triburi indiene, la care a avut loc abia de curnd i la care continu s aib loc i acum, n parte sub influena bogiei crescnde i a schimbrii felului de trai (strmutarea din pduri n prerii), n parte sub influena moral a civilizaiei i a misionarilor. La ase triburi din cele opt de pe valea fluviului Missouri exist descendena i sistemul de motenire n linie masculin, iar la dou nc n linie feminin. La triburile shawnee, miami i delaware s-a nrdcinat obiceiul de a se da copiilor unul dintre numele gentilice aparinnd ginii tatlui lor, pentru ca ei s poat fi trecui n aceast gint i s-l poat moteni pe tatl lor. Cazuistic proprie oamenilor s schimbe lucrurile schimbndu-le numele i s gseasc o porti de scpare pentru a clca tradiia n cadrul tradiiei atunci cnd interesul direct constituie un imbold destul de puternic pentru aceasta! (Marx). n felul acesta s-a produs o ncurctur nemaipomenit, care nu putea fi remediat dect prin trecerea la patriarhat i care, n parte, a i fost astfel remediat. Aceasta pare a fi, n genere, trecerea cea mai fireasc (Marx). Ct privete17) cele ce pot spune specialitii n domeniul dreptului comparat despre felul n care a avut loc aceast trecere la popoarele civilizate ale Lumii vechi, toate acestea snt, bineneles, aproape numai ipoteze; vedei n aceast privin lucrarea lui M. Kovalevskii) Studiu asupra originii i evoluiei familiei i a proprietii, Stockholm, 1890. Desfiinarea matriarhatului a nsemnat nfrngerea pe plan istoric universal a sexului feminin. Brbatul a pus mna pe crm i n cas femeia a fost degradat, nrobit, devenind sclava plcerilor lui i o simpl main de procreat copii. Aceast situaie njositoare a femeii, care s-a manifestat fi mai ales la grecii din epoca eroic i, nc n i mai mare msur, la cei din epoca clasic, ncetul cu ncetul a nceput s fie prezentat n mod farnic n culori frumoase i pe alocurea nvluit n forme mai blnde, dar nicidecum nlturat. Primul rezultat al dominaiei exclusive a brbailor astfel instaurat se manifest n forma intermediar a familiei patriarhale, care apare acum. Ceea ce o caracterizeaz n special nu este poligamia, despre care vom vorbi mai jos, ci
PDFmyURL.com

organizarea unui numr de indivizi, liberi i neliberi, ntr-o familie, sub autoritatea printeasc a capului familiei. La semii, capul familiei triete n poligamie, oamenii neliberi au soie i copii, iar scopul ntregii organizri este ngrijirea turmelor pe un teritoriu delimitat[N160].

Elementul esenial este integrarea n cadrul familiei a oamenilor neliberi i autoritatea printeasc; de aceea tipul desvrit al acestei forme de familie este familia roman. Iniial cuvntul familia nu nsemna idealul filistinului de astzi, pentru care familia const din sentimentalism i certuri casnice; la nceput, la romani, el nu se refer la soi i la copiii lor, ci doar la sclavi. Famulus nseamn sclavul casei, iar familia totalitatea sclavilor care aparin unui om. nc pe vremea lui Gaius i), familia, id est patrimonium (adic motenirea), era transmis prin testament. Expresia a fost nscocit de romani pentru a desemna un nou organism social, al crui ef era stpn pe soie, pe copii i pe un numr oarecare de sclavi, avnd drept de via i de moarte asupra tuturor acestora n virtutea autoritii paterne romane.
Aadar, acest cuvnt nu este mai vechi dect sistemul familial, mbrcat n plato de fier, al triburilor latine, care a aprut dup introducerea agriculturii i a sclaviei legale i dup desprirea italicilor arieni de greci[N161].

Marx adaug: Familia modern cuprinde n germene nu numai sclavia (servitus), ci i iobgia, ntruct este chiar de la nceput legat de obligaia unor munci agricole. Ea cuprinde n miniatur toate contradiciile care se vor dezvolta pe scar larg mai trziu n societate i n statul ei. Aceast form de familie indic trecerea de la familia-pereche la monogamie. Pentru a asigura fidelitatea soiei i deci paternitatea copiilor, femeia este aservit autoritii necondiionate a soului; dac o ucide, el nu face dect s-i exercite un drept18). Cu familia patriarhal intrm n domeniul istoriei scrise, aceasta ntr-un domeniu n care tiina dreptului comparat ne poate fi de mare ajutor. i, ntr-adevr, n aceast privin ea a nlesnit un progres esenial. Maxim Kovalevski (Studiu asupra originii i evoluiei familiei i a proprietii, Stockholm, 1890, p. 60100) este cel care a dovedit c comunitatea casnic patriarhal (patriarchalische
PDFmyURL.com

Hausgenossenschaft), aa cum o mai gsim i azi la srbi i la bulgari sub denumirea de zdruga (care s-ar putea traduce prin mprietenire) sau bratstvo (frie), precum i ntr-o form modificat la popoarele orientale, a constituit o treapt de tranziie de la familia matriarhal, izvort din cstoria pe grupe, la familia separat (Einzelfamilie) a lumii moderne. Acest lucru poate fi considerat ca dovedit cel puin n ceea ce privete popoarele civilizate ale Lumii vechi, arienii i semiii. Zdruga slavilor din sud ne ofer cea mai bun pild a unei astfel de comuniti familiale care mai fiineaz nc. Ea cuprinde mai multe generaii de descendeni ai aceluiai tat, mpreun cu nevestele lor, care triesc toi laolalt ntr-o singur gospodrie, i cultiv ogoarele n comun, se hrnesc i se mbrac din rezervele comune i stpnesc n comun prisosul de venit. Comunitatea se afl sub conducerea suprem a stpnului casei (domain), care este reprezentantul ei n relaiile cu lumea din afar, care poate vinde obiecte mai mici, mnuiete banii i rspunde de ei, ca i de bunul mers al treburilor ntregii gospodrii. El este ales i nu este obligatoriu s fie cel mai n vrst. Femeile i muncile lor snt conduse de stapna casei (domaica), care este de obicei soia domainului. Ea are i un rol important, adeseori chiar hotrtor, n alegerea soilor pentru fete. Puterea suprem aparine ns sfatului familiei, adunrii tuturor membrilor aduli, femei i brbai. Stpnul casei d socoteal n faa acestei adunri, care ia hotrri decisive, i judec pe membrii comunitii, hotrte n privina cumprrilor i vnzrilor mai nsemnate, n special cnd este vorba de pmnt etc. Abia acum vreo zece ani s-a dovedit existena unor astfel de comuniti familiale mari i n Rusia[N162]; n prezent toat lumea recunoate c ele snt tot att de adnc nrdcinate n obiceiurile poporului rus ca i obcina, sau comunitatea steasc. Ele figureaz n cel mai vechi cod de legi rusesc, Pravda lui Iaroslav [N163], sub acelai nume, vervj, ca i n legile dalmatine[N164], i despre ele se vorbete i n izvoarele istorice poloneze i cehe. Dup Heusleri) (Instituiile dreptului german [N165]), i la germani unitatea economic o constituia la nceput nu familia simpl, n nelesul modern al cuvntului, ci comunitatea casnic (Hausgenossenschaft), compus din cteva generaii cu familiile lor, care cuprindea adeseori n cadrul ei i oameni neliberi. Familia roman este i ea de acelai tip i de aceea autoritatea absolut a capului
PDFmyURL.com

familiei, ca i lipsa de drepturi a celorlali membri ai familiei n relaiile cu acesta, snt foarte contestate n ultimul timp. Se crede c i la celii din Irlanda ar fi existat comuniti familiale asemntoare; n Frana, sub denumirea paronneries, ele s-au meninut n Nivernais i) pn la revoluia francez, iar n Franche-Comti) n-au disprut nc nici astzi cu totul. n apropiere de Louhans i) (Sane-et-Loirei)) se pot vedea case mari rneti cu o sala central comun, nalt pn la acoperi, nconjurat de camere de dormit, la care ajungi urcnd 68 trepte i unde locuiesc mai multe generaii ale aceleiai familii. Comunitatea casnic din India, cu cultivarea n comun a pmntului, este amintit nc de Nearchos i) [N166], pe vremea lui Alexandru cel Mare i), i mai exist i astzi nc n aceeai regiune, Punjab, i n toat partea de nord-vest a rii. Existena ei n Caucaz a fost artat chiar de Kovalevski. n Algeria ea mai exist la kabili. Ea se ntlnete, dup cum se spune, chiar i n America; unii pretind so recunoasc n forma calpullis, descris de Zuritai) n vechiul Mexic [N167]; Cunowi) (Ausland, 1890, nr. 4244)[N168], dimpotriv, a demonstrat destul de limpede c n Peru, n perioada cuceririi lui, exista un fel de marc (care, lucru ciudat, se numea tot marc) n cadrul creia pmntul lucrat era mprit periodic, deci era cultivat individual. n orice caz, comunitatea casnic patriarhal, n care pmntul era proprietate comun i se cultiva n comun, capt acum cu totul alt nsemntate dect nainte. Nu ne mai putem ndoi de importantul rol de tranziie de la familia matriarhal la cea separat pe care l-a jucat aceast comunitate la popoarele civilizate i la alte cteva popoare din Lumea veche. n cele ce vor urma vom reveni asupra concluziei pe care a tras-o mai departe Kovalevski, i anume c ea a constituit de asemenea treapta de trecere din care s-a dezvoltat obtea steasc, sau marca3'), n care pmntul era cultivat de familii separate, iar ogoarele i punile erau mprite la nceput periodic, iar apoi definitiv. n ceea ce privete viaa de familie n cadrul acestor comuniti casnice, trebuie s remarcm c cel puin n Rusia se tie despre capul familiei c abuzeaz foarte mult de poziia sa fa de femeile tinere din comunitate, mai ales fa de nurori, din care adeseori i alctuiete un harem; cntecele populare ruseti snt destul de elocvente n aceast privin.
PDFmyURL.com

nainte de a trece la monogamie, care se dezvolt repede o dat cu cderea matriarhatului, vom mai spune cteva cuvinte despre poligamie i poliandrie. Amndou aceste forme de cstorie nu pot fi dect excepii, cum s-ar spune, produse istorice de lux, chiar i n cazul cnd n vreo ar ele ar aprea paralel, ceea ce, dup cum se tie, nu s-a ntmplat. Prin urmare, ntruct brbaii exclui de la poligamie n-au avut posibilitatea de a se consola cu femei care ar fi prisosit n urma practicrii poliandriei i ntruct numrul brbailor i al femeilor, indiferent de instituiile sociale, a fost pn acum aproximativ egal, este din capul locului exclus ca una sau alta dintre aceste forme de cstorie s fi constituit o regul general. n realitate, poligamia brbatului era n mod evident un produs al sclaviei i era accesibil numai unor anumite persoane cu situaii excepionale. n familia patriarhal semit, numai patriarhul i cel mult unii dintre fiii lui triesc n poligamie, ceilali trebuind s se mulumeasc cu o singur soie. Aa stau lucrurile i astzi n tot Orientul; poligamia este un privilegiu al celor bogai i nobili i se alimenteaz n special prin cumprarea de sclave; masa poporului triete n monogamie. Tot o excepie este i poliandria din India i din Tibet, a crei obrie din cstoria pe grupe19) nu este, desigur, lipsit de interes i care mai trebuie s fie studiat. n practic, poliandria pare de altfel mult mai tolerant dect regimul dominat de gelozie al haremului mahomedan. Cel puin la nairii din India, trei, patru sau mai muli hnbari au, ce-i drept, o soie comun, dar fiecare dintr-nii poate s aib pe lng aceasta, n tovrie cu ali trei sau mai muli brbai, o a doua soie comun, tot aa i o a treia, o a patra etc. E de mirare c, atunci cnd a descris aceste cluburi conjugale ai cror membri pot s fac parte n acelai timp din cteva cluburi , MacLennan n-a descoperit o nou categorie, aceea a cstoriei-club. Acest sistem de cstorie-club nici nu este de altfel poliandrie propriu-zis; dimpotriv, el este, dup cum a remarcat i Giraud-Teulon, o form deosebit (spezialisierte) a cstoriei pe grupe; brbaii triesc n poligamie, femeile n poliandrie20).

4. Familia monogam. Ia natere, dup cum am artat, din familia-pereche, la grania dintre treapta de mijloc i cea de sus a barbariei; victoria ei definitiv este unul dintre indiciile nceputului civilizaiei. Ea se bazeaz pe dominaia brbatului n scopul precis de a procrea copii cu paternitate cert; i acest lucru este necesar, deoarece, cu timpul, copiii vor trebui s intre, ca motenitori direci, n posesiunea
PDFmyURL.com

averii tatlui. Ea se deosebete de cstoria-pereche printr-o mult mai mare trinicie a legturii conjugale, care nu mai poate fi desfcut dup bunul plac al oricreia dintre cele dou pri. Acum, de regul, numai brbatul poate desface cstoria i poate s-i repudieze soia. Dreptul la infidelitate conjugal i este asigurat i acum, cel puin prin obiceiuri (Codul Napoleon i acord n mod expres brbatului acest drept atta vreme ct nu-i aduce concubina n cminul conjugal[N169]), i este exercitat pe scar tot mai larg pe msur ce se dezvolt societatea; dac ns femeia, aduicndu-i aminte de vechea practic sexual, vrea s revin la ea, este pedepsit cu mai mult asprime dect nainte. Noua form de familie ne apare n toat severitatea ei la greci. Pe cnd, dup cum remarc Marx, situaia zeielor n mitologie ne nfieaz o perioad mai veche, cnd femeia era mai liber i mai respectat, n epoca eroic gsim femeia njosit prin supremaia brbatului i concurena sclavelor21). Citii n Odiseea cum Telemac i) o repudiaz pe mama sa i i impune s tac. La Homeri), tinerele femei capturate devin prada poftelor nvingtorilor; comandanii i aleg pe rnd i dup rang pe cele mai frumoase; n Iliada, toat intriga graviteaz, dup cum se tie, n jurul certei dintre Ahilei) i Agamemnoni) pentru o astfel de sclav. Alturi de fiecare erou homeric mai nsemnat este pomenit fata capturat cu care el mparte cortul i patul. Fetele acestea snt aduse chiar i n patrie i n cminul conjugal, aa cum la Eschili), de pild, procedeaz Agamemnon cu Casandrai); fiii procreai cu asemenea sclave capt o mic parte din motenirea rmas de la tatl lor i snt considerai ceteni liberi; Teucros i) este un fiu nelegitim al lui Telamoni) i are dreptul de a purta numele tatlui sau. Soiei legitime i se cere s admit toate acestea, dar ea s rmn cast i absolut credincioas soului ei. Dei femeia greac din epoca eroic se bucur, ce-i drept, de mai mult respect dect aceea din epoca civilizaiei, totui, n ultim instan, ea nu este pentru brbat dect mama motenitorilor lui legitimi, administratoarea principal a gospodriei lui i supraveghetoarea sclavelor, din care, dup bunul su plac, el i poate face i n fapt chiar i face concubine. Existena sclaviei alturi de monogamie, prezena sclavelor tinere i frumoase, care erau ntru totul la dispoziia brbatului, a imprimat chiar de la nceput monogamiei caracterul ei specific, fcnd din ea monogamie numai pentru femeie, nu i pentru brbat. Acest caracter i-l pstreaz pn n zilele noastre.
PDFmyURL.com

La grecii de mai trziu trebuie s facem o deosebire ntre dorieni i ionieni. La dorieni, al cror exemplu clasic l constituie Sparta, exist relaii de cstorie care n unele privine snt nc mai vechi dect acelea pe care ni le nfieaz Homer. n Sparta este n vigoare un fel de cstorie-pereche, modificat de ctre stat conform concepiilor locale, cstorie care prezint unele reminiscene din cstoria pe grupe. Csniciile fr copii erau desfcute; regele Anaxandridas i) (pe la anul 560 .e.n.), care avea o soie steril, a luat o a doua soie i a inut dou gospodrii; cam n aceeai vreme, regele Aristoni), care avea dou soii sterile, i-a luat o a treia, repudiind ns pe una dintre primele dou. Pe de alt parte, mai muli frai puteau s aib o soie comun; cel cruia i plcea soia prietenului su putea so mpart cu el i era considerat un lucru cuviincios s-i pui soia la dispoziia unui armsar vnjos, cum s-ar exprima Bismarcki), chiar dac acesta nu era concetean. Dintr-un pasaj al lui Plutarhi) n care o spartan trimite la soul ei pe un curtezan care o urmrea cu propuneri de dragoste dup Schoemanni) pare s reias o i mai mare libertate a moravurilor[N170]. Din aceast cauz, adevratul adulter infidelitatea soiei fr tirea soului era ceva de nenchipuit. Pe de alt parte, n Sparta, cel puin n epoca ei de strlucire, nu erau cunoscui sclavii casnici. Iloii iobagi locuiau izolai pe moii; de aceea, pentru spartiai[N171], ispita de a profita de soiile iloilor era mai mic. Date fiind toate aceste mprejurri, era firesc ca femeia s aib n Sparta o situaie mult mai respectat dect la ceilali greci. Femeile spartane i elita hetairelor4') ateniene snt singurele femei din Grecia antic despre care cei vechi vorbesc cu respect i ale cror preri le socotesc demne de a fi consemnate. Cu totul alta este situaia la ionieni, pentru care Atena este tipic. Fetele nu nvau dect s toarc, s eas i s coas, cel mult s citeasc i s scrie cte puin. Triau aproape ca nite captive i nu veneau n contact dect cu alte femei. Camerele femeilor constituiau o parte izolat a casei, situat la catul de sus sau ntr-o cldire separat, n care brbaii, mai ales cei strini, cu greu puteau ptrunde i n care ele se retrgeau cnd veneau n vizit brbai. Femeile nu ieeau dect nsoite de o sclav; acas se aflau literalmente sub paz. Aristofani) vorbete despre cini moloi5') care erau inui pentru a nfricoa pe cei care ar fi atentat la fidelitatea conjugal a femeilor, iar n oraele din Asia se ineau pentru paza femeilor eunuci, care nc de pe vremea lui Herodot erau emasculai pe insula Chios i) n vederea vnzrii i, dup prerea lui Wachsmuthi), nu numai pentru barbari[N172]. n scrierile lui Euripidei), femeia
PDFmyURL.com

este numit oikurema, adic un obiect pentru ngrijirea casei (cuvntul este de gen neutru) i, n afar de ndeletnicirea de a face copii, dnsa nu era pentru atenieni altceva dect principala servitoare n cas. Brbatul avea exerciiile lui de gimnastic, dezbaterile publice, de la care femeia era exclus; n afar de aceasta, el mai avea adesea la dispoziia sa i sclave, iar pe vremea nfloririi Atenei o prostituie foarte rspndit i n orice caz ocrotit de stat. Tocmai pe fundamentul acestei prostituii s-au dezvoltat n Grecia singurele femei care s-au ridicat deasupra nivelului general al femeilor din antichitate prin spiritul i gustul lor artistic, aa cum spartanele s-au ridicat deasupra celorlalte prin caracterul lor. Dar faptul c pentru a deveni femeie trebuia mai nti s fii hetair constituie cea mai aspr condamnare a familiei ateniene. Cu timpul, aceast familie atenian a ajuns modelul dup care i-au ornduit viaa casnic nu numai ceilali ionieni, ci, ncetul cu ncetul, toi grecii din metropol i din colonii. Dar, cu toata izolarea i cu toat supravegherea, femeile grece gseau destul de des prilejul s-i nele brbaii, iar acetia, pentru care ar fi fost o ruine s arate fie i cel mai mic sentiment de dragoste fa de soiile lor, petreceau ntreinnd tot felul de intrigi amoroase cu hetairele; dar njosirea femeilor se rzbun, njosindu-i chiar pe brbai, pn cnd n cele din urm acetia au ajuns la practica dezgusttoare a pederastiei6'), necinstindu-i propriii lor zei, ca i pe ei nii, prin mitul lui Ganimedei). Aceasta, a fost originea monogamiei, n msura n care o putem urmri la poporul cel mai civilizat i mai evoluat din antichitate. Ea n-a fost nicidecum rodul iubirii individuale ntre sexe, cu care nu avea absolut nimic comun, ntruct cstoriile au rmas, ca i pn acum, cstorii din calcul. Monogamia a fost cea dinti form de familie ntemeiat nu pe condiii naturale, ci pe condiii economice22), i anume pe triumful proprietii private asupra proprietii comune primitive, aprut n mod natural. Dominaia brbatului n familie i procrearea de copii, care nu puteau fi dect ai lui i care erau destinai s devin motenitorii averii sale, acesta a fost singurul scop al cstoriei monogame, scop pe care grecii l-au recunoscut fi. n rest, cstoria era pentru ei o povar, o datorie fa de zei, fa de stat si fa de propriii lor strmoi, care trebuia ndeplinit. La Atena, legea impunea nu numai nsurtoarea, ci i ndeplinirea de ctre so a unui minim de aa-numite ndatoriri conjugale23).
PDFmyURL.com

Aadar, cstoria monogam nu apare nicidecum n istorie ca o mpcare ntre brbat i femeie i cu att mai puin ca forma cea mai nalt a cstoriei. Dimpotriv, ea apare ca subjugare a unui sex de ctre cellalt, ca proclamare a unui conflict ntre sexe nemaicunoscut pn atunci n ntreaga istorie anterioar. ntr-un manuscris vechi, netiprit, ntocmit de Marx i de mine n 1846, gsesc urmtoarele cuvinte: Cea dinti diviziune a muncii este aceea dintre brbat i femeie n vederea procrerii [N173]. Iar astzi mai pot aduga: cea dinti contradicie de clas care apare n istorie coincide cu dezvoltarea antagonismului dintre so i soie n cadrul cstoriei monogame, iar cea dinti asuprire de clas coincide cu asuprirea sexului feminin de ctre cel masculin. Cstorit monogam a constituit un mare progres istoric, dar n acelai timp, alturi de sclavie i de avuia privat, ea a inaugurat acea epoc, care dinuiete pn n ziua de astzi i n care orice progres este totodat un regres relativ, n care bunstarea i dezvoltarea unora se nfptuiesc cu preul suferinelor i oprimrii celorlali. Cstoria monogam este celula societii civilizate, care ne permite s studiem natura antagonismelor i contradiciilor ce se dezvolt din plin n aceast societate. Vechea libertate relativ a raporturilor sexuale n-a disprut nicidecum o dat cu victoria cstorieipereche sau chiar cu a celei monogame.
Vechiul sistem de cstorie, redus la limite mai restrnse prin dispariia treptat a grupelor punalua, a continuat s serveasc drept mediu n care s-a dezvoltat familia i a frnat dezvoltarea ei pn la ivirea primelor raze ale civilizaiei... El a disprut n cele din urm n noua form a heterismului, care i n perioada civilizaiei urmrete pe oameni ca o umbr ntunecat ce plutete deasupra familiei[N174].

Prin heterism, Morgan nelege raporturile sexuale extraconjugale ale brbailor cu femei nemritate, raporturi care exist paralel cu cstoria monogam i care, dup cum se tie, nfloresc sub diferite forme n toat perioada civilizaiei, devenind prostituie fi24). Acest heterism se trage nemijlocit din cstoria pe grupe, din jertfa expiatoare, prin care femeile, prostitundu-se, i-au rscumprat dreptul la castitate. A se da pentru bani era la nceput un act religios, care se consuma n templul zeiei amorului, iar banii reveneau la nceput vistieriei templului. Hierodulele[N175] Anaitei n Armenia, cele ale Afroditeii) n Corinti), ca i dansatoarele religioase de pe lng templele din India, aa-numitele baiadere (stlcire a
PDFmyURL.com

cuvntului portughez bailadeira dansatoare), au fost cele dinti prostituate. A se da brbailor era la nceput o datorie a fiecrei femei; mai trziu, aceast ndatorire a fost ndeplinit numai de aceste preotese, ca lociitoare ale tuturor femeilor. La alte popoare heterismul se trage din libertatea sexual ngduit fetelor nainte de cstorie, i deci este tot o rmi a cstoriei pe grupe, dar care a ajuns pn la noi pe alt cale. O dat cu apariia deosebirilor de avere, adic nc pe treapta de sus a barbariei, apare ici-colo, alturi de munca sclavilor, munca salariat i n acelai timp, ca un corolar necesar al ei, prostituia profesional a femeilor libere alturi de constrngerea sclavelor de a se da brbailor. Aadar, motenirea pe care cstoria pe grupe a lsat-o civilizaiei se prezint sub un dublu aspect, cum de altfel tot ceea ce produce civilizaia are acest caracter de duplicitate, echivoc, antagonist: de o parte monogamie, de cealalt heterism mpreun cu forma lui extrem, prostituia. Heterismul este i el o instituie social ca oricare alta; el este o continuare a vechii liberti sexuale n favoarea brbailor. Osndit n vorbe, n realitate el este nu numai ngduit, dar chiar practicat pe o scar larg; ndeosebi de ctre clasele dominante. De fapt, aceast osndire nu vizeaz nicidecum pe brbai, care-l practic, ci numai pe femei; ele snt hulite i excluse din societate, proclamndu-se astfel nc o dat dominaia necondiionat a brbailor asupra sexului feminin ca lege social fundamental. Dar, o dat cu aceasta, chiar n snul monogamiei se dezvolt o a doua contradicie. Alturi de soul care i nfrumuseeaz viaa prin heterism se afl soia neglijat25). i o latur a contradiciei nu poate fi conceput fr cealalt latur a ei, tot aa cum nu poi avea n mn un mr ntreg dup ce ai mncat jumtate din el. Dar se pare c aa credeau brbaii pn cnd soiile lor i-au nvat minte. O dat cu cstoria monogam apar invariabil dou figuri sociale caracteristice, necunoscute nainte: permanentul amant al soiei i soul ncornorat. Brbaii au repurtat victoria asupra femeilor, dar nvinsele, generoase, i-au asumat sarcina s ncoroneze chiar ele pe nvingtori. Alturi de cstoria monogam i de heterism, adulterul a devenit o instituie social inevitabil: reprobat, aspru pedepsit, dar imposibil de suprimat. Paternitatea cert a copiilor continu s se bazeze cel mult pe o convingere moral, i, pentru a soluiona aceast contradicie de nesoluionat, Codul Napoleon a introdus n art. 312:
L'enfant conu pendant le mariage a pour pre le mari. (Soul este tatl copilului conceput n
PDFmyURL.com

timpul cstoriei.)

Acesta este ultimul rezultat a trei milenii de existen a cstoriei monogame. Aadar, n cazurile n care familia monogam rmne credincioas originii sale istorice i antagonismul dintre brbat i femeie capt, datorit dominaiei exclusive a brbatului, o expresie clar, aceast familie ne red n mic un tablou al acelorai antagonisme i contradicii n care de la ivirea civilizaiei se mic societatea mprit n clase, incapabil de a le soluiona sau nvinge. Vorbesc aici, firete, numai despre acele cazuri de cstorie monogam n care viaa conjugal decurge realmente n conformitate cu caracterul iniial al acestei instituii, dar n care soia se rzvrtete mpotriva dominaiei soului. Dar c nu toate cstoriile decurg astfel, nimeni nu o tie mai bine dect filistinul german, care nu e n stare s-i asigure dominaia n cas, aa cum nu e n stare s i-o asigure nici n stat, i a crui soie poart, pe bun dreptate, pantalonii de care el nu e demn. Totui, el are impresia c este cu mult mai presus dect tovarul su de suferin francez, cruia i se ntmpl mai des dect lui ceva cu mult mai ru. De altfel, familia monogam n-a mbrcat pretutindeni i ntotdeauna forma clasic riguroas pe care a avut-o la greci. La romani, care n calitatea lor de viitori cuceritori ai lumii aveau concepii mai largi, dei mai puin rafinate dect grecii, femeia era mai liber i mai respectat. Romanul socotea fidelitatea conjugal ndeajuns de asigurat prin dreptul lui de via i de moarte asupra soiei sale. Pe lng aceasta, la romani femeia, la fel ca brbatul, putea s desfac cstoria dup plac. Dar cel mai mare progres n dezvoltarea cstoriei monogame s-a produs, fr ndoial, o dat cu intrarea germanilor n arena istoriei, i anume pentru c n acel moment la ei, probabil din cauza srciei, monogamia nscut nu era nc, se pare, complet desprins din cstoria-pereche. La aceast concluzie ajungem pe baza a trei mprejurri relatate de Tacit. n primul rnd, cu tot caracterul sacru al cstoriei ei se mulumesc cu o singur soie, femeile triesc ngrdite n castitatea lor [N176] , poligamia era totui n vigoare n rndurile celor sus-pui i ale efilor de triburi; deci o stare asemntoare cu aceea a americanilor, la care era n vigoare cstoria-pereche. n al doilea rnd, trecerea de la matriarhat la patriarhat s-a putut svri la ei numai cu puin timp nainte, ntruct fratele mamei cea mai apropiat rud brbteasc din gint conform matriarhatului era considerat aproape ca o rud mai apropiat
PDFmyURL.com

dect nsui tatl, ceea ce de asemenea corespunde punctului de vedere al indienilor din America, la care Marx, dup cum spunea el adesea, a gsit cheia nelegerii propriului nostru trecut. n sfrit, n al treilea rnd, la germani femeile se bucurau de mult respect i de o mare influenin treburile publice, ceea ce este n direct contradicie cu dominaia brbailor, trstura distinctiv a monogamiei. Aproape n toate acestea germanii nu se deosebesc de spartani, la care de asemenea, dup cum am vzut, cstoriapereche nu era nc complet depit26). Aadar, i n aceast privin, o dat cu germanii, un element cu totul nou a ajuns s stpneasc lumea. Noua monogamie, care se dezvolt acum pe ruinele lumii romane n procesul amestecrii popoarelor, mbrac dominaia brbailor n forme mai blnde i acord femeilor, cel puin n aparen, o situaie mai respectat i mai liber, pe care nu a cunoscut-o niciodat antichitatea clasic. n felul acesta s-a creat pentru prima oar posibilitatea dezvoltrii din monogamie n cadrul ei, alturi de ea i n pofida ei, dup mprejurri a celui mai mare progres moral pe care i-l datorm: dragostea individual modern dintre sexe, pe care lumea dinainte nu o cunoscuse. Dar acest progres se datora, fr ndoial, faptului c germanii se mai aflau nc n perioada familiei-pereche i c, n msura n care acest lucru era cu putin, ei au transferat n monogamie situaia femeii care corespundea familiei-pereche; n nici un caz ns nu se datora legendarei i admirabilei puriti nnscute a moravurilor germanilor, care se reduce la faptul c ntr-adevr cstoria-pereche nu este supus contradiciilor morale acute ale monogamiei. Dimpotriv, n perioada migraiunilor lor, mai ales nspre sud-est, spre nomazii din stepa de la Marea Neagr, germanii au deczut mult sub raport moral, nvnd de la aceste popoare, n afar de arta clriei, i odioase perversiti, dup cum reiese categoric din relatrile lui Ammianus i) despre taifali i ale lui Procop i) despre heruli. Dac dintre toate formele de familie cunoscute monogamia a fost singura n condiiile creia s-a putut dezvolta dragostea modern dintre sexe, aceasta nu nseamn ns c ea s-a dezvoltat exclusiv n cadrul ei sau n special ca dragoste a soilor unul fa de cellalt. nsi natura cstoriei monogame stabile, n care dominaia o avea brbatul, excludea acest lucru. La toate clasele istoricete active, adic la toate clasele dominante, ncheierea cstoriei a rmas ceea ce a fost de la cstoria-pereche ncoace: o tranzacie ncheiat de prini. i cea dinti form de iubire ntre sexe, aprut n istorie sub form de pasiune, i anume ca o pasiune accesibil oricrui om (cel puin celor din clasele dominante), ca cea mai
PDFmyURL.com

nalt form a instinctului sexual ceea ce constituie tocmai caracterul ei specific , aceast prim form de manifestare a ei, amorul cavaleresc din evul mediu, nu era nicidecum o iubire conjugal. Dimpotriv! n forma lui clasic, la provensali, el tinde direct spre adulter, pe care poeii l i cnt. Cea mai nalt expresie a poeziei de dragoste provensale snt aa-numitele albas, n german Tagelieder. Ele zugrvesc n culori vii pe cavalerul culcat alturi de frumoasa lui, soia altuia, n timp ce afar st straja, care i anun ivirea zorilor (alba) ca s poat disprea nc neobservat, iar apoi scena despririi, care constituie punctul culminant. Francezii din nord i bravii germani au adoptat de asemenea acest gen poetic mpreun cu forma corespunztoare a dragostei cavalereti, iar btrnul nostru Wolfram von Eschenbachi) a compus pe aceast tem echivoc trei minunate Tagelieder, pe care le prefer celor trei lungi poeme eroice ale sale. Cstoria burghez se contracteaz n zilele noastre n dou feluri. n rile catolice, prinii continu, ca i n trecut, s caute tnrului fiu de burghez o soie potrivit, i, firete, consecina este dezvoltarea cea mai deplin a contradiciei proprii monogamiei: practicarea din plin a heterismului de ctre so i a adulterului de ctre soie. Hotrrea bisericii catolice de a desfiina divorul se datorete, desigur, convingerii c mpotriva adulterului, ca i mpotriva morii, nu exist leac. n rile protestante, dimpotriv, fiul de burghez se bucur, de regul, de o libertate mai mare sau mai mic de a-i alege o soie din clasa lui social; rezult deci c la baza cstoriei poate sta un anumit grad de iubire, care, de form, e de altfel ntotdeauna presupus, fiind n spiritul frniciei protestante. Aici soul practic heterismul n mod mai atenuat, iar adulterul soiei nu este chiar att de frecvent. Cum ns n orice fel de cstorie oamenii rmn ceea ce au fost i nainte de a se cstori i cum burghezii din rile protestante snt n majoritatea lor nite filistini, aceast monogamie protestant duce, chiar dac lum media celor mai fericite cazuri, la o convieuire conjugal insuportabil de plictisitoare, denumit fericire casnic. Cea mai fidel oglind a acestor dou metode de cstorie este romanul: cel francez, pentru maniera catolic, cel german27) pentru maniera protestant. n ambele genuri de roman, eroul se alege cu ceva: tnrul din romanul german se alege cu fata; soul din romanul francez cu coarnele. i nu e ntotdeauna limpede care dintre ei se afl ntr-o situaie mai proast. De aceea genul plicticos al romanului german i inspir burghezului francez aceeai oroare pe care imoralitatea romanului francez o inspir filistinului german. De altfel, n ultima vreme, de cnd Berlinul este pe cale s devin un ora de importan mondial,
PDFmyURL.com

romanul german ncepe s fie mai puin timid n zugrvirea heterismului i a adulterului, care snt i aici de mult binecunoscute. n ambele cazuri ns, cstoria este condiionat de situaia de clas a prilor i, n acest sens, ea este ntotdeauna o cstorie de convenien28). n ambele cazuri, aceast cstorie de convenien se transform destul de des n cea mai grosolan prostituie, uneori pentru ambele pri, dar de obicei n special pentru femeie, care nu se deosebete de curtezana de rnd dect prin faptul c nu-i nchiriaz trupul ca muncitoare salariat n acord, ci se vinde o dat pentru totdeauna ca sclav. i tuturor cstoriilor de convenien li se potrivesc cuvintele lui Fourieri):
Dup cum n gramatic dou negaii dau o afirmaie, tot aa n etica cstoriei dou prostitutii echivaleaz cu o virtute[N177].

Amorul sexual poate deveni o regul n raporturile cu femeia i devine ntr-adevr o regul numai la clasele asuprite, adic n zilele noastre la proletariat, indiferent dac aceste raporturi snt recunoscute oficial sau nu. Dar n acest caz snt nlturate i toate bazele monogamiei clasice, cci lipsete orice fel de proprietate, pentru a crei pstrare i transmitere prin motenire au fost create monogamia i dominaia brbailor, i de aceea lipsete i orice imbold pentru a impune dominaia brbailor. Ba mai mult, lipsesc i mijloacele pentru a o face: dreptul civil, care ocrotete aceast dominaie, exist numai pentru cei avui i pentru relaiile dintre ei i proletari; dar aceast ocrotire cost bani, i ca atare, din pricina srciei muncitorului ea este lipsit de eficacitate n relaiile dintre muncitor i soia sa. Aici rolul hotrtor l au cu totul alte relaii personale i sociale. i, n afar de aceasta, de cnd marea industrie a smuls femeia din gospodrie i a aruncat-o pe piaa muncii i n fabric, aa nct adeseori ea este aceea care ntreine familia, ultimele rmie ale dominaiei brbatului n cminul proletar i-au pierdut orice baz, n afar doar de o oarecare brutalitate fa de soii, brutalitate care s-a nrdcinat o dat cu introducerea monogamiei. Aadar, familia proletarului nu mai este monogam, n nelesul strict al cuvntului, nici chiar atunci cnd se bazeaz pe cea mai nfocat iubire i pe cea mai trainic fidelitate din partea ambelor pri i cu toat binecuvntarea religioas i civil. De aceea venicii nsoitori ai monogamiei, heterismul i adulterul, joac aici un rol cu totul nensemnat; femeia a redobndit n fapt
PDFmyURL.com

dreptul de a desface cstoria, i, cnd prile nu se pot mpca, ele prefer s se despart. ntr-un cuvnt, cstoria proletar este monogam n nelesul etimologic al cuvntului, dar nicidecum n nelesul lui istoric 29). Juritii notri consider, de altfel, c progresul legislaiei face ca femeia s aib din ce n ce mai puine motive de a se plnge. Legislaia modern a rilor civilizate recunoate tot mai mult c, n primul rul, pentru a fi valabil, cstoria trebuie s fie un contract ncheiat de bunvoie de ctre ambele pri, i n al doilea rnd, c i n timpul csniciei amndou prile trebuie s aib una fa de cealalt drepturi i datorii egale. Iar dac aceste dou cerine s-ar ndeplini n mod consecvent, femeile ar avea tot ceea ce i pot dori. Aceast argumentare pur juridic este identic cu aceea pe care o folosete burghezul republican radical pentru a nchide gura proletariatului. Contractul de munc, pretinde el, este ncheiat de bunvoie ntre cele dou pri. Dar el este considerat ncheiat de bunvoie pentru c pe hrtie legea pune amndou prile ntr-o situaie egal. Puterea pe care situaia de clas diferit o d uneia dintre pri, presiunea pe care aceasta o exercit asupra celeilalte pri situaia economic real a amndurora snt lucruri care nu privesc legea. i, pe timpul duratei contractului de munc, amndou prile trebuie s se bucure iari de drepturi egale att timp ct una din pri nu renun n mod expres la ele. Faptul c situaia economic l silete pe muncitor s renune pn i la ultima aparen de egalitate n drepturi de asemenea nu privete legea. Referitor la cstorie, chiar i cea mai progresist lege este pe deplin satisfcut dac prile interesate au declarat formal c consimt de bunvoie la cstorie. Ceea ce se petrece n culisele juridice, acolo unde se desfoar viaa real, i n ce mod se ajunge la acest liber consimmnt, aceasta nu e treaba nici a legii i nici a juristului. Or, o simpl comparaie a legislaiei din diferite ri ar trebui s arate juristului la ce se reduce acest liber consimmint. n rile n care copiilor le este asigurat prin lege o parte din averea printeasc, n care deci ei nu pot fi dezmotenii n Germania, n rile n care este n vigoare dreptul francez etc. , copiii trebuie s obin consimmntul prinilor pentru a putea ncheia o cstorie. n rile n care este n vigoare dreptul englez, consimmntul prinilor nu e o
PDFmyURL.com

condiie legal pentru ncheierea cstoriei, prinii dispun de libertate complet n ceea ce privete testarea averii lor i-i pot dezmoteni copiii dup bunul lor plac. Este deci limpede c, cu toate acestea i tocmai pentru motivele acestea, n Anglia i n America, la clasele care au ceva de transmis prin motenire, libertatea n ceea ce privete ncheierea cstoriei nu este de fapt cu nimic mai mare dect n Frana i n Germania. Lucrurile nu stau mai bine nici n ceea ce privete egalitatea juridic a brbatului i a femeii n cstorie. Inegalitatea n drepturi dintre ei, pe care am motenit-o de la rnduielile sociale anterioare, nu este cauza, ci rezultatul asupririi economice a femeii. n vechea gospodrie comunist, care cuprindea multe perechi conjugale i copiii lor, conducerea gospodriei, dat n seama femeilor, era o ndeletnicire social tot att de necesar ca i procurarea mijloacelor de hran de ctre brbai. O dat cu apariia familiei patriarhale i mai ales cu cea a familiei monogame separate, situaia se schimb. Conducerea gospodriei i-a pierdut caracterul ei social. Ea nu mai privea societatea. Ea a devenit un serviciu privat; soia a devenit prima servitoare, fiind nlturat de la participarea la producia social. Abia marea industrie din vremea noastr i-a redeschis femeii i numai femeii proletare drumul spre producia social. Dar n aa fel, nct, dac i ndeplinete ndatoririle n serviciul privat al familiei, ea rmne exclus de la producia social i nu poate ctiga nimic; iar dac vrea s participe la munca social i s -i ctige singur existena, este n imposibilitate de a-i ndeplini ndatoririle familiale. n aceast privin, situaia femeii este aceeai att n fabrici, ct i n toate ramurile de activitate, pn chiar i n medicin i n avocatur. Familia separat modern este ntemeiat pe robia casnic, fi sau camuflat, a femeii, iar societatea modern este o mas alctuit numai din familii individuale, care constituie moleculei ei. n zilele noastre, n marea majoritate a cazurilor, brbatul trebuie s fie cel care ctig, susintorul familiei, cel puin la clasele avute, i aceasta i creeaz o situaie dominant, care nu are nevoie de privilegii juridice speciale. n familie el este burghezul, iar femeia reprezint proletariatul. n lumea industrial ns, caracterul specific al asupririi economice care apas asupra proletariatului se manifest n toat acuitatea sa abia dup ce toate privilegiile speciale bazate pe lege ale clasei capitaliste au fost nlturate i s-a stabilit deplina egalitate juridic a ambelor clase; republica democratic nu nltur antagonismul dintre cele dou clase; dimpotriv, ea este aceea care ofer terenul pe care va avea loc lupta pentru rezolvarea acestui antagonism. Tot astfel caracterul specific al dominaiei soului asupra
PDFmyURL.com

soiei n familia modern, precum i necesitatea i modalitatea stabilirii unei reale egaliti sociale pentru amndoi vor aprea n plin lumin abia atunci cnd ambii vor avea deplin egalitate n drepturi din punct de vedere juridic. Atunci va iei la iveal c prima condiie prealabil pentru eliberarea femeii este ca ntregul sex feminin s se ntoarc la munca social, fapt care, la rndul lui, cere ca familia individual s nceteze de a mai fi unitatea economic a societii.

