Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1. CONSIDERAES INICIAIS
A presena da maonaria no Brasil durante o sculo XIX foi marcada
por uma forte atuao poltica, principalmente na sua primeira metade, e, mais
tarde, por uma atuao no campo do pensamento liberal e cientificista, na sua
segunda metade. Assim, no perodo de abrangncia deste trabalho, a importncia
da ordem manica esteve vinculada especialmente divulgao e propaganda
do laicizismo e do anticlericalismo. As permanentes cises entre os organismos
dirigentes manicos nacionais e regionais, que geraram diversos grandes
orientes e supremos conselhos em fases diferentes da histria da maonaria
brasileira, no impediram que, do ponto de vista ideolgico, o anticlericalismo se
tornasse o seu ponto unificador.
O polmico e conturbado relacionamento entre a maonaria e a Igreja
Catlica desde o sculo XVIII em termos internacionais, quando das primeiras
condenaes pontificiais, se agravou no transcorrer do sculo XIX. No Brasil, os
conflitos entre as duas instituies foram mais intensos entre as dcadas de 1870
e 1910. Nesse perodo, e especialmente antes da proclamao da Repblica em
1889, Igreja Catlica e maonaria foram protagonistas de uma questo de fundo
que envolvia o Imprio brasileiro: a questo religiosa e o debate em torno da
separao Estado/Igreja. Roque Spencer de Barros inseriu essa questo
conjuntural em um processo mais amplo: o confronto entre as diferentes matrizes
do pensamento brasileiro do sculo XIX e incio do sculo XX.
Nesse sentido, a intelectualidade brasileira poderia ser dividida em
trs vertentes que estavam em consonncia com o iderio europeu: o embate
entre o pensamento catlico-conservador e os pensamentos liberal e
cientificista
601
. O conservadorismo poltico e o ecletismo intelectual no
impediram que a elite poltica e intelectual brasileira fosse, na sua maioria,
601
BARROS, Roque Spencer Maciel. A ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo:
Convvio/Edusp, 1986. p. 50-60.
receptora e divulgadora do liberalismo e do cientificismo, uma herana da
influncia do pensamento francs no Brasil. Por sua vez, o pensamento catlico-
conservador conquistou poucos espaos e defensores entre a intelectualidade e
polticos do Imprio. Na opinio de Antnio Carlos Villaa,
no tivemos pensamento catlico no Brasil, nem ao
longo dos dois sculos de influncia escolstica, nem
muito menos ao longo do sculo XIX, de presena
quase exclusivamente francesa at a publicao dos
Estudos Alemes, em 1882, com que Tobias
Barreto abre o perodo de influncia germnica na
cultura brasileira
602
.
Em outras palavras, no sculo XIX, mesmo com a confirmao da
religio catlica como oficial na Constituio de 1824, um dos conflitos
permanentes foi, sem dvida, exatamente entre Estado e Igreja Catlica. Tal
conflito tomaria novas dimenses a partir da questo religiosa de 1872 e seria
resolvido, definitivamente, com a separao dessas instituies no advento da
Repblica. Na origem dessa situao, esteve a contradio de sermos um pas
oficialmente catlico e, por outro lado, de ter se gerado uma classe dirigente -
polticos, intelectuais - e um Estado cada vez mais secularizado
603
. Entre esses
polticos e intelectuais se encontravam os maons que, de forma mais explcita,
pressionavam o Imprio brasileiro na diretriz laicizante e abertamente
anticlerical.
No Brasil do sculo XIX, a Igreja Catlica no se constitua numa
instituio estruturada e presente em todo o territrio nacional; ela era frgil,
desorganizada e desvinculada das necessidades de uma populao oficialmente
catlica, mas, na realidade, pouco afeita s suas prticas religiosas. Pesava nessa
situao a presena de um clero insuficiente numericamente, com deficincias de
formao e com uma conduta moral sempre questionada, para no dizer
mundana; a administrao da Igreja, por sua vez, se restringia a algumas cidades
litorneas, mantendo-se afastada da maior parte do interior do pas. Apesar das
602
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p. 10.
603
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida religiosa. Op. cit. p. 320-321.
crticas ao sistema do padroado e do regalismo, o clero se beneficiava dos
privilgios advindos da situao de ser parte da burocracia estatal. Assim, as
derrotas do catolicismo mundial frente aos avanos dos Estados cada vez mais
liberais e secularizados encontraram no Brasil uma situao ainda mais grave.
No Rio Grande do Sul, a situao do catolicismo era ainda pior, visto
que a tardia colonizao portuguesa, o isolamento e abandono por parte da
administrao eclesistica e a subordinao a uma diocese distante fragilizavam
ainda mais as prticas religiosas e as convices catlicas. No mesmo sculo, o
XIX, nas dcadas de 1830 e 1840, a maonaria gacha deu seus primeiros
passos, consolidando-se a partir da sua segunda metade em praticamente todos os
vilarejos e cidades gachas. O crescimento irregular da maonaria a partir de
1850 no impediu, no entanto, que ela se tornasse uma instituio com forte
influncia na sociedade gacha daquele perodo.
Aliados e integrantes dos grupos polticos e de intelectuais liberais, os
maons adquiriram prestgio e influncia em vrias esferas da poltica e da vida
social no Rio Grande do Sul. A fragilidade da Igreja Catlica, tanto em nvel
nacional como no regional, conferiu expresso a esses grupos liberais e
manicos, especialmente na formao e divulgao de um tipo de pensamento
predominantemente laico, anticlerical e racionalista nos meios polticos e
intelectuais. Nessa perspectiva, a poltica de romanizao catlica implementada
a partir do papado de Pio IX tentou reverter o quadro do catolicismo mundial no
embate direto com o liberalismo e com a maonaria.
No Brasil e no Rio Grande do Sul, a partir de 1850, a romanizao
gerou confrontos, principalmente entre a maonaria e a Igreja Catlica. A famosa
questo religiosa, que explodiu em 1872, deve ser analisada nesse quadro de
confronto situado no mbito das idias e do pensamento cultural brasileiro. O
final deste processo, a separao Estado/Igreja, parecia ter dado a vitria aos
liberais e defensores do pensamento liberal e cientificista; entretanto, a Repblica
e a laicizao da sociedade brasileira possibilitaram tambm o fortalecimento do
catolicismo no Brasil. A avaliao feita por intelectuais e expoentes do clero
catlico nos anos imediatamente posteriores vitria republicana revela o quanto
as repercusses da decadncia do Imprio foram positivas para a Igreja Catlica.
O posicionamento de Jlio Maria demonstra a avaliao positiva da liberdade
adquirida com a nova situao:
Como efeito, o novo regime era incontestavelmente a
liberdade restituda Igreja brasileira depois de sua
longa e triste escravido. Era o termo dessa aparente
e falsa unio com que durante longos anos foram
sacrificados os interesses religiosos do pas. Era a
realizao de uma ardente aspirao dos catlicos
puros e fervorosos, que, sem dvida, em tese s
aceitam a unio do Estado e da Igreja como o
princpio verdadeiro; mas que, quanto ao fato,
vendo no Brasil, sob as aparncias de uma falsa
unio, o escravizamento da Igreja, preferiam aos
privilgios e subsdios com que se mascarava a
opresso o regime do direito comum
604
.
Apesar da resistncia da Igreja Catlica, sobretudo no tocante aos
privilgios perdidos na condio de religio oficial, quando da introduo do
registro e do casamento civil, sua avaliao foi de forma geral positiva. Alm
disso, o clero catlico pde realizar tambm uma autocrtica sobre a sua presena
no Brasil imperial, com o que aspectos negativos nunca antes mencionados
passaram a fazer parte dos seus argumentos e opinies. O primeiro bispo da
cidade de Pelotas, d. Francisco de Campos Barreto, em relatrio das atividades
na sua diocese, criada em 1910, referente aos anos de 1911 a 1916, j afirmava:
Se pelo seu liberalismo a repblica desorganizou a
famlia catolicamente constituda no Brasil, certo
que com a prtica de uma separao bem
compreendida, deixou que a igreja levantasse,
vontade, o seu vo e se atirasse conquista de
convices ardentes, coisa essa que, queremos crer,
era na verdade bem rara, onde antes parecia que o
interesse e a lei criavam muitos catlicos
pretendentes aos empregos pblicos
605
.
604
MARIA, Jlio. A Igreja e a Repblica. Braslia: Editora UnB, 1981. p. 104-105.
605
BARRETO, D. Francisco de Campos. Primeiro lustro da Diocese de Pelotas (1911-1916). Pelotas:
Livraria Commercial, 1916. p. 15.
Neste trabalho, a anlise do relacionamento entre maonaria e Igreja
Catlica concentrar-se- na segunda metade do sculo XIX, estendendo-se at os
primeiros anos republicanos, no final desse mesmo sculo. Foi nesse perodo que
ocorreram, ou ganharam maior expresso, as principais polmicas e conflitos
entre as duas instituies. A maonaria brasileira, especialmente a partir da
dcada de 1870, defendeu-se e atacou a Igreja Catlica, constituindo-se num dos
grupos que mais se mobilizou na luta pela secularizao da sociedade. Tentava,
desse modo, impedir que o catolicismo institucional se fortalecesse e que o
obscurantismo religioso fosse vitorioso frente ao progresso e a cincia.
O anticlericalismo manico se fez sentir de diversas maneiras. O
objetivo da parte final deste trabalho delinear os principais pontos ou campos
de conflitos entre as duas instituies no Rio Grande do Sul, demonstrando como
a luta anticlerical manica se efetivou. Como parte introdutria deste captulo,
ser abordada a presena da Igreja Catlica no sculo XIX na sociedade gacha.
Em relao aos campos ou espaos de disputa entre as duas instituies, merece
ser destacado o da ao intelectual, principalmente atravs da imprensa,
instrumento intelectual mais importante do perodo
606
. Alm desse, a filantropia,
ou beneficncia manica, e a educao foram os principais espaos de disputa
da maonaria em relao Igreja.
606
No ser abordada a imprensa neste captulo, pois optou-se por inseri-la na parte anterior, quando foi
analisado o perfil socioeconmico e cultural dos dirigentes maons do Rio Grande do Sul.
2. A IGREJA CATOLICA NO TERRITORIO GACHO NO
SCULO XIX
A pequena presena da instituio catlica no Rio Grande do Sul,
especialmente na primeira metade do sculo XIX, favoreceu, sobretudo entre a
elite regional, a difuso de um pensamento anticlerical ou pouco simptico s
causas e prticas religiosas. Por outro lado, o pensamento liberal conquistava
adeptos e influncia dentro dessa mesma elite, mais propensa aos argumentos da
razo do que aos da religio. A maonaria, ou os maons, recrutados no seio
dessa elite regional, foram adquirindo projeo social em razo tambm do seu
modelo de organizao, de sua disciplina e da prpria mstica em torno de ser
uma sociedade ritualstica e cujo segredo no chegava nunca a ser revelado aos
profanos.
No confronto Igreja Catlica e maonaria, a segunda parece ter tido
mais fora e expresso durante o sculo XIX no Brasil. O principal jornal
catlico do perodo, o Apstolo, tinha essa mesma opinio j que concordava em
que a maonaria era mais forte, pois tinha a seu favor a justia e a simpatia geral
das populaes
607
. Essa opinio podia no refletir a realidade de forma absoluta,
mas demonstrava em muito o sentimento de inferioridade e de impotncia do
clero frente a uma instituio que agregava algumas das principais figuras
polticas e intelectuais do perodo no pas e no estado.
A fragilidade do catolicismo no estado no chegou a se constituir num
fenmeno isolado. A pouca observncia dos preceitos religiosos e das verdades
da f catlica demonstravam que a populao, de forma geral, era pouco
receptiva ao afervoramento religioso
608
. Entre os autores que trataram dessa
questo, isto , a baixa religiosidade dos gachos no sculo XIX, Jorge Salis
Goulart merece destaque. Para ele, a baixa religiosidade ou diminuio do
607
Jornal o Apstolo. 11-12-1873, ano 8, n. 55. p. 4.
608
ISAIA, Artur Csar. O cajado da ordem. Catolicismo e projeto poltico no Rio Grande do Sul: d. Joo
Becker e o autoritarismo. Universidade de So Paulo, 1992. (Tese de doutorado). p. 39.
sentimento religioso foi uma realidade, o que, entretanto, no significou nunca
uma completa extino da religiosidade, como afirmara Saint-Hilaire
609
.
A diminuio do sentimento religioso, da perspectiva catlica,
relacionava-se prpria realidade histrica gacha, j que havia sido um
territrio de povoamento e colonizao tardio, de um tipo de desenvolvimento
econmico singular, do militarismo permanente e formador de um tipo de
sociedade aguerrida e pouco sensvel aos apegos espirituais. Alm disso, uma
parte da populao vinculava-se estrutura fundiria das grandes estncias;
nesse caso, a distncia de uma estncia outra, bem como de um povoado a
outro, significava, da tica religiosa, que para ouvir uma missa, era necessrio
vencer lguas e lguas
610
.
Na primeira metade do sculo XIX, a situao geral do catolicismo no
Rio Grande do Sul acompanhava em muito o prprio ritmo de desenvolvimento
socioeconmico regional. As dificuldades para o estabelecimento institucional da
Igreja Catlica eram agravadas pela distncia e pelo isolamento da parte
meridional do Brasil com a sede da jurisdio eclesistica do Rio de Janeiro
qual estava subordinada
611
. Assim, a distncia e a insignificante presena de
autoridades clericais catlicas no territrio gacho explicam em muito o clima de
abandono que contribua para a fragilidade do catolicismo institucional.
As poucas iniciativas oficiais para amenizar os problemas do
abandono e do isolamento do territrio gacho, por parte das autoridades
eclesisticas do Rio de Janeiro, no chegavam a repercutir e a transformar a
situao. At a criao da diocese de Porto Alegre em 1848, as iniciativas se
resumiram criao de comarcas eclesisticas e a visitas pastorais, medidas
administrativas catlicas que no chegavam a ser novidade, pois estavam
609
GOULART, Jorge Salis. A formao do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1933. p. 59.
610
Idem, p. 60-61.
611
No perodo colonial, o territrio do Rio Grande do Sul pertenceu at 1676 Coroa espanhola e, a
partir de ento, passou Coroa portuguesa, pertencendo desde ento jurisdio eclesistica do bispado
do Rio de Janeiro com uma pequena interrupo em 1745, quando se criou o bispado de So Paulo e sul
de Minas, abarcando o territrio gacho. Em 1748, o Rio Grande do Sul retornou jurisdio eclesistica
do Rio de Janeiro onde permaneceu at a criao do bispado regional.
previstas desde meados do sculo XVI nas orientaes do Conclio de Trento
ainda em vigor
612
.
Quanto criao das comarcas eclesisticas, elas acompanharam o
desenvolvimento dos ncleos econmicos e urbanos gachos
613
e tiveram
importncia somente como medida de administrao eclesistica. As visitas
pastorais eram feitas com pouca com freqncia, no tendo, por isso efeitos
positivos, pois a prpria extenso da diocese do Rio de Janeiro, cerca de 2 000
km em direo ao sul, o impedia. Conforme estudo de Fbio Khn, as visitas
pastorais - ocorridas no Rio Grande principalmente entre 1780 e 1815 - faziam
parte do projeto reformador dos bispos do Rio de Janeiro, especialmente nas
gestes de d. Castelo Branco e d. Caetano Coutinho, e tinham como objetivo:
implementar a reforma tridentina na diocese,
principiando pela reforma do clero, que deveria ser
exemplar, para em seguida estabelecer a reforma
mais ampla da f e dos costumes dos fiis. Uma
tarefa nada fcil para as condies da Igreja
brasileira durante os sculos XVIII e XIX, que tinha
seus poderes bastante limitados em funo do
Padroado. Mesmo assim, alguns bispos tentaram, e
em alguns casos, foram parcialmente bem-
sucedidos
614
.
A poltica reformadora pretendia atacar o principal problema
identificado pelos bispos do Rio de Janeiro, ou seja, atingiria o clero brasileiro
especialmente nos aspectos que comprometiam a sua conduta moral. O constante
612
O Conclio de Trento, ocorrido entre 1545 e 1563, fez parte da reao catlica frente ao avano do
protestantismo. As reformas introduzidas na Igreja Catlica, conhecidas como contra-reforma, foram:
reforo da autoridade papal, reafirmao da doutrina catlica tradicional, fixao de condies e idade
mnima para o exerccio de funes eclesisticas, proibio de acumulao de parquias e bispados por
um mesmo religioso, criao de seminrios, criao de colgios, etc. A criao da Companhia de Jesus em
1534, em Paris, foi fundamental nesse processo, pois a sua obedincia ao papa reforou ainda mais sua
autoridade.
613
Em 1813 havia no Rio Grande do Sul uma estrutura administrativa que agrupava todas as parquias em
cinco comarcas eclesisticas: a de Porto Alegre; de Rio Grande; de Nossa Senhora da Oliveira de Vacaria;
de Triunfo que, em 1815, seria transferida para Rio Pardo, e a de Piratini. Essas comarcas, em princpio,
no tinham uma coordenao geral. Somente em 1812, o bispo do Rio de Janeiro, dom Jos Caetano da
Silva Coutinho, criou a Vigaria Geral de Porto Alegre, que passou a cumprir esse papel de coordenao.
HASTENTEUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Acadmica,
1987. p. 51-52.
614
KHN, Fbio. O projeto reformador da diocese do Rio de Janeiro: as visitas pastorais no Rio Grande
de So Pedro (1780-1815). Porto Alegre: Ufrgs, 1996. (Dissertao de mestrado). p. 37.
questionamento acerca da conduta desse clero era apontado como uma das razes
da pssima situao do catolicismo no Brasil, e, para que se tornasse exemplo e
convertesse a populao catlica, a conduta dos padres deveria ser ilibada. No
Rio Grande do Sul, os relatos sobre o comportamento, atitudes e posturas dos
sacerdotes no se diferenciavam muito dos observados no restante do pas, sendo
possvel at que fossem ainda mais graves os desvios nos costumes em razo da
distncia e do isolamento em que viviam.
As visitas pastorais no Rio Grande do Sul, que, pelas notcias, j
ocorriam antes de 1780, se tornaram a partir de ento mais permanentes e
sistemticas
615
. Sob o ponto de vista jurdico, elas deveriam se realizar por meio
da autoridade do bispo de cada diocese ou, no caso do seu impedimento, pelo seu
vigrio geral ou visitador. No caso gacho, as visitas, via de regra, estiveram a
cargo desses ltimos na condio de substitutos. Quanto periodicidade, elas
deveriam ocorrer a cada ano, por inteiro ou na maior parte da diocese e, caso
fosse necessrio, deveriam ser complementadas no ano seguinte
616
. No estado,
as visitas s comearam a adquirir uma certa periodicidade a partir dos governos
eclesisticos do bispo d. Jos Joaquim Justiniano Mascarenhas Castelo Branco e
do seu sucessor d. Jos Caetano da Silva Coutinho.
A presena mais constante dos visitadores a partir da virada do sculo
XVIII para o XIX se deveu, entre outras razes, s mudanas socioeconmicas
que estavam se processando no Rio Grande:
Possivelmente em funo da maior valorizao
econmica e do crescimento demogrfico desta
regio a partir da dcada de oitenta do sculo XVIII,
aliada conjuntura poltica favorvel, o bispado do
Rio de Janeiro passou a considerar a necessidade do
envio mais regular de visitadores ao Continente. Pois
as visitas ocorridas nas dcadas anteriores no
615
Conforme KHN, Fbio. Idem, p. 63-67, o Rio Grande de So Pedro j era visitado antes de 1780, mas
com um carter bastante espordico. As visitas que podem ser confirmadas por meio de documentao
foram as ocorridas em 1743, com o visitador episcopal pe. Antonio Pestana Coimbra; em 1750, chegou o
visitador , pe. Manuel Jos Vaz, cnego de So Paulo; em 1752, ocorreu a visita do pe. Domingos Pereira
Telles.
616
Idem, p. 55.
puderam implementar qualquer projeto mais
sistemtico de reforma (...)
617
.
A eficcia e os resultados das visitas pastorais realizadas no perodo
assumiram muito mais funes jurdicas e administrativas do que propriamente
apostlicas. Mesmo assim, entre os seus objetivos, alguns foram parcialmente
positivos, especialmente no sentido de perceber com mais fidelidade a real
situao do catolicismo neste territrio. Nos relatrios das visitaes,
encontramos muitos elementos caracterizadores da realidade catlica. Segundo
Zeno Hastenteufel, uma das visitas pastorais mais importantes teria sido a de
1815, quando o prprio bispo do Rio de Janeiro, dom Jos Caetano da Silva
Coutinho, foi o visitador. Alis, esse foi o nico bispo a visitar pessoalmente o
Rio Grande de So Pedro no perodo colonial. Segundo o autor, dessa visitao
ficaram as seguintes impresses e recomendaes:
Dom Jos Caetano impressionou-se enormemente
diante da ignorncia religiosa de uma grande parcela
do povo cristo. A reao consistiu em apelar aos
procos para que voltassem a assumir a explicao
do catecismo s crianas e aos adultos, ao menos,
aos domingos
618
.
A segunda visita pastoral com a presena de um bispo, dom Manoel
do Monte Rodrigues de Arajo, ocorreu somente trinta anos depois, com o final
da Revoluo Farroupilha. Porm, em 1845, a situao da Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul no se alterara significativamente, ou seja, os problemas da
ignorncia em assuntos religiosos e da fragilidade das prticas catlicas
continuavam preocupando as autoridades eclesisticas do Rio de Janeiro.
Durante o perodo em que d. Manoel aqui permaneceu tomou uma srie de
medidas, visando promover uma aproximao mais efetiva entre as prticas
religiosas catlicas e a populao. novamente Hastenteufel quem relata:
617
Idem, p. 62-63. Sobre as visitas ocorridas antes de 1780, ver p. 63-67.
618
HASTENTEUFEL, Zeno. Op. cit. p. 53-54.
Entretanto, os estragos espirituais perduraram ainda
por muitos anos, nas vastas extenses do Rio Grande,
especialmente entre os que moravam longe das
cidades e dos centros habitados de ento. Aps dez
anos de luta fratricida, de revoluo e cisma, de
censuras e absolvies, de incertezas, conquistas e
derrotas, a Igreja, extremamente pobre de recursos e
sacerdotes, se encontrava beira de um verdadeiro
caos
619
.
Entre os diversos problemas que foram observados nas visitas (e que
foram recorrentes durante a primeira metade do sculo XIX no caso gacho),
apareceram a insuficincia do nmero de sacerdotes, a escassez de recursos para
a manuteno das parquias, o abandono das igrejas, a ignorncia religiosa do
povo e a desconsiderao para com os sacramentos. Porm, os mais graves, e que
exigiam uma reforma profunda, eram exatamente os problemas decorrentes da
atuao dos sacerdotes, pois a baixa religiosidade dos gachos tinha como causa
primeira o envolvimento prioritrio do clero com as atividades de cunho secular.
A participao de padres na vida poltica e econmica nas regies de
suas parquias no era o problema mais grave para os dirigentes catlicos.
Segundo Fbio Khn,
o que mais preocupava aos prelados que tentavam
implementar esta reforma dos eclesisticos no era a
sua dedicao s atividades profanas, mas sim a
incorreo dos seus costumes (a difuso do
concubinato clerical) e o prprio despreparo
religioso e intelectual de muitos sacerdotes. Da a
insistncia dos bispos no que se refere assistncia
das conferncias morais e tambm no tocante aos
exames que deveriam prestar os sacerdotes diante
dos visitadores e examinadores sinodais (...)
620
.
exatamente nesses elementos que devemos alicerar nossa tese, pois
a problemtica em relao aos aspectos morais e de comportamento por parte dos
sacerdotes catlicos foi amplamente utilizada pela maonaria gacha durante um
619
Idem, p. 71-72.
largo perodo. At as primeiras dcadas do sculo XX, era comum na imprensa
manica aparecerem notas ou artigos que relatavam casos de padres envolvidos
em imoralidades, quase sempre de cunho sexual. Isso demonstra, apesar do
provvel exagero expresso no anticlericalismo manico, que o processo de
reforma nos costumes do clero tinha demorado muito a se tornar uma realidade.
A imprensa manica, ento, disso se utilizou amplamente como propaganda
anticlerical, denunciando as atitudes que desmoralizavam o clero e a Igreja
Catlica.
Nesse mesmo sentido, a maonaria no Rio Grande do Sul tambm
usou o recurso da ridicularizao dos sacerdotes, o que foi tambm sua marca
registrada. Tomemos o caso ocorrido em Garibaldi como exemplo para ilustrar
essa postura.
O padre Joo Maria Rioli (siciliano) foi expulso da
Linha Figueira de Mello, em maio ltimo, por terem-
se divulgado as relaes ilcitas que mantinha com
mais de uma mulher casada. Da Linha Esperana
foram repelidos 14 frades, que se recolheram ao
convento, onde vivem 32 desses vampiros (...). Na
primeira lgua de Caxias o padre Micheli Attilio
deflorou a rf B.S., que deu luz uma criana at
hoje no dada a registro e que foi entregue a uma
famlia alem da Picada Feliz
621
.
O incio do processo que resultaria na criao de uma diocese para a
provncia do Rio Grande com sede em Porto Alegre
622
se iniciou a partir dessa
ltima visita pastoral. As tratativas se concretizaram, inicialmente, atravs da
bula do papa Pio IX, de 7 de maio de 1848, sob a denominao de Ad Oves
Dominicas Rite Pascendas; j em 7 de dezembro do mesmo ano, o imperador d.
Pedro II conferiu-lhe o seu beneplcito. O processo de implementao, no
entanto, foi lento, e somente com a Carta Imperial de 10 de abril de 1852 foi
620
KHN, Fbio. Op. cit. p. 150.
621
Sempre eles. Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 138.
622
As autoridades com poderes para decidir sobre a criao de uma diocese eram o governo imperial e as
assemblias legislativas. A autoridade poltica sobre uma questo eclesistica estava prevista na Lei do
Padroado, presente na Constituio do Imprio de 1824 e que vigorou at 1889. Entre os direitos do
indicado Feliciano Jos Rodrigues Prates como bispo da nova diocese, o qual
acabou assumindo oficialmente em 1853.
A nova fase do catolicismo no Rio Grande do Sul, que se inaugurou
com a criao da diocese, correspondeu tambm ao perodo mais conflituoso no
relacionamento entre maonaria e Igreja Catlica em termos internacionais.
Dentro desse contexto, estaremos abordando especialmente as trs primeiras
gestes do bispado gacho, as quais coincidem com o perodo delimitado neste
trabalho. Foram as gestes dos bispos d. Feliciano Jos Rodrigues Prates (de
1853 a 1858), d. Sebastio Dias Laranjeira (de 1861 a 1888) e d. Cludio Jos
Gonalves Ponce de Leo (de 1890 a 1912)
623
.
Dom Feliciano Rodrigues Prates assumiu suas funes em 1853 e j
contava com mais de setenta anos de idade. Era gacho de nascimento, da Aldeia
dos Anjos de Gravata e, quando da sua nomeao, proco de Santa Brbara de
Encruzilhada. A sua formao sacerdotal se dera no seminrio de So Jos da
Lapa no Rio de Janeiro, tendo sido ordenado em 1804; em 1805, fora transferido
para o Rio Grande do Sul, onde servira nos Corpos da Cavalaria. A sua gesto,
que foi de apenas cinco anos, no chegou a alterar o quadro negativo do
catolicismo no estado.
A preocupao ou o combate ao liberalismo e prpria maonaria no
parecem ter estado entre as prioridades do bispo, ao contrrio do que j acontecia
em outros pases. Localizamos uma nica referncia maonaria durante esse
bispado, quando houve uma preocupao sobre a organizao e administrao
dos cemitrios gachos, pois a lei cannica concedia o chamado sepultamento
eclesistico Igreja Catlica. Obviamente, os cemitrios no eram propriedade
da Igreja, porm ela possua o direito de administr-los; assim, era negado
sepultamento nesses cemitrios catlicos a suicidas, protestantes, maons que
governo imperial, aparecem: a religio catlica a religio do Imprio; o Poder Executivo pode nomear
bispos e prover os benefcios eclesisticos.
623
A documentao pesquisada e a bibliografia disponvel sobre os trs primeiros bispados do Rio Grande
do Sul indicam que foi nos bispados de d. Sebastio e d. Cludio que, de fato, ocorreram enfrentamento,
conflito ou simplesmente disputa de espaos sociais entre as duas instituies. Em relao ao bispado de
d. Feliciano, a mesma documentao e bibliografia no mencionam esse relacionamento. Na ausncia ou
no-localizao de fontes primrias manicas no perodo de sua gesto, 1853 a 1858, optamos por
discorrer sobre alguns aspectos de seu trabalho no bispado, aqueles que poderiam sugerir alguma
preocupao com a atuao da maonaria.
no abjurassem a instituio antes do falecimento. D. Feliciano tinha observado a
existncia de cemitrios no catlicos muito bem organizados, argumentando que
os infiis e maons respeitavam e cuidavam bem de seus prprios cemitrios. Por
que, ento, os catlicos e o Estado catlico no faziam o mesmo?
624
A questo dos cemitrios, preocupao de d. Feliciano, certamente
revelava a situao de abandono dos cemitrios catlicos, mas, antes de tudo,
anunciava fortes conflitos e divergncias ideolgicas e polticas: de um lado, os
setores liberais, e entre eles os maons e protestantes, defendendo a
secularizao dos cemitrios; de outro, a Igreja Catlica querendo manter a
jurisdio sobre os mesmos, mantendo assim um dos privilgios de ser religio
oficial. Os primeiros argumentavam que a transferncia da administrao e dos
locais dos cemitrios para o domnio pblico atendia s exigncias da higiene e
sade pblica; a segunda buscava manter o seu monoplio sobre a morte e o
sepultamento
625
.
O que estava em jogo nesse debate, j na dcada de 1850 e de forma
subterrnea, era a questo da liberdade religiosa e da separao Estado/Igreja.
Aos infis e maons se agregavam tambm protestantes e homens de outras
crenas que, quando da morte, eram submetidos benevolncia catlica, ou seja,
eram enterrados em terrenos perifricos aos catlicos em lugares para eles
especialmente reservados. Em termos nacionais, propostas e projetos tornando
pblicos os cemitrios j eram conhecidos desde 1830; porm, at aquele
momento, todos os sepultamentos eram realizados dentro da Igreja ou em
cemitrios contguos a eles. Em 1 de outubro de 1828, a legislao previa a
criao de cemitrios municipais construdos com fundos pblicos; contudo, no
incio da dcada de 1870, o problema ainda no estava solucionado. Em 20 de
abril de 1870, uma nova resoluo foi assinada por Paulino Jos Soares de
Sousa, ministro do Imprio, sobre a qual Vieira explica:
Cumpre ressalvar que houve um grande lapso de
tempo entre a lei e a prtica na poltica dos
624
HASTENTEUFEL, Zeno. Op. cit. p. 221.
625
Ver sobre a questo de conflitos em torno dos cemitrios VIEIRA, David Gueiros. Op. cit.
especialmente as pginas 268-271. O autor exemplifica com situaes envolvendo negativas de
sepultamento eclesistico.
cemitrios criada pelo Conselho de Estado. O aviso
do Ministro do Imprio de 27 de abril de 1870 no foi
observado em toda parte. Como demonstrado por
Themudo Lessa, at a dcada de 1890 ainda era
negada sepultura aos acatlicos em muitos lugares
pelo Brasil afora
626
.
Em termos legais, a regularizao dos cemitrios j era tema de
discusso no parlamento gacho desde meados da dcada de 1850; pouco tempo
depois, liberais e maons aprovaram projetos que garantiam o carter pblico de
uma grande parte dos cemitrios do Rio Grande do Sul
627
. A posio manica
sobre essa temtica foi amplamente divulgada na imprensa manica, e um bom
exemplo o que ocorreu quando foi aprovado de forma definitiva o projeto que
entregava os cemitrios administrao municipal
628
. Tal participao foi
descrita da seguinte forma:
A promessa que o nosso Ir Dr. Florncio de Abreu
fez na reunio manica do dia 1 de janeiro est
sendo cumprida. A assemblia provincial est
secularizando os cemitrios, entregando-os
administrao municipal e subtraindo-os assim
influncia direta do clero. J foram votados
regulamentos de cemitrios municipais para Rio
Pardo e para So Joo do Camaqu (...)
629
.
626
Idem, p. 270-271.
627
A partir de 1860, foram permanentes as propostas para a regularizao, auxlio para construo e
secularizao atravs de projetos de construo de cemitrios pblicos. Podemos destacar as seguintes
iniciativas a partir de ento: lei n.444, de 21-12-1859, aprovando o regimento do cemitrio geral a cargo
da Santa Casa de Misericrdia da cidade do Rio Grande; lei 455, de 4-1-1860, que decretou a quantia de 4
contos de ris para auxiliar a construo de cemitrio em So Gabriel e a mesma quantia para Nossa
Senhora da Conceio de Viamo; lei n. 714, de 29-3-1871, aprovando o regulamento do cemitrio de
Cruz Alta; lei n 721, de 1-4-1871, aprovando o regulamento do cemitrio de Piratini; lei n. 797, de 23-
10-1872, autorizando verba para a construo de um cemitrio pblico na freguesia de So Jos do
Patrocnio; lei n. 816, de 30-10-1872, aprovando o regulamento do cemitrio geral a cargo da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas; lei n. 982, de 27-4-1875, aprovando o regulamento para o cemitrio
municipal de Uruguaiana; lei n. 1119, de 4-4-1878, aprovando o regulamento do cemitrio pblico de
So Jernimo; lei n. 1129, de 24-4-1878, autorizando a Cmara Municipal de Santa Maria da Boca do
Monte para construir um cemitrio em terreno de sua propriedade fora dos limites urbanos; lei n. 1257,
de 14-6-1880, aprovando o regulamento do cemitrio pblico de Jaguaro; lei n. 1330, de 20-5-1881,
aprovando o regulamento do cemitrio de Santana do Livramento; lei n. 1615, de 21-12-1887, aprovando
o regulamento do cemitrio pblico de Santa Vitria do Palmar. In: Colleo dos Actos, Regulamentos e
Instruces expedidos pela Presidncia da Provncia, dos anos de 1866-1889. Arquivo Histrico Regional
da Universidade de Passo Fundo.
628
A regulamentao desta questo se deu pelo projeto de lei n. 113, de 24 de abril de 1875.
629
Secularizao dos cemitrios. Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 18. p. 4.
Ainda que na gesto de d. Feliciano no se tenha assistido a um
confronto explcito e aberto entre a Igreja e o liberalismo e o maonismo, as
preocupaes do bispo com o fortalecimento catlico j eram evidentes. Nesse
sentido, o religioso desenvolveu algumas iniciativas para reverter alguns dos
problemas, objetivando a moralizao do clero como instrumento de
aproximao mais efetiva com os fiis; a difuso de prticas de instruo
religiosa na forma tradicional de catecismos, para tentar, entre outras coisas,
reverter a pssima imagem dos sacerdotes no Rio Grande do Sul; a difuso da
catequese para as crianas a fim de doutrinar o seu povo firmemente desde cedo;
o cuidado com as celebraes e os sacramentos, ainda muito em desuso.
O problema mais grave, no entanto, continuava a ser o relacionado ao
comportamento moral do clero, com o que se confirmava que muito pouco havia
mudado em relao ao incio do sculo. O bispo se deparava com situaes
diversas, tais como:
o novo Bispo enfrenta um outro problema muito
srio: a veiculao de dinheiro na administrao dos
sacramentos. pelo que se percebe, havia abusos, tais
como cobranas exageradas e sacramentos
celebrados s em vista da esprtula, alm de uma
grave distino entre pobres e ricos
630
.
Para atacar esse problema, a soluo parecia ser a criao de um
seminrio na provncia, para o que d. Feliciano se empenhou desde os primeiros
momentos da sua gesto. Na primeira carta pastoral da diocese do Rio Grande do
Sul, datada de 2 de julho de 1853, justificava-se a criao de um seminrio, com
o qual se objetivava a transformao da realidade religiosa na provncia
631
. Com
esse projeto, o bispo resolveria dois problemas, vistos como os mais graves: a
falta de preparo do clero, o que propiciava os desvios nos costumes, e a escassez
de sacerdotes
632
. Na sua concepo, havia necessidade de que ele mesmo
630
HASTENTEUFEL, Zeno. Op. cit. p. 167.
631
Primeiras cartas pastorais do RS (1853-1859). Bispo d. Feliciano. Gravata: Ed. Evangraf, 1988. p. 7.
632
Conforme COSTA, Alfredo R. da. O Rio Grande do Sul. Op. cit., v. 1, p. 152, em 1857, existiam
apenas 28 vigrios para as setenta parquias do Rio Grande do Sul.
acompanhasse de perto a formao de novos padres, o que garantiria a qualidade
das futuras geraes de sacerdotes.
E o Seminrio nasceu, pequeno, pobrezinho, que se
denominou de Seminrio D. Feliciano, e o instalou no
seu prprio Palcio Episcopal, onde juntamente com
o alimento aos poucos jovens que se apresentaram,
fornecia tambm a doutrina necessria para o
sagrado ministrio, auxiliado por alguns velhos
padres que de boa vontade se propuseram auxili-lo
no dificultoso empreendimento
633
.
Frente a essa questo, evidenciava-se outra preocupao de d.
Feliciano, relacionada com a presena dos protestantes no territrio gacho, visto
que ele procurou, permanentemente, reafirmar o catolicismo como religio
oficial, mantendo os privilgios que a Constituio de 1824 garantira Igreja
Catlica. O bispo procurou impedir um possvel avano religioso do
protestantismo na provncia, negando-se, por exemplo, a aceitar o catecismo de
outras religies ou seitas nas escolas oficiais; por outro lado, evitou confrontos
mais graves com os lderes religiosos protestantes. Quando, por exemplo, foi
proposta a construo de um templo evanglico na cidade de Porto Alegre, em
1856, d. Feliciano concordou com ela, desde que o culto fosse particular,
domstico e privado; contudo, no admitiu que o governo provincial concedesse
qualquer tipo de auxlio financeiro para a construo do referido templo.
Com a morte de d. Feliciano Jos Rodrigues Prates, em 27 de maio de
1858, inaugurou-se um novo perodo para a Igreja Catlica no Rio Grande do
Sul, o qual veio com a nomeao de um bispo mais jovem e intelectualmente
mais dinmico e preparado: d. Sebastio Dias Laranjeira. Nessa nova fase, o
catolicismo ganhou um defensor que estava atento s questes e polticas papais
que seriam tambm implementadas no estado. Foi nesse contexto que a
maonaria se transformou em protagonista de alguns dos mais importantes
episdios da vida social gacha, j que, ao circunscrever sua grande inimiga na
633
BALN, Joo Maria; RAMBO, Balduno; FERNANDES, Astrogildo e BECKER, Klaus. A Igreja
Catlica no Rio Grande do Sul at 1912. In: Enciclopdia Rio-Grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. v.
2, p. 16-17.
condio de instituio maldita e diablica, d. Sebastio contribuiu para a
construo do mito em torno dos filhos da viva.
2.1. A presena do clero catlico nas oficinas manicas
Antes de abordarmos o perodo da gesto de d. Sebastio Laranjeira,
iniciada em 1861 e na qual ocorreram os principais confrontos entre maonaria e
Igreja Catlica, importante mencionar um aspecto at certo ponto polmico: a
presena de padres como integrantes da instituio no Rio Grande do Sul durante
o sculo XIX. Em termos internacionais, a adeso de membros do clero
maonaria nos sculos XVIII e XIX no chegou a ser nenhuma novidade. Jos
Antonio Ferrer Benimeli, tratando do assunto em alguns pases europeus no
sculo XVIII, afirma que a atitude de colaborao entre lojas manicas e clero
no era estranha nem paradoxal, j que a maioria dessas tinham clrigos entre
seus membros. O autor argumenta com a seguinte perspectiva:
A lo largo del siglo XVIII una de las caractersticas
ms uniformes en todos los pases, sean o no
catlicos [es decir de mayora catlica], es
precisamente la presencia de sacerdotes en casi todas
las logias. Pertenecen a todas las categoras
religiosas: Sacerdotes seculares, diconos,
archidiconos, beneficiados, chantres, deanes,
prrocos, cannigos, arcedianos, arciprestes,
prebostes, capellanes militares, capellanes reales
[del Rey, de la Reina, de la duquesa de Bourbon, de
prncipe de Rohan, de la princesa de Gumrie, Etc.],
capellanes de Hospitales, de Embajadores,
archimandritas, metropolitas, Vicarios Generales,
Obispos, etc., etc
634
.
A incluso de membros do clero e de ordens religiosas na maonaria
revelador de uma aparente contradio: de um lado, temos as condenaes
pontificiais recorrentes desde 1737 e, de outro, a grande presena de sacerdotes
634
FERRER BENIMELI, Jos Antonio. Masonera, Iglesia e ilustracion... Op. cit. v. 4. p. 37.
em muitos casos at como fundadores e dirigentes de lojas manicas. ainda
Ferrer Benimeli quem explica que, no sculo XVIII, a maonaria no era
anticlerical; ao contrrio, era uma organizao eminentemente cristo e at
mesmo catlica, pois os maons participavam das missas e servios religiosos,
respeitavam os horrios das missas dominicais e faziam abstinncia. Assim, as
condenaes pontificiais careciam de sentido e eram equivocadas, pois, para os
sacerdotes e catlicos maons, as suas conscincias estavam tranqilas
635
, ou
seja, nada existia nos estatutos da ordem que fosse contra a Igreja ou contra o
Estado.
A maonaria no sculo XIX, entretanto, j no era mais a mesma do
sculo XVIII. A expanso das maonarias nacionais e a opo de parte delas em
adotar posicionamentos abertamente anticlericais haviam redefinido o problema
dos padres e catlicos filiados instituio; a influncia das maonarias francesa
e italiana, baluartes do anticlericalismo, espalhara-se e ganhara adeptos fora da
Europa. Esse fora o caso do Brasil, onde a maonaria, desde seus primrdios,
sofreu influncia direta da maonaria poltica e anticlerical. Somente na segunda
metade do sculo XIX que a caracterstica do anticlericalismo se manifestou
abertamente no Brasil.
Paralelamente a isso, a problemtica que envolvia a presena de
membros do clero na maonaria tambm tomou dimenses mais claras no mesmo
perodo. Antes disso, principalmente no contexto da independncia e do primeiro
Imprio, a participao deles na vida poltica ocorria com naturalidade, de tal
forma que muitos padres assumiram posturas liberais, o que facilitava uma
aproximao com a maonaria
636
. A polmica em torno da presena de clrigos
na maonaria se tornou grave quando eclodiu a questo religiosa, momento em
que as relaes entre maonaria e Igreja foram redimensionadas no Brasil.
Tambm no Rio Grande do Sul, essa polmica ganhou repercusso a partir do
bispado de d. Sebastio Laranjeira, que se preocupou em implementar as
diretrizes papais ultramontanas.
635
Idem, p. 38-39.
636
Aparecem como maons da primeira metade do sculo XIX, na bibliografia manica, os seguintes
clrigos: cnego Joaquim Antnio das Mercs, padre Arruda Cmara, padre Roma (Jos Incio de Abreu
e Lima), Frei Caneca (Joaquim do Amor Divino Rebelo e Caneca).
Nas primeiras dcadas da histria da maonaria gacha, a participao
de padres na ordem no teve grande expresso. Assim como em nvel nacional,
observamos tambm no Rio Grande do Sul que grupos polticos liberais
exerceram uma atrao especial sobre membros mais intelectualizados do clero,
situao que foi particularmente relevante durante a Revoluo Farroupilha.
Todavia, a presena de sacerdotes em lojas manicas gachas no pode ser
considerada muito expressiva quantitativamente em nenhum momento do sculo
XIX. Nesse sentido, no surpreende que a confirmao da presena de um padre
na condio de dirigente maom tenha aparecido em documentao manica
somente no ano de 1856, na cidade de Alegrete
637
.
Os sacerdotes catlicos que localizamos e confirmamos como maons
foram somente os que exerceram algum cargo dirigente em oficinas manicas,
no tendo sido, provavelmente, os nicos
638
. A maonaria, apesar do seu
discurso anticlerical, quase sempre se preocupou em diferenciar a atuao dos
padres bons dos maus, incluindo entre os primeiros os sacerdotes que eram
atentos s suas funes evanglicas e cumpridores das leis; j os maus eram na
maioria das vezes mencionados como os diablicos jesutas, soldados do
infalvel de Roma
639
. Essa diferenciao entre bons e maus serviu como
propaganda manica, objetivando angariar, no mnimo, simpatias de uma parte
do clero para as suas causas.
Os padres maons que mais se destacaram, principalmente pela
publicidade obtida da sua condio manica, foram Guilherme Pereira Dias e
Bernardo de Andrade Pinto Brando. O primeiro exemplo, do proco da cidade
de Pelotas, representativo no sentido de se entenderem as repercusses da
637
Trata-se do padre Antnio Gomes Coelho do Valle, ento pertencente loja Harmonia Universal da
cidade de Alegrete.
638
Os padre-maons constam no quadro de dirigentes maons (Anexo 1). So eles: Antnio Gomes
Coelho do Valle, um dos fundadores e pertencente loja Harmonia Universal de Alegrete (1856);
Bernardo de Andrade Pinto Brando, da loja Humanidade de Palmeira das Misses (1897); Domingos A.
Hiplito de Jaimes, da loja Rocha Negra de So Gabriel (1891); Guilherme Dias de Pelotas; Henrique
Gauss, de Santo ngelo da loja Estrela de Santo ngelo (1900); Joaquim Verssimo dos Anjos, da loja
Rocha Negra de So Gabriel (1876); Jos de Noronha Massa, da loja Harmonia Cruzaltense II; Leonardo
Felipe Fortunato, da loja Rocha Negra de So Gabriel (1889); Manoel Rodrigues Coelho das Neves, da
cidade de So Martinho.
639
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 5. p. 2.
questo religiosa no Rio Grande do Sul
640
. No temos informaes acerca de sua
iniciao manica, mas certo que, em incios da dcada de 1870, ele j atuava
na instituio, tendo ganhado notoriedade quando comearam seus problemas
com o bispo de Porto Alegre. Em 1872, Guilherme Dias publicou na imprensa
um artigo criticando veementemente a doutrina da infalibilidade papal, declarada
no Conclio Vaticano I, encerrado em 1870
641
.
