Tema: DA ANTIGA RACIONALIDADE NOVA RACIONALIDADEuma trajectria

Ark desde os primrdios da humanidade que nos interrogamos sobre a origem das coisas, do mundo, do homem situadoa As duas matrizes marcantes para o PENSAMENTO OCIDENTAL so a BBLIA e os POEMAS de HOMERO e HESODO. Destas DUAS FONTES NASCERAM INTERROGAES E A EXPRESSO DE MITOS/NARRAES QUE sempre tentaram RESPONDER S DVIDAS e ao SENTIDO POSSVEL da NOSSA EXISTNCIA MORTAL. Esta herana cultural que se expressa numa longa tradio filosfica deixou marcas profundas na nossa civilizao: a) do pensamento judaco-cristo recebemos a noo de culpa/responsabilidade e a relao com a divindade/noo de perfeio ou totalidade (a bblia relaciona-se com muitos mitos e tradies do mundo antigo recordo que importantes civilizaes como a egpcia, babilnica, persa, fencia, sumria (vale do UR) esto valorizadas na bblia); b) os gregos deixaram-nos um mtodo para construir cincia, iniciaram muitas cincias e produziram uma linguagem rica em conceitos universais que ainda hoje usamos para organizar as nossas vidas. importante saber que durante muitos sculos o pensamento ocidental foi metafsico, e portanto dominado pela relao entre os homens e o transcendente (formas puras de plato), o conhecimento assentava em discursos, na palavra ditada, escrita nas narraes dos LIVROS SAGRADOS: in principiO erat verbum (no princpio era o verbo).
O homem em carne e osso/ concreto, que somos ns, no esteve na origem, na origem da vida, do KOSMOS (que quer dizer mundo ordenado), logo, no h possibilidade de uma experincia direta com o passado originrio que tanto nos fascinou sempre. Ento, como podemos chegar compreenso dessa origem? SIMPLESMENTE PELA LINGUAGEM.

assim, s pela linguagem se ultrapassa esta limitao. isso que quer dizer a 1 frase da Bbliaas palavras so a origem, viajamos at origem com plavras e nada mais, mas as palavras so vises das coisas, simbolos que carecem de interpretao, portanto temos de saber interpret-las e, consequentemente por causa da nossa pertena a uma sociedade, a uma cultura, devemos aceitar diferentes vises/sentidos dessas palavras (existem poemas sobre a origem em todas as religies/civilizaes ou culturas do mundo antigo). Mas, para qu filosofar ou especular sobre a origem (ark)? Porque naturalmente o ser humano deseja saber. A filosofia foi, desde as suas origens gregas e orientais uma metafsica. Bem, trata-se de compreender que ao longo destes 26 sculos a trajectria das interrogaes filosficas se deslocou das preocupaes com as foras da NATUREZA (perodo cosmolgico/pr-socrticos) para as aces do HOMEM (perodo antropolgico aps o grego Scrates). S filosofamos quando perguntamos, quando nos surpreendemos com a vida e procuramos o sentido dessa vidaa filosofia uma construo de linguagem intencional. A filosofia faz-se pelo pensar. Esta atividade intelectual iniciou-se, na grcia clssica h 2600 anos, os filsofos comearam pela interrogao sistematica de fenmenos exteriores, fsicos (pois a natureza/matria e os seus ciclos do que pensar: o DEVIR ou a constante transformao das coisas contrasta com o nosso desejo de permanecer, o mutvel e o imutvel, o ser e o no-ser fascinan-nos); o mundo que nos envolve e at surpreende cativa a nossa ateno, prede-nos os sentidos e empurra-nos para um conjunto de interrogaes que necessitam de resposta seno andamos inquetos e insatisfeitos. A filosofia faz-se essencialmente de questes, inquetaes ou contrastes que pem os homens a falar entre si, a dialogar, e esse o seu mtodo (dialgico ou dialtico, portanto ao filosofar argumentamos ejustificamos as nossas crenas). Neste processo, quando nos damos conta somos mais conscientes da nossa situao concreta de vida, isto porque construimos essa ordem das coisas resolvendo uma questo aps outra questo, melhorando a nossa relao com os outros; curiosamente e ao mesmo tempo, damo-nos conta que pertencemos a uma certa ORDEM das coisas que merece ser compreendida logo questionada, uma ordem maior do que os homens, do que EU, esse lugar o Kosmos o mundo ordenado e gigante onde somos e morremos (viso do MACROCOSMOS). Tudo no