Avem, aadar, trei forme principale de cstorie, care n linii generale corespund celor trei stadii principale ale dezvoltrii omenirii. Slbticiei i corespunde cstoria pe grupe, barbariei cstoriapereche, civilizaiei monogamia, completat prin adulter i prostituie. ntre cstoria-pereche i monogamie, pe treapta de sus a barbariei, se intercaleaz dominaia brbailor asupra sclavelor i poligamia. Dup cum s-a vzut din ntreaga noastr expunere, progresul care se manifest n aceast succesiune este legat de faptul caracteristic c femeilor li se rpete tot mai mult libertatea sexual existent n cstoria pe grupe, dar nu i brbailor. i, ntr-adevar, pentru brbai cstoria pe grupe exist de fapt pn astzi. Ceea ce pentru femeie constituie o crim i atrage dup sine grave consecine legale i sociale, la brbai e considerat ca ceva onorabil sau, n cel mai ru caz, ca o nensemnat pat moral, purtat cu plcere. Dar cu ct heterismul tradiional sufer n vremea noastr mai multe modificri sub influena produciei capitaliste de mrfuri, adaptndu-se tot mai mult acesteia, i cu ct se transform mai mult n prostituie fi, cu att efectul lui este mai demoralizant. El demoralizeaz pe brbai cu mult mai mult dect pe femei. Dintre femei, prostituia degradeaz numai pe nenorocitele carei cad victim i nici chiar pe acestea n msura n care se crede de obicei. n schimb, ea corupe caracterul tuturor brbailor. Astfel, de pild, o logodn lung este, n nou cazuri din zece, o adevrat coal pregtitoare a infidelitii conjugale.
PDFmyURL.com

Ne ndreptm ns spre o revoluie social n care bazele economice de pn acum ale monogamiei vor disprea tot att de sigur ca i acelea ale complementului ei, prostituia. Monogamia a aprut ca urmare a concentrrii unor avuii mai mari ntr-o singur mn, i anume n mna brbatului, precum i din necesitatea de a transmite aceste avuii prin motenire copiilor acestui brbat i nu copiilor altuia. Pentru aceasta era necesar monogamia femeii, nu a brbatului, aa nct aceast monogamie a femeii nu a mpiedicat de loc poligamia fi sau ascuns a brbatului. Dar revoluia social care va avea loc, transformnd cel puin partea covritoare a avuiilor permanente i transmisibile mijloacele de producie n proprietate social, va reduce la minim toat aceast grij n legtur cu cel cruia urmeaz s-i fie transmis motenirea. Dar, dat fiind c monogamia a luat natere din cauze economice, nu va disprea ea oare cnd vor disprea aceste cauze? Nu fr temei am putea rspunde: nu numai c nu va disprea, ci, dimpotriv, abia atunci se realiza pe deplin. Cci, o dat cu transformarea mijloacelor de producie n proprietate social, disprea i munca salariat, proletariatul, deci va disprea i necesitatea pentru un anumit numr femei, care poate fi calculat statistic, de a se da brbailor pentru bani. Prostituia va disprea, monogamia, n loc s-i nceteze existena, va deveni, n sfrit, o realitate i pentru brbai. va va de iar

Aadar, situaia brbailor se va schimba, n orice caz, foarte mult. Dar i situaia femeilor, a tuturor femeilor, va suferi o schimbare nsemnat. O dat cu trecerea mijloacelor de producie n proprietate social, familia individual va nceta de a mai fi unitatea economic a societii. Gospodria particular se va transforma ntr-o instituie social; ngrijirea i creterea copiilor va deveni o chestiune social, societatea se va ngriji n mod egal de toi copiii, fie ei legitimi sau nelegitimi. n felul acesta va fi nlturat grija pentru urmri, care constituie astzi momentul social esenial att moral, ct i economic care mpiedic fata s se dea fr rezerve brbatului pe care l iubete. Nu va constitui oare aceasta o cauz suficient pentru a determina dezvoltarea treptat a unor relaii sexuale mai libere i, totodat, formarea unei opinii publice mai ngduitoare n ceea ce privete cinstea fecioarelor i necinstea femeii? i, n sfrit, n-am vzut noi c n lumea modern monogamia i prostituia, dei reprezint contraste, snt totui nite contraste inseparabile, doi poli ai aceleiai rnduieli sociale? Poate oare s dispar prostituia fr s trag dup sine n prpastie i monogamia?
PDFmyURL.com

Aici intr n aciune un element nou, un element care pe vremea dezvoltrii monogamiei exista cel mult n germene: iubirea individual ntre sexe. nainte de evul mediu, nici vorb nu putea fi de iubire individual ntre sexe. Este de la sine neles c frumuseea fizic, relaiile intime, nclinaiile comune etc. au exercitat asupra persoanelor de sex diferit o atracie sexual i c nici brbailor, nici femeilor nu le putea fi absolut indiferent cu cine ntreineau relaii att de intime. Dar de aici i pn la iubirea de astzi dintre sexe e cale foarte lung. n toat antichitatea cstoriile snt ncheiate de ctre prini n numele celor dou pri, care se resemnau la aceast situaie. Puina dragoste conjugal pe care o cunoate antichitatea nu este o nclinaie subiectiv, ci o datorie obiectiv nu este baza, ci corolarul cstoriei. Legturi de dragoste n nelesul modern al cuvntului ntlnim n antichitate numai n afara societii oficiale. Pstorii ale cror bucurii i suferine n dragoste snt cntate de Teocriti) i Moschos i), Daphnis i) i Chloei) ai lui Longos i) [N178] snt sclavi care nu particip la treburile statului, sfera n care se desfoar viaa ceteanului liber. n afar de sclavi nu ntlnim legturi de dragoste dect ca produs al descompunerii vechii lumi n curs de dispariie i numai cu femei care se afl i ele n afara societii oficiale, hetairele, prin urmare cu strine sau liberte: la Atena n preajma prbuirii sale, la Roma pe vremea imperiului. Iar dac au existat ntr-adevr legturi de dragoste ntre ceteni i cetene libere, ele au existat numai sub form de adulter. Ct despre clasicul poet din antichitate al amorului, btrnul Anacreoni), iubirea ntre sexe n sensul modern i era att de indiferent, nct pentru el nici chiar sexul fiinei iubite nu avea importan. Iubirea de azi ntre sexe se deosebete n mod esenial de simpla atracie sexual, acel eros al anticilor. n primul rnd, ea presupune existena unui sentiment reciproc de dragoste la fiina iubit; n privina aceasta, femeia este egal cu brbatul, pe cnd n erosul antic de multe ori femeia nici nu era ntrebat. n al doilea rnd, iubirea ntre sexe are un grad de intensitate i o durat care face ca neposedarea sau desprirea s apar celor dou pri ca o mare nenorocire, dac nu chiar ca suprema nenorocire; pentru a-i putea aparine una alteia, ele se expun oricrui risc, punndu-i chiar viaa n primejdie, ceea ce n antichitate se ntmpla cel mult n caz de adulter. i, n sfrit, apare un nou criteriu moral pentru aprecierea relaiilor sexuale: nu se pune numai ntrebarea dac ele snt conjugale sau
PDFmyURL.com

extraconjugale, ci i dac au izvort din iubire reciproc sau nu. Se nelege c, n practica feudal sau burghez, soarta acestui nou criteriu nu este mai bun dect a tuturor celorlalte criterii morale: se trece peste el. Dar nici mai rea nu este; ca i celelalte criterii, el este recunoscut n teorie, pe hrtie. Iar deocamdat, nici nu poate pretinde mai mult. Evul mediu pornete de acolo unde s-a oprit antichitatea n ceea ce privete embrionul de iubire ntre sexe: de la adulter. Am descris iubirea cavalereasc care a creat cntecele zorilor. De la aceast dragoste, care tinde la distrugerea cstoriei, pn la dragostea care urmeaz s stea la baza ei este o cale lung, pe care cavalerii n-au strbtut-o niciodat n ntregime. Chiar dac trecem de la popoarele romanice frivole la virtuoii germani, vedem n Cntecul Nibelungilor c Kriemhild i), dei l iubete n tain pe Siegfried i) tot att de mult cum o iubete i el, atunci cnd Guntheri) o anun c a promis-o unui cavaler al crui nume nu i-l spune, ea rspunde doar att:
Nu e nevoie s m rogi; aa cum mi porunceti, aa voi face ntotdeauna; cu acela, stpne, pe care mi-l dai de brbat m voi logodi bucuroas.

Nici nu-i trece prin gnd c ar fi cu putin s se in seama de iubirea ei. Guntner o cere n cstorie pe Brnhild i), Etzeli) (Atila) pe Kriemhild fr s le fi vzut vreodat; tot astfel n Gutrun [N179]: Siegebant de Irlandai) o cere pe norvegiana Utei), Hetel de Hegelingeni) pe Hilde de Irlandai), n sfrit Siegfried de Morlandai), Hartmut de Ormaniai) i Herwig de Seelandai) pe Gutruni); i numai n acest din urm caz s-a ntmplat ca Gutrun s se hotrasc de bunvoie pentru cel din urm. De obicei mireasa tnrului prin este aleas de prinii acestuia, dac mai snt n via; n caz contrar, de el nsui dup ce a consultat n prealabil pe vasalii principali, al cror cuvnt are ntotdeauna greutate. Nici nu se putea altfel. Pentru cavaler sau baron, ca i pentru suveranul rii nsui, nsurtoarea este un act politic, un prilej de a-i mri puterea prin noi aliane; decisiv este interesul dinastiei, i nu preferinele individului. Cum ar fi posibil n aceste condiii ca iubirea s aib ultimul cuvnt n ncheierea cstoriei? La fel stau lucrurile i cu breslaul din oraele medievale. Tocmai privilegiile care l protejau, regulamentele corporative respective, hotarele artificiale care n virtutea legii l separau, pe de o parte, de
PDFmyURL.com

celelalte bresle, pe de alt parte de propriii si tovari de breasl sau de calfe i ucenici au fost acelea care au restrns considerabil cercul din care putea s-i aleag o soie potrivit. i bineneles c, n acest sistem nclcit, interesul familial, i nu dorina individului hotra care anume este soia cea mai potrivit. Aadar, n imensa majoritate a cazurilor, pn la sfritul evului mediu, ncheierea cstoriei a rmas ceea ce a fost de la nceput: o chestiune care nu era hotrt de cei n cauz. La nceput, fiecare om venea pe lume gata cstorit cstorit cu o ntreag grup a sexului opus. n formele de mai trziu ale cstoriei pe grupe, era, probabil, aceeai situaie, doar c grupa se restrngea tot mai mult. n cstoriapereche, regula era ca mamele s se neleag asupra cstoriei copiilor lor; i aici rolul hotrtor l au considerentele privitoare la noi legturi de rudenie, menite s asigure tinerei perechi o poziie mai puternic n gint i trib. Iar cnd, o dat cu precumpnirea proprietii private asupra celei obteti i cu ivirea interesului pentru motenire, s-au instaurat patriarhatul i monogamia, ncheierea cstoriei a nceput s depind ntru totul de considerente economice. Forma cstoriei prin cumprare dispare, dar n fond aceast cstorie capt o rspndire tot mai larg, nct nu numai femeia, ci i brbatul este evaluat nu dup nsuirile sale personale, ci dup averea sa. Chiar de la nceput era un lucru nemaiauzit n practica claselor dominante ca nclinaia reciproc a prilor s fie motivul precumpnitor n ncheierea cstoriei; aa ceva se ntmpla cel mult n literatura romantic sau la clasele asuprite, care nu contau. Aceasta era situaia pe care a gsit-o producia capitalist atunci cnd, dup epoca descoperirilor geografice, se pregtea s-i impun supremaia n lumea ntreag prin comerul mondial i prin manufactur. Era de presupus c acest mod de a ncheia cstoriile va fi cel mai potrivit pentru ea, i chiar aa a i fost. i cu toate acestea ironia istoriei este inepuizabil tocmai capitalismului i-a fost dat s-i dea lovitura hotrtoare. Transformnd totul n marf, producia capitalist a distrus toate relaiile vechi, tradiionale, n locul moravurilor motenite i al dreptului istoric a pus cumprarea i vnzarea, contractul liber. Juristul englez H. S. Mainei) [N180] credea c a fcut o descoperire grozav spunnd c ntregul nostru progres fa de epocile anterioare const n faptul c am ajuns from status to contract, de la rnduieli transmise prin tradiie la rndufeli stabilite prin contracte liber consimite, lucru
PDFmyURL.com

care, n msura n care este just, a fost spus nc n Manifestul Comunist 30). Dar un contract pot ncheia numai oamenii care snt n situaia de a dispune liber de persoana, de aciunile i de bunurile lor i care snt egali n drepturi unul fa de cellalt. Una dintre sarcinile principale ale produciei capitaliste a fost tocmai aceea de a-i crea pe aceti oameni liberi i egali. Dac acest lucru s-a ntmplat la nceput numai n mod semicontient i, pe deasupra, sub un nveli religios, ncepnd de la reforma luterani) i calvini) s-a statornicit totui teza c omul este pe deplin rspunztor pentru faptele sale numai atunci cnd le-a svrit n deplin libertate a voinei i c este o datorie moral de a te mpotrivi oricrei constrngeri la o fapt imoral. Cum se mpac ns aceasta cu cele practicate pn atunci cu prilejul ncheierii cstoriei? Potrivit concepiei burgheze, cstoria era un contract, o tranzacie juridic, i anume cea mai important dintre toate, fiindc determina pentru tot timpul vieii destinele a doi oameni, ale trupului i spiritului lor. Ce-i drept, formal, aceast tranzacie era ncheiat pe atunci de bunvoie: ea nu putea avea loc fr consimmntul prilor. Dar se tia prea bine cum se obinea consimmntul i care erau adevraii autori ai cstoriei. Or, dac pentru toate celelalte contracte se cerea o real libertate n luarea hotrrii, de ce nu s-ar fi cerut i pentru acest contract? Oare cei doi tineri care urmau s se uneasc nu aveau i ei dreptul de a dispune liber de ei nii, de trupul i de organele lor? Oare iubirea ntre sexe nu ajunsese la mod datorit cavalerilor i, n opoziie cu dragostea adulterin a cavalerului, dragostea conjugal nu era oare adevrata form burghez a acestei iubiri? Dac ns datoria soilor era de a se iubi unul pe altul, nu era n aceeai msur o datorie a celor ce se iubeau ca ei s fie aceia care s hotrasc ncheierea cstoriei i nu s lase pe alii s hotrasc n locul lor? i oare acest drept al celor care se iubesc nu era mai presus de dreptul prinilor, al rudelor i al celorlali mijlocitori de cstorii i peitori tradiionali? Dac dreptul individului de a alege n mod liber i fcea loc fr nici o jen n biseric i n religie, putea oare acest drept s se opreasc n faa insuportabilei pretenii a generaiei mai vrstnice care voia s dispun de trupul, de sufletul, de averea, de fericirea sau de nefericirea generaiei mai tinere? Aceste ntrebri trebuiau s se iveasc ntr-o vreme n care toate legturile vechi ale societii se destrmau i toate concepiile motenite ncepeau s se clatine. Lumea a devenit dintr-o dat aproape de zece ori mai mare; n loc de o ptrime dintr-o emisfer, ntregul glob pmntesc se gsea acum n faa
PDFmyURL.com

ochilor europenilor occidentali, care s-au grbit s intre n posesiunea celorlalte apte ptrimi. i ntocmai ca vechile hotare strmte ale patriei se prbuir i hotarele milenare ale modului tradiional de a gndi impus de evul rnediu. n faa ochiului i a minii omului se deschidea un orizont infinit mai larg. Pentru un tnr pe care l atrgeau bogiile Indiei, minele de aur i de argint din Mexic i din Potosii), ce valoare mai putea avea reputaia de onestitate sau onorabilul privilegiu de breasl transmis din generaie n generaie? Era epoca cavalerilor rtcitori ai burgheziei, care i-a avut i ea romantismul i exaltrile ei amoroase, dar de natur burghez i, n ultim instan, cu eluri burgheze. mprejurrile erau de aa natur, nct burghezia n ascensiune, mai ales cea din rile protestante, unde ordinea existenta a fost zdruncinat mai mult dect oriunde, a recunoscut din ce n ce mai mult libertatea n ncheierea contractului i n ceea ce privete cstoria, nfptuind-o n felul artat mai sus. Cstoria a rmas o cstorie de clas, dar nuntrul clasei s-a recunoscut prilor un anumit grad de libertate n alegere. Iar pe hrtie, n teoria moralei i n descrierea poetic, nimic nu era mai categoric stabilit dect imoralitatea oricrei cstorii care nu se bazeaz pe iubirea reciproc ntre sexe i pe acordul cu adevrat al soilor. ntr-un cuvint, cstoria din dragoste era proclamat un drept al omului, i nu numai un drept al brbatului (droit de l'homme)31), ci, n mod excepional, i un drept al femeii (droit de la femme)32). Dar, ntr-o anumit privin, acest drept al omului se deosebea de toate celelalte aa-zise drepturi ale omului. Deoarece acestea din urm se mrgineau n practic numai la clasa dominant, la burghezie, iar, direct sau indirect, pentru clasa asuprit, pentru proletariat se reduceau la zero, ironia istoriei s-a vdit i n cazul de fa. Clasa dominant rmne dominat de cunoscutele influene economice, i de aceea n rndurile ei numai n cazuri excepionale au loc cstorii ncheiate n mod cu adevrat liber, pe cnd la clasa dominat ele snt, dup cum am vzut, regula general. Aadar, deplina libertate n ncheierea cstoriei va putea fi realizat pe plan general abia atunci cnd desfiinarea produciei capitaliste i a relaiilor de proprietate create de ea va fi nlturat toate acele considerente economice secundare care mai exercit i astzi o influen att de puternic asupra alegerii soului. Atunci nu va mai rmne nici un alt motiv dect acela al afeciunii reciproce.
PDFmyURL.com

ntruct iubirea ntre sexe este, prin natura ei, exclusivist, cu toate c acest exclusivism se realizeaz astzi numai la femeie, cstoria ntemeiat pe iubirea ntre sexe este, prin natura ei, monogam. Am vzut ct dreptate avea Bachofen cnd considera c progresul fcut de la cstoria pe grupe la cstoria monogam se datorete mai ales femeii; numai trecerea de la cstoria-pereche la monogamie trebuie pus pe seama brbailor; din punct de vedere istoric, ea a dus, n fond, la o nrutire a situaiei femeii i la o nlesnire a infidelitii brbailor. De aceea, de ndat ce vor disprea considerentele economice grija pentru propria ei existen i mai ales pentru viitorul copiilor ei , care au determinat pe femeie s se mpace cu obinuita infidelitate a brbailor, atunci, judecnd dup ntreaga experien de pn acum, egalitatea obinut de femeie va face n msur infinit mai mare pe brbai s devin cu adevrat monogami dect pe femei s devin poliandre. Totodat ns, din monogamie vor disprea n mod cert trsturile caracteristice imprimate ei de relaiile de proprietate din care a izvorit, i anume n primul rnd supremaia brbatului, iar n al doilea rnd indisolubilitatea cstoriei. Supremaia brbatului n cstorie este o simpl consecin a supremaiei lui economice i dispare de la sine o dat cu aceasta. Indisolubilitatea cstoriei este, n parte, o consecin a situaiei economice n cadrul creia a luat natere monogamia i, n parte, o tradiie din vremea n care corelaia dintre aceast situaie economic i monogamie nu era nc bine neleas i era exagerat de religie. n vremea noastr ea este nclcat n mii de cazuri. Dac numai cstoria ntemeiat pe dragoste este moral, moral este de asemenea numai cstoria n care dragostea continu s existe. Durata iubirii individuale ntre sexe difer ns foarte mult de la individ la individ, mai ales la brbai, i, atunci cnd sentimentul nceteaz cu desvrire sau o nou iubire pasionat i ia locul, desprirea devine o binefacere att pentru ambele pri, ct i pentru societate. Dar atunci, spre deosebire de ceea ce se petrece n prezent, oamenii vor fi scutii de murdria inutil a unui proces de divor. Aadar, ceea ce putem presupune astzi despre formele relaiilor sexuale dup iminenta nlturare a produciei capitaliste este mai ales de ordin negativ, mrginindu-se n majoritatea cazurilor la ceea ce va disprea. Dar ce element nou se va aduga? Aceasta se va hotr atunci cnd se va fi ridicat o nou generaie: o generaie de brbai care niciodat n viaa lor nu vor fi n situaia de a cumpra o femeie cu
PDFmyURL.com

bani sau prin alte mijloace sociale ale puterii, i o generaie de femei care niciodat nu vor fi n situaia nici de a se da unui brbat din alte considerente dect din iubire adevrat i nici de a refuza s se dea iubitului de teama consecinelor economice. Cnd se vor ivi asemenea oameni, prea puin se vor sinchisi ei de tot ceea ce se crede astzi c ar trebui s fac; ei vor ti singuri cum s procedeze i singuri i vor forma o opinie public corespunztoare n ce privete purtarea fiecruia n parte, i cu asta basta. Dar s ne ntoarcem la Morgan, de la care ne-am ndeprtat cam mult. Studierea istoric a instituiilor sociale care s-au dezvoltat n epoca civilizaiei depete cadrul crii sale. De aceea el vorbete foarte puin despre soarta monogamiei n cursul acestei epoci. i el crede c dezvoltarea familiei monogame constituie un progres, un pas spre completa egalitate n drepturi a sexelor, fr a considera ns c acest el a fost atins. Dar, spune el.
dac se recunoate faptul c familia a trecut consecutiv prin patru forme i se alf acum ntr-a cincea, se nate ntrebarea dac n viitor aceast form va dinui mult timp. Singurul rspuns care se poate da este c ea trebuie s progreseze o dat cu societatea, s se modifice n aceeai msur n care se modific i societatea, aa cum s-a ntmplat i n trecut. Fiind o creaie a ornduirii sociale, ea va reflecta gradul de dezvoltare a culturii n ornduirea respectiv. ntruct de la nceputul civilizaiei familia monogam s-a perfecionat simitor, ndeosebi n timpurile moderne, putem cel puin presupune c ea este capabil de a continua aceast perfecionare pn cnd va fi atins egalitatea ntre sexe. Dac ns, ntr-un viitor ndeprtat, familia monogam nu va fi n stare s ndeplineasc cerinele societii, ne este imposibil s prevedem de ce natur va fi familia care-i va urma[N181].

(1). Prin faptul c a denumit aceast stare primitiv heterism , Bachofen a artat ct de puin i-a dat el seama ce a
PDFmyURL.com

descoperit sau, mai bine zis, a ghicit. Prin cuvntnl heterism, pus n circulaie de ei, grecii nelegeau relaiile dintre brbaii necstorii sau cei care triau n cstorie-pereche i femeile necstorite; aceasta presupune ntotdeauna existena unei anumite forme de cstorie, n afara creia au loc aceste relaii, i subnelege, cel puin ca o posibilitate, prostituia. Acest cuvnt nu a fost niciodat folosit n alt sens i n aceast accepie l ntrebuinez i eu mpreun cu Morgan. Descoperirile deosebit de importante ale lui Bachofen snt pretutindeni mistificate pn la absurd de ideea lui fantezist potrivit creia relaiile dintre brbat i femeie, istoricete aprute, i-ar avea ntotdeauna originea n reprezentrile religioase ale oamenilor, i nu n condiiile lor reale de via. (Nota lui Engels.) (2). ntr-o scrisoare din primvara anului 1882[N146], Marx relev n termeni foarte vehemeni prezentarea denaturat a epocii primitive n libretul Nibelungilor de Wagneri). S-a mai pomenit cndva ca fratele s-i mbrieze sora ca pe o soie? [N147] Acestor zei lascivi ai lui Wagner, care n chip cu totul modern dau relaiilor lor de dragoste mai mult picanterie, adugndu-le o mic doz de incest, Marx le rspunde: n epoca primitiv sora era soie, i acest lucru era moral2). (Nota lui Engels.) Un francez, prieten i admirator al lui Wagner, nu este de acord cu aceast observaie i remarc faptul c i n Edda veche, din care s-a inspirat Wagner, n gisdrecka, zeul Lokii) i reproeaz zeiei Freyjai): Ai mbriat pe propriul tu frate n faa zeilor. De unde ar rezulta c nc de pe atunci cstoria ntre frate i sor ar fi fost interzis. Dar gisdrecka este expresia unei vremi cnd se pierduse complet credina n vechile mituri. Ea este o pur satir n genul lui Lucian la adresa zeilor. Dac Loki, n chip de Mefistoi), face Freyjei un astfel de repro, aceasta este mai curnd n defavoarea tezei lui Wagner. i apoi, cteva versuri mai jos, Loki i spune lui Nirdhri): Cu sora ta ai zmislit un (astfel de) fiu (vidh systur thinni gaztu slikan mog)[N148]. Nirdhr, ce-i drept, nu este din familia asilor, ci din familia vanilor, i n Ynglinga saga el afirm c n ara vanilor se obinuesc cstoriile ntre frate i sor, ceea ce nu se obinuiete la asi[N149]. Aceasta ar fi un indiciu c vanii snt zei mai vechi dect asii. n orice caz, Nirdhr triete n mijlocul asilor, ca unul de-ai lor, i astfel gisdrecka este mai curnd o dovad c, pe vremea cnd s-au nscut legendele norvegiene despre zei, cstoria ntre frai i surori, cel puin ntre zei, nu inspira nc oroare. Dac e vorba s i se dea o justificare lui Wagner, e, poate, mai bine s ne referim nu la Edda, ci la Goethe, care, n balada Zeul i baiadera, comite o greeal asemntoare cu privire la obligaia religioas a femeilor de a se da brbailor n temple, asemuind prea mult acest obicei cu prostituia modern. (Nota lui Engels.) (3). Urmele unor relaii sexuale haotice, aa-numita Sumpfzeugung, pe care Bachofen credea c le-a descoperit[N151], ne duc la cstoria pe grupe; acest lucru nu mai poate fi pus la ndoial acum de nimeni. Dac Bachofen consider o nelegiuire aceste cstorii punalua, un om din acea epoc ar considera incestuoase majoritatea cstoriilor de acum dintre rude apropiate i ndeprtate dup tat i dup mam, ca fiind cstorii ntre frai i surori nrudii prin snge (Marx). (Nota lui Engels.)

PDFmyURL.com

1). Textul acestui paragraf i al celor care urmeaz pn la subcapitolul Familia nrudit prin snge a fost adugat de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii Politice 2). n ediia din 1884 aici nota se ncheie. Nota red. Editurii Politice 3). n ediia din 1884 lipsete: probabil. Nota red. Editurii Politice 4). n ediia din 1884 lipsesc cuvintele: sau o form asemntoare ei. Nota red. Editurii politice 5). n ediia din 1884: familia punalua. Nota red. Editurii politice 6). Cuvintele sau n una asemntoare au fost adugate de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 7). n ediia din 1884, n locul cuvintelor: ci o form mai rudimentar de cstorie pe grupe, a aprut: dar organizarea lor are un caracter prea izolat pentru a fi luat n consideraie. Nota red. Editurii politice 8). Textul care urmeaz pn la subcapitolul Familia-pereche a fost adugat de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 9). n ediia din 1884, aici i n faza precedent, n locul cuvintelor: cstoria pe grupe, a aprut: familia punalua. Nota red. Editurii politice 10). n ediia din 1884: familia punalua. Nota red. Editurii politice 11). n ediia din 1884 aceast fraz lipsete. Nota red. Editurii politice 12). Textul care urmeaz pn la cuvintele: Familia-pereche s-a nscut la hotarul dintre slbticie i barbarie, a fost adugat de Engels la ediia din 1891. n ediia din 1884 paragraful se ncheia cu urmtorul text din care n ediia din 1891 Engels a folosit o parte, iar o parte a omis-o. Snt bine cunoscute rmiele unei asemenea practici din evul mediu ca, de pild, obiceiul fetelor feniciene de a se da strinilor n temple in timpul serbrilor date n cinstea zeului Astarot; pn i dreptul medieval al primei nopi, care, cu toate ncercrile neoromanticilor germani de a prezenta acest fapt n culori mai puin urte, a existat i a fost foarte nrdcinat, este o rmi a familiei punalua, transmis, probabil, prin ginta (clanul) celt. Nota red. Editurii politice 13). dreptul primei nopi. Nota trad. Editurii politice 14). n ediia din 1884: proprietatea privat. Nota red. Editurii politice 15). n ediia din 1884: n proprietatea privat. Nota red. Editurii politice 16). Cuvintele a familiilor au fost introduse de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice
PDFmyURL.com

17). Acest text, pn la sfritul paragrafului, a fost introdus de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 18). Textul care urmeaz pn la cuvintele: nainte de a trece la monogamie... a fost introdus de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 19). n ediia din 1884: familia punalua. Nota red. Editurii politice 20). Ultima fraz a fost adugat de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 21). n ediia din 1884 sfritul acestei fraze a aprut sub urmtoarea forma: n epoca eroic gsim femeia ntr-o situaie de izolare aproape total, n scopul de a asigura certitudinea paternitii copiilor. Textul urmtor pn la cuvintele: femeile grece gseau destul de des prilejul s-i nele brbaii... a fost adugat aproape n ntregime n ediia din 1891 de Engels, care a folosit cteva fraze existente n ediia din 1834. Nota red. Editurii politice 22). n ediia din 1884: condiii sociale; sfritul frazei pn la cuvintele: i anume pe triumful proprietii private, a fost adugat de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 23). n ediia din 1884 ultima fraz lipsete. Nota red. Editurii politice 24). Textul urmtor pn la cuvintele: Heterismul este i el o instituie social a fost adugat de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 25). n ediia din 1884 fraza aceasta i cea precedent lipsesc. Nota red. Editurii politice 26). n ediia din 1884 ultima fraz lipsete. Nota red. Editurii politice 27). n ediia din 1884: german i suedez. Nota red. Editurii politice 28). Textul urmtor pn la cuvintele: Amorul sexual poate deveni o regul... a fost adugat de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 29). n continuare, textul din capitolul de fa n afar de paragraful de ncheiere care ncepe cu cuvintele: Dar s ne ntoarcem la Morgan a fost adugat de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 30). Vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 4, Bucureti, Editura politic, 1963, ed. a II-a, p. 461498 (vezi i K. Marx i F. Engels, Opere alese n dou volume, vol. I. p. 542). Nota trad. Editurii politice 31). Joc de cuvinte: droit de l'homme nseamn dreptul omului, dar i dreptul brbatului. Nota trad. Editurii politice 32). dreptul femeii. Nota trad. Editurii politice

PDFmyURL.com

[N139]. n munca de elaborare a primei ediii a lucrrii sale, Engels a folosit diferite cri ale lui McLennan (vezi adnotarea 132). n timpul pregtirii celei de-a patra ediii a Originii familiei (1892), el a studiat, printre altele, noua ediie a lucrrii Studies in ancient history a lui McLennan, care a aprut n 1886 la Londra i New York. Nota red. Editurii Politice [N140]. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 435. Nota red. Editurii Politice [N141]. Este vorba de cartea lui Bachofen Das Mutterrecht. Eine Untersuchung ber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur (Matriarhatul. Studierea ginecocraiei din lumea veche sub raportul naturii ei religioase i juridice), Stuttgart 1861. Nota red. Editurii Politice [N142]. Aceast afirmaie a lui Saussure este citat n cartea lui A. Giraud-Teulon Les origines du mariage et de la familie (Originile cstoriei i ale familiei), Geneve, Paris 1884, p. XV. Nota red. Editurii Politice [N143]. Letourneau. L'evolution du mariage et de la familie (Evoluia cstoriei i a familiei), Paris 1888, p. 41. Nota red. Editurii Politice [N144]. A. Espinas. Des socits animales (Societi animale), Paris 1877. Engels l citeaz pe Espinas dup cartea Giraud-Teulon, p. 518 (vezi adnotarea 142), lucrare n care apare ca o anex un fragment din cartea lui Espinas. Nota red. Editurii Politice [N145]. Vezi E. Westermarck. The history of human marriage, London i New York 1891, p. 7071. Nota red. Editurii Politice [N146]. Aceast scrisoare a lui Marx nu s-a pstrat. Engels se refer la ea n scrisoarea adresat lui Kautsky la 11 aprilie 1884. Nota red. Editurii Politice [N147]. Este vorba de libretul tetralogiei lui Richard Wagner Der Ring des Nibelungen (Inelul Nibelungului), pe care compozitorul nsui l-a scris pe baza epopeii scandinave Edda i a epopeii germane Nibelungenlied (Cntecul Nibelungilor). Vezi R. Wagner. Der Ring des Nibelungen, erster Tag, die Walkre, zweiter Aufzug (Inelul Nibelungului, prima zi, Walkiria, actul doi). Nibelungenlied (Cntecul Nibelungilor) important monument al epopeii eroice populare germane, creat pe baza vechilor mituri i legende germane din perioada aa-numitei mari migraiuni a popoarelor (secolele IIIV). n forma n care s-a pstrat pn n vremurile noastre, acest poem epic dateaz din jurul anului 1200. Nota red. Editurii Politice [N148]. Edda culegere de legende mitologice i eroice i de cntece ale popoarelor scandinave; s-a pstrat sub
PDFmyURL.com

form de manuscris din secolul al XIII-lea, descoperit n 1643 de episcopul islandez Sveinsson (aa-numita Edda veche), i sub forma unui tratat despre poezia skalzilor, ntocmit la nceputul secolului al XIII-lea de poetul i cronicarul Snorri Sturluson (Edda nou). Cntecele Eddei despre zeii i eroii pgni snt o reflectare a strii societii scandinave n perioada de destrmare a ornduirii gentilice i de migraiune a popoarelor. n ele se ntlnesc figuri i subiecte din creaia popular a vechilor germani. gisdrecka un cntec din Edda veche, fcnd parte dintre textele mai noi ale culegerii. Engels citeaz aici pasaje din strofele 32 i 36 ale acestui cntec. Nota red. Editurii Politice [N149]. Aii i Vanii dou grupuri de zei din mitologia scandinav. Saga Inglinga prima saga din Heimskringla (Cercul pmntului), cartea poetului i cronicarului medieval islandez Snorri Sturluson despre regii Norvegiei (din cele mai vechi timpuri pn n secolul al Xll-lea); a fost alctuit n prima jumtate a secolului al XIII-lea, la baza lor stnd cronicile despre regii Norvegiei i Saga gentilice islandeze i norvegiene. Engels citeaz un pasaj din capitalul 4 al acestei saga. Nota red. Editurii Politice [N150]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 425. Nota red. Editurii Politice [N151]. Vezi J. J. Bachofen. Das Mutterrecht, Stuttgart 1861, p. XXIII, 385 i altele. Nota red. Editurii Politice [N152]. Caesar. De bello gallico, cartea a V-a, cap. 14. Nota red. Editurii Politice [N153]. Sistemul de clase australian este vorba de clasele sau seciile matrimoniale grupuri speciale n care erau mprite majoritatea triburilor australiene. Brbaii dintr-un grup se puteau cstori numai cu femei dintr-un anumit alt grup. Fiecare trib numra 48 asemenea grupuri.. Nota red. Editurii Politice [N154]. L. H. Morgan. Systems of consanguinity and affinity of the human family (Sisteme de consanguinitate i de afinitate ale familiei), Washington 1871. Nota red. Editurii Politice [N155]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 459. Nota red. Editurii Politice [N156]. Engels citeaz scrisoarea lui Arthur Wright dup extrasul din cartea lui Morgan (vezi L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 455, precum i Arhiva Marx-Engels, vol. IX, p. 2627). Textul integral al acestei scrisori (data ei exact este 19 mai 1874, n timp ce Morgan indic anul 1873) a fost publicat n revista American Anthropologist, New Series,. Menasha, Wisconsin, U.S.A., 1933, nr. 1, p. 138140. Nota red. Editurii Politice [N157]. H. H. Bancroft. The native races of the pacific states of North America, vol. 1, New York 1875, p. 352353. Nota red. Editurii Politice [N158]. Saturnale serbri anuale organizate n Roma antic n cinstea zeului Saturn n perioada solstiiului de iarn cu prilejul terminrii muncilor agricole. n timpul acestor serbri aveau loc ospee i orgii n mas. La saturnale luau parte i
PDFmyURL.com

sclavii, crora atunci le era ngduit s stea la aceeai mas cu oamenii liberi. n zilele saturnalelor domnea libertatea relaiilor sexuale. Cuvntul saturnale este folosit n mod curent pentru desemnarea unor ospee i orgii denate. Nota red. Editurii Politice [N159]. Este vorba de aa-numita sentin de la Guadalupa din 21 aprilie 1486, hotrre de arbitraj dat de regele Spaniei Ferdinand al V-lea Catolicul, sub presiunea rscoalei rneti din Catalonia. Regele a avut rolul de arbitru ntre ranii rsculai i nobilii feudali. Hotrrea prevedea desfiinarea sistemului prin care ranii erau legai de pmnt i abolirea unei serii de servitui feudale care erau deosebit de odioase rnimii, printre altele a dreptului primei nopi; n schimb, ranii au fost nevoii s plteasc mari sume drept despgubire. Nota red. Editurii Politice [N160]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 465466. Nota red. Editurii Politice [N161]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 470. Nota red. Editurii Politice [N162]. Este vorba de lucrarea lui M. M. Kovalevski. Dreptul primitiv, cartea I, Ginta, Moscova, 1886. n aceast lucrare, Kovalevski se refer la unele date despre comunitatea familial n Rusia, comunicate de Oranski n 1875 i de A. I. Efimenko n 1878. Nota red. Editurii Politice [N163]. Pravila lui Iaroslav denumirea primei pri din Pravila rus n vechea ei redactare. Pravila rus culegere de legi din Rusia veche, aprut n secolele XIXII pe baza dreptului cutumiar din acea vreme, n care se reflectau relaiile economice i sociale ale societii de atunci. Nota red. Editurii Politice [N164]. Legile dalmatine culegere de legi n vigoare n secolele XVXVII n Poljica (regiune din Dalmaia), cunoscut sub denumirea de Statutul de la Poljica. Nota red. Editurii Politice [N165]. Vezi A. Heusler. Institutionen des Deutschen Privatrechts (Instituiile dreptului civil german), Bd. II, Leipzig 1886, S. 271. Nota red. Editurii Politice [N166]. n legtur cu observaiile lui Nearchus vezi n lucrarea lui Strabon Geografie, cartea a XV-a, cap. I. Nota red. Editurii Politice [N167]. Calpullis comuniti familiale la indienii din Mexic n perioada cuceririi rii de ctre spanioli; fiecare comunitate familial (calpulli), alctuit din membri avnd o origine comun, poseda un lot de pmnt comun, care nu putea fi nstrinat i nici mprit ntre motenitori. Aceste comuniti au fost descrise de Alonso de Zurita n lucrarea Rapport sur les differentes classes de chefs de la Nouvelle-Espagne, sur les lois, les moeurs des habitants, sur les impots tablis avant et depuis la conqute etc. etc. (Raport cu privire la diferite categorii de efi din Noua Spanie, cu privire la legi, la obiceiurile locuitorilor, la impozitele stabilite nainte i dup cucerire etc. etc), publicat pentru prima oar n cartea Voyages, relations et mmoires originaux pour servir l'histoire de la dcouverte de l'Amrique, publis pour la premire fois en franais, par H. TernauxCompans (Cltorii, relaii i amintiri originale pentru a servi la istoria descoperirii Americii, publicate pentru prima oar n limba francez de H. Ternaux-Compans), vol. 11, Paris 1840, p. 5064. Nota red. Editurii Politice
PDFmyURL.com

[N168]. Este vorba de articolul lui H. Cunow Die alteperuanischen Dorf- und Markgenossenschaften (Vechea obte steasc i de marc din Peru), aprut n revista Das Ausland din 20 i 27 octombrie i 3 noiembrie 1890. Das Ausland revist german consacrat problemelor de geografie, etnografie i tiine ale naturii; a aprut n 1828 1893, la nceput zilnic, iar din 1853 sptmnal; ncepnd din 1873 a aprut la Stuttgart. Nota red. Editurii Politice [N169]. Este vorba de articolul 230 din Codul civil, adoptat n timpul lui Napoleoni), n 1804. Nota red. Editurii Politice [N170]. G. F. Schoemann. Griechische Alterthmer (Antichitatea greac), Bd. I, Berlin 1855, S. Nota red. Editurii Politice [N171]. Spartiaii locuitori cu drepturi depline ai Spartei antice. Iloii locuitorii lipsii de drepturi ai Spartei antice, legai de pmnt i obligai la anumite servitui n folosul proprietarilor funciari, spartiaii. Situaia iloilor nu se deosebea n fond prin nimic de aceea a sclavilor. Nota red. Editurii Politice [N172]. Herodot. Historiae, cartea a VIII-a, cap. 105; vezi i W. Wachsmuth. Hellenische Alterthumskunde aus dem Gesichtspunkte des Staates, zweiter Theil, zweite Abtheilung, Halle 1830, S. 77. Nota red. Editurii Politice [N173]. Engels exprim o idee expus n lucrarea Ideologia german (vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 3, Bucureti, Editura politic, 1962, ed. a II-a, p. 32). Nota red. Editurii Politice [N174]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 504. Nota red. Editurii Politice [N175]. Hierodulele n Grecia antic i n coloniile greceti sclavi i sclave aparinnd templelor. n multe regiuni, n special n oraele din Asia anterioar i din Corint, femeile hierodule practicau prostituia n temple. Nota red. Editurii Politice [N176]. Vezi Tacit. Germania, cap. 1819. Nota red. Editurii Politice [N177]. Engels parafrazeaz aici un pasaj din lucrarea lui Charles Fourier Thorie de l'unit universelle (Teoria unitii universale), vol. III, 2-me d.; Oeuvres compltes, t. IV, Paris 1841, p. 120. Prima ediie a acestei lucrri a aprut sub titlul Trait de l'association domestique-agricole (Tratat despre asocierea casnic-agricol), t. III, Paris-London 1822. Nota red. Editurii Politice [N178]. Daphnis i Chloe eroii unui roman pastoral din Grecia antic (sec. IIIII). Despre autorul acestui roman, Longos, nu s-au pstrat nici un fel de date. Nota red. Editurii Politice [N179]. Gutrun (Kudrun) poem epic german din evul mediu (secolul al XIII-lea). Nota red. Editurii Politice [N180]. H. S. Maine. Ancient Law, its connection with the early history of society, and its relation to modern ideas
PDFmyURL.com

(Vechiul drept, legtura lui cu istoria veche a societii i raportul lui cu ideile moderne); prima ediie a acestei lucrri a aprut la Londra n 1861. Vezi pasajul menionat de Engels la p. 170 a acestei ediii. Nota red. Editurii Politice [N181]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 491492. Nota red. Editurii Politice

1'). Arieni veche denumire dat popoarelor care vorbesc limbi indo-europene. 2'). Semii persoane care fac parte dintr-un grup de popoare, nrudite prin limb, din sud-vestul Asiei, nordul i estul Africii. 3'). Marc obte steasc din Europa apusean medieval, n care pmntul arabil rmnea n proprietate privat. 4'). Hetair curtezan din Grecia antic. 5'). Molos cine de talie mare, cu prul lung i moale. 6'). Pederastie atracie homosexual pentru adolesceni.