Em conseqncia da repercusso do citado artigo, d. Sebastio
Laranjeira suspendeu imediatamente as atividades eclesisticas do padre,
retirando-lhe a licena que o autorizava a pregar. Eram os primeiros momentos
da polmica entre os dois clrigos, que cresceu e se tornou pblica quando foram
publicadas as cartas que Guilherme Dias enviara ao bispo em sua defesa, as quais
foram transcritas, inicialmente, no jornal Deutsche Zeitung e, depois, em outras
folhas de lngua alem. A situao se agravou quando um grupo de fiis da
parquia de Guilherme Dias enviou ao bispo um protesto contra aquela
suspenso, contendo mais de duas mil assinaturas; o bispo, no entanto, foi
irredutvel, resultando como conseqncia desse conflito a excomunho do
sacerdote
642
.
O episdio explodiu justamente quando o bispo tomava suas primeiras
atitudes eclesisticas em consonncia com a poltica papal decorrente da questo
envolvendo os bispos de Olinda e do Par. O ataque e a perseguio aos maons
fizeram, ento, uma das suas primeiras vtimas no Rio Grande do Sul, justamente
um membro do clero catlico: o padre Guilherme Dias. O religioso exps
publicamente suas opinies, reproduzindo o pensamento e as opinies de muitos
outros intelectuais, nem todos maons, arriscando-se, desse modo, a ter sua
identidade manica desvendada, o que, de fato, parece ter ocorrido, pois a
640
Esse padre no consta no quadro de dirigentes maons (no Anexo 1) em razo de no termos
localizado informaes mais especficas quanto sua vida manica no interior de alguma oficina. Mas a
sua importncia nos acontecimentos da dcada de 1870 e em 1898 como mediador das negociaes entre
o Grande Oriente do Brasil e o do Rio Grande Sul lhe confere um destaque de liderana inquestionvel.
641
O dogma da infalibilidade deve ser compreendido dentro do contexto geral da reao catlica
ultramontana do papado de Pio IX (1846-1878). Conforme BARROS, Roque Spencer M. de. Vida
religiosa. Op. cit. p. 326-327: na luta contra o liberalismo e no momento em que Pio IX se torna
prisioneiro do Vaticano, despojado do poder temporal, a catolicidade proclama o seu infalvel imprio
espiritual. O ideal sustentado por Joseph De Maistre no famoso Du Pape se configura de direito atravs da
obra do Conclio do Vaticano: o neocatolicismo da supremacia papal triunfa sobre o velho catolicismo
que sustentava a supremacia do Conclio.
imprensa catlica alertou: procurem bem os homens que aplaudiram as
blasfmias de Guilherme Dias, hoje bem conhecido pela carta do Sr. Bispo de
Porto Alegre, e ho de encontr-los na Maonaria
643
.
Guilherme Dias permaneceu na maonaria por mais de 25 anos,
mantendo, inclusive, junto ao seu nome a denominao padre. Em 1897, foi
nomeado mediador nas negociaes entre o Grande Oriente do Brasil e o Grande
Oriente do Rio Grande do Sul, quando das tratativas de unificao das duas
potncias. A base dessa unificao se daria atravs da implementao de um
sistema federativo manico, envolvendo as maonarias regionais ou estaduais
de todo o Brasil. A maonaria gacha, no entanto, no acatou a proposta,
considerando-a insuficiente, do que decorreu que os dirigentes do Grande Oriente
do Brasil acusaram Guilherme Dias de ter sido incompetente nas negociaes; os
gachos, entretanto, saram em sua defesa, afirmando que ele tivera uma atuao
exemplar
644
.
O segundo exemplo da presena de membros do clero catlico na
maonaria o do padre Bernardo Barbosa de Andrade Pinto Brando, um dos
fundadores, em 1897, da loja Humanidade, de Palmeira das Misses. O padre
Bernardo foi iniciado na ordem em 21 de janeiro de 1862; no temos
informaes sobre a sua atuao na maonaria at o ano de fundao da loja
manica daquela cidade. Nesse caso, o padre foi verdadeiro organizador e lder
manico, tendo recebido, inclusive, a incumbncia de regularizar a referida loja.
Segundo Carlos Dienstbach:
Quem mandava na Loja era o Padre, e como no
Congresso dos Venerveis a igreja catlica foi
duramente criticada, este fechou a Loja no dando
nem sinal de vida. Com isto nada mais consta nos
Boletins nos anos posteriores sobre a mesma. Neste
Congresso dos Venerveis, foi assumida uma atitude
de combate a Igreja Catlica Romana, em represria
ao acontecido com o caso Dantas da Gama
645
.
642
Apstolo. 3-1-1873, ano 8, n. 1. p. 3.
643
Idem. p. 3.
644
Boletim do Grande do Rio Grande do Sul. 1898, ano 6, n. 3. p. 42-48.
645
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 2. p. 384.
A capacidade de liderana do padre Brando pode ser observada pelo
seu poder, demonstrado ao fechar a loja manica sem que os seus demais
membros tenham podido evitar. Quanto s razes que influenciaram essa deciso
por parte do sacerdote, as repercusses em torno do caso Dantas da Gama, ao
qual a Igreja negou encomendao, no devem ser analisadas isoladamente
646
.
Entendemos que a razo mais importante foi a reafirmao dos posicionamentos
anticlericais da maonaria gacha, manifestados abertamente quando do
Congresso dos Venerveis de 1902. A influncia do padre foi to forte que
somente em 1921 a maonaria de Palmeira das Misses conseguiu erguer uma
nova loja
647
.
2.2. D. Sebastio Dias Laranjeira e as repercusses da questo
religiosa no Rio Grande do Sul
Como enfatizamos anteriormente, o perodo em que os conflitos entre
maonaria e Igreja Catlica se cristalizaram no Rio Grande do Sul foi durante o
bispado de dom Sebastio Dias Laranjeira. A sua sagrao pelo papa Pio IX
ocorreu em 7 de outubro de 1860, tendo tomado posse por procurao no dia 14
de janeiro de 1861, chegando, finalmente, a Porto Alegre em 29 de junho de
1861; o seu mandato se encerrou oficialmente quando de sua morte em 13 de
agosto de 1888 na Bahia. Nas mais de duas dcadas em que esteve no comando
da Igreja Catlica gacha, tornou-se o representante de fato da poltica oficial do
papado, principalmente no tocante ao combate ao liberalismo e maonaria,
estando, assim, em consonncia com Pio IX e com os bispos de Olinda e do
Par
648
.
646
Os acontecimentos em torno da morte do maom Dantas da Gama sero vistos no transcorrer deste
captulo, quando trataremos das excomunhes e negao de sepultamento catlico.
647
Antes disso, em 1910, houve uma tentativa frustrada por meio da loja Harmonia, que no chegou a ser
regularizada. Somente em 1921 a maonaria local instalou regularmente uma nova loja, a Estrela da
Palmeira. Conforme DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 2, p. 384-385.
648
A proximidade entre o bispo do Rio Grande do Sul e os bispos de Olinda e do Par pode ser observada
pelas cartas enviadas pelo primeiro ao segundo. Duas delas, transcritas no Apstolo, so significativas:
Carta de D. Sebastio em apoio a Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Olinda, em 15-5-
1873, transcrita no Apstolo, 20-11-1873, ano 8, n. 49, p. 1 e 2; a segunda, Carta do Ex. Sr. Bispo do
Com os conflitos mais que latentes, uma de suas primeiras iniciativas
de relevncia foi exatamente a criao de um jornal catlico que comeou a
circular em 1862, o peridico A Estrela do Sul, o qual se manteve em atividade
at 1868
649
e era consagrado aos interesses da religio. Entre os objetivos do
peridico, destaca-se:
O simples exame do corpo social manifesta
claramente em todas as suas partes o mal
gangrenoso e progressivo, que corrompe este corpo.
O homem despreza a crena de um Deus; escuta
doutrinas perversas, atende ao interesse de um
instante como a nica e suprema lei que o regula
650
.
Durante o perodo de circulao desse veculo, a tnica das matrias
se manteve inalterada, ou seja, os ataques eram dirigidos de forma genrica, mas
contundente aos homens perversos, dominados do esprito do mal
651
, aos
filsofos, defensores do racionalismo e liberalismo. De forma geral, a maonaria
ou os maons no eram mencionados ou atacados diretamente, razo que deve
estar ligada ao fato de a organizao estar com as atividades bastante reduzidas
na provncia durante a dcada de 1860
652
. Mesmo assim, aparece no peridico,
em 1865, pela primeira vez, a meno maonaria, referida na transcrio da
Alocuo do Santssimo Padre Pio IX no ltimo consistrio celebrado em
Roma
653
, mais tarde, em 1868, encontraram-se transcries de textos com
ttulos tais como: Napoleo e a maonaria e Volney e a maonaria.
Entre os objetivos da criao do jornal A Estrela do Sul, um veculo
de comunicao e informao para os catlicos, est o de dedicar espaos para a
doutrinao catlica, principalmente sobre temas ento polmicos, como o
Rio Grande do Sul ao Ilustre Sr. Bispo de Olinda, em 21-1-1874, transcrita no Apstolo, 20-2-1874, ano
9, n. 20, p. 2.
649
A bibliografia que aborda a imprensa gacha do sculo XIX indica o ano de 1863 como o do
lanamento desse peridico; no entanto, no seu primeiro nmero, consta a data de 5-10-1862 como a de
lanamento.
650
A Estrela do Sul. 5-10-1862, ano 1. n. 1. p. 1.
651
Carta Pastoral. A Estrela do Sul. 22-2-1863, ano 1, n. 20. p. 154.
652
Como foi tratado na parte 2 deste trabalho, o crescimento irregular nesse caso na dcada de 1860,
esteve ligado s conturbaes do rompimento da maonaria nacional em 1863 e ecloso da Guerra do
Paraguai.
653
A Estrela do Sul. 10-12-1865, ano 4, n. 10. p. 81.
casamento misto, casamento civil, etc.; noticiava tambm as atividades da
diocese e do bispo, tanto na capital como no interior da provncia. Como rgo
oficial do bispado, exercia um papel de controle sobre as leituras e livros no
indicados para catlicos; assim, alertava-os permanentemente sobre os perigos
das falsas doutrinas, orientando que no fossem lidas determinadas obras ou
publicaes, como, por exemplo, o mpio opsculo recentemente publicado pelo
Dr. A. J. de Macedo Soares, com o ttulo - Da liberdade religiosa no Brasil
(...)
654
.
Helga Piccolo, ao tratar da questo religiosa e do protestantismo no
Rio Grande do Sul, informa que, at 1866, a nica notcia veiculada no jornal
catlico pelo bispo diocesano foi:
Que uma reao por parte dos setores do clero
brasileiro identificados com o ultramontanismo
preocupava o governo brasileiro, pode-se perceber
no ofcio reservado, enviado pelo presidente da
provncia do Rio Grande do Sul - Visconde de Boa
Vista - ao Ministro de Negcios do Imprio -
Marqus de Olinda - em 18 de janeiro de 1866,
quando se transmite ao governo central, que o bispo
diocesano s fizera publicar em jornal de Porto
Alegre consagrado aos interesses da religio a
Encclica e o Syllabus. Nenhum outro ato se
manifestou nesta provncia, diz o presidente
655
.
Ainda que o confronto direto e aberto entre as duas instituies no Rio
Grande do Sul tenha ocorrido somente quando deflagrado o conflito em nvel
nacional, alguns indcios desse j eram percebidos bem antes. Foi no mbito da
poltica que d. Sebastio Laranjeira se deparou com defensores do liberalismo e
do pensamento laico, j que identificou os primeiros inimigos na Assemblia
Provincial. Ali, a parcela dos parlamentares gachos adepta ou simptica ao
anticlericalismo fez oposio sistemtica aos projetos ou intenes do bispo, que,
em vrios momentos, se utilizou do jornal catlico para acusar deputados
provinciais, como em 1862, quando se posicionou contra um pronunciamento de
654
Idem, 12-8-1866, ano 4, n. 45. p. 353.
655
PICCOLO, Helga I. L. A questo religiosa e os protestantes no Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 93-94.
um deles, Israel Rodrigues Barcelos
656
. O deputado defendia o projeto de lei que
mandaria os cofres provinciais subvencionar a vinda de pastores protestantes
para as colnias, o que levou o bispo, em nome do oficialismo da Igreja Catlica,
a colocar-se contra qualquer subveno que no fosse aos catlicos
657
.
Por outro lado, foi tambm na Assemblia Provincial que ele
encontrou seu maior aliado: Jos Bernardino da Cunha Bittencourt. Verdadeiro
porta-voz dos posicionamentos e vontades do bispo, catlico convicto, este, ao
lado daquele, foi um combatente ferrenho do liberalismo. Exemplo ilustrativo
desse posicionamento o que ocorreu nas sesses de dezembro de 1866, quando
foi discutido um requerimento de pedido de informaes sobre uma orientao
do bispo, enviado ao vigrio de Rio Pardo e que determinava que os enterros ali
fossem conduzidos mo, da casa do falecido at a igreja
658
. Tal requerimento,
de autoria de um certo Meirelles, morador da cidade, transformou-se em motivo
para um debate que se prolongou por diversas sesses, no qual foram includas
crticas ao bispo, condenaes aos jesutas, ao ultramontanismo, entre outros
temas. A ttulo de ilustrao, transcrevemos uma pequena parte do debate:
Orador:- Mas era necessrio que no meu pas no
houvesse uma religio oficial: era necessrio que a
nossa constituio no impusesse a f catlica
apostlica romana.
Sr. Bittencourt:- No que obrou muito bem.
Orador:- O nobre deputado at este ponto
contraditrio; o nobre deputado quer a
independncia da igreja e quer essa igreja debaixo
da tutela do Estado!
(...)
Sr. Itaquy: - So ultramontanos.
Sr. Bittencourt:- Tenho nisso grande desvanecimento.
Uma voz: - De ser ultramontano?
656
Conforme FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. Op. cit. p. 60-61: nasceu em 1817
em Pelotas e faleceu em 1890 em Porto Alegre. Bacharel em direito, lder do Partido Conservador, foi
deputado provincial em vrias legislaturas e exerceu interinamente a Presidncia da provncia em
agosto/setembro de 1868 e maio/junho de 1869. No consta que tenha sido maom, mesmo que em
diversos momentos tivesse posies muito prximas a esses.
657
A Estrela do Sul. 30-11-1862, ano 1, n. 3. p. 3.
658
Annaes da Assemblia Legislativa da Provncia de So Pedro do Sul. Porto Alegre: Jornal do
Comrcio, 1867. Sesso de 5 de dezembro de 1866. p. 220.
O Sr. Bittencourt:- Como se considera o
ultramontanismo na genuna expresso da palavra!
Ultramontano ser catlico. (...)
659
Era o incio da explicitao das diferenas do pensamento poltico-
ideolgico prprio do perodo, quando se anunciava a cristalizao de um
confronto no campo das idias do qual os principais protagonistas foram, entre
1872 e 1875, maonaria e Igreja Catlica. No Rio Grande do Sul, outros
ingredientes aceleravam esse confronto, e novamente o bispo deveria se debater
com a resistncia dos liberais e maons contra a vinda de padres estrangeiros
para a provncia:
Para suprir a parte espiritual aos imigrantes,
necessitava de sacerdotes, e teve de aceitar no
poucos estrangeiros. Em abril de 1873, publicara o
governo um decreto facultando aos bispos poderem
dar ordens sacras aos clrigos que fossem
necessrios ao servio da Igreja, mas declarava
competir s Assemblias conceder licena e fixar o
nmero de candidatos que podiam ser admitidos nas
ordens religiosas. At parecia estar o bispo em pas
acatlico embora a Nao e Igreja estivessem unidas
por concordata. Na Assemblia Provincial eram
comuns os protestos e pedidos de informaes de
deputados sobre assuntos de administrao
eclesistica (...)
660
.
Por padres estrangeiros entendiam-se - como de fato foram - os da
Companhia de Jesus
661
, contra os quais a imprensa manica decretou guerra
659
Idem. p. 222-223.
660
BALN, Joo Maria e outros. Op. cit. p. 18-19.
661
Conforme LAUFER, pe. Frederico. A Igreja Catlica de 1912 a 1957. In: BECKER, Klaus (org.).
Enciclopdia rio-grandense. Canoas: Ed. Regional, 1957, v. 4, p. 112-113: aps a supresso da
Companhia de Jesus em 1773 foi em Porto Alegre que a Companhia restaurada abriu a sua primeira casa
no Brasil. Em 1842, quatro jesutas espanhis expulsos da Argentina por Manoel Rosas se instalaram no
Rio Grande do Sul, comeando a pregar em misses populares em Viamo, Gravata, depois em Porto
Alegre, So Francisco de Paula, Santo Antnio da Patrulha, So Pedro de Alcntara, Vacaria, Pelotas e
Rio Grande. Em 1849, os jesutas espanhis solicitaram ao padre geral da ordem que enviasse jesutas de
lngua alem para pregar nas colnias de imigrantes alemes. JAEGER, Luis Gonzaga e NEIS, Rubem.
So Leopoldo no seu primeiro centenrio (Separata dos Anais do Congresso de Histria e Geografia de
So Leopoldo - 1846-1946). Porto Alegre: Globo, 1947, p. 33, acrescenta que foi a partir de 1872,
quando do exlio da Ordem de Jesus do imprio germnico, que eles aportaram nas plagas rio-
grandenses.
posicionando-se contra sua vinda para o Rio Grande do Sul. O editorial do jornal
O Maon, do qual era diretor Joo Carvalho Barcelos, declarou guerra franca
aos jesutas
662
; tambm nele Antnio Antunes Ribas, analisando o episdio da
chamada questo religiosa, afirmou que ela deveria ser chamada questo
jesutica. No estado, a questo religiosa esteve quase sempre vinculada
oposio presena jesutica na provncia, e no se pode esquecer que foi
exatamente em 1872 que comearam a desembarcar aqui, de forma sistemtica,
os jesutas alemes expulsos do seu pas.
Segundo Manoel Aro, a atitude desencadeadora da questo religiosa
no Rio Grande do Sul se deveu necessidade de a maonaria enfrentar a clera
do bispo Laranjeira. Essa atitude teria sido uma iniciativa da loja Honra e
Humanidade de Porto Alegre, que dirigiu uma representao Assemblia
Provincial, em 15 de maro de 1873, assinada pelos deputados maons Francisco
Antunes Maciel, Pantaleo Pereira e Francisco de Paula Soares. A Assemblia
Provincial acatou a referida representao, que solicitava informaes ao bispado
sobre a presena jesutica na provncia; pois o que os deputados e maons
queriam saber era:
1. Se os sacerdotes estrangeiros empregados nas
parquias, freguesias, capelas, coadjutorias da
provncia, esto ligados a ordens religiosas e quais
delas; 2. Se nas localidades em que exercem essas
funes, no h sacerdotes brasileiros; Se no os
havia ao tempo do provimento desses lugares; 3. O
nmero de sacerdotes cujas ordens foram suspensas,
seus nomes, nacionalidades e razo dada para a
suspenso, a contar de janeiro de 1871 at esta data;
4. O nmero e nomes dos sacerdotes que deixaram,
durante este mesmo perodo, por demisso ou
remoo, os lugares que ocupavam, quer nas
localidades da provncia, quer no cabido desta
capital, e causas de sua demisso; 5. Cpia da
autorizao dada a alguns sacerdotes, para
administrarem o sacramento da crisma; (...)
663
.
662
O Maon. 1-1-1874, ano 1, n. 1 p. 1-2.
663
ARO, Manoel. Histria da maonaria no Brasil. Op. cit. p. 476-477.
A solicitao de informaes feita pela loja, aceita e encaminhada pela
presidncia da Assemblia Provincial, demonstra a atuao organizada dos
maons parlamentares e a tendncia laicizante do prprio parlamento gacho. O
bispo deveria, como funcionrio pblico, responder s sete questes formuladas
pela Assemblia, as quais do conta de que, aps a deflagrao da questo
religiosa, d. Sebastio Laranjeira teria atuado na mesma perspectiva que os seus
pares
664
. Nesse sentido, a resposta do bispo deixa claro que ele entendia aonde os
maons queriam chegar, ou seja, haviam enviado tal requerimento simplesmente
para se mostrarem superiores a ele, querendo intimid-lo j que os dados
solicitados eram de conhecimento de todos
665
. Alm do mais:
Em 27 de maro de 1873, D. Sebastio dirigiu
enrgico ofcio ao presidente da Provncia de S.
Pedro do Rio Grande, Dr. Joo Pedro Carvalho de
Morais, negando-se a prestar informaes solicitadas
sobre sete questes em assuntos internos de
administrao diocesana. O Presidente fizera o
pedido a requerimento dos deputados da assemblia
legislativa. Tratava-se da vida e atividades de
sacerdotes e da criao de parquias. A carta foi lida
no senado, no qual D. Sebastio teve a defesa de
Mendes de Almeida, um dos patronos tambm de
Dom Vital no clebre processo
666
.
A resposta do bispo pode ser resumida ao seguinte:
No escapar, por certo, a elevada inteligncia de V.
Ex. quanto tem o mencionado requerimento ofensivo
independncia do poder espiritual, de agressivo s
atribuies episcopais, inteiramente isentas e fora de
inspeo e exame da assemblia provincial
667
.
664
Os posicionamentos de d. Sebastio Laranjeira o tornaram um dos principais apoiadores dos bispos de
Olinda e do Par, pois atento aos acontecimentos em que os dois bispos estavam envolvidos, manifestou-
lhes oficialmente seu apoio. Exemplo foram as cartas de 15-5-1873, manifestando apoio a frei Vital Maria
Gonalves de Oliveira, bispo de Olinda, e a de 21-1-1874, dirigida ao mesmo bispo, ambas publicadas no
Apstolo.
665
Apstolo. 13-7-1873, ano 8, n. 13. p. 2-3.
666
SCHERER, Cardeal Vicente. Dom Sebastio Dias Laranjeira e a questo religiosa de 1873/74. Estudo
apresentado em 25 de setembro de 1978, ao ser recebido como membro efetivo no IHGRGS. Boletim da
Arquidiocese de Porto Alegre. (Separata). Ano LXVII, Fasc. 9-10, set.-out. 1978. p. 11.
667
Apstolo. 13-7-1873, ano 8, n. 13. p. 2-3.
Na verdade, a atitude da loja Honra e Humanidade j fazia parte do
complexo quadro poltico e ideolgico de enfrentamento entre as duas
instituies. Se, para a maonaria, os jesutas representavam o maior perigo, para
os liberais sem vnculo manico, tratava-se da ingerncia da Igreja em assuntos
de esfera poltica. Em outras palavras, questionava-se a problemtica da
liberdade religiosa no Brasil e a necessidade de separao Estado e Igreja. Nesse
sentido, as ameaas do bispo transformavam-se em munio para maons e
liberais. E, foi assim que os bispos do Rio Grande do Sul e do Rio de Janeiro
suspenderam dois sacerdotes sob o fundamento de pertencerem ao crculo
manico
668
.
O passo seguinte no agravamento dos nimos entre as duas
instituies se deu com a Carta Pastoral de 29 de setembro de 1873, pela qual
dom Sebastio levou ao conhecimento do clero e do povo gacho o documento
papal de Pio IX, de 29 de maio de 1873
669
. A essncia do documento papal era a
reafirmao da condenao da maonaria no Brasil:
Catlico e maom so termos que contradizem.
Desde o momento que um cristo se inscreve em uma
sociedade, qualquer que seja a denominao,
renuncia o glorioso ttulo de filho da igreja, e por
conseguinte todas as suas graas e privilgios, todas
as suas bnos e sacramentos e, finalmente, a
esperana da salvao eterna
670
.
Imediatamente, ocorreu uma ofensiva manica contra o bispo e a
prpria Igreja, a qual se fez sentir nos anos posteriores. Houve um crescimento
quantitativo no nmero de lojas manicas em funcionamento no perodo, pelo
668
Os bispos e a maonaria no Brasil. Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1873, ano 2, n. 1. p. 21. A
suspenso referida e no especificada no documento provavelmente do padre Guilherme Dias.
669
O documento papal Quamquam Dolores, foi dirigido a dom Vital, bispo de Olinda. Dele retiramos o
seguinte: Portanto, depois de repetidos decretos da Igreja, munidos de gravssimas sanes, depois de
manifestados atos dessas mpias sociedades, os quais revelaram os verdadeiros intentos das mesmas,
depois das desordens, calamidades e inmeros carnificinas perpetradas por elas em toda parte e de que
insolente impudentemente [sic] se gloriam em escritos pblicos; por certo que nenhuma desculpa
pareceria queles que lhe so filiados. Transcrito em KLOPPENBURG, Boaventura. A maonaria no
Brasil. Op. cit. p. 332.
670
Pastoral de 29 de maio de 1873. Apstolo. 13-11-1873, ano 8, n. 47. p. 2.
reerguimento de antigas e fundao de novas oficinas (ver cartogramas da parte
2). Entre 1873 e 1876, no havia cidade ou vila sem, pelo menos, uma loja
manica em funcionamento, situao que pode ser um indcio de que o
acirramento das relaes entre as duas instituies proporcionou um
fortalecimento, pelo menos quantitativo, da maonaria gacha. Alis, corroboram
nesse mesmo sentido os dados quantitativos observados tambm em termos
nacionais.
A ofensiva manica se efetivou tambm via imprensa, pela criao
de jornais prprios e utilizao da imprensa diria como instrumento de combate
anticlerical e antijesutico. Para isso, contou em muito a forte presena de
intelectuais no quadro de filiados da ordem, cujos acesso e prestgio nos meios
jornalsticos e culturais contriburam na luta anticlerical. As ameaas de
excomunho de maons, de negao de sepultamento, e as perseguies
ocorridas, ao invs de retrarem a ordem, conferiram-lhe flego e atraram
simpatias em setores profanos tambm anticlericais. Parece, assim, ter ocorrido
uma abertura maior da maonaria como estratgia de expanso. Nesse mesmo
sentido, a estratgia manica para angariar simpatias e desmistificar a sua
imagem negativa foi abrir suas portas s festas e promoes, envolvendo
convidados profanos e familiares de maons.
A propaganda anticlerical manica, alm de desenvolvida por meio
da imprensa, realizou-se por outros meios. Um exemplo foi o do maom
Fernando Lus Osrio
671
, que, numa atitude espontnea e isolada, reagiu aos
termos da pastoral, primeiro via imprensa; em seguida, iniciou uma srie de
conferncias em oficinas manicas de vrias cidades da provncia do Rio
671
O nome de Fernando Luis Osrio no consta no quadro de dirigentes maons (Anexo 1), em razo de
no ter sido localizado como dirigente ou mesmo membro na documentao manica; no entanto, a sua
condio manica aparece em algumas referncias bibliogrficas. Ele nasceu em Bag em 1848, tendo
feito seus estudos preparatrios em Pelotas, seguindo depois para So Paulo para cursar a Faculdade de
Direito, contudo acabou concluindo o curso em Recife no ano de 1873. Segundo Achylles Porto Alegre,
retornando ao Rio Grande, dedicou-se advocacia e ao jornalismo e fundou em Pelotas a primeira aula
noturna para adultos e, em Santana do Livramento, uma associao literria para conferncias populares
(...). Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Op. cit., p. 77. Foi deputado provincial nas legislaturas de
1875 e 1876, em 1879 e 1880; deputado federal em 1877, 1878 a 1881. Com a proclamao da
Repblica, foi eleito Constituinte do estado em 1891. Exerceu tambm o cargo de ministro do Supremo
Tribunal Federal at sua morte em 1896.
Grande do Sul, a primeira delas na loja Honra e Humanidade, da cidade de Porto
Alegre
672
.
Carlos von Koseritz, principal liderana manica gacha daquele
perodo, caracterizou muito bem o momento quando afirmou:
A resposta simples: um dia o Sr. Bispo diocesano,
cumprindo as ordens vindas de Roma, lanou a
circulao e mandou ler a estao da missa pontifical
em todas as igrejas da provncia, sua pastoral de 29
de maio de 1873, marcando o prazo de um ano para
abjurarem os seus erros os maons da provncia.
Num folheto que ento publicamos com o pseudnimo
de Philochrestos, analisando a pastoral, dissemos a
S. Exma. Revma. que na provncia de Rio Grande
no havia um s maom disposto a abjurar
673
.
O folheto referido por Koseritz, publicado em resposta pastoral de d.
Sebastio Laranjeira
674
, confirmou no s a liderana poltica desse maom em
nvel regional como o transformou no smbolo do anticlericalismo e
antijesuitismo no Rio Grande do Sul. As suas posies foram assumidas, de
forma geral, pelo conjunto da maonaria gacha, e os seus textos, artigos,
folhetos tornaram-se um guia da ofensiva manica anticlerical. Do folheto
mencionado anteriormente, retiramos uma parte representativa das posies
desse intelectual alemo e maom:
Assim pois: Roma falou tambm entre ns, e os
maons, que recebemos em cheio as ofensas que se
nos atira e a ameaa que nos jogam, estamos no
imperioso dever de repelir com tanta dignidade
quanta energia as insinuaes que nos dirige o
orgulhoso prelado, representante do Vice-Deus que
reside no Vaticano (...). No, - entre ns no
encontrar o Sr. Bispo um s traidor; os que haviam,
eram membros da Igreja de S. Ex. Revma. E a muito
renegaram do seu pecaminoso passado manico,
672
OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas, corpo, corao e razo. Op. cit. p. 208.
673
A maonaria no Rio Grande do Sul. A Accia - folha manica. 1876, ano 1. n. 22. p. 2.
674
KOSERITZ, Carlos von. (com o pseudnimo de Philchrestos). A maonaria e a Igreja: reflexes
sobre a pastoral do Ex. Rev.mo. Sr. D. Sebastio Dias Laranjeira - Bispo desta diocese. Porto Alegre:
Typ. do Jornal Allemo, 1873.
seguindo o exemplo que lhes dera o papa Pio IX,
Giovanni Mastai Ferreti
675
.
A carta pastoral do bispo d. Sebastio Dias Laranjeira, semelhana
dos demais documentos catlicos de condenao maonaria do perodo, previa
uma srie de penas que seriam impostas aos maons que no abjurassem ordem
no prazo de um ano. Entre elas, merecem ser destacadas as seguintes: a excluso
de maons de todas as irmandades existentes no Rio Grande do Sul, a proibio
de realizao de casamento eclesistico a maons, a negao de encomendao e
de sepultura em sagrado aos homens que morressem sem renegar a maonaria
676
.
Para Koseritz, a pastoral foi um mal-entendido do bispo, pois o tiro saiu pela
culatra:
Ou bem o Estado, compreendendo o seu dever,
livrar o povo do flagelo jesutico, tornando efetivas
as penas criminais, em que incorrer S. Ex. pela
violao da Constituio e pela resistncia a ordens
legais da autoridade constituda; - ou ento o povo,
ferido nos seus mais sagrados interesses, expulso dos
templos, impedido de formar legalmente a famlia, e
privado de sepultura no lugar em que repousam seus
parentes e amigos j finados, o povo, dizemos,
reagir por conta prpria, rompendo para sempre os
laos que o prendem religio dos seus
antepassados, a essa religio que acaba de entrar em
nova e imoral fase, divinizando a criatura pelo
dogma da infalibilidade
677
.
Certamente, as ameaas do bispo surtiram algum tipo de efeito entre
os catlicos, pois, no mnimo, serviram para reforar a imagem obscura e
diablica da maonaria, ou seja, elas parecem ter ficado restritas, de forma geral,
muito mais ao nvel do discurso e da propaganda. Do ponto de vista prtico, no
parecem ter ocorrido, de fato e em nmeros expressivos, casos ou episdios em
que se efetivassem as penalidades previstas nessa carta pastoral, pois localizamos
675
Idem, p. 4.
676
Conforme Koseritz, no ano de 1873, foi negada a encomendao do maom Joo Jos de Carvalho.
No obtivemos outras informaes a respeito desse episdio. Idem, p. 28.
677
Idem ibid. p. 28-29.
apenas casos isolados que tiveram repercusso. Apesar do carter
individualizado dos episdios que sero descritos a seguir, eles so exemplares
dos conflitos entre maonaria e Igreja Catlica na segunda metade do sculo
XIX.
2.3. As penalidades catlicas dirigidas aos maons:
excomunhes e negao de sepultamento
As ameaas dos documentos papais e de seus similares por parte de
bispos diocesanos, no que diz respeito s excomunhes e negao de
sepultamento, foram as penalidades que mais preocuparam os maons, e sobre
isso a documentao manica se manifestou reiteradamente. O receio maior,
numa instituio que, mesmo anticlerical, era constituda de maioria catlica, foi
de que, de alguma forma, os catlicos-maons se amedrontassem e abjurassem
maonaria, visto que poderiam se intimidar frente possibilidade de uma
penalidade que se tornaria inevitavelmente pblica.
A ocultao da condio manica permitia maior parte de maons
conviverem harmoniosamente com as prticas religiosas catlicas, sem o receio
de algum tipo de julgamento pblico; por isso, apesar das constantes ameaas de
sanes aos maons, a Igreja pde identific-los e conden-los em poucos casos.
Nesse ponto, merece ser salientado que essa constatao se deve ao fato de que,
na documentao pesquisada, tanto manica quanto da Igreja Catlica, no
foram localizadas circulares ou quaisquer outros documentos comprobatrios
dessas sanes. Isso no significa que elas, de fato, no tenham ocorrido em
nmeros maiores, contudo os indcios sugerem que no chegaram a ser
verdadeiramente importantes.
Sobre as famosas excomunhes, a nica que se pde comprovar foi a
do prprio Carlos von Koseritz
678
, resultado das repercusses da publicao de
678
Poderiam ser acrescentadas as provveis excomunhes do padre Guilherme Dias e de Alexandre
Bernardino de Moura. O primeiro j foi mencionado nas pginas anteriores; sobre o segundo, a meno
um livreto seu em 1870 - portanto antes mesmo da ecloso da questo religiosa -,
publicado em portugus e alemo com o ttulo Roma perante o sculo. O
objetivo do livro era explcito: combater a influncia dos jesutas e de seu
trabalho nefasto nas colnias de colonizao alem. Como resultado desse
ataque, d. Sebastio, alm de excomung-lo, mandou ler a pastoral de
excomunho nas missas de toda provncia.
Quanto negao de sepultura, do ponto de vista eclesistico, j em
1868, localizamos notcias sobre essa problemtica. A Estrela do Sul divulgou
naquele ano as situaes em que a Igreja Catlica no concederia sepultura: para
os que fossem judeus, cismticos; os apstatas que ensinassem o atesmo, o
desmo e o materialismo; os blasfemos, os suicidas e os excomungados
679
.
Novamente, nessa questo, deve-se levar em conta a repercusso de tais
proibies num pas oficialmente catlico em que a maioria de liberais e maons,
anticlericais, mas publicamente catlicos, dependiam tambm dos rituais e
documentos catlicos. O medo de ver publicamente o nome e a famlia expostos
a uma negativa de sepultamento deve ter infludo muitos sobre esses maons.
Entre os poucos casos localizados de negao da encomendao e de
sepultura, dois foram os que tiveram maior repercusso: o de Joo Carvalho
Barcelos, em 1875, e Antnio Jos Dantas da Gama, em 1900. Nos dois casos,
apesar de terem ocorrido em perodos diferentes, a negao ocorreu de forma
muito semelhante, especialmente porque ambos eram nomes publicamente
identificados com a maonaria e com o anticlericalismo. Cabe salientar que essa
situao deve ter se repetido com maior freqncia, contudo suas repercusses
devem ter sido abafadas ou envolveram indivduos de pouca ou menor expresso
pblica, no tendo, por isso, sido to divulgadas
680
.
No primeiro caso, o contexto era ainda de nimos acirrados
decorrentes da questo religiosa, desencadeada em 1872 e, naquele momento,
sua excomunho aparece pela sua proximidade com Koseritz, pois ele era advogado, jornalista e membro
do Partenon Literrio.
679
A Estrela do Sul. 23-8-1868, ano 4, n. 46. p. 360-361.
680
Outras notcias davam conta dessa mesma situao sem, no entanto, nominar os maons envolvidos.
Foi o caso da seguinte notcia: falecera um irmo da loja Fidelidade e Progresso de Porto Alegre, e o
vigrio da parquia negara-se a encomendar o cadver, alegando que ele pertencera maonaria, estando,
reacendida com a anistia aos bispos presos. Joo Carvalho Barcelos era membro
da loja Luz e Caridade, diretor do jornal O Maon; jornalista por demais
conhecido, participava dos principais crculos intelectuais em Porto Alegre,
como no Partenon Literrio. No momento da sua morte, desencadeava uma
campanha baseada em duras crticas anistia dos bispos de Olinda e do Par,
ocorrida no mesmo ano de 1875, alm de manter no seu jornal manico
posicionamentos duramente anticlericais e de combate aos jesutas.
A maonaria gacha, por meio de sua prpria imprensa como tambm
na imprensa diria, utilizou-se amplamente do acontecimento. A descrio da
cena que envolveu a encomendao do cadver e a negao de sepultamento foi a
seguinte:
Entre as lgrimas da viva inconsolvel e dos aflitos
filhinhos, rodeado dos amigos caros, o seu corpo
conduzido a igreja catedral. Os padres j prevenidos
para a encomendao solene, no aparecem no
Templo do Senhor. O imenso concurso do povo
espera pelos funerais, mas espera debalde! Apenas v
aproximar-se um cura, acompanhado de seu
sacristo, que vinha como por esmola, espargir
algumas gotas de gua benta sobre o cadver e
pronunciar algumas preces por comiserao
681
.
Segundo o mesmo jornal, frente a esse descaso e humilhao, o
pblico presente ao funeral entendeu o fato como provocao do bispo e do
clero, tendo ocorrido no interior da catedral uma manifestao de repdio e
desacato tal atitude. Os castiais foram derrubados, as tochas apagadas, e os
presentes, por fim, conduziram o corpo morada dos mortos sem preces nem
gua benta. A descrio segue: ao passar pelo palcio do senhor absoluto das
coisas da igreja, cresce a indignao na massa popular, que ergue vivas
maonaria e morras ao bispo Laranjeiras !
682
por isso, nessa qualidade, fora da graa. Boletim da Sap GrLoj Estadual do Rio Grande do Sul.
1899, ano 2, n. 1. p. 6-8.
681
A Accia; folha manica. 1876, ano 1, n. 4. p. 3.
682
Idem.
A verso dada pelo bispo sobre os mesmos acontecimentos reitera em
muito a prpria verso manica. Frente aos pedidos oficiais de esclarecimento
sobre aqueles fatos e em correspondncia ao ministro Jos Bento da Cunha
Figueiredo, o bispo informa:
sendo certo que foi aqui geralmente condenado o
procedimento dos maons que no excesso de
perturbarem o proco no exerccio de seu sagrado
ministrio, sem nenhum respeito santidade da casa
de Deus, conculcando deste modo, impune e
sacrilegalmente, todos os direitos da religio e da
sociedade civil face das primeiras autoridades da
provncia. No sei como possa justificar-se, Ex. Sr.
Ministro, este desacato praticado pelos maons, de
interromper o proco no momento em que fazia a
encomendao do mencionado Joo Carvalho
Barcelos
683
.
Em torno desse episdio polmico, descrito e acompanhado via
imprensa, o que se observa, de fato, a sua utilizao pela maonaria para
discutir a necessidade da separao Estado e Igreja. O teor das crticas dava
conta de esclarecer que o Estado e as leis civis no impunham populao em
geral a obrigatoriedade da encomendao do corpo via Igreja Catlica. Ao
contrrio da obrigatoriedade do batismo e do casamento eclesistico, a
encomendao era uma mera formalidade. Porm, argumentavam, medida que
os sacerdotes passassem a intensificar esse tipo de atitude, logo chegariam a
negar o batismo e a cerimnia de casamento aos filhos de maons publicamente
conhecidos, o que se constitua num perigo para esses defensores da liberdade
religiosa. Nas palavras de Koseritz:
Podemos dispensar a encomendao que uma mera
formalidade, mas no podemos dispensar (enquanto
no tivermos registro civil) o batismo e o casamento
pelo clero, porque estes so exigidos para todos os
catlicos pela lei fundamental. Mas desde que o
683
Correspondncia entre o bispo do Rio Grande do Sul e o ministro e secretrio de Estado dos Negcios
do Imprio, Jos Bento da Cunha, em 15 de fevereiro de 1876, transcrita no Apstolo. 5-3-1876, ano 11,
n. 25. p. 2.
Estado exige tais formalidades, tambm deve garantir
a sua celebrao
684
.
O outro episdio de negao de encomendao que ganhou
repercusso similar foi o que envolveu a morte de Antnio Jos Dantas da Gama,
mais de duas dcadas depois, quando o comportamento do bispado e da
maonaria se repetiu, apesar de os personagens serem outros. Naquele momento,
com a diocese sob a liderana de d. Cludio Ponce de Leo e, mais importante, j
com a segurana que a Constituio republicana de 1891 conferira liberdade
religiosa, uma atitude do clero dessa natureza reacendeu os nimos. Segundo a
imprensa manica:
Sr. D. Cludio, bispo desta diocese, atirou-nos
desvairadamente o seu cartel de desafio. A sua
intolerncia, negando os sufrgios da igreja ao nosso
pranteado irmo Antnio Jos Dantas da Gama, foi o
toque de rebate para a luta (...). Se os maons
catlicos, perante a conscincia de S. Ex., perderem
o direito aos sacramentos da igreja, as suas rezas ou
as suas preces, faamos todos causa comum,
dispensando-as por completo e no concorrendo de
forma alguma, quer material, quer moralmente para
a grandeza dessa religio intolerante de que chefe o
Sr. D. Cludio
685
.
Dantas da Gama faleceu em 20 de julho de 1900 durante uma sesso
da loja qual pertencia, a Regenerao, da cidade de Porto Alegre, tendo sido
atribuda a causa de sua morte a uma sncope cardaca. Alm de importante
comerciante, ele fora dirigente da referida loja manica, chegando a atingir nela
o grau 33. A descrio dos acontecimentos que envolveram a negativa de
encomendao do cadver na Igreja Catlica foi descrita por Saldanha Marinho
da seguinte forma:
Momentos antes de sair o cortejo fnebre da casa da
famlia inconsolvel, a amante esposa e os ternos
684
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 1. p. 1.
685
A luta. O Lbaro: rgo de propaganda manica e idias liberais. 4-8-1900, ano 1, n. 10. p. 1.
filhos abatidos pela maior dor que pode oprimir o
corao humano, apresentou-se-nos um empregado
da Catedral, deu-nos a ler um bilhete, escrito em mau
portugus, no qual o respectivo cura lhe ordenava
viesse, sem perda de tempo, prevenir a quem de
direito que o corpo de Dantas da Gama no podia
ser encomendado na Igreja Catlica, segundo
determinao do Diocesano(...)
686
.
Novamente, houve um clima de indignao geral entre os presentes
visto que, a partir da negativa por parte do diocesano em realizar as cerimnias
de encomendao, a famlia decidiu que o corpo seria conduzido mo pelas
ruas da cidade junto com o estandarte da loja qual o falecido pertencera. Para
reafirmar a condio manica do morto, ele foi levado at o templo da loja
Regenerao, onde foi celebrada a cerimnia fnebre manica, conforme os
rituais, com assistncia de inmeros profanos. Antimaonismo e anticlericalismo
continuavam, assim, sendo posies acesas e polmicas na virada do sculo.
A resposta manica para esse ato do bispo foi uma campanha junto
aos seus filiados e simpatizantes, tentando impedir que esses contribussem,
como a maioria o fazia, para as nas obras e iniciativas catlicas. De maneira mais
direta, orientava seus filiados no sentido de que cancelassem contribuies
financeiras que mantinham junto a entidades e obras pias dirigidas por padres da
Companhia de Jesus, como, por exemplo, o Po dos Pobres em Porto Alegre. Em
atendimento ao pedido, o caso de Francisco Marques Coimbra tido como
exemplar: ele suspendeu a sua doao de 500 mil ris para as obras da Igreja das
Dores e repassou a quantia para a loja Progresso da Humanidade (300 mil ris),
para a Grande Associao Beneficente de Senhoras (100 mil ris) e para a
Beneficncia Porto-Alegrense (100 mil ris)
687
.
2.4. A gesto de d. Cludio Jos Gonalves Ponce de Leo no
contexto do final do sculo XIX
686
Maons, alerta. O Lbaro: rgo de propaganda manica e idias liberais. 4-8-1900, ano 1, n. 10. p.
2.
Durante a gesto do terceiro bispo do Rio Grande do Sul, que se
iniciou em 20 de setembro de 1890, as relaes entre maonaria e Igreja
mantiveram-se conflitantes. O novo bispo, d. Cludio Jos Gonalves Ponce de
Leo, natural da cidade de Salvador, Bahia, e nascido em 1841
688
, assumiu o
bispado depois de uma vacncia de dois anos e num contexto de conturbao
ps-proclamao da Repblica, defrontando-se logo com as repercusses da
separao Estado/Igreja e com o clima de violncia em torno da Revoluo
Federalista de 1893-1895. Em 1910, foi nomeado o primeiro arcebispo da
Arquidiocese de Porto Alegre e, em 1912, entregou o governo ao seu sucessor, d.
Joo Becker, falecendo em 1824 no Rio de Janeiro onde estava recolhido.
Apesar da conturbao prpria do perodo, foi durante a sua gesto
que se deu incio, efetivamente, afirmao do catolicismo na vida sul-rio-
grandense, fenmeno que foi concomitante prpria consolidao do Partido
Republicano Rio-Grandense. At aquele momento, as iniciativas e polticas da
Igreja Catlica para estruturar e consolidar o catolicismo, solucionando alguns
dos problemas descritos anteriormente, haviam surtido apenas efeitos parciais. A
tendncia predominantemente laicizante e cientificista, observada sobremaneira
no pensamento do sculo XIX no Brasil, mantinha-se ainda forte nessa fase
689
.
Dito de outra forma, no Rio Grande do Sul do final do sculo XIX, a realidade
do catolicismo no se alterara significativamente daquela do comeo do mesmo
sculo. Sobre isso, Artur Cesar Isaa enfatiza:
No Rio Grande do Sul, a virada do sculo encontrava
um clero despreparado e no raro fora do perfil
sacerdotal preconizado pelo Conclio de Trento. Era
preciso dar respeitabilidade Igreja no Rio Grande
do Sul. Essa tarefa ser encampada, principalmente,
pelo terceiro bispo do Rio Grande do Sul, D. Cludio
Jos Ponce de Leo, que tomou posse em 1890. D.