kosmos parece obedecer a leis, a determinismos naturais, causalidades: por exemplo a lei da ao e da reao observa-se todos os dias quer nos fenmenos naturais qer nas aes intencionais dos humanos e alguns animais socialmente evoludos, mas, estas leis no esto inscritas nas coisas, no se aprendem facilmente, pois no! A primeira sensao que temos e a de pequenez, finitude e mortalidade, somos microcosmos que pertencem a uma ordem extraordinariamente grande. Os autenticos filsofos sempre se esforaram por dar-nos uma viso ordenada sobre o real, mesmo que limitada pela linguagem do mundo cultural em que viveram. Chamam-se sistemas filosoficos a essas tentativas de explicao do sentido da vida. Os extraordinrios gregos Plato e Aristteles, Parmnides (ontologia ocidental), Herclito (mstico e dialtico), Ccero e Simplcio (doxografia romana), Sto. Agostinho e S. Toms de Aquino (medievais e doutores da santa madre igreja), Avicena e Averris (rabes medievais clebres), Guilherme de ockham (questo dos universais), Maquiavel e Hobbes (poltica), Espinosa e Leibniz, Descartes e Hume (racionalismo e empirismo problema do conhecimento que dominou sc XVII e XVIII), Kant e Hegel (idealismo alemo criticismo e a sntese), Marx e Engels (socialismo), as muitas utopias, Comte e Durkheim (positivismo e a sociologia sc XIX), Nietzsche (niilismo e a morte de deus), Freud (psicanlise) e Kierkgaard (irracional), Husserl e Heidegger (fenomenologia e hermenutica sc XX), Karl Jaspers e Paul Ricouer, Albert Camus e J-P Sartre (existencialismo), Wittgenstein e Russell, Whithead, Piano, Frege, Adorno, Bolzano, Searle, Karl Popper e Kuhn (circulo de viena e a viragem lgica), Michel Foucault (arqueologia do saber) lyotard, deleuze, habermas, derrida, dufrenne, miguel batista pereira! O fsico joo maguejo e jos gil est entre ns preciso Notveis pensadores que pautaram o seu tempo com vises do kosmos, da vida, mas, cabe-nos a ns continuar esta trajetria, abrir filosofias mesmo que seja preciso filosofar a martelo, importa fazer mais perguntas: O que conhecer? O que o real? Para que serve a dvida? Conhecimento, para qu? Palavras ou factos? Como disse Goethe momentos antes de morrer, preciso mais luz.

Os filsofos pr-socrticos estavam fascinados pela NATUREZAo homem no se reconhecia como o centro do mundo, do universo (da a preocupao com a origem da natureza qual o homem se sentia ligado e pertena natural) TALES, ARK, NATUREZA, ANTIGUIDADE CLSSICA, DINMICA, ANAXMENEDES, ANAXIMANDRO, MILETO HERCLITO, OBSCURO, METAFSICO, DEVIR, FOGO ETERNO, LOGOS, DIALTICA DOS CONTRRIOS: TESE-ANTTESESSTESE PARMNIDES, ONTOLOGIA OCIDENTAL, LGICA DO SER E DO NO-SER, VERDADE ALCANAVEL PELA RAZO, INCIO DA PREOCUPAO COM O ACESSO VERDADE (deslocao para interrogaes sobre a credibilidade dos sentidos e da razo) DEMCRITO, TOMO, ATOMISMO FSICO, MATERIALISMO, NFIMO, ANAXGORAS (4 ELEMENTOS) PROTGORAS, SOFISTA, CEPTCISMO, RELATIVISMO, DEMOCRATIZAO DA VERDADE, INDIVIDUALISMO FILOSOFIA ANTROPOLGICA DESVIO RELATIVAMENTE AO FISILOGOS ANTERIORES, APROXIMAO A PARMNIDES SCRATES, ATENAS, PROBLEMA MORAL (BEM), A FILOSOFIA CENTRA-SE NO HOMEM, aco humana, RECONHECIMENTO DA IGNORNCIA, MTODO DIALGICO, INTUIO DO CONCEITO (daimon) PITGORAS, MATEMTICO, HARMONIA DOS CONTRRIOS, METAFSICO, PLATO, IDEIA, INTELIGVEL, IMUTVEL, NMEROS, LEIS E A CIDADE, PROBLEMA DA GOVERNAO JUSTA, FILOSOFIA CONCEPTUALIZAO, REMINISCNCIA, DUALISMO ANTROPOLGICO ARISTTELES, FSICO E METAFSICO, EMPIRISMO, INTELECTUALISMO, PROBLEMA DA FELICIDADE, BEM

SUPREMO, CAUSALIDADE, ESSNCIA/SUBSTNCIA, MOTOR IMVEL, GEOCENTRISMO PTOLOMICO, TEOFRASTO ERATSTENES, EMPIRISTA, BIBLIOTECA ALEXANDRIA, PRIMRDIOS DA GEOGRAFIA, EXPERIMENTAO

Grandes Filsofos da Histria

ANTIGUIDADE CLSSICA Gregos Scrates (470a.C. - 399a.C.) Plato (428 a 347 a.C.) Aristteles (384a.C - 322 a.C.) Tales de Mileto (625 a.C. - 545 a.C.) Anaximandro de Mileto (609/610 a.C. - c. 546 a.C.) Anaxmenes de Mileto (585-528 a.C.) Pitgoras (571/570 a.C. - 497/496 a.C.)
Xenfanes de Clofon (aprox. 570 a.C. - 460 a.C.)