Originea familiei, a proprietii private i a statului << I. Treptele preistorice ale culturii | III. Ginta irochez >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

III. Ginta irochez
Trecem acum la o alt descoperire a lui Morgani), care prezint cel puin tot atta importan ca i reconstituirea formei primitive a familiei pe baza sistemelor de nrudire. Morgan a dovedit c uniunile de gint din cadrul unui trib de indieni americani, desemnate cu nume de animale, snt n esen identice cu ceea ce erau genea la greci i ceea ce erau gentes la romani; c forma iniial este cea american, cea greco-roman fiind o form mai trzie, derivat; c ntreaga organizare social a grecilor i a romanilor din vremurile primitive n ginii), fratrii i triburii) i gsete o paralel fidel n organizarea indienilor americani, c ginta este o instituie comun tuturor barbarilor pn la intrarea lor n civilizaie i chiar dup aceea (dup cte putem stabili pe baza izvoarelor de care dispunem n prezent). Dovedind toate acestea, Morgan a lmurit dintr-o dat punctele cele mai dificile din istoria antic greac i roman i, n acelai timp, ne-a adus lmuriri nebnuite n legtur cu trsturile fundamentale ale ornduirii sociale din epoca primitiv dinainte de apariia statului. Orict de simpl ar prea chestiunea acum cnd este cunoscut, Morgan nu a descoperit-o totui dect n ultimul timp; n lucrarea sa anterioar, aprut n 1871, el nu a ptruns nc aceast tain, a crei dezvluire a redus pentru un timp 1) la tcere pe cercettorii englezi ai preistoriei, de obicei att de siguri de ei. Cuvintul latin gens, pe care Morgan l ntrebuineaz n mod general pentru aceast uniune de gint, deriv ca i cuvntul grecesc cu acelai neles, genos de la rdcina comun arian gan (kan n limba german, n care, conform unei legi fonetice, sunetul arian g trebuie nlocuit prin k), care nseamn a procrea. Gens, genos, n limba sanscrit dschanas, n limba gotic (dup legea fonetic de mai sus) kuni, n vechea limb nordic i n cea anglo-saxon kyn, n englez kin, n limba german medie de sus knne, nseamn de asemenea gint, obrie. Dar la latini gens i la greci genos snt folosite n mod
PDFmyURL.com

special pentru uniunea de gint care se mndrete cu o obrie comun (n cazul acesta un strmo comun) i care, prin anumite instituii sociale i religioase, formeaz o anumit grupare comun, a crei origine i natur au rmas totui nelmurite pn acum tuturor istoricilor notri. Am vzut mai sus, cnd am vorbit despre familia punalua, care este compoziia unei gini n forma ei iniial. Ea este alctuit din toate persoanele care, prin cstoria punalua i potrivit ideilor care domneau n mod necesar n cadrul ei, constituie urmaii recunoscui ai aceluiai strmo feminin, ntemeietoarea ginii. ntruct n aceast form de familie paternitatea este incert, se ine seama numai de linia feminin. ntruct fraii nu se pot cstori cu surorile lor, ci numai cu femei de alt origine, copiii procreai cu aceste strine rmn, potrivit matriarhatului, n afara ginii. Aadar, n cadrul uniunii de gint rmn numai urmaii fiicelor din fiecare generaie; urmaii fiilor trec n ginile mamelor lor. Ce devine aceast grup nrudit prin snge dup ce s-a constituit ca o grup separat fa de grupele asemntoare din cadrul tribului? Ca form clasic a acestei gini primitive, Morgan ia ginta irochezilor, n special ginta tribului seneca. n acest trib snt opt gini, care poart nume de animale: 1) lup, 2) urs, 3) broasc estoas, 4) castor, 5) cerb, 6) sitar, 7) btlan, 8) oim. n fiecare gint domnesc urmtoarele obiceiuri: 1. Ginta i alege sahemul (conductorul n timp de pace) i eful (cpetenia militar). Sahemul trebuia s fie ales chiar din rndurile membrilor ginii i funcia lui era ereditar n cadrul acesteia, ntruct, atunci cind locul rmnea vacant, el trebuia ocupat imediat de un altul; cpetenia militar ns nu trebuia s fie aleas numai dintre membrii ginii, i uneori aceast funcie putea s rmn vremelnic neocupat. Ca sahem nu era ales niciodat fiul ultimului sahem, cci la irochezi domnea matriarhatul i, deci, fiul fcea parte din alt gint; adesea ns era ales fratele sahemului sau fiul surorii sale. La alegere votau toi: brbai i femei. Alegerea trebuia s fie ns confirmat de celelalte apte gini i abia atunci alesul era instalat n mod solemn, i anume de ctre sfatul comun al ntregii uniuni a irochezilor. Semnificaia acestui act se va vedea din cele ce vor urma. Autoritatea sahemului n cadrul ginii era o autoritate printeasc, de natur pur moral; el nu dispunea de mijloace de constrngere. Pe lng aceasta, el era din oficiu membru n sfatul tribului seneca, precum i n sfatul comun al uniunii irochezilor. Cpetenia militar putea da ordine numai n timpul expediiilor rzboinice.
PDFmyURL.com

2. Ginta are latitudinea de a destitui pe sahem i cpetenia militar. Aceast destituire se face tot prin hotrrea comun a brbailor i femeilor. Destituiii devin dup aceea oteni de rnd ca i ceilali, persoane particulare. De altfel, sfatul tribului poate destitui i pe sahemi, chiar mpotriva voinei ginii. 3. Nici un membru al ginii nu are voie s-i ia soie din cadrul ginii. Aceasta este regula fundamental a ginii, legtura care i d coeziunea; ea este expresia negativ a foarte pozitivei nrudiri de snge, singura n virtutea creia indivizii pe care aceast nrudire i unete devin o gint. Prin descoperirea acestui fapt simplu, Morgan a dezvluit pentru prima oar esena ginii. Ct de puin a fost neleas pn atunci esena ginii o dovedesc vechile relatri despre slbatici i barbari, n care diferitele grupri ce alctuiesc ornduirea gentilic snt amestecate de-a valma, fr a fi fost nelese i fr a se face vreo distincie intre ele, sub denumirea de trib, clan, thum etc., susinndu-se adesea c n cadrul unei asemenea grupri cstoria este interzis. Aceasta a i dus la confuzia iremediabil n care d-l McLennani) a putut s apar ca un al doilea Napoleoni) i s fac ordine printr-o sentin suprem: toate triburile se mpart n triburi nuntrul crora cstoria este interzis (exogame) i n altele nuntrul crora ea este ngduit (endogame). i dup ce a ncurcat astfel i mai ru lucrurile, el s-a putut lansa n cele mai profunde cercetri pentru a afla care dintre cele dou categorii absurde ale sale este mai veche: exogamia sau endogamia. Aceast absurditate a czut de la sine o dat cu descoperirea ginii ntemeiate pe nrudirea de snge i pe imposibilitatea de a se ncheia cstorii ntre membrii ginii, imposibilitate care rezult din aceast nrudire. Bineneles c, pe treapta pe care i gsim pe irochezi, interzicerea cstoriei n cadrul ginii este respectat cu strictee. 4. Averea defuncilor trecea n posesiunea celorlali membri ai ginii; ea trebuia s rmn n gint. Avnd n vedere c obiectele pe care putea s le lase motenire un irochez erau nensemnate, ele erau mprite ntre rudele de gint cele mai apropiate; dac murea un brbat, ntre fraii i surorile lui bune i fratele mamei; dac murea o femeie, ntre copii i surorile ei bune, dar nu i fraii ei. Din acelai motiv, soul i soia nu puteau s se moteneasc unul pe altul, nici copiii nu puteau moteni pe tatl lor. 5. Membrii ginii erau datori s-i acorde unul altuia ajutor i ocrotire i mai ales s se sprijine n rzbunarea ofenselor aduse de un strin. n ceea ce privete securitatea sa personal, individul se baza
PDFmyURL.com

pe protecia ginii i putea s se bizuie pe ea, cci cine l ofensa pe el ofensa ntreaga gint. Aici, n legturile de snge ale ginii, i are obria obligaia rzbunrii sngelui, recunoscut n mod necondiionat de ctre irochezi. Dac un strin de gint ucidea pe un membru al ginii, ntreaga gint a celui ucis era datoare s rzbune sngele vrsat. Mai nti se ncerca s se ajung la o nelegere; ginta ucigaului se aduna la sfat i fcea sfatului ginii celui ucis propuneri pentru a lichida chestiunea n chip panic, exprimndu-i de obicei prerea de ru i oferind daruri nsemnate. Dac propunerile erau acceptate, chestiunea se socotea aplanat. n caz contrar, ginta ofensat desemna unul sau mai muli rzbuntori, care erau datori s-l urmreasc pe uciga i s-l ucid. Dac acest lucru se ntmpla, ginta celui ucis nu avea nici un drept s se plng: cazul era lichidat. 6. Ginta are anumite nume sau o serie de nume, pe care, din tot tribul, numai ea le poate folosi, astfel c numele unui individ arat totodat i crei gini i aparine. De numele gentilic erau inseparabil legate i drepturile gentilice. 7. Ginta poate adopta strini i astfel s-i primeasc ca membri ai ntregului trib. Prizonierii de rzboi care nu erau ucii deveneau, aadar, prin adopie n una din gini, membri ai tribului seneca i dobndeau prin aceasta drepturi depline n gint i n trib. Adopia se fcea la propunerea unor membri ai ginii: la propunerea brbailor care l adoptau pe strin ca frate sau sor sau la propunerea femeilor care l adoptau ca fiu; pentru confirmarea unei astfel de adopii era necesar primirea solemn n gint. Adeseori unele gini deosebit de slbite din punct de vedere numeric erau rentrite prin adoptri n mas dintr-o alt gint, cu asentimentul acesteia. La irochezi, primirea solemn n gint avea loc ntr-o edin public a sfatului tribului, aceast solemnitate transformndu-se n fapt ntr-o ceremonie religioas. 8. La ginile indiene este greu de dovedit existena unor srbtori religioase speciale, dar ceremoniile religioase ale indienilor snt mai mult sau mai puin legate de gini. n timpul celor ase srbtori religioase anuale ale irochezilor, sahemii i cpeteniile militare ale fiecrei gini erau socotite ca fcnd din oficiu parte dintre pzitorii credinei i ndeplineau funcii de preot. 9. Ginta are un loc de nmormntare comun. La irochezii din statul New York, nghesuii din toate
PDFmyURL.com

prile de ctre albi, acest loc a disprut acum, dar nainte vreme a existat. La ali indieni el mai exist i astzi, ca, de pild, la tribul tuscarora, nrudit ndeaproape cu irochezii, care, dei este un trib cretin, are n cimitir un rnd anumit pentru fiecare gint, astfel c mama este ngropat n acelai rnd cu copiii, dar tatl nu. i la irochezi ntreaga gint a celui decedat asist la nmormntare, se ngrijete de mormnt, de discursurile funebre etc. 10. Ginta are un sfat, adunarea democratic a tuturor membrilor ei aduli, brbai i femei, care se bucur cu toii de drept egal de vot. Acest sfat alegea i destituia pe sahemi i pe cpeteniile militare, precum i pe ceilali pzitori ai credinei; el decidea dac trebuie s primeasc drept ispire pentru uciderea unor membri ai ginii o sum de bani (Wergeld) sau dac acetia trebuie rzbunai prin snge; el adopta strini n gint. ntr-un cuvnt, el era puterea suprem n ginta. Acestea snt atributele unei gini indiene tipice.
Toi membrii ei snt oameni liberi, datori s-i apere reciproc libertatea; ei se bucur de drepturi personale egale: nici sahemii, nici cpeteniile militare nu au nici o pretenie la vreun privilegiu; ei alctuiesc o frie unit prin legturi de snge. Dei nu au fost niciodat formulate, principiile de baz ale ginii au fost libertatea, egalitatea, fraternitatea, iar ginta, la rndul ei, a fost unitatea de baz a unui ntreg sistem social, temelia societii indiene organizate. Prin aceasta se explic inflexibilul spirit de independen i demnitatea personal a indienilor, pe care nimeni nu le poate contesta[N182].

n perioada descoperirii Americii, indienii din ntreaga Americ de Nord erau organizai n gini dup principiile matriarhatului. Normai n unele triburi, ca, de pild, n cel numit dakota, ginile se aflau n descompunere, iar n altele ojibways i omaha ele erau organizate dup principiile patriarhatului. La foante multe triburi indiene numrnd mai mult de cinci sau ase gini, gsim cte trei, patru sau mai multe gini unite ntr-o grup deosebit, pe care Morgan o denumete fratrie (frie), rednd n mod fidel denumirea indian prin forma corespunztoare greac. Astfel tribul seneca are dou fratrii: prima cuprinde ginile 14, cea de-a doua ginile 58. O cercetare mai amnunit arat c aceste fratrii reprezint de obicei ginile iniiale n care s-a scindat tribul la nceput; cstoria fiind interzis n cadrul
PDFmyURL.com

ginii, fiecare trib trebuia s cuprind cel puin dou gini ca s poat exista de sine stttor. Pe msur ce tribul cretea, fiecare gint, la rndul ei, se scinda n alte dou sau mai multe gini, care apar, fiecare n parte, ca o gint distinct, pe cnd ginta iniial, care cuprinde toate ginile-fiice, continu s existe ca fratrie. La tribul seneca i la majoritatea celorlali indieni ginile unei fratrii snt considerate gini-surori, n timp ce ginile celeilalte fratrii snt gini-vere, denumiri care, dup cum am vzut, au n sistemul de nrudire american o semnificaie ct se poate de real i de limpede. La nceput, nici un membru al tribului seneca nu avea voie s se nsoare nuntrul fratriei sale, dar obiceiul acesta s-a pierdut de mult, mrginindu-se numai la gint. Conform tradiiei existente la tribul seneca, ginile originare din care s-au desprins celelalte au fost ursul i cerbul. Dup ce aceast nou mprire s-a ncetenit, ea a fost modificat dup trebuin; dac se stingea vreo gint dintr-o fratrie, ea era adeseori completat cu gini ntregi, strmutate din alte fratrii. De aceea gsim, la triburi diferite, gini cu acelai nume, grupate n mod diferit n fratrii. La irochezi, funciile fratriei snt n parte sociale, n parte religioase. 1) La jocul cu mingea, fratriile joac una mpotriva celeilalte; fiecare fratrie trimite pe cei mai buni juctori ai ei, ceilali urmresc jocul grupai pe fratrii i pariaz pe juctorii lor. 2) n sfatul tribului, sahemii i cpeteniile militare ale fiecrei fratrii ed laolalt cele dou grupe fiind aezate fa n fa , iar fiecare orator, cnd vorbete, se adreseaz reprezentanilor fiecrei fratrii ca unei grupri deosebite. 3) Dac se ntmpla un omor n trib i dac ucigaul i victima nu fceau parte din aceeai fratrie, ginta lezat apela adesea la ginile-surori; acestea convocau sfatul fratriei i se adresau celeilalte fratrii ca unui tot ntreg, cernd s convoace i ea un sfat pentru aplanarea conflictului. Aici fratria apare deci din nou n calitatea de gint iniial i are mai muli sori de izbnd dect ginta separat, mai slab, provenit din ea. 4) n caz de deces al unor persoane de vaz, fratria opus lua asupra ei organizarea nmormntrii i a ceremoniilor funebre, n timp ce fratria mortului forma cortegiul ndoliat. Cnd murea un sahem, fratria opus aducea la cunotina sfatului uniunii irochezilor c locul a devenit vacant 5) La alegerea sahemului intra din nou n scen sfatul fratriei. Confirmarea alegerii de ctre ginile-surori era considerat ca ceva de la sine neles, dar ginile celorlalte fratrii puteau ridica obiecii. ntr-un asemenea caz se ntrunea sfatul acestei fratrii; dac el persista n obiecia lui, se invalida alegerea. 6) nainte vreune irochezii aveau mistere religioase speciale, numite de albi medicine-lodges 2). Aceste mistere erau celebrate n tribul seneca de
PDFmyURL.com

ctre dou frii religioase, n care iniierea noilor membri avea loc n cadrul unui ceremonial deosebit; fiecreia dintre cele dou fratrii i revenea cte o astfel de frie religioas. 7) Dac, aa cum este aproape sigur, cele patru linages (spie), care n perioada cuceririi[N183] locuiau n cele patru cartiere ale Tlascalei, constituiau patru fratrii, aceasta dovedete c fratriile contau i ca uniti militare, ca i fratriile grecilor i uniunile de gint asemntoare ale germanilor; aceste patru linages porneau la lupt fiecare ca o ceat deosebit, cu uniform i drapel propriu i sub comanda propriului lor conductor. Dup cum mai multe gini alctuiesc o fratrie, tot aa, n forma clasic a ornduirii gentilice, mai multe fratrii alctuiesc un trib; n unele cazuri, la triburile foarte slbite lipsete veriga intermediar, fratria. Care snt deci caracteristicile unui trib de indieni din America? 1. Un teritoriu propriu i un nume propriu. Fiecare trib posed, n afar de locul pe care se stabilise n fapt, i un teritoriu considerabil pentru vnat i pescuit. Dincolo de acesta se gsea o vast zon neutr, care se ntindea pn la teritoriul tribului vecin; ntre triburile nrudite prin limb aceast zon era mai mic, iar ntre triburile nenrudite prin limb era mai mare. Aceast zon este acelai lucru cu pdurea-hotar pe care o ntlnim la germani, cu pustiul pe care-l fceau n jurul teritoriului lor suevii lui Cezari), cu sarnholt-ul (n limba danez jarnved, limes Danicus) dintre danezi i germani, cu pdurea saxon i branibor-ul (n limba slav pdure de aprare) de la care i trage numele Brandenburgul dintre germani i slavi. inutul astfel delimitat prin granie neprecizate era teritoriul comun al tribului, recunoscut ca atare de triburile vecine i aprat de trib mpotriva invaziilor. Faptul c graniele nu erau precis stabilite a devenit, de cele mai multe ori, un neajuns practic abia atunci cnd populaia s-a nmulit considerabil. Numele triburilor n general se pare mai curnd c au aprut la ntmplare dect c ar fi urmarea unei alegeri intenionate; cu timpul s-a ntmplat adesea ca un trib s fie numit de ctre triburile vecine cu alt nume dect cel folosit de el nsui, aa cum germanii au primit primul lor nume istoric generic de germani de la celi. 2. Un dialect deosebit, propriu numai acestui trib. ntr-adevr, tribul i dialectul coincid n esen; n America pn nu de mult se mai formau noi triburi i dialecte prin scindare, i nu cred ca acest proces s fi ncetat cu desvrire. Acolo unde dou triburi slbite s-au contopit ntr-unul singur, se ntmpl,
PDFmyURL.com

cu titlu de excepie, ca n unul i acelai trib s se vorbeasc dou dialecte foarte nrudite. n medie, triburile americane au mai puin de 2.000 de suflete; cerochezi ns snt vreo 26.000 cel mai mare numr de indieni din Statele Unite care vorbesc acelai dialect. 3. Dreptul de a instala n mod solemn pe sahemii i cpeteniile militare alei de gini, precum i 4. dreptul de a-i destitui, chiar mpotriva voinei ginii lor. ntruct aceti sahemi i cpetenii militare snt membri n sfatul tribului, aceste drepturi ale tribului fa de ei snt de la sine nelese. Acolo unde s-a format o uniune de triburi i toate triburile erau reprezentate n sfatul uniunii, drepturile menionate mai sus treceau asupra acestui sfat. 5. Reprezentri religioase (mitologie) comune i practicarea aceluiai cult.
Indienii erau, n felul lor barbar, un popor religios[N184].

Pn acum mitologia lor nu a fost studiat n mod critic; ei atribuiau o nfiare omeneasc reprezentrilor lor religioase duhuri de tot felul , dar treapta de jos a barbariei pe care se aflau nu cunotea nc reprezentrile plastice, aa-numiii idoli. Era un cult al naturii i al forelor naturale n curs de dezvoltare spre politeism. Diferitele triburi aveau serbrile lor periodice, cu anumite forme de cult, i anumite dansuri i jocuri; n special dansul constituia o parte esenial a tuturor solemnitilor religioase; fiecare trib i celebra srbtorile separat. 6. Un sfat al tribului pentru treburile obteti. El era alctuit din toi sahemii i cpeteniile militare ale diferitelor gini, adevraii reprezentani ai acestora, deoarece puteau fi oricnd destituii; el inea edine publice, nconjurat de ceilali membri al tribului, care aveau dreptul s ia parte la discuii i s-i expun prerea; hotrrea o lua sfatul. De regul, oricine dorea putea s ia cuvntul; femeile puteau de asemenea s-i expun punctul lor de vedere printr-un orator pe care l mputerniceau. La irochezi, hotrrea definitiv trebuia luat n unanimitate, la fel ca i n mrcile germane cnd se adoptau hotrri n unele probleme. Sfatul tribului avea n special nsrcinarea s reglementeze raporturile cu triburile strine; el primea i trimitea soli, declara rzboi i ncheia pace. Dac se ajungea la rzboi, acesta era dus n cea
PDFmyURL.com

mai mare parte de voluntari. n principiu, fiecare trib se socotea n stare de rzboi cu oricare alt trib cu care nu a ncheiat formal un tratat de pace. Expediiile rzboinice mpotriva unor astfel de vrjmai erau organizate de cele mai multe ori de civa rzboinici de frunte; ei organizau un dans rzboinic i oricine se prindea n dans i manifesta prin aceasta hotrrea de a lua parte la expediie. Ceata se organiza imediat i pornea la aciune. i aprarea teritoriului atacat al tribului se fcea de obicei tot de ctre cete de voluntari. Pornirea n expediie i ntoarcerea din expediie a acestor cete constituiau ntotdeauna un prilej de serbri publice. Aceste expediii nu aveau nevoie de aprobarea sfatului tribului; ea nu era nici cerut, nici acordat. Ele snt identice cu expediiile rzboinice private ale cetelor germane, aa cum ni le zugrvete Taciti), cu deosebirea c la germani aceste cete dobndiser un caracter mai statornic, constituind un nucleu stabil, organizat nc din timp de pace, n jurul cruia n caz de rzboi se grupau ceilali voluntari. Aceste cete de lupt erau rareori numeroase; cele mai de seam expediii ale indienilor, chiar la distane mari, erau ntreprinse cu fore de lupt nensemnate. Cnd mai multe cete de acest fel se uneau n vederea unei aciuni importante, fiecare dintre ele asculta numai de propria sa cpetenie; unitatea planului de lupt era asigurat ntr-un fel sau altul de ctre sfatul cpeteniilor. Tot astfel, dup cum reiese din descrierea lui Ammianus i), i duceau rzboaiele alamanii de pe Rinul de sus n secolul al IV-lea. 7. La unele triburi gsim un ef suprem (Oberhuptling), ale crui atribuii snt ns foarte limitate. El este unul dintre sahemi, care, n cazurile cnd se impunea o aciune imediat, trebuia s ia msuri provizorii pn cnd se va putea aduna sfatul pentru a lua o hotrre definitiv. Este un slab nceput de funcie investit cu putere executiv, care, n dezvoltarea ulterioar, de cele mai multe ori nu a dat roade; cci, dup cum vom vedea, puterea executiv s-a dezvoltat n cele mai multe cazuri, dac nu chiar ntotdeauna, din funcia de ef suprem al armatei (obersten Heerfhrer). Marea majoritate a indienilor americani n-au depit faza unirii in trib. Desprite unele de altele prin zone largi de grani, slbite prin venice rzboaie, triburile mici ocupau cu un numr redus de oameni un teritoriu imens. Aliane ntre triburi nrudite se ncheiau pe alocuri, n funcie de nevoi momentane, dar se desfceau de ndat ce nu mai existau aceste nevoi. n unele regiuni ns triburi frimiate, dar nrudite la origine, se reuneau, formnd uniuni de durat i fcnd astfel primul pas spre formarea
PDFmyURL.com

naiunii. n Statele Unite, forma cea mai evoluat a unei asemenea uniuni o gsim la irochezi. Pornind din locurile pe care le ocupau la apus de Mississippi, unde constituiau, probabil, o ramur a marii familii dakota, dup ndelungi pribegii ei s-au aezat n statul care se numete azi New York, fiind mprii n cinci triburi: seneca, cayuga, onondaga, oneida i mohawk. Se ocupau cu pescuitul, vntoarea i grdinritul rudimentar, locuiau n sate aprate de cele mai multe ori prin palisade. Nedepind niciodat numrul de 20.000 de suflete, toate cele cinci triburi aveau un numr de gini comune; vorbeau dialecte nrudite ale aceleiai limbi i ocupau un teritoriu compact, mprit ntre cele cinci triburi. ntruct acest teritoriu nu fusese cucerit demult, era firesc ca aceste triburi s se uneasc, aa cum a intrat n obicei, mpotriva triburilor alungate de ei. Cel mai trziu la nceputul secolului al XV-lea s-a dezvoltat astfel o adevrat uniune venic, o federaie, care, fiind contient de noua ei putere, a devenit imediat agresiv i, ajuns la apogeul puterii sale, a cucerit pe la 1675 inuturi ntinse de jur-mprejur, alungnd parte din locuitori i obligndu-i pe ceilali s-i plteasc tribut. Uniunea irochezilor reprezint cea mai naintat organizare social la care au ajuns indienii, n msura n care n-au depit treapta de jos a barbariei (deci cu excepia mexicanilor, a neomexicanilor i a peruanilor). Trsturile fundamentale ale uniunii erau urmtoarele: 1. Uniunea venic a celor cinci triburi nrudite prin snge, pe baza deplinei egaliti i independene n toate treburile interne ale tribului. Aceast rudenie de snge forma adevrata baz a uniunii. Dintre cele cinci triburi, trei se numeau triburi-tat i erau triburi-frai ntre ele; celelalte dou se numeau triburi-fii i erau de asemenea triburi-frai ntre ele. Trei gini, cele mai vechi, aveau nc reprezentani n via n toate cele cinci triburi, alte trei gini aveau reprezentani n via n trei triburi, iar membrii fiecreia dintre aceste gini erau frai ntre ei n toate cele cinci triburi. Limba comun, deosebit numai dialectal, era expresia i dovada originii lor comune. 2. Organul uniunii era sfatul ei, alctuit din 50 de sahemi, toi egali n rang i bucurndu-se de aceeai consideraie; sfatul uniunii lua hotrri definitive cu privire la toate treburile uniunii. 3. La nfiinarea uniunii, aceti 50 de sahemi au fost repartizai pe triburi i gini, ca purttori ai unor funcii noi, nfiinate anume pentru scopurile uniunii. De cte ori un loc devenea vacant, ginile respective alegeau pe cel care urma s ocupe locul i pe care l puteau oricnd destitui; dreptul de a confirma n
PDFmyURL.com

funcie pe cel ales aparinea ns statului unional. 4. Aceti sahemi ai uniunii erau i sahemi ai triburilor lor i aveau dreptul de a participa i a vota n sfatul tribului. 5. Toate hotrrile sfatului uniunii trebuiau luate n unanimitate. 6. Votarea se efectua pe triburi, astfel c, pentru a se putea lua o hotrre valabil, fiecare trib i n fiecare trib toi membrii sfatului trebuiau s voteze n unanimitate. 7. Fiecare dintre cele cinci sfaturi ale triburilor putea s convoace sfatul unional, dar acesta nu se putea ntruni din proprie iniiativ. 8. edinele se ineau n faa adunrii ntregului popor, fiecare irochez putea lua cuvntul; hotrrea o lua numai sfatul. 9. Uniunea nu avea drept cpetenie o persoan care s fie ef al puterii executive. 10. Avea ns doi efi supremi militari, cu atribuii egale i cu puteri egale (cei doi regi la spartani, cei doi consuli la Roma). Aceasta era ornduirea social n cadrul creia irochezii au trit timp de peste 400 de ani i mai triesc nc i pn n zilele noastre. Am descris mai pe larg aceast ornduire, servindu-m de datele oferite de Morgan, fiindc ne d prilejul s studiem organizarea unei societi care nu cunoate nc statul. Statul presupune o for public deosebit, separat de totalitatea membrilor care l compun la un moment dat. De aceea Maureri), care, condus de o intuiie just, consider marca german drept o instituie pur social, esenialmente deosebit de stat dei mai trziu ea a devenit n mare parte baza acestuia , cerceteaz n toate lucrrile sale apariia treptat a forei publice din organizarea iniial a mrcilor, a satelor, a senioriilor i a oraelor, i paralel cu aceast organizare. La indienii din America de Nord vedem c un trib la origine unitar se mprtie treptat pe un continent imens; c, prin scindare, triburile devin popoare, grupe ntregi de triburi, c limbile se modific, pn ce nu numai c nu se mai
PDFmyURL.com

aseamn ntre ele, dar se pierde chiar aproape orice urm a unitii iniiale; c nuntrul triburilor diferite gini se scindeaz fiecare n mai multe gini, vechile gini-mame meninndu-se ca fratrii, i c, cu toate acestea, denumirile acestor gini strvechi rmn identice la triburi foarte deprtate i de mult desprite unele de altele: lupul i ursul snt i acum nume gentilice ale majoritii triburilor indiene. n linii generale, organizarea social descris mai sus se potrivete tuturor triburilor, numai c multe dintre ele nu au ajuns la faza uniunii dintre triburi nrudite. Dar mai vedem c, ginta fiind dat ca unitate social de baz, ntregul sistem cu gini, fratrii i triburi se dezvolt din aceast unitate cu o necesitate oproape de nenlturat, pentru c este absolut fireasc. Toate trei snt grupe reprezentnd diferite grade ale nrudirii prin snge, fiecare formnd o unitate nchis n sine i conducndu-i singur treburile, dar i completndu-se una pe alta. Cercul treburilor care intr n competena lor cuprinde totalitatea treburilor publice ale omului aflat pe treapta de jos a barbariei. De aceea, atunci cnd la un popor ntlnim ginta ca unitate social de baz, trebuie s cutm i o organizare a tribului asemntoare cu cea descris aici; iar acolo unde avem izvoare suficiente, cum este cazul pentru greci i romani, nu numai c o vom gsi, dar ne vom convinge c, chiar i acolo unde nu avem izvoare, compararea cu organizarea social din America ne ajut s nlturm ndoielile i s ne explicm enigmele cele mai dificile. i ce minunat organizare este aceast organizare gentilic, cu toat naivitatea i simplitatea ei! Fr soldai, jandarmi i poliiti, fr nobili, regi, guvernatori, prefeci sau judectori, fr nchisori, fr procese, totul se desfoar potrivit normelor stabilite. Toate litigiile i nenelegerile snt rezolvate de totalitatea celor interesai, ginta sau tribul, sau de diferitele gini ntre ele; i numai ca un mijloc extrem, rar folosit, amenin rzbunarea sngelui, a crei form civilizat, cu toate avantajele i dezavantajele civilizaiei, nu este altceva dect pedeapsa cu moartea din zilele noastre. Dei au mult mai multe treburi comune dect n societatea noastr o serie ntreag de familii duc gospodrie comun, comunist, pmntul fiind proprietatea ntregului trib i numai micile grdini snt atribuite n mod provizoriu gospodriilor totui nu se simte ctui de puin nevoia unui aparat administrativ vast i complicat ca al nostru. Toate problemele snt rezolvate de cei interesai i, n majoritatea cazurilor, obiceiurile de veacuri au i reglementat totul. Sraci i nevoiai nu pot exista, gospodria comunist i ginta i cunosc
PDFmyURL.com

ndatoririle fa de btrni, bolnavi i invalizi de rzboi. Toi snt egali i liberi, inclusiv femeile. Sclavi nc nu exist i, de obicei, nici nrobirea unor triburi strine. Cnd, pe la 1651, irochezii au nvins tribul erie i naiunea neutr [N185], ei le-au propus s intre n uniunea lor cu drepturi egale; numai atunci cnd nvinii au refuzat acest lucru, ei au fost alungai din inutul lor. Admiraia pe care a strnit-o n rndurile tuturor albilor venii n contact cu indienii necorupi, demnitatea personal, cinstea, tria de caracter i vitejia acestor barbari dovedete ce fel de brbai i de femei creeaz o astfel de societate. Pilde de vitejie am vzut nu de mult n Africa. Cafrii-zului i nubienii dou triburi la care instituiile gentilice n-au disprut nc au fcut, primul acum civa ani, iar cellalt acum cteva luni, ceea ce nu poate face nici o armat european[N186]. narmai numai cu lnci i sulie, fr arme de foc, ei au naintat sub ploaia de gloane a putilor cu tragere rapid ale infanteriei engleze, recunoscut ca prima n lume n lupta n rnduri strnse, ajungndu-se pn la lupta cu baionete i nu o dat au provocat dezordine n rndurile acestei armate, silind-o chiar s-o ia la fug, cu toat enorma inegalitate n ceea ce privete armamentul i cu toate c ei n-au fcut serviciul militar i nu tiu ce nseamn exerciiile militare. Ct de rezisteni snt i ce snt n stare s fac ne-o mrturisesc chiar englezii, care se plng c un cafru parcurge n 24 de ore un drum mai lung dect parcurge un cal i mai repede dect acesta. Chiar i cel mai mic muchi al su se contureaz, ferm i oelit, ca o coard, spune un pictor englez. Aa artau oamenii i societatea omeneasc nainte de a se fi produs mprirea ei n clase diferite. i dac comparm starea lor cu aceea a imensei majoriti a oamenilor civilizai de astzi, ntre proletarii i ranii de azi i membrii liberi ai ginilor se vdete o deosebire colosal. Acesta este un aspect. S nu uitm ns c aceast organizare era sortit pieirii. Ea nu a depit faza de trib; uniunea de triburi marcheaz nceputul subminrii ei, dup cum se va vedea, i dup cum sa i vzut n ncercrile de subjugare a altor triburi ntreprinse de irochezi. Tot ce era n afara tribului era n afara legii. Acolo unde nu exista un tratat de pace formal, triburile se rzboiau ntre ele i rzboiul era dus cu cruzimea care deosebete pe om de celelalte animale i care abia mai trziu a fost atenuat datorit interesului material. Ornduirea gentilic n epoca ei de nflorire, aa cum am gsit-o n America, presupunea o producie extrem de slab dezvoltat, deci o populaie foarte rar, mprtiat pe o mare
PDFmyURL.com

ntindere; ea presupunea, aadar, o supunere aproape total a omului fa de natura nconjurtoare i strin, care i se contrapunea lui, fapt care se oglindete n naivele lui reprezentri religioase. Tribul rmnea pentru om hotarul att n raport cu cei strini de trib, ct i n raport cu sine nsui; tribul, ginta i instituiile lor erau sacre i inviolabile, ele constituiau o putere superioar dat de natur, creia individul i rmnea absolut supus n modul de a simi, gndi i aciona. Pe ct de impuntori ne apar oamenii din aceast epoc, pe att de puin se deosebesc ei unii de alii; ei nu s-au desprins, dup cum spune Marx[d], de cordonul ombilical al comunitii primitive. Puterea acestei comuniti primitive trebuia sfrmat i ea a fost sfrmat. Dar a fost sfrmat de influene care ne apar din capul locului ca o degradare, ca o prbuire de la nlimea moralei i simplitii vechii societi gentilice. Interesele cele mai josnice: lcomia ordinar, setea grosolan de plceri, rapacitatea murdar, jefuirea egoist a averii comune iat cum s-a inaugurat societatea nou, civilizat, societatea mprit n clase; mijloacele cele mai mrave furtul, silnicia, perfidia, trdarea submineaz vechea societate gentilic fr clase, ducnd-o la prbuire. Ct despre noua societate, n tot timpul celor 2.500 de ani de cnd exist, ea n-a fost niciodat altceva dect dezvoltarea unei mici minoriti pe seama exploatrii i asupririi marii majoriti, i aa este i astzi mai mult ca oricnd.

1). n ediia din 1884 lipsesc cuvintele: pentru un timp. Nota red. Editurii Politice 2). adunarea vracilor. Nota trad. Editurii Politice

PDFmyURL.com

[N182]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 8586. Nota red. Editurii Politice [N183]. Este vorba de cucerirea Mexicului de ctre conchistadorii spanioli n anii 15191521. Politice [N184]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 115. Nota red. Editurii Politice [N185]. Naiunea neutr astfel era denumit n secolul al XVII-lea aliana militar a ctorva triburi indiene nrudite cu irokezii, care locuiau pe rmul nordic al lacului Eriei). Colonitii francezi i-au dat aceast denumire, deoarece aceast alian pstra neutralitatea n rzboaiele dintre triburile irokezilor i ale huronilor. Nota red. Editurii Politice [N186]. Este vorba de lupta de eliberare naional dus de zului i nubieni mpotriva colonialitilor englezi. Fiind atacai de ctre englezi n ianuarie 1879, zuluii, n frunte cu conductorul lor Ceteways, timp de o jumtate de an au opus o rezisten neobinuit de nverunat trupelor colonialitilor englezi. Acetia au obinut victoria dup o serie de btlii numai datorit uriaei superioriti n ceea ce privete armamentul. Abia dup civa ani, n 1887, au reuit englezii s-i supun definitiv pe zului dominaiei lor, profitnd de rzboiul fratricid care se ducea ntre diferitele triburi ale zuluilor, rzboi provocat de englezi i care s-a prelungit ani de-a rndul. n 1881 a izbucnit rscoala de eliberare naional a nubienilor, arabilor i a altor popoare din Sudan, n frunte cu predicatorul musulman Mohamed-Ahmed, care i zicea mahdi (mntuitorul). Succese deosebite au fost obinute n 1883 1884, cnd aproape ntregul teritoriu al Sudanului a fost eliberat de sub ocupaia colonialitilor englezi, ale cror trupe ncepuser s ptrund n Sudan nc n cel de-al 8-lea deceniu al secolului al XIX-lea. n cursul rscoalei a luat fiin un stat centralizat independent, statul mahdi. Abia n 1899, ca urmare a ubrezirii interne a statului din cauza nencetatelor rzboaie i a vrajbei dintre triburi, precum i a covritoarei lor superioriti n domeniul armamentului, trupele colonialitilor englezi au cucerit Sudanul. Nota red. Editurii Politice Nota red. Editurii

Originea familiei, a proprietii private i a statului << II. Familia | IV. Ginta greac >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

IV. Ginta greac
Grecii, ca i pelasgii i alte popoare nrudite, erau organizai, nc din epoca preistoric, potrivit aceleiai succesiuni organice ca i americanii: ginti), fratrie, trib i), uniune de triburi. Fratria putea lipsi, ca la dorieni; uniunea de triburi putea s nu se fi dezvoltat nc pretutindeni, dar n toate cazurile unitatea de baz era ginta. n momentul pirii lor pe arena istoric, grecii se aflau n pragul civilizaiei; ntre ei i triburile americane despre care am vorbit mai sus se interpun aproape dou mari perioade de dezvoltare, cu care grecii din epoca eroic au luat-o nainte irochezilor. De aceea ginta grecilor nu mai este nicidecum ginta arhaic a irochezilor; amprenta cstoriei pe grupe1) ncepe n mare msur s dispar. Matriarhatul a fcut loc patriarhatului i, o dat cu aceasta, avuia privat care se ntea a fcut o prim sprtur n ornduirea gentilic. A doua sprtur a fost urmarea fireasc a celei dinti: deoarece dup introducerea patriarhatului averea unei motenitoare bogate ar fi revenit prin cstorie brbatului ei, deci altei gini, baza ntregului drept gentilic a fost rsturnat, i nu numai c s-a admis, dar chiar s-a impus ca n astfel de cazuri fata s se mrite cu un brbat din ginta ei, pentru ca averea s rmn n cadrul ginii. n conformitate cu istoria greac a lui Grotei)[N187], ginta atenian, n special, avea la baz: 1. Ceremonii religioase comune i dreptul exclusiv al preoilor de a le oficia n cinstea unui zeu anumit, socotit ca strmo comun al ginii i desemnat n aceast calitate printr-o denumire special. 2. Un loc comun pentru nmormntare (vezi Eubulides al lui Demostenei)[N188]). 3. Dreptul reciproc de a se moteni.
PDFmyURL.com

4. Obligaia de a-i acorda unul altuia ajutor, aprare i sprijin n cazul cnd unul dintre ei este victima unei silnicii. 5. Dreptul i ndatorirea reciproc de a ncheia cstorii n cadrul ginii n anumite cazuri, ndeosebi cnd era vorba de orfane sau de motenitoare. 6. Stpnirea unei averi comune, cel puin n unele cazuri, avnd un arhonte (ef) i un vistiernic propriu. n afar de acestea mai era unirea mai multor gini ntr-o fratrie, dar legtura aceasta era mai puin strns; i aici vedem ns drepturi i ndatoriri reciproce de aceeai natur, ndeosebi oficierea n comun a unor anumite ceremonii religioase i dreptul de urmrire n cazul uciderii unui membru al fratriei. Totalitatea fratriilor unui trib avea, la rndul ei, ceremonii religioase, periodice i comune, prezidate de un filobasileus (ef de trib), ales dintre aristocrai (eupatrizi). Aa spune Grote. Iar Marx[d] adaug: Dar i prin ginta greac se ntrezrete limpede slbaticul (de pild irochezul). El se va vedea i mai limpede dac vom continua cercetrile noastre. ntr-adevr, ginta greac mai prezenta urmtoarele trsturi: 7. Descendena stabilit conform patriarhatului. 8. Interzicerea cstoriei n cadrul ginii, afar de cazul cnd era vorba de o motenitoare. Aceast excepie i formularea ei ca lege confirm c regula cea veche mai era n vigoare. Aceasta reiese i din regula general-valabil potrivit creia prin cstorie femeia renuna la riturile religioase ale ginii ei i trecea la riturile religioase ale brbatului ei, n fratria cruia era i nscris. Potrivit cu aceasta, precum i cu un cunoscut pasaj din Dikarchos i)[N189], cstoria n afara ginii era o regul, iar Beckeri), n Harikles, consider chiar c nimeni nu avea voie s ncheie o cstorie n cadrul propriei sale gin i[N190].
PDFmyURL.com

9. Dreptul de a adopta membri noi n gint; el se exercita prin adoptarea acestor membri de ctre o familie, dar cu respectarea formalitilor publice i numai cu titlu de excepie. 10. Dreptul de a alege i de a destitui pe efi. tim c fiecare gint i avea arhontele ei; nicieri nu se pomenete c aceast funcie ar fi fost ereditar n anumite familii. n general se presupune c pn la sfritul barbariei n-a existat un drept strict2) desuccesiune a funciunilor, drept care este cu totul incompatibil cu starea de lucruri existent pe atunci, cnd bogaii i sracii se bucurau de drepturi absolut egale n cadrul ginii. Nu numai Grote, dar i Niebuhri), Mommseni) i toi ceilali istorici de pn acum care au studiat antichitatea clasic au dat gre n problema ginii. Cci orict de just au zugrvit ei multe dintre trsturile caracteristice ale acesteia, totui au considerat ntotdeauna ginta drept o grup de familii, din care cauz le-a fost cu neputin s neleag natura i originea ei. n ornduirea gentilic, familia n-a fost niciodat i nici n-a putut fi o unitate organizatoric, fiindc soul i soia fceau parte n mod inevitabil din dou gini diferite. Ginta intra n ntregime n fratrie, fratria n trib; familia intra jumtate n ginta soului i jumtate n aceea a soiei. Nici statul nu recunoate familia n dreptul public; pn n zilele noastre ea nu exista dect n dreptul civil. Or, ntreaga noastr istoriografie de pn acum pornete de la ipoteza absurd, devenit inviolabil ndeosebi n secolul al XVIII-lea, c familia monogam, doar cu puin mai veche dect perioada civilizaiei, ar fi nucleul n jurul cruia s-au cristalizat treptat societatea i statul. Trebuie s-i atragem atenia d-lui Grote adaug Marx c, dei grecii fac ca ginile lor s derive din mitologie, aceste gini snt mai vechi dect mitologia, cu zeii i semizeii ei, pe care chiar ele au creat-o. Lui Morgani) i place s se refere la Grote, pentru c este un martor cu autoritate i, de altfel, n afar de orice suspiciune. Grote mai relateaz c fiecare gint atenian purta un nume motenit de la presupusul strmo comun, c nainte de Soloni) n genere i chiar dup Solon, n lipsa unui testament, averea celui mort revenea ntotdeauna tovarilor si de gint (genntes), iar n caz de omor n primul
PDFmyURL.com

rnd rudele apropiate, apoi ceilali membri ai gintei i n cele din urm fratorii celui ucis aveau dreptul i datoria de a-l aduce pe uciga n faa judectorilor.
Toate vechile legi ateniene pe care le cunoatem se bazeaz pe mprirea n gini i fratrii[N191].