687
Idem. 22-9-1900, ano 1, n. 17. p. 2.
688
Com formao intelectual europia, estudou na Escola Politcnica de Paris, tendo ingressado ento na
Congregao dos Padres Lazaristas de So Vicente de Paula, continuando em Paris os estudos de
Teologia at o sacerdcio. Voltando ao Brasil, exerceu o magistrio em colgios dos Lazaristas, no
Seminrio de Fortaleza e do Rio de Janeiro. Eleito Bispo de Gois a 13-V-1881, foi sagrado no Rio a 24 -
VII. Conforme LAUFER, Frederico. A Igreja Catlica de 1912 a 1957. Op. cit. v. 4. p. 21.
689
Sobre o processo de afirmao da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul no perodo da Repblica
Velha, ver a tese de doutorado de: ISAIA, Artur Csar. O cajado da ordem. Catolicismo e projeto poltico
no Rio Grande do Sul: d. Joo Becker e o autoritarismo. Op. cit.
Cludio integra o elenco dos chamados bispos
reformadores, que tentaro reverter o quadro de
decadncia apresentado pelo catolicismo ao
alvorecer do sculo XX
690
.
Nessa perspectiva de anlise - a de constatar as dificuldades -, a
fragilidade do catolicismo fora notada tambm pelo primeiro bispo de Pelotas,
que, avaliando o quadro negativo do catolicismo gacho, discorreu sobre suas
iniciativas na tentativa de revert-lo na diocese sob sua autoridade e exps os
motivos da difcil empreitada:
Por motivos vrios, no apresentando aqui este
quadro, deixamos que os entendidos o imaginem
diante das pginas que vo passar suas vistas;
entretanto, no podemos silenciar que encontramos a
diocese, quase inteira, mergulhada na ignorncia
religiosa, e infelizmente j minada, em grande parte,
por glido indiferentismo no raro acompanhado de
malcia e de um vil desprezo pelas coisas santas
691
.
Na virada do sculo, o anticlericalismo ainda era uma postura
constante em vrios segmentos da sociedade gacha, principalmente no seio da
elite intelectual e poltica. Entre a populao catlica, por sua vez, era flagrante a
pouca freqncia das prticas e comportamentos religiosos, observada de longa
data. O quadro administrativo-eclesistico era, ento, para o novo bispo,
extremamente complexo
692
. Nesse contexto, a presena manica, fora
novamente em expanso a partir do final da Revoluo Federalista, tornou-se um
obstculo a mais para a Igreja Catlica
693
, visto que o anticlericalismo foi at
sendo reafirmado com a introduo das polticas catlicas de d. Cludio. Sobre o
anticlericalismo e a influncia da maonaria na sua manuteno, Baln
acrescenta:
690
Idem, p. 41.
691
BARRETO, D. Francisco de Campos. Primeiro lustro da Diocese de Pelotas (1911-1916). Op. cit. p.
64.
692
Um exemplo esteve relacionado com a introduo do casamento civil pela Constituio de 1891 e que
a Igreja Catlica constestava, condenando a preferncia deste casamento ao religioso. Segundo o bispo de
Pelotas: Em 1912, ano em que o governo do Estado publicou uma bem acabada estatstica sobre o
assunto, pudemos ver que nesta diocese houve 1968 casamentos civis e s 453 religiosos! Idem, p. 106.
Alm disso, a maonaria, ento toda poderosa no
Estado, tinha ramificaes em todos os municpios, e
a ela a maior parte das autoridades civis estavam
filiadas, as quais procuravam executar-lhe o
programa elaborado pelo Congresso Manico em
Porto Alegre, em junho de 1902
694
.
De fato, esse encontro manico, que foi denominado de Congresso
dos Venerveis, demarcou em definitivo o posicionamento da maonaria gacha
para os anos seguintes. Entre as concluses/resolues do congresso, destacamos
as que se referem ao catolicismo: a maonaria devia combater o clericalismo,
doutrinando as massas populares para lhes mostrar onde estava o erro e onde
estava a verdade; era preciso negar aos padres recursos de qualquer natureza,
pois, assim, se demonstraria que a Igreja Catlica apostlica romana no a
executora das doutrinas do cristianismo; por fim, devia-se promover a fundao
de clubes anticlericais
695
.
A efetivao dos clubes anticlericais, orientao da maonaria
nacional, comeou com as famosas conferncias anticlericais que se espalharam
por diversas cidades do Rio Grande do Sul. Foi durante o exerccio do gro-
mestrado de Antnio Antunes Ribas que elas mais cresceram, pois a imprensa
manica anunciava e propagandeava as conferncias
696
. Em resposta aos clubes
anticlericais, a Igreja Catlica organizou a Liga Antimanica Brasileira, e, por
meio de um manifesto oficial, as ligas antimanicas em atividade em diversas
cidades do Brasil tambm declararam guerra maonaria
697
. No Rio Grande do
Sul, durante o bispado de d. Cludio, o clero gacho optou, de forma geral, por
no atacar explicitamente a maonaria e os maons; dirigia-se, ento,
genericamente, contra os defensores do anticlericalismo, como assim
693
O crescimento da maonaria nesse perodo foi tratado na parte 2 deste trabalho.
694
BALN, Mons. Joo Maria e outros. A Igreja Catlica no Rio Grande do Sul at 1912. In
Enciclopdia Rio-Grandense. Op. cit. v. 2, p. 20-21.
695
Congresso dos venerveis. Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 88.
696
Grito de Alerta! Avante! O Lbaro: rgo de propaganda manica e idias liberais. 1900, ano 1, n.
17. p. 2: Foram noticiadas as conferncias realizadas na loja Rio Branco de Pelotas e na Aurora Ervalense
da cidade de Erval. Na cidade de Rio Grande, existia em, 1902, a Liga Anticlerical, com um peridico
prprio chamado Convento.
697
Guerra maonaria: manifesto imprensa. O Lbaro. 1900, ano 3, n. 7. p. 3.
mencionado pelo bispo de Pelotas, d. Francisco de Campos Barreto, no seu
relatrio:
Como se no bastassem, para embaraar as obras de
um bispado incipiente, as travas acima apontadas,
tivemos ainda de esbarrar com forte e perseverante
campanha anticlerical, que, embora, tenuamente, se
manifestasse em quase todas as parquias do
bispado, arrogante e exploradora irrompeu-se em
Pelotas
698
.
O bispo referia-se aos ataques e calnias dirigidos contra ele e o clero,
desprestigiado e com a imagem abalada pelos escndalos e mundanismo
divulgados na imprensa, pela presena desses expoentes do anticlericalismo nas
irmandades, associaes beneficentes, escolas de ensino laico, etc. Essa mesma
realidade foi freqentemente mencionada tambm nos relatrios dos demais
bispados do perodo, o que demonstra a presena ainda forte de uma cultura
laicizante tpica do sculo XIX.
Nos dez anos iniciais do bispado de d. Cludio, a resistncia
anticlerical e manica tambm esteve associada, em alguns episdios, vitria
dos republicanos. No Rio Grande do Sul, o regime republicano se confirmou
somente aps o final da Revoluo Federalista em 1895, porm o fortalecimento
posterior do PRR no eliminou todas as desavenas e disputas polticas locais ou
municipais. Em algumas cidades gachas, episdios de disputas aparentemente
polticas estiveram relacionados a questes religiosas, ou seja, catolicismo versus
anticlericalismo se misturaram a querelas partidrias e interpartidrias. Um caso
ocorrido em 1897, na cidade de Caxias do Sul, revelador de uma dessas
situaes.
O quadro poltico naquela cidade, tpica de colonizao italiana,
evidenciou um tipo de dominao particular do PRR ainda pouco estudado. J
em 1891 e 1892, temos notcias da ocorrncia de alguns fatos e conflitos
polticos que impediram o primeiro Conselho Municipal de tomar posse, assim
como o intendente municipal. Foi o incio de um perodo de conflitos que se
estenderiam ainda por alguns anos, cujo ingrediente especfico foi estarem em
lados opostos, em Caxias do Sul, no republicanos e federalistas, mas, sim,
republicanos/ maons e republicanos/ catlicos
699
.
Os poucos estudos sobre o republicanismo na regio de colonizao
italiana no permitem, at este momento, chegarmos a concluses mais
aprofundadas sobre as disputas e violncias ocorridas em Caxias do Sul. No
entanto, possvel, para fins do nosso trabalho, indicar a maonaria como uma
das foras polticas, se no determinante, ao menos presente e atuante no
contexto. No mnimo, ela se constitua em espao de organizao de uma parcela
dos republicanos locais e em um canal de expresso de simpatizantes do
pensamento anticlerical.
Helga Piccolo, ao tratar da colonizao italiana no Rio Grande do Sul,
explica que essa se iniciou concomitantemente conjuntura de consolidao da
unificao italiana em meados da dcada de 1870. Naquele contexto, confirmava-
se na Itlia a vitria do estado liberal, representando, principalmente, o
pensamento agnstico e anticlerical
700
, ou seja, haviam sado vitoriosos os
nacionalistas, na sua maioria liberais, sendo derrotados os catlicos, com o papa
declarado prisioneiro no Vaticano. Assim, os catlicos, tinham se retirado da
vida pblica, e o nacionalismo italiano fora construdo pela excluso do
sentimento religioso. Os imigrantes italianos chegados ao estado pertenciam, na
sua maioria, ao grupo derrotado na Itlia, isto , formado predominantemente por
catlicos
701
.
Apesar de a maioria dos imigrantes italianos ser composta de
catlicos, eles no foram os nicos a se instalar no Rio Grande do Sul; pois
vieram tambm, ainda que em menor nmero, partidrios do nacionalismo
698
BARRETO, D. Francisco de Campos. Primeiro lustro... Op. cit. p. 65.
699
Conforme ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul. t. 1. Caxias do Sul: Edies Paulinas,
1971. p. 321-347. Os lderes polticos locais republicanos/maons foram Ernesto Marsiaj, ngelo
Chitolina e Germano Parolini. Os partidrios do vigrio foram Salvador Sartori e Antonio Moro.
700
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Alemes e italianos no Rio Grande do Sul: frices intertnicas e
ideolgicas no sculo XIX. Op. cit. p. 581.
701
Sobre a diviso e diferenas dos imigrantes italianos chegados no Rio Grande do Sul, ver GIRON,
Loraine Slomp. Imigrao italiana: a reao brasileira. In: Imigrao italiana: estudos. Caxias do Sul:
Instituto Superior Brasileiro-Italiano de Estudos e Pesquisa/Universidade de Caxias do Sul, 1979. p. 243-
244. Indica trs grupos: austracos ou tiroleses, partidrios do domnio austraco sobre a Itlia; os
italiano, de forma que a catolicidade, nas colnias, chocar-se-ia tambm com a
italianidade
702
. A presena de maons entre eles assim facilmente
compreendida, tanto que a primeira loja manica de Caxias do Sul anterior
prpria instalao do municpio; foi a loja Fora e Fraternidade, instalada em 26
de janeiro de 1887 e que funcionou, inicialmente, at 2 de novembro de 1890,
ficando depois adormecida at 3 de maio de 1894
703
. Nessa data, ela foi
reinstalada por iniciativa do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, potncia que
reuniu a maioria dos republicanos dessa fase.
O intervalo de trs anos e seis meses em que a loja no funcionou
coincidiu com o perodo das conturbaes polticas de 1891 e 1892, quando
ocorreu uma diviso do PRR local e a ecloso da Revoluo Federalista. Entre os
maons identificados como vereadores nos dez primeiros anos de atuao do
Conselho Municipal, tiveram destaque as figuras de Benjamin Cortes Rodrigues
e ngelo Chittolina. Alm desses, foi maom tambm Jos Domingues de
Almeida, intendente municipal, que assumiu o cargo em 3 de outubro de 1894, e
Jos Cndido de Campos Jnior, que assumiu a intendncia em 11 de outubro de
1895
704
.
Os conflitos polticos locais dividindo maons e catlicos j eram
percebidos antes de 1897. Por exemplo, em 4 de maio de 1896, na sesso do
Conselho Municipal, entrou em discusso a concesso de recursos dos cofres
municipais para a construo da igreja da cidade. A iniciativa partiu de Salvador
Sartori, e teve a oposio ferrenha do vereador maom ngelo Chittolina,
mas a ata no traz os argumentos invocados,
limitando-se a dizer que Sartori foi contradita e no
aceitou o ponto de vista exposto. Ningum mais fez
uso da palavra e o auxlio cotado foi de 500$000.
Evidentemente, quem votou contra foi Chittolina. Por
qu? A resposta a isto pode estar vinculada
separao do Estado e da Igreja, e a pendncias
locais. Quanto a mim, gostaria muito que algum
carbonrios, partidrios da unificao, tambm denominados de republicanos ou italiano, e, por fim,
catlicos, partidrios da manuteno do domnio papal.
702
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Alemes e italianos... Op. cit. p. 583.
703
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 2. p. 214-215.
704
Jos Cndido de Campos Jnior pertencera tambm loja manica Confraternizao, de So
Sebastio do Ca no ano de 1895.
conseguisse localizar as atas da Loja Manica que
poca existia. Tenho certeza de que o segredo estaria
vinculado a outros fatos
705
.
O confronto mais importante envolvendo maons e catlicos ocorreu,
contudo, em 1897, quando maons atacaram a casa cannica. Segundo Adami, o
padre Pedro Nosadini assumira a parquia de Santa Teresa de Caxias em 15 de
julho de 1896 iniciando, imediatamente uma campanha anti-manica de grandes
reprecusses. A maonaria local respondeu dita campanha de forma tambm
violenta. Tal divergncia culminou com o ataque casa cannica em 7 de
fevereiro de 1897
706
, do qual feita a seguinte descrio:
Retirando violentamente o Pe. Nosadini conduzido
at o local da ento estrada Visconde de Rio Branco,
hoje Av. deste mesmo nome, no qual cruza os trilhos
da Viao Frrea e onde, segundo inteno de um de
seus seqestradores, devia ser eliminado ali.
Chegando at ser lhe apontada a carabina, pelo
mao[sic] Joo Loureno Vigo, de nacionalidade
uruguaia, fuzilamento que no conseguiu por ter sido
obstado por um dos maos presentes que, pegando a
arma de fogo, fez com que o tiro fosse disparado em
direo ao espao. Da, por sugesto dos
maos[sic] ngelo Chitolina e Guido Livi, o Padre
foi posto em liberdade, conquanto seguisse, em
direo a So Sebastio
707
.
O padre, aps caminhar na escurido, refugiara-se na casa do
comerciante Caetano Costamilan; posteriormente, foi reconduzido ao cargo de
vigrio e, voltando sede do municpio, fundou alguns meses depois um jornal
mensal, Il Colono Italiano, que logo entrou em choque com o republicano O
Caxiense. No ano seguinte, foi o intendente que acusou os prprios cidados
705
GARDELIN, Mrio. Caxias do Sul: Cmara de Vereadores (1892-1950). Op. cit. p. 19.
706
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul. Op. cit. t.1. p. 84.
707
Idem, p. 84.
ligados ao vigrio de terem atentado contra sua vida
708
. Segundo aquele, a
origem do atentado estaria ligada s reclamaes oriundas de diversos pontos
contra a iniciativa do padre de criar comitatos catlico e por ele considerar
hereges e sem direitos aos sacramentos aqueles que no se inscrevessem no tal
comitato. Dizia o intendente:
Promovi uma amistosa reunio em uma das salas da
Intendncia, na qual compareceram (...) principais
chefes do referido comitato e nos termos mais
convenientes comedidos e moderados, lhes disse que
fundado no passado e desejando prevenir o futuro,
achava conveniente a dissoluo de tais sociedades,
visto ser este povo essencialmente catlico, bem como
a remoo do Padre Nosadini como medida de
prudncia, sem contudo fazer-lhe a menor intimao
no carter de autoridade
709
.
O padre Nosadini estava imbudo do esprito reformista da Encclica
Rerum Novarum decretada por Leo XIII em 1891, empenhou-se para que a
sociedade civil absorvesse a doutrina social da Igreja
710
. Os comitatos catlicos
tinham ento esse objetivo. Segundo Helga Piccolo, as iniciativas do referido
padre se deram da seguinte forma:
Fundou o Comit Catlico Santa Teresa para homens
e o crculo catlico So Lus Gonzaga para a
juventude catlica de Caxias. Para os maons, esses
comits e crculos eram considerados como
estratgias anti-liberais e anti-manicas
711
.
A onda de dios e violncia se seguiu com denncias e ameaas que
chegavam tambm a Porto Alegre, junto s autoridades polticas estaduais e
clericais. Como conseqncia, tanto o intendente, Jos Cndido de Campos
Jnior, como o vigrio, padre Nosadini (em 25-12-1898), acabaram afastados dos
708
Carta do intendente municipal Jos Cndido de Campos Jnior ao delegado de polcia Ernesto Marsiaj,
transcrita no jornal O Caxiense de 28-4-1928. In: Idem, p. 86-90.
709
O Caxiense. Idem. p. 87.
710
PICCOLO, Helga I. L. Alemes e italianos no Rio Grande do Sul... Op. cit. p. 586.
711
Idem, p. 586.
cargos, retirando-se da cidade, no entanto, o radicalismo de ambos intensificara
posies catlicas e anticlericais, aumentando as conturbaes e os conflitos
polticos regionais e locais. O exemplo de Caxias do Sul, do ponto de vista de
vinculao entre anticlericalismo e republicanismo, parece no ter encontrado
paralelo no restante do estado
712
.
Frente ao quadro difcil envolvendo resistncias anticlericais de que o
episdio de Caxias do Sul apenas um exemplo, d. Cludio lanou-se
proposio de buscar alternativas para reverter a situao do catolicismo no
estado, quando ento, novamente, a formao e a quantidade de sacerdotes
passaram a ser prioridade. Para tanto, o clero gacho deveria ser autctone,
formado dentro dos parmetros reformistas, como da imigrao de um clero
estrangeiro, principalmente regular, para atender s necessidades espirituais dos
habitantes do Rio Grande do Sul
713
. Com esse objetivo, reorganizou o
Seminrio Episcopal de Porto Alegre, confiando a sua direo, a partir de 1891,
aos padres da Companhia de Jesus da Provncia Germnica e, mais tarde, aos
padres espanhis da Congregao da Misso e aos padres Capuchinhos franceses
da Provncia de Sabia.
A reformulao do Seminrio Episcopal no foi vista, obviamente,
com bons olhos pela maonaria, que, no intuito de desmoralizar a iniciativa,
chegou a elogiar o seu antigo inimigo d. Sebastio Laranjeira. As crticas a d.
Cludio tinham o seguinte teor:
Ao passo que D. Sebastio, homem superior,
colocava o processo intelectual da juventude acima
de preceitos religiosos e interesses de seita, a ponto
de entregar a direo de aulas at a seculares, D.
Cludio enxotou de l at os prprios sacerdotes,
para entregar aos jesutas o palcio que custou a
712
Localizamos uma indicao de conflito entre maonaria e Igreja Catlica no municpio de Garibaldi,
tambm regio de colonizao italiana. Conforme DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 2. p. 274. Na ata de
regularizao do tringulo Giuseppe Mazzini, em 1902, afirma-se que no foram convidados outros
irmos da regio para no chamar a ateno dos profanos, pois o tringulo deveria funcionar muito
secretamente devido perseguio dos jesutas que eram abundantes na regio. Helga Piccolo
complementa essas informaes ao afirmar que o proco de Garibaldi, Bartolomeu Tiecher, sustentou
uma dura luta contra os maons. Em novembro de 1891 teria havido uma revoluo na localidade,
obrigando o padre a se ausentar temporariamente, pois os homens sem f nem lei se apoderaram da coisa
pblica. PICCOLO, Helga I. L. Alemes e italianos no Rio Grande do Sul... Op. cit. p. 586-587.
713
ISAIA, Artur Cesar. O cajado da ordem.... Op. cit. p. 55.
fortuna particular de D. Sebastio e o dinheiro do
povo, e correu com os meninos pobres, sedentos de
luz, que no consentiam em resumir as suas
aspiraes ao negrume de uma sotaina e na misso
inglria do padre intolerante e retrgrado a feio
dos discpulos de Loyola
714
.
A chegada ao Rio Grande do Sul, naquele momento, em nmero
muito expressivo, de ordens e congregaes religiosas, tanto masculinas como
femininas e originrias da Europa, foi incentivada por d. Cludio
715
. A presena
desses religiosos estrangeiros nas parquias espalhadas pelo Rio Grande do Sul
aumentou sensivelmente a fora numrica do clero catlico no estado, o que foi
um dos fatores que contribuiu para a vitalizao do catolicismo regional. A partir
do trabalho desses padres e freiras, foram criados inmeros seminrios,
conventos e noviciados, colgios e escolas, estabelecimentos hospitalares,
orfanatos, casas de descanso e pensionatos.
Essas iniciativas, alm de tantas outras, contribuiriam para
transformar o perfil da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul
716
, processo que
seria intensificado de forma mais definitiva durante o perodo em que d. Joo
Becker esteve frente do arcebispado rio-grandense (1912-1946). Da perspectiva
da maonaria gacha, a presena crescente no contingente de padres e freiras
estrangeiros nas duas primeiras dcadas do sculo XX se constitua num grave
problema. Atemorizada com o alcance dessa presena, j que em razo do
aumento do clero esse chegaria s mais longnquas regies, onde em dcadas
anteriores a Igreja chegava com dificuldades, e frente ao temor dos padres
estrangeiros, a imprensa manica dirigia instituio suas mais duras crticas:
Nova Trento sede de um distrito de Caxias, entre
esta vila e o ncleo de S. Marcos, habitada quase
714
Seminrio de outrora. Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 8, n. 6. p. 43.
715
As principais ordens e congregaes religiosas masculinas chegadas ao Rio Grande do Sul no perodo
foram: os Capuchinhos (1896); os Carlistas (1896); os Irmos Maristas (1897); os Salesianos (1901); os
Claretinos e os Lassalistas (1907); os Oblatos de S. Francisco de Sales (1906);os Franciscanos (1917) e os
Redentoristas (1920). Entre as femininas, aparecem: as Irms de Santa Catarina (1899); as Filhas de
Nossa Senhora do Horto (1908); a Companhia de Santa Tereza de Jesus (1910); Irms Missionrias de
So Carlos Borromeu (1915) e Irms da divina Providncia (1918).
716
Por exemplo, a difuso de grupos leigos catlicos, como o Apostolado da Orao, fundado em 1887 e
com participao feminina, os Vicentinos e a Unio dos Moos Catlicos, etc.
exclusivamente por colonos de origem italiana. H
poucos meses foram vistos uns 15 frades descalos,
cruzando Bento Gonalves em direo a Nova
Trento. A chegados viram logo que estavam em
casa; e a esta hora enorme convento l constrem e
correm subscries angariando donativos para outro
convento de freiras. H colonos que passam as
maiores misrias, mas que no deixam de levar aos
frades bom farnel quando no o dinheirinho que
ganham no trabalho penoso da roa
717
.
De forma mais explcita, os sacerdotes estrangeiros eram assim
perfilados ainda em 1909:
A carncia de recursos suficientes para enfrentar os
elementos adversos, h retardado a ao da
Maonaria rio-grandense no terreno da propaganda
anti-obscurantista; entretanto, como j vos falamos,
temerosa cresce a onda clerical, negro se prepara o
futuro da Ptria. A Maonaria nacional os posteres
culparo, por certo, por no ter cortado pela raiz o
mal ou, quando menos, dificultado a invaso da
nossa Ptria pelos clericais expulsos dos outros
pases
718
.
At as primeiras dcadas do sculo XX, a posio da maonaria frente
ao clero e ao avano catlico caracterizou-se como conflituosa. Os espaos
sociais onde percebemos os conflitos com maior intensidade foram na imprensa,
nas obras filantrpicas ou beneficentes e na educao. Mantendo, ento, uma
postura de crtica, a instituio tentava fazer frente s iniciativas catlicas.
Juntamente com as crticas, as aes da maonaria se desenvolviam, bem antes
do sculo XX, no sentido de disputar espaos de sociabilidade por meio de
iniciativas e campanhas beneficentes, na construo de hospitais e no impulso
para criao de escolas manicas laicas. O relacionamento conflituoso entre as
717
Nova trento. Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 8, n. 6. p. 74.
718
Mensagem apresentada pelo Sob Gr Mest Des James de Oliveira Franco e Souza a Ass
Ger Leg em 21 de maro de 1909. Porto Alegre: Livraria do Commercio, 1909. p. 3.
duas instituies atravessou a segunda metade do sculo XIX, chegando aos
primeiros tempos do sculo XX sem muita alterao.
3. A QUEM PERTENCE A FILANTROPIA? OS PEDREIROS-LIVRES
CUMPREM SEU OBJETIVO
Um espao privilegiado de socializao e atuao manica, no s na
perspectiva de embate com a Igreja Catlica, mas principalmente de
fortalecimento externo e interno da instituio, foi no campo da filantropia ou
beneficncia. A filantropia externa, realizada por meio de obras e campanhas de
cunho assistencialista, dirigia-se aos segmentos sociais mais pobres da
populao; j a filantropia interna ou auxlio mtuo, visava o prprio corpo de
filiados da instituio, objetivando cumprir a funo de fortalecimento interno e
sendo um instrumento de cooptao e aglutinao de novos membros. Dessa
forma, o esprito de solidariedade manica poderia ser garantido.
de fundamental importncia entender esse instrumento de atuao
da maonaria, a beneficncia externa e interna, como inerente prpria histria
da instituio. Calcada no esprito associativo e de fraternidade, tpicos dos
sculos XVIII e XIX, a ordem adaptou ou conferiu importncia a esse aspecto de
atuao de acordo com as circunstncias locais ou especficas. No caso do Brasil
e do Rio Grande do Sul do sculo XIX, foi somente a partir da dcada de 1870
que a beneficncia externa e o auxlio mtuo ganharam destaque como campo de
atuao prioritrio. Segundo Barata, essas circunstncias estiveram ligadas aos
desafios institucionais com que a maonaria passou a se defrontar aps a questo
religiosa, quando procurou se expandir de diversas formas
719
.
A filantropia , na verdade, um dever de todo maom, e os estatutos
da ordem destacam essa sua caracterstica. Em muitos ritos, inclusive, como no
caso do Escocs e Aceito, realizada coleta de dinheiro ou doaes para as obras
assistenciais da loja nas sesses ordinrias
720
. Isso se comprova pelo nmero
bastante destacado de dirigentes maons localizados em diretorias de sociedades
719
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 158.
720
Para esse tipo de coleta, utilizada a expresso manica Tronco da Beneficncia, com o sentido de
caixa de esmolas. CASTELLANI, Jos. Dicionrio de termos manicos. Op. cit. p. 178.
beneficentes e entidades hospitalares
721
. Em diversos pases, e inclusive no
Brasil, essa filantropia era exercida atravs de instituies catlicas, tais como
orfanatos, asilos, etc. A partir da questo religiosa, a maonaria brasileira e
gacha priorizou a filantropia prpria, mostrando-se autnoma nessa questo. No
Rio Grande do Sul, tal autonomia demarcava um espao de disputa entre ambas
as instituies, sendo que, na segunda metade do sculo XIX, a maonaria, nesse
tpico, ganhava em prestgio e capacidade de organizao.
3.1. A filantropia manica externa
Dentro do contexto de disputa e de conflitos entre maonaria e Igreja
Catlica a partir dcada de 1870, a questo da caridade se tornou primordial. No
perodo anterior ecloso dessa questo, no foram localizadas notcias ou
informaes que dessem conta da filantropia como uma atividade autnoma,
regular e sistemtica da maonaria gacha. As iniciativas ocorriam,
provavelmente, por meio de obras de caridade da prpria Igreja Catlica, de
entidades comunitrias ou de aes isoladas e voluntrias. Aparecem, na
documentao pesquisada, indcios de um vnculo de envolvimento entre
maonaria e beneficncia, especialmente quando algumas lojas deixavam de
funcionar e o seu patrimnio era transferido para alguma entidade ou obra de
caridade.
721
Entre os dirigentes maons que estiveram ligados a entidades hospitalares e de beneficncia, aparecem
os seguintes: Antenor Barcelos do Amorim, scio da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre; Czar
Antunes Maciel, provedor do Hospital de Caridade de Alegrete; Felisberto Batista da Costa, membro da
Beneficncia So-Borjense (em 1901); Florncio Carlos de Abreu e Silva, scio efetivo da Sociedade
Beneficncia Porto-Alegrense; Hermnio Ferreira Lopes, provedor do Hospital de Caridade de Alegrete;
Idalino Campos da Luz, tesoureiro da Santa Casa de Caridade por 50 anos; Joo Albano de Souza,
fundador da Santa Casa de Caridade e scio da Beneficncia Portuguesa; Joo Dias Aydos, presidente da
Beneficncia Portuguesa (1905); Joo Greiner, presidente da Sociedade Protetora dos Artistas, da cidade
de Bag (em 1883); Joo Jacinto Pereira, membro da Beneficncia Portuguesa de Porto Alegre; Joo
Pedro Caminha, provedor do Hospital de Caridade de Alegrete (1877-1878); Joaquim Jos Affonso
Alves, presidente do Imperial Asilo Nossa senhora da Conceio de pelotas (1881; Joaquim Luiz Pereira,
procurador da Sociedade Proctetora dos Artistas da cidade de Bag (em 1883); Jonathas Abbott Filho,
fundador da Santa Casa de Caridade de So Gabriel; Jos Martins Soares, diretor da Beneficncia
Portuguesa de Porto Alegre (em 1867); Luiz da Silva Flores Filho, organizador do asilo Santa Leopoldina,
membro da Beneficncia Portuguesa de Porto Alegre e Lybio Vinhas, scio benemrito da Santa Casa de
Bag.
Independentemente do perodo, essa foi uma prtica comum das lojas
manicas no Rio Grande do Sul, sendo possvel, por meio de informaes
isoladas, observar os espaos onde maonaria ou maons estiveram presentes.
Foi assim quando, em 1855, a loja Unio e Concrdia, da cidade de Pelotas,
adormeceu e suas propriedades foram transferidas para o Asilo das rfs
Desvalidas, depois Asilo Nossa Senhora da Conceio
722
. O mesmo ocorreu em
1887, quando a loja Zur Eintracht abateu colunas e seu templo foi doado para a
Sociedade Filantrpica Alem; no ano de 1900, por ocasio do adormecimento
da loja Luz e Progresso de Porto Alegre, o dinheiro do caixa foi distribudo aos
pobres.
J, a partir de 1870, torna-se mais fcil desenhar a trajetria de
beneficncia manica no Rio Grande do Sul. A existncia de uma imprensa
mais ou menos regular e a veiculao de notcias na imprensa diria permitem
definir com maior preciso onde estavam os pedreiros livres filantropos.
Acrescente-se a isso o fato de que a prpria tnica utilizada pela imprensa
manica, a partir do clima de conflito da dcada de 1870, transformou a
filantropia em propaganda da instituio em contraposio s iniciativas ou falta
dessas por parte da Igreja Catlica.
Notcias eram, ento, veiculadas, demonstrando que a verdadeira
caridade no era praticada pelos representantes dos catlicos, mas sim, s
sociedades leigas. Via de regra, eram noticiados ou comentados episdios
ocorridos em locais diferentes e que demonstravam a concepo catlica de
caridade e as formas como a Igreja Catlica exercia a filantropia. Como exemplo,
transcrevemos um episdio ocorrido em Jaguaro:
Um pobre jornaleiro de nome Lisboa, empregado no
servio do passo desta cidade para a vila fronteira de
Artigas, perdeu um filhinho de 14 dias. Seu estado de
pobreza deu lugar a que a Cmara concedesse
sepultura grtis ao filho de Lisboa. O desaventurado
pai tomando em seus braos o caixo em que
descansava o cadver do filho, levou-o a igreja
matriz, o padre Florio encomendou-o, sendo-lhe
722
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 414.
entregue o atestado do mdico para nele escrever o -
atesto que encomendei - reclamou a esprtula pela
encomendao, e alegando o infeliz Lisboa no poder
satisfaz-lo, pela carncia absoluta de meios, o padre
Florio disse-lhe no entregava o cadver sem lhe ser
paga a encomendao e mandou fechar as portas da
matriz (...)
723
.
A maioria das crticas no perodo se dirigiam diretamente ao bispo e
aos sacerdotes, quando se tratava de recursos e doaes para a caridade, pois,
segundo a maonaria, o clero catlico no praticava condignamente a caridade
crist. Em especial, uma doao que d. Sebastio Dias Laranjeira efetivou ao
jornal catlico Apstolo trouxe indignao aos maons, visto que lhe foi doada a
quantia de 300$000 a ttulo de subsdio e em razo dos grandes servios que ele
prestava Igreja Catlica de todo o pas. A leitura que a imprensa manica e
leiga fez dessa doao teve o seguinte teor:
Rarssimas vezes aparece o nome do prelado rio-
grandense entre os subscritores para obras de
caridade; magrssimas so as esmolas que para
constar, distribui S. Ex. a porta de seu palcio. O
bispo do Rio Grande no tem o sestro da
beneficncia(...). Pois bem, esse mesmo prelado,
conhecido como avaro quando se trata de esmolas e
atos de beneficncia, tem dinheiro para fazer
presentes ao Apstolo, a essa folha indecente que
vive a publicar as mais rasteiras descomposturas ao
governo e aos mais eminentes cidados do pas
724
.
Um outro exemplo da percepo da maonaria sobre a beneficncia
catlica pode ser observado em notcia publicada no comeo do sculo XX,
portanto mais de duas dcadas depois da transcrita anteriormente. Nesse caso,
novamente o bispo d. Cludio Ponce de Leo foi seu alvo:
At na Casa de Correo, at entre os pobres
enclausurados os jesutas procuram comover as
723
Escndalo. A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 14. p. 2.
724
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 20. p. 4.
almas em benefcio prprio. Pregar a caridade a
pobres pais de famlia presos porque roubaram para
aliviar a fome dos filhos! Pregar o amor ao prximo,
aos infelizes perseguidos por um destino implacvel
que os atirou ao crime de que se arrependeram no
instante mesmo que o cometeram! Esta s mesmo do
clericalismo. Mas que D. Cludio dava expanso ao
nico sentimento que o anima, a usurpao do suor
alheio
725
.
A maonaria, para exercer com mais liberdade a beneficncia, fundou
suas prprias associaes filantrpicas, muitas das quais recebiam o mesmo
nome das respectivas lojas a que pertenciam. Esse foi o caso da Associao
Beneficente Artista, ligada loja de mesmo nome na cidade de Pelotas e que
mantinha um asilo
726
. Essas entidades, aparentemente, eram autnomas, pois
estavam organizadas com estatuto, diretoria e muitas vezes com sede prpria;
todavia, eram dirigidas com base em decises tomadas no interior das lojas. Nos
seus estatutos, reafirmavam-se os mesmos princpios da ordem, sendo as suas
diretorias compostas principalmente pelos dirigentes maons da respectiva loja.
As formas de demonstrao pblica da filantropia manica, buscando
um reconhecimento social de seu trabalho e de fortalecimento da prpria imagem
da ordem, comearam a aparecer com o final da questo religiosa. Assim que
se tornou pblico que um grupo de maons da loja Artista, de Pelotas, no dia 7
de setembro de 1876, Dia da Ptria, dirigira-se cadeia civil e distribura a
quantia de um mil ris para todos os presos ali reunidos, alm de outras
esprtulas, que lhes fizera uma comisso composta de interessantes crianas
727
.
Nesse mesmo sentido, a loja manica Redeno, da cidade de Rio Grande,
praticara um ato nobre e digno de todos os elogios. Para comemorar o dia de
725
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 130-131.
726
A utilizao de denominaes de entidades beneficentes, conjugadas ao nome de uma loja manica,
foi comum em todo o perodo. A partir de 1899, o Grande Oriente do Rio Grande do Sul orientou que
suas lojas colocassem os prdios em nome de uma entidade profana, por conta dos problemas de
patrimnio; assim, as entidades adquiriam representao de sociedade civil. Alm do exemplo
mencionado, pode-se citar o do Clube Beneficente Verdade Manica, pertencente loja Verdade
Manica, de Uruguaiana, em 1901; a Associao Beneficente Luz e Unio, ligada loja Luz e Unio, da
cidade de Montenegro, existente no ano de 1902; a Sociedade Beneficente Rio Branco, pertencente loja
de mesmo nome (1899); o Clube Luz e Verdade, inicialmente uma loja manica de Alegrete, fundada em
1899 e em 1907 transformado em clube beneficente, com 94 scios.
727
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1876, ano 5, n. 9. p. 368.
finados, os integrantes da loja distriburam aos pobres a quantia de duzentos mil
ris
728
.
A essas demonstraes pblicas do carter filantrpico da maonaria,
e que eram permanentes, outras de carter mais imediato, em razo da ocorrncia
de fenmenos naturais, foram comuns. Um momento importante de mobilizao
manica, ocorrido em diversos pontos da provncia, foi quando do flagelo
oriundo da grande seca no Nordeste brasileiro, nos anos de 1876 e 1877. As
notcias que chegavam sobre as condies miserveis e de fome absoluta
daquelas populaes sensibilizaram a maonaria gacha, que pela loja Honra e
Humanidade, de Pelotas, promoveu diversas atividades com o objetivo de
recolher donativos que beneficiariam os infelizes daquela regio do Brasil. A
primeira foi a realizao de um bazar de prendas, envolvendo tambm a
sociedade profana, cujo lucro seria remetido para a comisso, que, na corte,
achava-se tambm colhendo donativos
729
; a mesma loja promoveu um espetculo
beneficente com a Companhia de Zarzuelas, de origem espanhola, com o mesmo
objetivo. A arrecadao total de donativos e valores no final da campanha foi de
5:553$340 ris, distribudos conforme o demonstrado no Quadro 10.
Quadro 10: Arrecadao de donativos e esmolas pela loja Honra e Humanidade
de Pelotas
FORMA DE DOAO VALOR ARRECADADO
Leilo de artefatos 4:121$800
Benefcio oferecido pela Companhia de
Zarzuelas
1:026$640
Donativos em dinheiro 574$000
Donativos de caixeiros 91$220
Total 5:813$660
Despesas com msica, jornais, armao,
limpeza, etc.
260$320
Total de arrecadao 5:553$340
730
Fonte: Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1877, ano 6, n. 8. p. 356.
728
Ato Louvvel. A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 44. p. 4.
729
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1877, ano 6, n. 7. p. 306.
730
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1877, ano 6, n. 8. p. 352-356.
Esse episdio envolveu tambm diversas iniciativas em cidades
gachas, a partir quase sempre de oficinas manicas
731
. Da mesma forma, em
So Leopoldo, outro fenmeno natural mobilizou a maonaria local: a grande
enchente de maio de 1878. Nessa ocasio, os maons da loja Estrela do Oriente
III foram responsveis pelo socorro prestado para um grande nmero de
flagelados por meio de doaes de roupas, alimentos e dinheiro. Os flagelos
naturais tambm motivaram atos quase hericos de maons, do que exemplo o
relatado por Dienstbach:
Consta na Ata n 134, de 22 de julho de 1878, a
homenagem que foi prestada ao Ir Henrique
Reischnmann, que com o risco da prpria vida,
atirou-se nas guas do Rio dos Sinos, para salvar a
vida de uma pobre mulher que estava se afogando na
furiosa correnteza do rio
732
.
No ano de 1899, circularam notcias sobre uma ameaa de invaso da
peste bubnica no Rio Grande do Sul, o que motivou a maonaria regional a
posicionar-se imediatamente, comprometendo-se oficialmente no sentido de
auxiliar o governo do estado em tudo o que fosse necessrio. Vrias oficinas
manifestaram seu apoio a essa deciso, como, por exemplo, a loja Progresso da
Humanidade, de Porto Alegre, e a Amizade, de Bag, que ofereceram ao
delegado da Higiene, o tambm dirigente maom, dr. Lybio Vinhas, todo o
auxlio pessoal e material da parte de seus membros, no caso de invaso da peste
bubnica
733
.
Juntamente com essas campanhas beneficentes de carter mais
emergencial, a maonaria gacha desenvolveu aes permanentes, sendo um
espao privilegiado de filantropia e beneficncia, sem dvida, o campo da sade.
Entre os exemplos desse envolvimento, destacamos alguns casos, como o de So
Gabriel, onde o dirigente maom Jnathas Abbott foi um dos idealizadores da
Santa Casa de Caridade, que teve o incio de sua construo em 1855. Nas
731
A loja Luz e Ordem de Porto Alegre tambm realizou atividades para a arrecadao de donativos para
os flagelados do Nordeste. Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1878, ano 7, n. 11. p. 466.
732
DIENTSBACH, Carlos. Op. cit. v. 4. p. 660-661.
733
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 8, n. 7. p. 46.
dcadas seguintes, a loja Rocha Negra da mesma cidade promoveu campanhas e
promoes com a finalidade de manter e auxiliar essa entidade hospitalar.
Morivalde Calvet Fagundes relaciona algumas dessas aes de auxlio
Santa Casa de Caridade de So Gabriel: em 1906, os irmos da loja
conseguiram com o diretor de uma Companhia de Cavalinhos que se encontrava
na cidade, e que era irmo, que fosse realizado um espetculo em benefcio da
Santa Casa de Caridade; em 1908, em sesso da loja, ficou decidido que as
esmolas distribudas todos os anos aos pobres na porta da loja deveriam ser
destinadas Santa Casa de Caridade; no ano de 1913, foi aprovado um donativo
de 100$000 da loja para equipar a sala de operaes da mesma Santa Casa
734
.
Em Santa Vitria do Palmar, a presena dos maons Joo Auladislau
Corra e Ladislau Riet Corra foi fundamental e decisiva para a construo da
casa de sade da cidade. Alm deles, outro maom auxiliou na concretizao do
mesmo empreendimento, Alpio Santiago Corra, que deixou, ao falecer, em 25-
12-1900, parte de seus bens para essa mesma casa de sade
735
. Outra iniciativa
manica importante foi a instalao do Hospital da Santa Casa de Caridade de
Dom Pedrito em 1909. J em julho de 1899, havia se iniciado campanha para
arrecadao de fundos para esse projeto, liderada pela loja Cruzeiro do Sul III,
que entregava as quantias arrecadadas ao intendente municipal, o dirigente
maom Jos Pinto Sobrinho. Nesse caso, novamente uma doao individual
possibilitou a efetivao do projeto:
Em 19 de setembro de 1908, dona Francisca Macedo
da Fontoura, cumprindo vontade de seu falecido
esposo, nosso Ir Alencastro da Fontoura, doou
conforme escritura pblica, um imvel loja
Cruzeiro do Sul III, para ali criar e manter Casas de
Caridade. Essa doao possibilitou o propsito da
loja de criar um hospital, nesta cidade. (...) Em 15 de
agosto de 1909, instala-se o Hospital da Santa Casa
de Caridade, produto da conjugao de esforos da
loja Cruzeiro do Sul e da sociedade pedritense
736
.
734
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Rocha Negra: a legendria. Op. cit. p. 43.
735
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 575.
736
Idem, v. 2. p. 248.
Num perodo da histria brasileira e gacha em que o poder pblico
no priorizava ou no dava conta de solucionar problemas de ordem social, a
maonaria se constituiu numa instituio voltada para esses problemas. Com
isso, ela no pretendia, e raramente criticou os poderes polticos constitudos
nesse sentido, se contrapor ou substituir tais poderes. A sua viso de sociedade e
de filantropia estava baseada na idia de assistencialismo e de esmola como
soluo para os problemas gerados pela pobreza, concebendo que cabia ao
homem ilustrado a sua parte para diminuir os flagelos humanos.
O esprito associativo e filantrpico da maonaria no Rio Grande do
Sul se tornou mais ofensivo medida que os posicionamentos anticlericais
tambm se reforavam, visto que, a filantropia direcionada aos setores pobres da
sociedade gacha assumia, nesse contexto, tambm a funo de veculo de
propaganda manica e de espao de disputa mais explcita com o catolicismo.
Isso pode ser observado nos prprios estatutos das entidades filantrpicas e
hospitalares manicas. A incluso de itens privilegiando o respeito liberdade
religiosa foi bastante comum; alm disso, a incluso de fiis no catlicos nos
seus quadros demonstra a necessidade de ampliao social da maonaria pela
cooptao de homens de diversas religies
737
. Maonaria e Igreja Catlica
mantiveram-se como personagens centrais nesse campo de atuao at pelo
menos a dcada de 1920.
737
O caso da criao do Hospital de Caridade de Passo Fundo exemplar. Em 1914, foi lanada a pedra
fundamental e constituda uma sociedade pr-hospital, formada na sua maioria por maons. Os primeiros
recursos financeiros tiveram origem no que sobrou de uma entidade filantrpica anterior. Referimo-nos
Liga de Defesa dos Pobres, que atuou em 1906 para fazer frente grande seca e invaso de gafanhotos
que assolou a cidade de Passo Fundo naquele ano, destruindo a produo agrcola. Passada a crise, o
dinheiro passou a ser canalizado para um futuro hospital, de carter beneficente. Nesse exemplo,
evidenciam-se, os conflitos entre a diretoria da sociedade pr-hospital e o vigrio geral de Passo Fundo,
Rafael Iop. No cerne das divergncias, estava o artigo 3 do estatuto onde aparece: A existncia do
Hospital ser inteiramente alheia s religies em geral, mas aos seus doentes ser garantido o direito de
receberem o conforto daquelas a que pertencerem, contando que no afetem ou melindrem as demais.
Estabeleceu-se um conflito em muitos momentos violento, o que resultou na criao de um segundo
hospital na cidade, este catlico, o Hospital So Vicente de Paulo. Sobre isso ver: COLUSSI, Eliane
Lucia e MATTOS, Marlia (orgs.). Hospital da Cidade: 80 anos de histria: 1914-1994. Passo Fundo: Ed.
e Grfica da UPF, 1994.
