UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA DE CALI-UNIVERSIDAD LA GRAN COLOMBIA ARMENIA MAESTRIA EN EDUCACIN: DESARROLLO HUMANO II COHORTE

REFLEXIN SOBRE LOS MOTIVOS POR LOS QUE LA NOCION DE DECLIVE INSTITUCIONAL (DUBET) ENCARNA OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS (BACHELARD) A LA HORA DE PENSAR EL CAMPO EDUCATIVO

Por: CIELO ALEXANDRA MARN GRISALES

Al pretender relacionar los dos autores, se puede encontrar que el espacio de interseccin desde la nocin de declive radica en la importancia que desde Dubet se le da a la manera de cmo se transmite todo el contenido establecido institucionalmente, se encarna en Bachelard, cuando ste plantea los obstculos nacidos desde la necesidad de asombrarse y continuar con un proceso lineal en el saber cientfico. Por lo tanto en el campo educativo, ambos resaltan la necesidad de trascender, de promover desde la educacin cambios efectivos para la conformacin de un espritu que cada vez pregunte ms y para lograrlo se necesita que la funcin de instituir y socializar sea llevada a un nivel que se manifieste como salvador del declive institucional. Ambos autores se pueden encontrar cuando se analiza al maestro como la persona que no se equivoca segn lo sagrado y que por lo tanto en Bachelard se refleja a la costumbre que tiene el maestro de repetir principios y conceptos creyendo la ciencia como un mtodo que no cambia. Este se convierte entonces en otro motivo de unin, pues el hecho de sostener la vocacin de la educacin en un ser majestuoso que no se equivoca y que demanda respeto religioso en Bachelard. Se destaca el llamado de ambos autores a la crtica, desde el educador hacia lo institucionalizado, pero tambin desde el educador a la reconstruccin constante del saber, en ambos se identifica la preocupacin en resaltar que lo importante es la forma de cmo se da la informacin en Dubet y de generar un inters en la investigacin de manera desinteresada segn Bachelard. El pensar la educacin, requiere asumir el riesgo de preguntar siempre, de investigar siempre, de conllevar al estudiante a un espacio vital que le permita desarrollar su potencial para ser superior al sistema, para derribar prejuicios que han permanecido, pero le corresponde al educador repensar-se, para lograr que desde la espontaneidad del estudiante lo institucional sea reconstruido y fortalecido, en donde las imgenes del mundo sean un espacio de aprehendizaje, de investigacin gracias a su fuerza, a su poder, que el vaco que

se genera entre estos medios de comunicacin y la escuela cada vez sea menor, gracias a que el educador ha decidido despegarse de lo sagrado para llegar a reconstruir sus saberes generando inquietudes y manifestaciones solidarias en sus estudiantes. Se identifica entonces que cuando se habla de declive institucional, ya sea porque el programa escolar no estaba preparado para las diversas manifestaciones culturales, para la masificacin se debe relacionar con la concepcin de lo que significa educar, de ah que se manifieste la urgencia de no educar por inercia, de no pensar la investigacin como algo lineal. Pero definitivamente es difcil sobre llevar los preceptos psicolgicos en el momento de presentarse ante espacios de investigacin, de aprendizaje que no sea el cumplir con los estndares y lineamientos inculcados desde la institucin, se presentan obstculos cuando se pretende que la escuela sea el espacio solucionador de cada conflicto social si an ni siquiera se logra flexibilizar en metodologas que permitan al sujeto preguntar cada vez ms. Se precisa entonces disponerse, para enfrentar retos en los que urge una actitud abierta al cambio, pero disponerse pensando no en la escuela como el espacio solucionador de todo problema social, sino el espacio para deliberar y forjar un pensamiento que permita en vivir la libertad ser. All est la interseccin, la crisis de la institucin por la necesidad de solo educar bajo el currculo planteado como poltica pblica, por dirigir un proceso en el que cuesta desarrollar competencias para pensar, interpretar, convivir, sentir. Se nos presenta el mundo con todos sus conflictos, pero tambin la oportunidad para que en medio del declive escolar, no decaiga el compromiso por preguntar, dejar que otros pregunten para construir conocimiento que transforme nuestra vida y as reflejar que si la escuela se acerca a su entorno y la gente de su alrededor a ella entonces s se puede transformar la sociedad.