Faptul c ginile se trag din strmoi comuni a pricinuit mult btaie de cap filistinilor savani (Marx). ntruct ei socot, bineneles, c aceti strmoi nu snt altceva dect un mit, nu-i pot explica formarea unei gini dintr-un ir de familii separate, care la origine nici nu erau nrudite ntre ele. Or, aceast problem trebuie rezolvat, cci altminteri nu se poate explica existena ginilor. Ei se nvrtesc ntr-un cerc vicios de vorbe goale, care se reduc la teza c arborele genealogic este, ntr-adevr, o nscocire, dar ginta este o realitate; i n cele din urm Grote spune (intercalrile n parantez aparin lui Marx):
Nu auzim vorbindu-se de acest arbore genealogic dect rareori, deoarece n mod public el este pomenit numai n anumite cazuri, deosebit de solemne. Dar i ginile mai puin importante aveau ceremoniile lor religioase comune (ciudat, domnule Grote!), un strmo comun de natur divin i un arbore genealogic comun, ca i ginile mai de seam (ct de ciudate snt toate astea, domnule Grote, la nite gini mai puin importante!), planul fundamental i temelia ideal (nu ideal, stimate domn, ci carnal, pe leau: trupeasc!) erau identice la toate[N192].

Marx rezum rspunsul lui Morgan la aceast chestiune n urmtoarele cuvinte: Sistemul nrudirii prin snge, corespunztor ginii n forma ei iniial iar la greci, ca i la ceilali muritori, a existat cndva aceast form , asigura cunoaterea legturilor de rudenie ntre toi membrii ginii. nc din copilrie nvau din practic acest lucru, de o nsemntate hotrtoare pentru ei. O dat cu apariia familiei monogame l-au dat uitrii. Numele gentilic a dat natere unui arbore genealogic, pe lng care cel al fiecrei familii n parte prea lipsit de importan. Acest nume gentilic trebuia s dovedeasc de aici nainte originea comun a celor ce-l purtau, dar arborele genealogic al ginii mergea att de departe n adncul vremurilor, nct membrii ei nu mai puteau dovedi adevratul lor grad de rudenie, afar de cazurile puin numeroase cnd era vorba de strmoi comuni mai receni. Numele nsui era dovada originii comune i o dovad categoric, cu excepia cazurilor de adopie. Dimpotriv, negarea n fapt a
PDFmyURL.com

oricrei nrudiri ntre membrii ginii, aa cum procedeaz Grote i Niebuhr, care au fcut din gint o creaie pur fictiv i poetic, este demn de erudii ideali, adic rupi complet de realitate. ntruct, mai ales de la ivirea monogamiei, legtura dintre generaii se pierde n adncul vremurilor, iar realitatea trecut apare oglindit n creaiile fantastice ale mitologiei, filistinii de treab au tras i continu s trag concluzia c arborele genealogic imaginar a dat natere unor gini reale. Fratria, ca i la americani, era ginta-mam scindat n mai multe gini-fiice, pe care le unea la un loc artnd i descendena lor dintr-un strmo comun. Astfel, dup Grote,
toi membrii contemporani ai fratriei lui Hekateusi) recunoteau acelai zeu ca strmo comun de-a aisprezecea spi[N193];

toate ginile acestei fratrii erau deci literalmente gini-surori. Fratria se ntlnete nc la Homeri) ca o unitate militar n vestitul pasaj n care Nestori) l sftuiete pe Agamemnon i): Aaz pe brbai dup triburi i fratrii, n aa fel ca fratria s dea sprijin fratriei, iar tribul tribului [N194]. n afar de aceasta, fratria are dreptul i datoria s urmreasc pe ucigaul unui membru al fratriei, deci n vremurile mai vechi ei i revenea i obligaia rzbunrii sngelui. Apoi fratria are sanctuare i festiviti comune, i n general dezvoltarea ntregii mitologii greceti din vechiul cult aric al naturii era determinat, n esen, de gini i fratirii n cadrul crora se desfura. Fratria avea un ef (phratriarhos) i, dup Fustel de Coulanges i), inea adunri generale, lua hotrri cu caracter obligatoriu, exercita funcii judectoreti i administrative. Chiar i statul de mai trziu, care ignora ginta, lsa pe seama fratriei ndeplinirea anumitor funcii publice. Mai multe fratrii nrudite formeaz un trib. n Aticai) erau patru triburi, fiecare dintre ele avnd cte trei fratrii i fiecare fratrie numra cte 30 de gini. O astfel de delimitare precis a grupelor presupune o intervenie contient i metodic n ordinea aprut n mod spontan. Cum, cnd i de ce s-a ntmplat acest lucru, istoria greac nu spune i chiar grecii nii n-au pstrat amintiri dect de la nceputul epocii eroice.
PDFmyURL.com

Deosebirile de dialect la greci, care triau ngrmdii pe o suprafa relativ mic, erau mai puin dezvoltate dect n ntinsele pduri ale Americii; dar i aici gsim unite ntr-un tot mai mare numai triburi care au acelai grai principal, i chiar n mica Atic gsim un dialect deosebit, care mai trziu a devenit dominant ca limb general pentru toat proza greceasc. n poemele lui Homer gsim majoritatea triburilor greceti unite n popoare mici, n cadrul crora ginile, fratriile i triburile i mai pstrau totui o independen deplin. Ele locuiau n orae ntrite cu ziduri; populaia cretea o dat cu nmulirea turmelor, cu dezvoltarea agriculturii i cu nceputul dezvoltrii meteugurilor; prin aceasta creteau deosebirile de avere i, o dat cu ele, elementul aristocratic n snul vechii democraii, aprut n mod natural. Diferitele popoare mici se rzboiau nencetat pentru cucerirea celor mai mnoase inuturi i, bineneles, pentru prad; sclavia prizonierilor de rzboi era pe atunci o instituie recunoscut. Organizarea acestor triburi i popoare mici era urmtoarea: 1. Sfatul, bul, era un organ permanent al puterii, care la origine a fost, probabil, alctuit din efii ginilor; mai trziu ns, cnd numrul acestora a devenit prea mare, era alctuit din civa ini alei dintre ei, ceea ce a constituit o condiie a formrii i a ntririi elementului aristocratic. De altfel i Dionis ne nfieaz sfatul din timpurile eroice ca fiind alctuit din aristocrai (kratistoi)[N195]. Sfatul lua hotrri definitive n treburile importante; astfel, la Eschili), sfatul din Tebai) ia decizia hotritoare n situaia dat, i anume decide s-l nmormnteze cu toat cinstea pe Eteoclei) i s arunce la cini leul lui Polinicei). Mai trziu, cnd a fost creat statul, sfatul acesta s-a transformat n senat. 2 . Adunarea poporului (agora). La irochezi am vzut c poporul, brbai i femei, nconjura adunarea sfatului i, participnd la discuii potrivit unor norme stabilite, influena asupra hotrrilor lui. La grecii lui Homer, acest Umstand (nconjurare), pentru a folosi o expresie juridic din germana veche, s-a transformat ntr-o adevrat adunare a poporului, aa cum s-a ntmplat i la vechii germani. Adunarea era convocat de ctre sfat pentru a lua hotrri n treburile importante; fiecare brbat putea s ia cuvntul. Hotrrile se luau prin ridicarea minii (Eschil n Rugtoarele) sau prin aclamaii. Aceast
PDFmyURL.com

adunare avea, n ultim instan, puterea suveran, cci, spune Schoemanni) (n Antichitatea greac),
atunci cnd este vorba de o chestiune pentru ndeplinirea creia este nevoie de sprijinul poporului, Homer nu ne indic nici un mijloc prin care poporul ar fi putut fi constrns la aceasta mpotriva voinei sale[N196].

i aceasta deoarece n epoca aceea, cnd orice brbat adult din trib era otean, nu exista nc o for public separat de popor care s-i poat fi opus. Democraia primitiv era nc n floare i de la acest fapt trebuie s pornim pentru a aprecia autoritatea i poziia att a sfatului, ct i a lui basileus. 3. eful militar (basileus). Cu privire la aceasta, Marx observ: Savanii europeni, n majoritatea lor slugi nnscute ale monarhilor, fac din basileus un monarh n nelesul modern al cuvntului. mpotriva acestui lucru se ridic republicanul yankeu Morgan. El spune foarte ironic, dar pe bun dreptate, despre onctuosul Gladstonei) i opera lui Tinereea lumii:
D-l Gladstone ne prezint cpeteniile greceti din epoca eroic ca pe nite regi i prini, adugnd c ar fi fost i gentlemeni; dar el nsui este nevoit s admit c, n genere, se pare c la ei gsim obiceiul sau legea primogeniturii, dar nu prea precis exprimat[N197].

E de presupus c un drept de primogenitur formulat cu attea clauze suficient determinate, dar fr prea mult vigoare va prea chiar d-lui Gladstone lipsit de orice importan. Am vzut cum stteau lucrurile n ceea ce privete ereditatea efiei la irochezi i la ali indieni. Toate funciile erau de obicei elective n cadrul ginii i n aceeai msur ereditare n cadrul ei. La ocuparea funciilor vacante s-a stabilit ncetul cu ncetul regula de a se da preferin rudei gentilice celei mai apropiate fratele sau fiul surorii dac nu existau motive care s se opun alegerii acestei rude. Dac, prin urmare, la greci, n timpul patriarhatului, funcia de basileus trecea, de regul, asupra fiului sau asupra unuia dintre fii, aceasta nu face dect s dovedeasc c fiii puteau aspira la succesiune, fiind alei de ctre adunarea poporului, dar nu dovedete legalitatea succesiunii dac nu snt alei de aceast adunare. n cazul de fa gsim la irochezi i la greci primul germen al unor familii aristocratice care se difereniaz n cadrul ginii; iar la greci, n plus, primul germen al unei viitoare efii sau monarhii
PDFmyURL.com

ereditare. Este deci de presupus c la greci basileus trebuia s fie sau ales de popor, sau confirmat n funcia sa de organele populare recunoscute, sfatul sau agora, aa cum se fcea cu regele (rex) roman. n Iliada, Agamemnon, cpetenia brbailor, nu ne apare ca rege suprem al grecilor, ci ca un comandant suprem al unei armate aliate n faa unui ora asediat. ntr-un vestit pasaj, Ulisei) se referea la aceast calitate a lui atunci cnd a izbucnit cearta ntre greci: Nu este bine cnd comand muli; s comande unul singur etc. (dup care urmeaz cunoscutul vers cu sceptrul, care a fost adugat mai trziu)[N198]. Ulise nu ine aici o prelegere despre forma de guvernmnt, ci cere supunerea fa de eful armatelor n timp de rzboi. La greci, care n faa Troieii) apar numai ca o oaste, domneau n agora rnduieli destul de democratice. Atunci cnd Ahilei) vorbete de daruri, adic de mprirea przii, el nu nsrcineaz niciodat cu mprirea ei nici pe Agamemnon, nici pe vreun alt basileus, ci ntotdeauna pe fiii aheilor, adic poporul. Epitetele nscut din Zeus i), hrnit de Zeus nu dovedesc nimic, ntruct orice gint se trage dintr-un zeu, iar ginta efului de trib dintr-un zeu mai nobil, n cazul de fa din Zeus. Chiar i cei care nu se bucurau de libertatea persoanei lor, cum este porcarul Eumeui) i alii, snt divini (dioi i theioi), i asta n Odiseea, deci ntr-o perioad mult mai trzie dect cea descris n Iliada; n aceeai Odisee numele de erou se d i crainicului Mulios i), precum i cntreului orb Demodocos. ntr-un cuvnt, termenul basileia, pe care scriitorii greci l folosesc pentru a desemna aa-zisa regalitate homeric (deoarece caracteristica ei de cpetenie este conducerea armatei), avnd alturi de ea sfatul i adunarea poporului, nu nseamn altceva dect democraie militar (Marx). n afar de atribuii militare, basileus mai avea i funcia de preot i de judector, cea din urm neprecis determinat, cea dinti ns era ndeplinit n calitatea sa de reprezentant suprem al tribului sau al uniunii de triburi. Nu se vorbete niciodat de atribuii civile, administrative, dar se pare c basileus era din oficiu membru al sfatului. A traduce deci cuvntul basileus prin cuvntul german Knig este absolut exact din punct de vedere etimologic, deoarece cuvntul Knig (Kuning) vine de la Kuni, Knne i nseamn cpetenie de gint. Dar termenul basileus din greaca veche nu corespunde nicidecum nelesului modern al cuvntului Knig (rege). Tucididei) numete vechea basileia n mod expres patrik, adic provenit din gini, i spune c ea ar fi avut atribuii precis stabilite, deci
PDFmyURL.com

limitate[N199]. Iar Aristoteli) spune c basileia din epoca eroic a fost efia peste oamenii liberi, iar basileus eful armatei, judector i mare preot[N200]; el nu deinea ns puterea guvernamental n nelesul dat mai trziu acestui cuvnt(1). n ornduirea social greac din epoca eroic mai gsim deci vechea organizare gentilic n plin vigoare, dar vedem totodat i nceputul subminrii ei: patriarhatul, cu motenirea averii de ctre copii, ceea ce favorizeaz acumularea de avere n familie i face din familie o putere n raport cu ginta; deosebirile de avere, care exercit la rndul lor o influen asupra ornduirii sociale prin formarea primilor germeni ai aristocraiei i regalitii ereditare; la nceput numai o sclavie a prizonierilor de rzboi, care chiar de pe atunci fcea posibil nrobirea propriilor tovari de trib i chiar de gint; vechiul rzboi al unui trib mpotriva altuia, care ncepea s degenereze ntr-o tlhrie sistematic pe mare i pe uscat pentru dobndirea de vite, sclavi, comori, devine o ocupaie regulat; ntr-un cuvnt, bogia este apreciat i respectat ca un bun suprem i se abuzeaz de vechile instituii gentilice pentru a justifica prdciunile. Un singur lucru mai lipsea: o instituie care nu numai s asigure averile personale de curnd dobndite, mpotriva tradiiilor comuniste ale ornduirii gentilice, s consfineasc proprietatea privat, att de dispreuit nainte vreme, i s proclame aceast consfinire drept scopul cel mai nalt al oricrei colectiviti omeneti, dar care s fac s fie i recunoscute de ctre ntreaga societate noile forme, care apar una dup alta, de dobndire a proprietii, adic de acumulare din ce n ce mai rapid a bogiilor; lipsea o instituie care s permanentizeze nu numai nceputurile mpririi n clase a societii, dar i dreptul clasei avute de a exploata pe cei neavui, precum i dominaia ei asupra acestora. i aceast instituie a aprut. A fost inventat statul.

PDFmyURL.com

(1). Unii au vzut n basileus al grecilor, ca i n cpetenia de oti a aztecilor, ceea ce nelegem noi printr-un prin modern. Morgan supune pentru prima oar unei critici istorice relatrile spaniolilor, la nceput vdit confuze i exagerate, iar mai trziu de-a dreptul mincinoase, i dovedete c mexicanii se aflau pe treapta de mijloc a barbariei, dar depeau n oarecare msur n dezvoltarea lor pe indienii pueblo din Noul Mexic, i c ornduirea lor social, att ct se poate deduce din relatrile denaturate, era urmtoarea: o uniune a trei triburi care a supus alte cteva triburi i le-a impus plata unui bir i care era crmuit de un sfat i de cpetenia militar a uniunii, din care spaniolii au fcut un mprat. (Nota lui Engels.)

1). n ediia din 1884: familiei punalua. Nota red. Editurii Politice 2). n ediia din 1884 lipsete cuvntul strict. Nota red. Editurii Politice

[N187]. G. Grote. A history of Greece (O istorie a Greciei), vol. IXII; prima ediie a acestei lucrri a aprut la Londra n 18461856; pasajul citat se afl la p. 5455 din volumul al III-lea, aprut la Londra n 1869. Nota red. Editurii Politice [N188]. Este vorba de discursul mpotriva lui Eubulides rostit de Demostene n faa tribunalului. Cu acest prilej, el a amintit de vechiul obicei de a nmormnta n cimitirul gintei numai persoanele aparinind gintei respective. Nota red. Editurii Politice [N189]. Pasajul din opera filozofului antic grec Dikarchos, oper care nu s-a pstrat pn n vremurile noastre, este reprodus de Engels dup cartea lui Wilhelm Wachsmuth Hellenische Alterthumskunde aus dem Gesichtspunkte des Staates (Antichitatea greac sub raportul statului), erster Theil, erste Abtheilung, Halle 1826, S. 312. Nota red. Editurii Politice [N190]. W. A. Becker. Charikles, Bilder altgriechischer Sitte. Zur genaueren Kenntniss des griechischen Privatlebens (Harikles. Imagini ale moravurilor din vechea Grecie, pentru o mai bun cunoatere a vieii grecilor), zweiter Theil, Leipzig 1840, S. 447. Nota red. Editurii Politice
PDFmyURL.com

[N191]. G. Grote. A history of Greece. A New Ed., vol. III, London 1869, p. 66. Nota red. Editurii Politice [N192]. G. Grote. A history of Greece. A New Ed., vol. III, London 1869, p. 60. Citatul (cu observaii n paranteze) este dat de Marx n Conspect asupra crii lui Lewis H. Morgan Ancient society (vezi Arhiva Marx-Engels, vol. IX, p. 138). Nota red. Editurii Politice [N193]. G. Grote. A history of Greece. A New Ed., vol. III, London 1869, p. 5859. Nota red. Editurii Politice [N194]. Homer. Iliada, cntul al doilea. Nota red. Editurii Politice [N195]. Dionis din Halicarnas. Istoria antic a romanilor, cartea a II-a, cap. 12. Nota red. Editurii Politice [N196]. G. F. Schoemann. Griechische Alterthmer (Antichitatea greac), Bd. I, Berlin 1855, S. 27. Nota red. Editurii Politice [N197]. K. Marx. Conspect asupra crii lui Lewis H. Morgan Ancient society (vezi Arhiva Marx-Engels, vol. IX, p. 143); autorul citeaz un pasaj din cartea lui L. H. Morgan Ancient society, London 1877, p. 248. Nota red. Editurii Politice [N198]. Homer. Iliada, cntul al doilea. Nota red. Editurii Politice [N199]. Tucidide. Istoria rzboiului peloponezian, cartea I, cap. 13. Nota red. Editurii Politice [N200]. Aristotel. Politica, cartea a III-a, cap. 10. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statului << III. Ginta irochez | V. Apariia statului atenian >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

V. Apariia statului atenian
Cum s-a dezvoltat statul, n parte prin transformarea organelor ornduirii gentilice, n parte prin nlturarea lor datorit nfiinrii unor organe noi i, n cele din urm, prin completa lor nlocuire cu organe autentice ale puterii de stat, n timp ce n locul adevratului popor narmat, care-i organiza singur aprarea n ginii), fratrii i triburii), s-a ivit o for public narmat, subordonat acestor organe ale puterii de stat, care putea fi deci folosit i mpotriva poporului, toate acestea nu le putem urmri nicieri mai bine, cel puin n stadiul iniial, dect n Atena antic. Succesiunea formelor a fost descris n linii mari de Morgani), dar coninutul economic care a dat natere acestei succesiuni de forme trebuie n mare parte s-l adaug eu. n epoca eroic, cele patru triburi ale atenienilor mai ocupau n Aticai) teritorii separate; chiar cele 12 fratrii din care erau alctuite par s fi avut aezri separate n cele 12 orae ale lui Kekrops. Organizarea era aceea din epoca eroic: adunarea poporului, sfatul poporului i basileus. nc n cele mai ndeprtate timpuri despre care relateaz istoria scris, pmntul era mprit i trecuse n proprietate privat, fapt propriu att produciei de mrfuri relativ dezvoltate spre sfritul treptei de sus a barbariei, ct i comerului de mrfuri care-i corespundea. n afar de grne se producea vin i untdelemn. Comerul pe Marea Egeei) era tot mai mult smuls din mna fenicienilor i n mare parte trecuse n minile locuitorilor Aticii. Prin cumprrile i vnzrile de pmnt, prin diviziunea progresiv a muncii ntre agricultur i meteuguri, ntre comer i navigaie, era firesc ca membrii ginilor, fratriilor i triburilor s se amestece n foarte scurt timp, iar pe teritoriul fratriilor i triburilor s se instaleze locuitori care, dei erau compatrioi, nu aparineau totui acestor grupe i deci erau strini chiar n locurile n care triau. Cci n timp de pace fiecare trib i fiecare fratrie i conducea singur treburile, fr s se adreseze, la
PDFmyURL.com

Atena, sfatului poporului sau lui basileus. Dar cel ce locuia pe teritoriul fratriei sau al tribului fr a face parte din ele nu putea, firete, s participe la administrarea acestora. Aceasta a tulburat n aa msur buna funcionare a organelor ornduirii gentilice, nct nc din epoca eroic s-a simit nevoia unor msuri de ndreptare a acestei stri de lucruri. A fost introdus constituia, atribuit lui Teseui). Schimbarea a constat n primul rind n faptul c a fost instituit o administraie central la Atena, ceea ce nsemna c o parte din treburile rezolvater pn atunci de ctre triburi n mod autonom au fost declarate treburi publice i trecute n sarcina sfatului comun, cu reedina n Atena. Prin aceasta, atenienii au mers cu un pas mai departe dect oricare popor btina din America: n locul unei simple uniuni a triburilor care triesc n apropiere unul de altul, a avut loc contopirea lor ntr-un singur popor. Legat de aceasta a aprut dreptul popular general atenian, care sttea mai presus de uzanele juridice ale triburilor i ginilor; ceteanul atenian ca atare a cptat anumite drepturi i o nou protecie juridic chiar pe teritoriul unde era strin de trib. Dar prin aceasta sa fcut i primul pas spre subminarea ornduirii gentilice, cci a fost primul pas spre acordarea n viitor a ceteniei i celor care erau strini de orice trib din Atica i care erau i rmneau cu totul n afara ornduirii gentilice ateniene. Un alt lucru nou atribuit lui Teseu era mprirea ntregului popor n trei clase, independent de gini, fratrii sau triburi: eupatrizi sau aristocrai, geomori sau agricultori i demiurgi sau meseriai, dreptul de a ocupa funcii publice fiind rezervat exclusiv aristocrailor. De altfel, cu excepia ocuprii funciilor publice de ctre aristocraie, aceast mprire a rmas fr urmri, cci nu stabilea vreo alt deosebire de drepturi ntre clase1). Ea prezint ns o foarte mare importan prin faptul c ne nfieaz noile elemente sociale care s-au dezvoltat pe nesimite. Ea arat c obiceiul ca funciile gentilice s fie ocupate de ctre membrii unor anumite familii a devenit un drept aproape necontestat al acestor familii asupra funciilor respective, c aceste familii, care i aa erau puternice prin bogia lor, au nceput s formeze n afara ginii o clas distinct privilegiat i c aceste pretenii ale lor erau confirmate de statul n germene. Ea arata apoi c diviziunea muncii ntre rani i meseriai s-a consolidat ntr-att, nct a nceput s aib ntietate din punct de vedere social fa de vechea mprire n gini i triburi. Ea proclam, n sfrit, contradicia de nempcat, dintre societatea gentilic i stat; prima ncercare de a forma statul const n destrmarea ginilor prin mprirea membrilor fiecreia dintre ele n privilegiai i neprivilegiai, iar pe acetia din urm, la rndul lor, n dou clase, potrivit
PDFmyURL.com

ndeletnicirii lor, opunndu-le astfel una alteia. Istoria ulterioar a Atenei pn la Soloni) este insuficient cunoscut. Funcia basileului a pierdut din importan; n fruntea statului ajung arhoni alei din rndurile aristocraiei. Dominaia aristocrailor cretea din ce n ce mai mult, pn cnd pe la anul 600 .e.n. a ajuns insuportabil. Drept principal mijloc pentru sugrumarea libertii poporului au servit banii i camt. Aristocraia locuia mai ales n Atena i mprejurimile ei, unde comerul maritim i pirateria, practicat ocazional, o mbogeau i concentrau n minile ei bogiile bneti. De aici economia bneasc n dezvoltare ptrundea ca un acid dizolvant n modul de trai tradiional al comunitilor rurale, bazat pe economia natural. Ornduirca gentilic este absolut incompatibil cu economia bneasc; ruinarea micilor rani din Atica coincide cu slbirea vechilor legturi de gint care i ocroteau. Creana i ipoteca (cci atenienii au inventat pn i ipoteca) nu ineau seama nici de gint, nici de fratrie. Iar vechea ornduire gentilic nu cunoate nici banii, nici arvuna, nici datoriile bneti. De aceea dominaia bneasc a aristocrailor, din ce n ce mai nfloritoare, i-a elaborat i un nou drept cutumiar pentru a asigura pe creditor mpotriva debitorului, pentru a consfini exploatarea micului agricultor de ctre posesorul de bani. Toate cmpiile Aticii erau nesate cu stlpi ipotecari pe care se aflau inscripii indicnd c bucata de pmnt respectiva este ipotecat cutrui sau cutrui creditor n schimbul unei anumite sume de bani. Ogoarele care nu purtau aceast indicaie fuseser n mare parte vndute pentru neachitarea la timp a ipotecilor sau a dobnzilor i se aflau acum n proprietatea cmtarului aristocrat; ranul putea fi mulumit dac i se ngduia s rmn pe peticul acela de pmnt n calitate de arenda i s triasc dintr-o esime a produsului muncii sale, iar celelalte cinci esimi trebuia s le plteasc drept arend noului stpn. Mai mult dect att. Dac suma obinut din vnzarea parcelei nu era suficient pentru a acoperi datoria sau dac mprumutul nu era garantat prin zlog, datornicul trebuia s-i vnd copiii ca sclavi n strintate pentru a-i achita datoria fa de creditor. Vnzarea copiilor de ctre tatl lor iat primul rod al patriarhatului i al monogamiei! Iar dac vampirul tot nu era satisfcut, el putea s-l vnd ca sclav chiar pe datornic. Acestea au fost zorile luminoase ale civilizaiei la poporul atenian. nainte, cnd condiiile de trai ale poporului mai corespundeau ornduirii gentilice, o astfel de rsturnare n-ar fi fost cu putin; dar acum ea s-a produs fr s se tie n ce fel. S ne ntoarcem pentru
PDFmyURL.com

o clip la irocheziii) notri. La ei nici nu se putea concepe o situaie ca aceea impus acum atenienilor, ca s spunem aa, fr contribuia lor i, desigur, mpotriva voinei lor. La irocnezi, modul de a produce mijloacele de existen, rmas neschimbat an de an, nu putea genera astfel de conflicte, impuse parc din afar, nu putea provoca un antagonism ntre bogai i sraci, ntre exploatatori i exploatai. Irochezii erau departe de a domina natura, dar, n cadrul unor limite naturale, importante pentru ei, erau stpni n propria lor producie. Abstracie fcnd de recoltele proaste date de micile lor grdini, de epuizarea rezervelor de pete din lacurile i fluviile lor, de mpuinarea vnatului n pdurile lor, ei tiau dinainte pe ce pot conta n condiiile modului lor de a-i dobndi mijloacele de trai. Ceea ce trebuia s rezulte era existena lor, cnd mai srccioas, cnd mai mbelugat, dar ceea ce nu putea s rezulte niciodat erau prefaceri sociale neprevzute, ruperea legturilor gentilice, mprirea membrilor ginii i ai tribului n clase antagoniste, nvrjbite ntre ele. Producia se desfura n limitele cele mai nguste, dar productorii erau stpni pe propriile lor produse. Acesta a fost imensul avantaj al produciei n perioada barbariei, care s-a pierdut o dat cu apariia civilizaiei; sarcina generaiilor viitoare va fi de a recunoate acest avantaj, ns pe baza mreei dominri a naturii de ctre om, devenit astzi o realitate, i a liberei asocieri, devenit acum posibil. Altfel stteau lucrurile la greci. Proprietatea privat asupra turmelor i a obiectelor de lux, odat aprut, a dus la schimbul ntre indivizi, la transformarea produselor n mrfuri. i aceasta constituie germenul ntregii rsturnri de mai trziu. De ndat ce productorii au ncetat de a mai consuma ei nii nemijlocit produsul lor i au nceput s-l nstrineze prin schimb, ei i-au pierdut puterea asupra lui. Ei nu mai tiau ce se ntmpla cu el. A aprut posibilitatea ca produsul s fie folosit mpotriva productorului, n scopul exploatrii i asupririi lui. De aceea nici o societate nu poate s-i pstreze mult vreme nici puterea asupra propriei ei producii, nici controlul asupra urmrilor sociale ale procesului ei de producie dac nu desfiineaz schimbul dintre indivizi. Atenienii aveau s afle din proprie experien ct de repede ncepe s se manifeste puterea produsului asupra productorului din momentul n care a aprut schimbul ntre indivizi i produsele s-au transformat n mrfuri. O dat cu producia de mrfuri a aprut cultivarea individual i pe cont propriu a pmntului i curnd dup aceasta i proprietatea individual asupra pmntului. Apoi au aprut i
PDFmyURL.com

banii, marfa general contra creia se puteau schimba toate celelalte mrfuri; dar atunci cnd au inventat banii, oamenii n-au bnuit c o dat cu aceasta ei creeaz o nou for social, singura for universal n faa creia ntreaga societate va trebui s se plece. i aceast nou for, aprut pe neateptate, fr tirea i mpotriva voinei propriilor ei creatori, i-a fcut pe atenieni s-i simt dominaia n toat brutalitatea tinereii ei. Ce era de fcut? Vechea ornduire gentilic nu numai c s-a dovedit a fi neputincioas n faa marului triumfal al banului, dar era i absolut incapabil s gseasc loc n cadrul ei pentru bani, creditori, datornici i ncasarea prin executare silit a datoriilor. Dar noua for social exista, i dorinele pioase, nostalgia timpurilor bune de altdat nu puteau izgoni din lume banii i camt. n afar de aceasta, n ornduirea gentilic se mai produsese un ir de alte sprturi de mai mic nsemntate. De la o generaie la alta, membrii ginilor i fratriilor se amestecau tot mai mult ntre ei pe tot cuprinsul Aticii, i mai ales n oraul Atena, cu toate c i acum unui atenian, dei avea voie s vnd celor strini de ginta lui parcele de pmnt, nu-i era ngduit s-i vnd casa. Diviziunea muncii ntre diferitele ramuri de producie agricultur, meteug i, n cadrul acestuia, ntre nenumratele subdiviziuni, nego, navigaie etc. a luat o dezvoltare din ce n ce mai mare o dat cu progresele realizate n industrie i relaii comerciale; populaia era mprit acum, dup ndeletniciri, n grupe destul de stabile, fiecare dintre ele avnd o serie de noi interese comune, pentru care nu era loc n cadrul ginii sau fratriei i care aveau nevoie, prin urmare, pentru deservirea lor de noi funcii. Numrul sclavilor a crescut simitor i n acea perioad ntrecea, probabil, cu mult pe acela al atenienilor liberi; ornduirea gentilic la nceput nu cunotea de loc sclavia i deci nu cunotea mijloacele pentru a ine n fru aceast mas de oameni neliberi. n sfrit, negoul a adus la Atena o mulime de strini care s-au instalat aici, fiind atrai de posibilitatea unui ctig uor, i care, potrivit vechii ornduiri, au rmas de asemenea lipsii de drepturi i de aprare, constituind, cu toat tolerana tradiional, un element strin, turbulent n snul poporului. ntr-un cuvnt, ornduirea gentilic era pe cale de dispariie. Pe zi ce trecea, societatea depea cadrul acestei ornduiri; ea nu putea s opreasc sau s nlture nici chiar relele cele mai mari care au luat natere sub ochii ei. Iar n timpul acesta statul se dezvolta pe nesimite. Noile grupe create prin diviziunea muncii, mai nti ntre ora i sat, apoi ntre feluritele ramuri de munc de la orae, i-au creat
PDFmyURL.com

noi organe pentru aprarea intereselor lor; s-au nfiinat tot felul de funcii. Apoi tnrul stat avea nevoie n primul rnd de o for militar proprie, care la atenienii navigatori nu putea fi la nceput dect o for maritim, pentru a duce mici rzboaie separate i pentru a-i apra corbiile comerciale. Au fost nfiinate, nu se tie cu ct vreme nainte de Solon, naucrariile, mici districte teritoriale, cte dousprezece de trib; fiecare naucrarie trebuia s dea un vas de rzboi, s-l nzestreze cu arme i cu echipaj i, n afar de aceasta, s mai dea i doi clrei. Aceast instituie ddea ornduirii gentilice o dubl lovitur; n primul rnd, fiindc crea o for public care nu mai coincidea ntocmai cu totalitatea poporului narmat; n al doilea rnd, fiindc mprea pentru prima oar poporul, n vederea unor scopuri publice, nu dup grupe nrudite, ci dup teritoriul pe care tria. Ce importan avea acest lucru se va vedea din cele ce urmeaz. ntruct ornduirea gentilic nu putea da nici un ajutor poporului exploatat, rmnea s-l ajute numai statul n formare. i statul i-a dat acest ajutor prin constituia lui Solon, consolidndu-se n acelai timp pe seama vechii ornduiri. Solon aici nu ne intereseaz n ce fel a fost fcut reforma lui din anul 594 .e.n. a deschis seria aa-numitelor revoluii politice, i anume printr-o nclcare a proprietii. Toate revoluiile care au avut loc pn acum au fost revoluii pentru aprarea unui fel de proprietate mpotriva altui fel de proprietate. Ele nu pot apra un fel de proprietate fr a lovi n cellalt fel de proprietate. n marea revoluie francez, proprietatea feudal a fost jertfit pentru a salva pe cea burghez; n revoluia lui Solon a trebuit s sufere proprietatea creditorilor n folosul proprietii datornicilor. Datoriile au fost pur i simplu anulate. Nu cunoatem exact amnuntele, dar n poeziile sale Solon se flete c a fcut s dispar stlpii ipotecari de pe loturile grevate de datorii i c a readus n ar pe cei care au fost vndui i pe cei care au fugit n strintate din pricina datoriilor. Acest lucru a putut fi fcut numai prin nclcarea fi a dreptului de proprietate. i, ntr-adevr, toate aa-numitele revoluii politice, de la prima i pn la ultima, au fost fcute pentru aprarea unui fel de proprietate i nfptuite prin confiscare, numit i furt, a altui fel de proprietate. Aadar, este cert c timp de 2.500 de ani proprietatea privat a putut fi meninut numai prin nclcarea dreptului de proprietate. Acum ns era necesar s se nlture posibilitatea repetrii unei asemenea nrobiri a atenienilor liberi. Acest lucru s-a fcut n primul rnd prin msuri generale, ca, de pild, prin interzicerea
PDFmyURL.com

contractelor de mprumut garantate cu persoana datornicului. Apoi a fost fixat suprafaa maxim a proprietii funciare pe care o putea poseda o singur persoan, pentru a pune cel puin n parte stavil lcomiei nesioase a aristocraiei, care tindea s acapareze pmntul ranilor. Au urmat apoi schimbri i n constituie (Verfassung); pentru noi, cele mai nsemnate snt urmtoarele: Sfatul a fost mrit pn la 400 de membri, cte 100 de fiecare trib; deci aici tribul rmnea nc baza, i acesta a fost singurul punct din vechea ordine adoptat de noul stat. Cci, n ceea ce privete restul, Solon a mprit cetenii n patru clase, dup proprietatea funciar i venitul pe care-l realizau de pe urma acesteia: 500, 300 i 150 de medimne (un medimn = aproximativ 41 de litri) erau veniturile minime pentru primele trei clase; cine avea mai puin pmnt sau nu avea de loc intra n clasa a patra. Funciile nu puteau fi ocupate dect de cei care intrau n primele trei clase, iar funciile mai nalte numai de ctre cei din prima clas; clasa a patra nu avea alt drept dect de a lua cuvntul i a vota n adunarea poporului, dar aici erau alei toi demnitarii, aici trebuiau ei s dea socoteal de activitatea lor, aici se fceau toate legile i aici clasa a patra forma majoritatea. Privilegiile aristocraiei au fost n parte rennoite sub form de privilegii ale bogiei, dar poporul pstra puterea hotrtoare. Cele patru clase au servit, de asemenea, drept baz unei noi organizri militare. Din primele dou clase se recruta cavaleria, din a treia infanteria grea, din a patra pedestrimea uoar, fr zale, sau ostai pentru flot, primind, probabil i sold. Un element cu totul nou este deci introdus n constituie: proprietatea privat. Drepturile i ndatoririle cetenilor au nceput s se stabileasc proporional cu mrimea proprietii lor funciare i, pe msur ce influena claselor avute crete, vechile grupe, bazate pe nrudirea prin snge, snt nlturate; ornduirea gentilic a suferit o nou nfrngere. Dar msurarea drepturilor politice dup avere nu era una dintre acele rnduieli fr de care statul nu poate exista. Dei aceast rnduial a avut un rol important n istoria constituiilor statelor, totui foarte multe state, i tocmai cele mai dezvoltate, s-au putut lipsi de ea. Chiar i n Atena ea n-a jucat dect un rol trector; de la Aristidei) ncoace toate funciile erau accesibile oricrui cetean[N201]. n timpul celor 80 de ani care au urmat, societatea atenian s-a ndreptat treptat spre direcia n care
PDFmyURL.com

a continuat s se dezvolte de-a lungul secolelor urmtoare. Operaiilor cmtreti cu pmntul, care erau n floare nainte de Solon, precum i concentrrii nelimitate a proprietii funciare li s-a pus stavil. Comerul, precum i meteugul i artizanatul, care se dezvoltau din ce n ce mai mult pe baza muncii sclavilor, au devenit ndeletniciri predominante. Oamenii erau acum mai luminai. n locul exploatrii brutale din trecut a concetenilor erau exploatai n special sclavii i clientela neatenian. Proprietatea mobiliar, adic averea bneasc i bogia n sclavi i corbii, a crescut din ce n ce mai mult, dar nu mai era un simplu mijloc pentru a dobndi proprieti funciare, cum era n primele timpuri lipsite de orizont, ci a devenit un scop n sine. Prin aceasta, pe de o parte, s-a creat vechii puteri a aristocraiei o concuren biruitoare, ntruchipat n noua clas a industriailor i comercianilor bogai, iar pe de alt parte s-a rpit rmielor vechii ornduiri gentilice i ultima lor baz. Ginile, fratriile i triburile, ai cror membri erau acum mprtiai prin toat Atica i triau amestecai ntre ei, au devenit astfel cu totul improprii pentru rolul de uniuni politice; o mulime de ceteni atenieni nu aparineau nici unei gini; ei erau imigrani, care, dei au cptat dreptul de ceteni, nu au fost primii n nici una dintre vechile gini; n afar de acetia mai exista un numr din ce n ce mai mare de imigrani strini, care se bucurau numai de protecie (Schutzverwandte)[N202]. ntre timp, luptele dintre partide continuau; aristocraia cuta s-i redobndeasc vechile privilegii i pentru scurt timp a reuit s obin supremaia, pn cnd revoluia lui Clistenei) (509 .e.n.) a rsturnat-o pentru totdeauna; o dat cu ea a fost ns nimicit i ultima rmi a ornduirii gentilice[N203]. n noua sa constituie, Clistene nu inea seama de cele patru triburi vechi, ntemeiate pe gini i fratrii. n locul lor a aprut o organizare cu totul nou, bazat pe mprirea cetenilor numai dup domiciliu, mprire experimentat deja n naucrarii. O importan hotrtoare avea acum nu apartenena la uniunile de gint, ci numai domiciliul; nu poporul, ci teritoriul era acum mprit, iar din punct de vedere politic locuitorii au devenit un simplu apendice al teritoriului. ntreaga Atic era mprit n 100 de districte comunale, deme, care se administrau singure. Cetenii (demoii) din fiecare dem i alegeau eful (demarh) i vistiernicul, precum i 30 de judectori
PDFmyURL.com

pentru litigiile mrunte. Ei cptau, de asemenea, un templu propriu i un zeu protector sau un erou al lor, ai crui preoi erau alei de ei. Puterea suprem n dem o avea adunarea demoilor. Dema este, dup cum relev pe bun dreptate Morgan, prototipul comunei urbane americane cu autoadministrare[N204]. Statul n formare a pornit n Atena de la aceeai unitate la care ajunge statul modern n dezvoltarea lui cea mai nalt. Zece asemenea uniti, deme, formau un trib, care ns, spre deosebire de vechiul trib gentilic (Geschlechtsstamm), se numete acum trib teritorial (Ortsstamm). Tribul teritorial nu era numai o organizaie politic autonom, ci i una militar; el alegea pe filarh2) sau pe eful tribului, care comanda cavaleria, pe taxiarh, care comanda pedestrimea, i pe strateg, care comanda toat oastea, recrutat pe teritoriul tribului. Apoi tribul punea la dispoziie cinci vase de rzboi cu echipajul i comandantul lor i primea drept zeu protector un erou din Atica, al crui nume l i purta. n sfrit, alegea 50 de sfetnici n sfatul atenian. Deasupra tuturor era statul atenian, condus de un sfat alctuit din cei 500 de reprezentani alei ai celor zece triburi i, n ultim instan, de ctre adunarea poporului, la care putea s participe i s se bucure de drept de vot orice cetean atenian; pe lng aceasta, arhonii i ali funcionari ngrijeau de diferitele ramuri ale administraiei i ale justiiei. La Atena nu exista un ef al puterii executive. O dat cu introducerea acestei noi constituii i cu admiterea unui numr foarte mare de locuitori fr drepturi depline, care se bucurau numai de protecie, n parte imigrani, n parte sclavi eliberai, organele ornduirii gentilice au fost ndeprtate de la treburile obteti; ele au degenerat, devenind uniuni cu caracter privat i asociaii religioase. Dar influena moral, concepiile i modul de a gndi, motenite din vechea epoc gentilic, s-au pstrat nc mult vreme n tradiii i au disprut abia treptat. Acest lucru s-a reflectat n ornduirea statal viitoare. Am vzut c existena unei fore publice separate de masa poporului constituie o caracteristic esenial a statului. Atena nu dispunea pe atunci dect de o armat i o flot recrutate direct din popor; acestea o aprau mpotriva dumanului din afar i ineau n fru sclavii, care formau nc de pe atunci marea majoritate a populaiei. Fa de ceteni, fora public nu se manifesta la nceput dect sub forma
PDFmyURL.com

marea majoritate a populaiei. Fa de ceteni, fora public nu se manifesta la nceput dect sub forma poliiei, care este tot att de veche ca i statul; de aceea naivii francezi din secolul al XVIII-lea nu vorbeau de popoare civilizate, ci de popoare poliizate (nations polices)3). Atenienii au instituit deci, odat cu statul, i o poliie, o adevrat jandarmerie de arcai pedetri i clri, Landjger, cum li se spune n Germania de sud i n Elveia. Aceast jandarmerie era ns format din sclavi. Atenianul liber consider aceast slujb de zbir att de njositoare, nct mai degrab se las arestat de un sclav narmat dect s fac el nsui o asemenea fapt ruinoas. Aici se mai manifest vechea mentalitate gentilic. Statul nu putea exista fr poliie, dar, fiind tnar, el n-avea nc destul autoritate moral pentru a impune respect fa de o meserie pe care fotii membri ai ginilor o considerau n mod necesar mrav. n ce msur statul, acum gata format n trsturile lui principale, era adaptat noii situaii sociale a atenienilor o dovedete nflorirea rapid a bogiei, a negoului i a industriei. Antagonismul de clas, pe care se bazau acum instituiile sociale i politice, nu mai era acela dintre aristocraie i poporul de rnd, ci dintre sclavi i oameni liberi, dintre locuitori fr drepturi depline care se bucurau numai de protecie i ceteni. n epoca celei mai mari nfloriri a Atenei, numrul total al cetenilor liberi, inclusiv femeile i copiii, era de vreo 90.000; pe lng acetia mai erau 365.000 de sclavi de ambele sexe i 45.000 de locuitori fr drepturi depline, care se bucurau numai de protecie: strini i sclavi eliberai. De fiecare cetean adult de sex masculin reveneau deci cel puin 18 sclavi i mai mult de 2 locuitori fr drepturi depline. Numrul mare de sclavi se explic prin faptul c muli dintre ei munceau laolalt n ntreprinderi manufacturiere, n ncperi mari, sub ochii unor supraveghetori. Dar o dat cu dezvoltarea negoului i a industriei s-a produs i acumularea i concentrarea bogiilor n mini puine i srcirea masei de ceteni liberi, care trebuiau s aleag: ori s se apuce de un meteug oarecare i s fac astfel concuren muncii sclavilor, ocupaie care era considerat degradant, ruinoas i care pe deasupra nici nu prea oferea anse de succes, ori s ajung ceretori. Ei au ales, aa cum n condiiile date era inevitabil, ultima cale i, ntruct constituiau masa populaiei, au dus prin aceasta la ruin ntregul stat atenian. Nu democraia a dus Atena la pieire, aa cum susin pedanii dascli europeni care se gudur n faa principilor, ci sclavia, care a fcut ca munca ceteanului liber s fie dispreuit. Apariia statului la atenieni constituie exemplul cel mai tipic de formare a unui stat n genere, fiindc, pe de o parte, el a aprut n forma sa pur, fr intervenia vreunei violene din afar sau
PDFmyURL.com

dinuntru uzurparea lui Pisistrati) n-a lsat nici o urm a scurtei sale existene[N205] , iar, pe de alt parte, fiindc n cazul de fa statul apare direct din societatea gentilic ntr-o form foarte evoluat, n forma unei republici democratice, i, n sfrit, fiindc cunoatem ndeajuns toate amnuntele eseniale.