3.2. A solidariedade interna manica: o auxlio mtuo
protegendo os pedreiros-livres
A filantropia interna manica ou auxlio mtuo tambm uma
finalidade intrnseca das atividades manicas. Como vimos no captulo anterior,
quando tratamos da presena de maons na esfera da poltica, a capacidade de
indicar ou nomear maons para cargos burocrticos ou polticos gerava uma clara
zona de influncia manica. A esse poder indireto agregava-se a nomeao para
cargos como um fator de sobrevivncia para os mesmos. O auxlio mtuo serviu
tambm como instrumento de cooptao de novos membros e de consolidao do
seu quadro de filiados, visto que a perspectiva de alguma garantia, ou benefcio
material ou financeiro servia, em muitos casos, como convencimento para que
novos iniciados ou maons se mantivessem na instituio.
Para Alexandre Barata:
Na realidade, o ideal de fraternidade, traduzido na
prtica da solidariedade e da beneficncia, traz
consigo uma dinmica equalizadora, na medida em
que ele deve ser estendido a todos os homens. A todos
os irmos. Busca-se, atravs dele, estabelecer a
igualdade real e no apenas jurdica entre os
homens, acrescentando aos direitos individuais um
direito social. Contudo, para os maons, a
fraternidade no pode existir apenas nas palavras,
pois a solidez da instituio encontra-se justamente
na solidariedade entre seus membros. O contedo
afetivo intrnseco ao juramento de fraternidade
fortalece os laos de estreita unio, dando aos
maons um sentimento de segurana e de fora
738
.
No transcorrer do sculo XIX, no foi criado no Brasil e no Rio
Grande do Sul um projeto de auxlio mtuo manico de forma organizada,
sitemtica e eficiente; o que existia eram iniciativas e aes espontneas, que se
desenvolviam de acordo com determinadas situaes. At aquele momento, a
738
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 161-162.
maior parte das preocupaes dirigiam-se aos irmos empobrecidos por falncia
ou desemprego, assim como s vivas e rfos de irmos. Exemplos dos moldes
da solidariedade interna no perodo esto noticiados na imprensa manica: em
Pelotas, ocorrera o falecimento de Jos Monteiro, antigo membro da loja
Comrcio e Indstria, que estava na misria, quando a loja pagara todas as
despesas com o funeral
739
.
As aes isoladas de auxlio mtuo se dirigiam, preferencialmente, s
vivas e filhos de maons. A coleta de donativos entre membros da loja qual
pertencia o morto, muitas vezes apelando-se tambm para donativos de outras
oficinas, objetivava solucionar os problemas imediatos causadas pelo
falecimento: as dvidas com mdicos e medicamentos, o pagamento de outras
dvidas, a manuteno da famlia e, em muitos casos, a compra de um imvel
para a viva. Nesse sentido, exemplar o caso da jovem e infeliz viva de
nome Carmem Ponce Nogueira, esposa do falecido maom Agostinho Romo
Nogueira. A Accia descreveu a triste situao em que ela se encontrava depois
da morte do marido, militar que participara da Guerra do Paraguai, solicitando
contribuies para que ela pudesse se deslocar para o Rio de Janeiro. Segundo a
notcia, ela teria enlouquecido aps da notcia a morte do marido e recobrou o
juzo, mas ficou paraltica do lado direito, e hoje, com dois filhos rfos, dos
quais o mais velho conta quatro anos de idade, v-se privada de todos os meios
de sobrevivncia
740
.
Esse tipo de solidariedade manica perdurou no Rio Grande do Sul
at a virada do sculo, a partir de quando surgiram iniciativas para transformar o
auxlio mtuo relativamente espontneo num projeto eficiente, global e
obrigatrio. Alexandre Mansur Barata informa que, em termos nacionais, teria
ocorrido somente em 1912 a criao de uma Beneficncia Manica sob
jurisdio do Grande Oriente do Brasil, a qual estava organizada em duas sees:
o Montepio Manico e a Assistncia Manica. Segundo o autor:
739
A Accia-folha manica. 1876, ano 1, n. 9. p. 4.
740
A Accia-folha manica. 1876, ano 1, n. 2. p. 4.
O Montepio tinha por finalidade, no caso de
falecimento de um scio, fornecer uma penso mensal
s pessoas por ele designadas. J a Assistncia
Manica tinha por fim auxiliar com uma quantia
determinada, e de uma s vez, as pessoas institudas
pelo scio falecido
741
.
No Rio Grande do Sul, localizamos duas iniciativas nesse sentido: a
primeira foi da loja Artista, de Pelotas, que, em 1 de janeiro de 1876, fundou um
montepio, fornecendo aos seus scios enfermos mdico, botica, e uma quantia
diria que os preservar de lutas com as primeiras necessidades da vida
742
; a
seguir, no ano de 1878, na cidade de Itaqui, a loja Filantropia Itaquiense fundou
uma caixa de socorros em favor de seus obreiros e de suas famlias, com um
capital inicial de 5:043$770
743
. Apesar, no entanto, de essas iniciativas terem
surtido um efeito positivo entre os membros da maonaria de toda a provncia,
elas no prosperaram.
A iniciativa para a concretizao de um montepio manico foi, no
caso gacho, anterior maonaria nacional. Em 1900, a beneficncia manica
interna j tomava forma de um montepio mais definitivo atravs de projetos e
debates. A circular n 13 da Gr Sec Geral do Grande Oriente do Rio Grande
do Sul, de 23 de agosto de 1900, resolveu pela criao de um montepio para os
maons. Para tanto, nomeou os irmos Amrico Moreira, gerente da Educadora,
e Jos Moura de Azevedo, gerente do Banco do Comrcio, para que em comisso
elaborassem os estatutos e as tabelas respectivas. Segundo os porta-vozes da
maonaria, esse montepio foi criado com o objetivo de suprimir a misria entre
as famlias de nossos Irmos
744
.
As iniciativas em torno de um montepio prprio da maonaria
acabaram se efetivando de maneira mais global somente em 1904 pela proposta
elaborada por Caldas Jnior, ministro das finanas do Grande Oriente do Rio
Grande do Sul. O plano econmico apresentado por esse maom se efetivou num
741
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras... Op. cit. p. 159.
742
A Accia- folha manica. 1876, ano 1, n. 51. p. 4.
743
Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1878, ano 7, n. 5. p. 216.
744
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1900, ano 9, n. 3. p. 227-228.
momento em que o Gorgs estava consolidado, necessitando de maiores recursos
para uma propaganda mais eficaz. No perodo de discusso da proposta, apareceu
uma preocupao quanto receptividade do plano; considerando, porm, que os
maons j esto sobrecarregados de nus, a que no correspondem regalias
equivalentes, poderiam no receber com agrado o gravame de novas
contribuies pecunirias
745
. As bases do projeto foram especificadas em 12
pontos, dos quais os mais importantes eram:
I- Cada maom pagar em loja, alm da contribuio
regimental e conjuntamente com essa, mais a quota
mensal de 3$500;
II- essa contribuio, a que as Oficinas daro os
destinos adiante especificados, ser assim
distribuda: quinhentos ris para o patrimnio do
Grande Oriente; quinhentos ris para a criao de
um fundo de montepio obrigatrio, de cujos
benefcios gozaro todos os maons ativos, por
intermdio da previdncia manica j constituda;
quinhentos ris para o patrimnio da Grande
Associao Beneficente de Senhoras; dois mil ris
para o servio permanente, tambm a todos os
maons ativos, fornecendo-lhes, em caso de
necessidade mdica, remdios e advogado
746
.
Alm disso, estava previsto que a assistncia mdica e judiciria seria
feita na sede do Grande Oriente para os maons residentes na capital, junto
sesso da Previdncia Manica, anexa de seguro de vida e ao montepio ora
criado; nas localidades com mais de uma loja, formar-se-iam ncleos de
previdncia denominados Centros de Assistncia Manica; em cidades ou
localidades com uma nica loja, por sua vez, o servio se daria em um nico
local. No caso das esposas e vivas e mesmo filhas maiores de maons, se
quisessem gozar dos benefcios deveriam pertencer Grande Associao
Beneficente de Senhoras. Os filhos menores de maons poderiam receber tais
745
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 122.
746
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Idem, p. 122.
benefcios inscrevendo-se na Previdncia Manica ou nos Centros de
Assistncia desde que tivessem recebido o batismo manico
747
.
A conseqncia mais grave originria da consolidao de um plano de
montepio e previdncia manica no demorou a se manifestar, pois, ao mesmo
tempo em que esse teve o ponto positivo de atrair novos membros e manter um
quadro de filiados quantitativamente expressivo, exigiu um custo para sua
manuteno que logo preocupou os rgos dirigentes da maonaria gacha. A
partir de meados da dcada de 1910, aparecem com freqncia orientaes na
imprensa manica sobre os cuidados que se deveria ter ao escolher novos
membros. Por exemplo, numa circular datada de 15 de junho de 1914, o Grande
Oriente do Rio Grande do Sul orientava para que se houvesse cuidado com a
iniciao de profanos doentes, pois esses acabavam falecendo alguns meses
depois, com o que a maonaria arcava com os custos do socorro que se prestava
s famlias
748
.
3.3. As mulheres como elo manico das aes filantrpicas
A presena da mulher como instrumento do anticlericalismo j era
mencionada antes do final do sculo XIX pela maonaria, contudo foi a partir da
que ela ganhou uma maior importncia. O elo mais frgil na manuteno da
coerncia de uma vida manica residia sempre na suscetibilidade das mulheres
ao discurso catlico. De fato, em diversos momentos, as autoridades catlicas se
dirigiam especificamente s esposas e filhas. Dessa forma, tambm a
maonaria se alertava sobre a importncia da mulher para definir um novo tipo
de comportamento tico e moral. Em 1900, aparece a seguinte anlise na
imprensa manica:
747
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Idem, p. 122-124. Em 1908, pelo ato n 155 de 6-8-
1908, do Grande Oriente do Rio Grande do Sul, houve a substituio da expresso Seguro de Vida para
Contribuio Solidria.
748
Mensagem apresentada a Ass Ger Leg do Gr Or do Rio Grande do Sul em 21 de maro de
1915 pelo Gr Mest Des James de Oliveira Franco e Souza. Porto Alegre: Globo, 1915. p. 8.
Eis porque nos achamos numa contingncia
gravssima, mormente aqueles dos nossos IIr que
tem pessoa de sua famlia muito chegada aos padres.
Como arredar uma beata da Igreja sem quebra de
harmonia to indispensvel ao lar? Alm disso, deve
um maom violentar os sentimentos religiosos da
mulher? (...) Assim no momento atual, nos parece que
nossas mulheres e filhos precisam comear a
convencer-se que os padres caminham para um
mesmo fim, que Deus; mas que eles seguem por um
caminho e ns por outro... Aqueles que tem de
respeitar as crenas da esposa ainda apresenta-se
outra dificuldade. A superstio da mulher pode lev-
la a exigir dele o afastamento da Loja, quando no
seja pedir-lhe, abjurao, temerosa das penas do
inferno
749
.
A preocupao da maonaria brasileira com as mulheres j era
presente na dcada de 1870, evidenciando-se em artigos referentes ao
ultramontanismo, a imprensa manica afirmava que as mulheres eram sempre
utilizadas como instrumento dos propugnadores do obscurantismo social,
sendo efetivamente utilizadas como instrumento de manipulao da Igreja
Catlica:
Estas vtimas incautas, estas crianas pelo sexo, no
compreendem, pressentem a perigosa carreira que
lhes traa a escura mente do ultramontanismo, que s
pretende lev-las ao idiotismo e a vassalagem
nulificadora da conscincia, apoderando-se de seus
escrpulos e tornando-as um jogo miservel de sua
cobia e de sua hedionda ignorncia
750
.
Nesse quadro, caberia maonaria o papel de salvar as mulheres
dessa nefasta influncia, sendo a mo amiga que as retiraria do jazigo do
ultramontanismo em que se intoxicavam. Mas de que forma seria isso possvel
sem oferecer-lhes outra opo? Certamente, a instituio manica, masculina
por excelncia, no abriria espaos igualitrios nos rituais e cerimnias fechadas;
749
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1900, ano 9, n. 3. p. 191.
de outra parte, a existncia, desde o sculo XVIII, de experincias de criao de
maonarias femininas em vrios pases europeus no garantira a continuidade das
iniciativas, visto que lojas femininas foram raras e permaneceram
marginalizadas
751
. Francesca Vigni, tratando do sucesso das escolas manicas
(1868) direcionadas para mulheres e das primeiras experincias de maonaria
feminina na Itlia, explica:
Este suceso revel el carcter excepcional de un
fenmeno enteramente nuevo que permiti a las
mujeres acercarse a las prcticas masnicas, en
contradiccin, no obstante, con las leyes de la
masonera moderna que desde 1723 hasta hoy vienen
prohibiendo la existencia de semejantes usos. De
hecho, no existen contactos masnicos entre la mujer
y la Orden porque la Masonera no admite en su seno
a mujeres, como lo establece el tercer artculo de las
constituciones vigentes en gran parte de las
Obediencias del mundo (...)
752
.
Em princpio, mesmo que no se admitisse a presena de mulheres
como membros da ordem, elas poderiam e deveriam ser inseridas em
determinadas situaes, como fator de fortalecimento da maonaria na luta
anticlerical e na construo de uma imagem positiva dos objetivos manicos. A
luta contra o ultramontanismo justificaria essa aproximao. No Brasil,
inicialmente, tal aproximao se deu atravs da presena de mulheres e das
prprias famlias de maons nas cerimnias festivas dos pedreiros-livres. Essa
alternativa se enquadrava nos propsitos da maonaria a partir da questo
religiosa, em que se tornou necessria uma maior abertura da instituio.
750
As mulheres perante o ultramontanismo. Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1872, ano 1, n. 11. p.
381.
751
Ver exemplos de maonarias femininas nas seguintes obras: uma abordagem genrica em COSTA,
Frederico Guilherme. Maonaria na universidade. Londrina: A Trolha. 1994, p. 125-128; a experincia
italiana no sculo XIX e XX, em VIGNI, Francesca. La masonera femenina italiana entre los siglos XIX
y XX. In: FERRER BENIMELI, Jose Antonio. (Coord.). La masonera espaola entre Europa y America:
VI Symposium Internacional de Historia de la Masonera espaola. v. 1. Zaragoza: Gobierno de Aragon/
Cometa, 1995. p. 221-230; MELLOR, Alec. Os grandes problemas da atual franco-maonaria: os novos
rumos da franco-maonaria. So Paulo: Pensamento, 1989. p. 79-137; na Frana em TOURRET, Fernand.
Chaves da franco-maonaria. Op. cit. p. 35-37.
752
VIGNI, Francesca. Op. cit. p. 221.
Com esse esprito, a loja Zur Eintracht j realizava sesses femininas,
denominadas Schwester-loge [sic] em 1876. No dia 17 de setembro, foi realizada
uma solenidade, nica qui em seu gnero no Imprio brasileiro:
As donzelas alems, filhas e irms de maons
pertencentes referida loja, haviam resolvido dot-la
com um estandarte, bordado a ouro e sob a
presidncia de uma inteligente jovem, filha do Ir
Dr. Riedel, organizou-se uma comisso, que de fato
prontificou uma bandeira, como outro no existe na
cidade
753
.
A presena feminina na maonaria se restringira, a princpio, isto ,
durante a segunda metade do sculo XIX, a atividades e coisas de mulher, a
saber: elas participavam na organizao de algumas festas e solenidades
manicas, bordavam os estandartes, bandeiras e at mesmo as vestimentas dos
maons. Com isso, deduz-se que a viso da maonaria a respeito da mulher no
diferia muito da tica da prpria Igreja Catlica e da sociedade daquele perodo,
ou seja, ela era vista como vtima incauta, ingnua e inferior intelectualmente.
Mesmo assim, elas se tornaram estrategicamente importantes para a instituio
no confronto com a Igreja.
O vnculo mais orgnico das mulheres com a maonaria gacha s se
estabeleceria mais efetivamente na virada do sculo e no campo de atuao a que
o papel feminino era mais afeito: a beneficncia. A caridade, ou beneficncia,
tornou-se o elo de ligao mais forte entre maons e suas famlias, o que no
ocorreu, entretanto, antes que a prpria maonaria percebesse que, na maioria das
associaes catlicas leigas, a participao das mulheres era majoritria. Foi
nesse contexto que surgiu a Grande Associao Beneficente de Senhoras no Rio
Grande do Sul. O primeiro passo nesse sentido veio de So Leopoldo, onde a
maonaria local fundou, em 1898, o Clube de Beneficncia de So Leopoldo. No
artigo 1. do estatuto do clube, aparece: O Clube Beneficente de So Leopoldo
753
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 39. p. 3.
tem por fim auxiliar a maonaria em suas obras de caridade e compe-se
unicamente de senhoras
754
.
A partir dessa iniciativa, o Grande Oriente do Rio Grande do Sul, que
recebeu mais tarde o apoio do Grande Oriente do Brasil, fundou a Grande
Associao de Senhoras, instalada primeiramente em Porto Alegre e que logo se
ramificou pelo territrio gacho
755
. A sede da associao era o prprio templo do
Grande Oriente do Rio Grande do Sul, e, entre seus objetivos destacavam-se a
prtica da beneficncia, o auxlio educao da mulher e o amparo e instruo
infncia desvalida at os sete anos. Dos estatutos gerais da entidade, destaca-se:
Art. 1- Fica criado no Estado do Rio Grande do Sul
a Grande Associao Beneficente de Senhoras, a qual
tem pr fim a prtica da beneficncia.
Art. 2- A grande Associao tem sua sede em Porto
Alegre e ramifica-se por todo o Estado, criando
clubes locais.
Art. 3- Na capital, s haver um clube com a
denominao de Central, e em cada cidade, vila ou
distrito tambm um s que tomar a designao do
respectivo lugar.
Art. 4- Cada clube reger-se- por estatutos
particulares dependentes de aprovao da assemblia
das scias fundadoras. (...)
756
.
No Congresso dos Venerveis, realizado em 1902, a preocupao com
as mulheres foi novamente reforada, sendo reservada questo uma parte nas
orientaes finais do encontro. A caridade e o combate ao jesuitismo, via ao
feminina, ganharam destaque na resoluo de nmero 9:
A maonaria deve empenhar esforos em prol da
Grande Associao Beneficente de Senhoras, por que
essa agremiao, alm de exercer a caridade,
poderoso elemento de combate contra o jesuitismo.
754
O clube chegou a ter sessenta scias, tendo, inclusive, sido aberto para mulheres sem vnculo com a
maonaria; funcionou at 1914. DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 4. p. 655.
755
As associaes localizadas foram: em Bag, a Associao Beneficente de Senhoras (1899), que chegou
a ter 500 scios no seu quadro; em Cruz Alta, a Associao Beneficente de Senhoras (1900); em Passo
Fundo, a Sociedade Obreiras da Fraternidade (1901).
756
Estatutos Gerais da Grande Associao Beneficentes de Senhoras. Boletim do Grande Oriente do Rio
Grande do Sul. 1900, ano 11, n. 3. p. 237.
Para isso, todos os maons devem animar e auxiliar
a criao e desenvolvimento de novos clubes
locais
757
.
O significado do ingresso mais efetivo e orgnico das mulheres nos
corpos manicos, geralmente esposas de maons, as conhecidas cunhadas, alm
do exerccio com grande afinco da beneficncia externa, foi alm disso. A
manuteno de posicionamentos abertamente anticlericais exigia dos poderes
manicos constitudos uma ampliao no leque de influncias sociais. Assim,
atraindo as mulheres para o interior das oficinas, um espao at ento
exclusivamente masculino, elas abandonariam os espaos de militncia catlica.
As mulheres foram utilizadas, ento, como um instrumento para obstaculizar a
influncia catlica e jesutica.
Nessa perspectiva, ocorreu uma tendncia de cooptao das mulheres
a partir de outras iniciativas. A circular n. 186, de 8 de agosto de 1911, decidiu
homenagear as mulheres que prestavam valioso e brilhante servio
propaganda manica, concedendo-lhes o ttulo de Benemritas. Com isso,
teriam as seguintes prerrogativas: ingresso livre nas festividades e sesses
brancas das lojas com lugar de distino no oriente, direita do venervel,
faculdade de se dirigirem diretamente aos altos poderes da ordem e aos
venerveis das lojas, etc.
758
.
Do ponto de vista do relacionamento entre maonaria e Igreja
Catlica, a beneficncia foi um fator de disputa que, no sculo XIX, conferiu
maior prestgio aos pedreiros-livres. A fragilidade do catolicismo impedia ou
dificultava uma maior atuao catlica junto aos setores pobres e miserveis da
sociedade gacha. Enquanto isso, a filantropia manica, tanto interna como
externa, fortalecia-se, pois angariava simpatias externas e arregimentava um
maior nmero de filiados interessados na proteo manica. As aes
filantrpicas, assim, ampliavam os espaos de sociabilidade manica e tambm
757
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1902, ano 11, n. 2. p. 89.
758
Mensagem apresentada a Ass Ger Leg do Gr Or do Rio Grande do Sul em 21 de maro de
1912 pelo Gr Mest Des James de Oliveira Franco e Souza. Porto Alegre: Livraria do Commrcio,
1912. p. 56-57.
a sua influncia cultural e poltica. Por fim, as mulheres adentraram nos templos
manicos, reforando esse espao de sociabilidade tipicamente elitista e
masculino.
4. A MAONARIA E A DEFESA DO ENSINO LAICO: AS
ESCOLAS MANICAS
Ao lado da atuao na imprensa, nos meios culturais e na
beneficncia, o campo educacional foi uma das preocupaes da maonaria e que
se tornou um instrumento da sua luta anticlerical. Durante a segunda metade do
sculo XIX, a questo da educao e do ensino foi amplamente discutida pelos
filhos da luz
759
brasileiros e gachos. Frente aos problemas relativos fragilidade
do modelo educacional e ao pequeno alcance do ensino pela maioria da
sociedade, a maonaria procurou projetar solues prticas, buscando reverter e
transformar essa realidade. Objetivava, com isso, uma identificao do modelo
educacional com o esprito das luzes, libertadora da conscincia dos homens e
fiis escudeiras no combate s trevas representadas pelo fanatismo da Igreja
Catlica
760
.
O descaso do governo e dos polticos no sculo XIX, principalmente
durante o perodo imperial, deixou o ensino primrio, secundrio e profissional
num abandono quase completo, quadro que iria ser alterado lentamente no
perodo republicano. Maria Jos Werebe, sintetizando o quadro educacional do
Imprio brasileiro, afirma:
Podemos dizer que a Repblica veio encontrar o pas,
no terreno educacional, com uma rede escolar
primria bastante precria, com um corpo docente
predominantemente leigo e incapaz; uma escola
secundria freqentada exclusivamente pelos filhos
das classes economicamente favorecidas, mantida
759
Expresso de uso manico que significa maons. Conforme CASTELLANI, Jos. Dicionrio de
termos manicos. Op. cit. p. 79, a explicao para o uso dessa designao est ligada ao fato de a
maonaria ser uma ordem inicitica, que, no simbolismo da caminhada desde as trevas do Ocidente at a
luz do Oriente, mostra a busca incessante da iluminao mental, intelectual e espiritual dos seus membros.
760
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 165.
principalmente por particulares, ministrando um
ensino literrio, completamente desvinculado das
necessidades da nao; um ensino superior
desvirtuado nos seus objetivos, e ainda - esta seja a
pior das heranas recebidas - com o desvirtuamento
do esprito da educao, em todos os graus do
ensino
761
.
Aos aspectos negativos da realidade educacional brasileira do perodo,
outro era acrescentado pelos maons: a crescente influncia da Igreja Catlica no
mbito da educao, principalmente a partir da dcada de 1870, com o retorno
dos jesutas ao Brasil. A maonaria brasileira estava imbuda do esprito
anticlerical, revelado fundamentalmente nos acontecimentos desencadeados pela
questo religiosa a partir de 1872. Saldanha Marinho, lder manico de maior
expresso nas dcadas de 1870 e 1880, dedicou uma parte dos seus ataques ao
catolicismo ultramontano nessa temtica. Na sua avaliao, a Igreja Catlica
pretendia se assenhorear do ensino pblico e, conseqentemente, dominar o
povo; criticou, ainda, de forma veemente o ministro do Imprio, Jos Bento, por
no impedir a penetrao e crescente influncia dos catlicos no ensino pblico.
Nas suas palavras:
S admite proteo aos seus ultramontanos, e para
isso quer afugentar das escolas pblicas os hereges,
os condenados, os rprobos, segundo a qualificao
da cria romana; porque s. ex., prefere estar de
acordo com a Santa S, a curar com zelo dos
legtimos interesses do pais!
762
.
Novamente, no Brasil, assim como nos pases em que a tnica da ao
manica foi o anticlericalismo, as atividades da maonaria se dirigiam ao
761
WEREBE, Maria Jos Garcia. A educao. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. (Org.). Histria geral
da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985. v. 6, p. 382.
762
MARINHO, Saldanha. A Igreja e o Estado. A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 50. p. 1. A
origem dessa crtica foi a aprovao, por parte do ministro, do regulamento de 3-11-1876, criando duas
escolas normais no municpio do Rio de Janeiro. No artigo 16 do regulamento, aparece a seguinte
disposio: os diretores e professores das escolas normais so nomeados, aqueles livremente e esses
precedendo concurso por decreto imperial, exceto o professor de moral e religiosa, que ser sempre
sacerdote, nomeado independentemente de concurso e amovvel por portaria do ministrio do Imprio,
precedendo audincia do diocesano.
combate ao ultramontanismo nos espaos sociais onde ele se manifestava com
maior intensidade. Portanto, o espao e o debate educacional e do ensino foram
os instrumentos manicos de propaganda preferencial na luta anticlerical. Em
termos nacionais, foi tambm a partir do decnio de 1870 que se observaram as
primeiras iniciativas mais concretas nesse campo, as quais desembocariam, na
virada do sculo, na poltica manica de criao de escolas prprias.
Segundo Alexandre Barata, j em 1872 foi fundada no Rio de Janeiro
uma loja manica com o nome de Vesper, cuja finalidade era difundir a
instruo nas classes populares
763
. Em 1876, o tema tambm foi exposto na
imprensa manica, quando se afirmava que j era tempo de existirem colgios
manicos, sendo inexplicvel que ainda no exista
764
. Mesmo assim, as
iniciativas de criao de escolas manicas no se efetivaram antes do final
daquele sculo, quando foram fundadas algumas que acabaram por no
sobreviver por muito tempo.
De qualquer forma, a propaganda manica no se restringiu a esse
ponto. No Rio Grande do Sul, as aes manicas tambm abarcaram outras
propostas e iniciativas, que visavam ocupao de espaos e influncias no
campo educacional. Observamos, no caso gacho, que as primeiras interferncias
na soluo de problemas e na defesa do ensino laico se dariam pela presena de
lderes maons no mbito da poltica parlamentar, bem como em cargos
burocrticos ligados instruo pblica
765
.
Na dcada de 1860, percebe-se essa atuao manica junto
Assemblia Provincial, quando a questo da obrigatoriedade do ensino religioso
era bastante polmica. Em 1867, a Comisso de Instruo Pblica da
Assemblia, composta de trs membros, Francisco de Paula Soares, Florncio de
763
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 166.
764
Colgio manico. Boletim do Grande Oriente do Brasil. 1876, ano 5, n. 10. p. 382.
765
Foi o caso dos seguintes maons que foram diretores da Instruo Pblica rio-grandense na fase
imperial: Joo Capistrano de Miranda e Castro (de 11 de agosto de 1846 a 10 de abril de 1847); Lus da
Silva Flores (de 1 de junho de 1857 a 16 de dezembro de 1857 e de 5 de novembro de 1858 a 19 ou 20
de janeiro de 1859); Francisco de Paula Soares (de 26 de junho a 23 de setembro de 1886). Foram
directores-gerais: Antnio Pereira Prestes (de 13 de dezembro de 1876, permanecendo no cargo por
apenas quatro dias); Epaminondas Brazileiro Ferreira (de 8 de novembro de 1879 a maro de 1880);
Jayme de Almeida Couto (de 2 de abril de 1880 a 14 de abril de 1880 e novembro de 1885); Fernando
Abbott (de 15 de abril de 1880 a outubro de 1880); Jos Theodoro de Souza Lobo (abril de 1883).
Conforme SCHNEIDER, Regina Portela. Op. cit. p. 459-462.
Abreu e Francisco Nunes Miranda (sendo os dois primeiros confirmados como
maons), apresentou um projeto, aprovado posteriormente pela Assemblia, que
se fundamentava na independncia entre a Instruo Pblica e a Igreja Catlica
e seu clero, era tolerante em matria religiosa e dava inteira liberdade ao ensino
pblico
766
.
Essa postura de defesa da liberdade religiosa em termos dos currculos
educacionais surtiu um efeito imediato entre os opositores catlicos, defensores
da obrigatoriedade do ensino religioso catlico nas escolas pblicas e
particulares. Lus da Silva Flores, inspetor-geral da Instruo Pblica por 11 anos
consecutivos, de 1857 a 1868, e defensor da liberdade religiosa, foi exonerado do
cargo em 1868. Em seu lugar, foi nomeado Jos Bernardino da Cunha
Bittencourt, que iria manter o ensino religioso como indispensvel formao
dos indivduos. As alegaes para a exonerao de Flores foram:
de fazer reinar a dissdia entre os professores,
mostrando-se alguns deles to dedicados aquisio
de votos para seu Inspetor como avessos ao
cumprimento dos deveres do magistrio, em pocas
eleitorais. Era ainda acusado de ser o lder poltico
que pregava a anarquia, de ser contra a monarquia,
considerando-a uma planta extica na Amrica. O dr.
Lus da Silva Flores respondeu s acusaes pela
imprensa, desafiando o presidente a apontar as
causas da demisso e prov-las. Dizia ele que o
presidente deveria falar a verdade: Demiti o
Inspetor Geral da Instruo Pblica para encartar no
emprego o dr. Jos Bernardino da Cunha Bittencourt,
catlico e clerical
767
.
A polmica se estendeu por todo o perodo imperial e
simultaneamente a outras aspectos que envolviam a questo do relacionamento
Estado/Igreja no Brasil. As concepes manicas em torno da defesa do ensino
laico baseavam-se nos principais pilares do iderio liberal e cientificista em voga,
por isso, quando se tratava de educao e ensino, as expresses mais utilizadas
pelos maons eram racionalismo, cincia e progresso; de forma genrica,
766
Idem, p. 233.
acreditavam que a educao se constitua num meio para viabilizar a
emancipao do homem e o progresso geral do pas.
A maonaria, como vimos anteriormente, usou o espao parlamentar
sempre que o assunto envolvesse a educao, voltando-se tambm para as
diversas formas de ampliao de sua influncia nesse campo, das quais a
iniciao de professores na ordem foi uma das estratgias. Nesse ponto, merece
ser destacado que um dos problemas mais graves do ensino no Rio Grande do
Sul, verificado desde as primeiras dcadas do sculo XIX, era a falta de
professores capacitados e habilitados para o exerccio do magistrio. Os baixos
salrios, o desconhecimento sobre mtodos de ensino, a pouca disponibilidade de
meios culturais, como bibliotecas, no incentivavam a opo pela profisso.
Enfim, h muito se verificava a necessidade de ser criada uma escola de
formao de professores, o que somente foi concretizado em 1869, com a criao
da Escola Normal em Porto Alegre
768
.
Diversos segmentos da sociedade gacha identificavam os professores
como fundamentais para a transformao do quadro cultural e intelectual do Rio
Grande do Sul, e a maonaria a isso acrescentava ingredientes particulares no seu
interesse por esses profissionais. No decnio de 1870, surgiram as primeiras
propostas de lojas manicas que visavam a iniciao de professores na
maonaria. A maior parte desses profissionais no podiam fazer parte da ordem
j que, na sua maioria, no dispunham dos recursos financeiros suficientes para
pagar as despesas exigidas de filiao; apenas aqueles profissionais liberais ou
homens de alguma fortuna que tambm exerciam a funo de professores eram o
alvo principal da maonaria, pois, por questo de origem social, eram sempre
bem-vindos os cultos e letrados.
O ingresso de professores na maonaria, especialmente os que
atuavam na instruo pblica, passou a ser visto como um dos meios mais
eficientes para que a ordem buscasse ter acesso e influenciar na formao laica
767
Idem, ibid., p. 233.
768
Sobre a histria da educao no Rio Grande do Sul no perodo imperial, ver principalmente: DILL,
Aid Campello. O ensino no Rio Grande do Sul. In: BELLOMO, Harry Rodrigues (org.). Rio Grande do
Sul: aspectos da cultura. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1994. p. 107-130; GIOLO, Jaime. Lana &
Grafite: a instruo no RS da primeira escola ao final do Imprio. Passo Fundo: Grfica e Editora da
UPF, 1994; SCHNEIDER, Regina Portella. Op. cit.
dos setores populares. A primeira iniciativa importante nesse sentido foi
localizada em Porto Alegre, onde a loja Zur Eintracht aprovou uma resoluo, na
sesso de 14 de junho de 1876, que previa:
Art. 1. Aqueles professores que pela sua vida e
costumes so dignos de pertencerem ordem dos
Franco-maons e so propostos nesta Loja com as
formalidades do rito, podem ser aceitos e iniciados,
independente do pagamento de jia e mensalidades.
Art. 2. Tais professores devem ser propostos na
forma de costume por um irmo, que sirva de fiador e
a Loja, alm das sindicncias de costume, nomear
uma comisso especial que relatar em sesso sobre
a vida e os costumes e as habilitaes profissionais
do indivduo, depois de especial sindicncia. Art. 3.
Esta disposio no se estende aos professores que
notoriamente tm os meios necessrios para
realizarem as contribuies pecunirias, sem grande
nus para si ou para sua famlia
769
.
As qualidades individuais exigidas para a iniciao de um profano na
maonaria seriam as mesmas daquelas impostas aos professores que no tinham
os recursos materiais indispensveis vida manica. O seu carter elitista,
ento, esteve condicionado s prprias necessidades de penetrao social da
maonaria em determinadas circunstncias. Mesmo que no tenhamos localizado
outras iniciativas nesse sentido, a constatao de que houve um crescente nmero
de professores sendo iniciados em oficinas confirma essa diretriz manica, pois
inegvel a convenincia que h em chamar-se ao grmio da nossa Subl
Ord o maior nmero possvel de instrutores da mocidade
770
.
A importncia conferida aos professores e a prpria
instrumentalizao da profisso como meio de expanso, propaganda e formao
de uma sociedade laicizada se mantiveram nas dcadas posteriores, ainda que as
formas de atrao ou cooptao de professores sofressem variaes. Em sesso
do Grande Oriente do Rio Grande do Sul de 22 de setembro de 1899, foi
aprovado que anualmente se dar uma gratificao especial ao professor,
769
Uma resoluo importante. A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 24. p. 3.
pblico ou particular, que provar subordinar o seu mtodo de ensino s teorias de
liberdade de conscincia e livre exame
771
.
Assim, atuar no parlamento, iniciar professores e criar uma rede de
escolas manicas foram as estratgias desenvolvidas no Rio Grande do Sul.
Entre as primeiras iniciativas manicas na criao de escolas, est a que se
efetivou na cidade de So Leopoldo, e no por acaso exatamente na cidade
considerada o centro pioneiro na atuao dos padres da Companhia de Jesus. A
loja Estrela do Oriente III apresentou, em 13 de dezembro de 1876, uma proposta
Grande Loja Provincial de So Pedro do Rio Grande do Sul para a fundao de
uma instituio de ensino direcionada para cursos primrios e secundrios a fim
de propiciar a instruo mocidade de ambos os sexos.
A iniciativa objetivava se opor s escolas dos jesutas, oferecendo
uma alternativa educacional aos filhos de maons e aos setores populares,
proposta que foi recebida pela Grande Loja com preocupao, visto que a
avaliao que se fazia era de que seria muito difcil implementar um projeto
desse porte. Apesar dessas dvidas, foi autorizado o funcionamento daquilo que
se denominou Sociedade Propagadora da Educao Popular
772
: com a criao
deste Instituto, a loja manica quis fazer frente ao colgio dos padres, o que
conseguiu por cerca de duas dezenas de anos
773
. A clientela preferencial do
instituto eram os pobres, que, segundo o artigo 32 do seu estatuto, receberiam
gratuitamente livros e demais utenslios para os estudos
774
.
Depois de mais de duas dcadas de existncia, essa instituio de
ensino fechou suas portas exatamente no momento em que, de fato, as iniciativas
manicas de criao de escolas prprias obtiveram seus melhores resultados.
Entre as causas da extino da Sociedade Propagadora da Educao Popular,
estariam as seguintes: a concluso da estrada de ferro Porto Alegre-So Leopoldo
770
Idem, p. 3.
771
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 8, n. 6. p. 10.
772
Conforme DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 4. p. 654-655, os estatutos foram elaborados e aprovados
pelo governo da provncia atravs do decreto n 21, de 25 de junho de 1879, com o nome de Sociedade
Beneficente Propagadora de Instruo Popular. A escola funcionava ainda em 1883, quando tinha quatro
professores, 18 alunos internos e 95 externos. Aps essa data, no foram localizadas notcias sobre seu
funcionamento.
773
DRNTE, Roberto J. A maonaria em So Leopoldo. Op. cit. p. 144.
774
Idem, p. 143.
e a conseqente transferncia dos engenheiros responsveis pela obra para outras
cidades - esses membros da loja, nas horas vagas, se dedicavam ao magistrio no
colgio; o falecimento de alguns professores e a mudana de residncia de outros
e, finalmente, a dificuldade em se conseguir mestres altura do estabelecimento
de ensino
775
.
Anteriormente ao perodo em que prosperaram as propostas e
iniciativas de criao de escolas manicas, isso no final do sculo XIX e
primeiros anos do sculo XX, os maons encontravam outras opes escolares.
Na ausncia de escolas prprias, a maonaria, por meio dos seus rgos de
imprensa, orientava os seus filiados para que matriculassem os filhos em
determinadas escolas particulares, cujos proprietrios, via de regra, eram homens
identificados com o anticlericalismo e com as idias liberais. A garantia de uma
linha de ensino cientificista e laica era condio de aprovao manica. Entre as
escolas preferidas dos maons, o Instituto Brasileiro, de propriedade de
Apolinrio Porto Alegre, destacou-se
776
.
Ultimamente tem sido retirados quase todos os
alunos de Porto Alegre que freqentavam o colgio
dos padres em So Leopoldo. Ainda bem. que os
pais afinal compreenderam, que ali se trabalha para
ingls ver. Os meninos so industriados para
brilharem nos exames, mas tudo aparncia e quanto
educao domstica a mais deplorvel possvel.
Ali cria-se hipcritas e nada mais. Fizeram bem os
pais que retiraram os seus filhos e mormente aqueles
que os confiaram ilustrada e esclarecida educao
do Instituto Brasileiro, que diariamente ganha mais
crditos
777
.
O contexto em que se expandiram as iniciativas de criao de escolas
manicas foi justamente a partir da proclamao e consolidao do Brasil
775
Idem, p. 144.
776
O Instituto Brasileiro funcionava com regime de internato para meninos e situava-se no Caminho do
Meio, altura das atuais ruas Giordano Bruno e Francisco Ferrer; funcionou de 1875 a 1891. FRANCO,
Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. Op. cit. p. 332.
777
A Accia - folha manica. 1876, ano 1, n. 31. p. 3.
republicano
778
. As transformaes significativas, principalmente com a separao
Estado/Igreja, confirmaram a vitria dos liberais e defensores da secularizao da
sociedade. No que concerne educao e ao ensino, ocorreu a confirmao da
sua secularizao, cuja vitria parecia vir por meio da eliminao do ensino
religioso nos currculos escolares. Frente situao, a Igreja Catlica se
posicionou contrariamente medida; contudo, apesar das presses, no
conseguiu revert-la antes de 1931. Frederico Laufer descreve um bom exemplo
do que ocorria no perodo:
Aconteceu, p. e., o caso de uma professora municipal
de Uruguaiana levar umas crianas para a igreja, a
fim de lhes ensinar ali religio, fora do horrio
escolar. O Intendente achou que tal atividade no era
lcita a uma funcionria e lhe proibiu esse ensino
religioso. O Bispo Dom Hermeto enviou a 2-X-1913
um ofcio ao Intendente, defendendo o ato da
professora como lcito em virtude da liberdade
individual e de conscincia, que a Constituio
garante tambm aos funcionrios, quando fora do
expediente do servio
779
.
Essa nova situao, no entanto, no impediu a ao da Igreja no
campo educacional, ao contrrio, at a incentivou visto que a liberdade religiosa
serviu para o fortalecimento das escolas catlicas, principalmente as dedicadas
ao ensino secundrio. A chegada das ordens e congregaes religiosas europias,
com experincia e recursos para a infra-estrutura inicial, contribuiu
decisivamente para o crescimento quantitativo e qualitativo das escolas catlicas
no Rio Grande do Sul
780
. Segundo Astor Antnio Diehl, tal fato mostra que o
778
As proposies manicas em relao necessidade de criao de escolas prprias se estendeu do final
do sculo XIX s primeiras dcadas do sculo XX. Ainda em 1922, o Grande Oriente do Brasil, atravs
do decreto n. 513, reafirmava essa necessidade. No artigo 2, aparece: Em todos os Orientes onde no
houver escolas gratuitas mantidas pelo governo do pais, ou por associao leiga de qualquer natureza, as
Lojas e os maons a residentes, so obrigados a suprir essa falta, e a essa misso de preferncia dedicar
todos os sacrifcios de que forem suscetveis, coletiva e pessoalmente. No mesmo ano desse decreto,
existiam no Brasil 128 escolas em funcionamento. ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. O que
maonaria. Rio de Janeiro: Aurora, s/d. p. 180-181.
779
LAUFER, Frederico. A Igreja Catlica de 1912 a 1957. In: Op. cit. p. 61.
780
Ver a relao das escolas catlicas fundadas nesse perodo em: DE BONI, Lus Alberto. O catolicismo
da imigrao: do triunfo crise. In: DACANAL, Jos H. e GONZAGA, Srgius (orgs). RS: Imigrao &
Colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 246-248.
positivismo rio-grandense impregnara apenas a organizao do Estado e as
relaes de poder na sociedade civil, deixando espao para a atuao da Igreja no
setor educacional
781
.
Frente a esse avano catlico no campo educacional, a maonaria se
mobilizou para lhe fazer oposio, o que nos faz entender as concluses e
orientaes sadas do Congresso dos Venerveis de 1902. Sobre a questo do
ensino, orientou os pedreiros-livres gachos para que no matriculassem seus
filhos nos colgios de jesutas e que a maonaria deve intervir a fim de que a
instruo primria seja inteiramente leiga, como determina a Constituio do
Estado, auxiliando para isso os poderes pblicos na fiscalizao das aulas
782
.
As escolas manicas, a partir do final do sculo XIX, caracterizaram-
se por priorizar o ensino noturno e dirigido s classes trabalhadoras ou populares.
Naquele contexto, a perspectiva filantrpica da maonaria dirigiu tais iniciativas
no sentido da ampliao de sua influncia nesses segmentos da sociedade. Outra
caracterstica foi a curta durao da maioria dessas iniciativas, j que as escolas,
de forma geral, funcionaram em mdia apenas dois ou trs anos. No Rio Grande
do Sul, observamos tambm que a maior parte das escolas criadas o foram at o
decnio de 1910
783
, tanto que, no ano de 1922, Barata conseguiu localizar
somente trs escolas manicas em funcionamento no estado
784
.
781
DIEHL, Astor Antnio. Crculos operrios no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Edipucrs, 1990. p. 24.
782
Congresso dos Venerveis. Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Op. cit. p. 88.
783
Foram localizadas as seguintes informaes sobre a existncia de escolas manicas: em Alegrete, a
loja Luz e Verdade instalou uma escola pblica noturna dirigida por Cassiano de Assis Pacheco (1900) e,
em 1913, funcionava a Escola Saldanha Marinho da mesma loja; em Cruz Alta, em 1914, foi fundada uma
escola noturna de instruo primria, que funcionava no templo, denominada Escola Dr. Cndido
Machado, pertencente loja Harmonia Cruzaltense; na mesma cidade, em 1925, surgiu uma nova escola
manica com a denominao de Aula Noturna Clemente Pinto; na cidade de D. Pedrito, a primeira
notcia de 22 de abril de 1900, quando foi criada uma Escola de Primeiras Letras e que se transformou
em 1908 no Ateneu Manico Pedritense, um curso primrio e secundrio mantido pela loja Cruzeiro do
Sul III; em Passo Fundo, a loja Concrdia do Sul criou uma escola noturna chamada Guilherme Dias,
inaugurada em 1903; na cidade de Pelotas, em 1896, foi aprovada a instalao de um curso noturno
gratuito, que funcionaria na loja Rio Branco; tambm em Pelotas, em 1902, foi criado o Ginsio
Pelotense; em Pinheiro Machado (ex-Cacimbinhas), em 1919, foi instalado o Colgio Luz e Ordem,
pertencente loja manica de mesmo nome e que funcionou at 1920; em Porto Alegre, o Colgio
Gangnelli, no final do sculo XIX; ainda em Porto Alegre, a aula noturna Instruo e Trabalho que, no
ano de 1899, contava com 67 alunos matriculados e, em 1915, fechou a Escola Moderna dos Navegantes,
a Escola Moderna funcionou de 1916 at pelo menos 1921), em 1916 funcionava o Colgio So Joo; na
cidade de Santa Vitria do Palmar, foi instalada a Escola Accia Vitoriense em 1907; em Santiago, em
1901, iniciaram as aulas noturnas dirigida a filhos de maons na loja Estrela Santiaguense, ainda em
Santiago, em 1920, fundada nova escola que recebeu o nome de James Franco; j em So Gabriel houve
vrias iniciativas, entre elas destacamos: a primeira, em 1907, atravs do Curso Noturno Rocha Negra, em
1918, com a Escola Noturna Rocha Negra e, em 1927, havia uma escola em funcionamento com o nome
Cumprindo, ento, as orientaes e diretrizes do perodo, ficava
sempre explcito o objetivo a ser atingido com a criao de determinada escola:
A Aug Loj Luz e Ordem II, ao oriente de
Cacimbinhas, bem compreendendo a necessidade de
instruo, ministrada sob o ponto de vista superior e
independente de qualquer orientao religiosa,
fundou naquele Or uma Escola, que tomou o seu
nome e que, com apoio de todos os espritos bons e
cultos, vai correspondendo, vantajosamente, aos fins
a que se destina
785
.