BACHELARD El matematismo no es ya descriptivo, sino formativo. La ciencia de la realidad no se conforma ya con el cmo fenomenolgico: ella busca el porqu matemtico. si se reflexiona sobre la evolucin delespritu cientfico, se discierne de inmediato un impulso que va de lo geomtrico, ms o menos visual, a la completa abstraccin. Desde que se accede a una ley geomtrica, se realiza una asombrosa inversin espiritual, suave y viva como una concepcin: la curiosidad da lugar a la esperanza d crear. Y para mostrar mejor que el proceso de abstraccin no es uniforme, no titubearemos en emplear a veces un tono polmico insistiendo sobre el carcter de obstculo que presenta la experiencia, estimada concreta y real, estimada natural e inmediata. Una vez ms, las fuerzas psquicas que actan en el conocimiento cientfico son ms confusas, ms sofocadas, ms titubeantes de lo que se imagina cuando se las aprecia desde afuera, en los libros donde ellas aguardan al lector. Hay tan gran distancia entre el libro impreso y el libro ledo, entre el libro ledo y el libro comprendido, asimilado, retenido! Hasta en un espritu claro, hay zonas oscuras, cavernas en las que an residen las sombras.e Insistiremos sobre el hecho de que no puede prevalerse de un espritu cientfico, mientras no se est seguro, en cada momento de la vida mental, de reconstruir todo su saber. Slo los ejes racionales permiten tal reconstruccin. El resto es baja mnemotcnica. La paciencia de la Erudicin Dar y sobre todo mantener un inters vital en la investigacin desinteresada, no es el primer deber del educador, cualquiera sea la etapa formativa en la que se encuentra? Pero tal inters tiene tambin su historia y, aun a riesgo de ser acusado de entusiasmo fcil, deberemos ensayar de sealar bien su fuerza a lo largo de la paciencia cientfica. la crtica racional de la experiencia es solidaria con la organizacin terica de la experiencia: todas las objeciones de la razn son pretextos para experiencias. Una experiencia cientfica es, pues, una experiencia que contradice a la experiencia comn.
LA NOCIN DE OBSTACULO EPISTEMOLGICO PLAN DE LA OBRA

es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. La opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos. Al designar a los objetos por su utilidad, ella se prohibe el conocerlos. Nada puede fundarse sobre la opinin: ante todo es necesario destruirla. Ella es el primer obstculo a superar. El espritu cientfico nos impide tener opinin sobre cuestiones que no comprendemos, sobre cuestiones que no sabemos formular claramente. Ante todo es necesario saber plantear los problemas. Y dgase lo que se quiera, en la vida cientfica los problemas no se plantean por s mismos. Es precisamente este sentido del problema el que sindica el verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. La pregunta abstracta y franca se desgasta: la respuesta concreta queda. Con eso, la actividad espiritual se invierte y se endurece. Un obstculo epistemolgico se incrusta en el conocimiento no formulado. Llega un momento en el que el espritu prefiere lo que confirma su saber a lo que lo contradice, en el que prefiere las respuestas a las preguntas. Entonces el espritu conservativo domina, y el crecimiento espiritual se detiene. Pero, desde ya, hay que darse cuenta que el conocimiento emprico, que es el que estudiaremos casi nicamente en esta obra, compromete al hombre sensible a travs de todos los caracteres de su sensibilidad. Aun admitiendo que una buena cabeza escapa al narcisismo intelectual tan frecuente en la cultura literaria, en la adhesin apasionada a los juicios del gusto, puede seguramente decirse que una buena cabeza es desgraciadamente una cabeza cerrada. Es un producto de escuela. A travs de las revoluciones espirituales que exige la invencin cientfica, el hombre se convierte en "una especie matante o, para expresarlo an mejor, en una especie que necesita mutar, que sufre si no cambia. el espritu cientfico jams se siente impedido de variar las condiciones, en una palabra de salir de la contemplacin de lo mismo y buscar lo otro, de dialectizar la experiencia.