1). n ediia din 1884, sfritul frazei a fost formulat n felul urmtor: ntruct celelalte dou clase nu au obinut nici un drept special. Nota red. Editurii Politice 2). de la cuvntul antic fila trib. Nota trad. Editurii Politice 3). Joc de cuvinte: polic civilizat, police poliie. Nota trad. Editurii Politice

[N201]. Este vorba de acordarea dreptului de a ocupa funcii publice celei de-a patra clase a cetenilor atenieni theii (oameni liberi, dar sraci). Unele izvoare atribuie aceast msur lui Aristide (secolul al V-lea .e.n.). Nota red. Editurii Politice [N202]. Este vorba de aa-numiii meteci strini care se aezau n Atica. Dei liberi, acetia nu se bucurau de drepturile cetenilor atenieni (dreptul de a ocupa funcii publice, de a lua parte la adunarea poporului, de a poseda bunuri imobile etc). Ei se ndeletniceau mai ales cu meteugurile i cu negoul, erau obligai s plteasc un impozit special i s-i gseasc un protector printre cetenii cu drepturi depline. Prin intermediul acestuia se puteau adresa organelor administrative. Nota red. Editurii Politice [N203]. n anii 510507 .e.n., Clistene, reprezentantul gintei alcmeonizilor, a condus lupta demosului atenian mpotriva dominaiei vechii aristocraii gentilice; dup rsturnarea acesteia au fost nfptuite reforme menite s duc la lichidarea
PDFmyURL.com

rmielor orlnduirii gentilice. Nota red. Editurii Politice [N204]. L. H. Morgan. Ancient society. London 1877, p. 271. Nota red. Editurii Politice [N205]. n anul 560 .e.n., la Atena puterea a fost cucerit de Pisistrate, reprezentant al unei gini aristocratice srcite. El a instaurat un regim de conducere personal tirania , care, cu unele ntreruperi (Pisistrate de dou ori a fost izgonit din Atena i s-a ntors din nou), s-a meninut i dup moartea lui Pisistrate, n anul 527, pn n anul 510, cnd fiul lui, Hippias, a fost izgonit; curnd dup aceasta, la Atena s-a instaurat dominaia democraiei sclavagiste, n frunte cu Clistene. Activitatea lui Pisistrate, pus n slujba aprrii intereselor proprietarilor funciari mici i mijlocii i ndreptat mpotriva aristocraiei gentilice, nu a adus schimbri importante n structura politic a statului atenian. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statului << IV. Ginta greac | VI. Ginta i statul n Roma >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

VI. Ginta i statul n Roma
Din legenda ntemeierii Romei reiese c prima aezare a fost aceea a unor ginii) latine (dup legend, o sut), reunite ntr-un singur trib i), cruia i s-a alturat n scurt timp un trib sabelian, care ar fi avut tot o sut de gini, i, n sfrit, un al treilea trib, format din elemente diferite, cuprinznd i el, dup cum spune legenda, tot o sut de gini. Din toat aceast povestire reiese de la prima vedere c ginta era aproape singura care s-a format n mod natural, nefiind ea nsi, n unele cazuri, dect o mldi a unei gini-mame, care continua s existe n vechea patrie. Triburile poart pecetea unei alctuiri artificiale; totui ele snt formate n cea mai mare parte din elemente nrudite i dup modelul vechiului trib, dezvoltat n mod natural, i nu creat artificial; dar aceasta nu exclude posibilitatea ca smburele fiecruia dintre cele trei triburi s fi fost un vechi trib adevrat. Veriga intermediar, fratria, se compunea din zece gini i se numea curie: erau deci 30 de curii. Este ndeobte recunoscut c ginta roman era o instituie identic cu cea greac; dac ginta greac este o form evoluat a unitii sociale de baz a crei form primar o gsim la pieile-roii din America, acelai lucru este fr doar i poate valabil i pentru cea roman. Putem fi deci mai concii n expunerea noastr. Ginta roman avea, cel puin n primele timpuri ale existenei oraului Roma, urmtoarea organizare: 1. Dreptul reciproc al membrilor ginii de a se moteni; averea rmnea n cadrul ginii. Deoarece n ginta roman, ca i n cea greac, domnea patriarhatul, urmaii n linie feminin erau exclui de la succesiune. Dup legea celor dousprezece table[N206], cel mai vechi drept roman scris pe care l
PDFmyURL.com

cunoatem, moteneau n primul rnd copiii, ca motenitori direci; n lipsa acestora, agnaii (rudele n linie brbteasc), iar n lipsa acestora membrii ginii. n toate cazurile averea rmnea n cadrul ginii. Aici vedem ptrunderea treptat n uzanele gentilice a unor noi principii de drept, generate de bogia crescnd i de monogamie: dreptul de motenire al tuturor membrilor ginii, care iniial a fost egal, este limitat n practic i, aa cum s-a artat mai sus, de foarte timpuriu, mai nti la agnai, apoi la copii i la urmaii acestora n linie brbteasc; n cele dousprezece table, aceasta apare, firete, n ordine invers . 2. Posedarea unui loc comun de nmormntare. Ginii patriciene Claudia, la strmutarea ei din Regillii) la Roma, i s-a atribuit o bucat de pmnt i, n afar de aceasta, un loc comun de nmormntare n ora. nc n timpul lui Augusti), capul lui Varus i)[N207], czut n lupta din Pdurea Teutoburgic, a fost adus la Roma i ngropat n movila funerar a ginii (gentilitius tumulus); deci pe atunci ginta (Quinctilia) mai avea nc o movil funerar proprie1). 3. Srbtori religioase comune. Aceste sacra gentilitia snt cunoscute. 4. Obligaia de a nu ncheia o cstorie n cadrul ginii. Se pare c n Roma aceasta n-a devenit niciodat lege scris, dar obiceiul a rmas. Din imensul numr de perechi conjugale din Roma ale cror nume ni s-au pstrat, n nici una soul i soia nu au acelai nume gentilic. Dreptul de motenire arat, de asemenea, existena acestei reguli. Prin cstorie femeia pierde drepturile el agnatice, iese din ginta ei; nici ea i nici copiii ei nu pot moteni pe tatl ei sau pe fraii acestuia, fiindc n acest caz motenirea ar fi pierdut pentru ginta tatlui. Toate acestea au un sens numai dac pornim de la premisa c femeia nu se poate cstori cu un membru al ginii ei. 5. Stpnirea n comun a pmntului. Aceasta a existat ntotdeauna n epoca primitiv de cnd s-a trecut la mprirea pmntului aparinnd tribului. La triburile latine gsim pmntul stpnit n parte de trib, n parte de gint i n parte de nite gospodrii care pe atunci e greu de presupus 2) c ar fi fost familii separate. Se crede c Romulus i) ar fi fost acela care a fcut pentru prima oar o mprire a pmntului dnd fiecrui om, aproximativ un hectar (dou iugre) de fiecare. Dar i mai trziu gsim
PDFmyURL.com

cazuri cnd pmntul se afla n stpnirea n comun a ginii, fr a mai vorbi de pmntul statului, n jurul cruia graviteaz ntreaga istorie intern a republicii. 6. Obligaia membrilor ginii de a se apra i a se ajuta reciproc. Istoria scris ne transmite doar frnturi ale acestei obligaii; statul roman s-a impus chiar de la nceput ca o for att de precumpnitoare, nct dreptul de aprare mpotriva nedreptilor a trecut asupra lui. Cnd Appius Claudius i) a fost arestat, toi membrii ginii lui, chiar i dumanii lui personali, s-au mbrcat n doliu. Pe vremea celui de-al doilea rzboi punic [N208], ginile se uneau ca s rscumpere pe membrii ginii lor czui prizonieri; senatul le-a interzis ns acest lucru. 7. Dreptul de a purta numele gentilic. Acesta s-a meninut pn n timpul imperiului; liberilor li s-a ngduit s adopte numele gentilic al fotilor lor stpni, dar fr a beneficia de drepturile gentilice. 8. Dreptul de a adopta strini n gint. Aceasta se fcea prin adoptarea de ctre o familie (ca la indieni), fapt care atrgea dup sine primirea n gint. 9. Despre dreptul de a alege i a destitui pe ef nu se pomenete nicieri. Dar, cum n prima perioad a existenei Romei toate funciile erau ocupate prin alegere sau numire ncepnd cu regele, care era ales, i deoarece i preoii curiilor erau alei de acestea, putem presupune acelai lucru i despre efii ginilor (principes), chiar dac alegerea lor din snul aceleiai familii ar fi devenit regul n gint. Acestea erau drepturile unei gini romane. Cu excepia trecerii la patriarhat, care era un fapt mplinit, ele snt o icoan fidel a drepturilor i ndatoririlor unei gini irochezei); i aici se ntrezrete limpede irochezul 3). E destul s dm un singur exemplu pentru a ilustra confuzia care mai domnete i astzi cu privire la ornduirea gentilic roman chiar i n rndurile istoricilor notri cei mai cunoscui. n lucrarea lui Mommseni) despre numele proprii romane din epoca republicii i a lui August (Rmische Forschungen, Berlin, 1864, vol. I) se spune:
PDFmyURL.com

n afar de toi membrii ginii de sex brbtesc, inclusiv cei adoptai i cei care se bucurau de protecie, exceptnd ns, firete, pe sclavi, numele gentilic este purtat i de femei... Tribul (Stamm, cum traduce Montmsen aici cuvntul gens) este... o colectivitate care are o origine comun real sau presupus sau chiar fictiv i este unit prin srbtori comune, cimitir comun i comunitate de motenire, colectivitate din care pot i trebuie s fac parte toi indivizii care se bucur de libertatea persoanei, deci i femeile. O greutate prezint numai stabilirea numelui gentilic al femeilor mritate. Firete c aceast greutate nu exista atta timp ct femeia nu se putea cstori dect cu un membru al ginii ei; i este un fapt dovedit c mult vreme pentru femei a fost mai greu s se cstoreasc n afara ginii dect n cadrul ei, dreptul de cstorie n afara ginii (gentis enuptio) acordndu-se nc n secolul al VIlea ca un privilegiu personal, ca o recompens... Acolo ns unde s-au ncheiat asemenea cstorii n afara ginii, n timpurile mai vechi, femeia trebuia, probabil, s treac n tribul soului. Nu exist nici o ndoial c, prin vechea cstorie religioas, femeia intra cu totul n comunitatea juridic i religioas a soului, prsind-o pe a ei. Cine nu tie oare c femeia mritat pierde dreptul ei activ i pasiv de a moteni pe membrii ginii ei i c, n schimb, ntr n comunitatea de motenire din care fac parte soul, copiii ei i, n genere, membrii ginii acestuia? i, dac femeia este adoptat de soul ei i intr n familia lui, cum poate rmne strin de ginta lui? (p. 811).

Mommsen susine, aadar, c femeile romane care fceau parte dintr-o gint ar fi avut voie la nceput s se cstoreasc numai n cadrul ginii lor, c ginta roman ar fi fost deci endogam, i nu exogam. Aceast prere, care este n contradicie cu tot ceea ce se tie despre alte popoare, se sprijin mai ales, dac nu exclusiv, pe un singur pasaj, foarte controversat, din Liviui) (cartea a XXXIX-a, cap. 19), dup care senatul, n anul 568 de la nfiinarea oraului, adic n anul 186 .e.n., a decis: uti Feceniae Hispalae datio, deminutio, gentis enuptio, tutoris optio item esset quasi ei vir testamento dedisset; utique ei ingenuo nubere liceret, neu quid ei qui eam duxisset, ob id fraudi ignominiaeve esset c Fecenia Hispala va avea dreptul de a dispune de averea ei, de a o micora, de a se cstori n afara ginii i de a-i alege tutore, ca i cum soul ei (decedat) i-ar fi transmis acest drept prin testament; c ea poate s ia n cstorie un om nscut liber i c fapta aceluia care o va lua de nevast nu va fi considerat rea sau ruinoas. Fr ndoial c aici i s-a acordat Feceniei, o libert, dreptul de a se cstori n afara ginii. i tot aa de nendoielnic reiese de aici c soul avea dreptul s transmit prin testament soiei sale dreptul de a
PDFmyURL.com

se cstori, dup moartea lui, n afara ginii. Dar n afara crei gini? Dac, aa cum crede Mommsen, femeia era obligat s se cstoreasc n cadrul ginii ei, atunci ea rmnea n aceast gint i dup cstorie. Dar, n primul rnd, ceea ce trebuie dovedit este tocmai aceast afirmaie cu privire la endogamia ginii. i, n al doilea rnd, dac femeia trebuia s se cstoreasc n cadrul ginii ei, firete c i brbatul trebuia s fac acelai lucru, cci altfel el nu i-ar fi putut gsi soie. Atunci reiese c soul putea s lase soiei sale, prin testament, un drept pe care el nsui nu-l avea, acesta este un nonsens juridic. Mommsen simte i el aceasta, i de aceea presupune c
pentru cstoria n afara ginii era nevoie probabil, din punct de vedere juridic, nu numai de consimmintnl celui ce deinea autoritatea, dar i de al tuturor membrilor ginii (p. 10, not).

n primul rnd, aceast presupunere este foarte ndrznea i, n al doilea rnd, ea este n contradicie cu cele exprimate lmurit n pasajul citat; senatul i d acest drept n locul soului; el nu-i d categoric nici mai mult, nici mai puin dect i-ar fi putut da soul ei, dar ceea ce i d este un drept absolut, nelegat de nici o restricie; aa nct, dac ea face uz de acest drept, nici noul ei so nu trebuie s sufere de pe urma acestui fapt; senatul nsrcineaz chiar pe consulii i pe pretorii prezeni i viitori s aib grij ca de aici s nu decurg nici un neajuns pentru dnsa. Aadar, presupunerea lui Mommsen apare ca fiind cu totul inadmisibil. Sau, dimpotriv, femeia se cstorea cu un brbat din alt gint, dar rmnea n ginta ei. n acest caz, potrivit pasajului de mai sus, soul ei ar fi avut dreptul s ngduie soiei s se cstoreasc n afara propriei ei gini. Cu alte cuvinte, el ar fi avut dreptul s dispun de treburile unei gini din care nici nu fcea parte. Aceasta este att de absurd, nct nici nu face s mai insistm. Rmne deci numai presupunerea c femeia, n prima cstorie, s-a mritat cu un brbat din alt gint, trecnd n felul acesta, indiscutabil, n ginta soului, ceea ce de fapt admite i Mommsen n asemenea cazuri. Atunci totul devine limpede. Femeia, ieit n urma cstoriei din vechea ei gint i primit n noua uniune gentilic a soului, avea acolo o situaie cu totul special. Dei este un membru al ginii, nu este legat de gint printr-o rudenie de snge; felul n care a fost primit o excepteaz din capul
PDFmyURL.com

locului de la orice interdicie de a se cstori n cadrul ginii n care ea a intrat tocmai prin cstorie; apoi, ea este primit n uniunea conjugal a ginii i motenete la moartea soului ei averea lui, deci averea unui membru al ginii. Ce poate fi mai firesc dect ca femeia s fie obligat s se cstoreasc cu un membru din ginta primului ei so, i nu cu altul pentru ca averea s rmn n gint? i dac urmeaz s se fac o excepie, cine este mai competent s-o mputerniceasc n acest scop dect acela care i-a lsat aceast avere, adic primul ei so? n momentul cnd i-a lsat o parte din avere, dndu-i totodat voie s treac aceast parte din avere, prin cstorie sau n urma unei cstorii, asupra unei gini strine, aceast avere i mai aparinea; deci el dispune literalmente numai de proprietatea sa. Ct privete femeia nsi i legturile ei cu ginta soului, el este acela care a introdus-o n aceast gint printr-un act deliberat: cstoria; de aceea este la fel de firesc ca tot el s fie persoana care poate s-o mputerniceasc s ias din aceast gint printr-o a doua cstorie. ntr-un cuvnt, lucrul pare simplu i de la sine neles de ndat ce abandonm ideea bizar a endogamiei ginii romane i o considerm, mpreun cu Morgan, ca fiind iniial exogam. Mai rmne o ultim presupunere, care i-a gsit i ea adepi, ba chiar mai muli dect celelalte, i anume c pasajul ar arta doar
c servitoarele eliberate (libertae) nu puteau fr aprobare special s se cstoreasc n afara ginii (e gente enubere) sau s ndeplineasc vreun alt act care, fiind legat de pierderea drepturilor familiale (capitis deminutio minima), ar fi avut ca urmare ieirea libertei din uniunea ginii (Lange. Antichiti romane. Berlin, 1856, I, p. 195, unde, n legtur cu pasajul citat de noi din Liviu, se refer la Huschke i)[N209]).

Dac aceast ipotez este just, atunci pasajul citat nu mai dovedete absolut nimic cu privire la situaia femeilor romane nscute libere i nicidecum nu mai poate fi vorba de o obligaie a acestora de a se cstori n cadrul ginii. Expresia enuptio gentis o ntlnim numai n acest singur loc la Liviu, i nicieri altundeva n ntreaga literatur roman; cuvntul enubere (a se cstori n afar) apare numai de trei ori, tot la Liviu, fr s se refere la gint. Ideea fantezist c femeile romane nu se puteau cstori dect n cadrul ginii i datorete
PDFmyURL.com

existena numai acestui singur pasaj, dar nu rezist nici unei critici. Cci sau pasajul se refer la anumite restricii pentru liberte, i atunci el nu dovedete nimic cu privire la femeile nscute libere (ingenuae), sau privete i pe cele nscute libere, i atunci dovedete mai curnd c, de regul, femeia se cstorea n afara ginii ei, dar c prin cstorie intra n ginta soului; prin urmare, el pledeaz mpotriva lui Mommsen i pentru Morgan. Dup aproape 300 de ani de la ntemeierea Romei, legturile gentilice erau nc att de trainice, nct o gint patrician, i nnume aceea a fabilor, cu nvoirea senatului, a putut ntreprinde o expediie cu propriile sale fore mpotriva oraului vecin, Vejii). Se spune c 306 fabi au pornit la lupt i ar fi fost atrai ntr-o curs i ucii cu toii; un singur biat rmas n via ar fi perpetuat ginta. Zece gini alctuiau, dup cum am spus, o fratrie, care aici se numea curie i avea funcii publice mai importante dect fratria greac. Fiecare curie avea ceremonii religioase proprii, sanctuarele i preoii ei; acetia din urm, n totalitatea lor, formau unul dintre colegiile preoeti romane. Zece curii alctuiau un trib, care la nceput, ca i celelalte triburi latine, a avut, probabil, un ef ales: comandant de oaste i mare preot. Cele trei triburi la un loc formau poporul roman, populus romanus. Aadar, din rndurile poporului roman putea face parte numai acela care era membrul unei gini i, prin gint, membru al unei curii i al unui trib. Prima ornduire social a acestui popor a fost urmtoarea. Treburile publice erau conduse la nceput de senat, care, aa cum just a observat pentru prima oar Niebuhri), era alctuit din efii celor 300 de gini; ei, fiind cei mai n vrst dintre membrii ginii, se numeau tai, patres, iar totalitatea lor senat (sfatul celor mai btrni, de la senex btrn). i aici obiceiul de a-i alege ntotdeauna pe efi n fiecare gint din una i aceeai familie a dat natere primei aristocraii de gint; membrii acestor familii se numeau patricieni i pretindeau ca numai ei s aib dreptul de a face parte din senat i de a ocupa toate celelalte funcii. Faptul c cu timpul poporul s-a mpcat cu aceast pretenie i c ea s-a transformat ntr-un drept real i gsete expresia n legenda care spune c Romulus ar fi acordat patriciatul cu privilegiile lui celor dinti senatori i urmailor lor. Senatul, ca i bul din Atena, avea cuvntul hotrtor n multe chestiuni, iar pe cele mai importante, ndeosebi legile noi, le discuta n prealabil. Legile erau adoptate definitiv de adunarea poporului, care se numea comitia curiata
PDFmyURL.com

(adunarea curiilor). Poporul se aduna grupndu-se pe curii, iar n fiecare curie, probabil, pe gini; la luarea hotrrii, fiecare dintre cele 30 de curii avea cte un vot. Adunarea curiilor aproba sau respingea toate legile, alegea pe toi demnitarii superiori, inclusiv pe rex (aa-numitul rege), declara rzboi (pacea ns o ncheia senatul) i, la apelul celor interesai, hotra n calitate de instan judectoreasc suprem n toate cazurile n care era vorba de pedeapsa cu moartea a unui cetean roman. n sfrit, alturi de senat i de adunarea poporului se afla rex, care corespundea ntocmai lui basileu al grecilor i care nu era nicidecum un rege aproape absolut(1), aa cum ni-l nfieaz Mommsen[N210]. i el era ef militar, mare preot i preedinte al unor instane judectoreti. Dar el nu avea nicidecum atribuii civile sau puterea de a dispune de viaa, de libertatea i de proprietatea cetenilor, n afar de cazul cnd aceste atribuii decurgeau din puterea disciplinar a efului militar sau din dreptul preedintelui instanei judectoreti de a executa sentinele. Funcia de rex nu era ereditar; dimpotriv, el era ales mai nti de ctre adunarea curiilor, probabil n urma propunerii predecesorului, i apoi era instalat n mod solemn la a doua adunare. Soarta lui Tarquinius Superbus i) dovedete c rex putea fi i destituit. Ca i la greci n epoca eroic, la romani pe vremea aa-ziilor regi exista deci o democraie militar, bazat pe gini, fratrii i triburi i dezvoltat din acestea. Curiile i triburile erau, ce-i drept, n parte formaiuni artificiale, dar erau create dup modelele autentice, evoluate n mod natural ale societii din care au luat natere i care le nconjura nc din toate prile. E drept c aristocraia patrician, dezvoltat n mod natural, a ctigat teren, iar regii cutau s-i lrgeasc treptat atribuiile, dar toate acestea nu schimb caracterul fundamental iniial al ornduirii, i tocmai aceasta este important. ntre timp, populaia oraului Roma i a regiunii Roma, mrit n urma cuceririlor, a crescut n parte pe seama imigrrilor, n parte pe seama populaiei districtelor subjugate, cu precdere a celor latine. Toi aceti supui noi (lsm aici la o parte chestiunea clienilor) se aflau n afara vechilor gini, curii i triburi, nu fceau deci parte din populus romanus, din poporul roman propriu-zis. Ei se bucurau de libertatea persoanei lor, puteau s aib proprieti funciare, erau obligai s plteasc impozite i s presteze serviciu militar, dar nu puteau s ocupe nici o funcie i nici s ia parte la adunarea curiilor sau la mprirea pmnturilor cucerite, care aparineau statului. Ei erau plebeii, lipsii de orice fel de drepturi publice. Datorit creterii continue a numrului lor i faptului c erau instruii din punct de vedere militar
PDFmyURL.com

i narmai, ei au devenit o for amenintoare pentru vechiul populus, care, fiind acum nchis ermetic, nu mai putea crete prin elemente venite din afar. La acestea se aduga faptul c proprietatea funciar era mprit, se pare, aproape n mod egal ntre populus i plebe, n timp ce bogia comercial i industrial, ce e drept nc nu prea dezvoltat, se afla mai ales n mna plebei. Din cauza ntunericului de neptruns n care este nvluit ntreaga istorie legendar a vechii Rome, ntuneric care a devenit i mai opac n urma ncercrilor de interpretare raionalist-pragmatic i a relatrilor de mai trziu ale unor scriitori cu pregtire juridic ale cror opere ne servesc drept izvoare, nu se poate spune nimic precis nici despre momentul, nici despre desfurarea i nici despre cauzele revoluiei care a pus capt vechii ornduiri gentilice. Un singur lucru este cert, c aceste cauze trebuie cutate n luptele dintre plebe i populus. Noua organizare a conducerii atribuit regelui Servius Tullius i) i ntocmit dup modele greceti, ndeosebi dup Soloni), a creat o nou adunare a poporului, n care populus i plebeii participau sau erau exclui fr deosebire, dup criteriul dac prestau sau nu serviciu militar. Toi brbaii api pentru serviciul militar erau mprii n ase clase dup avere. Minimul de avere n fiecare dintre cele cinci clase era: pentru clasa I 100.000 de ai; pentru a II-a 75.000; pentru a III-a 50.000; pentru a IV-a 25.000; pentru a V-a 11.000, ceea ce, dup Dureau de la Mallei), reprezint aproximativ 14.000, 10.500, 7.000, 3.600 i 1.570 de mrci. Clasa a VI-a, proletarii, era alctuit din cei mai sraci, cei scutii de serviciu militar i de dri. n noua adunare popular a centuriilor (comitia centuriata), cetenii erau grupai ntr-o ordine militar, pe companii, n centurii de cte 100 de oameni, fiecare centurie avnd un vot. Clasa I ns ddea 80 de centurii; a II-a 22; a III-a 20; a IV-a 22; a V-a 30; a VI-a ddea i ea, de form, una. n afar de aceasta, cavaleria, recrutat dintre cei mai bogai ceteni, ddea 18 centurii, n total 193 de centurii; majoritutea voturilor era 97. Astfel, cavaleria i clasa I aveau mpreun 98 de voturi, deci majoritatea; dac ele erau de acord, celelalte clase nici nu mai erau ntrebate; hotrrea era considerat adoptat. Toate drepturile politice ale fostei adunri a curiilor (n afar de cteva drepturi nominale) au trecut acum asupra acestei noi adunri a centuriilor; prin aceasta, curiile i ginile care le alctuiau au fost
PDFmyURL.com

reduse, ca i n Atena, la rolul unor simple asociaii private i religioase i mult vreme au mai vegetat ca atare, n timp ce adunarea curiilor i-a ncetat curnd existena. Pentru a nltura din stat i cele trei triburi gentilice vechi, s-au creat patru triburi teritoriale, fiecare dintre ele locuind ntr-un anumit cartier al oraului i avnd o serie de drepturi politice. Astfel a fost sfrmat i la Roma, nc nainte de desfiinarea aa-zisei regaliti, vechea ornduire social, ntemeiat pe legturi personale de snge, i n locul ei a fost creat o organizare nou, cu adevrat statal, ntemeiat pe mprirea teritorial i pe deosebirea de avere. Fora public se concentra aici n minile cetenilor care prestau serviciul militar i era ndreptat nu numai mpotrivii sclavilor, ci i mpotriva aa-ziilor proletari, exclui de la serviciul militar i care nu aveau dreptul de a purta arme. n cadrul acestei noi ornduiri, care s-a dezvoltat i mai mult abia atunci cnd ultimul rex, Tarquinius Superbus, uzurpatorul adevratei puteri regale, a fost alungat i n locul lui au fost pui doi comandani militari (consuli), nvestii cu puteri egale (ca la irochezi), n cadrul acestei ornduiri se desfoar ntreaga istorie a republicii romane, cu toate luptele ei dintre patricieni i plebei pentru accesul la funciile publice i pentru participarea la folosirea pmnturilor statului, cu dizolvarea n cele din urm a aristocraiei patriciene n noua clas a marilor proprietari funciari i a magnailor financiari, care ncetul cu ncetul au nghiit toate propriettile funciare ale ranilor ruinai din cauza serviciului militar, au cultivat imensele latifundii formate n acest fel cu ajutorul sclavilor, au depopulat Italia i, implicit, au deschis calea nu numai puterii imperiale, dar i succesorilor ei, barbarilor germani.

PDFmyURL.com

(1). Cuvntul latin rex corespunde cuvntului celto-irlandez righ (ei de trib) i cuvntului gotic reiks; faptul c i acest din urm cuvnt, ca i Frst al nostru (adic n englezete first, n danez frste, primul), iniial nsemna ef de gint sau ef de trib, reiese din faptul c goii aveau chiar din secolul al IV-lea un cuvnt special pentru regele de mai trziu, eful militar al ntregului popor: thiudans. n traducerea Bibliei, Ulfilai) nu numete niciodat pe Artaxerxei) sau pe Irodi) reiks, ci thiudans, iar statul mpratului Tiberiui) nu este numit reiki, ci thiudinassus. n numele thiudansului gotic, sau, cum traducem noi inexact, al regelui Thiudareiks, Teodoric, adic Dietrich, aceste denumiri s-au contopit ntr-una singur. (Nota lui Engels.)

1). Cuvintele: ginta (Quinctilia) mai avea nc o movil funerar proprie, au fost adugate de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii Politice 2). n ediia din 1884: cu siguran. Nota red. Editurii Politice 3). Textul care urmeaz pn la cuvintele: Dup aproape 300 de ani de la ntemeierea Romei, a fost adugat de Engels n ediia din 1891. Nota red. Editurii Politice

[N206]. Legile celor dousprezece table unul dintre cele mai vechi monumente ale dreptului roman. Au fost ntocmite la mijlocul secolului al V-lea .e.n., ca urmare a luptei duse de plebei mpotriva patricienilor, i au luat locul dreptului cutumiar n vigoare pn atunci la Roma. Aceste legi reflectau procesele de difereniere dup criteriul averii n societatea roman, de dezvoltare a sclaviei i de formare a statului sclavagist; ele au fost scrise pe dousprezece table. Nota red. Editurii Politice [N207]. Este vorba de btlia care a avut loc n Pdurea Teutoburgic (anul 9 al erei noastre) ntre triburile germanice care s-au rsculat mpotriva cuceritorilor romani i armatele romane comandate de Varus. Btlia s-a terminat prin zdrobirea romanilor. Varus s-a sinucis. Nota red. Editurii Politice [N208]. Appius Claudius a fost ales n anii 451 i 450 .e.n. n comisia decemvirilor, nsrcinat s ntocmeasc legile cunoscute mai trziu sub numele de legile celor dousprezece table; pentru aceast perioad, comisia a fost nvestit cu
PDFmyURL.com

puteri depline. Dup expirarea termenului, Appius Claudius, mpreun cu ali decemviri, a ncercat s prelungeasc prin uzurpare puterile comisiei i pentru anul 449. Arbitrarul i violena exercitate de decemviri, i n special de Appius Claudius, au provocat ns rscoala plebeilor, care a dus la rsturnarea decemvirilor. Appius Claudius a fost aruncat n nchisoare, unde n scurt timp a i murit. Al doilea rzboi punic (218201 .e.n.) unul dintre rzboaiele care au avut loc ntre dou din cele mai mari state sclavagiste din antichitate Roma i Cartagina pentru dominaia n partea de apus a bazinului Mrii Mediterane, pentru dobndirea de noi teritorii i sclavi. Rzboiul s-a ncheiat prin nfrngerea Cartaginei. Nota red. Editurii Politice [N209]. n cartea sa Rmische Alterthmer (Antichitatea roman), Bd. I., Berlin 1856, S. 195, Lange se refer la disertaia lui Ph. E. Huschke De Privilegiis Feceniae Hispalae senatus-consulto concessis (Despre acordarea unor privilegii Feceniei Hispala, printr-o hotrre a senatului), (Liv. XXXIX, 19), Gttingen 1822. Nota red. Editurii Politice [N210]. Th. Mommsen. Rmische Geschichte, Bd. I., Buch I, Kap. 6; prima ediie a volumului I al acestei lucrri a aprut la Leipzig n 1854. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statului << V. Apariia statului atenian | VII. Ginta la celi i la germani >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

VII. Ginta la celi i la germani
ntruct spaiul nu ne permite, nu ne vom opri n amnunime asupra instituiilor gentilice care, sub o form mai mult sau mai puin pur, mai dinuie pn n zilele noastre la diferitele popoare slbatice sau barbare sau asupra urmelor acestor instituii gsite n istoria veche a popoarelor civilizate din Asia1). i unele i altele se ntlnesc la tot pasul. E destul s dm cteva exemple. nc nainte de a se ti ce este o ginti), MacLennani), omul care i-a dat mai mult dect oricare altul osteneala s ncurce problema, a dovedit existena ei i a descris-o n general cu exactitate la calmuci, cerchezi, neni (samoezi)2) i la trei popoare indiene: varali, maggari i munnipuri. Nu de mult, M. Kovalevskii) a descoperit i a descris ginta la pavi, evsuri, svanei i la alte triburi caucaziene. Aici ne vom mrgini la cteva scurte observaii n legtur cu existena ginii la celi i la germani. Cele mai vechi dintre legile celtice care s-au pstrat ne nfieaz ginta nc n plin vigoare; n Irlanda ea triete i astzi, cel puin instinctiv, n contiina poporului, dei englezii au distrus-o cu fora; n Scoia se afla n plin nflorire nc pe la mijlocul secolului trecut i a fost nfrnt i aici numai de armele, legile i tribunalele englezilor. Vechile legi din Wales, scrise cu cteva secole nainte de cucerirea englez[N211], cel mai trziu n secolul al XI-lea, vorbesc despre cultivarea n comun a ogoarelor de ctre sate ntregi, dei numai ca o rmi rar ntlnit a unui vechi obicei general; fiecare familie avea cinci acri, pe care i-i cultiva singur; pe lng aceasta, o bucat de pmnt era lucrat n comun, iar produsul ei mprit. Prin analogie cu Irlanda i Scoia, nu ncape nici o ndoial c aceste comuniti steti reprezint gini sau subdiviziuni ale ginilor, chiar dac la o nou cercetare a legilor din Wales, pentru care nu am timpul
PDFmyURL.com

necesar (extrasele mele snt fcute n 1869)[N212], acest lucru n-ar reiei n mod direct. Dar izvoarele istorice din Wales i, o dat cu ele, cele irlandeze dovedesc n mod direct c la celi, n secolul al XI-lea, monogamia nu nlturase nicidecum cstoria-pereche. n Wales, o cstorie era considerat definitiv abia dup apte ani de la ncheierea ei sau, mai bine zis, abia dup trecerea acestui interval de timp ea nu mai putea fi desfcut. Dac lipseau fie i numai trei nopi pn la mplinirea celor apte ani, soii se puteau despri. Atunci se fcea mpreala bunurilor; femeia mprea, brbatul i alegea partea lui. Mobila se mprea dup anumite norme foarte ciudate. Dac soul desfcea cstoria, el trebuia s napoieze nevestei zestrea i alte cteva lucruri; dac o desfcea soia, ea primea mai puin. Dintre copii, soul cpta doi, soia unul, i anume pe cel mijlociu. Dac, dup desprire, femeia ncheia alt cstorie i primul ei brbat o chema din nou la el, ea trebuia s-l urmeze, chiar dac se urcase cu un picior n noul pat conjugal. Dac ns triau mpreun apte ani, deveneau so i soie, chiar dac cstoria nu a fost ncheiat formal. Castitatea fetelor nainte de cstorie nu era nicidecum pstrat cu strictee i nici cerut; n aceast privin, regulile erau foarte frivole i nu se potrivesc de loc cu morala burghez. Dac femeia comitea un adulter, brbatul avea voie s-o bat (e unul din cele trei cazuri n care acest lucru i era ngduit; n celelalte cazuri el era pasibil de pedeaps), dar atunci nu mai putea cere nici o alt satisfacie, cci
pentru una i aceeai fapt se cuvine sau ispirea vinei, sau rzbunare, dar nu i una i alta[N213].