Helnicos Euclides 360a.C.-295a.C. Pirro de Elis 360a.C-275a.C. Epicuro 341a.C-270a.C Aristarco de Samos 310a.C(c.)230a.C Arquimedes 287a.C-212 a.C. Eratstenes 276a.C-194a.C Plotino 205-270
Epiteto 55-135

Herclito de feso (aprox. 540 a.C. - 470 a.C.) Parmnides de Elia (cerca de 530 a.C. - 460 a.C.)
Anaxgoras de Clazmenas (c. 500 a.C. - 428 a.C.)

Ptolomeu 100(c.)-178(c.) Romanos Ccero 106a.C-43 a.C. Sneca 4a.C(c.)-65 Marco Aurlio 121-180 Bocio 480-524d.c

Digenes de Apolnia (viveu sculo V a.C.) Protgoras de Abdera (480 a.C. - 410 a.C.) Grgias de Leontinos (480 a.C. - 375 a.C.) Demcrito de Abdera (cerca de 460 a.C. - 370 a.C.)
Arquitas de Tarento (428 a.C. - 347 a.C.)

IDADE MDIA Agostinho de Hipona 354-430

Joo Filopono 490-580

Santo Anselmo 1033-1109 Pedro Abelardo 1033-1109 Averris 1126-1198 Avicena Alberto Magno 1200(c.)-1280
Roger Bacon 1214-1294

Tomas de Aquino 1225-1274

Raimundo Llio 1232-1315

Guilherme de Ockham 1285-1350 RENASCIMENTO Nicolau de Cusa 1401-1464 Erasmo 1469(c.)-1536 Maquiavel 1469-1527 Thomas More 1478-1535
Franois Rabelais 1483-1553*

Paracelso 1493-1541 Michel Eyguem de Montaigne 1533-1592 Giordano Bruno 1548-1600 Francis Bacon 1561-1626 Galileu Galilei 1564-1642 Tommaso Campanella 1568-1639 Isaac Newton 1643-1727 Giambattista Vico 1668-1744 IDADE MODERNA Hobbes, Thomas (1588-1679) Descartes, Ren (1596-1650) Pascal, Blaise (1623-1662) Spinoza, Baruch de (1632-1677) Locke, John (1632-1704) Malebranche, Nicolas (1638-1715) Leibniz, Gottfried (1646-1716) Vico, Giambattista (1668-1744) Berkeley, George (1685-1753) Montesquieu (1689-1755) Voltaire (1694-1778)
Reid, Thomas (1710-1796)

Hume, David (1711-1776) Rousseau, Jean-Jacques (1712-1778) Kant, Immanuel (1724-1804)

Beccaria, Cesare (1738-1794) Stewart, Dugald (1753-1828)

Schiller, Friedrich (1759-1805) IDADE CONTEMPORNEA Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814) Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (17701831) Mill, James (1773-1836) Schelling, Friedrich (1775-1854) Schopenhauer, Arthur (1788-1860) Comte, Auguste (1798-1857) Feuerbach, Ludwig (1804-1872) Mill, John Stuart (1806-1873) Proudhon, Pierre-Joseph (1809-1865) Bakunin, Mikhail Aleksandrovitch (1814-1876) Marx, Karl (1818-1883) James, William (1842-1910) Nietzsche, Friedrich (1844-1900) Bergson, Henri (1859-1941) Dewey, John (1859-1952) Russell, Bertrand (1872-1970) Moore, George Edward (1873-1958) Scheler, Max (1874-1928)
Schweitzer, Albert (1875-1965)

Wittgenstein, Ludwig (1889-1951) Heidegger, Martin (18891976)Marcuse, Herbert (1889-1979)

Ryle, Gilbert (1900-1976)

Popper, Karl (1902-1994)

Adler, Mortimer (1902-2001) Lonergan, Bernard (1904-1984)

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)

Rand, Ayn (1905-1982) Santos, Delfim (1907-1966) Quine, Willard Van Orman (1908-2000) Bobbio, Norberto (1909-2004)

Maritain, Jacques (1882-1973)

Austin, John (1911-1960) Camus, Albert (1913-1960) Ricoeur, Paul (1913-2005) Wright, Georg Henrik von (1916-2003) Goodman, Nelson (1918-1998) Bunge, Mrio (1919) Kuhn, Thomas (1922-1996) Castoriadis, Cornelius (1922-1997) Feyerabend, Paul (1924-1994) Deleuze, Gilles (1925-1995) Foucault, Michel (1926-1984) Baudrillard, Jean (1929-2007)

Jaspers, Karl (1883-1969)

LouisLavelle, Louis(1883-1951)

Bachelard, Gaston (1884-1962) Lukcs, Georg (1885-1971)

Ubaldi, Pietro (1886-1972)

Guattari, Flix (1930-1992) Habermas, Jrgen (1929)

Professor Tiago Alexandre Silva