A escola mencionada, instalada em Cacimbinhas (atual Pinheiro
Machado), foi fundada em 1920, tendo funcionado regularmente at no mnimo
1926, ano em que localizamos informaes sobre a realizao dos exames de
final de ano. A maonaria da cidade de So Gabriel tambm reuniu esforos para
criar uma escola prpria, de forma que, em 2 de setembro de 1907, a loja Rocha
Negra conseguiu inaugurar o curso noturno Rocha Negra, para filhos de Irmos
ou adultos desvalidos
786
. A escola conseguiu matricular, no seu primeiro ano de
funcionamento, apenas vinte alunos, um nmero bastante pequeno. Em 1918,
houve uma nova tentativa de estabelecimento de uma escola manica, a Escola
Noturna Rocha Negra, que contava com 25 alunos matriculados e que perdurou
at 1922, quando foi fechada provisoriamente.
Em Porto Alegre, apesar das diversas iniciativas, a mais importante
parece ter sido a Escola Moderna, fundada em 1916 por um grupo de livres-
pensadores e inspirada nos moldes e no mtodo da Escola Moderna de
Barcelona, cujo fundador foi o anarquista, professor e maom Francisco
Ferrer
787
. Localizamos algumas notcias sobre o seu funcionamento:
de Jos do Bonifcio; em 1921; em Soledade fundava-se a escola para o sexo masculino atravs da loja
Liberdade e Progresso.
784
Conforme BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras... Op. cit. p. 168, no ano de 1922, havia no
Rio Grande do Sul trs escolas manicas em funcionamento com 53 alunos. Esses nmeros demonstram
o enfraquecimento dessas iniciativas a partir da dcada de 1920.
785
DIENSTBACH, Carlos. Op. cit. v. 3. p. 432-433.
786
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Rocha Negra: a legendria. Op. cit. p. 45.
787
Francisco Ferrer Guardia nasceu em Barcelona em 10 de janeiro de 1850 e morreu por fuzilamento em
1909; ingressou na maonaria em 1883, foi professor e lder anarquista. Durante a primeira repblica
espanhola (1873-1874), participou de experincias de educao popular. Por motivos polticos, era um
republicano convicto, ficou exilado em Paris de 1886 a 1901; retornou Espanha em 1901, quando atuou
Como noticiamos no nosso nmero passado, neste
instituto de educao e ensino racionalista, h oito
meses fundado nesta capital, Rua Ramiro Barcelos
n. 197, realizaram-se, a 24 de dezembro ltimo, os
exames nos diferentes cursos ali mantidos. Os alunos
de ambos os sexos, que freqentam as aulas
elementares, demonstram aproveitamento bastante
aprecivel, dado o curto lapso de tempo da fundao
da Escola (...)
788
.
A bibliografia manica indica, entre as causas do fracasso da maioria
dessas iniciativas, as dificuldades financeiras e o reduzido nmero de alunos.
Esse foi o caso da maonaria de So Gabriel, que tentou reabrir a referida escola
em 1923, tendo que fech-la novamente em 1924 por falta de recursos; contudo,
em 1927, funcionava na mesma cidade uma outra escola, a Jos Bonifcio, com
37 alunos
789
. A efmera durao, e at mesmo repercusso das escolas manicas
junto sociedade gacha, esteve ligada, sem dvida, s condies financeiras
para a sua manuteno, porm outras razes tambm explicam esse fenmeno.
Referimo-no, a respeito, pouca atrao que as escolas manicas
exerceram sobretudo no ensino particular. Nesse contexto, o fortalecimento do
catolicismo no estado reforou certamente os mitos negativos em torno da
maonaria e de seus obscuros objetivos, afastando uma clientela que antes estava
aberta ao discurso laicizante. Em termos das escolas manicas, a principal
exceo parece ter sido o Ginsio Pelotense, da cidade de Pelotas, menina dos
olhos da maonaria gacha. O Ginsio Pelotense surgiu em 1902 por iniciativa
de trs lojas manicas de Pelotas, a Rio Branco, a Antunes Ribas e a Lealdade,
as quais fundaram, primeiramente, sociedades beneficentes profanas,
objetivando a fundao legal e jurdica do futuro ginsio. Sobre a fundao dessa
escola, noticiou-se o seguinte:
politicamente junto aos anarquistas. Fundou em Barcelona uma escola racionalista, a Escola Moderna, em
agosto de 1901. En 1903 fue inspirador de la delegacin que asisti al II Congreso (Madrid)
patrocinador de la enseanza laica. Enseguida en toda la Pennsula diversos ncleos ideolgicos - desde
laicistas a libertarios - fundan escuelas segn las pautas de la Moderna. In: ROSELL, Avenir. El
Fusilamiento de Francisco Ferrer y sus repercuciones en el Uruguay. Hoy es Historia. Op cit.
788
O Delta: revista mensal consagrada Ordem Manica. 1917, ano 1, n. 8. p. 123.
789
Idem. p. 46. O autor relaciona tambm outras escolas em perodos posteriores ao estudado.
Se no bastasse tantos outros servios prestados em
prol do desenvolvimento do Rio Grande do Sul, pelo
Gr Or do Estado, para coloc-la em plana
honrosa no grande concerto das Potncias
Manicas do Universo, a est o de ter amparado a
fundao do Ginsio Pelotense, instituto de ensino
leigo, no momento mesmo em que o ensino religioso
tudo avassala
790
.
O ginsio ministrou, inicialmente, o ensino elementar, mdio e
secundrio, aceitando alunos em regime de internato e externato; em 1916, j
funcionava tambm como instituto de ensino superior. Mantinha, ento, uma
faculdade de odontologia e farmcia, que dispe de um corpo docente dos mais
competentes e de excelentes laboratrios, salas de qumica, etc
791
. O ginsio
esteve sob a administrao das lojas manicas locais at 11 de julho de 1917,
quando, por meio de um acordo entre o Grande Oriente do Rio Grande do Sul e o
intendente municipal, foram entregues os seus bens, direo e administrao ao
municpio.
Com essa deciso, o Ginsio Pelotense foi equiparado ao Colgio D.
Pedro II do Rio de Janeiro
792
, tendo ficado estabelecido no acordo que a
municipalidade garantiria a continuidade do ensino leigo do educandrio,
condio que possibilitou a concretizao do acordo. Alm disso, apesar de no
aparecer explicitamente, a maonaria pelotense continuou mantendo o poder
sobre a direo da escola, do que exemplo seu diretor, em 1922, Manoel Lus
Osrio, de uma tradicional famlia ligada maonaria
793
.
Para concluir, devemos considerar que, de 1870 a 1890, a
preocupao central da maonaria gacha estava centrada na formao
educacional e intelectual da elite e dos prprios filhos de maons. Integrantes
790
Gynasio Pelotense. Mensagem apresentada pelo SobGr Mest Desembargador James de Oliveira
Franco e Souza, 33 a Ass Ger Leg em 21 de maro de 1909. Porto Alegre: Livraria do Comrcio,
1909. p. 61.
791
O Delta: revista mensal consagrada Ordem Manica. 1916, ano 1, n. 3. p. 6.
792
O Colgio D. Pedro II foi fundado em 1837, tendo sido sempre considerado o ginsio modelo de
humanidades e, por muito tempo, o nico estabelecimento de ensino secundrio oficial do pas.
WEREBE, Maria Jos Garcia. A educao. Op. cit. p. 372.
793
OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas ... Op. cit. p. 183.
desse grupo social, eles pretendiam estar em consonncia com o pensamento e o
iderio cultural daquele tempo. Mesmo que, nessas dcadas, as escolas
formadoras da elite no Rio Grande do Sul (ensino primrio e secundrio) no
fossem de iniciativa manica, elas estavam enquadradas no esprito racionalista,
cientificista e laico. Assim, os maons se formaram intelectualmente nos mesmos
espaos que a maior parte da elite regional.
O anticlericalismo, fortalecido pela prpria fragilidade do catolicismo
durante essa fase, prosperou e cooptou os principais segmentos da
intelectualidade e dos polticos gachos; por outro lado, a preocupao manica
com a instruo popular objetivou a propaganda anticlerical e, mais do que isso,
se encaixou no esprito filantrpico da instituio. Na virada do sculo, houve
uma transformao nesse quadro, medida que maonaria e Igreja Catlica
assumiram novas posies em relao ao ensino. Foi nesse momento que a
criao de escolas passou a ser uma necessidade fundamental para a primeira.
A Igreja Catlica conquistava espaos importantes no campo
educacional, criando uma rede de escolas fortes e conquistando como clientela
parte importante da elite gacha. A maonaria, por sua vez, para garantir espaos
e influncia, direcionou-se cada vez mais s iniciativas voltadas para os
segmentos populares, criando escolas que priorizavam a instruo popular
atravs de aulas noturnas para trabalhadores e filhos de trabalhadores. Apesar de
a maioria das iniciativas manicas terem sido frustradas, elas tiveram
importncia como reveladoras do novo jogo poltico gacho, no qual positivismo
e catolicismo no foram contraditrios; ao contrrio, tinham at muitos pontos
em comum.
O fortalecimento do ensino das escolas particulares catlicas foi
confirmado a partir de 1899, quando o colgio dos jesutas de S. Leopoldo se
tornou um ginsio e foi habilitado para o fornecimento de atestados de exame de
madureza ou preparatrio. Esse privilgio confirmou o monoplio oficial do
ensino secundrio no estado. Quanto maonaria, apesar das suas iniciativas, ela
no conseguiu impedir nem se igualar a essa situao, fato a que os prprios
dirigentes maons estiveram atentos, e compreenderam. Germano Hasslocher
descreve da seguinte forma as pretenses dos jesutas:
O Reverendo padre Luiz Sarrazin, reitor do colgio
dos jesutas, em So Leopoldo, seguiu a tempos para
o Rio, empenhado, segundo dizem, em obter para o
estabelecimento que dirige a faculdade de conceder
ttulo de habilitao para a matrcula nas academias
superiores do Brasil. Quer para seu colgio o direito
de validade para os exames de madureza nele
prestados (...). O que sei sim, que seria deveras
lamentvel que o colgio dos jesutas viesse a ter
presa nas suas mos a mocidade rio-grandense
794
.
Nesse mesmo comentrio, Hasslocher, admitindo o crescimento e a
influncia dos colgios jesuticos e catlicos no Rio Grande do Sul, alertava para
o fato de que os prprios maons haviam ajudado nesse crescimento:
Grande nmero de maons mandam seus filhos para
tais colgios, enquanto que nas lojas dizem que
necessrio bater o jesuitismo. Desculpam-se
alegando que faltam estabelecimentos onde se possa
internar uma criana, o que falso, pois no faltam
em Porto Alegre, estabelecimentos modelos, como o
de Montanha, Conseuil, Fitzgerald e outros
795
.
O que, de fato, estava ocorrendo e foi percebido com maior
intensidade no campo da educao e do ensino era o fortalecimento do
catolicismo nesse campo. Apesar de aparentemente contraditrio, a repblica
castilhista e a Igreja Catlica tiveram vrios pontos de interseo. Nesse
contexto, a maonaria, apesar de todas as suas iniciativas de propaganda
anticlerical e de criao de escolas, no conseguiu se manter. Na opinio de
Artur Cesar Isaa, pode-se explicar o crescimento do catolicismo no campo
educacional durante a Repblica Velha gacha com base nos pontos em comum
entre os dois: castilhismo e catolicismo.
794
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. 1899, ano 8, n. 7. p. 56.
795
Idem. p. 57.
Um ponto capital para entender-se o relacionamento
castilhismo-catolicismo no Rio Grande do sul diz
respeito poltica educacional. A constituio
castilhista de 1891 colocava a relao da educao
com o Estado nos moldes preconizados por Comte.
Este acreditava no Carter neutro do ensino
primrio e ideolgico no secundrio. Como Comte
pregava a absteno do Estado frente a qualquer
ideologia, a Constituio rio-grandense prescrevia
que apenas o ensino primrio permanecesse nas
mos do Estado, ficando o secundrio entregue
iniciativa particular. Nesse contexto favorvel, a
Igreja conseguiu montar uma considervel rede de
ensino no Rio Grande do Sul, o que lhes habilitava a
influir decisivamente na formao das elites, sendo
decisivo para o projeto catlico
796
.
O perodo final estudado neste trabalho teve como referencial a
alterao no comportamento religioso dos catlicos, ou melhor, do catolicismo
que passou a se impor ao pensamento anticlerical, predominante no sculo XIX
no Rio Grande do Sul. A maonaria gacha, contudo, manteve-se como uma das
porta-vozes do pensamento laico e anticlerical, atuando em diversas reas,
mesmo quando a sua derrota era inevitvel, como no caso da crescente e
irreversvel influncia catlica no campo do ensino particular e da prpria
insero catlica em aes filantrpicas mais eficazes e duradouras.
Nesse sentido, a opinio de Helga Piccolo, sobre esse processo, nos
serve como referncia para futuros estudos mais especficos:
A Repblica, no entanto, deu Igreja Catlica no
Brasil uma autonomia que ela no tivera no Imprio.
Se para o clero catlico, por exemplo os
capuchinhos, no s maons mas positivistas eram
inimigos da religio, no Rio Grande do Sul o grupo
republicano castilhista abriu espao para a sua
atuao missionria, uma vez que o castilhismo
consagrava a liberdade religiosa como uma questo
doutrinria, o que significava a no interveno do
estado em assuntos eclesisticos. De outro lado, ao
796
ISAIA, Artur Cesar. Catolicismo, regenerao social e castilhismo na Repblica Velha gacha. In:
Estudos ibero-americanos. 1992, v. XVIII. n. 1. p. 9.
monopolizar a maonaria local, dominando-a com
seus princpios e, posteriormente, tutelando-a, o
grupo republicano castilhista enfraqueceu a ao
manica
797
.
Assim, a disputa entre o pensamento liberal e cientificista,
representado no Rio Grande do Sul principalmente pela maonaria e seu
anticlericalismo, e o pensamento catlico-conservador foi mais favorvel quela
durante a segunda metade do sculo XIX. Mesmo assim, e apesar da simpatia
que a luta anticlerical despertava nos setores intelectualizados, o catolicismo, a
princpio frgil, se organizou e se fortaleceu, tanto que, na virada do sculo, j se
constitua numa instituio plenamente inserida na sociedade gacha.
797
PICCOLO, Helga I. L. Alemes e italianos no Rio Grande do Sul... Op. cit. p. 582.
CONSIDERAES FINAIS
Chegar a concluses mais ou menos categricas sobre um tema ainda
em muito nebuloso e polmico apresenta-se com dificuldades especiais. Em se
tratando dos estudos sobre maonaria no Brasil e no Rio Grande do Sul, as
dificuldades so ainda maiores, pois a temtica permanece, da perspectiva de
estudos acadmicos, praticamente indita. Esse ineditismo nos forou a fazer
algumas opes em relao aos aspectos que deveriam ser desenvolvidos neste
trabalho, objetivando contribuir tambm para futuras pesquisas sobre maonaria.
Numa gama muito ampla de possibilidades de investigao, optamos por
aspectos que julgamos mais relevantes num primeiro trabalho acadmico sobre
maonaria gacha, ou que tenham sido melhor documentados. Exatamente por
essa razo, no transcorrer do trabalho, recorremos permanentemente s fontes
bibliogrficas e documentais disponveis e fundamentais para se escrever uma
histria da maonaria gacha.
A proposta inicial deste trabalho foi a de estudar a maonaria como
um dos grupos da elite intelectual e poltica responsvel pela defesa e difuso do
pensamento liberal e cientificista no Rio Grande do Sul, especialmente na
segunda metade do sculo XIX. Mais especificamente, sugerimos a hiptese de
que a contribuio da maonaria na histria rio-grandense naquele perodo se
efetivou a partir da matriz poltico-cultural-religiosa, que envolvia o antagonismo
entre pensamento liberal e cientificista e pensamento catlico-conservador. Por
conta disso, o grupo manico defendia a secularizao da sociedade brasileira e
gacha, sendo, via de regra, profundamente anticlerical; combatia, portanto, a
Igreja Catlica ultramontana e os jesutas como sua maior expresso. Assim, o
trabalho se estruturou de tal forma que, na sua parte final, ficasse explicitada a
relao conflituosa entre as duas instituies, maonaria e Igreja Catlica, no Rio
Grande do Sul da segunda metade do sculo XIX.
O problema que se colocou, tendo em vista a proposta inicial e a
hiptese do trabalho, foi o de ser uma temtica ainda indita e controversa tanto
na historiografia acadmica brasileira como na gacha. Optamos por estudar a
maonaria com base numa tica mais ampla e at mesmo panormica,
apresentando uma sntese historiogrfica e histrica da instituio no Brasil e no
Rio Grande do Sul. Essa sntese, constante nas duas primeiras partes da tese, foi
o resultado de um levantamento bibliogrfico e documental que priorizou a
construo de uma viso emprica e cronolgica da evoluo da histria da
maonaria no Brasil e no Rio Grande do Sul.
A partir dessa sntese, desenvolvemos dois aspectos que consideramos
mais relevantes da presena manica no Rio Grande do Sul, abordados nas duas
ltimas partes, onde, primeiro, enfocamos o grupo de maons, especialmente
seus dirigentes, como componente da elite regional (partindo das informaes
biogrficas do quadro de dirigentes maons apresentado no Anexo 1); a seguir,
nos detivemos de forma mais especfica no relacionamento maonaria e Igreja
Catlica no Rio Grande do Sul, principalmente na segunda metade do sculo
XIX.
A maonaria no tem sido escolhida como objeto especfico dos
estudos dos historiadores brasileiros e gachos, o que se deve em muito s
dificuldades de definir e conceituar uma instituio cuja histria foi sendo
construda a partir de polmicas, antagonismos, mitos e representaes. A
presena de um imaginrio em torno das suas reais intenes ou motivaes,
onde se misturam tantos ingredientes religiosos, msticos, esotricos, pouco deve
ter estimulado a opo pelo tema. Nesse sentido, tanto a historiografia acadmica
brasileira como a gacha apenas mencionam a instituio sem, no entanto, trat-
la com a especificidade que ela merece. Com esse tipo de abordagem, de forma
indireta ou secundria, a maonaria e a atuao de maons tm sido mencionadas
em vrios estudos de histria poltica e cultural do Brasil. Identificamos neste
trabalho dois blocos principais de historiadores que, com maior ou menor
intensidade, abordaram o tema: os historiadores descomprometidos e os
historiadores comprometidos. Ambos, algumas vezes superficialmente, outras
com mais consistncia, tm indicado possibilidades ou informaes
indispensveis a possveis estudos sobre a maonaria no Brasil e no Rio Grande
do Sul.
As fontes bibliogrficas foram e ainda so insuficientes para os
estudos mais especializados ou especficos sobre a maonaria no Brasil e no Rio
Grande do Sul. As fontes documentais, principalmente as de origem manica
disponveis e ainda muito pouco exploradas, serviram como principal sustentao
metodolgica para este trabalho. Num universo extraordinrio de informaes e
de posicionamentos, retiramos somente aquelas consideradas mais relevantes
para uma caracterizao genrica da instituio no estado, direcionadas para a
matriz terica poltico-cultural-religiosa, envolvendo principalmente maonaria e
Igreja Catlica.
Do ponto de vista da presena da maonaria no Brasil do sculo XIX,
com base em uma periodizao de carter evolutivo-cronolgico, foram
delineadas quatro fases principais. Nesse ponto, o aspecto que se sobressaiu foi o
de que a maonaria se estruturou no Brasil a partir da influncia da vertente
manica europia conhecida como latina - considerada por muitos autores como
irregular - cuja principal caracterstica foram os posicionamentos polticos e
anticlericais. Assim, desde os seus primrdios, a maonaria brasileira se alinhou
a outros grupos de cunho liberal, chegando, na segunda metade do sculo XIX, a
assumir posies firmemente anticlericais.
Nesse quadro nacional, sobressaiu-se tambm a tendncia permanente
de cises no seio da maonaria, no se podendo falar de uma nica maonaria
brasileira. Na origem dessas cises, estiveram quase sempre as variaes e
diferenas polticas e ideolgicas entre os membros da instituio. Entretanto, o
que conferiu homogeneidade ao grupo manico, cujos lderes podem ser
considerados integrantes da inteligncia brasileira, foi a defesa de princpios
genricos do liberalismo e do cientificismo tpicos do sculo XIX. A bandeira
desses princpios sustentou uma atuao que se dirigiu, sobremaneira, ao ataque
Igreja Catlica, a grande responsvel, sob a tica manica, pelo atraso,
conservadorismo e obscurantismo cultural brasileiro.
Da perspectiva poltico-partidria, encontramos maons nas duas
principais siglas partidrias do perodo imperial, assim como entre os
republicanos a partir de 1870. Tais diferenas polticas no atingiram a unidade
manica no enfrentamento Igreja Catlica, que culminou na famosa questo
religiosa iniciada em 1872. A partir desse momento, a maonaria dirigiu seus
esforos no sentido da separao Estado/Igreja, da secularizao dos cemitrios,
da implantao de um modelo educacional laico, em prticas filantrpicas
tambm laicas, na defesa do registro civil de nascimento e casamento, entre
outras.
No perodo republicano, quando da separao definitiva Estado/Igreja,
a maonaria manteve o mesmo discurso anticlerical, desenvolvendo campanhas e
iniciativas que concorriam com as promovidas pelos seus principais inimigos,
especialmente os jesutas. A filantropia e a educao se acentuaram como
prticas prioritrias da maonaria no embate contra o fortalecimento eminente do
catolicismo. Nesse sentido, hospitais, orfanatos, asilos e escolas manicas se
difundiram pelo territrio brasileiro e gacho.
No Rio Grande do Sul, o ritmo de evoluo da presena da maonaria
acompanhou em muito a observada nacionalmente, contudo apresentou
especificidades quanto ao tempo histrico. A presena manica no estado
tambm foi periodicizada em quatro fases: na primeira, destacamos que a
maonaria gacha se desenvolveu tardiamente em relao brasileira, tendo sido
iniciada a partir da dcada de 1830 e coincidindo com a ecloso da Revoluo
Farroupilha; a segunda, considera-se iniciada com a pacificao e que confirmou
a instituio como autnoma; a terceira, a de expanso, delimita o crescimento da
influncia da maonaria em termos polticos e culturais e, por ltimo, a fase
inaugurada com a fundao, em 1893, do Grande Oriente do Rio Grande do Sul,
marco da adeso de um segmento manico s teses do federalismo poltico-
administrativo.
Em relao primeira fase, a que coincide com o decnio farroupilha,
entendemos que no existiu uma relao direta entre maonaria e Revoluo
Farroupilha. Acreditamos, sim, que as origens do movimento manico no Rio
Grande do Sul estiveram, de fato, vinculadas difuso embrionria do
pensamento liberal nessa parte do pas. A primeira loja manica foi organizada
a partir de um gabinete de leitura, o Continentino, espalhando-se depois para os
principais centros urbanos do perodo. A relao que pode ser estabelecida,
ento, a de que o desenvolvimento cultural ou intelectual tardio no Rio Grande
do Sul significou tambm um desenvolvimento manico tardio.
Durante a fase farroupilha, a maonaria gacha dava seus primeiros
passos, por isso ela no pode ter sido um agente influenciador da revoluo; ao
contrrio, a revoluo atrasou em muito a organizao da instituio no Rio
Grande. Desse modo, a presena de maons entre os lderes farrapos no
argumento suficiente para estabelecer um vnculo entre a instituio e o
movimento farroupilhas, isso por duas razes: a primeira, pelo fato de existirem
maons farrapos e maons legalistas; segundo, por terem algumas lideranas
farroupilha sido iniciadas na ordem nos anos finais do conflito, o que
impossibilitaria uma influncia manica anterior ecloso da revoluo.
Foi somente no perodo posterior ao final da revoluo que a
instituio encontrou condies para uma efetiva e mais permanente expanso no
Rio Grande do Sul. Com isso, no afirmamos que o crescimento da maonaria
tenha sido regular e sistemtico; ao contrrio, observamos durante a fase
estudada neste trabalho (principalmente de 1850 a 1900) que esse foi bastante
irregular - os cartogramas apresentados no captulo 4 (segunda parte) procuraram
demonstrar essa realidade. A diminuio significativa do nmero de lojas
manicas nas dcadas de 1860 e 1880 esteve vinculada a duas ordens de fatores
diferentes: no primeiro caso, a ecloso da Guerra do Paraguai deslocou, direta ou
indiretamente, parte considervel dos seus filiados ao teatro do conflito,
esvaziando suas atividades; em segundo lugar, do ponto de vista interno, a
grande ciso manica de 1863 tambm trouxe como resultado uma
desmobilizao e at mesmo anarquia administrativa s lojas do Rio Grande do
Sul.
J a diminuio das atividades manicas na dcada de 1880, com
uma reduo muito sensvel no nmero de lojas em atividades, se relacionou ao
agravamento do quadro poltico nacional com a expanso do movimento
abolicionista e especialmente do republicano. A existncia de maons
abolicionistas, de maons contrrios abolio, de maons defensores da
manuteno da monarquia e de maons na linha de frente do republicanismo
repercutiu negativamente no interior da lojas manicas, de tal forma que foram
deixadas de lado a conhecida fraternidade e solidariedade manica. Os embates
do mundo profano inviabilizavam, assim, a convivncia fraternal, ocasionando o
fechamento de muitas lojas.
Ao lado dessa caracterstica da instituio manica no Rio Grande, a
de um crescimento irregular - acrescentamos a sua participao na poltica
institucional, alis, poltica e maonaria estiveram sempre prximas no Rio
Grande do Sul. No afirmamos, com isso, que a maonaria exerceu uma
influncia direta e fundamental no mbito do jogo poltico-partidrio e nas
grandes definies da evoluo poltica gacha; acreditamos, sim, que a presena
de lderes e dirigentes maons nas diversas agremiaes polticas estimulou ou
pressionou definies que apontaram para solues no sentido da predominncia
de concepes laicizantes nessa esfera.
A maonaria sempre prezou pela defesa da liberdade de pensamento
entre seus filiados. No Rio Grande do Sul, apesar da presena de filiados no
Partido Conservador durante o perodo imperial, foi o Partido Liberal que atraiu
as principais lideranas manicas no mesmo perodo. Na passagem para a fase
republicana, a maior parte dos maons foi cooptada pelo PRR, via proximidade
do projeto positivista com o Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Nesse ponto,
isto , o relacionamento entre maons do Gorgs e o PRR, as concluses so
apenas preliminares, ficando, assim, um campo frtil para futuras investigaes.
Como integrantes da elite poltica regional, o grupo manico
acompanhou as tendncias partidrias predominantes em cada uma das fases
delimitadas neste trabalho. Questionamo-nos, aqui, sobre que elementos teriam
caracterizado a atuao manica no campo da poltica parlamentar, j que
pertenciam a partidos diferentes (apesar de concordarmos que as diferenas entre
liberais e conservadores no foram to significativas). Essa questo, da unidade
na atuao poltico-parlamentar manica, deve ser observada a partir de duas
perspectivas: a primeira diz respeito ao exerccio de um tipo de poder indireto no
qual a instituio se beneficiava pela proximidade do poder, ou seja, o que se
colocava era a possibilidade que o mundo da poltica oferecia para a ocupao de
empregos remunerados e de prestgio social que o estamento burocrtico estatal
propiciava. Essa proximidade com o poder se efetivava quando ocorria a
indicao de nomes de irmos para cargos pblicos de vrios nveis. A ajuda
mtua entre maons se constituiu, assim, muitas vezes em troca de favores e
obteno de emprego para os maons menos favorecidos por fortunas de famlia
ou profisso menos rentvel.
A segunda perspectiva deve ser observada do ponto de vista
propriamente parlamentar, no qual a hierarquia ou estratificao social aparece
tambm como existente entre os pedreiros-livres gachos. Chegavam
participao nas esferas regional e nacional maons de origem socioeconmica e
cultural mais elevada, de forma que fortuna e elevado nvel de instruo escolar
garantiam o privilgio de se constiturem como classe dirigente. Aos nveis
inferiores, quando a fortuna e as letras eram de escala inferior, sobravam, via de
regra, os cargos ligados ao poder local.
Uma das hipteses deste trabalho era de que a atuao manica no
Rio Grande do Sul teria se desenvolvido, fundamentalmente, no campo poltico-
cultural-religioso. A respeito, os posicionamentos dos dirigentes maons que
atuaram na poltica, em qualquer uma das esferas, foram homogneos e
unificados somente quando a temtica dos projetos e debates parlamentares
contemplava o relacionamento Estado/Igreja. Secularizao dos cemitrios,
privilgios do clero catlico, vindas subsidiadas de sacerdotes catlicos
estrangeiros ao Rio Grande, recursos para a educao, casamento civil, registro
civil, etc., eram temas de interesse manico.
A esse perfil da participao poltica manica acrescenta-se ainda
uma predominncia de a maonaria gacha ser mais ligada, em termos nacionais,
vertente manica mais radicalizada. Entretanto, se em nvel nacional, a
maonaria recebeu influncias principalmente das maonaria francesa, italiana,
espanhola e portuguesa, portanto as consideradas latinas ou irregulares, graas a
suas posturas abertamente polticas (liberais) e anticlericais, isso no significou
que tenha se constitudo no Brasil uma maonaria unificada ou homognea; ao
contrrio, desde os primrdios da instalao da ordem no pas, observam-se duas
vertentes em conflito latente.
Na segunda metade do sculo XIX, elas sero expressas pela presena
de dois grandes orientes dividindo e dirigindo as oficinas de pedreiros-livres
brasileiros. O Rio Grande do Sul, ou melhor, a maonaria gacha tendeu sempre
a se aproximar mais da vertente mais radical, sobretudo no que tange ao
anticlericalismo, qual seja, a liderada por Saldanha Marinho (GOBend. e GOU).
No perodo ps-Repblica, quando em termos nacionais a maonaria estivera
unificada desde 1883, uma parcela muito significativa da maonaria gacha se
rebelou contra o poder manico nacional, o Grande Oriente do Brasil,
acompanhando as maonarias paulista e mineira. Iniciava-se, ento, o perodo
dos grandes orientes estaduais, poderes autnomos e que colocaram em xeque o
centralismo excessivo do poder manico nacional. O federalismo republicano,
confirmado na Constituio de 1891, trouxe, ento, conseqncias para a
maonaria brasileira e do Rio Grande do Sul.
A fundao do Grande Oriente do Rio Grande do Sul em 1893 foi um
marco na rearticulao manica no estado, que, desde a dcada de 1880, vinha
diminuindo sensivelmente suas atividades, o que pode ser observado pelo
pequeno nmero de oficinas em funcionamento. Passado o perodo crtico em
torno das conseqncias da Revoluo Federalista, a maonaria ganhou
novamente um novo impulso, j que a rivalidade e disputa entre as oficinas do
GOB e do GORGS fizeram com que a maonaria progredisse no Rio Grande do
Sul. Nessa disputa, o GORGS se mostrou mais forte e com maior capacidade de
expanso, principalmente nas cidades da parte norte do territrio gacho. Nesse
ponto, apareceram indcios fortes - e que merecem estudo especfico - sobre o
relacionamento do GORGS com o PRR e do GOB com as foras federalistas do
sul do estado.
A partir dessas concluses iniciais e analisadas via documentao
manica, percebemos a necessidade de traar um perfil do corpo de filiados da
maonaria gacha. Isso foi possvel graas divulgao dada pela imprensa
manica s eleies do corpo de dirigentes de cada loja no territrio gacho,
ocorridas anualmente. Buscando saber especialmente a origem econmico-social,
a participao poltica, o nvel de escolaridade e provveis ocupaes intelectuais
ou culturais do grupo; partimos da hiptese de que os maons se constituam
num segmento da elite gacha. Assim, recorremos, nessa parte do trabalho, a
autores que tm trabalhado no mbito da histria das elites, utilizando-se para
tanto do estudo de biografias coletivas. Peter Burke e Philip R. Vandermeer
contriburam nesse sentido e Jos Murilo de Carvalho, para o estudo da elite
poltica imperial brasileira.
Levando em conta as dificuldades de realizar estudos de carter
biogrfico ou de obter as informaes dessa natureza num leque de figuras ou
nomes, na sua ampla maioria desconhecida, por meio da literatura histrica em
geral, elaboramos um quadro biogrfico em muito ainda preliminar. De 978
dirigentes maons catalogados, obtivemos algum tipo de informao de 387
deles. Dessas informaes, confirmamos que os dirigentes maons, portanto
representando o conjunto desse segmento, eram integrantes da elite regional.
Portanto, em poucas palavras, podemos afirmar que eles possuam riqueza, poder
poltico, status social e, por fim, que pertenciam inteligncia gacha.
Da perspectiva econmico-social, eram homens de fortuna, riqueza ou
com possibilidades de acesso a ela, concentrando suas ocupaes profissionais
no mbito do mundo urbano, especialmente nas atividades do setor tercirio;
destacaram-se como comerciantes, funcionrios pblicos e profissionais liberais.
Novamente se destaca o vnculo com a esfera da burocracia estatal, confirmado
pelo nmero expressivo de funcionrios pblicos, permanentes ou temporrios,
magistratura e militares, o que denota a possibilidade de exerccio de um tipo
particular de poder indireto. Eram homens de poder, com uma participao
poltica destacada nos cargos polticos parlamentares nas esferas local ou
municipal, regional ou estadual e nacional. Dessa perspectiva, conclumos que
uma parcela significativa dos dirigentes maons circulavam com desembarao
nas esferas institucionais de poder. Foram lderes dos poderes municipais, tendo
muitos chegado a um tipo de representao regional e alguns poucos a cargos de
representao parlamentar em nvel nacional. Nesse sentido, e do ponto de vista
quantitativo, correto afirmar que a pequena representao do Rio Grande do
Sul em termos da poltica nacional foi tambm confirmada pela atuao
parlamentar manica.
Da perspectiva do nvel escolar, os dirigentes maons gachos
poderiam ser includos como integrantes da elite intelectual do Rio Grande do
Sul na segunda metade do sculo XIX. Apesar da dificuldade em se obter
informaes mais precisas sobre o nvel de escolaridade do grupo como um todo,
as informaes obtidas confirmam que, em princpio, os dirigentes maons
tinham curso superior e, no mnimo, ensino mdio; os de nvel superior eram, na
sua maioria, advogados formados na Faculdade de Direito de So Paulo. Com
essa caracterizao, o estudo biogrfico permitiu incluir os filiados da maonaria
na elite intelectual gacha. O alto nvel de escolarizao dos dirigentes maons
tambm percebido pela sua constante presena nos meios intelectuais
disponveis no perodo. A imprensa, os clubes literrios, portanto, a literatura,
contaram com uma forte atuao de intelectuais maons, que foram, ao lado de
outros setores intelectuais do perodo, receptores e divulgadores do pensamento
liberal e cientificista no Rio Grande do Sul, assim como produtores intelectuais
de um iderio em muito genrico, cujos pilares foram o anticlericalismo e a
defesa da laicizao da sociedade.
Chegamos, na parte final do trabalho, ao aprofundamento dessa
questo, isto , o anticlericalismo, com base em um estudo das relaes entre
maonaria e Igreja Catlica. Privilegiamos, nesse sentido, os principais focos de
conflito e de disputa entre as duas instituies. Na maior parte do sculo XIX,
especialmente na sua segunda metade, a maonaria, juntamente com outros
grupos adeptos do iderio liberal e cientificista, quase todos defensores de um
anticlericalismo genrico, ocupou um espao predominante na vida social e
intelectual gacha - predominante se comparado com a pequena influncia da
Igreja Catlica e de seus porta-vozes no Rio Grande do Sul, como de resto no
Brasil.
A Igreja Catlica no Brasil do sculo XIX foi ausente na maior parte
do territrio nacional. Juntamente com isso, as inmeras dificuldades de compor
um clero acima de qualquer suspeita facilitaram a expanso do anticlericalismo,
especialmente por parte da elite mais intelectualizada. Assim, frente fragilidade
das prticas religiosas catlicas, o pensamento laico foi mais receptivo a esses
setores da sociedade gacha.
As relaes entre as duas instituies, sobretudo a partir da dcada de
1870 se estendendo at as duas primeiras dcadas do sculo XX, foram
conflitantes e motivo de disputa por espaos pblicos. No Rio Grande do Sul, foi
durante os bispados de d. Sebastio Dias Laranjeira (1861-1888) e de d. Cludio
Ponce de Leo (1890-1912) que os conflitos foram mais visveis, mesmo quando
as instituies no se atacavam abertamente. Esse perodo coincidiu com a fase
mais importante da poltica papal de romanizao e do ultramontanismo.
Podemos relacionar essa fase violenta e conflituosa das duas
instituies em termos internacionais a partir do seguinte dado: de 1846 a 1903,
perodo dos pontificados de Pio IX e Leo XIII, foram publicados 201
documentos pontifcios de condenao maonaria, carbonria e a outras
sociedades secretas. Esse nmero bastante superior aos das fases anteriores e
posteriores dos posicionamentos oficiais da Igreja em relao e contra a
maonaria, sempre seu principal alvo.
No Brasil, o conflito entre Igreja Catlica e maonaria teve seu ponto
mais importante na questo dos bispos ou questo religiosa (1872-1875), que
desencadeou, a partir da, um conflito que discutia, antes de qualquer coisa, o
relacionamento entre o Estado e aquela instituio, baseada no regime de
padroado, isto , na submisso da Igreja aos interesses do Imprio brasileiro.
Para os maons, essa dependncia favorecia e privilegiava uma religio e uma
Igreja em detrimento de outras. Salrio dos clrigos, verbas para construo de
igrejas, monoplio sobre o nascimento, casamento e morte eram afrontas para
uma das principais bandeiras da maonaria, qual seja, a liberdade de pensamento,
nesse caso, liberdade de opo religiosa.
No Rio Grande do Sul, as repercusses da questo religiosa foram
fortes, sobretudo em razo das manifestaes pblicas do bispo d. Sebastio Dias
Laranjeira em apoio aos bispos de Olinda e do Par, o qual se tornou o porta-voz
dos seus pares presos at 1875. Como representante do pensamento catlico-
conservador, d. Sebastio Laranjeira intensificou a luta contra o pensamento
liberal e cientificista, representado principalmente pela maonaria. No mesmo
sentido, implementou uma campanha de mobilizao perseguio aos maons
pela utilizao permanente da imprensa, de ameaas propagandeadas em missas
em todas as parquias do territrio gacho. As ameaas, embora tenham se
mantido mais no discurso do que na prtica, consistiam principalmente em
excomunho e em negao de sepultamento aos maons que no abjurassem
maonaria.
Assim, da perspectiva catlica, a maonaria foi eleita como inimigo
preferencial entre os liberais e defensores da secularizao da sociedade. Apesar
disso, o que aparentemente era um contra-senso, observamos que a maioria dos
maons gachos era formada de catlicos, no tendo sido raro que padres
pertencessem ordem manica. Num pas oficialmente catlico e de maioria
catlica, a contradio poderia ser explicada pela prpria fragilidade do
catolicismo durante a maior parte do sculo XIX; contudo, o fator mais
esclarecedor dessa aparente contradio reside nos prprios estatutos da
maonaria, que, tradicionalmente, no inclui nenhuma restrio presena de
catlicos nos seus quadros. Ao contrrio, na maior parte da sua histria e na
maioria dos pases em que se estabeleceu, era exigncia para a iniciao de um
profano que ele possusse uma religio. Exatamente nesse ponto que a Igreja
Catlica condenou a maonaria, pois foi contrria ao carter ecumnico da
instituio.
Chamou a ateno tambm, e esse tema mereceria tambm um estudo
especfico, a receptividade da instituio manica nas regies de colonizao
alem do Rio Grande do Sul. O nmero de lojas manicas que realizavam seus
trabalhos em lngua alem foi muito superior ao daquelas lojas que trabalhavam
em lngua italiana ou que eram formadas por italianos e descendentes. Imigrantes
alemes ou descendentes de maioria protestante estiveram, assim, mais prximos
do discurso liberal manico; em oposio, no caso de italianos e seus
descendentes, entre os quais o catolicismo predominou, a maonaria enfrentou
muitas dificuldades. Nesse sentido, cabe destacar que algumas das principais
lideranas manicas no Rio Grande do Sul eram de origem alem.
Da perspectiva manica, o combate Igreja Catlica se desenvolveu
em diversas frentes, das quais a mais importante foi, sem dvida, a utilizao da
imprensa. Nesse sentido, os meios jornalsticos do perodo tendiam a assumir
posicionamentos mais liberais e anticlericais, visto que a influncia poltico-
partidria e a presena de intelectuais vinculados corrente de pensamento
liberal e cientificista na imprensa reforavam os espaos da prpria maonaria.
Assim, o meio cultural rio-grandense era mais suscetvel ao anticlericalismo
manico do que ao catolicismo ultramontano do perodo. O nmero de maons
que exerceram a atividade jornalstica temporria ou permanentemente um forte
indcio da maior fora da maonaria nesse meio do que os catlicos; a prpria
Igreja Catlica, em diversos momentos, confirmou a fora da maonaria nessa
rea.
Alm da imprensa profana, a ordem criou seus prprios veculos de
comunicao, os quais, dirigidos aos seus filiados e simpatizantes - os jornais e
revistas manicos -, ocupavam a maior parte dos seus espaos com a luta
anticlerical. Para tanto, os editoriais, os artigos, as notcias (de mbito
internacional, nacional e regional), as transcries de obras ou parte delas de
autoria de pensadores identificados com o pensamento liberal e cientificista
versavam sobre os males da influncia da Igreja Catlica e dos jesutas para a
sociedade. Os objetivos da imprensa interna eram, ento, a doutrinao e o
convencimento de um corpo de filiados em muito formado por catlicos.
Juntamente com a ao veiculada no campo da imprensa e da
literatura, a maonaria gacha procurou enfrentar o pensamento catlico-
conservador e a prpria Igreja Catlica em duas outras frentes: aes
filantrpicas e as iniciativas no campo educacional A primeira, que se constitua
num dos objetivos primeiros da maonaria em nvel internacional e que, no
contexto da segunda metade do sculo XIX, adquiriu contornos particulares, ou
seja, de uma prtica que se justificava pelo aspecto meramente humanista e
humanitrio, transformou-se num campo de batalha onde o inimigo nmero um
foi a Igreja. insistncia constante dessa de que lhe pertencia o monoplio da
verdadeira caridade, os maons contra-atacavam com iniciativas e obras
assistenciais, muitas de vulto, alm de, sempre que possvel, criticarem e
ridicularizarem as iniciativas catlicas. Assim, os maons freqentemente
atacavam iniciativas da Igreja Catlica tentando demonstrar a fragilidade de suas
aes e suas falsas intenes.
A filantropia manica possua dois vetores: um, estar voltada para o
mundo exterior s lojas e outro, para os filiados da instituio. No primeiro caso,
a filantropia externa servia de ligao entre os maons e a sociedade,
especialmente os menos favorecidos. Campanhas de arrecadao de fundos para
os atingidos por fenmenos naturais (secas, enchentes, epidemias, etc.), compra
de alforrias para escravos, criao de asilos, orfanatos e casas de sade e
hospitais foram as prticas manicas mais freqentes no Rio Grande do Sul.
A filantropia voltada para o corpo de filiados, o que poderamos
denominar de solidariedade manica, objetivava a ajuda mtua entre os irmos.
Num perodo de pouca presena do Estado no campo social, de uma estrutura
econmica que oferecia poucas oportunidades de emprego ou ascenso social, a
maonaria criou uma estrutura de proteo aos seus membros, com que atraa e
mantinha pedreiros-livres nas oficinas. Indicao e colocao em cargos
pblicos, auxlio financeiro quando de falncia, auxlio para vivas e rfos de
maons, previdncia manica eram outras formas de concretizar a proteo
entre irmos.
A questo do ensino ou das escolas tambm foi ponto crucial para a
maonaria, pois era a que se localizava, na concepo manica, o perigo mais
forte de influncia catlica e jesutica na formao das crianas e da juventude.
Assim, ao obscurantismo e atraso prprios da viso de mundo da Igreja Catlica
deveria se contrapor um modelo educacional moderno, cientfico, progressista e,
sobretudo, laico. Na maior parte da segunda metade do sculo XIX, a maonaria,
ento, propagandeava as escolas que primassem por essas caractersticas, as
quais no eram de iniciativa manica, mas de professores ou intelectuais de
reconhecida identificao com o pensamento liberal e cientificista.
Somente no final do sculo XIX, quando inmeras congregaes
catlicas originrias da Europa se instalaram no Rio Grande do Sul, a maonaria
percebeu a crescente influncia dessas no sistema educacional, especialmente no
ensino particular. Como resposta a essa investida catlica, nas mos dos padres
e freiras estrangeiros, a maonaria se mobilizou na criao de uma rede de
escolas prpria; para tanto, inmeras escolas foram criadas a partir das lojas
manicas em diversas cidades gachas.
As escolas manicas se caracterizaram por dois aspectos: primeiro, o
modelo pedaggico se baseava em princpios e concepes modernas, mas
principalmente no ensino laico e cientfico nos seus currculos, com o que
anunciavam, de antemo, a sua condenao s tentativas dos catlicos em
instituir a obrigatoriedade do ensino religioso nas escolas pblicas e particulares;
em segundo lugar, se dirigiram preferencialmente aos setores populares, o que
pode ser observado no grande nmero de aulas noturnas instaladas por lojas
manicas. Muitas dessas, ao propagandearem as respectivas escolas j as
definiam como sendo direcionadas especialmente aos trabalhadores.
Nesse ponto, podemos observar que, a partir da virada do sculo XX,
as escolas catlicas ganharam espaos importantes, atraindo especialmente os
filhos da elite - at ento, as escolas particulares laicas eram uma opo de
parcela significativa dessa mesma elite. Quando a maonaria intensificou a
poltica de criao de escolas, agora direcionadas aos setores menos favorecidos,
de certa forma, assumiu a sua derrota no ensino dirigido elite. Alm disso, o
fracasso da maioria das iniciativas de escolas manicas, por falta de recursos
financeiros e de clientela, indica uma fragilizao da maonaria em relao
Igreja Catlica naquele contexto.
Os embates entre as duas instituies se mantiveram fortes at pelo
menos a dcada de 1920, porm, a partir da virada do sculo XIX para o XX, a
fora da maonaria diminuiu frente ao fortalecimento da Igreja Catlica no Rio
Grande do Sul. Assim, o clima de disputa favoreceu o surgimento de diversas
instituies beneficentes ou filantrpicas e de instituies de ensino cuja
iniciativa partia de ambas as instituies. As mais fortes, contudo, acabaram
sendo, na maioria dos casos, de origem catlica.