Motivele pentru care femeia putea cere divorul fr a pierde din drepturi cu ocazia despririi erau foarte diferite: era de ajuns ca brbatului s-i miroas urt gura. Banii care trebuiau pltii efului de trib sau regelui pentru rscumprarea dreptului primei nopi (gobr merch, de aici denumirea medieval marcheta, n limba francez marquette) joac un rol nsemnat n codul de legi. Femeile aveau dreptul s voteze n adunarea poporului. Mai adugm c n Irlanda s-a dovedit existena unor rnduieli asemntoare; c i acolo erau destul de uzuale cstoriile temporare, iar n caz de desprire soiei i se asigurau avantaje mari, precis stabilite, i chiar despgubiri pentru munca ei n gospodrie; c acolo gsim o prim soie* alturi de alte soii, iar la mprirea motenirii nu se fcea nici o deosebire ntre copiii legitimi i cei nelegitimi. Aadar, aici ni se prezint un tablou al cstoriei-pereche n comparaie cu care forma de cstorie n vigoare n America de Nord pare sever, ceea ce de altfel nu este de mirare
PDFmyURL.com

pentru secolul al XI-lea la un popor care pe vremea lui Cezari) mai practica cstoria pe grupe. Existena ginii irlandeze (sept; tribul se numea clainne, clan) este confirmat, fiind descris nu numai n vechile coduri de legi, ci i de ctre juritii englezi din secolul al XVII-lea trimii n Irlanda pentru a transforma pmnturile clanurilor n domenii ale regelui Angliei. Pn atunci pmntul era proprietatea obteasc a clanului sau a ginii, n afar de cazul cmd efii acestora l i transformaser n domenii private ale lor. Cnd murea un membru al ginii i deci o gospodrie i nceta existena, eful (caput cognationis, cum l numeau juritii englezi) fcea o nou mprire a ntregului teritoriu ntre gospodriile rmase. n general, aceasta se fcea, probabil, potrivit regulilor n vigoare n Germania. i astzi se ntlnesc pe alocuri sate n urm cu 40 sau 50 de ani numrul lor era foarte mare n care este n vigoare sistemul aa-numitelor rundale. ranii, arendaii individuali ai pmntului care nainte vreme era proprietatea comun a ginii i apoi a fost rpit de cuceritorii englezi, pltesc arend fiecare pentru bucata lui de pmnt, ns pun laolalt toate ogoarele i fneele, mprindu-le dup poziie i calitate n parcele, Gewanne, cum li se spune pe malurile Moselei, dnd fiecruia partea sa din fiecare parcel; pmnturile mltinoase i izlazurile snt folosite n comun. nc n urm cu 50 de ani se mai fcea din cnd n cnd, uneori anual, o remprire a pmntului. Harta cadastral a unui astfel de sat n care este n vigoare sistemul rundale are exact aceeai nfiare cu aceea a curilor comune germane (Gehferschaft) de pe Mosela sau din Hochwald. Ginta continu s triasc i n factions (1). ranii irlandezi se mpart adeseori n partide care au la baz deosebiri n aparen cu totul absurde sau lipsite de sens, cu desvrire de neneles pentru englezi i care nu par s aib alt scop dect pruielile solemne, foarte agreate, pe care le pun la cale o faction mpotriva celeilalte. Ele snt renvieri artificiale, surogate postume ale ginilor destrmate i vdesc n felul lor perpetuarea instinctului gentilic motenit. De altfel, n unele regiuni, membrii ginii mai locuiesc nc laolalt pe vechiul teritoriu; astfel, nc n deceniul al 4-lea al acestui secol, marea majoritate a locuitorilor din comitatul Monaghani) aveau doar patru nume de familie, adic se trgeau din patru gini sau clanuri3). n Scoia, dispariia ornduirii gentilice coincide cu nbuirea rscoalei din 1745[N215]. Ce anume verig special reprezint clanul scoian n aceast ornduire mai rmne de cercetat, dar cert este c el a fost o astfel de verig. n romanele lui Walter Scotti), acest clan al muntenilor scoieni ne apare aievea
PDFmyURL.com

fost o astfel de verig. n romanele lui Walter Scott , acest clan al muntenilor scoieni ne apare aievea naintea ochilor. Morgan spune c acest clan este
un admirabil exemplu de gint n ceea ce privete organizarea i spiritul de gint, un exemplu izbitor al influenei pe care o are viaa gentilic asupra membrilor ginii... n certurile lor i n rzbunarea sngelui, n mprirea teritoriului pe clanuri, n folosirea pmntului n comun, n fidelitatea membrilor clanului fa de ef i n fidelitatea lor unii fa de alii recunoatem aceleai caracteristici ale societii gentilice pe care le ntlnim pretutindeni... Descendena se socotea dup tat, aa nct copiii brbailor rmneau n clan, pe cnd copiii femeilor treceau n clanul tatlui lor[N216].

Dar faptul c n familia regal a picilor, dup spusele lui Beda[N217], era n vigoare succesiunea n linie feminin constituie o dovad c nainte vreme n Scoia domnise matriarhatul. Ba chiar la scoi, ca i la locuitorii din Wales, s-a pstrat pn n evul mediu i o rmi a familiei punalua, i anume n dreptul primei nopi, care, dac nu era rscumprat, eful clanului sau regele, n calitate de ultim reprezentant al soilor comuni de odinioar, l putea exercita asupra oricrei mirese4).

Este nendoios c pn n perioada migraiunii germanii erau organizai n gini. Numai cu cteva secole naintea erei noastre ei ocupau, pare-se, teritoriul dintre Dunre, Rin, Vistula i mrile nordice; cimbrii i teutonii erau nc n plin migraiune, iar suevii s-au stabilit abia pe timpul lui Cezar, care spune despre ei foarte limpede c s-ar fi aezat dup gini i rudenii (gentibus cognationibusque)[N218], iar la un roman din gens Juliai) cuvntul gentibus are o semnificaie precis i incontestabil. Aceasta este valabil pentru toi germanii; chiar i n provinciile romane cucerite se pare c s-au aezat tot dup gini. n Lex alemannorum se confirm c pe teritoriul cucerit la miazzi de Dunre poporul s-a instalat grupat pe gini (genealogiae)[N219]; cuvntul latin genealogia este folosit aici exact n acelai sens n care este folosit Mai trziu cuvntul marc sau obtea steasc5). Nu de mult Kovalevski a emis prerea c aceste
PDFmyURL.com

genealogiae ar fi marile comuniti casnice ntre care s-a mprit pmntul i din care abia mai trziu s-a dezvoltat obtea steasc. Acelai lucru s-ar putea spune i despre fara, expresie care desemna la burgunzi i la longobarzi, adic la un trib gotic i la altul herminonic sau din regiunea muntoas a Germaniei cam acelai lucru, dac nu chiar absolut acelai lucru, ca i termenul genealogia din dreptul cutumiar alaman. Dac e ntr-adevr vorba de gint sau comunitate casnic, urmeaz s fie cercetat. Monumentele lingvistice nu ne lmuresc dac la toi germanii exista o expresie comun pentru gint i care anume. Din punct de vedere etimologic, grecescului genos i latinescului gens le corespunde goticul kuni, n limba german medie de sus knne, care este chiar ntrebuinat n acelai sens. Un indiciu despre existena epocii matriarhatului este faptul c denumirea femeii se trage din aceeai rdcin: n limba greac gyne, n slav zena, n gotic qvnio, n vechea limb nordic kona, kuna. La longobarzi i burgunzi gsim, dup cum am spus, cuvntul fara, care, aa cum presupune Grimmi), ar fi o derivare din rdcina fisan, a procrea. Eu nclin pentru derivarea mai concret din faran, a cltori, a pribegi, a reveni, ca o denumire dat unei pri precise a convoiului nomad, compus lucru aproape de la sine neles numai din rude, denumire care, n cursul migraiunilor de mai multe veacuri nti spre rsrit, apoi spre apus, a trecut cu ncetul asupra obtii gentilice nsi. Apoi, n limba gotic sibja, n anglo-saxon sib, n vechea german de jos sippia, sippa, rudenie (Sippe). n vechea limb nordic ntlnim numai pluralul, sifjar, rudele; singularul exist doar ca nume al unei zeie, Sif. i, n sfirit, n Cntecul despre Hildebrand [N220] mai ntlnim i o alt expresie, i anume n pasajul n care Hildebrand i) l ntreab pe Hadubrand i):
Care este tatl tu dintre toi brbaii din popor... sau din ce gint eti tu? (eddo hulhhes cnuosles du ss).

Dac a existat un nume german comun pentru gint, el a fost, probabil, goticul kuni; n sprijinul acestei preri vine nu numai identitatea lui cu expresia corespunztoare din limbile nrudite, dar i faptul c de la el se trage cuvntul Kuning, Knig (rege), a crui semnificaie la nceput era aceea de ef de gint sau de trib. Sibja, Sippe (rudenie) se pare c nu poate fi luat n consideraie; cel puin n vechea limb nordic, sifjar nseamn nu numai rude de snge, ci i ncuscrii, deci cuprinde pe membrii a cel
PDFmyURL.com

puin dou gini; aadar, prin cuvntul sif nu putea fi desemnat ginta. Ca i la mexicani i la greci, la germani dispozitivul de lupt att al escadronului de clrei, ct i al coloanei n forma de unghi a pedestrimii era grupat pe uniti gentilice; dac Taciti) spune: dup familii i grupe nrudite[N221], aceast expresie vag se explic prin faptul c pe vremea lui, n Roma, ginta ncetase de mult s fie o uniune vie. De o nsemntate hotrtoare este un pasaj din Tacit unde se spune c fratele mamei l consider pe nepotul su ca pe un fiu, ba unii socot legtura de snge dintre unchiul dup mam i nepot chiar mai sacr i mai apropiat dect aceea dintre tat i fiu, astfel nct, atunci cnd se cer ostatici, fiul surorii e considerat ca o garanie mai mare dect propriul fiu al celui pe care vrei s-l legi prin aceast garanie. Aici avem o rmi vie a ginii organizate potrivit matriarhatului, adic a ginii iniiale, i anume ca o trstur caracteristic ndeosebi pentru germani(2). Dac membrul unei astfel de gini l punea pe propriul lui fiu ca zlog pentru o obligaie solemn luat i fiul cdea jertf din cauz c tatl su n-a respectat nvoiala, tatl nu avea s rspund dect n faa propriei sale contiine. Dac ns cel jertfit era fiul surorii, fapta aceasta era considerat ca o nclcare a celui mai sacru drept al ginii; ruda gentilic cea mai apropiat, care avea mai mult dect oricare altul datoria de a-l apra pe copil sau pe tnr, i-a pricinuit moartea; el ar fi trebuit sau s nu-l dea ca zlog, sau era dator s respecte nvoiala. Chiar dac n-am gsi la germani nici o alt urm de ornduire gentilic, acest singur pasaj ar fi suficient6). i mai hotrtor, deoarece a fost scris cu vreo 800 de ani mai trziu, este un pasaj din vechiul cnt nordic Vlusp [N223], despre amurgul zeilor i pieirea lumii. n aceast Viziune a prezictoarei, n care se mpletesc i elemente cretine, dup cum au dovedit recent Bangi) i Buggei) n pasajul care descrie epoca de depravare i decdere moral general premergtoare marii catastrofe, se spune:
Broedhr munu berjask munu systrungar ok at bnum verdask, sifjum spilla.

Fraii se vor dumni i se vor ucide unii pe alii, copiii surorilor vor rupe legtura de rudenie.
PDFmyURL.com

Systrungar nseamn fiul surorii mamei, i faptul c copiii surorilot i vor renega reciproc rudenia de snge este considerat de poet drept o crim i mai grav dect fratricidul. Aceast gradaie e cuprins n cuvntul systrungar, care accentueaz nrudirea dup mam; dac n locul acestui cuvnt ar fi fost syskina-brn, copii nscui din frai sau surori, sau syskina-synir, fii nscui din frai sau surori, atunci al doilea vers n raport cu primul ar fi nsemnat nu o ntrire, ci o slbire. Aadar, chiar pe vremea vikingilor, cnd a luat natere Vlusp, n Scandinavia nu dispruse nc amintirea matriarhatului. De altfel, pe vremea lui Tacit, cel puin la germani, pe care el i cunotea mai de aproape7), patriarhatul luase locul matriarhatului: copiii l moteneau pe tatl lor; dac nu erau copii, moteneau fraii i unchii dup tat i mam. Faptul c fratele mamei era admis la motenire este legat de pstrarea obiceiului pomenit mai sus i dovedete, de asemenea, c pe atunci patriarhatul era de curnd statornicit la germani. Urme ale matriarhatului se gsesc pn trziu n evul mediu. Se pare c pe atunci nc nu se punea prea mare temei pe paternitate, ndeosebi cnd era vorba de iobagi; astfel, cnd un senior feudal cerea unui ora s-i predea pe un iobag fugit, la Augsburg, Basel i Kaiserslautern, de pild, starea de iobgie a celui urmrit trebuia s fie confirmat sub jurmnt de ase din rudele lui de snge cele rnai apropiate, i anume rude exclusiv din partea mamei (Maureri). Istoria organizrii oraelor din Germania, I, p. 381). O alt rmi a matriarhatului n curs de dispariie se poate vedea n respectul germanilor pentru sexul feminin, respect care pentru romani era aproape de neneles. Fetele din familiile aristocratice erau socotite drept cele mai sigure ostatice la ncheierea tratatelor cu germanii; gndul c femeile i fiicele lor ar putea s cad prizoniere i s devin sclave i ngrozea i le stimula mai mult dect orice curajul n lupt; ei vedeau n femeie ceva sfnt i profetic i sfatul ei era ascultat n chestiunile cele mai importante; astfel, Veledai), preoteasa bructerilor de pe malurile rului Lippei), a fost sufletul ntregii rscoale a batavilor, n cursul creia Civilis i), conducnd pe germani i belgi, a zdruncinat ntreaga stpnire roman n Galia[N224]. n cas, dominaia femeii era, pare-se, indiscutabil; e drept c ei, mpreun cu btrnii i copiii, n revenea ntreaga munc n gospodrie; brbatul vna, bea sau lenevea. Aa spune Tacit; dar, cum el nu spune cine lucra ogoarele i declar categoric c sclavii plteau doar dijm i nc
PDFmyURL.com

nu prestau munci de clac, este evident c masa brbailor aduli trebuie s fi fost aceea care ndeplinea puina munc pe care o necesita agricultura. Forma cstoriei, dup cum am mai spus, era cstoria-pereche, care se apropia treptat de monogamie. Nu era nc o monogamie strict, dat fiind c aristocrailor le era ngduit poligamia. n genere, germanii ineau foarte mult la castitatea fetelor (spre deosebire de celi); Tacit vorbete cu deosebit cldur i despra trinicia legturilor conjugale la germani. Ca motiv de divor el indic numai adulterul femeii. Dar, n aceast privin, descrierea lui prezint multe lacune i, n afar de aceasta, tendina de a oferi romanilor desfrnai un exemplu de virtute este prea evident. Un lucru este cert: dac n pdurile lor germanii au fost ntr- adevr asemenea cavaleri excepionali ai virtuii, a fost de ajuns s vin numai puin n contact cu lumea exterioar pentru a cobor la nivelul obinuit al celorlali oameni din Europa; n mijlocul lumii romane, orice urm de austeritate a moravurilor a pierit cu mult mai repede chiar dect limba german. Pentru a ne convinge, e de ajuns s-l citim pe Grgoire de Tours i). Se nelege de la sine c n pdurile seculare germane nu putea exista acelai exces rafinat de senzualitate ca la Roma, aa c i sub acest raport germanii prezint o destul de mare superioritate fa de lumea roman, chiar dac nu le vom atribui n chestiunile sexuale o cumptare care n-a existat niciodat i nicieri la un popor n totalitatea lui. Din ornduirea gentilic izvorte i ndatorirea de a moteni nu numai legturile de prietenie, dar i dumniile tatlui sau ale rudelor; de asemenea se motenea i Wergeld, adic ispirea unul omor sau a unei schilodiri prin plata unei sume de bani n locul rzbunrii sngelui. Aceast forma de ispire, care numai numai cu o generaie naintea noastr mai era considerat ca o instituie specific german, s-a dovedit n prezent a fi la sute de popoare forma general atenuat a rzbunrii sngelui, care rezult din ornduirea gentilic. O gsim, ca i ndatorirea ospitalitii, ntre alii, la indienii din America; descrierea ospitalitii fcut de Tacit (Germania, cap. 21) este identic aproape pn n cele mai mici amnunte cu descrierea ospitalitii la indieni, fcut de Morgan. Discuia aprins i interminabil n jurul chestiunii dac germanii pe vremea lui Tacit i mpriser sau nu definitiv pmntul arabil i asupra felului cum trebuie interpretate pasajele respective este acum de
PDFmyURL.com

domeniul trecutului. Dup ce s-a dovedit c la aproape toate popoarele pmntul era cultivat n comun de ctre gint, iar mai trziu de ctre comunitatea familial de tip comunist, a crei existen Cezar o semnaleaz nc la suevi[N225], i c acestei rnduieli i-a luat locul mprirea pmntului ntre diferite familii cu remprirea lui periodic, dup ce s-a stabilit c aceast remprire periodic a pmntului arabil s-a pstrat pe alocuri n Germania chiar pn n zilele noastre, nu cred c mai e cazul s reamintim aceast discuie. Dac de la cultivarea n comun a pmntului, pe care Cezar o atribuie n mod categoric suevilor (el spune c la dnii nu exist de loc ogoare mprite sau private), germanii au trecut, n cei 150 de ani care despart aceast epoc de aceea descris de Tacit, la cultivarea individual a pmntului i la remprirea lui anual, acesta este ntr-adevr un progres destul de nsemnat; trecerea de la cultivarea n comun a pmntului la proprietatea privat deplin asupra pmntului este pur i simplu imposibil ntr-un interval de timp att de scurt i fr vreun amestec din afar. Deci nu iau de la Tacit dect ceea ce spune rspicat: ei schimb (sau mpart din nou) n fiecare an pmntul cultivat i cu acest prilej mai rmne suficient pmnt comun disponibil[N226]. Aceasta este treapta de cultivare i de folosire a pmntului, care corespunde ntru totul organizrii gentilice din acea vreme a germanilor8). Pasajul precedent l las neschimbat, aa cum a fost n ediiile anterioare. ntre timp, chestiunea a luat o alt ntorstur. Dup ce Kovalevski (vezi mai sus, p. 449)) a dovedit rspndirea larg, dac nu chiar general, a comunitii casnice patriarhale ca treapt intermediar ntre familia matriarhal comunist i familia separat modern, nu se mai pune chestiunea care a dat natere controversei dintre Maurer i Waitzi) dac pmntul se afla n proprietate obteasc sau n proprietate privat, ci se pune problema formei proprietii obteti. Nu ncape ndoial c pe vremea lui Cezar a existat la suevi nu numai proprietatea obteasc, ci i cultivarea n comun a pmntului n folosul comun. De altfel se vor mai putea duce mult timp discuii n jurul chestiunii dac unitatea economic a fost ginta, comunitatea casnic ori o grup comunist intermediar, format din persoane ntre care exist legturi de rudenie, sau dac au fiinat toate aceste trei grupe, n funcie de condiiile solului. Kovalevski susine ns c situaia descris de Tacit nu presupune existena obtii-mrci sau a obtii steti, ci a celei casnice, i c abia din aceasta din urm s-ar fi dezvoltat apoi, mult mai trziu, obtea steasc, ca urmare a creterii populaiei.
PDFmyURL.com

Potrivit acestei preri, aezrile germanilor de pe teritoriul ocupat de ei n vremea romanilor, ca i acelea de pe teritoriul cucerit mai trziu de la romani, nu ar fi fost alctuite din sate, ci din mari comuniti familiale cuprinznd mai multe generaii, care cultivau o ntindere de pmnt corespunztoare, iar pmntul necultivat dimprejur l foloseau mpreun cu vecinii ca pe un teritoriu al obtii. n acest caz, pasajul din Tacit despre schimbarea pmntului lucrat trebuie neles ntr-adevr n sens agronomic, i anume, n fiecare an comunitatea ar fi arat alt poriune de pmnt, iar ogoarele din anul precedent nu lear fi lucrat sau le-ar fi lsat s se neleneasc din nou. Dat fiind slaba densitate a populaiei, ntotdeauna ar fi rmas suficient pmnt necultivat pentru ca proprietatea asupra pmratului s nu constituie motiv de ceart. Aceste comuniti s-ar fi desfcut abia dup multe secole, cnd numrul celor care fceau parte din ele a ajuns att de mare, nct, n condiiile de producie de atunci, gospodria n comun nu ar mai fi fost posibil; ogoarele i fneele, stpnite pn atunci n comun, s-ar fi mprit n felul tiut ntre gospodriile individuale n curs de formare, la nceput pentru un timp anumit, mai trziu o dat pentru totdeauna, n timp ce pdurile, punile i apele ar fi rmas proprietate comun. Pentru Rusia, acest curs al dezvoltrii apare ca fiind pe deplin dovedit din punct de vedere istoric. n ceea ce privete Germania i, n al doilea rnd, celelalte ri germanice, nu se poate tgdui c n multe privine aceast ipotez lmurete mai bine izvoarele i soluioneaz mai uor dificultile dect punctul de vedere care domina pn acum i care admitea c obtea steasc exista nc pe vremea lui Tacit. Documentele cele mai vechi, de pild Codex Laureshamensis [N227], pot fi n general mult mai bine explicate cu ajutorul comunitii casnice dect cu ajutorul obtii steti i de marc. Pe de alt parte, aceast explicaie ridic noi dificulti i noi probleme, care urmeaz abia s fie rezolvate. n aceast chestiune se poate ajunge la o rezolvare definitiv numai n urma unor noi cercetri; dar nu pot tgdui c existena treptei intermediare a comunitii casnice este foarte verosimil i n ceea ce privete Germania, Scandinavia i Anglia. Pe cnd pe vremea lui Cezar germanii n parte abia de curnd se instalaser n mod statornic, iar n parte erau nc n cutarea unei asemenea aezri, pe vremea lui Tacit ei erau stabilii de un secol; n consecin, progresul realizat n producerea mijloacelor de existen este nendoios. Ei locuiau n case fcute din brne; mbrcmintea lor era nc foarte primitiv; era mbrcmintea locuitorilor din pduri;
PDFmyURL.com

mantale din ln aspr, piei de animale; femeile i cei suspui purtau pe dedesubt haine de in. Hrana lor era alctuit din lapte, carne, fructe slbatice i, dup cum adaug Pliniui), din terci de ovz[N228] (care i astzi este mncarea celtic naional n Irlanda i n Scoia). Avuia lor consta n vite; acestea ns erau de ras proast, vitele erau mici, slbnoage, fr coarne; caii lor mici nu erau fugari buni. ntrebuinau rareori i pe scar restrns numai bani romani. Nu prelucrau i nu preuiau aurul i argintul, fierul era rar i, cel puin la triburile de pe malurile Rinului i ale Dunrii, se pare c era aproape n ntregime adus din alte pri, i nu extras de ei nii. Scrierea runic (o imitaie a caracterelor greceti sau latine) era cunoscut numai ca o scriere secret, folosit doar pentru vrji religioase. Mai era n uz obiceiul de a se aduce jertfe omeneti. ntr-un cuvnt, ni se descrie un popor care abia s-a ridicat de pe treapta de mijloc pe treapta de sus a barbariei. Dar, n timp ce la triburile din imediata vecintate a romanilor dezvoltarea unei producii metalurgice i textile proprii fusese mpiedicat de importul mai lesnicios de produse ale industriei romane, nu ncape ndoial c o asemenea producie s-a dezvoltat n nord-est, pe malurile Mrii Baltice. Armele gsite n mlatinile din Schleswig spad lung de fier, zale, coif de argint etc., mpreun cu monede romane de pe la sfritul secolului al II-lea , precum i obiectele de metal germane rspndite datorit migraiunii popoarelor snt de un tip cu totul deosebit i vdesc destul miestrie, chiar atunci cnd snt imitate dup modele iniial romane. Strmutarea n imperiul civilizat al romanilor a pus capt pretutindeni, n afar de Anglia, acestei producii indigene. Ct de unitar a aprut i s-a dezvoltat aceast producie o dovedesc, de pild, brrile de bronz; cele gsite n Burgundia, n Romnia, pe coastele Mrii de Azov ar fi putut iei din aceleai ateliere ca i cele englezeti i suedeze, i nu ncape ndoial c snt tot de origine german. Organizarea administraiei corespunde i ea treptei de sus a barbariei. Peste tot exista, dup Tacit, sfatul conductorilor (principes), care lua hotrri n chestiuni mai mrunte, iar chestiunile mai importante le pregtea pentru a fi soluionate de adunarea poporului; pe treapta de jos a barbariei, adunarea poporului, cel puin acolo unde o cunoatem, la americani, exist numai la gint dar nu i la trib sau la uniunile de triburi. Conductorii (principes) se deosebesc nc net de efii militari (duces), ntocmai ca la irochezi. Primii triesc n parte din daruri n vite, cereale etc., primite de la membrii tribului; ca i n America, ei snt alei de obicei din aceeai familie; trecerea la patriarhat favorizeaz, la fel ca n Grecia i Roma, transformarea treptat a principiului eligibilitii n drept ereditar i, o dat cu
PDFmyURL.com

aceasta, apariia unei familii aristocrate n fiecare gint. Aceast veche aristocraie, aa-zis aristocraie gentilic, a disprut n mare parte n timpul migraiunii popoarelor sau curnd dup aceasta. efii militari erau alei numai dup iscusina lor, fr a se ine seama de obrie. Nu erau nvestii cu prea multe drepturi i trebuiau s-i influeneze pe lupttori prin exemplul lor personal. Tacit afirm categoric c n armat puterea disciplinar propriu-zis era deinut de preoi. Adevrata putere era concentrat n minile adunrii poporului. Regele sau eful tribului prezida adunarea, iar poporul hotra: nu prin murmure, da prin aclamaii i zngnit de arme. Adunarea poporului era totodat i o adunare cu atribuii judectoreti; aici se aduceau i erau rezolvate plngerile, aici se pronuna pedeapsa cu moartea, i anume numai pentru laitate, trdare i pentru relaii sexuale nefireti. n gini i n celelalte subdiviziuni judeca tot adunarea sub preedinia conductorului, care, ca n ntreaga justiie primitiv german, nu putea dect s conduc dezbaterile i s pun ntrebri; la germani sentina o ddea ntotdeauna i pretutindeni ntreaga colectivitate. Uniuni de triburi se formaser de pe vremea lui Cezar, n unele din ele existnd chiar i regi; eful militar suprem tindea, la fel ca la greci i romani, s devin tiran, i uneori chiar reuea. Dar aceti uzurpatori norocoi nu erau nicidecum suverani cu puteri nelimitate; ei ncepuser ns s sfrme ctuele ornduirii gentilice. n timp ce sclavii liberai aveau n general o situaie subordonat, ntruct nu puteau face parte din nici o gint, din rndurile acestor sclavi unii favorii ajungeau adeseori sub regii cel noi s capete ranguri, avere i onoruri. Acelai lucru s-a petrecut dup cucerirea Imperiului roman cu efii militari, devenii regi peste ri ntinse. La franci, sclavii i liberii regelui au jucat un rol important mai nti la curte i apoi n stat; noua nobilime se trage n mare parte dintr-acetia. O instituie care a contribuit la apariia regalitii a fost aceea a cetelor (Gefolgschaften). Am vzut nc la pieile-roii din America c, alturi de ornduirea gentilic, se formau uniuni private cu scopul de a purta rzboi pe socoteala lor. La germani, aceste uniuni private au devenit asociaii permanente. eful militar care-i ctigase o oarecare faim aduna n jurul su o ceat de tineri dornici de prad, care erau datori s-i poarte credin, ca de altfel i el lor. eful i ntreinea, le fcea daruri i stabilea o oarecare ierarhie ntre ei; pentru expediii mai mici dispunea de o gard personal i o oaste, oricnd gata de lupt; pentru expediiile mai mari exista un corp ofieresc gata format. Orict de slabe vor fi fost aceste
PDFmyURL.com

cete, aa cum s-au i dovedit mai trziu, de pild cele ale lui Odoacrui) n Italia, totui n ele era un germen al decderii vechii liberti a poporului, i acest rol l-au jucat n timpul migraiunii popoarelor i dup aceea. n primul rnd pentru c ele au favorizat apariia regalitii, n al doilea rnd pentru c, dup cum observ Tacit, organizaia lor putea fi meninut numai prin necontenite rzboaie i expediii de prad. Jaful ajunsese un scop. Dac eful cetei n-avea ce face prin apropiere, el pornea cu oamenii lui la alte popoare care erau n rzboi i unde aveau perspective de prad; trupele auxiliare, alctuite din triburi germanice, care au luptat n numr mare sub steagul roman chiar mpotriva germanilor, erau alctuite n parte din astfel de cete. Sistemul mercenarilor (Landsknechtswesen), ruinea i blestemul germanilor, l gsim aici n prima lui form. Dup cucerirea Imperiului roman, aceste cete ale regilor, mpreun cu cei neliberi i cu servitorii romani de la curte, au alctuit cel de-al doilea din principalele elemente componente ale nobilimii de mai trziu. Aadar, n general la triburile germanice unite n popoare exista aceeai organizare care s-a dezvoltat la grecii din epoca eroic i la romanii din epoca aa-ziilor regi: adunarea poporului, sfatul efilor de gini, eful militar, care tindea de pe atunci spre o adevrat putere regal. Aceasta a fost cea mai nalt organizare la care ornduirea gentilic putea n genere s ajung; aceasta a fost organizarea tipic a treptei superioare a barbariei. De ndat ce societatea a depit cadrul pentru care aceast organizare era suficient, ornduirea gentilic a trebuit s piar; ea a fost sfrmat, iar locul ei l-a luat statul.

(1). n cele cteva zile petrecute n Irlanda[N214] mi-am dat din nou seama ct de adnc snt nrdcinate pn n ziua de astzi concepiile gentilice n mintea populaiei rurale. ranul l privete i astzi pe proprietarul funciar, de la care arendeaz pmntul, ca pe un ef al clanului, care trebuie s administreze pmntul n interesul tuturor; ranul i pltete tribut sub form de arend, dar, n caz de nevoie, proprietarul trebuie s-i dea ajutor. De asemenea, acolo se consider c fiecare om nstrit e
PDFmyURL.com

dator s sprijine pe vecinii lui mai sraci atunci cnd acetia se afl n nevoie. Acest ajutor nu este o poman, ci un drept care se cuvine membrilor mai sraci ai ginii din partea celui mai bogat sau a efului de clan. Se nelege de ce economitii i juritii se plng c nu izbutesc s-i fac pe ranii irlandezi s neleag noiunea proprietii moderne burgheze; irlandezului nu-i intr pur i simlu n cap ideea unei proprieti din care decurg numai drepturi, nu i ndatoriri. Dar se nelege i de ce irlandezii, avnd asemenea concepii genrtilice naive, cnd snt zvrlii brusc n marile orae engleze i americane, n mijlocul unei populaii cu concepii morale i juridice diferite de ale lor, snt complet derutai n chestiuni de moral i drept, i pierd busola i adeseori cad n mas prad demoralizrii. (Nota lui Engels la ediia a patra.) (2). Legtura deosebit de strns dintre unchiul dup mam i nepot, care i are originea n epoca matriarhatului i pe care o ntlnim la multe popoare, grecii n-o cunosc dect din mitologia epocii eroice. Dup Diodori) (IV, 34), Meleagros i) ucide pe fiii lui Thestius i), fraii mamei sale, Altheai). Ca vede n aceast fapt o nelegiuire att de grozav, nct l blestem pe uciga, propriul ei fiu, dorindu-i moartea. Zeii i-au ascultat dorina dup cum se povestete i au pus capt vieii lui Meleagros. Dup acelai Diodor (IV, 44), argonauii, debarcnd sub conducerea lui Herculei) n Traciai), afl c Phineus i), ndemnat de noua sa soie, maltrateaz n chip odios pe cei doi fii ai si de la prima soie, Boreada Cleopatrai), pe care o izgonise. Dar printre argonaui snt i Boreazii), frai de-ai Cleopatrei, deci unchi dup mam ai celor maltratai. Ei iau imediat partea nepoilor lor i i elibereaz, ucignd pe pzitori[N222]. (Nota lui Engels.)

1). Textul care urmeaz n acest paragraf pn la cuvintele: Aici ne vom margini a fost adugat de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii Politice 2). denumirea de odinioar a germanilor. Nota trad. Editurii Politice 3). partide. Nota trad. Editurii Politice 4). n ediia din 1884, dup aceste cuvinte urmeaz un text care a fost omis de Engels n ediia din 1891: Acelai drept ntlnit destul de des n regiunile din nord-vestul ndeprtat ale Americii de Nord a existat i la rui; n secolul al X-lea a fost anulat de marea duces Olga. Apoi urmeaz paragraful: Gospodriile comuniste ale familiilor de iobagi din Nivernais i) i Franche-Comptei), asemntoare obtii familiale din regiunile srbo-croate. La ediia din 1891 acest paragraf a fost introdus de Engels ntr-o form oarecum schimbat n unul din adaosurile la capitolul al II-lea. Nota red. Editurii politice 5). Textul urmtor pn la cuvintele: Ca i la mexicani i la greci... a fost introdus de Engels n ediia din 1891 n locul urmtorului text aprut n ediia din 1884: Aadar, vedem c unul dintre popoarele germanice, i anume suevii, s-a stabilit aici
PDFmyURL.com

n gini, gentes, iar fiecrei gini i s-a repartizat un anumit teritoriu. La burgunzi i longobarzi ginta se numea fara, iar n dreptul cutumiar burgund, denumirea de membru al ginii (faramanni) nseamn n acelai timp i burgund, n opoziie cu populaia roman care, desigur, nu fcea parte din ginile burgunde. Prin urmare, mprirea pmntului la burgunzi s-a fcut tot pe gini. Aa se rezolv problema cu privire la faramanni, asupra creia zadarnic i-au btut sute de ani capul juritii germani. Este puin probabil c fara era pentru toi germanii denumirea comun a ginii, dei o ntlnim att la un popor de origine gotic, ct i la un alt popor de origine herminonic (germanii de sus). n limba german exist un mare numr de rdcini lingvistice folosite pentru legturile de rudenie i ntrebuinate n acelai timp pentru expresii care, dup cum e de presupus, se refer la gint. Nota red. Editurii politice 6). Textul care urmeaz pn la cuvintele: De altfel, pe vremea lui Tacit a fost adugat de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 7). n ediia din 1884 lipsesc cuvintele: cel puin..., pe care el i cunotea mai de aproape. Nota red. Editurii politice 8). Textul care urmeaz pn la cuvintele: Pe cnd pe vremea lui Cezar germanii... a fost adugat de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 9). Vezi volumul de fa, p. 198. Nota red. Editurii politice

[N211]. Englezii au ncheiat cucerirea regiunii Wales n anul 1283, dar i dup aceast dat Wales-ul a continuat s-i pstreze autonomia. Alipirea definitiv la Anglia a avut loc la mijlocul secolului al XVI-lea. Nota red. Editurii Politice [N212]. n 18691870 Engels a lucrat la un studiu amplu consacrat istoriei Irlandei, care a rmas neterminat (fragmentul scris de Engels din aceast lucrare vezi n K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 16, Bucureti, Editura politic, 1963, p. 495538; o parte din materialele pregtitoare pentru studiul proiectat vezi n Arhiva Marx-Engels, vol. X, 1948, f. 100263). n legtur cu studierea istoriei celilor, Engels a studiat i legile din vechiul Wales. Nota red. Editurii Politice [N213]. Engels citeaz cartea: Artcient laws and institutes of Wales (Vechile legi i instituii din Wales), vol. I, 1841, p. 93. Nota red. Editurii Politice [N214]. n septembrie 1891 Engels a fcut o cltorie prin Scoia i Irlanda. Nota red. Editurii Politice [N215]. n 17451746 n Scoia a avut loc rscoala clanurilor din muni mpotriva msurilor de oprimare i de izgonire de pe pmnturile pe care triau, msuri aplicate n interesul aristocraiei funciare i al burgheziei anglo-scoiene. Muntenii luptau
PDFmyURL.com

pentru meninerea vechii organizri gentilice. O parte din nobilimea din regiunile muntoase ale Scoiei, interesat n meninerea sistemului feudalo-patriarhal de clan, a speculat nemulumirea rsculailor, stabilind drept scop al rscoalei readucerea dinastiei Stuarilor la tronul Angliei. Dup ce la nceput a nregistrat unele succese vremelnice, armata rsculailor a fost nfrnt. Ca urmare a nbuirii rscoalei, n regiunile muntoase ale Scoiei sistemul de clan a fost desfiinat, rmiele proprietii funciare gentilice au fost lichidate, procesul de izgonire a ranilor scoieni de pe pmnturile lor s-a intensificat, tribunalele gentilice au fost desfiinate, iar unele obiceiuri gentilice interzise. Nota red. Editurii Politice [N216]. L. H. Morgan. Ancient society, London 1877, p. 357, 358. Nota red. Editurii Politice [N217]. Bedai) Venerabilis. Historiae ecclesiasticae gentis Anglorum (Istoria bisericeasc a anglilor), cartea I, cap. 1. Nota red. Editurii Politice [N218]. Caesar. De bello gallico, cartea a VI-a, cap. 22. Nota red. Editurii Politice [N219]. Lex alemannorum norme de drept cutumiar al uniunii tribale germanice a alemanilor (alamanilor), care, ncepnd din secolul al V-lea, ocupa actualul teritoriu al Alsaciei, Elveiei rsritene i Germaniei de sud-vest. Dateaz de la sfritul secolului al VI-lea sau nceputul secolului al VII-lea i din secolul al VIII-lea; Engels se refer aici la legea LXXXI (LXXXIV) din Lex alemannorum. Nota red. Editurii Politice [N220]. Cntecul despre Hildebrand poem eroic, monument al poeziei epice vechi germane din secolul al VIII-lea, din care s-au pstrat unele fragmente. Nota red. Editurii Politice [N221]. Tacit. Germania, cap. 7. Nota red. Editurii Politice [N222]. Diodor din Sicilia. Bibliothecae historicae quae supersunt, cartea a IV-a, cap. 34, 4344. Nota red. Editurii Politice [N223]. Vlusp (Prezicerile profetesei) unul dintre cntecele din Edda veche (vezi adnotarea 148). Nota red. Editurii Politice [N224]. n anii 6970 (dup unele izvoare n 6971) a avut loc rscoala triburilor germanice i galice, sub conducerea lui Civilis, mpotriva dominaiei romane. Rscoala, provocat de creterea drilor, de recrutrile tot mai dese i de abuzurile funcionarilor romani, a cuprins o mare parte din Galiai) i din provinciile germane aflate sub stpnirea Romei, care s-a vzut astfel ameninat s piard aceste teritorii. Dup ce la nceput au obinut unele succese, rsculaii au suferit mai multe nfrngeri i au fost nevoii s ncheie pace cu Roma. Nota red. Editurii Politice [N225]. Caesar. De bello gallico, cartea a IV-a, cap. 1. Nota red. Editurii Politice [N226]. Tacit. Germania, cap. 26. Nota red. Editurii Politice [N227]. Codex Laureshamensis culegere de copii ale hrisoavelor de donaii i privilegii acordate mnstirii de la
PDFmyURL.com

Lorsch, ridicat n a doua jumtate a secolului al VIII-lea n statul francilor, nu departe de oraul Worms. Mnstirea dispunea de un ntins domeniu feudal n sud-vestul Germaniei. Culegerea, ntocmit n secolul al XII-lea, constituie unul dintre cele mai importante izvoare cu privire la istoria proprietii funciare rneti i feudale din secolele VIIIIX. Nota red. Editurii Politice [N228]. Pliniu. Istoria natural n 37 de cri, cartea a XVIII-a, cap. XVII. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statului << VI. Ginta i statul n Roma | VIII. Formarea statului la germani >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

VIII. Formarea statului la germani
Potrivit relatrilor lui Taciti), germanii erau un popor foarte numeros. O idee aproximativ despre numrul la care se ridic diferitele popoare germanice ne putem face din scrierile lui Cezari); el stabilete numrul usipeilor i tencterilor, aprui pe malul stng al Rinului, la 180.000 de suflete, inclusiv femeile i copiii. Prin urmare, cam 100.000 de fiecare popor n parte(1), cu mult mai muli dect, de pild, numrul total al irochezilor n perioada lor de nflorire, cnd ei, dei nu atingeau cifra de 20.000, erau spaima rii ntregi de la Marile Lacuri pn la Ohio i) i Potomac i). Dac, pe baza datelor de care dispunem, ncercm s nsemnm pe hart locul ocupat de popoarele cunoscute mai bine i stabilite n preajma Rinului, vedem c fiecare din aceste popoare ocup n medie aproximativ suprafaa unui district prusian, cam 10.000 km2, sau 182 de mile ptrate geografice. Dar Germania Magna1) a romanilor, inutul care se ntindea pn la Vistula, avea o suprafa de circa 500.000 km2. Socotind n medie cam 100.000 de oameni de fiecare popor, populaia total a Germaniei Magna trebuie s se fi ridicat la 5.000.000; numrul este considerabil pentru un grup de popoare barbare; pentru condiiile noastre ns, 10 locuitori pe un kilometru ptrat, sau 550 pe o mil ptrat geografic, este foarte puin. Dar aceast cifr nu cuprinde nicidecum pe toi germanii din vremea aceea. tim c de-a lungul Carpailor pn la gurile Dunrii locuiau popoare germanice de neam gotic: bastarni, peucini i alii, n numr att de mare, nct Pliniui) i consider drept al cincilea trib principal al germanilor[N229]; aceti germani, care pe la 180 .e.n. se aflau n solda regelui macedonean Perseui), au ptruns nc n primii ani ai domniei lui Augusti) pn n mprejurimile Adrianopoleluii). Chiar dac apreciem numrul lor la numai 1.000.000, la nceputul erei noastre germanii numrau, probabil, cel puin 6.000.000 de oameni.
PDFmyURL.com

Dup stabilirea lor n Germania, populaia trebuie s fi crescut cu o repeziciune din ce n ce mai mare; chiar i numai progresele n dezvoltarea produciei amintite mai sus snt o dovad n acest sens. Obiectele gsite n mlatinile din Schleswig, dac ne orientm dup monedele romane aflate printre ele, snt din secolul al III-lea, Prin urmare, pe vremea aceea exista pe malurile Mrii Baltice o producie de obiecte metalice i textile destul de dezvoltat, un comer activ cu Imperiul roman i un oarecare lux n rndurile celor bogai, toate acestea fiind indicii ale existenei unei populaii mai dense. Tot n aceast perioad ncepe i ofensiva general a germanilor de-a lungul Rinului, al valului de la grania Imperiului roman i al Dunrii, de la Marea Nordului pn la Marea Neagr, dovad direct a creterii nencetate a populaiei, care tindea s-i extind hotarele. Trei sute de ani a durat lupta n timpul creia ntreaga ramur principal a popoarelor gotice (cu excepia goilor scandinavi i a burgunzilor) s-a ndreptat spre sud-est, formnd aripa stng a marii linii de atac, n centrul creia germanii de sus (herminonii) naintau spre Dunrea de sus, iar pe aripa dreapt istevonii, numii acum franci, naintau spre Rin. Ingevonilor lea revenit cucerirea Britaniei. La sfritul secolului al V-lea drumul spre Imperiul roman, sleit, slbit i neputincios, era deschis invaziei germanilor. Mai sus ne aflam n faa leagnului civilizaiei antice greceti i romane. Aici ne aflam n faa mormntului ei. Peste toate rile din bazinul Mrii Mediterane, veacuri de-a rndul a trecut rindeaua nivelatoare a stpnirii romane. Acolo unde limba greac opunea rezisten, toate limbile naionale au fost silite s cedeze locul unei limbi latine stricate; nu mai existau deosebiri naionale, nici gali, nici iberi, nici liguri, nici norici, toi deveniser romani. Administraia roman i dreptul roman au dizolvat pretutindeni vechile uniuni de ginti) i, o dat cu ele, ultima rmi de activitate de sine stttoare, local i naional. Cetenia roman, de dat recent, nu oferea nimic n schimb; ea nu exprima nici o naionalitate, ci, dimpotriv, lipsa oricrei naionaliti. Pretutindeni se observau elemente de formare a unor naiuni noi; dialectele latine din diferitele provincii s-au difereniat din ce n ce mai mult; hotarele naturale, care nainte vreme au fcut din Italia, Galia, Spania i Africa inuturi de sine stttoare, mai existau i se mai fceau nc simite. Dar nicieri nu exista nc o for capabil s creeze din aceste elemente naiuni noi; nicieri nu se vedea nc vreo urm de capacitate de dezvoltare, de putere de rezisten i, cu att mai puin, de energie creatoare. O singur legtur unea uriaa mas de oameni de pe imensul teritoriu: statul roman, iar acesta, cu timpul, a devenit cel mai aprig duman i asupritor al lor.
PDFmyURL.com

