HISTRIA DA SEXUALIDADE - O USO DOS PRAZERES EM MICHEL FOUCAULT

ELIANE TEREZINHA GIACOMELLI ( Professora Titular da Unipan FACIAP)

RESUMO:

O objetivo inicial de Foucault era de pesquisar nessa genealogia, como ou de

que maneira os indivduos foram levados a exercer uma hermenutica do desejo, constituindo a eles e aos outros sujeitos seu domnio exclusivo. Com isso houve a necessidade de um estudo dos jogos de verdade nas relaes, conferindo a esse um campo de investigao da histria do homem de desejo.

Palavra Chave: Michel Foucault, uso dos prazeres, cuidado de si.

Resumo e algumas consideraes e apontamentos no uso dos Prazeres

O propsito de Foucault no era de reconstruir uma histria das condutas e prticas sexuais de acordo com suas formas sucessivas sua evoluo e difuso. Tampouco analisar as idias cientificas, religiosas ou filosficas. Teve como objetivo deter-se noo cotidiana e to recente de sexualidade analisar o contexto terico e prtico. O termo surgiu no sculo XIX e, o uso da palavra foi estabelecido em relao a outros fenmenos: no campo biolgico, instaurao de regras e normas: religiosas, judicirias, pedaggicas e mdicas; mudanas em relao ao modo de como os indivduos so levados a dar sentido s condutas, seus deveres, prazeres, sentimentos e sonhos. Enfim, de reconhecer-se como sujeito de uma sexualidade, vistos pelos olhos das sociedades ocidentais, modernas. (Foucault, 2003). Segundo Foucault, falar da sexualidade implica em afastar-se de um esquema de pensamento que era ento corrente:

Fazer da sexualidade um invariante e supor que, se ela assume, nas suas manifestaes, formas historicamente singulares, porque sofre o efeito dos mecanismos diversos de represso a que ela se encontra exposta em toda a sociedade; o que equivale a colocar fora do campo histrico o desejo e o sujeito do desejo, e a fazer com que a forma geral da interdio d contas do que pode haver de histrico na sexualidade. Mas a recusa dessa hiptese, por si s no era suficiente. (Foucault, 2003).

Falar de sexualidade segundo Foucault suporia analisar em seu prprio carter e suas correlaes, os trs eixos que a constituem: a formao dos saberes, os sistemas de poder e as formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeito dessa sexualidade. Com relao ao terceiro eixo, o maior grau de dificuldade mesmo que estranha, aceita a relao de desejo e sujeito desejante, essas variantes so encontradas no centro da teoria clssica da sexualidade, herdada no sculo XIX e XX de uma tradio crist. Esta teoria da sexualidade pode se distinguir da experincia crist da carne, mas esto dominadas pelo principio de homem de desejo. Um trabalho um tanto difcil, analisar a formao e desenvolvimento da sexualidade a partir do sculo XVIII sem um trabalho crtico, uma genealogia.(Foucault, 2003) Foucault resume:

Para compreender de que maneira o indivduo moderno poderia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito de uma sexualidade seria indispensvel distinguir previamente a maneira pela qual, durante sculos, o homem ocidental fora levado a se reconhecer como sujeito de desejo. (Foucault, 2003)

Foi necessrio analisar que freqentemente era designado como progresso do conhecimento: as formas de praticas discursivas que articulavam o saber; as manifestaes do poder e o que designado como sujeito. Segundo Foucault, alm desses, outros trabalhos parecia necessrio:

Estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de

investigao aquilo que poderia chamar-se histria do homem de desejo. Trata-se ento de analisar os jogos de verdade, entre o verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui como experincia (Foucault, 2003).