A consolidao da Repblica de modelo positivista, na sua origem
materialista e calcada na idia da ordem e do progresso, acabou por ser uma das
responsveis pelo fortalecimento do catolicismo no Rio Grande do Sul.
Aparentemente era um contra-senso conciliar materialismo e progresso
cientfico, concepes inerentes ao positivismo, com o esprito conservador do
catolicismo; porm, o que tornou possvel um relacionamento entre a Repblica
positivista e o catolicismo gacho foi o conservadorismo e o autoritarismo
presentes em ambos os projetos, o positivista e o catlico.
No final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, o
anticlericalismo intensificou-se tambm em aes concretas que objetivavam
enfraquecer a influncia crescente do catolicismo no campo educacional e
filantrpico. Assim, criao de escolas laicas, de entidades beneficentes, de
hospitais e casas de sade foi a tnica da presena manica no Rio Grande do
Sul. Apesar dessa intensificao, os maons no conseguiram impedir o
fortalecimento do catolicismo, tampouco a aproximao desse com a Repblica
positivista.
Nessas condies, a maonaria saiu perdedora, pois ainda
representava em muito os ideais liberais e cientificistas do sculo XIX, ou seja,
permanecia defendendo as idias de liberdade poltica e religiosa, progresso
material e secularizao da sociedade. Os seus espaos de influncia diminuram
medida que outras formas de associaes e representao de grupos,
especialmente da elite gacha, foram sendo criados e consolidados. Assim, a
maonaria foi um espao de sociabilidade da elite, tpica do sculo XIX, perodo
em que esses espaos eram poucos ou muito restritos. medida que a sociedade
gacha se diversificou e se tornou mais complexa, foram se criando novos e
variados espaos de convivncia pblica; os templos manicos, por
conseqncia, deixaram de representar status e prestgio da elite, perdendo
terreno para os clubes sociais, associaes de classe, agremiaes intelectuais,
etc. A maonaria, ou sua influncia poltica, social e cultural, enfraqueceu-se ou,
no mnimo, diminuiu sensivelmente.
Concluindo, na segunda metade do sculo XIX, a maonaria atuou
como um dos espaos pblicos da elite, atuao que se deu principalmente no
campo poltico e cultural e direcionando-se quase sempre a posicionamentos
anticlericais. Esses foram divulgados e desenvolvidos, em primeira instncia, no
campo intelectual ou por meio da divulgao, via imprensa e poltica, de um
discurso de combate Igreja Catlica. Tal discurso era veiculado pela imprensa
manica, pela profana, nos clubes literrios e em projetos parlamentares.
LOCAIS DE PESQUISA, FONTES E BIBLIOGRAFIA
1. LOCAIS DE PESQUISA
Arquivo da Assemblia Legislativa (Solar dos Cmara) - Porto Alegre /RS
Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Porto Alegre /RS
Arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Porto Alegre /RS
Arquivo Histrico Regional da Universidade de Passo Fundo. Passo Fundo /RS
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre /RS
Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro
Biblioteca Central da PUCRS. Porto Alegre /RS
Biblioteca Pblica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre /RS
Biblioteca Rio-grandense. Rio Grande/RS
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre /RS
2. FONTES
2.1. Imprensa manica
A Accia - folha manica. Porto Alegre (1876-1877). IHGRGS.
Anurio do Gr Or e SupCons do Brazil - Rio de Janeiro (1899, 1900,
1901, 1915). Biblioteca Nacional/Rio de Janeiro.
Boletim da Sap Gr Loj Estadual do Rio Grande do Sul. Porto Alegre
(1899). IHGRGS.
Boletim do Grande Oriente do Brasil, jornal oficial da maonaria. Rio de
Janeiro (1871 a 1910). Biblioteca Nacional/Rio de Janeiro.
Boletim do Grande Oriente do Rio Grande do Sul. Porto Alegre (1895 a 1904).
IHGRGS e Arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul.
Delta - Revista mensal consagrada Ordem Manica. Porto Alegre (1916 a
1927). IHGRGS e Arquivo do Grande Oriente do Rio Grande do Sul.
O Lbaro: rgo de propaganda manica e idias liberais. Porto Alegre (1900-
1901). Biblioteca Rio-Grandense/Rio Grande.
O Maon: rgo da maonaria. Porto Alegre. (1874) Biblioteca Rio-Grandense.
Mensagem apresentada pelo SobGrMesta AssGerLeg Porto Alegre
(1905 a 1919). IHGRGS.
2.2. Imprensa Catlica
O Apstolo. Rio de Janeiro (1871-1873). Arquivo Histrico da Cria
Metropolitana de Porto Alegre.
A Estrela do Sul- Porto Alegre. (1862-1868). IHGRGS.
Revista Vozes de Petrpolis. Rio de Janeiro (1950-1956). Biblioteca da PUC/RS.
2.3. Constituies e Regulamentos
Biblioteca Manica ou Instruo Completa do Francomaom. Paris, 1864, 6
tomos, e aprovada pelo Grande Oriente do Brasil.
Constituio do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro: Typ. Dois de
Dezembro, 1855.
Constituio da maonaria do Brasil. Rio de Janeiro: Typ. do Grande Oriente do
Brasil, 1873.
Constituio e Regulamento Geral do Grande Oriente Supremo Conselho do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre. Globo, 1892, 1898, 1899, 1914, 1921, 1924,
1930.
2.4. Discursos e Conferncias
A maonaria desmascarada ou colleo dos artigos do Echo de Roma
analysando a circular do Cap Pr Federao de 22 de setembro de
1871 e a Pranch do Ir Gomes Freire ao Ir Otto assim como a deste
cavR+ Ven ao redator do Echo de Roma, datada de Coimbra aos 16
de dezembro do mesmo ano. Porto: Imprensa Popular, 1872 (reeditado no
Brasil por A. Campos, So Paulo: Propagandista Catlico, 1872).
ALVES JNIOR, Tomz. Separao da Igreja e do Estado. Rio de Janeiro:
Typ. Perseverana, 1873. (Conferncia pblica realizada no edifcio do
Grande Oriente do Brasil).
FONTOURA, Ubaldino do Amaral. Clericalismo, conferncias realizadas em
1876 e 1877 no Gr Or do Brazil. Rio de Janeiro: Typ. e Pap.
Hildebrandt, 1910.
FONTOURA, Ubaldino do Amaral. Discurso proferido a 11 de agosto de 1876
no salo do Grande Oriente Unido. Rio de Janeiro: Typ. Parlamentar,
1876.
FONTOURA, Ubaldino do Amaral. Segunda conferncia no Grande Oriente do
Brazil. Rio de Janeiro: Typ. de H. J. Pinto, 1877.
Manifesto da Benemrita OffCapUnio Constante ao Or do Rio Grande
do Sul. Rio Grande: Typ. do Artista, 1875.
MARINHO, Joaquim Saldanha. Discurso no Gr OrUn do Bras
proferido no dia 20 de maio de 1879. Rio de Janeiro: Typ. Econmica,
1879.
PEANHA, Nilo. Manifesto aos Maons da Federao pelo Sob GrMest
Comm Dr. Nilo Peanha. Rio de Janeiro: Typ. e Pap. Aguiar, 1917.
Quadro geral das administraes do Grande Oriente do Brasil. Rio de Janeiro:
Typ. de F. A de Souza, 1871.
3. OUTRAS FONTES
Annaes da Assemblia Legislativa da Provncia de S. Pedro do Sul. Porto
Alegre: Jornal do Comrcio. 1862-1889. Arquivo da Assemblia
Legislativa/RS.
AZAMBUJA, Graciano A. de. (Diretor). Annuario da Provncia do Rio Grande
do Sul (1884-1914). Biblioteca Pblica/RS.
Colleo dos actos, regulamentos e instruces expedidos pela Presidncia da
Provncia, dos anos de 1866-1889. Arquivo da Assemblia Legislativa/RS.
COSTA, D. Antnio de Macedo. A questo religiosa do Brasil perante a Santa
F ou a misso especial a Roma em 1873 luz de documentos publicados e
inditos pelo Bispo do Par. Lisboa: Lallemart Frres, 1886.
COSTA, D. Antnio de Macedo. Instruo Pastoral sobre a maonaria
considerada sob o aspecto moral, religioso e social, pelo Exmo. Bispo do
Par. Rio de Janeiro: Dirio do Rio de Janeiro, 1874.
ndice Onomstico de Juzes. AHRGS.
KOSERITZ, Carlos von. Ao eleitorado do 1. crculo. 16-4-1881. Arquivos
Particulares, Lata 42v, mao 8. AHRGS.
RODRIGUES, Alfredo Ferreira. (org.). Almanak Literrio e Estatstico da
Provncia do Rio Grande do Su. I. Editores Carlos Pinto e Companhia
Sucessores. Pelotas, Porto Alegre e Rio Grande. 1888-1916. Biblioteca
Pblica/RS.
3. BIBLIOGRAFIA
3.1. Bibliografia especfica
ABREU, Florncio de (introduo). Atas das sesses da Parthenon Litterario.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Typ. do Centro, 1924, ano 4. 1 e 2 trimestre. p. 197-252.
ABREU, Florncio de. (introduo). Atas das sesses do Parthenon Litterario
(1873). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: Typ. do Centro, 1924, ano 4. 3 e 4 trimestre. p. 153-216.
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul. Caxias do Sul: Edies
Paulinas, 1971.
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul. t. 1. Caxias do Sul: Editora
So Miguel, s/d.
ALBERTON, Valrio. O conceito de Deus, grande arquiteto do universo na
histria da maonaria. Rio de Janeiro: Aurora, 1982.
ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. A maonaria e a grandeza do Brasil. Rio
de Janeiro: Aurora, 1955.
ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. A maonaria e a libertao dos escravos, a
abolio da escravatura, uma grandiosa vitria manica; todas as leis
beneficiadoras dos escravizados foram iniciativas de maons. Rio de
Janeiro: Aurora, 1970.
ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. Jos Bonifcio, o falso patriarca. 2. ed. Rio
de Janeiro: Aurora, s/d.
ALBUQUERQUE, Arci Tenrio de. O que maonaria (seus objetivos
altrusticos. No anti-religiosa. nacionalista. A maonaria orientou os
principais episdios de nossa histria). Rio de Janeiro: Aurora, 1958.
ALMEIDA, Horcio de. D. Vital e a questo religiosa no Brasil. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. 1979. v. 323. p. 160-168.
Alvar de 30 de maro de 1818, fulminando a maonaria e todas as sociedades
secretas e livros, catecismos, etc., relativo as mesmas. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. 1885. v. XLVIII. p. 323-327.
ALVES, Francisco Neves. Uma introduo histria da imprensa rio-grandina.
Rio Grande: Universidade do Rio Grande, 1995.
ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Os partidos polticos no Rio Grande do Sul:
gnese e desdobramento histrico desde a proclamao da independncia
repblica. Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-
Grandense. IHGRGS. Porto Alegre: Globo, 1936. v. 2. p. 215-266.
ANTUNES, Joo. A maonaria inicitica. Lisboa: Livraria Clssica Editora,
1918.
ARO, Manoel. Histria da maonaria no Brasil. Recife: Edio do autor,
1926. (1 volume).
ARAJO FILHO, Luiz. O municpio de Alegrete. Alegrete: Irmos
Prunes/Livraria O Coqueiro, 1907.
ARAJO, Waldir Jacinto de. Manual de administrao de loja. Rio de Janeiro:
Essinger, 1987.
ASLAN, Nicola. Estudos manicos sobre simbolismo. Rio de Janeiro; Aurora,
1980.
ASLAN, Nicola. Grande dicionrio enciclopdico de maonaria e simbologia.
Rio de Janeiro: Arte Nova, 1975. (5. v.)
ASLAN, Nicola. Histria geral da maonaria (fastos da maonaria brasileira).
Rio de Janeiro: Aurora, 1979.
ASSIS CINTRA. O homem da independncia. So Paulo: Melhoramentos, 1921
AZEVEDO, Antnio Carlos do Amaral. Dicionrio de nomes, termos e
conceitos histricos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura
no Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ; Braslia: Editora da UnB, 1996.
BAKOS, Margaret Marchiori. RS: escravismo e abolio. Porto Alegre:
Mercado Aberto, 1982.
BALN, Mons Joo Maria; RAMBO, Balduno; FERNANDES, Astrogildo e
BECKER, Klaus. A Igreja Catlica no Rio Grande do Sul at 1912. In:
Enciclopdia rio-grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. v. 2. p. 3-46.
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao dos pedreiros-livres
brasileiros (1870-1910). Niteri. Universidade Federal Fluminense, 1992.
(Dissertao de Mestrado).
BARATA, Alexandre Mansur. Os maons e o movimento republicano (1870-
1910). Locus, revista de histria. Juiz de Fora. 1995, v. 1. n. 1. p. 125-141.
BARATA, Manuel de Mello Cardoso. A primeira loja manica no Par. Revista
do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1914. v. 77. p. 127-129.
BARRETO, Abeillard. Primrdios da imprensa no Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, Comisso Executiva do Sesquicentenrio da Revoluo
Farroupilha, 1986.
BARRETO, Clia de Barros. Ao das Sociedades Secretas. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. Rio de
Janeiro: Bertrand, 1993. v. 3. p. 191-206.
BARRETO, D. Francisco de Campos. Primeiro lustro da diocese de Pelotas,
1911-1916. Pelotas: Meira e Cia, 1917.
BARROS, Roque Spencer M. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque
de (orgs.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985.
v. 6. p. 317-337.
BARROS, Roque Spencer Maciel. A ilustrao brasileira e a idia de
universidade. So Paulo: Convvio/Edusp, 1986.
BARROS, Roque Spencer Maciel de. A questo religiosa. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. So
Paulo: Difel, 1985. v. 6. p. 338-365.
BARROSO, Gustavo. Histria secreta do Brasil. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1939. (3. v.)
BECKER, Klaus. Imprensa em lngua alem (1852-1889). In: Enciclopdia rio-
grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. v. 2. p. 265-282.
BEIGUELMAN, Paula. Pequenos estudos de cincia poltica. So Paulo:
Pioneira Editora, 1968.
BERTRAND, I. A maonaria: seita judaica, suas origens e finalidades
anticrists. So Paulo: Minerva, 1938 (traduo Gustavo Barroso).
BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco (Org.).
Dicionrio de poltica. Braslia: Editora da UnB, 1986.
BORJA, Srgio Augusto Pereira. A Revoluo Farroupilha no cenrio mundial
de sua poca e o papel da maonaria. Parte I. Prumo - Revista bimestral.
Ano XXIV. n. 102, maio/junho de 1995. p. 7-9.
BORJA, Srgio Augusto Pereira. A Revoluo Farroupilha no cenrio mundial
de sua poca e o papel da maonaria. Parte I. Prumo - Revista bimestral.
Ano XXV. n. 103, julho/agosto de 1995. p. 13-16.
BRANDO, Dante Domingues. Ensaio de filosofia manica. Porto Alegre:
Infinito, 1975.
BURKE, Peter. Abertura: a nova histria, seu passado e seu futuro. In: BURKE,
Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora
da Universidade Estadual Paulista, 1992.
BURKE, Peter. Veneza e Amsterd: um estudo das elites do sculo XVII. So
Paulo: Brasiliense, 1991.
CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio filosfico da maonaria. So Paulo: Madras,
1997.
CARVALHO, Francisco Assis. Cargos em loja. Londrina: A Trolha, 1982.
CARVALHO, Francisco Assis. Itamb: bero herico da maonaria no Brasil.
Londrina: A Trolha, 1996.
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial;
Teatro de Sombras: a poltica imperial. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, Relume-Dumar, 1996.
CASTELLANI, Jos. A atuao dos maons no movimento republicano
brasileiro. In: Episdios da histria antiga e moderna da maonaria. Anais
do III Congresso Internacional de Histria e Geografia. Caxias do Sul:
Grfica da UCS, 1986. v. 1. p. 119-127.
CASTELLANI, Jos. Curso bsico de liturgia e ritualstica. Londrina: A Trolha,
1991.
CASTELLANI, Jos. Dicionrio de termos manicos. Londrina: A Trolha,
1995.
CASTELLANI, Jos. Os maons que fizeram a histria do Brasil. So Paulo: A
Gazeta Manica, 1973.
CASTRO, Boanerges B. O simbolismo dos nmeros na maonaria. Rio de
Janeiro: Aurora, 1977.
CESAR, Guilhermino. Histria da literatura no Rio Grande do Sul (1737-1902).
Porto Alegre: Globo, 1971.
CHACON, Vamireh. Histria dos partidos polticos brasileiros. Braslia:
Editora da UnB, 1985.
CHARTIER, Roger. A histria cultural, entre prticas e representaes. Lisboa:
Difel, 1990.
CHTELET, Franois; DUHAMEL, Olivier e PISIER-KOUCHNER, velyne.
Histria das idias polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
COLUSSI, Eliane Lucia e MATTOS, Marlia (org.). Hospital da Cidade: 80
anos de histria: 1914-1994. Passo Fundo: Ed. e Grfica da UPF, 1994.
COSTA, Alfredo R. da. O Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1922. (2.
v.).
COSTA, Emlia Viotti da. Introduo ao estudo da emancipao poltica do
Brasil. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Brasil em perspectiva. So
Paulo: Difel, 1982. p. 64-125.
COSTA, Frederico Guilherme. Maonaria na universidade. Londrina: A Trolha.
1994.
COSTA, Joo Cruz. As novas idias. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.).
Histria geral da civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Editora Bertrand,
1993. v. 3. p. 179-190.
CUNHA, Pedro Octvio Carneiro da. A fundao de um imprio liberal. In:
HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao
brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1993. v. 3. p. 135-178.
DE BONI, Lus Alberto. O catolicismo da imigrao: do triunfo crise. In:
DACANAL, Jos H. e GONZAGA, Srgius. (orgs.). RS: Imigrao e
colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1980. p. 234-255.
DIAS, Graa e J. S. da Silva. Os primrdios da maonaria em Portugal. Lisboa:
Imprensa de Coimbra, 1980. (2. v.).
DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos
30. Passo Fundo: Ediupf, 1998. (no prelo)
DIEHL, Astor Antnio. Crculos operrios no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Edipucrs, 1990.
DIENSTBACH, Carlos. A maonaria gacha - histria da maonaria e das
lojas do Rio Grande do Sul. Londrina: A Trolha, 1993. (4. v.).
DILL, Aid Campello. O ensino no Rio Grande do Sul. In: BELLOMO, Harry
Rodrigues (orgs.). Rio Grande do Sul: aspectos da cultura. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1994. p. 107-130.
DILLENBURG, Srgio R. Carlos Trein Filho. In: MLLER, Telmo L. (org.).
Imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1980. p. 268-269.
DILLENBURG, Srgio R. Correio do Povo: histria e memrias. Passo Fundo:
Ediupf, 1997.
DORNAS FILHO, Joo. O padroado e a Igreja brasileira. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1938.
DRNTE, Roberto Joo. A maonaria de So Leopoldo. In: Anais do 1
Simpsio de histria da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do
Sul. So Leopoldo: Rotermund, 1974. p. 141-157.
DRNTE, Roberto Joo. Uma pequena contribuio para a biografia do Dr. Joo
Daniel Hillebrand. In: Anais do 6. Simpsio de Histria da Imigrao e
Colonizao Alems no Rio Grande do Sul. ( Museu Histrico Visconde
de So Leopoldo e Instituto Histrico de So Leopoldo, 1984). So
Leopoldo: Grfica Caet S/A, 1994. p. 145-148.
ESCOBAR, Wenceslau. Apontamentos para a histria rio-grandense de 1893.
Porto Alegre: s/e, 1920.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. A maonaria e as foras secretas da revoluo.
Rio de Janeiro: Aurora, 1987.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Histria da revoluo farroupilha. Caxias do
Sul: Editora da Universidade de Caxias do Sul, Porto Alegre: Martins
Livreiro, Sulina, 1984.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Maonaria: esprito e realidade. Rio de
Janeiro: Aurora, 1982.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. O estudo de maonaria nas universidades.
Anais do I Congresso Internacional de Histria e Geografia. Rio de
Janeiro: Aurora, 1981. p. 121-124.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Os maons: vida e obra. Rio de Janeiro:
Aurora, 1991.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Revelaes da histria da maonaria gacha.
In: Hoy es historia. Montevidu: 1989, ano 4. n. 20. p. 41-50.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Rocha Negra, a legendria. Londrina: A
Trolha, 1989.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Subsdios para a histria da literatura
manica brasileira (sc. XIX). Caxias do Sul: Educs, 1989.
FAGUNDES, Morivalde Calvet. Uma viso dialtica da maonaria brasileira.
Rio de Janeiro: Aurora, 1985.
FAUSEL, Erich. Literatura rio-grandense em lngua alem. In: Enciclopdia rio-
grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. v. 2. p. 221-239.
FARIA, Octvio Augusto de. Esboo monogrfico do municpio de So Gabriel.
Porto Alegre: A Federao, 1919.
FLIX, Loiva Otero. Coronelismo, borgismo e cooptao poltica. Porto Alegre:
Ed. da Universidade/Ufrgs, 1996.
FLIX, Loiva Otero. Religio e poltica: os teuto-brasileiros e o PRR. In: Os
alemes no Sul do Brasil. MAUCH, Cladia e VASCOCELLOS, Naira
(orgs.). Canoas: Ed. da Ulbra, 1994. p. 77-85.
FELIZARDO, Jlis Netto. Evoluo administrativa do Rio Grande do Sul:
criao dos municpios. Porto Alegre: Igra, 1965.
FERNANDEZ CABRELLI, Alfonso. La franomasomera en la independencia
de hispanoamrica. Montevido: Zabala, 1988.
FERREIRA FILHO, Arthur. Histria Geral do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Globo, 1978.
FERREIRA, Athos Damasceno. Imprensa literria de Porto Alegre no sculo
XIX. Porto Alegre: Editora da Ufrgs, 1975.
FERREIRA, Athos Damasceno. Jornais crticos e humorsticos de Porto Alegre
no sculo XIX. Porto Alegre: Globo, 1944.
FERREIRA, Manoel Rodrigues e LIVIO, Tito. A maonaria na independncia
do Brasil. So Paulo: Biblos, 1962.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio e ALBERTON, Valrio. Gafes e mancadas
antimanicas e manicas. Londrina: A Trolha, 1991.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. La masonera actual. Sandanyola
(Barcelona): Editora AHR, 1977.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. Maonaria x satanismo. Londrina: A
Trolha, 1995.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. Masonera, Iglesia y ilustracion: un
conflicto ideologico-politico-religioso. Madrid: Fundacion Universitaria
Espaola, 1977. (4. v.)
FIGUEIREDO, Osrio Santana. Histria de So Gabriel. So Gabriel: s/ed.,
1993.
FLEIUSS, M. Centenrio da sesso do Grande Oriente de 20-8-1822. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo Especial, 1922. p. 299-
314.
FLORES, Moacyr. Dicionrio de Histria do Brasil. Porto Alegre: Edipucrs,
1996.
FLORES, Moacyr. Modelo poltico dos farrapos: as idias polticas da
Revoluo Farroupilha. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.
FLORES, Moacyr. O teatro no Rio Grande do Sul. In: BELLOMO, Harry
Rodrigues (org.). Rio Grande do Sul: aspectos da cultura. Porto Alegre:
Martins Livreiro, 1994. p. 93-106.
FRANCO, Srgio da Costa. A campanha rio-grandense. In: RS: terra e povo.
Porto Alegre: Globo, 1964.
FRANCO, Srgio da Costa. Jlio de Castilhos e sua poca. Porto Alegre: Globo,
1967.
FRANCO, Srgio da Costa. O sentido histrico da revoluo de 1893. In:
Fundamentos da cultura rio-grandense. Porto Alegre, 1962.
FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre: guia histrico. Porto Alegre: Editora
da Universidade/Ufrgs, 1992.
FRANZ, Jos Pedro. Um jesuta no lar domstico. 1. ed. Pelotas: s/ed., 1895.
FREITAS, Leopoldo de. Conde de Porto Alegre. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 1933, ano 13. 4 semestre.
p. 143-154.
FREITAS, Leopoldo. O senador Florncio de Abreu. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 1921, ano 1.
3 trimestre. p. 307-311.
Fundao de Economia e Estatstica. De provncia de S. Pedro a estado do Rio
Grande do Sul (Censos do RS de 1803-1950). Porto Alegre, 1981.
GALENO, Henriqueta G. G. A revoluo farroupilha. Causas sociais polticas e
econmicas. Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-
Grandense. IHGRGS. Porto Alegre. 1936. v. 2. p. 83-120.
GARDELIN, Mrio. Caxias do Sul: Cmara de Vereadores (1892-1950). Porto
Alegre: Edies EST, 1993.
GENRO, Adelmo Simas e ROLIM SOBRINHO, Luiz Alves. A maonaria.
Santa Maria: s/ed., 1976.
GIOLO, Jaime. Lana & Grafite: a instruo no RS da primeira escola ao final
do Imprio. Passo Fundo: Grfica e Editora da UPF, 1994.
GIRON, Loraine Slomp. Imigrao italiana: a reao brasileira. In: Imigrao
italiana: estudos. Caxias do Sul: Instituto Superior Brasileiro-Italiano de
estudos e Pesquisas/ Universidade de Caxias do Sul, 1979.
GOMES, Manoel. A maonaria na histria do Brasil. Rio de Janeiro: Aurora,
1975.
GONZAGA, Alcides. Homens e coisas de jornal. Porto Alegre: Globo, 1944.
GONZAGA, Srgius. As mentiras sobre o gacho: primeiras contribuies da
literatura. In: FREITAS, Dcio (org.). RS: ideologia e cultura. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1980.
GOULART, Jorge Salis. A formao do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Globo, 1933.
GOYCOCHA, Castilhos. A Revoluo Farroupilha (Causas sociais, polticas e
econmicas). Anais do I Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-
Grandense. IHGRGS. Porto Alegre. 1936. v. 2. p. 121-143.
GUIDO, ngelo. Trinta anos de pintura (1925-1955). In: Enciclopdia rio-
grandense. Porto Alegre: Editora.Regional, 1957.v. 3. p. 175-215
HASTENTEUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Acadmica, 1987.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Da maonaria ao positivismo. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. So
Paulo: Difel, 1985. v. 7. p. 150-175.
ISAIA, Artur Cesar. Catolicismo, regenerao social e castilhismo na repblica
velha gacha. Estudos ibero-americanos. v. XVIII. n. 1, julho de 1992. p.
5-18.
ISAIA, Artur Cesar. O cajado da ordem. Catolicismo e projeto poltico no Rio
Grande do Sul: D. Joo Becker e o autoritarismo. So Paulo. Universidade
de So Paulo, 1992. (Tese de Doutorado).
JAEGER, Lus Gonzaga e NEIS, Rubem. So Leopoldo no seu primeiro
centenrio (Separata dos Anais do Congresso de Histria e Geografia de
So Leopoldo - 1846-1946). Porto Alegre: Globo, 1947.
JAEGER, Luiz Gonzaga. O clero na epopia farroupilha. Anais do IV Congresso
de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre:
Globo, 1946. v. 2. p. 632-653.
JULLIARD, Jacques. A poltica. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre (orgs.).
Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
KITTELSON, Roger Alan. The problem of the people: popular classes and the
social construction of ideas in Porto Alegre, Brazil, 1846-1893. Madison:
University of Wisconsin, Madison, 1997. (Tese de Doutorado).
KLOPPEMBURG, Boaventura. A maonaria no Brasil: orientao para
catlicos. Rio de Janeiro: Vozes, 1956.
KLOPPEMBURG, Boaventura. Igreja e maonaria: conciliao possvel?
Petrpolis: Vozes, 1992.
KLOPPENBURG, Boaventura. Maonaria, intolerncia da Igreja e tolerncia da
maonaria. Vozes de Petrpolis: revista catlica de cultura. Rio de Janeiro.
1956, ano 14. n. 171. p. 171-185.
KLOPPENBURG, Boaventura. Os amores da maonaria brasileira Igreja
Catlica. Vozes de Petrpolis: revista catlica de cultura. Rio de Janeiro.
1956, ano 14. n. 52. fasc. 2. p. 52-69.
KOLB, William L. In: Dicionrio de cincias sociais. Rio de Janeiro: Editora da
Fundao Getlio Vargas, 1986.
KOSERITZ, Carlos von (com o pseudnimo de Philchrestos). A maonaria e a
Igreja: reflexes sobre a pastoral do Ex. Rev.mo. Sr. D. Sebastio Dias
Laranjeira - Bispo desta diocese. Porto Alegre: Typ. do Jornal Allemo,
1873.
KHN, Fbio. O projeto reformador da diocese do Rio de Janeiro: as visitas
pastorais no Rio Grande de So Pedro (1780-1815). Porto Alegre: Ufrgs,
1996. (Dissertao de Mestrado).
LAUFER, Frederico. A Igreja Catlica de 1912 a 1957. In: BECKER, Klaus
(org.). Enciclopdia rio-grandense. Canoas: Ed. Regional, 1957. v. 4. p. 9-
128.
LAYTANO, Dante de. Histria da Repblica rio-grandense (1835-1845). Porto
Alegre: Globo, 1936.
LEAL, Aureliano. Comemorativa do Manifesto de 1-8-1822, de D. Pedro aos
povos do Brasil, redigido por Joaquim Gonalves Ledo. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro. 1922. Tomo Especial. p.
247-268.
LEITMAN, Spencer Lewis. Razes scio-econmicas da Guerra dos Farrapos:
um captulo da histria do Brasil no sculo XIX. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 1979.
LEVINE, Robert M. O serto prometido: o massacre de Canudos. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1995.
LIBERALI, Ricardo D. Horas de combate ou vademecum apologtico, para uso
dos leigos. So Paulo: Pia Sociedade Filhas de So Paulo, 1942.
LOVE, Joseph. O regionalismo gacho e as origens da revoluo de 1930. So
Paulo: Perspectiva, 1975.
LYRA, Jorge Buarque. Maonaria e religio, polmica em rplica ao p da
letra, ao Rev. Eduardo Carlos Pereira. Rio de Janeiro: s/ed., 1953.
MACEDO, Francisco Riopardense de. Imprensa farroupilha. Porto Alegre: IEL/
Edipucrs, 1994.
MACHADO, Antnio Carlos. Breve histria do Partenon Literrio. Revista do
Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre. 1956, ano 5. n. 6. p. 111-123.
MARIA, Julio. A Igreja e a Repblica. Braslia: Editora da UnB, 1981.
MARINHO, Joaquim Saldanha. A igreja e o estado. (transcrito na ntegra, na
Accia no ano de 1876 e 1877).
MARQUES, A. H. de Oliveira. A maonaria portuguesa e o Estado Novo.
Lisboa: Dom Quixote, 1983.
MATTEUCCI, Nicola. Pensamento Liberal. In: In: BOBBIO, Norberto,
MATTEUCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica.
Braslia: Editora da UnB, 1986. p. 686-687.
MELLO, Tancredo Fernandes de. O municpio de Santa Vitria do Palmar:
estudo fsico, poltico , notas estatsticas. Porto Alegre: Livraria
Americana, 1911.
MELLOR, Alec. Dicionrio da franco-maonaria e dos franco-maons. So
Paulo: Martins Fontes, 1989.
MELLOR, Alec. Os grandes problemas da atual franco-maonaria: os novos
rumos da franco-maonaria. So Paulo: Pensamento, 1989.
MENEZES, Manoel Joaquim. Exposio histrica da maonaria no Brasil,
particularmente na Provncia do Rio de Janeiro e integridade do imprio.
Rio de Janeiro, 1857. (Obra transcrita, em partes, no Boletim do Grande
Oriente do Brasil, no ano de 1875 dos nmeros 3 a 12).
MOLLEDA, Maria Dolores Gomz. La masonera en la crisis espaola del siglo
XX, Madrid: Taurus Ediciones, 1986.
MONTEIRO, Tobias do Rego. Histria do Imprio, a elaborao da
independncia. Rio de Janeiro, F. Briguiete & Cia, 1927.
MONTEIRO, Tobias do Rego. Histria do Imprio, o Primeiro Reinado. Rio de
Janeiro: F. Briguiete & Cia, 1939.
MONTEIRO, Tobias do Rego. Pesquisas e depoimentos para a histria. Rio de
Janeiro: Francisco Alves & Cia, 1913.
MORAES, A. J. de Mello. A independncia do Brasil. Rio de Janeiro: s/ed.,
1877.
MORAES, A. J. de Mello. Histria do Brasil Reino e do Brasil Imprio. Rio de
Janeiro: s/ed., 1871.
MORAES, Luiz Carlos. Causas remotas e imediatas da grande revoluo: a paz
de Poncho Verde. IV Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-
Grandense. IHGRGS. Porto Alegre. 1946. v. 1. p. 295-308.
MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro.
Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
NAUDON, Paul. La franc-maonnerie. Paris: P.V.F., 1963.
NOGUEIRA FILHO, Samuel. Maonaria, religio e simbolismo. So Paulo:
Trao, 1984.
OLIVEIRA LIMA, Manuel. D. Joo VI no Brasil. Rio de Janeiro:
Melhoramentos, 1927.
OLIVEIRA LIMA, Manuel. O movimento da independncia (1821-1822). So
Paulo: Melhoramentos, 1922.
OLIVEIRA, Francisco Antonino Xavier e. Annaes do municpio de Passo
Fundo. Passo Fundo: Grfica e Ed. da Universidade de Passo Fundo, 1990.
(3. v.)
OLIVEIRA, Ramos. A iluso manica. Rio de Janeiro: Ed. G. Costa, 1941.
OSRIO, Fernando Luiz. A ao e os propsitos orgnicos dos farrapos:
supremos objetivos da jornada de 35. Anais do I Congresso de Histria e
Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto Alegre. 1936. v. 2. p. 45-
81.
OSRIO, Fernando Luiz. A cidade de Pelotas: corpo, corao e razo. Pelotas:
Typ. do Dirio Popular, 1922.
OSRIO, Fernando Luiz. A religiosidade e o sacerdcio dos farrapos. Anais do I
Congresso de Histria e Geografia Sul-Rio-Grandense. IHGRGS. Porto
Alegre. 1936. v. 1. p. 381-423.
PACE, Carlo. Resumo histrico da maonaria no Brasil. Rio de Janeiro: Cia.
Typ. do Brazil, 1896.
PALOU, Jean. A franco-maonaria simblica e inicitica. So Paulo:
Pensamento, s/d.
Parlamentares gachos das Cortes de Lisboa aos nossos dias: 1821-1996.
AITA, Carmen; AXT, Gunter e ARAJO, Vladimir (orgs.). Porto Alegre:
Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul, 1996.
PAULA, Eurpedes Simes de. A organizao do exrcito brasileiro. In:
HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao
brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand, 1993. v. 3. p. 265-277.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. A Revoluo Federalista. So Paulo: Brasiliense,
1983.
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. A questo religiosa e os protestantes no Rio
Grande do Sul. In: Anais do Simpsio de Histria da Igreja. So Leopoldo:
co-edio Rotermund S.A/ Editora Sinodal, 1986. p. 91-100.
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Alemes e italianos no Rio Grande do Sul:
frices inter-tnicas e ideolgicas no sculo XIX. In: DE BONI, Luis A.
(org.). A presena italiana no Brasil. Porto Alegre: Escola Superior de
Teologia/ Fondazione Giovanni Agnelli, 1990. v. 2, p. 577-593.
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Religio e participao poltica. In:
RAMBO, Arthur Blsio e FLIX, Loiva Otero. (orgs.). Revoluo
Federalista e os teuto-brasileiros. So Leopoldo: Ed. Unisinos; Porto
Alegre: Editora da Universidade/Ufrgs, 1995. p. 57-68.
PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Vida poltica no sculo 19: da
descolonizao ao movimento republicano. Porto Alegre: Ed. da
Universidade/Ufrgs, 1991.
PINTO, Celi Regina J. Positivismo: um projeto poltico alternativo (RS: 1889-
1930). Porto Alegre: L&PM, 1986.
PINTO, Valdemiro Liberato. Teoria e prtica da regularidade manica. Rio de
Janeiro: Ctedra, 1984.
PORTO ALEGRE, Achylles. Atravs do passado (chronica e histria). Porto
Alegre, Globo, 1920.
PORTO ALEGRE, Achylles. Homens ilustres do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Typ. do Centro, 1916.
PORTO ALEGRE, Achylles. Vultos e factos do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre: Livraria do Globo, 1919.
PORTO, A. Campos. A Igreja Catlica e a maonaria: a decadncia do
catolicismo e a sua luta contra a maonaria, o protestantismo e o
judasmo. Rio de Janeiro: s/ed., 1957.
PORTO, Aurlio. Notas ao processo dos farrapos. Publicaes do Arquivo
Nacional. Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. 1932. v. 31. p. 457-528
Primeiras cartas pastorais do RS, (1853-1859). Bispo D. Feliciano. Gravata:
Ed. Evangraf, 1988.
PROBER, Kurtz. Histria do Supremo Conselho do Grau 33 do Brasil. Rio de
Janeiro: Livraria Kosmos, 1981.
PUTZ, Ernesto. A maonaria no Rio Grande do Sul. In: Anais do 1 Simpsio de
Histria da Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do Sul. So
Leopoldo: Ed. Rotermund, 1974. p. 159-168.
REGO, Mrio Melo Carneiro do. A maonaria e a Revoluo Pernambucana de
1817. Recife: s/ed., 1912.
REICHARDT, H. Canabarro. Germano Hasslocher, centenrio de nascimento.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro.
1963. v. 259. p. 170-180.
REIS, Carlos A (org.). lbum do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Typ. de
Cesar Reinhardt, 1905.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil
do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
REIS, Jorge. Apontamentos histricos e estatsticos de Bag. Bag: Typ. do
Jornal do Povo, 1911.
REVERBEL, Carlos. Evoluo da imprensa rio-grandense (1827-1845). In:
Enciclopdia rio-grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. v. 2, p. 241-264.
RIZZINI, Carlos. Dos clubes secretos s lojas manicas. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro. 1946. v. 190. p. 29-44.
ROCHA POMBO, Jos Francisco da. Histria do Brasil. So Paulo:
Melhoramentos, 1941. (4. v.).
ROCHA, Prudncio. A histria de Cruz Alta. Cruz Alta: Grfica Mercrio, 1980.
RODRIGUES, Cludio Oraindi. So Borja e sua histria. So Borja: s/ed., 1982.
RODRIGUES, Jos Honrio. Teoria da histria do Brasil: introduo
metodolgica. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978.
RODRIGUES, Ricardo Vlez. A propaganda republicana. In: Curso de
introduo ao pensamento poltico brasileiro. Braslia: Editora da UnB,
1982. p. 69-92. (Unidade III e IV).
ROSA, Isaldina V. do Pilar. Um povo...uma cruz...uma cidade...Cruz Alta. Rio
de Janeiro: Tipo Editor, 1981.
ROSELL, Avenir. El fusilamiento de Francisco Ferrer y sus repercuciones en el
Uruguai. Hoy es Historia. Montevidu. 1988, ano 5, n. 29. p. 25-38.
RDIGER, Francisco Ricardo. O nascimento da imprensa no Rio Grande do Sul.
Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Porto
Alegre. 1985. p. 116-43.
SANI, Giocomo. Cultura Poltica. In: BOBBIO, Norberto, MATTEUCI, Nicola
e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: Editora da
UnB, 1986. p. 306
SANTOS, Sebastio Dodel dos. Dicionrio ilustrado da maonaria. Rio de
Janeiro: Essinger, 1984.
SANTOS, Sebastio Dodel dos. Maonaria: bosquejo histrico, datas e fatos,
fatos e datas, lendas, os religiosos e a ordem manica. Rio de Janeiro:
s/ed., 1993.
SCHERER, Cardeal Vicente. Dom Sebastio e a questo religiosa de 1873/74.
Estudo apresentado em 25 de setembro de 1978, ao ser recebido como
membro efetivo no IHGRGS. Boletim da Arquidiocese de Porto Alegre.
(Separata). Ano LXVII, fasc. 9-10, set-out. 1978.
SCHNEIDER, Regina Portella. A instruo pblica no Rio Grande do Sul (1770-
1889). Porto Alegre: Editora da Universidade/Ufrgs/EST Edies, 1993.
SCHRDER, Celso. Uma instituio benemrita. Revista do Instituto Histrico
e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 1936. 4 trimestre. p.
205-217.
SCHULZ, John. O exrcito e o imprio. In: HOLANDA, Srgio Buarque de
(org.). Histria geral da civilizao brasileira.. So Paulo: Difel, 1985. v.
6. p. 235-258.
SENNA, Vanildo de. Fundamentos jurdicos da maonaria especulativa. Rio de
Janeiro: Editora Manica, 1981.
SILVA, Joo Pinto da. A Provncia de S. Pedro (interpretao da histria do Rio
Grande). Porto Alegre: Globo, 1930.
SOARES, Mozart Pereira. Santo Antnio da Palmeira. Porto Alegre: Bels, 1974.
SOUSA JNIOR, Antnio. Guerra do Paraguai. In: HOLANDA, Srgio
Buarque de e CAMPOS, Pedro Moacyr (orgs.). Histria geral da
civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985. v. 6. p. 299-314.
SOUZA DOCCA, Emlio Fernandes de. Histria do Rio Grande do Sul. Rio de
Janeiro: Organizao Simes, 1954.
SPALDING, Walter. A Revoluo Farroupilha. So Paulo: Nacional, 1939.
SPALDING, Walter. Farrapo. Porto Alegre: Sulina, s/d.
SPALDING, Walter. Itinerrio da literatura sul-rio-grandense. In: Enciclopdia
Rio-Grandense. Porto Alegre: Sulina, 1968. v. 2. p. 189-239.
SPALDING, Walter. Os Abbott no Rio Grande do Sul. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro. 1965. v. 266. p. 41-51.
SPALDING, Walter. Propaganda e propagandistas republicanos no Rio Grande
do Sul. Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico do Estado
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. 1952, ano 1, n. 1. p. 57-136.
TEIXEIRA PINTO. A maonaria na independncia do Brasil (1812-1823). Rio
de Janeiro: Salagan, 1961.
TIMM, Octaclio B. e GONZALEZ, Eugnio (orgs.). lbum ilustrado do
Partido Republicano Castilhista. Porto Alegre: Livraria Selbach, 1934.
TORRES, Joaquim Alves. O dever. Porto Alegre: Globo, 1901.
TOURRET, Fernand. Chaves da franco-maonaria. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
TRINDADE, Hlgio. Aspectos polticos do sistema partidrio republicano rio-
grandense (1882-1937). In: DACANAL, Jos Hildebrando e GONZAGA,
Srgius (orgs.). RS: Economia e poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1979.
Vademecum Manico contendo: codigo dos princpios manicos; mximas
para a cmara das reflexes; dicionrio manico; abcedrio, etc.
(traduzido, compilado e adaptado ao meio rio-grandense). 3. ed. Porto
Alegre: A Mazeron, 1895.
VAILLANT, Don Adolfo. Una historia de la masonera uruguaia. Hoy es
historia. Montevidu. 1984, ano 1. n. 2. p. 36-49.
VANDERMEER, Philip. R. The new political history program and prospects. In:
IGGERS, G. e PARKER (Org.). International handbook of historical
studies. Contemporary research and theory. Londres; Methuen, 1980.
VARELA, Alfredo Augusto. Histria da grande revoluo. Porto Alegre:
Globo, 1933. (6. v.).
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria da independncia do Brasil at o
reconhecimento pela antiga metrpole, compreendendo separadamente a
dos sucessos ocorridos em algumas provncias at essa data. So Paulo:
Melhoramentos, 1957.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia: Editora da UnB, 1992.
VIEIRA, Davi Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no
Brasil. Braslia: Ed. da UnB, 1980.
VIGNI, Francesca. La masonera femenina italiana entre los siglos XIX y XX.
In: FERRER BENIMELI, Jose Antnio. (coord.). La masonera espaola
entre Europa y America: VI Symposium Internacional de Historia de la
Masonera espaola. Zaragoza: Gobierno de Aragon/ Cometa, 1995. v. 1, p.
221-230
VILELA, Gabriel. Catlico maom e maom catlico. Petrpolis: Vozes, 1953.
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro:
Zahar, 1975.
VILLAS-BAS, Pedro Leite. Dicionrio bibliogrfico gacho. Porto Alegre:
EST/ EDIGAL, 1991.
WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
WEHLING, Arno. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de
Janeiro: Editoria Central da Universidade Gama Filho; Niteri: Editora da
Universidade Federal Fluminense, 1994.
WEREBE, Maria Jos Garcia. A educao. In: HOLANDA, Srgio Buarque de.
(org.). Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo: Difel, 1985. v. 6.
p. 366-383.
ZAVALA, Iris M. Masones, comuneros y carbonarios. Madrid: Siglo XXI
Espaa Editores, 1971.
3.2. Bibliografia complementar
ABRO, Nicolau da Silveira. Histria do municpio de Caapava do Sul. Porto
Alegre: Martins Livreiro, 1992.
ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul (educao): 1877 a 1967.
Porto Alegre: Edies EST, 1981.
ALBERTON, Valrio. Estudos Maonolgicos. In: Gafes e mancadas
antimanicas e manicas. Londrina: A Trolha, 1991. p. 113-121.
ALBERTON, Valrio. Maonaria. In: Guia para o dilogo inter-religioso.
CNBB. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 243-267.
ALVES, Francisco das Neves e TORRES, Luiz Henrique. A cidade do Rio
Grande: uma abordagem histrico-historiogrfica. Rio Grande:
Universidade do Rio Grande, 1997.
ANTUNES, Deoclcio Paranhos. Histria de Rio Pardo, subsdios para a
histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1933.
ARAJO, Jos Carlos Souza. Igreja Catlica no Brasil - um estudo da
mentalidade ideolgica. So Paulo: Paulinas, 1986.
AZZI, Riolando. A crise da cristandade e o projeto liberal - histria do
pensamento catlico no Brasil II. So Paulo: Paulinas, 1991.
BASTOS, Octaviano de Menezes. Pequena enciclopdia manica. So Paulo,
1953.
BELTRO, Romeu. Cronologia histrica de Santa Maria e do extinto municpio
de So Martinho (1787-1930). Canoas: Ed. La Salle, 1979.
BENTO, Cludio Moreira. Santa Vitria do Palmar na histria militar. Rio de
Janeiro: Centro de Documentao do Exrcito, 1974.