Provinciile au distrus Roma; Roma nsi s-a transformat ntr-un ora de provincie, ca i celelalte privilegiat, dar fr a mai fi stpn, fr a mai fi centrul imperiului mondial; nu mai era nici mcar reedina mprailor i a guvernatorilor, care acum locuiau la Constantinopol, Trier, Milano. Statul roman s-a transformat ntr-o gigantic main complicat, menit doar s stoarc ultima pictur de vlag din supuii si. Birurile, drile ctre stat i prestaiile de tot felul fceau ca masa populaiei s se afunde ntr-o srcie din ce n ce mai mare; mpilarea populaiei de ctro guvernatori, perceptori i soldai, care-i extorcau, a devenit de nesuportat. Iat unde a ajuns statul roman cu dominaia lui mondial: i ntemeia dreptul la existen pe meninerea ordinii n interior i pe aprarea imperiului mpotriva barbarilor n exterior. Dar aceast ordine era mai rea dect cea mai grozav dezordine, iar barbarii, mpotriva crora pretindea c-i apr pe ceteni, erau ateptai de acetia ca nite mntuitori. Situaia societii nu era mai puin desperat. nc din ultima perioad a republicii, dominaia roman se baza pe o necrutoare exploatare a provinciilor cucerite; imperiul nu numai c nu a desfiinat aceast exploatare, ci dimpotriv a transformat-o ntr-un sistem. Cu ct decdea mai mult imperiul, cu att birurile i prestaiile creteau, cu att funcionarii jefuiau i extorcau cu mai mult neruinare pe supui. Romanii, stpnitori de popoare, nu s-au priceput niciodat la comer i meteuguri; numai n materie de cmtrie au ntrecut tot ceea ce a existat nainte i dup ei. Comerul, att ct a existat i ct se mai pstra, a pierit din cauza extorcrilor practicate de funcionarii publici; ceea ce a mai putut rezista din acest comer se gsea n partea oriental, greac, a imperiului, care nu intr n sfera cercetrilor noastre. Srcirea general, regresul comerului, al meseriilor i al artelor, scderea populaiei, decderea oraelor i a agriculturii, acesta a fost rezultatul final al dominaiei romane asupra lumii. Agricultura, ramura de producie hotrtoare n toat lumea antic, i recapt acum mai mult dect oricnd importana. n Italia, imensele complexe de moii (latifundii), care de la sfritul republicii cuprindeau aproape ntreg teritoriul rii, erau valorificate n dou feluri: fie ca puni, unde populaia era nlocuit prin oi i boi, pentru a cror ngrijire era nevoie doar de un numr mic de sclavi, fie ca ville, unde cu ajutorul unor mase mari de sclavi se practica grdinritul n stil mare, n parte pentru nevoile de lux ale proprietarului i n parte n vederea desfacerii produselor pe pieele oraelor. ntinsele puni s-au pstrat i s-au extins, probabil, i mai mult; villele cu domeniile lor i grdinritul au deczut o dal cu
PDFmyURL.com

srcirea proprietarilor lor i cu decderea oraelor. Exploatarea latifundiilor cu ajutorul muncii sclavilor nu mai renta, dar n acea perioad ea era singura form posibil a agriculturii pe scar mare. Mica gospodrie agricol a devenit iari singura form de agricultur rentabil. Una dup alta villele au fost mprite n parcele mici i date n arend transmisibil prin motenire n schimbul unei sume fixe sau date unor partiarii2), mai curnd administratori dect arendai, care cptau pentru munca lor a asea sau chiar numai a noua parte din produsul anual. n cea mai mare parte ns, aceste mici parcele de pmnt au fost date colonilor, care plteau n schimb o sum fix anual; ei erau legai de pmnt i puteau fi vndui o dat cu parcela lor; nu erau, ce-i drept, sclavi, dar nici nu erau considerai liberi, nu se puteau cstori cu oameni liberi, iar cstoriile ntre ei nu erau socotite legitime, ci, ca i acelea ale sclavilor, un simplu concubinaj (contubernium). Ei erau predecesorii iobagilor din evul mediu. Sclavia antic si trise traiul. Nici n marile gospodrii agricole, nici n manufacturile de la orae, ea nu mai aducea un venit care s merite osteneal: piaa de desfacere pentru produsele ei dispruse. Iar n micile gospodrii agricole i n micul meteug, la care s-a redus producia uriaelor gospodrii ale proprietarilor de sclavi din vremurile de nflorire ale imperiului, nu era loc pentru un numr mare de sclavi. n societate nu mai era loc dect pentru sclavii casnici i pentru sclavii de lux ai bogtailor. Dar sclavia pe cale de dispariie, n msura n care mai exista, era suficient pentru a face ca orice munc productiv s fie considerat ca o treab de sclav, nedemn de nite romani liberi, i aceast calitate o aveau acum toi. Urmarea a fost, pe de o parte, creterea numrului sclavilor de prisos care au devenit o povar i au fost eliberai, iar pe de alt parte creterea numrului colonilor i al oamenilor liberi scptai (care amintesc de poor whites 3) din fostele state sclavagiste ale Americii). Cretinismul nu are nici o vin n dispariia treptat a sclaviei antice. El s-a acomodat cu sclavia timp de secole n Imperiul roman i mai trziu n-a mpiedicat niciodat negoul de sclavi practicat de cretini: nici pe cel al germanilor n nord, nici pe al veneienilor n Marea Mediteran i nici comerul de mai trziu cu negri(2). Sclavia nu mai era rentabil i de aceea a disprut. Dar, disprnd, ea i-a lsat spinul otrvit sub forma dispreului celor liberi fa de munca productiv. Acesta era impasul n care se gsea lumea roman: sclavia era cu neputin din punct de vedere economic, munca celor liberi era dispreuit din punct de vedere moral. Prima nu mai putea, iar cealalt nc nu putea fi forma de baz a produciei sociale. Singura ieire din aceast situaie era o revoluie radical.
PDFmyURL.com

n provincii, starea de lucruri nu era mai bun. Cele mai multe date le avem referitor la Galia. Acolo, alturi de coloni, existau i mici agricultori liberi. Pentru a se pune la adpost de silniciile slujbailor, judectorilor i cmtarilor, ei cereau adesea protecia, patronajul unui om de vaz, i aceasta o fceau nu numai indivizi izolai, ci comune ntregi, astfel nct mpraii din secolul al IV-lea au dat n repetate rnduri decrete prin care interziceau acest lucru. Dar ce folos aveau cei ce cutau aprare? Protectorul le punea condiia s-i cedeze dreptul de proprietate asupra pmnturilor lor, asigurndu-le in schimb uzufructul pe via iretlic pe care sfnta biseric i l-a nsuit i l-a folosit cu zel n secolele al IX-lea i al X-lea ntru mrirea mpriei domnului i a propriei ei proprieti funciare. E drept c, n jurul anului 475, episcopul Salviani) din Marsilia se mai arta indignat fa de un astfel de jaf i povestea c mpilarea cetenilor de ctre funcionarii romani i marii proprietari funciari a ajuns att de insuportabil, nct muli romani se refugiau n regiunile ocupate de barbari, c cetenii romani stabilii acolo se temeau mai mult dect de orice s nu ajung din nou sub stpnirea roman[N231]. Faptul c pe atunci prinii mpini de mizerie i vindeau adeseori copiii ca sclavi reiese dintr-o lege emis mpotriva acestei practici. n schimbul serviciului de a-i fi scpat pe romani de propriul lor stat, barbarii germani le-au luat dou treimi din teritoriul lor i l-au mprit ntre ei. mprirea s-a fcut potrivit rnduielilor gentilice; din cauza numrului relativ mic al cuceritorilor, ntinderi foarte mari au rmas nemprite fie ca proprietate a ntregului popor, fie a diferitelor triburi i gini. n fiecare gint pmntul arabil i punile au fost mprite n mod egal ntre gospodrii prin tragere la sori; dac, cu timpul, s-au mai fcut i alte rempriri, nu tim, n orice caz n provinciile romane acest obicei a ieit din uz i loturile individuale sa u transformat n proprietate privat care putea fi nstrinat, allod. Pdurile i punile au rmas nemprite, n folosin comun; aceast folosin, ca i modul de cultivare a pmnturilor mprite, era reglementat dup vechea datin i conform hotrrilor ntregii colectiviti. Cu ct ginta era stabilit de mai mult vreme n sat i pe msur ce ncetul cu ncetul germanii i romanii se contopeau, disprea i caracterul de rudenie al legturilor, fcnd loc celui teritorial; ginta a disprut n obtea-marc, n care de altfel nc destul de des se pot vedea urme ale originii ei n legturile de rudenie ale membrilor. Astfel, organizarea gentilic s-a transformat aici pe nesimite cel puin n rile n care s-a meninut obteaPDFmyURL.com

marc: n nordul Franei, n Anglia, n Germania i n Scandinavia ntr-un organism teritorial, dobndind n felul acesta posibilitatea de a se adapta statului. Dar ea i-a pstrat totui caracterul primitiv democratic, propriu ntregii organizri gentilice, astfel nct, chiar n forma degenerat ce i-a fost impus mai trziu, ea a meninut o prticic din organizarea gentilic, care a servit pn n ultimul timp ca o arm n minile celor asuprii. Dac, prin urmare, legtura de snge n gint i-a pierdut n scurt timp nsemntatea, aceasta se datorete faptului c n urma cuceririi au degenerat i organele ginii, att n cadrul tribului, ct i n cadrul ntregului popor. Noi tim c dominaia asupra celor subjugai este incompatibil cu ornduirea gentilic. Lucrul acesta l constatm aici pe scar ntins. Popoarele germane, devenite stpne peste provinciile romane, trebuiau s organizeze aceste teritorii cucerite. Dar masele romane nu puteau fi nici primite n grupele gentilice, nici dominate cu ajutorul acestora. n fruntea organelor administrative locale romane, care la nceput au continuat n mare parte s funcioneze, trebuia pus ceva care s nlocuiasc statul roman, i aceasta nu putea fi dect un alt stat. Organele gentilice ar trebui deci s se transforme n organe de stat, i nc, dat fiind presiunea mprejurrilor, foarte rapid. Reprezentantul nemijlocit al poporului cuceritor era ns eful militar. Aprarea teritoriului cucerit, n interior i n exterior, impunea ntrirea puterii acestui ef militar. Sosise momentul pentru transformarea puterii efului militar n putere regal, i aceast transformare a avut loc. S lum regatul franc. Aici poporului biruitor ai francilor salici i-au revenit n deplin proprietate nu numai ntinsele domenii ale statului roman, ci i toate marile ntinderi de pmnt care nu au fost nc mprite ntre obtile mai mari sau mai mici, de inut i de marc, mai ales toate marile suprafee mpdurite. Primul lucru pe care l-a fcut regele francilor cnd dintr-un simplu ef suprem militar a devenit un adevrat monarh a fost de a transforma acest bun al poporului ntr-un bun regal, de a-l fura de la popor i a-l da n dar sau ca feud oamenilor din suita sa. Aceast suit, alctuit la nceput din escorta sa personal n rzboi i din celelalte cpetenii mai mrunte ale oastei, s-a completat curnd nu numai cu romani, adic cu gali romanizai, care n scurt timp i-au devenit indispensabili datorit tiinei lor de carte, culturii lor, cunoaterii limbii romanice vorbite i a limbii latine literare, precum i a legilor rii, ci i cu sclavi, iobagi i liberi, care formau curtea sa i din rndul crora i alegea favoriii. La
PDFmyURL.com

nceput tuturor acestora li se druiau, n majoritatea cazurilor, parcele din pmntul poporului; ulterior acestea le-au fost date n folosin, de obicei, pentru timpul ct tria regele, sub form de beneficii[N232], i astfel, pe socoteala poporului, s-au pus bazele unei noi aristocraii. Dar nu numai att. Vastele ntinderi ale statului nu puteau fi crmuite cu mijloacele vechii organizri gentilice; sfatul btrnilor, chiar n cazul cnd nu dispruse de mult, nu s-ar mai fi putut aduna i a fost nlocuit n scurt timp prin anturajul permanent al regelui; de form, vechea adunare a poporului a rmas n fiin, dar s-a transformat i ea din ce n ce mai mult ntr-o simpl adunare a cpeteniilor mai mrunte ale armatei i a noii aristocraii care se ntea. Din cauza venicelor rzboaie civile i de cucerire mai ales a rzboaielor de cucerire de pe vremea lui Carol cel Marei) , ranii liberi proprietari de pmnt, care alctuiau masa poporului franc, erau tot att de sleii i de ruinai cum fuseser nainte vreme ranii romani din ultima perioad a republicii. Aceti rani, care la nceput alctuiau ntreaga armat, iar dup cucerirea teritoriului franc formau principalul nucleu al acesteia, erau att de srcii la nceputul secolului al IX-lea, nct din cinci oameni abia unul dac putea lua parte la expediii. Locul otii de rani liberi, chemat la arme direct de ctre rege, l-a luat armata alctuit din slugile regelui, din noua aristocraie, precum i din rani iobagi, urmai ai acelora care nainte n-au cunoscut alt stpn dect pe rege i care i mai nainte n-au cunoscut n general nici un stpn, nici chiar un rege. Sub urmaii lui Carol, ruinarea pturii ranilor franci a fost desvrit de rzboaie interne, de slbiciunea puterii regale, care a atras dup sine abuzurile aristocrailor, crora li s-au alturat i comiii inuturilor (Gaugrafen)[N233], numii nc de Carol cel Mare i care nzuiau s fac din demnitatea lor o funcie ereditar, i, n sfrit, la aceast ruinare a rnimii au contribuit i nvlirile normanzilor. Dup 50 de ani de la moartea lui Carol cel Mare, regatul francilor zcea la picioarele normanzilor tot att de neputincios cum zcuse, cu 400 de ani n urm, Imperiul roman la picioarele francilor. i nu numai neputina fa de dumanii din afar, dar i ordinea sau, mai degrab, dezordinea social intern era aproape identic. ranii franci liberi se aflau n aceeai situaie ca i naintaii lor, colonii romani. Ruinai de rzboaie i de prdciuni, ei erau nevoii s se pun sub ocrotirea noii aristocraii sau a bisericii, fiindc puterea regal era prea slab pentru a-i apra; dar au trebuit s plteasc scump aceast ocrotire. La fel cu ranii gali de odinioar, ei au fost nevoii s cedeze
PDFmyURL.com

protectorului dreptul de proprietate asupra pmntului, iar acesta li-l naipoia sub form de arend, n condiii care difereau i se schimbau de la caz la caz, dar ntotdeauna numai n schimbul prestrii de servicii i achitrii unor dijme; odat ajuni n aceast stare de dependen, ei i-au pierdut ncetul cu ncetul i libertatea personal; dup cteva generaii erau n majoritatea lor iobagi. Ct de repede a disprut ptura rnimii libere ne arat tripticul ntocmit de Irminoni), care cuprinde cadastrul mnstirii Saint-Germain-des-Prs, situat pe atunci lng Paris i n prezent chiar n ora [N234]. Pe ntinsele proprieti ale acestei mnstiri, mprtiate n mprejurimile ei, existau pe atunci, nc n timpul vieii lui Carol cel Mare, 2.788 de gospodrii, aparinnd aproape toate unor franci cu nume germanice. Dintre acetia, 2.080 erau coloni, 35 lii[N235], 220 sclavi i numai 8 rani liberi (Hintersassen)! Procedeul declarat de Salvian nelegiuit, prin care seniorul protector obliga pe ran s-i cedeze proprietatea asupra pmntului su, pe care i-l ddea numai spre folosin pe via, era acum pretutindeni practicat de ctre biseric n raporturile acesteia cu ranii. Claca, devenit din ce n ce mai uzual, a avut ca model att angariile romane prestaii obligatorii n folosul statului[N236] , ct i prestaiile membrilor mrcii germane pentru construirea de poduri i drumuri i pentru alte scopuri obteti. Aadar, se pare c masa populaiei, dup 400 de ani, s-a ntors la punctul de la care plecase. Dar aceasta dovedea doar dou lucruri: n primul rnd, alctuirea societii i repartizarea proprietii n Imperiul roman n perioada decadenei corespundeau ntocmai nivelului n agricultur i n meteuguri din acea vreme i c, prin urmare, erau inevitabile; n al doilea rnd, n decursul urmtorilor 400 de ani nivelul produciei nici n-a sczut i nici n-a crescut n mod simitor, i de aceea a dat iari natere, cu aceeai necesitate, aceleiai repartizri a proprietii i acelorai clase ale populaiei. n ultimele secole ale Imperiului roman, oraul a pierdut vechea lui dominaie asupra satului i nu a redobndit-o n primele secole ale stpnirii germane. Acest fapt presupune o treapt inferioar de dezvoltare, att n agricultur, ct i n industrie. Aceast situaie, devenit general, determin n mod necesar apariia marilor proprietari funciari, care dein puterea, i a micilor rani, dependeni. Ct de puin posibil a fost s se grefeze pe o astfel de societate, pe de o parte, economia de tip latifundiar roman, bazat pe sclavi, i, pe de alt parte, noua agricultur pe suprafee ntinse, bazat pe munca de clac, ne-o dovedesc experimentele n stil foarte mare, dar care n-au lsat aproape nici o urm, fcute
PDFmyURL.com

de Carol cel Mare pe vestitele ville imperiale. Aceste experiene au fost continuate numai de mnstiri i numai pentru ele au fost rentabile; dar mnstirile erau organisme sociale anormale, ntemeiate pe celibat; ele puteau s dea rezultate excepionale, dar tocmai de aceea trebuiau s rmn excepii. i, totui, n aceti 400 de ani s-a fcut un pas nainte. Chiar dac la sfritul acestei perioade ntlnim aproape aceleai clase principale ca i la nceputul ei, oamenii care alctuiau aceste clase se schimbaser. A disprut sclavia antic, au disprut i oamenii liberi ruinai, ajuni n mizerie, care dispreuiau munca, socotind-o o treab de sclav. ntre colonul roman i noul iobag se afla ranul franc liber. Nostalgia stearp i lupta zadarnic ale lumii romane putrede erau ngropate i uitate. Clasele sociale din secolul al IX-lea nu s-au transformat n marasmul unei civilizaii pe cale de dispariie, ci n chinurile naterii unei noi civilizaii. n comparaie cu naintaii ei romani, noua generaie, stpni i servitori deopotriv, era o generaie de adevrai brbai. Relaiile dintre proprietarii funciari puternici i ranii dependeni, deci relaii care la Roma au dus la pieirea inevitabil a lumii antice, au devenit acum punctul de plecare al unei noi dezvoltri. i apoi, orict de sterpi ar prea aceti 400 de ani, ei au lsat n urma lor un rezultat important: naionalitile moderne, reorganizarea i noua configuraie a omenirii din Europa apusean pentru istoria viitoare. ntr-adevr, germanii au adus Europei un suflu nou de via, i de aceea prbuirea statelor care a avut loc n perioada germanic s-a ncheiat nu prin cucerirea lor de ctre normanzi i sarazani, ci prin evoluia spre feudalism a beneficiilor i a relaiilor de protecie (commendatio)[N237] i printr-o cretere att de uria a populaiei, nct nu au trecut nici 200 de ani i au putut fi suportate fr prejudicii enormele pierderi de viei omeneti pricinuite de cruciade4). Dar datorit crei vrji misterioase au insuflat germanii o nou for vital Europei muribunde? Era oare la mijloc vreo putere special, magic, proprie tribului german, aa cum pretinde istoriografia noastr ovin? Nicidecum. Germanii erau, ndeosebi pe atunci, un trib aric [N238] nzestrat cu mari nsuiri i care se afla n plin dezvoltare vital. Dar nu nsuirile lor specific naionale au ntinerit Europa, ci pur i simplu barbaria lor, ornduirea lor gentilic. Destoinicia i vitejia lor personal, dragostea lor de libertate i instinctul lor democratic, care-i fceau s considere toate treburile de interes obtesc ca pe propriile lor treburi, ntr-un cuvnt toate
PDFmyURL.com

acele nsuiri pe care romanii le-au pierdut i care erau singurele n stare s ridice din mocirla lumii romane state noi i s favorizeze dezvoltarea unor naionaliti noi, ce erau ele dac nu trsturi caracteristice ale unor oameni aflai pe treapta de sus a barbariei, roade ale ornduirii lor gentilice? Dac germanii au modificat forma antic a monogamiei, dac au atenuat dominaia brbatului n familie i au acordat femeii o poziie mai nalt dect a cunoscut-o vreodat lumea clasic, ce altceva le-a dat putina s realizeze aceasta dac nu barbaria lor, obiceiurile lor gentilice i tradiiile nc vii din vremea matriarhatului? Dac cel puin n trei dintre cele mai importante ri Germania, Frana de nord i Anglia ei au reuit s salveze i s transplanteze n statul feudal o frntur de adevrat ornduire gentilic sub forma obtii-marc, dnd astfel, chiar n timpul celei mai aprige iobgii medievale, clasei asuprite, rnimii, o coeziune local i un mijloc de rezisten pe care nu le-au gsit de-a gata nici sclavii antici, nici proletarii moderni, cui se datorete aceasta dac nu barbariei lor i felului lor, specific perioadei de barbarie, de a se stabili lund ca criteriu ginta? i, n sfrit, dac au putut s dezvolte i s generalizeze forma mai blnd a servituii, existent nc n patria lor, form pe care sclavia o lua din ce n ce mai mult i n Imperiul roman i care, lucru relevat pentru prima oar de Fourier[N239], d celor nrobii posibilitatea de a se elibera treptat ca clas (fournit aux cultivateurs des moyens d'affranchissement collectif et progressif )5) i, datorit acestui fapt, e mult superioar sclaviei, n care nu era posibil dect eliberarea imediat, fr vreun stadiu de tranziie, a unor indivizi izolai (antichitatea nu cunoate desfiinarea sclaviei ca urmare a unor rscoale victorioase) pe cnd iobagii din evul mediu au impus ntr-adevr treptat eliberarea lor ca clas , cui se datorete aceasta dac nu barbariei germanilor, mulumit creia ei nu au ajuns pn la sclavia pe deplin dezvoltat, nici la sclavia muncii din antichitate, nici la robia casnic oriental? Tot ce au inoculat germanii lumii romane ca energie i vitalitate era barbarie. ntr-adevr, numai barbarii au fost n stare s regenereze lumea decrepit a unei civilizaii muribunde. Iar treapta de sus a barbariei, pn la care i pe care s-au ridicat germanii nainte de migraiunea popoarelor, era tocmai cea mai favorabil acestui proces. Prin aceasta se explic totul.
PDFmyURL.com

mai favorabil acestui proces. Prin aceasta se explic totul.

(1). Cifra aceasta este confirmat de un pasaj din Diodori) referitor la celii din Galiai): n Galia locuiesc multe popoare, al cror numr difer. Cele mai mari numr pn la aproape 200.000 de oameni, cele mai mici 50.000 (Diodorus Siculus, V, 25). Deci, n medie, 125.000; avnd n vedere treapta de dezvoltare mai naintat a popoarelor galice, ele erau, probabil, ceva mai numeroase dect cele germanice. (Nota lui Engels.) (2). Dup relatrile episcopului Liutprandi) din Cremona, n secolul al X-lea, la Verdun, deci n Sfntul imperiu german, ramura principal a industriei era fabricarea de eunuci, care erau exportai cu mare profit n Spania pentru haremurile maurilor[N230]. (Nota lui Engels.)

1). Germania mare. Nota trad. Editurii Politice 2). cei care strngeau drile. Nota trad. Editurii Politice 3). albii sraci. Nota trad. Editurii Politice 4). Sfritul frazei ncepnd de la cuvintele: ...i printr-o cretere att de uria a populaiei... a fost adugat de Engels la ediia din 1891. Nota red. Editurii politice 5). ofer agricultorilor mijloacele de eliberare colectiv i progresiv . Nota trad. Editurii politice

PDFmyURL.com

[N229]. Pliniu. Istoria natural n 37 de cri, cartea a IV-a, cap. XIV. Nota red. Editurii Politice [N230]. Liutprand din Cremona. Antapodosis, cartea a VI-a, cap. 6. Nota red. Editurii Politice [N231]. Salvianus din Marsilia. De gubernatione dei, cartea a V-a, cap. 8. Nota red. Editurii Politice [N232]. Beneficium (textual : binefacere) form de druire a pmntului, care a luat o larg rspndire n statul francilor n prima jumtate a secolului al VIII-lea. Poriunea de pmnt transmis sub form de beneficiu, mpreun cu ranii dependeni care triau pe el, erau atribuite, n folosin pe via beneficiarului, cu condiia ca acesta s ndeplineasc anumite servicii, de cele mai multe ori cu caracter militar. La moartea celui care druise pmntul sau a beneficiarului, precum i n cazul cnd acesta din urm nu-i ndeplinea obligaiile sau lsa n prsire gospodria, beneficiul era restituit proprietarului sau motenitorilor acestuia. Pentru rennoirea relaiilor beneficiale era nevoie de un nou act de cesiune. Nu numai monarhia, ci i biserica i marii magnai recurgeau la acordarea beneficiilor. Sistemul beneficial a contribuit la formarea clasei feudalilor, n special a nobilimii mici i mijlocii, la nrobirea maselor rneti, la dezvoltarea relaiilor de vasalitate i a ierarhiei feudale. Mai trziu, beneficiile au nceput s se transforme n feude ereditare. n lucrarea sa Perioada franc (vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 19, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 514567), Engels a analizat rolul sistemului beneficial n istoricul formrii feudalismului. Nota red. Editurii Politice [N233]. Gaugrafen funcionari regali numii n fruntea comitatelor n statul francilor. Fiecare comite era nvestit cu putere judectoreasc n comitatul su i avea dreptul de a strnge impozitele i de a conduce oastea pe care o comanda n timpul campaniilor. Pentru serviciile aduse primea o treime din veniturile obinute de rege n comitatul respectiv i i se ddeau feude drept rsplat. Mai trziu, comiii s-au transformat, treptat, din nite funcionari numii de rege n mari seniori feudali care se bucurau de autoritate suveran; acest proces s-a accelerat mai ales dup anul 877, dat la care a fost stabilit oficial transmisibilitatea ereditar a funciei de comite. Nota red. Editurii Politice [N234]. Este vorba de polipticul (opisul posesiunilor funciare, al populaiei i veniturilor) mnstirii Saint-Germain-desPrs, ntocmit n secolul al IX-lea i cunoscut sub denumirea de Polipticul abatelui Irminon. Engels citeaz date din acest poliptic, dup ct se pare, dup cartea lui P. Roth Geschichte des Beneficialwesens von den ltesten Zeiten bis ins zehnte Jahrhundert (Istoria sistemului beneficial din cele mai vechi timpuri pn n secolul al X-lea), Erlangen 1850, S. 378. Nota red. Editurii Politice [N235]. Lii (villani) rani obligai la servitui i clci, care, alturi de coloni i de sclavi, formau una din principalele grupe de rani dependeni n epoca Merovingienilor i a Carolingienilor. Nota red. Editurii Politice [N236]. Angarii servitui la care erau supui locuitorii Imperiului roman i care constau n obligaia de a pune la dispoziie cai i oameni pentru a deservi transporturile crmuirii. Cu timpul, aceste servitui au cptat un caracter tot mai larg,
PDFmyURL.com

devenind o grea povar pentru populaie. Nota red. Editurii Politice [N237]. Comendaia una din formele cele mai rspndite n Europa, ncepnd din secolele VIIIIX, de trecere a ranilor sub protecia feudalilor, sau a micilor feudali sub protecia marilor feudali, n baza anumitor condiii (prestarea serviciului militar i a altor servicii n folosul protectorului, cedarea ctre acesta a pmntului i reprimirea pmntului n folosin condiionat). Pentru rani, care adesea erau silii cu fora s primeasc protecia, comendaia nsemna pierderea libertii personale, iar pentru micii feudali, acceptarea unor relaii de vasalitate fa de marii feudali. Astfel comendaia a contribuit, pe de o parte, la nrobirea rnimii, iar pe de alt parte la statornicirea ierarhiei feudale. Nota red. Editurii Politice [N238]. Engels folosete, pe baza limbajului tiinific din timpul su, expresia arieni pentru indoeuropeni sau pentru popoarele ale cror limbi se grupeaz n jurul celei mai vechi dintre ele, limba sanscrit (vezi K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 19, Bucureti, Editura politic, 1964, p. 463). Iniial prin termenul arian erau desemnai numai vechii hindui i iranieni. De la mijlocul secolului al XIX-lea era folosit totui de unii cercettori i ca sinonim pentru indoeuropean. Ulterior unii pseudosavani au ncercat s construiasc pe baza noiunii de arian o unitate rasial a vechilor popoare indoeuropene; aceast interpretare netiinific i-a gsit o expresie exacerbat n ideologia rasist a fascismului german. Nota red. Editurii Politice [N239]. Ch. Fourieri). Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales (Teoria celor patru micri i a destinelor generale), 3-me d; Oeuvres compltes, t. I, Paris 1846, p. 230; prima ediie a acestei cri a aprut nesemnat la Lyon n 1808. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statului << VII. Ginta la celi i la germani | IX. Barbarie i civilizaie >> MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com

Friedrich Engels

Originea familiei, a proprietii private i a statului

IX. Barbarie i civilizaie
Am urmrit descompunerea ornduirii gentilice servindu-ne de trei mari exemple diferite: exemplul grecilor, al romanilor i al germanilor. n ncheiere s cercetm condiiile economice generale care au subminat organizarea gentilic a societii nc pe treapta de sus a barbariei i au nlturat-o definitiv o dat cu ivirea civilizaiei. Aici Capitalul lui Marx[d] ne va fi tot att de necesar ca i cartea lui Morgani). Aprut pe treapta de mijloc i dezvoltat pe treapta de sus a slbticiei, gintai) ajunge la nflorirea ei dup cum putem aprecia pe baza izvoarelor de care dispunem pe treapta de jos a barbariei. Vom ncepe deci cu aceast treapt de dezvoltare. Aici, unde drept exemplu trebuie s ne serveasc pieile-roii din America, gsim ornduirea gentilic deplin dezvoltat. Un trib se scindeaz n mai multe gini, cel mai adesea n dou1); aceste gini iniiale se mpart fiecare, pe msur ce crete populaia, n mai multe gini-fiice, fa de care ginta-mam apare ca fratrie; tribul nsui se mparte n mai multe triburi i n fiecare dintre ele regsim de cele mai multe ori vechile gini; o uniune leag, cel puin n unele cazuri, triburile nrudite. Aceast organizare simpl corespunde ntru totul condiiilor sociale din care a luat natere. Ea nu este altceva dect o grupare aprut n mod firesc i este capabil s aplaneze toate conflictele care pot aprea ntr-o societate organizat n acest fel. Conflictele cu lumea din afar le aplaneaz rzboiul, care poate s se ncheie cu nimicirea tribului, niciodat ns cu subjugarea lui. Mreia, dar totodat i caracterul mrginit al ornduirii genitilice, se manifest n faptul c n cadrul ei nu este loc pentru dominaie i aservire. nuntrul ornduirii gentilice nu se face nc nici o distincie ntre drepturi i datorii; pentru indieni nu se pune nc ntrebarea dac participarea la treburile obteti, rzbunarea sngelui sau rscumprarea ei snt
PDFmyURL.com

datorii sau drepturi; aceast ntrebare li s-ar prea tot att de absurd ca i aceea dac mncatul, dormitul, vnatul constituie un drept sau o datorie. Tot astfel nu poate avea loc o scindare a tribului i a ginii n diferite clase. i aceasta ne face s examinm baza economic a acestei ornduiri. Populaia este extrem de rar; ea este mai dens numai n locul n care s-a aezat tribul, n jurul cruia se ntinde, pe un spaiu vast, n primul rnd teritoriul de vntoare, apoi pdurea protectoare neutr, care l desparte de alte triburi. Diviziunea muncii este pur natural; ea exist numai ntre cele dou sexe. Brbatul duce rzboiul, merge la vnat i la pescuit, procur hran i confecioneaz uneltele necesare n acest scop. Femeia ngrijete de cas, pregtete mncarea i mbrcmintea, gtete, ese, coase. Fiecare dintre ei este stpn n domeniul lui; brbatul n pdure, femeia n cas. Fiecare este proprietarul uneltelor lucrate i folosite de el: brbatul e proprietarul armelor i al uneltelor de vnat i pescuit, femeia al obiectelor casnice. Gospodria e bazat pe principii comuniste, grupnd cteva, adeseori chiar multe familii la un loc (1). Ceea ce se produce n comun i se folosete n comun constituie proprietatea comun: casa, grdina, luntrea. Aadar, aici i numai aici exist ntr-adevr proprietatea obinut prin munc, nscocit de ctre juritii i economitii societii civilizate, ultimul argument juridic mincinos pe care se mai sprijin proprietatea capitalist modern. Dar nu pretutindeni oamenii s-au oprit pe aceast treapt. n Asia, ei au gsit animale care puteau fi domesticite i puteau fi crescute n stare domestic. Bivolia slbatic trebuia s fie vnat, cea domestic ns ddea cte un viel pe an i, pe lng aceasta, ddea i lapte. La cteva dintre seminiile cele mai naintate arienii, semiii, poate chiar i turanienii , principala ocupaie a fost mai nti domesticirea animalelor i abia dup aceea creterea i ngrijirea lor. Din masa celorlali barbari s-au desprins triburile de pstori: prima mare diviziune social a muncii. Triburile de pstori produceau nu numai mai multe, dar i altfel de mijloace de trai dect ceilali barbari. n comparaie cu acetia ei aveau nu numai lapte, preparate din lapte, precum i carne n cantiti mult mai mari, dar aveau i piei, ln, pr de capr i, pe msur ce masa de materii prime cretea, o cantitate tot mai mare de fire toarse i de esturi. Aceasta a fcut pentru prima oar cu putin un schimb regulat de produse. n stadiile timpurii ale dezvoltrii, schimbul putea avea loc numai ntmpltor; o ndemnare deosebit n furirea armelor i a uneltelor putea duce la o vremelnic diviziune a muncii. Astfel, de pild, n multe locuri s-au gsit
PDFmyURL.com

rmie incontestabile de ateliere pentru confecionarea uneltelor de piatr, datnd din epoca de piatr trzie; maitrii care-i desfurau aici iscusina lor lucrau, probabil, pe socoteala ntregii colectiviti, cum fac i azi meseriaii de profesiune din obtile gentilice indiene. n nici un caz pe aceast treapt de dezvoltare nu putea lua natere un alt schimb dect acela din cadrul tribului, i chiar aceasta rmnea un fenomen foarte rar. Aici ns, dup desprinderea triburilor de pstori, gsim, dimpotriv, pregtite toate condiiile necesare pentru schimbul dintre membrii diferitelor triburi, pentru dezvoltarea i consolidarea schimbului ca instituie permanent. La nceput schimbul se fcea ntre triburi, prin mijlocirea efilor de gini; dar atunci cnd turmele au nceput s treac n proprietate individual2), schimbul ntre indivizi a ajuns s precumpneasc tot mai mult i, n cele din urm, a devenit unica form de schimb. Vitele constituiau principalul obiect cu care triburile de pstori fceau schimb cu vecinii lor; vitele au devenit marfa prin mijlocirea creia erau evaluate toate celelalte mrfuri i care era primit bucuros pretutindeni n schimbul celorlalte, ntr-un cuvnt vitele au dobndit funcia de bani i nc de pe aceast treapt de dezvoltare au jucat rolul de bani. Iat ct de mare a fost necesitatea unei mrfi deosebite, marfa-bani, i ct de repede s-a dezvoltat aceast necesitate chiar de la apariia schimbului de mrfuri. Grdinritul, probabil necunoscut asiaticilor aflai pe treapta de jos a barbariei, a aprut la dnii cel mai trziu pe treapta de mijloc, ca premergtor al agriculturii. n condiiile climatice din podiul turanic, pstoritul nu putea fi practicat fr provizii de nutre pentru iarna lung i aspr; aadar, fneele i cultivarea cerealelor erau aici o condiie indispensabil. Acelai lucru se poate spune i despre stepele din nordul Mrii Negre. Dar, dac n primele timpuri cerealele se cultivau pentru vite, curnd ele au nceput s serveasc i drept hran pentru oameni. Pmntui cultivat a rmas nc proprietatea tribului, fiind dat spre folosin la nceput ginii, mai trziu comunitilor casnice i, n cele din urm3), indivizilor; acetia puteau avea oarecare drepturi de posesiune asupra pmntului, dar nu mai mult. Dintre realizrile n domeniul meteugurilor pe aceast treapt, dou snt deosebit de importante. Prima este rzboiul de esut, a doua topirea minereurilor i prelucrarea metalelor. Arama i cositorul, precum i bronzul, aliajul acestora, erau metalele cele mai de seam; bronzul ddea unelte i arme care se puteau folosi, dar nu putea nlocui uneltele de piatr; aceasta n-o putea face dect fierul, iar oamenii nu se pricepeau nc s extrag fierul. Aurul i argintul au nceput s fie ntrebuinate ca giuvaericale i
PDFmyURL.com

podoabe, i nc de pe atunci aveau, probabil, o valoare mare n comparaie cu arama i bronzul. Creterea produciei n toate ramurile creterea vitelor, agricultura, meteugurile casnice a dat forei de munc omeneti posibilitatea de a produce o cantitate mai mare de produse dect era necesar pentru ntreinerea ei. Totodat a crescut i cuantumul de munc pe care trebuia s-o depun zilnic fiecare membru al ginii, al comunitii casnice sau al familiei separate. Se impunea atragerea unor noi fore de munc. Rzboiul a procurat aceste fore: prizonierii de rzboi au nceput s fie transformai n sclavi. O dat cu creterea productivitii muncii, deci i a avuiei, i o dat cu lrgirea sferei de activitate productiv, n condiiile istorice generale de atunci, prima mare diviziune social a muncii a adus n mod necesar cu sine sclavia. Din prima mare diviziune social a muncii a izvort i prima mare mprire a societii n dou clase: stpni i sclavi, exploatatori i exploatai. Cum i cnd au trecut turmele din stpnirea obteasc a tribului sau a ginii n proprietatea individual a capilor de familte, despre aceasta nu tim pn acum nimic. Dar, n linii mari, aceast trecere trebuie s fi avut loc pe aceast treapt. Iar o dat cu apariia turmelor i a celorlalte avuii noi, n familie s-a produs o revoluie, ndeletnicirile productive au fost ntotdeauna treaba brbatului, iar mijloacele necesare erau produse de el i erau proprietatea lui. Turmele erau noile mijloace productive; la nceput domesticirea animalelor i mai trziu ngrijirea lor erau opera lui. De aceea vitele i aparineau lui, i tot lui i aparineau i mrfurile i sclavii pe care i primea n schimbul vitelor. Tot prisosul care rmnea acum de pe urma ndeletnicirilor productive revenea brbatului; femeia participa i ea la consumarea produselor, dar nu era prta la proprietate. Slbaticul rzboinic i vntor se mulumise cu al doilea loc n cas, dup femeie; mai blndul pstor ns, prevalndu-se de bogia lui, s-a situat pe primul loc, mpingnd femeia pe planul al doilea. i ea nu se putea plnge. Diviziunea muncii n familie a servit drept baz diviziunii proprietii ntre brbat i femeie; ea a rmas aceeai i, cu toate acestea, a rsturnat cu desvrire relaiile casnice existente pn atunci numai pentru c diviziunea muncii n afara familiei s-a schimbat. Aceeai cauz care nainte asigura dominaia femeii n cas, i anume limitarea activitii ei la munca casnic, asigura acum dominaia brbatului n cas: activitatea casnic a femeii i pierdea acum importana n comparaie cu munca productiv a brbatului; munca lui era totul, a femeii doar un adaos nensemnat. Chiar de aici se vede c eliberarea femeii, punerea el pe
PDFmyURL.com

picior de egalitate cu brbatul, este i rmne o imposibilitate atta timp ct femeia este exclus de la munca productiv social i se limiteaz la munca casnic privat. Eliberarea femeii va deveni posibil abia atunci cnd va putea participa la producie pe scar social larg, iar munca casnic o va ocupa doar ntr-o msur nensemnat. Acest lucru a devenit cu putin numai n condiiile marii industrii moderne, care nu numai c admite, dar face chiar necesar, munca femeilor pe scar larg i tinde din ce n ce mai mult s transforme munca privat casnic ntr-o producie social. O dat cu statornicirea dominaiei de fapt a brbatului n cas a czut i cea din urm stavil din calea stpnirii lui absolute. Aceast dominaie absolut a fost confirmat i eternizat prin rsturnarea matriarhatului, prin introducerea patriarhatului i prin trecerea treptat de la cstoria-pereche la monogamie. Iar prin aceasta s-a produs o sprtur n vechea ornduire gentilic: familia separat a devenit o for, i nc o for amenintoare care se opunea ginii. Pasul urmtor ne duce la treapta de sus a barbariei, perioada n care toate popoarele civilizate i-au avut epoca lor eroic: epoca spadei de fier i, totodat, a plugului i a toporului de fier. Omul a supus fierul, ultima i cea mai nsemnat dintre toate materiile prime care a jucat un rol revoluionar n istorie pn la apariia cartofului. Fierul a fcut posibil agricultura pe ntinderi mari de pmnt i transformarea n teren arabil a unor mari suprafee de pduri; fierul a dat meseriaului unelte tari i tioase, crora nu lea putut rezista nici o piatr i nici unul dintre celelalte metale cunoscute pe atunci. Dar toate acestea nu sau fcut dintr-o dat; la nceput fierul era adeseori mai moale dect bronzul. De aceea arma de piatr nu a disprut dect cu ncetul; securile de piatr snt pomenite nu numai n Cntul lui Hildebrand i), dar au mai fost folosite i n lupta de la Hastings i) din 1066[N240]. Dar progresul se desfura acum nestvilit, cu ntreruperi mai rare i mai rapid. Oraul, care nconjura cu zidurile lui de piatr, cu turnuri i crenele casele de piatr sau de crmid, a devenit reedina central a tribului sau a uniunii de triburi un progres enorm n arta construciei, dar n acelai timp i un indiciu de cretere a primejdiei i a nevoii de aprare. Avuia cretea repede, dar ca avuie numai a unor indivizi; estoria, prelucrarea metalelor i celelalte meserii, care se difereniau tot mai mult unele de altele, fceau s creasc tot mai mult varietatea i iscusina n producie; pe lng cereale, leguminoase i fructe, agricultura ddea acum i untdelemn i vin, pe care oamenii au nvat s le produc. O activitate att de variat nu mai putea fi desfurat de
PDFmyURL.com

unul i acelai individ; s-a produs a doua mare diviziune a muncii: meteugul s-a desprit de agricultur. Creterea continu a produciei i, o dat cu aceasta, a productivitii muncii a fcut s creasc i valoarea forei de munc omeneti; sclavia, care pe treapta anterioar de dezvoltare abia se ntea i era sporadic, ajunge acum o parte component esenial a sistemului social; sclavii nceteaz de a mai fi simple ajutoare, ei snt mnai cu zecile la munc pe ogoare i n ateliere. O dat cu scindarea produciei n cele dou mari ramuri principale, agricultura i meteugurile, apare producia n vederea schimbului, producia de mrfuri, i o dat cu ea apare negoul, practicat nu numai n cadrul tribului i la hotarele lui, ci chiar i peste mri. Dar toate acestea se afl ntr-o form foarte puin dezvoltat; metalele nobile ncep s devin marfa-bani precumpnitoare i general, dar metalul nu este nc btut n moned, ci este folosit la schimb numai dup greutate. Alturi de deosebirea dintre oamenii liberi i sclavi apare aceea dintre bogai i sraci; o dat cu noua diviziune a muncii se ivete i o nou mprire a societii n clase. Deosebirea de avere dintre capii de familie distruge vechea comunitate casnic comunist peste tot unde se mai pstra, i o dat cu ea dispare i cultivarea n comun a pmntului n folosul acestei comuniti. Pmntul arabil este dat n folosina familiilor separate, la nceput pe un timp limitat, mai trziu pentru totdeauna; trecerea la proprietatea privat deplin se face treptat i paralel cu trecerea de la cstoria-pereche la monogamie. Familia separat devine unitatea economic a societii. Densitatea crescnd a populaiei impune o unitate mai strns att n interior, ct i n relaiile cu lumea din afar. Uniunea triburilor nrudite devine pretutindeni o necesitate; curnd devine necesar i contopirea lor, i, o dat cu aceasta, contopirea teritoriilor separate ale diferitelor triburi ntr-un teritoriu comun al ntregului popor. eful militar al poporului rex, basileus, thiudans devine un funcionar public indispensabil i permanent. Apare adunarea poporului acolo unde nu exista nc. eful militar, sfatul, adunarea poporului alctuiesc organele democraiei militare, dezvoltate din ornduirea gentilic. Ea este militar pentru c rzboiul i organizarea n vederea rzboiului au devenit acum funcii regulate ale vieii poporului. Avuiile vecinilor aa lcomia popoarelor, pentru care dobndirea de bogii a i devenit unul dintre principalele eluri n via. Ele snt barbare: jaful li se pare mai uor i chiar mai onorabil dect munca constructiv. Rzboiul, care nainte vreme se ducea numai pentru a rzbuna o
PDFmyURL.com

nclcare a teritoriului sau pentru extinderea teritoriului devenit insuficient, acum este dus numai n scopuri de jaf i devine o ndeletnicire permanent. Nu degeaba se nal ziduri amenintoare mprejurul noilor orae ntrite: n anurile lor se deschide mormntul ornduirii gentilice, iar vrfurile turnurilor lor ating civilizaia. Acelai lucru se petrece i n snul societii. Rzboaiele de jaf fac s creasc puterea efului militar suprem, precum i a cpeteniilor mai mrunte; alegerea tradiional a urmailor din rndurile aceleiai familii se transform treptat, mai ales de la trecerea la patriarhat, n drept ereditar, mai nti ngduit, apoi pretins i n cele din urm uzurpat; este pus temelia regalitii ereditare i a nobilimii ereditare. Astfel organele ornduirii gentilice se smulg treptat din rdcinile lor din popor, din gint, fratrie, trib i ntreaga ornduire gentilic se transform n opusul ei: dintr-o organizaie a triburilor al crei scop este libera rezolvare a propriilor lor treburi, ea devine o organizaie pentru prdarea i asuprirea vecinilor i, n consecin, organele ei se transform din instrumente ale voinei poporului n organe de sine stttoare de dominare i de mpilare, ndreptate mpotriva propriului popor. Acest lucru n-ar fi fost ns niciodat cu putin dac lcomia dup bogie n-ar fi mprit pe membrii ginii n bogai i sraci, dac deosebirile de avere din cadrul uneia i aceleiai gini n-ar fi transformat unitatea de interese ntr-un antagonism ntre membrii ginii (Marx) i dac extinderea sclaviei nu ar fi fcut ca obinerea mijloacelor de trai prin munc proprie s fie considerat ca o treab demn numai de sclavi, mai ruinoas dect jaful.