Ver de que maneira, nas sociedades ocidentais, modernas, constitui-se uma experincia tal, que os indivduos so levados a reconhecer-se como sujeito de uma sexualidade. Foucault pontua: a anlise do homem de desejo encontra-se no ponto de interseco entre uma arqueologia das problematizaes e uma genealogia das prticas de si. Os apontamentos a seguir sero relacionados segundo Foucault s formas de problematizao que ele considera como gerais como as de paganismo, de cristianismo, de moral e de moral sexual. No ficando relacionadas a moral sexual do cristianismo opondo a moral sexual do paganismo antigo: proibio modo incesto, dominao masculina, sujeio da mulher. O ponto mais provvel o prprio ato sexual em que o cristianismo o teria associado ao mal, pecado, queda, a morte, em contrapartida em que na antiguidade fora dado significaes de cunho positivo. Delimita parceiro legitimo, monogmico e o ato sexual somente em caso de procriao, no aceitando relaes entre indivduos do mesmo sexo, se diferenciando da Grcia onde isso era exaltado e de Roma, aceito entre os homens, acrescentando a esses pontos a moral espiritual do cristianismo, se diferenciando da moral pag, teria a atribudo abstinncia rigorosa, castidade permanente e virgindade.(Foucault, 2003). Segue alguns testemunhos relacionados a; expresso de um medo, um modelo de comportamento, a imagem de uma atitude desqualificada, um exemplo de abstinncia. Os jovens com perda de smen carregam por todo o corpo a marca da caducidade e da velhice, e, o torpor envolto em seu corpo, podendo paralis-lo. Esse torpor se traduz em uma doena de cunho vergonhoso, pois se ope ao princpio de que a sexualidade somente seria permitida procriao e esse ato ope-se propagao da espcie tornando esse jovem nocivo a sociedade. fcil reconhecer as obsesses que a medicina e a pedagogia

alimentaram em torno do dispndio sexual a partir dos sculos XVII XVIII (Foucault, 2003). Soranus considera que o a atividade sexual menos favorvel a sade de que a abstinncia sexual e a virgindade. A medicina aconselha: devem ter prudncia no sentido da economia no que tange ao uso dos prazeres sexuais, evitar usos abusivos, condies em que so praticados, e, outro conselho mais pontual de que pratic-lo seria o mesmo que atentar para com o prprio corpo, prejudicando.(Foucault, 2003). Com relao ao segundo testemunho Um esquema de comportamento relacionado maneira pela qual So Francisco de Sales exortava virtude conjugal, ele propunha o modelo do elefante, dos belos costumes1 . Aristteles considera com ao desonrosa, no permitindo qualquer exceo a relao com outro parceiro que no seja com seu legtimo parceiro(a). A fidelidade de ambos no era exigida pelas leis, nem pelos costumes vigentes se formatava com grande valor imprimindo um carter de austeridade entre os moralistas. Uma imagem, terceiro ponto perfil-tipo homossexual ou do invertido Descrio desqualificadora: Comportamentos e atitudes afeminados, referindo a uma inverso dos papis sexuais e ao principio de um estigma que ofende a natureza, a natureza se fez cmplice da mentira sexual. Segundo Foucault, essa imagem ou papel invertido tratado como a aura repulsiva que percorreu sculos e esta delineada na literatura greco-romana da poca imperial. Comportamentos como: danar, ondular os cabelos, afinar as vozes tornando-as mais aveludas e rivalizar com as mulheres era o perfil desses jovens. Mesmo havendo possveis relaes entre homens afigurando relaes negativas, h um desconforto no que tange a renuncia e as marcas nos papis da virilidade. Foucault,

Foucault (p.19): O elefante no passa de um grande animal, mas, no entanto, o mais digno que vive sobre a terra e que possui mais senso... Ele nunca roca de fmea, e a ama ternamente aquela que escolheu e com a qual, no entanto s acasala a cada trs anos, e somente por cinco dias, e to secretamente que jamais algum o viu nesse ato; entretanto, ele visto no sexto dia quando, antes de qualquer outra coisa, vai diretamente ao rio no qual lava todo o corpo, no querendo de modo algum retornar ao seu bando sem antes se purificar.