BOOR, J. Masonera. Madrid: Grficas Valera, 1952.
BRANCO, Prcio de Moraes. Lagoa Vermelha e municpios vizinhos: aspectos
naturais, histria, genealogia e memria. Porto Alegre: EST, 1983.
BRONWILL, Charles Lafayette. O que maonaria. Rio de Janeiro: Aurora,
s/d.
CAMINO, Rizzardo da e CAMINO Odci Schilling da. Vade-mecum do
simbolismo manico. Rio de Janeiro: s/ed., 1983.
CAMINO, Rizzardo da. A maonaria. Porto Alegre: Tch, 1988.
CAMINO, Rizzardo da. Reflexes de um aprendiz. Londrina: A Trolha, 1992.
CARO, Jos Maria Cardenal. El misterio de la masonera. Madrid: Sinopsis,
1948.
CARVALHO, Assis. A maonaria: usos e costumes. Londrina: A Trolha, 1994.
v. 1.
CASTELLANI, Jos. A maonaria e sua poltica secreta. So Paulo: Traco,
1981.
CASTELLANI, Jos. Histrias pitorescas de maons clebres. Londrina: A
Trolha, 1997.
CASTELLANI, Jos. Origens do misticismo na maonaria. So Paulo: Traco,
1982.
CASTELLANI, Jos. Os primrdios da maonaria portuguesa. O Prumo. Ano
25. n. 103, julho/agosto de 1995. p. 21.
COELHO DE SOUZA, J. P. O sentido e o esprito da Revoluo Farroupilha.
Porto Alegre: Globo, 1945.
COSTA, Frederico Guilherme. Maonaria: um estudo da sua histria. Londrina:
A Trolha, 1991.
DAMASCENO, Athos. Palco, salo e picadeiro em Porto Alegre no sculo XIX.
Porto Alegre: Globo, 1956.
DE BONI, Lus A. Bento Gonalves era assim: relatrios de autoridades
italianas sobre os primrdios de Bento Gonalves. Porto Alegre: EST;
Caxias do Sul: Correio Riograndense; Bento Gonalves: Fundao
Educacional da Regio dos Vinhedos, 1985.
DREHER, Martin Norberto. Igreja e germanidade: estudo crtico da histria da
Igreja Evanglica de confisso luterana no Brasil. Caxias do Sul/ Ed.
Sinodal/ Ed. da Universidade de Caxias do Sul, 1986.
DUARTE, Manoel. A Revoluo Farroupilha, causas sociais, polticas e
econmicas. Anais do 1 Congresso de Histria e Geografia Sul-
riograndense. IHGRGS. Porto Alegre. 1936. v. 2. p. 145-214.
FERNANDEZ CABRELLI, Alfonso. Iglesia y masonera en la reforma de la
escuela uruguaia. Hoy es historia. Montevidu. 1991, ano 8. n. 44. p. 44-
58.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. Los archivos secretos vaticanos y la
masonera: motivos politicos de una condena pontifcia. Caracas:
Universidad Catolica Andres Bello, 1976.
FERRER BENIMELI, Jos Antnio. Maonaria e Igreja Catlica: ontem, hoje e
amanh. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983.
FONSECA, Walter Luiz M. S. da. Jacques de Molay: os templrios e a
maonaria. Londrina: A Trolha, 1993.
FRANCO, Tito. Monarquia e monarquistas. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/
Massangana, 1990.
FRAU ABRINES, Lorenzo. Diccionario enciclopedico abreviado de la
masonera. Mxico: Companhia General de Ediciones, 1955.
GRAINHA, E. Borges. Histria da franco-maonaria em Portugal (1733-1912).
Lisboa: Editora Limitada, 1913.
GRUNUPP, George. Conhea a maonaria do Brasil. So Paulo: A Gazeta
Manica, 1984.
HUNSCHE, Carlos Henrique. Protestantismo no sul do Brasil, nos 500 anos de
nascimento de Lutero (1483-1983). Porto Alegre/ EST; So Leopoldo/
Sinodal, 1983.
LACOMBE, Amrico Jacobina. O Estado e a Igreja (a Igreja no 2 Reinado). In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro.
1977. v. 314. p. 205-225.
LIMA, Adelino de Figueiredo. Nos bastidores... Episdios dramticos da
histria das sociedades secretas nas lutas pela liberdade e pela
independncia poltica dos povos. Rio de Janeiro: Aurora, 1953.
LINHARES, Marcelo. Histria da maonaria. Londrina: A Trolha, 1997.
LINO, J. Teixeira. Histricos manicos e maonaria no mundo. So Paulo: Ed.
O Jornal o Malhete, 1957.
LINS, Ivan Monteiro de Barros. Catlicos e positivistas. Rio de Janeiro, 1937.
LOPES NETO, J. Simes. Apontamentos referentes histria de Pelotas e de
outros dois municpios da zona sul: So Loureno e Canguu. Pelotas:
Armazm Literrio, 1994.
LOPES, Jos Antnio Dias. A cidade de Dom Pedrito. Porto Alegre: Globo,
1972.
LUDENDORFF, General Erich. Destruccin de la masonera mediante la
revelacin de sus secretos. Buenos Aires: Editorial La Accia, 1947.
MIRANDA, Eduardo Jara. Masonera y sociedad. Las Condes: Ediciones Mar
del Plata, 1986.
MORAES, Evaristo de. Da monarquia para a repblica (1870-1889). Braslia:
Editora da UnB, 1985.
MORTIZ, Gustavo. Acontecimentos polticos do Rio Grande do Sul, 89, 90, 91.
Porto Alegre: Typ. Thurmann, 1939.
MOTTA, Jos do Patrocnio. Repblica fratricida: revolues rio-grandense de
1835-1932. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1985.
MLLER, Telmo Lauro. Colnia Alem: histria e memrias. Caxias do Sul:
UCS/EST, 1978.
NOGUEIRA, Ocatviano e FIRMO, Joo Sereno. Parlamentares do Imprio.
Braslia: Senado Federal, 1973.
PALOU, Jean. La francmasonera. Buenos Aires: Editorial Dedalo, 1979.
REVERBEL, Carlos. Maragatos e pica-paus: guerra civil e degola no Rio
Grande. Porto Alegre: L & PM Editores, 1985.
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monrquico, 1822-1888 -
aspectos culturais de aceitao do protestantismo no Brasil. So Paulo:
Pioneira, 1975.
RILLO, Apparcio Silva & ODONELL, Fernando O. O populrio so-borjense.
Porto Alegre: Martins Livreiro, 1991.
RODRIGUES, Anna Maria Moog. A Igreja na Repblica. Braslia: Ed. da UnB,
1981.
SALIS, Eurico I. Histria de Bag: ama sua terra quem a conhece. Porto
Alegre: Globo, 1955.
SANTOS FILHO, Lycurgo. Sociedades literrias do sculo XVIII. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro. 1965. v. 267. p.
43-60.
SANTOS, Joo Bento dos. A maonaria na histria: suas lutas, suas conquistas,
dados. Recife: s/ed., 1983.
SCHIERHOLT, Jos Alfredo. Lajeado I. Lajeado: Prefeitura Municipal, 1992.
SILVA, Aristteles Vaz de Carvalho. So Gabriel na histria, o drama da
fronteira. Porto Alegre: Grfica e Editora Cital, 1963.
SILVA, Israel Correa. Religies acatlicas no estado. In: COSTA, Alfredo R. da.
O Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1922.
SILVEIRA, Jos Luiz. Revelaes histricas da maonaria. Santa Maria:
Pallotti, 1995.
SILVESTRE, Frei Isidro. Maonaria: sua origem e atividades. Rio de Janeiro:
s/ed., 1949.
SIMCH, Alfredo. Monografia do municpio de So Jernimo. Porto Alegre:
Livraria Andradas, 1943.
SOARES, Solon Macednia. Santo Antnio da Patrulha, o bastio do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Typ. do Centro, 1944.
TABORDA, Tarcsio Antnio Costa. Governos e Governantes de Bag: esboo
da histria poltica municipal, informaes, documentos, legislao. n. 1.
Srie II. Bag: Museu Dom Diogo de Souza, 1966.
VILLAA, Antnio Carlos. Dom Antnio de Macedo Costa, depois da questo
religiosa. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Anais do
Congresso de Histria do Segundo Reinado, Braslia (1975). Rio de
Janeiro. 1984. p. 479-487.
WERLANG, William. Histria da colnia de Santo ngelo. v. 1. Santa Maria:
Pallotti, 1995.
ANEXOS
ANEXO 1
QUADRO DE DIRIGENTES MAONS NO RIO GRANDE DO SUL
(totaI de 978)
798
NOME CIDADES(S) LOJA(S) ANO(S) INFORMAES
BIOGRFICAS
Abelardo de Almeida Campos So Martinho Aurora da Serra 1898
Ablio Pereira dos Santos So Martinho Aurora da Serra 1898 1- Funcionrio Pblico ( Juiz
Seccional)
Ado Bender Novo Hamburgo Fora e Unio 1879
Ado Hofsttter Nova Petrpolis Zum Treuen Bund 1895
Ado Schell Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante / 2- Poltico Local
Adelgides Antnio Figueiredo Porto Alegre Esperana 1900 1- Funcionrio Pblico / 2-
Poltico Local
Adhemar Ernesto Fischer Santa Maria Deus e Humanidade 1898
Adolpho Emiliano Cunha S. Jos do Norte So Jos 1898
Adolpho Pinheiro Guimares
Dourado
Bento Gonalves Concrdia 1894
Adolpho Rios de Moura Santa Maria Deus e Humanidade 1898 (Qumico ?)
Affonso Antnio Morais Santa Maria Deus e Humanidade 1898
Affonso Carlos de Rezende Rio Pardo Amor ao Prximo 1894
Affonso Cortes Taborda Santo ngelo Luz da Serra 1882 (Juiz Distrital)
Affonso Emlio Massot Pelotas Rio Branco 1890 1- Funcionrio Pblico/ Militar
(Brigada Militar) / 4- Professor
/Escritor
Affonso Gomes Souto Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Affonso Guerreiro de Lima Porto Alegre Regenerao 1898 1- Professor/ 4- Escritor
Affonso Hebert Porto Alegre Luz e Ordem /
Progresso da
Humanidade.
1895 1- Funcionrio Pblico / 3-
Engenheiro
Agapito Gonzales Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Agostinho Jos Loureiro
(Loureno) ?
Porto Alegre Regenerao 1898 1- Jornalista / Guarda-livros
Agostinho Lopes Nunes So Gabriel Rocha Negra 1873 (Juiz de Paz)
Albert Deistel Porto Alegre Harmonia IV 1895
Alberto Fehlhaner Porto Alegre Harmonia IV 1895
Albino da Silva Silveira Erval Aurora Ervalense 1898 1- Comerciante / Farmacutico
(Juiz de rfos) / 2- Poltico
Local
Albino de Bem Caapava Paz e Prosperidade 1897
Albino Klein So Leopoldo Rocha Negra 1898
Alcebades Cavalcanti de
Albuquerque
1- Magistrado / 3- Advogado
Alcides Ferreira Lopes Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Alencastro Carneiro Fontoura Dom Pedrito Unio Pedritense 1898 2- Poltico Regional
Alexandre Bernardino de Moura Porto Alegre Luz e Ordem 1876 1- Advogado ( Promotor Pblico)/
4- Jornalista (Partenon Literrio)
Alexandre Canali Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888
Alexandre do Nascimento Frazo Alegrete Humanidade e
Justia
1845 (Juiz de Municipal e de rfos)
Alexandre Gadet (Gadret) Pelotas Honra e
Humanidade
1855
Alexandre Jos da Silva Arajo Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1899
Alexandre Lenis de Oliveira Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Alfredo de Aquilar Passo Fundo Concrdia do Sul 1898
Alfredo de Oliveira Guimares Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Alfredo Egers Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Alfredo Ernesto Ferreira So Jos do Norte So Jos 1899
798
O no preenchimento dos espaos indica falta de informao; quando aparece a interrogao (?),
existem dvidas em relao ao dado.
Alfredo Lima Bento Gonalves Concrdia 1894
Alfredo Marques Coimbra Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Alfredo Pinheiro Machado Santo ngelo Luz da Serra 1882
Alfredo Rodrigues de Oliveira Rio Grande Unio Constante 1885 1- Jornalista
Alfredo Santos Rio Grande Unio Constante 1898
Alfredo Schwarzbold Nova Petrpolis Zum Treuen Bund 1895
Alfredo Steglich Nova Petrpolis Zum Treuen Bund 1895 1- Funcionrio Pblico / 2-
Poltico Local
Alfredo Westphalen Palmeira das
Misses
Humanidade 1897/1899 1- Comerciante / Funcionrio
Pblico / 2- Poltico Local / 3-
Mdico
lvaro Cezar de Macedo Camaqu Vanguarda 1898
Amador Alves de Oliveira Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1897
Amaro Gomes Souto Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Amrico Ferreira da Silva Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Anacleto Ramos Contreiras Porto Alegre Orientao 1893 1- Funcionrio Pblico (militar ?)
Anglico Jos de Barros So Gabriel Rocha Negra 1873
Angelino dos Santos Petinga Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
ngelo Chittolina Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888 2- Poltico Local
ngelo Caldonazzi Rio Grande Filantropia 1899 1- Jornalista
ngelo de Felippo Passo Fundo Concrdia do Sul 1898
ngelo Dourado Rio Grande Accia Rio
Grandense
1898/1900 1- Mdico / 4- Escritor
ngelo Pieri Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Anibal Querino da Silva Alegrete/Porto
Alegre
Triunfo da
Razo/Emlio
Ferreira
1875/1898
Aniecto Gomes Castanho Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Antenor Barcelos de Amorim Porto Alegre Dirigente/GOB 1898 1- Comerciante / Funcionrio
Pblico / 2- Poltico Regional
Antenore Zanoni Bento Gonalves Concrdia 1894 2- Poltico Local
Antero Simes d vila Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Antnio Alberto Ferreira Pinheiro So Vicente Fraternidade
Vicentina
1898
Antnio Alves da Silva Jnior Rio Grande Redeno 1876
Antnio Alves Menezes Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Antnio Antero Ribeiro Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1876
Antnio Antunes Ribas Porto Alegre Diversas 1898 1- Magistrado / Chefe de Polcia
do Estado / 2- Poltico Regional e
Nacional / 3- Advogado / 4-
Jornalista (Partenon Literrio)
Antnio Arajo Castro Ramalho Santiago Estrela Santiaguense 1898
Antnio Arnos Viana Jaguaro Luz Transatlntica 1898
Antnio Augusto Sarmento Mello Jaguaro Luz Transatlntica 1874 2- Poltico Local
Antnio Cndido Coutinho So Jernimo guia Negra 1896
Antnio Cndido Ferreira d
Abreu
So Leopoldo 1876 1- Magistrado / 3- Advogado
Antnio Cndido Ribeiro A. e
Silva
Rio Pardo Amor ao Prximo 1894 (Juiz de rfos)
Antnio Corra de Souza Peixoto Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876
Antnio da Silva Santos Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1897
Antnio de Azevedo Lima Porto Alegre 1876 1- Funcionrio Pblico / 2-
Poltico Local / 4- Jornalista/
Escritor
Antnio de Freitas Lobo Porto Alegre Orientao 1899
Antnio de Lima Prates So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897
Antnio de Oliveira Penteado Passo Fundo Concrdia III 1876
Antnio de S. Rebello Pelotas Rio Branco 1882
Antnio de Souza Rosa Porto Alegre Dirigente do
GORGS
1898
Antnio Dias Valente Piratini Rio Branco III 1899
Antnio Fernandes da Cunha Porto Alegre Orientao 1893
Antnio Ferranetto Bento Gonalves Concrdia 1894 1- Artista (Alfaiate)
Antnio Ferreira Bastos Novo Hamburgo Fora e Unio 1876 1- Funcionrio Pblico
Antnio Ferreira Bastos Filho Novo Hamburgo Fora e Unio 1879 1- Funcionrio Pblico / Professor
Antnio Ferreira de Souza 1- Magistrado / 3- Advogado
Antnio Francisco Ribeiro de
Souza
Porto Alegre Luz e Ordem 1899
Antnio Freitas Lobo Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Antnio Gabriel Ferreira Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1899
Antnio Gomes Coelho do Valle Alegrete Harmonia Universal 1856 1- Funcionrio Pblico/ Padre
Antnio Gomes Carllo Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1899
Antnio Gomes da Silva Porto Alegre Luz e Ordem 1876
Antnio Gomes Ferreira Filho Bento Gonalves Concrdia 1894
Antnio Gonalvez de Castro Lajeado Luz e Caridade 1900
Antnio Guimares Bag Fidelidade e
Progresso
1889
Antnio Igncio de Oliveira Montenegro Unio 1894
Antnio Jacinto Pereira Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876 2- Poltico Local / (Juiz Municipal
e de rfos)
Antnio Jaconis Villaa Rio Grande Unio Constante 1885
Antnio Joo de Almeida Pelotas Comrcio e Indstria 1876
Antnio Joaquim de Lemos Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Antnio Joaquim Pereira Coimbra So Gabriel Rocha Negra 1873
Antnio Joaquim Marques de
Carvalho Jnior
Bento Gonalves Concrdia 1894 2- Poltico Local
Antnio Jos Dantas da Gama Porto Alegre Regenerao 1899 1- Comerciante
Antnio Jos da Motta Caapava Paz e Prosperidade 1897 (Juiz de Paz e Distrital)
Antnio Jos da Silva Porto Alegre Fidelidade e
Firmeza/ Emlio
Ferreira
1897 1- Industrialista (Juiz Municipal)
Antnio Jos da Silva Loureiro Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante / Industrialista
Antnio Jos de Moraes (Jnior ?) Encruzilhada/Cruz
Alta
Unio Fraternal/
Harmonia
Cruzaltense
1896/1899 1- Magistrado / 3- Advogado
Antnio Jos Gonalves S. Vitria do Palmar Accia Vitoriense 1896 (Juiz de Paz)
Antnio Jos Pereira Gomes S. Antnio da
Patrulha
Amor e Luz 1894 (Juiz Distrital)
Antnio Jos Pereira Jnior Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1872 4 - (Partenon Literrio)
Antnio Jlio Viamonte Pelotas Comrcio e Indstria
/ Rio Branco
1876/1898
Antnio Jnior Taborda Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Antnio Labriola Encruzilhada Unio Fraternal 1896
Antnio Luiz Pereira de Oliveira Porto Alegre Dirigente GOB
Antnio Manduca Bag Amizade 1894 1- Comerciante / Industrialista
Antnio Manoel Leite do Amaral Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Antnio Manuel de Mesquita Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1897
Antnio Maria Barbieri Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Antnio Maria de Freitas Santos Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1873
Antnio Marques de Farias Pelotas Rio Branco 1882
Antnio Marques Frana Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Antnio Mximo Gomes de S Alegrete Triunfo da Razo 1875
Antnio M. Lemos Jnior Rio Grande Unio Constante 1885
Antnio Moreira Garcez Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Antnio Nunes Ribeiro Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Antnio Nogueira Barbosa Camaqu Amor e Humanidade 1897
Antnio Otto Ruhe S. Sebastio do Ca Confraternizao 1895
Antnio Pedro Caminha Porto Alegre Progresso da 1899 1- Magistrado / 2- Poltico
Humanidade Regional (Guarda Nacional) / 3-
Advogado / 4- Jornalista
Antnio Pereira de Almeida Passo Fundo Concrdia III 1876
Antnio Pereira Prestes Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1873 1- Advogado / Funcionrio
Pblico /(Juiz Municipal) / 2
Poltico Regional
Antnio Pereira Valente Carazinho Deus e Progresso 1898
Antnio Pieruccini Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888 1- Industrialista / Viticultor
Antnio Pinto Palmeiro da
Fontoura
So Gabriel/ Porto
Alegre
Rocha Negra /
Orientao /
Cruzeiro do Sul
1873/1893 1- Jornalista / 2- Poltico Local /
4- (Partenon Literrio)
Antnio Rodrigues Autran Uruguaiana Cruzeiro do Sul 1899 1- Magistrado / 2- Poltico
Regional / 3- Advogado.
Antnio Rodrigues de Carvalho Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898 4- (Partenon Literrio)
Antnio Rodrigues Ribeiro da
Fonseca
Pelotas Artista 1876
Antnio Rodrigues Tavares Porto Alegre Luz e Ordem 1876 1- Bancrio
Antnio S. Amaro de Frasso Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Antnio Stenzel Filho Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1897 1- Funcionrio Pblico / 4
Escritor
Antnio Teixeira do Amaral Palmeira das
Misses
Humanidade 1898
Antnio Verssimo da Costa Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Antnio Xavier de Oliveira Pelotas Rio Branco 1882
Aparcio Mariense da Silva So Borja Vigilncia e F 1887 1- Proprietrio Rural / 2- Poltico
Local, Regional e Nacional
(Guarda Nacional)
Aristides Epanimondas de Arruda Santa Vitria do
Palmar
Accia Vitoriense 1896 1 - Advogado / 4- Jornalista
Arlindo Pedro Caminha Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1899
Arnaldo Bier So Leopoldo Redeno 1896 2 - Poltico Regional
Arno Philippe Porto Alegre Harmonia IV 1895 1- Jornalista / Professor / 2-
Poltico Regional / 4 Escritor
Arthur Ferreira de Macedo Cachoeira Progresso Municipal 1895 (Juiz Distrital)
Arthur Hermsdorf Santa Cruz do Sul Lessing 1895
Arthur Job Bento Gonalves Concrdia 1894 1- Advogado
Arthur Rodrigues da Silva Lopes So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897 (Juiz Distrital)
Arthur Toscano Soares Barbosa Porto Alegre Luz e Ordem 1899 1- Jornalista
Ataliba Emlio Igncio Rossler Bento Gonalves Concrdia 1894
Augusto Beathgen Pelotas Honra e
Humanidade
1855
Augusto Csar Bastos Itaqui Progresso Itaquiense 1876
Augusto Czar da Silva Jaguaro/ Porto
Alegre
Luz Transatlntica/
Orientao
1874/1893
/
1- Militar
Augusto da Fonseca Bag Cruzeiro do Sul 1873
Augusto Czar de Arajo Bastos
Jnior
Uruguaiana Cruzeiro do Sul 1899
Augusto Edmundo Moojem Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Augusto Fernandes Franco Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875 (Juiz Distrital)
Augusto Flores Salgado So Loureno Fonte da Luz 1897
Augusto Frederico Pacheco Porto Alegre Orientao 1893/1899 1- Militar
Augusto Geisel Teutnia Zur Trene Und
Redlichekeit
1899 1- Escrivo
Augusto Gloeden Bento Gonalves Concrdia 1894 1- Funcionrio Pblico
Augusto Henrique Bennet Porto Alegre Luz e Progresso 1899 1- Bancrio
Augusto Jayme Walmrath Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Augusto Kruel Uflacker Livramento Caridade Santanense 1900 1- Magistrado / 3- Advogado / 4-
Jornalista /Escritor
Augusto Kruser Taquara guia Branca 1895
Augusto Lehmann Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Augusto Rodrigues Totta Porto Alegre Luz e Progresso 1899 1- Funcionrio Pblico / 4-
Escritor (Partenon Literrio).
Augusto Steigleder So Leopoldo Rocha Negra 1899
Augusto Suplat Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Aureliano Jaime Ferreira Bastos Bento Gonalves Concrdia 1894
Avelino Moreira da Silva Porto Alegre Luz e Ordem 1898
Avelino de Lima Py Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898 2 - Poltico Regional
Baldono Herrmann Novo Hamburgo Luz/ Dirigente GOB 1900 1- Comerciante
Balduino Rhring Porto Alegre Dirigente GORGS 1898 1- Capitalista
Balthazar de Bem e Canto Caapava Paz e Prosperidade 1897 1- Comerciante / 2- Poltico Local
/ 4- Escritor
Belizrio Augusto da Silveira So Jos do Norte So Jos 1899
Belmiro Contes Taborda Santo ngelo Luz da Serra 1882
Benjamin Avelino Morais Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898
Benjamin Cortes Rodrigues Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888/1892 2- Poltico Local
Benjamin Gomes Santa Vitria do
Palmar
Accia Vitoriense 1898 1- Funcionrio Pblico / 4-
Jornalista
Bento Cunha Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1895
Bento Riopardense de Oliveira S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899
Bento Rodrigues Salazar Porto Alegre Regenerao 1895 1- Comerciante
Bernardes Floriano de Brito Bag Fidelidade e
Progresso
1889 (Guarda Nacional)
Bernardino Bandeira de Mello
Feij
Porto Alegre Amor e Caridade 1898
Bernardino da Senna Costa Feitosa Bag Amizade 1894 1- Magistrado / 2- Poltico
Regional / 3- Advogado
Bernardo A. Pinto Brando Palmeira das
Misses
Humanidade 1897 1- Padre
Bernardo Corra Gomes de
Oliveira
Pelotas Comrcio e Indstria 1876
Bernardo Lichtenfel Santa Maria Deus e Humanidade 1898
Boaventura Marques da Silva Porto Alegre Dirigente GOB ?
Boaventura Subtil de Oliveira Carazinho Deus e Progresso 1898
Bonifcio Pereira Gomes Santo ngelo Venncio Aires 1898 1- Funcionrio Pblico/ 3-
Engenheiro/ 4- Jornalista
Bralio Fernandes Pessoa So Gabriel Rocha Negra 1880
/1898
(Guarda Nacional)
Camilo de Souza Pinto Porto Alegre Luz e Ordem
Camilo de Souza Sobrinho So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897
Camilo Leiendecker Bento Gonalves Concrdia 1894 2- Poltico Local
Cndido Alves Machado Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense II
1895 1- Mdico / 2- Poltico Local e
Regional (Guarda Nacional)
Cndido de Fanfa Ribas Santa Maria Luz e Fraternidade 1899 1- Jornalista / 2- Poltico Local
Cndido Dias Carvalho
(Guimares) ?
Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898 2- Poltico Local
Cndido Emlio dos Santos Falco So Borja Vigilncia e F 1875
Cndido Jos de Arajo Viana Camaqu Tolerncia e
Amizade
1857
Cndido Lopes de Oliveira Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Funcionrio Pblico / 2-
Poltico Local e Regional / 3-
Advogado
Cndido Miranda e Castro Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 1- Jornalista / 4- Ator de teatro
Cndido Nunes Vieira Santiago Estrela Santiaguense 1898
Cndido Pinto Braga Encruzilhada Unio Fraternal 1896 (Juiz Municipal)
Cndido Sarlenave Dom Pedrito Unio Pedritense 1898 1- Comerciante / 2- Poltico Local
Carl Erdmann So Leopoldo Estrela do Oriente III 1876 1- Industrialista / Qumico
Carlos Andrade Arajo Bag Fidelidade e
Progresso
1898
Carlos Becker Porto Alegre Zur Eintracht 1876 1- Comerciante / Empresrio
Carlos Boher Filho Porto Alegre Orientao 1893
Carlos Costa Bandeira Teutnia Zur Trene Und
Redlicheit
1899
Carlos da Fontoura Barreto Dom Pedrito Unio Pedritense 1898 1- Proprietrio Rural (Guarda
Nacional)
Carlos da Gama Lobo d Ea Porto Alegre Regenerao 1899 1- Proprietrio
Carlos de Anoro Neves Porto Alegre Orientao 1893 (Militar ?)
Carlos Deppermann Porto Alegre Harmonia IV 1895
Carlos Dienstbach So Leopoldo Rocha Negra 1898
Carlos Emlio Schmidt So Leopoldo Redeno 1896
Carlos Frederico Aichinger Novo Hamburgo Fora e Unio 1894
Carlos Frederico Bier So Leopoldo Redeno 1896 1- Industrialista / 2- Poltico Local
Carlos Frederico Mesquita So Borja Vigilncia e F 1899 1- Militar
Carlos Goedein Porto Alegre Harmonia IV 1895
Carlos Guilherme Altenberg Porto Alegre Regenerao 1895 1- Comerciante
Carlos Guilherme Ludwig Taquara guia Branca 1895
Carlos Jansen Porto Alegre Zur Eintracht 1876 1- Professor / 4- Jornalista /
Escritor
Carlos Joo Schneder Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Carlos (Jlio) Becker Porto Alegre Zur Eintracht 1876 1- Comerciante
Carlos Kampger S. Antnio da
Patrulha
Amor e Luz 1894
Carlos Klinger de Oliveira Montenegro Unio 1894
Carlos Lon Dubois Porto Alegre Luz e Ordem / Luz e
Progresso
1869/1898
Carlos Leopoldo Voges Taquari Esperana e F 1900
Carlos Marin Jaguaro Luz Transatlntica 1871
Carlos Oceano Silva Santiago Bag Fidelidade e
Progresso
1898
Carlos Pohlmann Porto Alegre Zur Eintracht 1876 1- Comerciante
Carlos Rodrigues da Silva Porto Alegre Amor e Caridade 1898 1- Professor
Carlos Schaeffer So Leopoldo Rocha Negra 1898
Carlos Trein Filho Santa Cruz Lessing 1899 1- Funcionrio Pblico /
Engenheiro / Agrimensor
Carlos Unthan Porto Alegre Zur Eintracht 1876 1- Jornalista
Carlos Von Koseritz Porto Alegre Zur Eintracht 1876 1- Jornalista / 2- Poltico Regional
/ 4- Escritor / Professor
Casemiro Ribeiro Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense II
1899
Castro Rodrigues de Paiva Encruzilhada Unio Fraternal 1896 (Militar/Capito) ?
Csar Antunes Maciel Alegrete Luz e Verdade 1900 1- Proprietrio Rural
Cludio Ferrendo Jnior Porto Alegre Progresso e
Humanidade
1899
Claudionor Borges de Abreu Bag Amizade 1894
Clementino Francisco Velasques Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Clmaco Epimacho Arajo Lopes Jaguaro Luz Transatlntica 1899
Constant Ginatu Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Constantino Gomes Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense II
1895
Constantino Santos Louzada Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Cordenio Pereira Dom Pedrito Unio Pedritense 1898
Coriolano Alves de Oliveira e
Castro
Caapava Guilherme Dias 1899 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Cristiano Horn Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888
Cristiano Jansen Igrejinha Emanuel 1899
Cristvo Carbonell Pelotas Honra e
Humanidade
1855
Cristvo Gomes de Andrade Camaqu Vanguarda 1898 1- Funcionrio Pblico ( Promotor
Pblico ) 3 -Advogado
Custdio Jos Vieira da Fonseca Pelotas Fraternidade e Honra 1898
Drio Apolinrio Pereira Morais Bento Gonalves Concrdia 1894
Diogo Quintino de Carvalho Cachoeira Progresso Municipal 1895
Deoclcio Carvalho Porto Alegre Esperana 1900
Diniz Martins Rangel Taquara guia Branca 1895 1- Funcionrio Pblico / 2-
Poltico Local (Guarda Nacional)
Diogo Ricardo Hinggins Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Dionsio Ferreira Porto Cachoeira Progresso Municipal 1895
Domingos Jos de Almeida Pelotas Honra e
Humanidade
1855 1- Proprietrio Rural /
Comerciante / 2- Poltico Local e
Regional / 4 - Jornalista
Domingos Jos Pereira Bastos Porto Alegre Fidelidade e
Firmeza/ Dirigente
do GORGS
1873/1898 1- Funcionrio Pblico / (Juiz de
Paz) (Guarda Nacional)
Domingos Jos Rodrigues Dias Rio Grande Redeno 1876 1 - Militar
Domingos Machado Itaqui Filantropia e
Progresso Itaquiense
1898
Domingos Martins da Silveira Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Domingos Mincarone Bento Gonalves Concrdia 1894 1- Industrialista ( Ourives) / 3-
Advogado
Domingos Pereira Gomes Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Funcionrio Pblico/ Juiz
Municipal
Domingos Ramon Midon Alegrete 1876
Eduardo Jaime Gomes de Arajo Caapava Paz e Prosperidade 1897 1- Magistrado / 3- Advogado
Eduardo Joaquim da Silva Guaba Liberdade 1898
Eduardo Laranja de Oliveira Porto Alegre Luz e Ordem 1869 1- Engenheiro
Eduardo Salom Alegrete Triunfo da Razo 1875 1- Funcionrio Pblico ( Promotor
Pblico ) 3- Advogado /4-
Escritor (Partenon Literrio)
Eduardo S. Burlamaque S. Jos do Norte So Jos 1898
Egydio de Oliveira Carpes Carazinho Deus e Progresso 1898
Eleutrio Pires de Almeida Jaguari Estrela de Jaguari 1897
Elias de Souza Kster Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Funcionrio Pblico ( Juiz de
Paz ) 2- Poltico Local
Elias Jos de Oliveira Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898 2- Poltico Local
Elias Lopes Isaguirre Rosrio do Sul Progresso Rosariense 1898 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Eliseu Dutra de Medeiros Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Elysio Francisco dos Santos So Loureno Fonte da Luz 1897
Emil Wiedemann Porto Alegre Zur Eintracht/
Harmonia IV
1876/
1895
1- Comerciante / 4- Jornalista
Emiliano Jos da Cunha So Jos do Norte So Jos 1878/1899
Emlio da Silva Ferreira Porto Alegre Dirigente GOB 1898
Emlio Kremer Uruguaiana Cruzeiro do Sul II 1898
(Henrique) Emlio Meyer So Leopoldo Estrela do Oriente III 1- Professor
Emlio Mohr Porto Alegre Amor e Caridade IV 1895
Emlio Muller Nova Petrpolis Zum Treuen Bunde 1895
Emlio Schmidt So Leopoldo Redeno 1896
Enias Pinto Nogueira Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 1- Comerciante
Epaminondas Brasileiro Ferreira Rio Pardo/ Porto
Alegre
Amor ao Prximo 1899 1- Magistrado / 3- Advogado
Erdmann Bergmann Nova Petrpolis Zum Treuen Bunde 1895
Erdmann Wolfran Santa Maria Boca do Monte 1876 1 -Pastor Evanglico
rico Ribeiro da Luz Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897 (Juiz Distrital)
Ernesto Augusto Gerngross Pelotas Fraternidade e Honra 1873 1- Jornalista
Ernesto Bauermann Porto Alegre Luz e Progresso 1898
Ernesto Carneiro da Fontoura Porto Alegre ? 1876 1- Comerciante / Funcionrio
Pblico
Ernesto Hassen So Loureno Fonte da Luz 1897
Ernesto Francisco de Souza e Silva So Leopoldo Redeno 1899 1- Comerciante / 2- Poltico Local
/ 3- Farmacutico / 4- Jornalista /
Escritor (Partenon Literrio)
Ernesto Joaquim da Silva Chaves Porto Alegre Orientao 1893
Ernesto Mzell So Leopoldo Estrela do Oriente III 1893 1- Agrimensor
Ernesto Reinhold Ludwig Porto Alegre Harmonia IV 1895 1- Jornalista
Espirituoso Sensato de Morais Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 4 - Msico
Estacio Jos Monteiro Sobrinho Porto Alegre Luz e Ordem 1876 1- Funcionrio Pblico / 4
(Partenon Literrio)
Estanislau Vieira da Silva Dom Pedrito/Jaguari Unio Pedritense/
Estrela de Jaguari
1874/1897 1- Bancrio
Estevo Jos Igncio de Oliveira Montenegro Unio 1894 1- Agrimensor / Professor / 4-
Escritor
Eugnio Verssimo da Fonseca Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1895 1- Comerciante / 2- Poltico Local
(Guarda Nacional)
Eugnio Vidal Porto Alegre Luz e Ordem 1899
Eulrio Nogueira Pavo S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899
Euzbio Francisco Dorneles Encruzilhada Unio Fraternal 1896
Euzbio Pereira Dias Novo Hamburgo Luz 1899
Evaristo de Carvalho Jnior Porto Alegre Cruzeiro do Sul/
Orientao
1893/1899 1- Comerciante / Funcionrio
Pblico
Ezequiel Garcia S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899
Felice Gavioli Caxias do Sul/
Jaguari
Fora e Fraternidade/
Estrela de Jaguari
1888/1897 1- Agricultor
Feliciano Igncio Domingos Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Felippe Bender Igrejinha Emanuel 1899 2- Poltico Local
Felippe Henrique Keller So Leopoldo Rocha Negra 1899
Felippe Heuser Santa Cruz do Sul Lessing 1894
Felippe Lopes Bittencourt Santiago Estrela Santiaguense 1898
Felippe Nery Ferreira Martins Taquara guia Branca 1895
Felippe Schmitt Novo Hamburgo Fora e Unio 1879 1- Funcionrio Pblico
(Delegado de Polcia) / 2- Poltico
Local
Felisberto Batista So Borja Vigilncia e F 1899
Felisberto Igncio da Cunha
(Baro de Correntes)
Pelotas Honra e
Humanidade
1855 1- Proprietrio Rural / 2- Poltico
Local e Regional e Nacional
(Guarda Nacional)
Ferdinando Martines (Martinho) Bag Amizade 1894 1- Jornalista / 4- Escritor
Fermiano Germano do Monte Rosrio do Sul Amor e Concrdia 1898
Fernando Abbott So Gabriel / Porto
Alegre
Rocha Negra/
GORGS
1884/
1898
1- Proprietrio Rural / 2 -Poltico
Regional e Nacional / Diplomata/
3- Mdico/ 4- Jornalista
Fernando Bertschinger Porto Alegre Harmonia IV 1895 1- Industrialista
Fernando Setembrino de Carvalho Uruguaiana Cruzeiro do Sul II 1898 1- Militar / 2- Poltico Regional /
4- Escritor
Fidncio Jos de Lima Cachoeira Progresso Municipal 1895
Fiolentino Baltle Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Florncio Carlos de Abreu e Silva Porto Alegre 1876 1- Advogado/ 2- Poltico Regional
e Nacional / 4- Jornalista /
Escritor
Florncio Carlos Ocha Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Florncio da Silva Cmara So Leopoldo Rocha negra 1899
Francelino Rodrigues Cordeiro Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1899 1- Funcionrio Pblico /Militar (
Brigada Militar) / Delegado de
Polcia
Francisco Abreu Espndola Piratini Rio Branco III 1898 1- Mdico / 2- Poltico Local
Francisco Abreu Valle Machado Santa Maria/ Porto
Alegre
Boca do Monte/ Paz
e Trabalho/
Progresso da
Humanidade
1880/
1895
1 Militar (?) / 2- Poltico Local /
4- Jornalista
Francisco Antnio de Souza So Vicente Fraternidade
Vicentina
1898 2- Poltico Regional
Francisco Antnio Vieira Caldas
Jnior
Porto Alegre Orientao 1893 1- Jornalista
Francisco Azevedo e Souza Pelotas Artistas 1871 1- Jornalista
Francisco Berto Crio Porto Alegre Grande Loja
provincial
1876 1- Funcionrio Pblico (
Subdelegado de Polcia)
Francisco Blanchardt Porto Alegre Zu den Drei Palmen 1898
Francisco Borda Paro Silveira Dom Pedrito Unio Pedritense 1898
Francisco Carlos Pereira Caldas Jaguaro Luz Transatlntica 1874 1- Funcionrio Pblico
Francisco Chichi Bag Amizade 1894 1- Industrialista
Francisco da Silva Morais Alegrete Triunfo da Razo 1875 2- Poltico Local e Regional
Francisco das Chagas Henrique Porto Alegre Regenerao 1895 1- Comerciante
Francisco de Aquino Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876 1- Magistrado / 3- Advogado
Francisco de Frana Almeida e S Porto Alegre Dirigente GOB 1898
Francisco de Oliveira Pelotas Honra e
Humanidade
1855
Francisco de Oliveira Neves Porto Alegre Dirigente GORGS 1898 1- Funcionrio Pblico ( Promotor
Pblico) / 2- Poltico Local e
Regional (Guarda Nacional)
Francisco de Paula Dias Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Francisco de Paula Gonalves
Moreira
Pelotas Fraternidade e Honra 1898 2- Poltico Local
Francisco de Paula Ibiraquite
Ourique
Pelotas Comrcio e Indstria 1876 1- Empresrio / 4- Professor
Francisco de Paula Mazzarredo
Souto
Porto Alegre Dirigente do
GORGS
1898
Francisco de Paula Soares Porto Alegre Triunfo da Razo II 1876 1- Funcionrio Pblico
(Professor)/ 2- Poltico Regional/
3- Mdico
Francisco de S Brito Alegrete Humanidade e
Justia
1845 1- Proprietrio Rural / Magistrado
/ 2- Poltico Local e Regional / 3-
Advogado / 4- Jornalista
(Partenon Literrio)
Francisco de Souza Menezes Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Francisco de Souza Rosa Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Francisco do Nascimento Marques Porto Alegre Luz e Ordem 1876 1- Advogado ( Juiz Municipal e
de rfos)
Francisco Ernesto da Silva Chaves So Gabriel Rocha Negra 1873
Francisco Flix da Fonseca Pinto Bag Estrela do Sul 1847 (Militar) ?