Am ajuns acum n pragul civilizaiei. Ea ncepe cu un nou progres n diviziunea muncii. Pe treapta de jos a barbariei, oamenii produceau numai pentru propriile lor nevoi de consum; schimburile, care se fceau cnd i cnd, erau acte izolate i aveau ca obiect numai prisosul care se ivea ntmpltor. Pe treapta de mijloc a barbariei gsim deja la popoarele de pstori o avuie vitele , care, atunci cnd turma era ceva mai mare, ddeau cu regularitate un prisos peste nevoile proprii; totodat constatm i o diviziune a muncii ntre popoarele de pstori i triburile napoiate, care nu aveau turme; astfel gsim
PDFmyURL.com

alturi dou trepte de producie deosebite i deci toate condiiile pentru un schimb regulat. Pe treapta de sus a barbariei are loc o nou diviziune a muncii, ntre agricultur i meteuguri, i totodat producia unei pri din ce n ce mai mari de produse ale muncii direct pentru schimb, iar prin aceasta transformarea schimbului dintre productorii izolai ntr-o necesitate vital pentru societate. Civilizaia consolideaz i accentueaz toate aceste diviziuni existente ale muncii mai ales prin ascuirea opoziiei dintre ora i sat (oraele putnd domina din punct de vedere economic satele, cum era situaia n antichitate, sau satele putnd domina oraele, cum era n evul mediu) i le adaug o a treia diviziune a muncii, caracteristic ei i de o nsemntate hotrtoare: ea d natere unei clase care nu se mai ndeletnicete cu producia, ci numai cu schimbul produselor negustorii. Pn acum toate tendinele de formare a claselor erau legate exclusiv de producie; oamenii ocupai n producie se mpreau n conductori i executani sau n productori pe scar mai mare sau mai mic. Aici apare pentru prima oar o clas care, fr a participa n vreun mod oarecare la producie, pune stpnire pe conducerea produciei n ansamblul ei i i subordoneaz economicete pe productori, o clas care devine mijlocitorul indispensabil dintre doi productori i care i exploateaz pe amndoi. Sub pretextul c scutete pe productori de osteneala i riscul legate de schimb, c extinde desfacerea produselor lor pn pe pieele cele mai ndeprtate i c prin aceasta creeaz, chipurile, clasa cea mai folositoare a populaiei, se formeaz o clas de parazii, de adevrai trntori sociali, care, drept rsplat pentru servicii n realitate prea puin nsemnate, ia caimacul att de pe producia indigen ct i de pe cea strin, adun repede avuii uriae i dobndete o influen social corespunztoare i tocmai de aceea ocup n perioada civilizaiei o poziie din ce n ce mai nalt subordonndu-i din ce n ce mai mult producia, pn cnd n cele din urm produce un produs propriu: crizele comerciale periodice. De altfel, pe treapta de dezvoltare de care ne ocupm, tnra negustorime nu presimte nc nicidecum ce lucruri mari o ateapt. Dar ea se constituie i se face indispensabil, i aceasta este de ajuns. O dat cu ea apar i banii de metal, moneda btut, iar o dat cu banii de metal apare un nou mijloc de dominaie a neproductorului asupra productorului i asupra produciei sale. A fost descoperit marfa mrfurilor, care conine ntr-o form ascuns toate celelalte mrfuri, un mijloc magic care se poate transforma, dup dorin, n orice lucru ademenitor sau dorit. Cel care l avea era stpn pe lumea produciei. i cine l avea n primul rnd? Negustorul. Cultul banilor se afla n minile lui sigure.
PDFmyURL.com

El a avut grij ca lumea s-i dea seama c toate mrfurile i, o dat cu ele, toi productorii de mrfuri trebuie s ngenuncheze cu smerenie n faa banilor. El a dovedit n practic c toate celelalte forme de avuie devin doar o simpl ficiune n faa acestei ntruchipri a avuiei ca atare. Niciodat dup aceea puterea banului nu s-a manifestat cu atta brutalitate i violen primitiv ca n aceast perioad a tinereii sale. Dup cumprarea mrfurilor pe bani a aprut mprumutul de bani, iar o dat cu acesta dobnda i camt. i nici o legislaie ulterioar nu a aruncat pe datornic n mod att de necrutor i fr nici o posibilitate de scpare la picioarele cmtarului creditor ca legislaia vechii Atene i a vechii Rome, aprute amndou spontan, ca drept cutumiar, sub presiunea exclusiv a constrngerii economice. Alturi de avuia n mrfuri i sclavi, alturi de avuia n bani, a aprut acum i avuia n proprieti funciare. Dreptul de posesiune individual asupra loturilor de pmint care le-au fost acordate la nceput de ctre gint sau trib era acum att de consolidat, nct se transformase din drept de posesiune n drept de proprietate ereditar. inta spre care tindeau n ultimul timp era nainte de toate de a se elibera de dreptul comunitii gentilice asupra loturilor de pmnt, drept care-i stnjenea ca nite ctue. Ctuele acestea au disprut, dar scurt timp dup aceea a disprut i noua proprietate funciar. Proprietatea deplin, liber asupra pmintului nsemna nu numai posibilitatea unei posesiuni nengrdite; ea nsemna i posibilitatea de a-l nstrina. Atta timp ct pmntul a fost proprietatea ginii, posibilitatea aceasta nu exista. Dar cnd noul proprietar funciar s-a eliberat definitiv de ctuele proprietii supreme a ginii i a tribului, el a rupt i legtura care-l inuse pn atunci legat indisolubil de pmnt. Semnificaia acestui lucru i-au artat-o limpede banii, inventai o dat cu proprietatea privat asupra pmntului. Pmntul putea s devin acum o marf care poate fi vndut sau ipotecat. De ndat ce s-a instituit proprietatea asupra pmntului a fost inventat i ipoteca (vezi la Atena). ntocmai cum heterismul i prostituia snt nsoitorii nedesprii ai monogamiei, tot astfel de acum nainte i ipoteca se ine scai de proprietatea privat asupra pmntului. Ai vrut proprietate deplin, liber, alienabil asupra pmntului? Poftim, o avei! Tu l'as voulu, George Dandin ! 4) Astfel, o dat cu extinderea comerului, cu banii i cmtria, cu proprietatea asupra pmntului i ipoteca, s-a desfurat n ritm rapid concentrarea i centralizarea bogiilor n minile unei clase puin numeroase i, paralel cu aceasta, srcirea crescnd a maselor i masa crescnd a sracilor. Noua
PDFmyURL.com

aristocraie a banului, n msura n care nu era din capul locului identic cu vechea aristocraie de trib, o mpinse pe aceasta definitiv pe planul al doilea (n Atena, n Roma, la germani). i, paralel cu aceast mprire n clase, dup avere a oamenilor liberi, a avut loc, mai ales n Grecia, o cretere uria a numrului sclavilor(2), a cror munc forat constituia baza pe care se ridica suprastructura ntregii societi. S vedem acum ce a devenit ornduirea gentilic sub aciunea acestei rsturnri sociale. n faa noilor elemente, care s-au dezvoltat fr concursul ei, ea era neputincioas. Condiia existenei ei era ca membrii unei gini sau ai unui trib s fie reunii pe acelai teritoriu, locuit exclusiv de ei. Acest lucru ncetase de mult. Pretutindeni ginile i triburile erau amestecate, pretutindeni n mijlocul cetenilor liberi locuiau sclavi, locuitori fr drepturi depline care se bucurau numai de protecie, strini. Stabilitatea domiciliului, la care s-a ajuns abia spre sfritul treptei de mijloc a barbariei, era mereu tulburat de repetatele schimbri de domiciliu cerute de nego, de schimbarea ndeletnicirii i de nstrinarea proprietilor funciare. Membrii uniunilor de gint nu se mai puteau ntruni pentru rezolvarea treburilor lor comune; abia dac se mai ngrijeau chiar de lucruri de mic importan, ca, de pild, serbrile religioase. Alturi de nevoile i de interesele a cror rezolvare cdea n sarcina uniunilor de gint i pe care acestea erau capabile s le rezolve, din revoluia intervenit n condiiile activitii productive a oamenilor i din schimbrile care au rezultat de aici n structura social s-au nscut noi nevoi i interese, care nu numai c erau strine vechii ornduiri gentilice, dar i erau chiar opuse n toate privinele. Interesele grupelor de meteugari, aprute n urma diviziunii muncii, nevoile specifice ale oraelor n opoziie cu acelea ale satelor cereau organe noi, dar fiecare din aceste grupe era alctuit din oameni din diferite gini, fratrii i triburi i cuprindea chiar i strini; prin urmare, aceste organe trebuiau s se formeze n afara ornduirii gentilice, alturi de ea i, totodat, mpotriva ei. Pe de alt parte, n fiecare uniune de gint s-a manifestat acest conflict de interese, care a atins punctul culminant n reunirea n cadrul aceleiai gini i al aceluiai trib a bogailor i sracilor, a cmtarilor i datornicilor. La aceasta s-a adugat masa noii populaii, strin de grupurile gentilice, care putea s devin o for n ar, aa cum s-a ntmplat la Roma, i care totodat era prea numeroas pentru a putea fi primit treptat n ginile i triburile nrudite prin snge. Acestei mase i se contrapuneau uniunile gentilice ca nite organizaii nchise, privilegiate; democraia primitiv aprut n mod firesc, s-a transformat ntr-o aristocraie
PDFmyURL.com

odioas. n sfrit, ornduirea gentilic s-a nscut dintr-o societate care nu cunotea antagonisme luntrice i nu se putea adapta dect unei astfel de societi. Ea nu dispunea de nici un fel de mijloace de constrngere n afar de opinia public. Acum ns a aprut o societate care, n virtutea tuturor condiiilor ei economice de via, a trebuit s se scindeze n oameni liberi i sclavi, n bogai exploatatori i sraci exploatai, o societate care nu numai c nu putea s mpace aceste antagonisme, dar care trebuia chiar s le ascut tot mai mult. O astfel de societate putea s existe numai n condiiile unei lupte permanente, fie ntre aceste clase sau sub dominaia unei a treia fore, care, aflndu-se n aparen deasupra claselor n lupt, s reprime conflictul lor fi i s ngduie lupta de clas cel mult pe trm economic, sub o form aa-zis legal. Ornduirea gentilic i trise traiul. Ea a fost sfrmat de diviziunea muncii i de consecina ei, scindarea societii n clase: locul ei l-a luat statul.

Am cercetat mai sus fiecare din cele trei forme principale sub care se ridic statul pe ruinele ornduirii gentilice. Atena prezint forma cea mai pur, cea mai clasic: aici statul se nate de-a dreptul i prin excelen din contradiciile de clas, care se dezvolt chiar n cadrul societii gentilice. La Roma, societatea gentilic se transform ntr-o aristocraie nchis, n mijlocul unei plebe numeroase, care se afl n afara acestei aristocraii, este lipsit de drepturi, dar are ndatoriri; biruina plebei sfrm vechea ornduire gentilic i pe ruinele ei ntemeiaz statul, n care, curnd, dispar cu desvrire, att aristocraia gentilic, ct i plebea. n sfrit, la nvingtorii Imperiului roman, germanii, statul ia natere direct din cucerirea unor ntinse teritorii strine, pentru a cror stpnire ornduirea gentilic nu oferea nici un fel de mijloace. Dar ntruct aceast cucerire nu este legat nici de o lupt serioas cu vechea populaie, nici de o diviziune mai naintat a muncii, ntruct nivelul de dezvoltare economic a celor nvini este aproape identic cu cel al cuceritorilor i de aceea baza economic a societii rmne neschimbat, ornduirea gentilic poate s se mai menin secole de-a rndul ntr-o form modificat, teritorial, n forma de marc, i chiar s se rennoiasc pentru un timp oarecare, ntr-o form atenuat,
PDFmyURL.com

n familiile (Geschlechter) de nobili i de patricieni de mai trziu, ba chiar i n familiile (Geschlechter) de rani, ca, de pild, n Dithmarschen(3). Aadar, statul nu este nicidecum o for impus societii din afar; el nu este, de asemenea, nici realitatea ideii morale, imaginea i realitatea raiunii, dup cum susine Hegel[N243]. Statul este, dimpotriv, un produs al societii pe o anumit treapt de dezvoltare; el st mrturie faptului c aceast societate s-a ncurcat ntr-o contradicie de nerezolvat cu sine nsi, c s-a scindat n antagonisme de nempcat, din care nu este n stare s se elibereze. Dar pentru ca aceste antagonisme, aceste clase cu interese economice contradictorii s nu se macine unele pe altele i s nu macine i societatea ntr-o lupt stearp, a devenit necesar o for care, stnd n aparen deasupra societii, s atenueze conflictul, s-l in n limitele ordinii. Aceast for, ieit din snul societii, dar care, situndu-se deasupra ei, se nstrineaz din ce n ce mai mult de ea, este statul. Fa de vechea organizare gentilic, statul se caracterizeaz, n primul rnd, prin mprirea supuilor si pe baz teritorial. Vechile uniuni gentilice, formate i meninute, dup cum am vzut, pe baza legturilor de snge, au devenit insuficiente, n bun parte pentru c presupuneau legarea membrilor ginii de un anumit teritoriu, situaie care ncetase de mult. Teritoriul a rmas, dar oamenii au devenit mobili. De aceea s-a luat ca punct de plecare mprirea teritorial, dndu-se cetenilor posibilitatea s-i exercite drepturile i datoriile publice acolo unde se stabileau, fr a se ine seama de gint i de trib. Aceast organizare a cetenilor dup locul de domiciliere este comun tuturor statelor. De aceea ni se pare fireasc; dar am vzut de ce lupte ndrjite i ndelungate a fost nevoie pn cnd a reuit s se impun n Atena i Roma n locul vechii organizri pe gini. A doua caracteristic a statului este instituirea unei fore publice, care nu mai coincide nemijlocit cu populaia, care se organizeaz ea nsi ca o for armat. Aceast for public distinct este necesar, deoarece de la scindarea societii n clase organizarea armat de sine stttoare a populaiei a devenit imposibil. Sclavii fac i ei parte din populaie: fa de cei 365.000 de sclavi, cei 90.000 de ceteni atenieni alctuiesc doar o clas privilegiat. Armata popular a democraiei ateniene constituia o for public aristocratic mpotriva sclavilor, pe care i inea n fru; dar pentru a ine i pe ceteni n fru a
PDFmyURL.com

fost nevoie, cum s-a spus mai sus, de o jandarmerie. Aceast for public exist n orice stat; ea const nu numai din oameni narmai, ci i din accesorii materiale, nchisori i instituii de constrngere de tot felul, pe care societatea gentilic nu le-a cunoscut. Ea poate fi foarte nensemnat, aproape imperceptibil, n societi n care contradiciile de clas nu snt nc dezvoltate, precum i n regiuni izolate, cum se observ uneori pe alocuri n Statele Unite ale Americii. Fora public se ntrete ns pe msur ce se ascut contradiciile de clas din cadrul statului i pe msur ce statele nvecinate devin mai mari i populaia lor crete. Aruncai o privire asupra Europei noastre de astzi, n care lupta de clas i goana dup cuceriri au ridicat fora public pe o asemenea culme, nct amenin s nghit ntreaga societate i statul nsui. Pentru a ntreine aceast for public este nevoie de contribuia cetenilor, de impozite. Acestea erau complet necunoscute societii gentilice. Noi ns le cunoatem astzi prea bine. Pe msur ce civilizaia progreseaz, nici impozitele nu mai snt de ajuns; statul emite polie asupra viitorului, contracteaz datorii, datorii publice. i despre acestea ne poate spune multe btrna Europ. Avnd n mna lor fora public i dreptul de a percepe impozite, funcionarii ajung, ca organe ale societii, s se situeze acum deasupra societii. Respectul nesilit, artat de bunvoie organelor ornduirii gentilice, nu le mai poate ajunge, chiar dac l-ar putea obine; exponeni ai unei puteri care se nstrineaz de societate, ei trebuie s-i asigure respectul prin legi excepionale, n virtutea crora devin persoane sacrosancte i inviolabile. Cel mai umil slujba al poliiei statului civilizat are mai mult autoritate dect toate organele societii gentilice luate la un loc; dar cel mai puternic principe i cel mai mare brbat de stat sau comandant de oti al unui stat civilizat ar putea s invidieze pe cel mai nensemnat ef de gint pentru respectul nesilit i necontestat de care se bucur. Acesta din urm se afl n cadrul societii, pe cnd ceilali snt nevoii s ncerce s reprezinte ceva situat n afara i deasupra acestei societi. Dat fiind c statul a luat fiin din nevoia de a ine n fru antagonismul dintre clase, de asemenea, dat fiind c a luat fiin chiar n conflictul dintre clase, el este, de regul, statul clasei celei mai puternice, al clasei dominante din punct de vedere economic, care, cu ajutorul lui, devine dominant i din punct de vedere politic, dobndind astfel noi mijloace pentru oprimarea i exploatarea clasei asuprite. Astfel,
PDFmyURL.com

statul antic era nainte de toate statul proprietarilor de sclavi pentru oprimarea sclavilor, statul feudal era organul nobilimii pentru oprimarea ranilor iobagi, iar statul reprezentativ modern este instrumentul de exploatare a muncii salariate de ctre capital. n mod excepional ns se ivesc perioade n care clasele n lupt ajung la un astfel de echilibru, nct puterea de stat capt vremelnic, ca mijlocitoare aparent ntre clase, o oarecare independen fa de amndou. Aa a fost monarhia absolut din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, care meninea un echilibru ntre nobilime i burghezie; aa a fost bonapartismul din timpul primului i mai ales al celui de-al doilea imperiu francez, care aa proletariatul mpotriva burgheziei i burghezia mpotriva proletariatului, Cea mai nou realizare de acest fel, n care stpnitorii i stpniii apar deopotriv de comici, este noul imperiu german de naie bismarckiani): aici, opunnd pe capitaliti muncitorilor, se creeaz un echilibru, amndou clasele fiind deopotriv nelate n folosul iuncherilor prusaci deczui. n afar de aceasta, n majoritatea statelor istorice drepturile acordate cetenilor se drmuiesc dup avere, recunoscndu-se astfel n mod fi c statul este o organizaie a clasei celor avui, pentru aprarea lor mpotriva clasei celor neavui. Aa a fost n Roma i n Atena cu mprirea cetenilor n categorii dup avere. Aa a fost i n statul feudal medieval, n care poziia politic era determinat de ntinderea proprietii funciare. La fel i cu sistemul electoral cenzitar din statele reprezentative moderne. Dar aceast consacrare politic a deosebirii de avere nu este nicidecum esenial. Dimpotriv, ea caracterizeaz o treapt inferioar n dezvoltarea statului. Cea mai nalt form de stat, republica democratic, care n condiiile noastre sociale moderne devine tot mai mult o necesitate inevitabil i care este singura form de stat n cadrul creia se poate duce pn la capt lupta hotrtoare dintre proletariat i burghezie, aceast republic democratic n mod oficial nu mai cunoate deosebirile de avere. n aceast republic, bogia i exercit puterea n mod indirect, dar cu att mai sigur; pe de o parte, sub forma coruperii directe a funcionarilor (exemplu clasic: America), pe de alt parte sub forma alianei dintre guvern i burs, care se realizeaz cu att mai uor, cu ct crete mai mult datoria public i cu ct societile pe aciuni concentreaz tot mai mult n minile lor nu numai transporturile, dar chiar i producia nsi, i i gsesc, la rndul lor, n burs un centru de gravitate. n aceast privin, o pild vie, n afar de America, este ultima republic francez; n acest domeniu, nici onesta Elveie n-a rmas mai prejos. Dar faptul ca pentru aceast alian freasc dintre guvern i burs nu e necesar o
PDFmyURL.com

republic democratic ni-l dovedete, n afar de Anglia, noul imperiu german, unde e greu de spus pe cine a nlat mai sus votul universal: pe Bismarck sau pe Bleichrderi). n sfrit, clasa avut domnete nemijlocit, cu ajutorul votului universal. Atta timp ct clasa asuprit, n cazul de fa deci proletariatul, nu este nc suficient de matur pentru a se elibera ea nsi, majoritatea ei va recunoate ornduirea social existent ca fiind singura cu putin i va merge din punct de vedere politic n coada clasei capitaliste, formnd aripa ei de extrem stng. Dar, pe msur ce ea devine destul de matur pentru a se autoelibera, ea se constituie ntr-un partid propriu i i alege reprezentanii ei proprii, i nu pe aceia ai capitalitilor. Votul universal este astfel un criteriu al maturitii clasei muncitoare. Mai mult nu poate da, nici nu va da niciodat n statul actual, dar i aceasta este de ajuns. n ziua n care termometrul votului universal va arta la muncitori punctul de fierbere, att ei, ct i capitalitii vor ti ce au de fcut. Statul nu a existat deci dintotdeauna. Au existat societi care-au scos-o la capt fr el, care nici idee nu aveau despre stat i despre puterea de stat. Pe o anumit treapt a dezvoltrii economice, legat n mod necesar de scindarea societii n clase, statul a devenit, ca urmare a acestei scindri, o necesitate. Ne apropiem acum cu pai repezi de o treapt de dezvoltare a produciei pe care existena acestor clase nu numai c nceteaz de a fi o necesitate, dar devine o adevrat piedic pentru producie. Clasele vor disprea tot att de inevitabil precum au luat fiin n trecut. O dat cu ele va disprea n mod inevitabil i statul. Societatea care va organiza n chip nou producia pe baza asocierii libere i egale a productorilor va trimite ntreaga main de stat acolo unde-i va fi atunci locul: la muzeul de antichiti, alturi de roata de tors i de toporul de bronz.

Aadar, potrivit celor spuse mai sus, civilizaia este acea treapt de dezvoltare a societii pe care diviziunea muncii, schimbul dintre indivizi care rezult din aceast diviziune i producia de mrfuri, care nglobeaz amndou aceste procese ale produciei de mrfuri, ajung la deplin dezvoltare i
PDFmyURL.com

revoluioneaz ntreaga societate de mai nainte. Pe toate treptele anterioare ale dezvoltrii sociale, producia era, n esen, o producie n comun, dup cum i consumul se fcea prin repartiia direct a produselor n cadrul colectivitilor comuniste mai mari sau mai mici. Aceast producie n comun avea loc n limite foarte nguste, dar ea aducea dup sine dominaia productorilor asupra procesului de producie i asupra produselor lor. Ei tiu ce devine produsul: ei l consum, deci rmne n minile lor; i atta timp ct producia se menine pe aceast baz, ea nu-i poate depi pe productori, nu poate da natere unor fore fantomatice, strine lor, cum se ntimpl n mod obinuit i inevitabil n epoca civilizaiei. Dar n acest proces de producie ptrunde ncetul cu ncetul diviziunea muncii. Ea submineaz caracterul comun al produciei i al nsuirii produselor, face din modul de nsuire privat o regul precumpnitoare i, n felul acesta, d natere schimbului intre indivizi; cum se petrece acest lucru, am cercetat mai sus. Treptat, producia de mrfuri devine forma dominant. n condiiile produciei de mrfuri, producie care nu mai este destinat consumului propriu, ci schimbului, produsele trec n mod inevitabil din mn n mn. Productorul se desparte de produsul su, care intr n procesul schimbului; el nu mai tie ce devine acest produs. Dar, de ndat ce ntre productori se interpun ca mijlocitori banii i, o dat cu ei, negustorul, procesul schimbului devine i mai complicat, iar soarta final a produselor i mai puin cunoscut. Negustori snt muli i nici unul dintre ei nu tie ce face cellalt. De acum nainte mrfurile nu trec numai din mn n mn, ci i de la o pia la alta; productorii i-au pierdut puterea asupra ansamblului produciei din sfera lor de via, dar nici negustorii n-au preluat aceast putere. Produsele i producia ajung la voia ntmplrii. Dar ntmplarea este numai un pol al interdependenei; cellalt pol al ei se numete necesitate. n natur, unde de asemenea s-ar prea c domnete ntmplarea, noi am dovedit de mult, n fiecare domeniu n parte, necesitatea imanent i legitatea care se impun sub forma acestei ntmplri. i ceea ce este valabil pentru natur este valabil i pentru societate. Cu ct o anumit activitate social, o serie ntreag de procese sociale se sustrag mai mult controlului contient al oamenilor, depind puterea lor, cu ct aceast activitate pare n mai mare msur lsat la voia simplei ntmplri, cu att mai mult sub
PDFmyURL.com

chipul ntmplrii se impun, cu necesitate natural, legile ei specifice inerente. Astfel de legi stpnesc i ntmplrile din domeniul produciei de mrfuri i al schimbului de mrfuri; productorului izolat sau celui care particip individual la schimb, ele i se opun sub form de fore strine, la nceput chiar necunoscute, a cror natur urmeaz abia s fie cercetat i aprofundat cu minuiozitate. Legile economice ale produciei de mrfuri se modific pe diferitele trepte de dezvoltare ale acestei forme de producie, dar n general toat perioada civilizaiei se desfoar sub semnul dominaiei lor. i astzi nc produsul l domin pe productor, i astzi nc producia social n ansamblul ei este reglementat nu potrivit unui plan stabilit n comun, ci de nite legi oarbe, care se impun cu putere de stihie, n ultim instan, n furtunile crizelor comerciale periodice. Am vzut mai sus c, pe o treapt relativ timpurie a dezvoltrii produciei, fora de munc a omului este capabil s dea mult mai multe produse dect snt necesare pentru ntreinerea productorului i c aceast treapt de dezvoltare este, n esen, aceea pe care se ivete diviziunea muncii i schimbul de produse dintre indivizi. i n-a mai durat mult pn s-a descoperit marele adevr c omul poate fi i el o marf, c fora omului6) poate fi un obiect de schimb i de ntrebuinare dac omul este transformat n sclav. Abia au nceput oamenii s fac schimb, c au i devenit ei nii obiecte de schimb. Activul se transform n pasiv, indiferent dac oamenii au vrut sau nu acest lucru. Prin apariia sclaviei, care a atins cea mai nalt dezvoltare n epoca civilizaiei, s-a produs cea dinti mare scindare a societii ntr-o clas exploatatoare i una exploatat. Aceast scindare s-a meninut n tot cursul epocii civilizaiei. Sclavia este cea dinti form a exploatrii, specific lumii antice; urmeaz apoi iobgia n evul mediu, munca salariat n epoca modern. Acestea snt cele trei mari forme de aservire, care caracterizeaz cele trei mari epoci ale civilizaiei; sclavia fi i, n timpurile din urm, deghizat o ntovrete n permanen. Treapta produciei de mrfuri, cu care ncepe civilizaia, se caracterizeaz din punct de vedere economic: 1) prin introducerea banilor de metal i, totodat, a capitalului bnesc, a dobnzii i a cametei; 2) prin apariia negustorimii ca clas mijlocitoare ntre productori; 3) a proprietii private asupra pmntului i a ipotecii i 4) a muncii sclavagiste ca form dominant a produciei. Forma familiei care
PDFmyURL.com

corespunde civilizaiei i care devine n mod definitiv dominant o dat cu ea este monogamia, dominaia brbatului asupra femeii, i familia separat ca unitate economic a societii. Sinteza societii civilizate este statul, care n toate perioadele tipice este exclusiv statul clasei dominante i care n esen rmne n toate cazurile o main pentru oprimarea clasei asuprite, exploatate. Caracteristice pentru civilizaie mai snt nc: pe de o parte, statornicirea opoziiei dintre ora i sat, ca baz a ntregii diviziuni sociale a muncii; pe de alta parte, introducerea testamentului, prin care proprietarul poate dispune i dup moarte de avutul su. Aceast instituie, care contrazice n mod direct vechea ornduire gentilic, era necunoscut n Atena pn la Soloni); la Roma ea a fost introdus de timpuriu cnd anume, nu tim(4). La germani au introdus-o preoii, pentru ca germanul cumsecade s poat testa nestnjenit bisericii patrimoniul lui. Datorit acestei ornduiri, civilizaia a realizat lucruri pe care vechea societate gentilic n-ar fi fost nici pe departe n stare s le realizeze. Dar pentru aceasta ea a pus n micare instinctele i pasiunile cele mai mrave ale omului i le-a dezvoltat n dauna tuturor celorlalte aptitudini ale sale. Rapacitatea josnic a fost fora motrice a civilizaiei din prima zi a existenei ei i pn n ziua de astzi; bogie, bogie i iar bogie, nu bogia societii, ci a netrebnicului individ izolat a fost singurul ei el hotrtor. Dac, n acelai timp, n cadrul acestei societi a avut loc dezvoltarea crescnd a tiinei i n repetate rnduri perioade de nalt nflorire a artei, aceasta s-a ntmplat numai pentru c fr ele n-ar fi fost posibile realizrile epocii noastre n domeniul acumulrii de bogii. Dat fiind c baza civilizaiei este exploatarea unei clase de ctre alt clas, ntreaga ei dezvoltare se desfoar ntr-o permanent contradicie. Fiecare progres al produciei nseamn n acelai timp un regres al situaiei clasei asuprite, adic a marii majoriti. Tot ceea ce este un bine pentru unii este n mod necesar un ru pentru ceilali, fiecare nou eliberare a unei clase este o nou asuprire pentru cealalt. Cel mai gritor exemplu n acest sens este introducerea mainilor, ale crei urmri snt astzi unanim cunoscute. i dac, dup cum am vzut, la barbari cu greu se putea face distincie ntre drepturi i datorii, civilizaia face ca i unui neghiob s-i apar limpede deosebirea i contrastul dintre ele, prin faptul c acord unei clase aproape toate drepturile i impune celeilalte aproape toate datoriile.
PDFmyURL.com

Dar nu trebuie s fie aa. Ceea ce e un bine pentru clasa dominant trebuie s fie un bine i pentru ntreaga societate, cu care ea se identific. De aceea, cu ct progreseaz civilizaia, cu att mai mult este ea nevoit s acopere cu mantia iubirii fenomenele negative pe care n mod necesar le genereaz, s le nfrumuseeze sau s le tgduiasc, ntr-un cuvnt s introduc practica unei ipocrizii convenionale, necunoscut societii nici n formele ei iniiale, nici chiar atunci cnd se afla pe primele trepte ale civilizaiei, ipocrizie care culmineaz n cele din urm n afirmaia c exploatarea clasei asuprite se face de ctre clasa exploatatoare numai i numai n interesul clasei exploatate nsi, i c, dac clasa exploatat nu nelege acest lucru, ba chiar ncepe s se rzvrteasc, aceasta este cea mai josnic ingratitudine fa de binefctori, exploatatorii(5). i acum, n ncheiere, iat prerea lui Morgan despre civilizaie:
De la ivirea civilizaiei avuia a crescut att de mult, formele pe care le-a luat au fost att de felurite, folosirea ei s-a extins pe scar att de larg i administrarea ei s-a fcut cu atta pricepere n interesul proprietarilor, nct aceast avuie a devenit o for de nenvins, care se opune poporului. Mintea omeneasc st neputincioas i fascinat n faa propriei sale creaii. Dar va veni totui vremea cnd raiunea omeneasc va fi destul de puternic pentru a domina avuia, cnd va statornici att relaiile dintre stat i proprietatea pe care o apr, ct i limitele drepturilor proprietarilor. Interesele societii snt, fr ndoial, mai presus de interesele individuale i ntre ele trebuie s se stabileasc relaii juste i armonioase. Scopul final al omenirii nu poate fi simpla goan dup avere dac i pentru viitor progresul va rmne o lege, aa cum a fost pentru trecut. Timpul care s-a scurs de la apariia civilizaiei nu este dect o prticic nensemnat din viaa de pn acum a omenirii, nu este dect o prticic nensemnat din existena ei viitoare. n faa noastr, ca ncheiere a unei perioade istorice al crei unic el este bogia, st ameninarea pieirii societii, cci o astfel de perioad poart n sine elementele propriei ei distrugeri. Democraia n conducere, fraternitatea n cadrul societii, egalitatea n drepturi, nvmntul general vor marca treapta urmtoare, superioar, a societii, spre care tind nencetat experiena, raiunea i tiina. Ea va fi o renatere, dar ntr-o form superioar, a libertii, egalitii i fraternitii vechilor gini. (Morgan. Ancient Society, p. 552.)

PDFmyURL.com

Scris n perioada sfritului lunii martie 26 mai 1884 Se tiprete dup K. Marx i F. Engels. Opere, vol. 21, Bucureti, Editura politic, 1965, p. 25173 Nota red. Editurii Politice

(1). ndeosebi pe coasta de nord-vest a Americii, vezi Bancrofti). La tribul haida, pe insula Regina Charlottei), triesc sub acelai acoperi gospodrii cuprinznd pn la 700 de persoane. Triburi ntregi de nootka triau sub acelai acoperi. (Nota lui Engels.) (2). Vezi la p. 1175) numrul lor n Atena. n Corinti), pe vremea nfloririi acestui ora, numrul lor ajungea la 460.000, n Eginai) la 470.000; n ambele cazuri numrul lor era de zece ori mai mare dect cel al cetenilor liberi. (Nota lui Engels.) (3). Primul istoric care a avut cel puin o idee aproximativ despre esena ginii a fost Niebuhri) i aceasta ca i greelile pe care le-a dedus direct din ea o datorete faptului c a cunoscut comunitile gentilice din Dithmarschen[N242]. (Nota lui Engels.) (4). Partea a doua a crii lui Lassallei) Sistemul drepturilor ctigate trateaz mai ales despre teza potrivit creia testamentul roman ar fi tot att de vechi ca i Roma nsi, c pentru istoria roman n-ar fi existat niciodat o perioad n care s nu existe testament, c mai curnd se poate crede c testamentul ar fi luat natere nc n epoca preroman, din cultul morilor. Lassalle, n calitatea sa de hegelian credincios, deduce normele de drept roman nu din relaiile sociale ale romanilor, ci din noiunea speculativ a voinei, i ajunge la aceast afirmaie cu totul neistoric. Acest lucru nu este de loc surprinztor ntr-o lucrare care, pe baza aceleiai noiuni speculative, ajunge la concluzia c n succesiunea roman transmiterea averii ar fi fost un lucru absolut secundar. Lassalle nu numai c crede n iluziile juritilor romani, mai ales din vremurile mai vechi, dar
PDFmyURL.com

chiar le ntrece. (Nota lui Engels.) (5). Intenionam la nceput s expun, alturi de critica civilizaiei fcut de Morgan i de mine, strlucita critic a civilizaiei care se ntlnete n diferite pasaje ale operelor lui Charles Fourieri). Din pcate, nu am timp s-o fac. Relev numai c i Fourier considera monogamia i proprietatea privat asupra pmntului ca principalele caracteristici ale civilizaiei i c el numete civilizaia un rzboi al bogailor mpotriva celor sraci. Tot la el mai gsim i concepia profund c n toate societile defectuoase, sfiate de antagonisme, familiile separate (les familles incohrentes) constituie uniti economice. (Nota lui Engels.)

1). n ediia din 1884 lipsesc cuvintele: ...cel mai adesea n dou... Nota red. Editurii Politice 2). n ediia din 1884: proprietate privat (Privateigentum). Nota red. Editurii Politice 3). n ediia din 1884 lipsesc cuvintele: comunitilor casnice i, n cele din urm.... Nota red. Editurii Politice 4). Tu ai vrut-o, George Dandin! [N241]. Nota trad. Editurii politice 5). Vezi volumul de fa, p. 251. Nota red. Editurii politice 6). n ediia din 1884: fora de munc a omului. Nota red. Editurii politice

[N240]. Btlia de la Hastings a avut loc n anul 1066 ntre otile ducelui Wilhelm al Normandiei, care invadaser Anglia, i anglo-saxoni. Otirile anglo-saxone, n a cror organizare militar se pstrau rmie ale ornduirii gentilice i care erau narmate cu arme primitive, au fost nfrnte, regele lor, Harold, a pierit n lupt, iar Wilhelm a devenit rege al Angliei sub numele de Wilhelm I Cuceritorul. Nota red. Editurii Politice [N241]. Molire. George Dandin, ou le mari confondu (George Dandini) sau soul nelat), actul I, scena a 9-a. Nota
PDFmyURL.com

red. Editurii Politice [N242]. Dithmarschen regiune n partea de sud-vest a actualului Schleswig-Holstein. n vechime era locuit de saxoni, n secolul al VIII-lea a fost cucerit de Carol cel Mare, iar mai trziu a trecut n stpnirea diferiilor feudali clericali i laici. ncepnd de la mijlocul secolului al XII-lea, populaia din Dithmarschen, n rndurile creia predominau ranii liberi, a nceput s lupte pentru independen i treptat a obinut-o. De la nceputul secolului al XIII-lea i pn la mijlocul secolului al XVI-lea ea s-a bucurat efectiv de independen, respingnd cu succes ncercrile repetate ale regilor Danemarcii i ale ducilor de Holstein de a cuceri aceast regiune. Dezvoltarea social s-a desfurat n Dithmarschen ntr-un mod cu totul specific; practic n secolul al XIII-lea vechea nobilime local dispruse, iar n perioada de independen Dithmarschen reprezenta un ansamblu de obti steti cu autoadministrare, la baza crora, n multe cazuri, se aflau vechile gini rneti. Pn n secolul al XIV-lea, puterea suprem aparinea adunrii tuturor plugarilor liberi, ulterior ea a trecut n mna a trei colegii eligibile. n 1559, armatele regelui Frederic al II-lea al Danemarcii i ale ducilor Johann i Adolf de Holstein au nfrnt rezistena populaiei din Dithmarschen i regiunea a fost mprit ntre nvingtori. Dar ornduirea bazat pe obtea steasc, i n parte autoadministrarea s-au meninut n regiunea Dithmarschen pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Nota red. Editurii Politice [N243]. Hegeli). Grundlinien der Philosophie des Rechts (Filozofia dreptului), 257 i 360; prima ediie a acestei lucrri a aprut la Berlin n 1821. Nota red. Editurii Politice

Originea familiei, a proprietii private i a statuluii << VIII. Formarea statului la germani MIA | Seciunea romn | Marx/Engels

PDFmyURL.com