conclui que o domnio dos amores masculinos pde ser livre na Antiguidade grega, mas j apareciam anteriormente e se prolongaro. No que se refere a um modelo de absteno est configurado a capacidade de um rapaz se desviar dos prazeres, essa renuncia segundo Foucault d acesso a uma experincia espiritual da verdade e do amor. Extrema virtude e uma forma de sabedoria com a qual poderiam ter acesso a elementos e experincias superiores a natureza humana, tendo com isso acesso ao prprio ser da verdade. Desses quatros pontos de problematizao acima citados se constitui ou se constri um segundo esquema O cuidado com a austeridade sexual. Trata-se da moral dos homens moral viril, onde a mulher ocupava o papel de parceira, onde o homem as educava, vigiava, sempre estaria sob o poder do marido ou do pai. Essa moral no define campos para ambos os sexos, somente para os homens dando um formato para sua conduta. Segue nesse momento alguns questionamentos, e dentre eles: O que fez com que justamente fosse indagada a liberdade do homem relacionada aos prazeres constituindo ou imprimindo um carter austero nas prticas dos prazeres? (Foucault, 2003). Para responder a esses questionamentos Foucault introduz algumas consideraes relacionadas a moral e prtica de si. Por moral entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as Igrejas. Esses ensinamentos do conceito de moral ou de regras podem ser includos nos sujeitos de duas formas: coerente e difusa.
Com essa reserva pode se chamar cdigo moral. Por moral entende-se igualmente o comportamento real dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos: designa assim, a maneira pela qual se submetem mais ou menos completamente a um princpio de conduta, pelas qual eles obedecem ou resistem uma interdio ou uma prescrio; pela qual respeitam ou negligenciam um conjunto de valores. (Foucault, 2003).

Essas diferenas concernem segundo Foucault em: Determinao da substncia tica, maneira em que o indivduo encontra para construir sua conduta moral, prtica de fidelidade de sentimentos, qualidade da relao e permanncia com seu cnjuge. E ao modo

de sujeio como o indivduo se relaciona com essas regras onde se afigura uma obrigatoriedade de p-las em prtica. Em caso de no cumprimento este se submete pena de incorrer a faltas que o expe a um castigo. Ao falar da problematizao moral dos prazeres Foucault faz alguns apontamentos a Aphrodisia2, Chresis3, Enkrateia4 e a Liberdade de Verdade.(a sophrosune)5 Os aphrodisia so atos, gestos, contatos, que proporcionam uma certa forma de prazer. Tambm que o excesso e a passividade so para o homem formas de imortalidade na prtica dos aphrodisisa. Ao referir-se a atividade sexual, Foucault diferencia o mesmo da moral de uma decadncia ou um mau em si mesmo, e sim como ato de primeiro da relao sexual e de amor que aparece em Aristfanes no Banquete se afigurando restaurao do ser humano o modo de ser mais completo. A atividade sexual percebida como natural e indispensvel, onde os seres vivos se reproduzem, perpetuam a sua espcie, a existncia de uma sociedade escapando assim em seu conjunto da morte. Mesmo num contexto de aceitao deve-se ter um cuidado e uma limitao entre esse e os excessos, configurando um cuidado moral. Segundo Plato, mesmo o prazer sexual sendo condicionado e caracterizado como inferior este se afigura como um ato de intensa vivacidade. Da mesma forma que para a procriao da espcie fosse relacionada a um prazer sexual e a unio desses pares assegurasse a possibilidade de sobrevivncia e sua descendncia, o mesmo acontece como prazer e a necessidade de alimentar-se bem como a bebida. Plato pontua que as Leis evocam a existncia de trs grandes apetites que so: Os alimentos, bebida e gerao: Como esses apetites podem ser levados ao excesso e para
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Foucault (p.38). Os aphrodisias so as obras, os atos de Afrodite erga Aphrodites. Foucault (p.51) Chresis aphrodision, uso dos prazeres. A expresso corrente chresis aphrosision se refere, de modo geral, atividade sexual. 4 Foucault (p.60). Ope-se, freqentemente, a inferioridade da moral crist exterioridade de uma moral pag que considera os atos apenas em sua efetivao real, em sua forma visvel se manifesta, em sua adequao a regras e segundo o aspecto que eles podem tomar na opinio ou na lembrana que deixam em seu rastro. Enkrateia essa palavra permaneceu por muito tempo bem prxima de sophrosune. Xenofonte, para designar a temperana que faz parte juntamente com a devoo, a sabedoria, a coragem, a justia. 5 Foucault(p.73). A sophrosune, o estado que se entende a alcanar pelo exerccio do domnio e pelo conhecimento na prtica dos prazeres caracterizada como uma liberdade.