Francisco Fernandes da Silva So Jernimo guia Negra 1896
Francisco Fontoura Nogueira da
Gama
Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895 2- Poltico Local
Francisco Fusard Pelotas Rio Branco 1882
Francisco Geanichini So Jernimo guia Negra 1896 (Juiz Distrital)
Francisco Gomes Porto Cachoeira Progresso Municipal 1876
Francisco Jacob Kraemer Dirigente GOB 1898
Francisco Jernimo Coelho Pelotas Honra e
Humanidade
1855 2- Poltico Local
Francisco Jos Alves Monteiro Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1877 1- Magistrado / 3- Advogado
Francisco Jos Antnio Almeida Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Francisco Jos dos Santos Santo ngelo Venncio Aires 1899 (Juiz de Paz)
Francisco Jos Vuhema Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Francisco Leite de Souza Piratini Rio Branco III 1898
Francisco Marques Xavier Chicuta Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Proprietrio Rural / 2- Poltico
Local (Guarda Nacional)
Francisco Marques Coimbra Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Francisco Marques da Cunha Quara Os Homens perante
Deus
1898 1- Magistrado / 3- Advogado
Francisco Negroni Cachoeira Progresso Municipal 1895
Francisco Neto de Morais Pelotas Rio Branco 1882
Francisco Nicolau Saleno Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888
Francisco O. de Aquino Porto Alegre Orientao 1893
Francisco Orlando de Abreu Caapava Paz e Prosperidade 1897
Francisco Ovdio Scherer Carazinho Deus e Progresso 1898
Francisco Pedro Alves de Abreu So Jernimo Triunfo da Unio 1896 1- Militar
Francisco Pedro de Souza Bag Fidelidade e
Progresso
1898
Francisco Pereira dos Santos Alegrete Luz e Verdade 1900
Francisco Rodrigues de Oliveira Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Francisco Soares da Silva S. Antnio da
Patrulha
Amor e Luz 1894
Francisco Soares de Almeida Dirigente GOB 1899
Francisco Trein Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Francisco Xavier Pestana Alegrete Triunfo da Razo 1876
Francisco Xavier da Cunha Porto Alegre (?) 1876 1- Jornalista / Militar / 2- Poltico
Regional / 4- Escritor
Franco Rodrigues Ferreira Rio Pardo Amor ao Prximo 1894
Franklin Lus Vasconcelos Ferreira So Leopoldo Rocha Negra 1898
Franklin Octvio de Alencastro Livramento Caridade Santanense 1898
Fraubiano Vicente Machado Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Frederico Augusto Gomes da Silva Porto Alegre Hiram 1898 1- Funcionrio Pblico / 4-
Jornalista
Frederico Augusto Scherer So Leopoldo Redeno 1896
Frederico F. Schmidt So Leopoldo 1896 1- Comerciante
Frederico G. Ugastide Pelotas Honra e
Humanidade
1855
Frederico Guilherme Kurtz Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Artista (Sapateiro) /2- Poltico
Local
Frederico Guilherme Panitz So Leopoldo Rocha Negra 1898
Frederico Huhnfleisch So Leopoldo Rocha Negra 1899
Frederico Kessler Santa Maria Boca do Monte 1875
Frederico Kremer Novo Hamburgo Fora e Unio 1879
Frederico Lautert Filho Taquari Esperana e F 1900
Frederico Ortiz Alegrete Luz e Verdade 1900 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Frederico Oscar Karnal Lajeado Luz e Caridade 1900
Frederico Schardong Filho Lajeado Luz e Caridade 1900 1- Funcionrio Pblico (Delegado
de Polcia)
Frederico Schnek Novo Hamburgo Luz 1899
Frederico Trebbi Pelotas Artistas 1871 1- Artista Plstico / Professor de
Desenho e Pintura
Frederico Walter Porto Alegre Harmonia IV 1895
Frederico Weber So Leopoldo Rocha Negra 1899
Gabriel Martins Fay Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1872 4- (Partenon Literrio)
Gabriel Rodrigues Portugal Uruguaiana Cruzeiro do Sul 1898
Gabriel Tavares Leite Jaguaro Luz Transatlntica 1898
Garcia Neckel Carazinho Deus e Progresso 1898
Gaspar da Silva Bueno Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 (Guarda Nacional)
Gasto Gonalves da Silva Camaqu Vanguarda 1898
Gavino Machado da Silveira Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898 1- Advogado / 4- Jornalista
(Guarda Nacional)
Germano Cristiano Panitz So Leopoldo Rocha Negra 1898
Germano Francisco de Oliveira Pelotas Comrcio e Indstria 1877
Germano Geuher Teutnia Zur Trene Und
Redlichekeit
1899
Germano Hasslocher Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1876/1898 1- Advogado / 2- Poltico
Regional/ 4- Jornalista/ Escritor
Germano Hoffmeister Santa Maria Boca do Monte 1875 2- Poltico Local
Germano Ludwig Taquara guia Branca 1895 (Juiz Distrital)
Germano Ritter So Leopoldo Redeno 1896
Germano Steigleder Sobrinho Porto Alegre Dirigente GOB 1900 1- Industrialista
Germano Traub Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Germano Vagner Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Germano Volkant Igrejinha Emanuel 1899 1- Professor
Gervsio Lucas Annes Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante/ 2- Poltico Local
e Regional / 3- Advogado
Gonalo Jos Teixeira Lima Pelotas Rio Branco 1882 1- Comerciante
Gregrio Teixeira de Arajo S Vitria do Palmar Accia Vitoriense 1898
Guilherme Fernandes dos Santos Santo ngelo Venncio Aires 1889 (Juiz Distrital)
Guilherme Franzmann Novo Hamburgo Luz 1899
Guilherme Gaelzer So Leopoldo Rocha Negra 1898
Guilherme Lus Presser So Leopoldo Estrela do Oriente
III/ Rocha Negra
1878/
1898
Guilherme Morsch Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante (Juiz Municipal) /
2- Poltico Local
Guilherme Pietzcker Rio Grande Unio Constante 1885 1- Funcionrio de Empresa
Privada
Guilherme Schamann Cruz Alta Harmonia 1899 2- Poltico Local
Cruzaltense
Guilherme Wingert Novo Hamburgo Fora e Unio 1894
Guinther von Bunau Novo Hamburgo Redeno 1896
Gustavo Bier Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 4 -(Partenon Literrio)
Gustavo Csar Vianna (Filho) Rio Grande Accia Rio
Grandense
1876 1- Militar / 4- Jornalista / Escritor
(Partenon Literrio)
Gustavo Kindlein Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 4 -Msico da Banda Municipal
Gustavo Silva Rio Grande Accia Rio
Grandense
1898
Gustavo Vouthier (Wauthier) Santa Maria Paz e Trabalho 1895 1- Engenheiro
Heinrich Schller Nova Petrpolis/
Porto Alegre
Zum Treuen Bunde/
Harmonia IV
1895 1- Comerciante
Henrique Beckmann Teutnia Zur Treuen Und
Redlicheit
1899
Henrique Bier So Leopoldo Rocha Negra 1899
Henrique Cassel So Leopoldo Redeno 1896
Henrique de Oliveira Mariante Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Henrique Manoel da Silva Barros Cachoeira Progresso Municipal 1876
Henrique Martim Korndorfer Igrejinha Emanuel 1899
Henrique Pedro Boss Montenegro Loja Unio 1894
Henrique Pedro Schmitt Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Henrique Ribeiro da Silva Santa Maria Luz e Fraternidade 1898
Henrique Ulysses de Carvalho Soledade Hiram II 1898
Henrique W. Schsingel (Sengel) Teutnia Zur Treuen Und
Redlichekeit
1899 1 - Advogado
Higino Mariano Pinto Jaguari Estrela de Jaguari 1897
Higino P. Nunes Alegrete Luz e Verdade 1895
Hilrio Fortes de Barcelos Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Hilrio Jos de Barcelos Cachoeira/ Porto
Alegre
Progresso Municipal/
Amor e Caridade IV
1876/1896
Hiplito Brizach Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Honra Mcio Teixeira Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 4- (Partenon Literrio)
Horcio Ogayer Passo Fundo Concrdia do Sul 1898
Humberto Aras Pimentel Dirigente GOB 1898
Idalino Campos da Luz Bag Amizade 1894 1- Funcionrio Pblico
Igncio Soares de Azambuja Encruzilhada Unio Fraternal 1896 1- Funcionrio Pblico
(Professor)
Incio Jos dos Santos Taquara Tolerncia 1894 1- Magistrado / 3- Advogado
Inocncio Chaves Pinos Cachoeira Progresso Municipal 1895 2- Poltico Local
Inocncio Gomes Santa Maria Deus e Humanidade 1898
Irineu Francisco de Souza e Silva So Leopoldo Redeno 1896 1- Funcionrio Pblico (Juiz de
Paz)
Irineu Ilha Cachoeira Progresso Municipal 1895 1- Magistrado / 3- Advogado
Ismael Pedro de Quadros Passo Fundo Concrdia III 1876
Jacintho Brum de Amaral S. Vitria do Palmar Accia Vitoriense 1896 1- Proprietrio Rural /
Funcionrio Pblico / 2- Poltico
Local
Jacintho Roque Pereira So Jernimo Triunfo da Unio 1899
Jacintho Silva Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Jacob Benck Santo ngelo Luz da Serra 1882
Jacob Felippe Adam S. Antnio da
Patrulha
Amor e Luz 1894
Jacob Frederico Rieth So Leopoldo Redeno 1896
Jacob Heinz Santa Cruz do Sul Lessing 1895
Jacob Lus Laydner Santa Maria Paz e Trabalho 1895
Jacob Schuch Dirigente GOB 1898
Jacob Stautz Sobrinho Novo Hamburgo Luz 1899
Jacob Steigleder Filho Novo Hamburgo Luz 1899
Jacob Volkart Igrejinha Emanuel 1899 1- Funcionrio Pblico
(Professor)
Jayme de Almeida Couto Santa Maria Boca do Monte 1878 1- Mdico / Funcionrio Pblico /
2- Poltico Local e Regional (Juiz
de rfos)
James de Oliveira Franco e Souza Passo Fundo/ Porto
Alegre
Concrdia III/
Dirigente do
GORGS
1876/1898 1- Magistrado / 3- Advogado
Jardelino Gonalves de Senna Taquara Tolerncia 1896/
1899
1- Magistrado / 3- Advogado
Jernimo Antnio Cardoso Palmeira das
Misses
Humanidade 1899
Jernimo da Costa Gomes Santa Maria Luz e Fraternidade 1900
Jernimo Pereira de Oliveira
Pavo
Santa Maria Boca do Monte 1875
Joo Affonso de Freitas Amorin Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1873
Joo Albano de Souza Bag Fraternidade 1871 1- Mdico (Juiz de Paz)
Joo Alberto Dutra Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Joo Albino Gonalves So Gabriel Rocha Negra 1898
Joo Alves de Campos Jnior Rio Grande Unio Constante 1898
Joo Antnio Dias Quara Os Homens perante
Deus
1898
Joo Antnio do Nascimento Cachoeira Progresso Municipal 1895
Joo Antnio Gomes Barcelos Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 1- Comerciante
Joo Antnio Haag Caapava Perfeita Fraternidade 1847 1- Funcionrio Pblico
Joo Assumpo Tavares Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Joo Augusto Schmitt Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Joo Augusto Telcher Santo ngelo Luz da Serra 1882
Joo Ball Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Joo Barbosa Cordeiro Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense II
1895 4-Msico e Compositor / Regente
da Banda Municipal
Joo Batista Anorutty Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Joo Batista da Silva Lima Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1876 1- Funcionrio Pblico/ 2-
Poltico Local
Joo Batista de Almeida S. Vitria do Palmar Accia Vitoriense 1896 (Juiz de Paz)
Joo Batista Morengo Jaguari Estrela de Jaguari 1898
Joo Batista M. Pereira Porto Alegre ? 1899 1- Mdico
Joo Batista Pereira Salgado Porto Alegre Orientao 1893
Joo Batista Pereira Souto Porto Alegre Dirigente do
GORGS
1898 1- Proprietrio Rural (Guarda
Nacional) / 4-(Partenon Literrio)
Joo Batista Simony Porto Alegre Progresso Da
Humanidade
1895
Joo Batista Tallone Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876 1- Guarda-Livros / 4- Jornalista /
Escritor
Joo Baumharrt Santa Cruz do Sul Lessing 1895
Joo Bomfiglio Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Joo Borges de Camargo Estrela Fraternidade
Estrelense
1897
Joo Cailar So Borja Vigilncia e F 1877 (Juiz Municipal)
Joo Cndido Moreira S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899
Joo Capistrano de Miranda
Castro
Porto Alegre Filantropia e
Liberdade
1847/
1876
1- Funcionrio Pblico / Professor
/ 2- Poltico Regional / 3-
Advogado / 4- Escritor (Partenon
Literrio)
Joo Carlos Barcelos Lajeado Luz e Caridade 1900
Joo Carlos Gerhardt Novo Hamburgo Fora e Unio/ Luz 1894/1899
Joo Carlos Lutz Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Joo Carlos Rodrigues da Cunha Bento Gonalves Concrdia 1894
Joo Carneiro Neves Brando Palmeira das
Misses
Humanidade 1897 (Juiz Distrital)
Joo Carvalho de Barcelos Porto Alegre Luz e Caridade 1876 1- Jornalista / 4-(Partenon
Literrio)
Joo Castro do Canto e Mello Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1873
Joo Cazzatti Jaguari Estrela de Jaguari 1898
Joo Cezar Muzi Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Joo Chssostomo da Costa Jaguaro Luz Transatlntica 1874
Joo Cliver (Civer) Pelotas Honra e 1855
Humanidade
Joo Corra Lenz Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1873
Joo da Costa Corra Porto Alegre Luz e Ordem 1898 1- Mdico
Joo da Silva Silveira Pelotas Rio Branco 1898 1- Mdico / Farmacutico /
Comerciante/ (Juiz de Paz)
Joo Damasceno Ferreira Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1893 4- Escritor
Joo Damasceno Peixoto Montenegro Unio 1894 1- Funcionrio Pblico
Joo da Matta Teixeira S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899
Joo de Oliveira (Belo) ? Lajeado Luz e Caridade 1900
Joo de Oliveira Vianna Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Joo Demtrio Machado Santo ngelo Luz da Serra 1882
Joo de Souza Arouca Pelotas Artistas 1871
Joo Emiliano de Arajo Lopes Taquara Tolerncia 1894
Joo Evangelista Barcelos Jaguaro Luz Transatlntica 1898
Joo Evangelista Ferreira Pacheco Porto Alegre Amor e Caridade 1898
Joo Felipe Scherer Carazinho Deus e Progresso 1898
Joo Ferreira da Silveira Cachoeira Progresso Municipal 1895
Joo Ferreira Pinto Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Joo Fischer Sobrinho Novo Hamburgo Luz 1898
Joo Francisco Carrion Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Joo Francisco Martins Jaguaro Luz Transatlntica 1871 1- Comerciante
Joo Francisco Villanova Alegrete Humanidade e
Justia
1845
Joo Greiner Bag Amizade 1894 1- Industrialista
Joo Gustavo Mongardey Itaqui Progresso Itaquiense 1884/
1902
Joo Heinz Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Joo Henrique Licht Santo ngelo Venncio Aires 1899
Joo Inocncio Etchegoyen Bag Amizade 1894
Joo Jacinto Pereira Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Joo Jaeger Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Joo Jorge Vaetckel Rinco de So
Pedro
Loja Remanso 1898
Joo Landell Rio Grande/ So
Jos do Norte
Redeno/ So Jos 1876/1899 1- Mdico / 2- Poltico Local
Joo Lenne So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897
Joo Laureto de Carvalho e Silva Cachoeira Progresso Municipal 1895
Joo Lisla Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Joo Lcio Nunes Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Joo Mac-Giney Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Joo Manoel Guedes Falco S. Antnio da
Patrulha
Amor e Luz 1894
Joo Manoel Nogueira S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899
Joo Manuel dos Reis Pelotas Artistas 1871
Joo Maria da Cruz Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Joo Mariano Pimentel Sobrinho Bento Gonalves Concrdia 1894
Joo Marques da Silva Pinto Bento Gonalves Concrdia 1894
Joo Martins Frana Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1876 1- Magistrado / 3- Advogado
Joo Martins Gonalves Montenegro Unio 1894
Joo Mendes Carazinho Deus e Progresso 1898
Joo Moraes Pereira Taquari Esperana e F 1900
Joo Muller Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Joo Muzatori Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888
Joo Narciso da Costa So Jernimo guia Negra 1896
Joo Nunes Riograndense Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Joo Oliveira Vianna Porto Alegre Progresso da 1895
Humanidade/
Cruzeiro do Sul
Joo Paradeda Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876
Joo Paulo de Souza Falco Caapava Paz e Prosperidade 1897
Joo Pedro Caminha Alegrete Triunfo da Razo 1876 1- Jornalista
Joo Pedro Carvalho Santa Maria Deus e Humanidade 1898
Joo Peixoto da Fontoura Encruzilhada Unio Fraternal 1896 (Guarda Nacional)
Joo Pereira Leite Bento Gonalves Concrdia 1894
Joo Pereira Maciel Porto Alegre Luz e Ordem 1869 1- Funcionrio Pblico (
Delegado de Polcia)
Joo Pereira Maciel Sobrinho Porto Alegre Orientao/
Esperana
1900 1- Militar / Coronel do Corpo de
Engenheiros / 3- Engenheiro / 4-
Escritor
Joo Pinheiro da Costa Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Joo Pinto Bandeira Pelotas Fraternidade e Honra 1873 4- (Partenon Literrio) (Guarda
Nacional)
Joo Pinto Fonseca Guimares Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 1- Jornalista / 2- Poltico Regional
e Nacional / 4- Escritor
Joo Plnio de Castro Menezes Porto Alegre Luz e Progresso 1899 1- Mdico / Funcionrio Pblico
Joo Presser So Leopoldo Redeno 1896
Joo Propicio Rodrigues da Silva Porto Alegre Grande Loja
Providencial
1876 1- Funcionrio Pblico
Joo Rafael da Costa Lerina Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Joo Rasmussem Rio Grande Accia Rio
Grandense
1899 1- Industrialista
Joo Ribeiro de Almeida Porto Alegre Orientao 1893
Joo Romeu Igrejinha Emanuel 1899
Joo Sallenave Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Joo Schell Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante
Joo Severiano Martins da Cunha Soledade Hiram II 1898 (Juiz Municipal e de rfos)
Joo Soares da Silva Taquari Esperana e F 1900 (Guarda Nacional)?
Joo Soares de Lima Dom Pedrito Unio Pedritense 1898 1- Comerciante / Funcionrio
Pblico
Joo Soares Leal Sobrinho Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Joo Stratmann Novo Hamburgo Luz 1899
Joo Wagner Filho Lajeado Luz e Caridade 1900
Joo Verssimo da Costa Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Joaquim Alves S. da Cunha e
Silva
Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Joaquim Antnio Bento Pelotas Rio Branco 1882
Joaquim Antnio da Silveira Alegrete Humanidade e
Justia
1845 1- Proprietrio Rural
Joaquim Antnio Ribeiro Jaguaro Luz Transatlntica 1898
Joaquim Batista Soares Camaqu Vanguarda 1898
Joaquim Carlos de Oliveira Rio Grande Filantropia 1898
Joaquim Cavalheiro do Amaral
Fontoura
Alegrete Triunfo da Razo 1876
Joaquim Corra de Faria Rio Grande Accia Riograndense 1876
Joaquim Drio Vila Nova Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 1- Funcionrio Pblico
Joaquim Dias Medeiros Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1898
Joaquim Evangelista de Negreiros
Sayo Lobato
Pelotas Rio Branco 1898 1- Magistrado / 3- Advogado
Joaquim Felippe dos Reis So Leopoldo Redeno 1896 1- Funcionrio da Estrada de
Ferro
Joaquim Fernandes da Cunha Pelotas Artista 1871
Joaquim Ferreira Nunes Bag Amizade 1894 1- Funcionrio Pblico / 4-
Jornalista
Joaquim Ferreira Prestes Porto Alegre Orientao/ Cruzeiro
do Sul
1893 (Militar) ?
Joaquim Foergens So Leopoldo Estrela do Oriente III 1878 1- Comerciante
Joaquim Fonseca Moreira Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Joaquim Gomes Carvalho Cachoeira Progresso Municipal 1876 (Guarda Nacional)
Joaquim Gomes P. Machado Santo ngelo Luz da Serra 1882 1- Proprietrio Rural
Joaquim Gonalves Gomide Passo Fundo Concrdia III 1876 2- Poltico Local (Juiz de Paz) /
(Guarda Nacional)
Joaquim Jos Affonso Alves Pelotas Unio e Concrdia 1853 2- Poltico Regional (Juiz de Paz)
Joaquim Jos da Cruz Pelotas Honra e
Humanidade
1873
Joaquim Jos da Silva Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895 (Militar/Guarda Nacional) ?
Joaquim Jos Galvo Alegrete Humanidade e
Justia
1845
Joaquim Jos Guimares Pinto Bento Gonalves Concrdia 1894
Joaquim Ladeira Rio Grande Filantropia 1899 1- Comerciante
Joaquim Lopes Rodrigues Jaguaro Luz Transatlntica 1871
Joaquim Loureiro de Oliveira Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Joaquim Luiz Pereira Bag Amizade 1894
Joaquim Marques da Cunha Porto Alegre 1898
Joaquim Monteiro de Albuquerque Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Joaquim Pereira da Silva Porto Alegre Progresso da
Humanidade
Joaquim Pinto Gomes Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Joaquim Xavier de Campos
Fernandes
Rio Grande Accia Rio
Grandense
1898
Jonathas Abbott Filho So Gabriel Rocha Negra 1876 1- Proprietrio Rural / Mdico /
Militar/ 2- Poltico Local
Jorge Boss Machado Montenegro Unio 1894
Jorge Failier Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Jorge Henrique Ahlers Montenegro Unio 1894
Jorge Lamb So Leopoldo Redeno 1896
Jorge Magno Falco Alegrete Triunfo da Razo 1889 2- Poltico Local
Jorge Merch Rio Pardo Amor ao Prximo 1894
Jorge Reis Bag Amizade/ Amor e
Caridade
1894/1901 1- Funcionrio Pblico / 3-
Advogado/ 4- Jornalista/
Professor / Escritor
Jorge Rudolpho Mulsttatt Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Jorge Schell Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante/ 2- Poltico Local
Jos Albono de Figueiredo Jaguaro Luz Transatlntica 1898
Jos Almeida dos Santos Santa Vitria do
Palmar
Accia Rio-
grandense
1898 1- Comerciante
Jos Altenhoffen Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 1- Agricultor / 2- Poltico Local
Jos lvaro Pereira de Morais Montenegro Unio 1894 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Jos Alves de Campos Jnior Rio Grande Unio Constante 1900
Jos Alves Valena Filho Santa Maria Boca do Monte 1875 1- Proprietrio Rural / 2- Poltico
Local (Guarda Nacional)
Jos Antnio da Silva Jnior Rosrio do Sul Amor e Concrdia 1898
Jos Antnio da Silva Ramos Bag Amizade 1894 1- Funcionrio Pblico
Jos Antnio Dias Quara Os Homens Perante
Deus
1899
Jos Antnio Henrique Rio Grande Accia Rio
Grandense
1876
Jos Antnio Leito Cachoeira Progresso Municipal 1895
Jos Antunes Maciel Alegrete Triunfo da Razo 1889
Jos Avallone So Jernimo Triunfo da Unio 1898
Jos Biaggi Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Jos Cndido Campos Jnior S. Sebastio do Ca Confraternizao 1895 2- Poltico Local
Jos Cndido Silva Rosa Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1898
Jos Canelos Filho Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Jos Carlos Pinto Alegrete Triunfo da Razo 1875 1- Funcionrio Pblico /Militar
(Brigada Militar) / 2- Poltico
Local e Regional( Juiz Municipal)
Jos Carlos Sperb So Leopoldo Redeno 1899 1- Advogado / 4- Jornalista
Jos Castelano Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1902
Jos Celestino Prunes Alegrete Luz e Verdade 1900 1- Jornalista
Jos Cezimbra Santo ngelo Venncio Aires 1898 1- Comerciante
Jos Corra de Andrade Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1897
Jos Custdio Coelho Leal Cachoeira Progresso Municipal 1895 1- Funcionrio Pblico
Jos da Cunha e Mello Porto Alegre Emlio Ferreira 1898
Jos da Silva Leal Alegrete Triunfo da Razo 1889
Jos de Almeida Reis Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898
Jos Defini Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Jos de Morais Serrano Novo Hamburgo Fora e Unio 1894
Jos de Souza Vinhas Santa Maria Deus e Humanidade 1899 1- Comerciante / Funcionrio
Pblico
Jos Dias de Almeida Pires Rio Grande Unio Constante 1899
Jos Domingues de Almeida Caxias do Sul/Porto
Alegre
Fora e Fraternidade/
Progresso da
Humanidade
1888/1902 1- Funcionrio Pblico ( Professor
) 2- Poltico Local
Jos Domingues de Freitas Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898
Jos Egert Jaguari Estrela de Jaguari 1898
Jos Ermenegildo Acosta Jaguari Estrela de Jaguari 1897
Jos Estevo Pinheiro Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Jos Farias do Nascimento Palmeira das
Misses
Humanidade 1897 2- Poltico Local
Jos Feliciano de Paula Ribas Rio Pardo Amor ao Prximo 1894
Jos Fernandes Vilarinho Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Jos Figueiredo Garnier Pelotas Honra e
Humanidade
1873
Jos Francisco Cidade S. Sebastio do Ca Confraternizao 1895
Jos Frederico Gerhardt Novo Hamburgo Luz 1899
Jos Fredolino Prunes Alegrete Luz e Verdade 1898 2- Poltico Local
Jos Garibaldi Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896
Jos Gertum Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1898 1- Comerciante / 4 -Msico
Jos Gonalves de Almeida So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897 2- Poltico Regional e Nacional
(Guarda Nacional)
Jos Hyplito de Camargo So Gabriel Rocha Negra 1898
Jos Joaquim de Andrade Neves
Neto
Porto Alegre Orientao 1896 1- Advogado / Juiz Distrital / 4-
Jornalista / Escritor
Jos Joaquim da Costa Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante
Jos Joaquim Gomes Costa e Silva Piratini Rio Branco III 1899 (Juiz Municipal)
Jos Jullien Jaguari Estrela de Jaguari 1897
Jos Leite do Amaral Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Jos Luiz Pereira Netto Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Jos Luiz Vares Livramento Caridade Santanense 1898
(Jos) Manoel de Leo ? Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1876 1- Proprietrio Rural /
Comerciante / 2- Poltico
Regional
Jos Maria de Azevedo Jaguaro Luz Transatlntica 1871 1- Advogado ( Promotor Pblico)
/ 2- Poltico Local
Jos Maria Scheneider Jaguari Estrela de Jaguari 1898
Jos Martins Soares Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Jos Mximo Corra de S Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Jos Millano Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Jos Modesto de Souza Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 1- Advogado (Juiz Municipal)
Jos Nunes Netto S. Francisco de
Assis
Fraternidade 1899 (Juiz Distrital)
Jos O Donnell Porto Alegre Luz e Ordem 1898
Jos Olinto de Carvalho Porto Alegre Luz e Ordem 1898 4- (Partenon Literrio)
Jos Pedro Fagundes de Campos Caapava Paz e Prosperidade 1897
Jos Pedro Garcia Piratini Rio Branco III 1898 1- Funcionrio Pblico
(Professor)
Jos Pereira da Silva Porto Alegre Emlio Ferreira 1898
Jos Pinto de Morais Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante / 2- Poltico Local
(Juiz de rfos)
Jos Pinto Sobrinho Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898 2- Poltico Local
Jos Raman Tarago Santiago Estrela Santiaguense 1898
Jos Ribeiro Souza Moura Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1898
Jos Ricardo Haag Caapava Paz e Prosperidade 1897 2- Poltico Local
Jos Ripper Monteiro Pelotas Comrcio e Indstria 1876 1- Funcionrio pblico
Jos Rodrigues de Arajo Pelotas Honra e
Humanidade
1898
Jos Rodrigues Viana Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Jos Rosrio Alegrete Triunfo da Razo 1875 1- Militar
Jos Soares Jnior Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1876/
1899
1- Advogado
Jos Souto Rosrio do Sul Amor e Concrdia 1898
Jos Theodoro de Souza Lobo Porto Alegre 1876 1- Funcionrio Pblico
(Professor)/ 3- Engenheiro / 4-
(Partenon Literrio)
Jos Verssimo da Costa Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 1- Comerciante / 2- Poltico Local
Jos Vieira Barcelos Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1898
Jlio Alves dos Santos Caapava Paz e Prosperidade 1897
Jlio Antnio dos Santos Rosa Cachoeira Progresso Municipal 1895
Jlio Carlos da Silva Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1898
Jlio Garcia Trois So Borja Vigilncia e F 1899 2- Poltico Local e Regional
Jlio Lorenzoni Bento Gonalves Concrdia 1894 1- Funcionrio Pblico
(Professor) / 4- Escritor
Jlio Napoleo dos Santos So Gabriel Rocha Negra 1885/1898 2- Poltico Local
Jlio Pereira dos Santos Palmeira das
Misses
Humanidade 1898 2- Poltico Local
Jlio Petersen Taquara guia Branca 1895
Jlio Soares S. Antnio da
Patrulha
Amor e Luz 1894
Jlio Viegas Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Justino Mximo da Cunha Dirigente GOB 1899
Juvncio Jos de Freitas Passo Fundo Concrdia do Sul 1898
Labiento Castro Jobim Porto Alegre Esperana 1900 1- Agrnomo / 4- Escritor
Laudelino da Cunha Lima Santa Maria Luz e Fraternidade 1900
Laurindo Paran Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 1- Funcionrio Pblico / 4 -
Maestro da Banda Municipal/
Professor de msica
Lazare (Lozar) Debire Porto Alegre Luz e Ordem/
Dirigente GOB
1869/
1898
Leandro Ferreira Porto Jari Os Homens Perante
Deus II
1898
Leo Alfredo Berthe So Borja Vigilncia e F 1899 (Juiz Distrital)
Leon Lagisquet Pelotas Honra e
Humanidade
1855
Leopoldo Bruck Porto Alegre Orientao 1898
Leopoldo Masson Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876 1- Comerciante / 2- Poltico Local
(Guarda Nacional)
Leovegildo Coitinho da Silva Estrela Fraternidade
Estrelense
1897
Licinio de Miranda Villanova Taquari Esperana e F 1900
Lorino Cunha Livramento Caridade Santanense 1900
Loureno Bandeira Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1897
Loureno Ebbesen Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Luciano Jos de Ramos Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898
Lucdio Rodrigues Santo ngelo Venncio Aires 1899
Lcio Jayme de Figueiredo Caapava Perfeita Fraternidade 1847 2- Poltico Local e Regional (Juiz
de Paz)
Lcio Jos Gomes Porto Porto Alegre 1876 1-Agente de Negcios
Particulares
Luiz Antnio de Andrade Montenegro Luz e Unio 1898
Luiz Antnio de Andrade Jnior Montenegro Luz e Unio 1898
Luiz Antnio de Castro Azevedo Pelotas Artistas 1871
Luiz Antnio Vieira da Silva Porto Alegre Luz e Ordem 1886
Luiz Braga Jnior Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Luiz da Silva Flores Filho Porto Alegre Grande Loja
Provincial
1876 1- Mdico / Funcionrio Pblico /
3- Poltico Regional / 4- (Partenon
Literrio)
Luiz Ferragno Porto Alegre Luz e Ordem 1869/1876
Luiz Francisco dos Santos Jnior Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1898
Lus Gonalves das Chagas (Baro
de Candiota)
So Gabriel Rocha Negra 1876 1- Proprietrio Rural (Guarda
Nacional)
Luiz Gonzaga Ferreira da Rocha So Gabriel Rocha Negra 1898
Luiz Joaquim da Rosa Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898
Luiz Manoel de Souza Filho Porto Alegre Luz e Progresso 1899
Luiz Morsch Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Mdico / Farmacutico
Luiz Nogueira Flores Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1898 1- Mdico / Funcionrio Pblico /
4- Professor
Luiz Pereira da Rosa Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898
Luiz Pereira de Lima So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897
Luiz Pereira de Souza Alegrete Humanidade e
Justia
1845
Luiz Tritoti Dirigente GOB 1899
Lybio Vinhas Bag Amizade 1894 1- Mdico / Funcionrio Pblico /
2- Poltico Local e Regional (Juiz
Distrital)
Lydio da Costa Oliveira Cachoeira Progresso Municipal 1895 4- (Partenon Literrio)
Manoel Affonso Pinheiro So Gabriel Rocha Negra
Riograndense
1897
Manoel Alves de Azevedo Jnior Jaguaro Luz Transatlntica 1898
Manoel Alves de Menezes Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Manoel Bento da Costa Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1876 1- Funcionrio Pblico
Manoel Carlos Lemos Torres Rio Grande Unio Constante 1885
Manoel Cssio Jacintho da Silveira Dom Pedrito Unio Pedritense 1874 1- Comerciante / 2- Poltico Local
e Regional (Juiz de rfos)
Manoel Csar do Nascimento So Martinho Aurora da Serra 1898 2- Poltico Local
Manoel Corra da Cmara Bag Amizade 1894 (Militar) ?
Manoel da Silva Bueno Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 (Militar) ?
Manoel de Oliveira Nunes Carazinho Deus e Progresso 1898
Manoel de Vasconcelos Porto Alegre Dirigente dos
GORGS
1898
Manoel Dias S. Guimares Pelotas Honra e
Humanidade
1873
Manoel do Nascimento Vargas So Borja Vigilncia e F 1899 1- Proprietrio Rural / 2- Poltico
Local
Manoel Francisco Soares Jaguaro Luz Transatlntica 1874/
1898
1- Militar
Manoel Gonalves Capelo Taquari Esperana e F 1883
Manoel Igncio da Silveira Palmeira das
Misses
Humanidade 1897 (Juiz de rfos)
Manoel Joaquim Alves de Morais Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 1- Magistrado / 3- Advogado
Manoel Jos Cardoso Rio Grande Accia Rio-
grandense
1876
Manoel Jos da Cruz Porto Alegre Luz e Ordem 1869 4- (Partenon Literrio)
Manoel Jos Dutra Villa So Borja Vigilncia e F 1875
Manoel Jos Nunes Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1872
Manoel Lautert Taquari Esperana e F 1883 (Guarda Nacional)
Manoel Lopes Ferreira Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898 1- Proprietrio Rural (Guarda
Nacional)
Manoel Machado Taquariense Taquari Esperana e F 1883
Manoel Maria Dias Rosrio do Sul Progresso Rosariense 1898 1- Funcionrio Pblico
Manoel Marques de Souza (Conde
de Porto Alegre)
Porto Alegre Fidelidade e Firmeza 1862 1- Militar / Proprietrio Rural / 2-
Poltico Regional e Nacional
Manoel Munhoz de Melo Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Manoel Nunes de Furtado Porto Alegre Luz e Progresso 1898
Manoel Paulo de Souza Neves Pelotas Artistas 1871
Manoel Peixoto de Abreu e Lima Soledade Hiram II 1898 (Juiz Distrital)
Manoel Pereira Brodt Novo Hamburgo Fora e Unio 1879
Manoel Raimundo de Lima Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Manoel Silvrio Gomes Itaqui Filantropia
Itaquiense
1886
Manoel Soares Athaydes Santiago Estrela Santiaguense 1898
Manoel Verssimo do Nascimento Santo ngelo Luz da Serra/
Venncio Aires
1882/
1899
1- Funcionrio Pblico
Manuel de Freitas Valle Alegrete Triunfo da Razo 1900 1- Comerciante / 2- Poltico
Regional
Manuel Lucas Annes Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1876
Manuel Marques Santos Torres Passo Fundo Concrdia III 1876 (Juiz de Paz)
Maral Pereira Escobar Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 1- Advogado / Funcionrio
Pblico / 2- Poltico Regional e
Nacional
Marcelino Domingos Lacroix Itaqui Filantropia
Itaquiense
1873/
1882
Marciano Chagas Santa Maria Paz e Trabalho 1895
Marclio Alves Xavier Carazinho Deus e Progresso 1898
Marciso Peixoto de Magalhes So Borja Vigilncia e F 1899
Marcolino Jos de Souza Sob Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Marcos Alves Pereira Salgado Porto Alegre Orientao 1893 2- Poltico Local
Marcos Cidade So Leopoldo Redeno 1856/
1878
1- Funcionrio Pblico
Marcos Ennes Bandeira Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Mathias Teixeira Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Max Rolle So Leopoldo Redeno 1896
Maximiano Antnio de Souza Pelotas Fraternidade e Honra 1873
Maximiano Jos Appel Santa Maria Boca do Monte/ Paz
e Trabalho
1875/
1895
1- Funcionrio Pblico / 2-
Poltico Local (suplente de Juiz de
Paz)
Mazzarino Paulino Morais Palmeira das
Misses
Humanidade 1897 1- Jornalista
Menandro Perry Rio Grande Filantropia 1899 1-Guarda-mor da Alfndega de
Rio Grande
Menno F. Mundot Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Miguel ngelo Pinto de Messina So Jernimo guia Negra 1896
Miguel Coelho Borges Porto Alegre Emlio Ferreira 1898
Miguel de Paiva Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1895 (Promotor Pblico)
Miguel Ferreira Moreira Rio Grande Accia Rio
Grandense
1876
Miguel Hofsttten Nova Petrpolis Zum Treuen Bunde 1895 1- Comerciante
Miguel Jeronymo Cceres Livramento Caridade Santananse 1898
Miguel Jos Vargas Gilla Dom Pedrito/Porto
Alegre
Loja Unio
Pedritense/ Cruzeiro
do Sul III
1898 (Militar) ?
Miguel Mller Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1895
Milton Cruz Porto Alegre Loja Luz e Ordem 1901 1- Advogado / 4 - Professor
Modesto Antunes da Silva Rosrio do Sul Filantropia
Rosariense
1875
Modesto Soares de Almeida Cachoeira Progresso Municipal 1895
Modesto Zuneda Brisuella Alegrete Triunfo da Razo 1889
Niccio Teixeira Machado So Jernimo Triunfo da Unio 1898 1- Industrialista / Farmacutico/
4- Escritor
Nicolau Crio Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Nicolau Petry So Leopoldo Estrela do Oriente III 1878 1- Industrialista
Nicolau Scarpitta S. Vitria do Palmar Accia Vitoriense 1896
Norberto Garrido da Silva Porto Alegre Orientao 1898 1- Funcionrio Pblico
Octaviano Orozimbo Xavier
Caripuna
Rio Grande Accia Riograndense 1899
Odorico C. Bacelar Antunes Itaqui Filantropia
Itaquiense
1883
Olegrio Falco Palmeira das
Misses
Humanidade 1897 2- Poltico Local
Onesimo Pereira dos Santos So Martinho Aurora da Serra 1898
Orlando Gaudis Ferreira da Motta Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1899 1- Funcionrio Pblico
Oscar Michel Nova Petrpolis Zum Treuen Bunde 1895 1- Agricultor
Osvaldo Nunes Furtado Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Otlio Torres Rinco de S. Pedro Remanso 1898
Otto Schwab Porto Alegre Amor e Caridade IV 1896 1- Artista (Alfaiate)
Ovdio Damasceno Ferreira Jnior Porto Alegre Dirigente do
GORGS
1898
Palemo (Palomar) de Miranda
Cruz
Itaqui Filantropia /
Progresso Itaquiense
1890/1898
Pantaleo Ferreira Prestes Passo Fundo Concrdia do Sul 1898 1- Funcionrio Pblico/ 2-
Poltico Local
Pantaleo Paulo Pereira Cachoeira Progresso Municipal 1895 1- Magistrado/ 2- Poltico
Regional / 3- Advogado
Paschoal Demuhi Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Paschoal Falche Pelotas Honra e
Humanidade
1873
Patrcio Raphael da Silva Bueno Palmeira das
Misses
Humanidade 1897
Pedro Antnio da Cunha Bag Fidelidade e
Progresso
1889 1- Funcionrio Pblico
(Professor)
Pedro Augusto da Cruz Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Pedro Baudette Porto Alegre Progresso da
Humanidade
1895
Pedro Bergmann (Peter) Porto Alegre/Nova
Petrpolis
Amor e Caridade IV
/ Zum Treuen Bunde
1896
Pedro Bernardes Primavera Porto Alegre Orientao 1893
Pedro Bernardino de Moura Rio Grande Redeno 1876 1- Jornalista
Pedro Brs (Pras) ? Novo Hamburgo Fora e Unio 1894
Pedro Carvalho Caapava Paz e Prosperidade 1897 4- Escritor
Pedro Cirone Bag Amizade 1894 1- Artista (Tipgrafo) /
Comerciante
Pedro Collao Silveira Colnia D.
Francisca (ex.
Silveira Martins)
Paz e Trabalho 1898
Pedro da Silva Camargo Osrio (Conceio
do Arroio)
Amor Virtude 1897
Pedro Spalding (Espaldi)? Livramento Caridade Santanense 1898
Pedro Fick Novo Hamburgo Luz 1899
Pedro Fortunato de Macedo Cachoeira Progresso Municipal 1895 (Juiz Distrital)
Pedro Garcia Pereira Caapava Perfeita Fraternidade 1847 2- Poltico Local (Guarda
Nacional)
Pedro Gonalves Moacyr Porto Alegre Hiram 1899 1- Advogado/ 2- Poltico Regional
e Nacional/ 4 -Escritor
Pedro Gonalves Mostardeiro Porto Alegre Progresso e
Humanidade
1898
Pedro Hass Nova Petrpolis Zum Treuen Bunde 1895 1- Comerciante
Pedro Huseck Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Pedro Joo Isler Passo Fundo Concrdia III 1876 1- Comerciante
Pedro Jos Jung Igrejinha Emanuel 1899
Pedro Kraft Pelotas Rio Branco 1882
Pedro Mosan de Luz Porto Alegre Luz e Ordem 1869
Pedro Muniz Porto Alegre Estrela de Jerusalm 1898
Pedro Nolasco Santa Cruz Rio Pardo Amor ao Prximo 1894 (Juiz Distrital)
Pedro Noll S. Sebastio do Ca Confraternizao 1895 (Juiz de Paz)
Pedro Pellizzari Jaguari Unio e Ordem 1899
Pedro Ranquet Uruguaiana Cruzeiro do Sul 1898
Pedro Ritter Igrejinha Emanuel 1899
Pedro Rodrigues Cordeiro Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899 (Militar) ?
Pedro Saure Jaguari Estrela de Jaguari 1898
Pedro Schmitt Teutnia Luz de Teutnia 1898 2- Poltico Local
Pedro Weimmann Santa Maria Paz e Trabalho 1895 2- Poltico Local (Juiz Distrital)
Pedro Wolf Filho Novo Hamburgo Luz 1899
Perciliano Nunes de Abreu Porto Alegre Amor e Caridade 1898
Percio d Oliveira Freitas Estrela Fraternidade
Estrelense
1897 2- Poltico Local
Philipp Geib Teutnia Luz de Teutnia 1898
Pio Rocha Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Primo Joo Segabinazi Colnia D.
Francisca (ex.
Silveira Martins)
Paz e Trabalho 1898
Quintino Lamanchia
Quirino Eugnio Pereira So Martinho Aurora da Serra 1898
Ramo Antnio Torres Dom Pedrito Unio Pedritense 1874
Ramo V. Etchegoyen Bento Gonalves Concrdia 1894
Ramiro Fortes Barcelos Cachoeira/ Porto
Alegre
Progresso Municipal/
GORGS
1876/1899 1- Proprietrio Rural / Mdico/ 2-
Poltico Regional e Nacional/ 4-
Professor/ Jornalista /Escritor
Raphael Augusto Brando Camaqu Vanguarda 1898
Raphael Fernandes Lima Porto Alegre Orientao 1893 1- Militar ( Chefe de Polcia do
Estado)
Reginaldo Dornelles Porto Alegre Regenerao 1895
Ricardo Goulart S. Vitria do Palmar Accia Vitoriense 1898
Ricardo Von Berosouski Lagoa Vermelha Atalaia do Norte 1898
Riedel (Frederico) ? Porto Alegre Zur Eintracht 1876
Roberto Weber So Leopoldo Redeno 1896
Roca Cirone Bag Amizade 1894 1-Artista /Tipgrafo /Comerciante
Rodolpho da Cunha Silva S. Sebastio do Ca Confraternizao 1895
Rodolpho Ehlers Rinco de So
Pedro
Remanso 1898 1- Empresrio
Rodolpho Flice Laner Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888 1- Industrialista / 2- Poltico Local
Rodrigo Adriano Cardoso Porto Alegre Orientao 1898
Rodrigo do Rego Barreto Pelotas Rio Branco 1898
Romagueira Corra Uruguaiana Cruzeiro do Sul 1898
Roque Banaletti Passo Fundo Concrdia do Sul 1898
Sabino Lopes Teixeira Encruzilhada Unio Fraternal 1896
Salathiel Soares de Barros Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1896 1- Comerciante / 2- Poltico Local
(Guarda Nacional) / 4- Jornalista
Salomo Schereschewsky So Leopoldo Redeno 1896 1- Industrialista
Salvador Antunes Ribas Santo ngelo Luz da Serra 1882
Sapio Trindade Alegrete Triunfo da Razo 1889
Sebastio Barreto Pereira Pinto
Filho
So Gabriel Rocha Negra 1873
Sebastio Silva Barros Cachoeira Progresso Municipal 1895 1- Comerciante / Farmacutico
Secundino Abreu Lima Porto Alegre Cruzeiro do Sul 1899
Serafim Pereira da Fonseca Rio Grande Unio Constante 1885
Srgio Ulrich Uruguaiana Cruzeiro do Sul 1898 2- Poltico Regional e Nacional
Severiano Pereira Quadros Carazinho Deus e Progresso 1898
Severino de Souza e Almeida Jaguari Unio e Ordem 1899 1- Agrimensor (Guarda Nacional)
Sigefredo F. de Carvalho So Loureno Fonte da Luz 1897
Silvestre de Assis Rios Bag Fidelidade e
Progresso
1900
Silvestre Sabino Corra da Silva Encruzilhada Unio Fraternal 1896 (Juiz de Paz)
Telemaco Bouliech Pelotas Honra e 1855 1 - Professor / 4- Escritor
Humanidade (Membro do Grmio Literrio
Rio-grandense)
Theodomiro Barreto Meirelles Novo Hamburgo Fora e Unio 1894
Theodoro Albrecht Santa Cruz do Sul Lessing 1895
Theodoro Joaquim Silva Santos Bag Fidelidade e
Progresso
1900 (Militar) ?
Thomaz Canfield Passo Fundo Concrdia do Sul 1898 1- Industrialista / 2- Poltico Local
Thomaz Henrique de Carvalho Jaguaro Luz Transatlntica 1874 1- Funcionrio Pblico
(Professor)
Thomaz Henrique Dilavacha Jaguaro Luz Transatlntica 1871
Thomaz Monegal y Labrea Porto Alegre Emlio Ferreira 1899
Tibrcio de Tiburcio Porto Alegre Emlio Ferreira 1898
Timtheo Alves Paim Rinco de S. Pedro Remanso 1898
Tito Prates da Silva So Gabriel Rocha Negra 1876 1- Magistrado / 3- Advogado
Tito Teixeira de Almeida So Gabriel Rocha Negra 1898 1- Funcionrio Pblico
Trajano Cirne Rio Grande Unio Constante 1898
Ubaldino do Amaral Passo Fundo Concrdia III 1876
Urbano Delegarde de Meneses Santo ngelo Luz da Serra 1882
Valentin Ramon Medon Dom Pedrito Cruzeiro do Sul III 1898
Venncio Ayres Santo ngelo Luz da Serra 1882 1- Advogado / 2- Poltico Local /
4- Jornalista
Ventura Higino da Silva Freitas Passo Fundo Concrdia do Sul 1898
Verssimo Lucas Annes Cruz Alta Harmonia
Cruzaltense
1876 1- Proprietrio Rural / 2- Poltico
Local (Guarda Nacional) (Juiz
Municipal)
Vicente de Paula Ferreira Cachoeira Progresso Municipal 1895 1- Advogado / 4 - Professor /
Escritor
Virglio Julio Barcelos Lavras do Sul Unio Lavrense 1898
Virgnio Alves Pereira Capaverde Guaba (Pedras
Brancas)
Liberdade 1898
Viriato Viana Cachoeira Progresso Municipal 1895
Vital Oliveira Castilhos Santa Maria Deus e Humanidade 1898
Victor Herculano de Oliveira Taquari Esperana e F 1900
Vtor talo Bersani Caxias do Sul Fora e Fraternidade 1888 1- Comerciante
Vtor Maciel Cachoeira Progresso Municipal 1895
Zeferino Coelho Neto Alegrete Humanidade e
Justia
1845 2- Poltico Local
ANEXO 2
QUADRO DE FILIADOS EM LOJAS MANICAS
ANO LOJA CIDADE N
1873 Accia Rio-grandense Rio Grande 138
1873 Estrela do Oriente III So Leopoldo 50
1873 Vigilncia e F So Borja 33
1874 Unio Pedritense D. Pedrito 23
1875 Boca do Monte Santa Maria 68
1876 Filantropia Itaquiense Itaqui 90
1876 Redeno Rio Grande 70
1876 Zur Eintracht Porto Alegre 50
1877 Concrdia III Passo Fundo 50
1878 Harmonia Cruzaltense Cruz Alta 43
1878 Luz e Ordem Porto Alegre 117
1884 Rio Branco Pelotas 377
1893 Cruzeiro do Sul Uruguaiana 67
1893 Hiram Porto Alegre 72
1893 Honra e Humanidade Pelotas 74
1893 Luz Transatlntica Jaguaro 71
1893 Rio Branco Pelotas 112
1893 Rocha Negra So Gabriel 72
1894 Fora e Unio Novo Hamburgo 75
1894 Lessing Santa Cruz do Sul 57
1895 Concrdia Bento Gonalves 61
1895 Luz e Verdade Alegrete 24
1895 Rio Branco Pelotas 150
1895 Zum Treuen Bunde Nova Petrpolis 50
1896 Fora e Unio Novo Hamburgo 128
1896 Tolerncia Taquara 33
1897 Amor Virtude Osrio 24
1897 Fonte da Luz So Loureno 36
1897 Paz e Prosperidade Caapava 32
1898 Accia Rio-grandense Rio Grande 133
1898 Accia Vitoriense Santa Vitria do Palmar 62
1898 Cruzeiro do Sul Uruguaiana 156
1898 Emlio Ferreira Porto Alegre 50
1898 Liberdade Guaba ( Pedras Altas ) 31
1898 Luz e Ordem Porto Alegre 200
1898 Luz Transatlntica Jaguaro 137
1898 Tolerncia Taquara 53
1899 guia Branca Taquara 103
1899 guia Negra So Jernimo 93
1899 Amizade Bag 115
1899 Amor Virtude Osrio ( Conceio do Arroio) 20
1899 Aurora da Serra Lagoa Vermelha 33
1899 Aurora Ervalense Erval 48
1899 Concrdia do Sul Passo Fundo 33
1899 Cruzeiro do Sul Porto Alegre 115
1899 Estrela do Jaguari Jaguari 72
1899 Estrela Santiaguense Santiago do Boqueiro 28
1899 Fonte da Luz So Loureno 42
1899 Fraternidade Estrelense Estrela 45
1899 Honra e Glria Piratini 67
1899 Humanidade Palmeira 49
1899 Lessing Santa Cruz do Sul 70
1899 Luz e Fraternidade Santa Maria 77
1899 Paz e Trabalho Santa Maria 202
1899 Zur Eintracht Porto Alegre 93
1900 Amizade Bag 153
1900 Atalaia do Norte Lagoa Vermelha 40
1900 Concrdia Bento Gonalves 69
1900 Cruzeiro do Sul III D. Pedrito 48
1900 Fidelidade e Progresso Bag 65
1900 Filantropia Rio Grande 132
1900 Fora e Fraternidade Caxias do Sul 103
1900 Germnia Candelria 28
1900 Luz e Fraternidade Santa Maria 87
1900 Luz e Verdade Alegrete 76
1900 Paz e Trabalho Santa Maria 142
1900 Unio Fraternal Encruzilhada 10