garantir a economia deste, a questo moral ser de que maneira controlar essas foras. Foram ento impostas trs fortes freios: o temor, a lei e o discurso verdadeiro. Pois se reconhecem nos trs prazeres citados o mesmo tipo de perigo que o excesso da necessidade.(Foucault, 2003). A necessidade dessa economia imposta ou limitao dos prazeres se configura uma forma de castrao de no descobertas j descobertas, e os freios j pontuados por Plato servem como aes punitivas a essas. Os abusos acontecem com os descompridores das ordens e normas estabelecidas se afigurando uma forma de poder despontencializando o poder do outro. E a esses devem ocorrer essas necessidades em funo de sua subjetividade. Foram desenvolvidas no pensamento grego trs formas de pensamentos na prtica de si que foram: A Diettica, a Economia e a Ertica, propondo no uma combinao na moral sexual, mas sim uma flexibilidade singular, no buscando uma conduta obrigatria. A Diettica est relacionada em uma forma de temperana, focada no uso comedido e oportuno dos aphrodisia.O temor ao esgotamento sobrevivncia e a manuteno da espcie. J a Economia a forma de temperana encontrada, no est ligada a fidelidade recproca e sim uma dominao da esposa legtima conservando a espcie. E por fim a Ertica, sua temperana no impe a abstinncia, mas traz consigo uma renuncia aos prazeres com os rapazes. Afigura-se no texto como um ponto, uma ralao problemtica e um tema de inquietao no pensamento grego. O paradoxo entre ter sido tolerado a

homossexualidade o qual no ser usado no teto por prudncia. Os gregos no tinham como modelo a excluso de um dos sexos ou a escolhas dos dois, mas sim um ponto de vista moral, mas a forma que distinguia uma categoria de prazer6.
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Foucault (p.167) Ter costumes frouxos consistia em no saber resistir nem s mulheres nem aos rapazes, sem que esse ltimo fosse mais grave do que o outro.

A questo da Bissexualidade entre os gregos fica disposta nessa contextualizao segundo Foucault: Se amar simultaneamente ou alternadamente o mesmo sexo e o sexo oposto, ento isso se afigura Bissexualidade. Mas, os Gregos refletiam sobre a prtica sexual, como: desejos e pulses essa dupla possibilidade era uma estrutura bissexual do desejo, e esse apetite est ligado unicamente natureza que implantou no corao do homem para aqueles que so belos, qualquer que seja o sexo.(Foucault, 2003). Segundo Costa Freire, Foucault revisou a noo de prazer no que tange a sexualidade do sujeito ocidental em seu contexto histrico. A sexualidade segundo ele no uma realidade subjetiva tampouco a manifestao de um desejo sexual presente e oculto nos sujeitos. Para tanto essa pontuao dividiu-se em dois momentos:
O primeiro momento mostra como as sexualidades foram constitudas por movimentos, simultneos ou sucessivos, de represso e incitao s novas condutas erticas criadas e estabilizadas nos sculos XVIII e XIX, e em segundo as ticas sexuais antigas O sujeito, alm de formado pela ao dos dispositivos disciplinares, tambm aprende a se constituir sexualmente agindo sobre si por meio das tecnologias do self. Foucault enfatiza a partir desse momento as noes de ascese, uso dos prazeres e cuidados de si. (Costa Freire, 1999).

Comparaes realizadas entre as culturas ocidentais antigas e modernas h uma classificao das ticas sexuais: ticas dos atos e tica sos prazeres e desejos. (Costa Freire, 1999). Segundo Costa Freire os prazeres, entre os gregos e romanos, no tinham como modelos o prazer sexual nem se definiam como subprodutos da decifrao e da liberao de desejos desconhecidos.

O prazer sexual moderno equivale ao prazer sensual e sentimental, este era apenas um dos prazeres no espectro dos outros prazeres corporais, controlveis pela razo e pela vontade. O cristianismo altera essa situao. O foco das preocupaes se atem a: moderao dos atos prazerosos, controle da intensidade, oportunidade, freqncia, se transformou em repulsa carne e luta pela extirpao dos perigos do desejo ignorados pela conscincia. Saber quem se , desde ento, se tornou sinnimo de conhecer a verdadeira natureza do seu desejo sexual, e a identidade scio moral do sujeito se tornou progressivamente, um apndice de seu

sexo. Esse trajeto histrico que nos faz achar natural e intuitivo identificar a si ou aos outros como heterossexual, homossexual, qualquer coisa sexual (Foucault, 2003).

Segundo Costa Freire, Foucault julga essa moral como responsvel pelo preconceito sexual. Pontua: no lugar do sexo devemos colocar os prazeres, exemplificando a tica dos atos da Antiguidade greco-romana que caracterizada por ser restrita em primeiro lugar aos homens livres7. E em segundo lugar, o domnio de si no buscava controlar o desejo interior mas os atos erticos. Segundo Costa Freire Foucault ilustra a diferena destes atos mais especificamente na teologia agostiniana: A preocupao com a penetrao, na tica dos atos, e da ereo, na tica crist do desejo.
Para os gregos, se conduzir de modo honroso significa no fazer do ermenos em parceiro passivo nas relaes sexuais; para os cristos dessa poca, passividade ou atividade sexuais eram desprezveis, decadncia da vontade e violncia carnal provocadas pelo pecado original. A ereo sexual, involuntria e incontrolvel, mostrava a presena do Mal do corao humano. E por fim, no terceiro lugar, a tica dos atos, desvinculasse da moral moderna podendo voltar a ser como no passado, baseado na economia do prazer. (Costa Freire, 1999).

Segundo Costa Freire, Foucault cria uma.nomenclatura que denomina como a gramtica do prazer onde o mesmo no conceitua ou discute a idia de prazer mais sim imprime no texto as maneira diferentes deste discurso. Segundo ele o primeiro uso do termo prazer tem uma ressonncia ontolgica8

Costa Freire (...) A limitao dos excessos de prazer, a fim de melhor governar a si, aos outros e a cidade, no era uma preocupao de todos nem se apresentava sob a forma de leis ou codificaes morais. Era uma preocupao do cidado, que era sempre um homem adulto. 8 Costa Jurandir Freire, Foucault e a teraputica dos prazeres in revista rio de Janeiro: v.25, n.1, p.9-25,1999. Utilizo a palavra ontologia no sentido que dado por Donald Davidson e RichardRorty, ou seja, um conjunto de coisas e estados, estados de coisas ou eventos pelos quais se referem

O prazer a ultima razo do sujeito. Assim como o sujeito sexual conhece sua verdade decodificando a natureza de seus desejos, o sujeito da estilstica da existncia experimenta sua liberdade exercendo a capacidade de dar prazer a si e aos outros nas relaes de amizade. (Costa Freire,1999).

Segundo Costa Freire a filiao a Nietzsche parece evidente:

Se o sujeito nietzscheano, como diz Nehama, no uma substncia indivisa, mas a multiplicidade dos efeitos e elementos, dos atos e dos contedos contingentes que formam o Eu, algo deve circunscrever os limites dessa pluralidade subjetiva para que ele no se confunda com qualquer outro fenmeno do mundo. Nietzsche, segundo Foucault, de modo semelhante, vai buscar, sobretudo, nos prazeres corporais o mnimo denominador comum do sujeito e em constante estado de renovao. (Costa Freire, 1999).

REFERNCIA BLIBIOGRAFIA

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FOUCAULT, Michel, Historia da sexualidade 2 uso dos prazeres, Rio de Janeiro: Graal, 2003. COSTA, Jurandir Freire, Foucault e a teraputica dos prazeres in: Revista Agora, Rio de Janeiro: v.2,n.1, p.9 -25, 1999.

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