En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por lo pronto para interrogar mejor. La nocin de obstculo epistemolgico puede ser estudiada en el desarrollo histrico del pensamiento cientfico y en la prctica de la educacin. La designacin es la misma; la explicacin es diferente. Por ejemplo, al telfono corresponden conceptos que difieren totalmente para el abonado, para la telefonista, para el ingeniero, para el matemtico preocupado en las ecuaciones diferenciales de las corrientes telefnicas. El epistemlogo tendr, pues, que esforzarse en captar los conceptos cientficos en efectivas sntesis psicolgicas; vale decir, en sntesis psicolgicas progresivas, estableciendo, respecto de cada nocin, una escala de conceptos, mostrando cmo un concepto produce otro, cmo se vincula con otro. Los profesores de ciencias se imaginan que el espritu comienza como una leccin, que siempre puede rehacerse una cultura perezosa repitiendo una clase, que puede hacerse comprender una demostracin repitindola punto por punto. No han reflexionado sobre el hecho de que el adolescente llega al curso de Fsica con conocimientos empricos ya constituidos; no se trata, pues, de adquirir una cultura experimental, sino de cambiar una cultura experimental, de derribar los obstculos amontonados por la vida cotidiana . De ah que toda cultura cientfica deba comenzar, como lo explicaremos ampliamente, por una catarsis intelectual y afectiva. Queda luego la tarea ms difcil: poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables experimentales, dar finalmente a la razn motivos para evolucionar. En el transcurso de una carrera ya larga y variada, jams he visto a un educador cambiar de mtodo de educacin. Un educador no tiene el sentido del fracaso, precisamente porque se cree un maestro. Quien ensea manda. De si se desean caracterizar todos los elementos de la energa espiritual y preparar una regulacin gnseo-afectiva indispensable para el progreso del espritu cientfico. poniendo de relieve que entre la observacin y la experimentacin no hay continuidad, sino ruptura. Ah tambin, reuniremos ejemplos tomados de los sistemas torpes, de las geometrizaciones desgraciadas. Se ver cmo el falso rigor bloquea al pensamiento, cmo un primer sistema matemtico impide a veces la comprensin de un sistema nuevo. Nos Creemos trabajar as a favor de la moralizacin de la ciencia, pues estamos ntimamente convencidos que el hombre que sigue las leyes del mundo obedece desde ya a un gran destino.

DUBET

Declive de la institucin escolar y conflictos de principios

Franois Dubet
Socilogo francs, profesor de la Universidad de Burdeos II y director de estudios en la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars

Sntesis Datos del acto Sntesis de ideas

de

ideas

La sociedad tiene que aprender a no esperarlo todo de la escuela Idea principal Es paradjico que hablemos de declive de la institucin escolar en Francia cuando nos encontramos en un momento de mxima potencia de la institucin escolar: actualmente hay

ms gente que nunca en el sistema educativo (tanto alumnos como profesores) y, adems, la educacin es bsica para poder acceder al mundo laboral. Por qu hablamos de declive, pues? La institucin escolar republicana sigue el modelo de la Iglesia Cules son los fundamentos de la Iglesia? Para un socilogo, la Iglesia es, segn Dubet, una mquina de fabricar cristianos. La Iglesia ha creado un programa, una tcnica muy elaborada, que tiene como finalidad crear cristianos. 1. Define unos principios sagrados, unos dogmas de fe, que son incontestables y que estn apartados del mundo. 2. Para transmitir estos dogmas se contratan profesionales con vocacin capaces de encarnar este dogma. El cura cuando habla lo hace en nombre de Dios, encarna lo divino. Si haces caso al cura, haces caso a Dios. 3. La religin se desarrolla en santuarios (iglesias) protegidos de las pasiones y los desrdenes del mundo. 4. Si aceptas la disciplina que marca la Iglesia, llegas siempre a la fe e incluso puedes ser crtico con la Iglesia, pero dentro de la Iglesia. Cules son los fundamentos de la escuela republicana francesa? La escuela de la Repblica naci oponindose a la iglesia, pero paradjicamente copi el modelo, la tcnica. 1. La escuela es uno de los pilares de la industria identitaria francesa. La escuela establece unos principios, unos valores que son tan sagrados e incontestables como los dogmas de la Iglesia. Es la escuela de la nacin, de la razn, del progreso. Se basa se un principio unitario: Si todos somos iguales, seremos ms libres, seremos mejores. 2. El maestro de la escuela republicana debe ser una persona con vocacin que tiene que representar los valores de la Repblica. Es un maestro con autoridad porque representa valores sagrados. 3. Es un santuario muy slido. Los padres, las empresas, los agentes locales no tienen derecho a entrar. Adems, separa al alumno del nio. El nio emocional no interesa (como la separacin entre alma y cuerpo de la Iglesia). 4. Si sigues los valores de la escuela, al final sers una persona libre que podr criticar el sistema educativo.

Por qu entra en crisis este modelo? El modelo republicano ha funcionado durante muchos aos y ha sido uno de los pilares de la nacin francesa y de la democracia. Por qu se habla de declive? Muchas voces apuntan a que la institucin escolar ha sido atacada por el capitalismo, por el neoliberalismo, por el mercado. Dubet, sin embargo, considera que las razones son internas: La modernidad crea desencanto. Cada vez hay menos cosas basadas en dogmas incontestables. Es difcil creer en una escuela de la nacin unitaria cuando tenemos una poblacin muy poco unitaria (multicultural). Los alumnos ya no van a la escuela a hacer nacin, sino que van porque, si no van a la escuela, no encuentran trabajo. La escuela no tiene el monopolio de la cultura. Ahora son los medios los que lo tienen. Los chicos pueden obtener ms informacin mediante la televisin o el ordenador que en la escuela. Ante este hecho, la escuela desacredita los medios, los considera vulgares (lo mismo que haca la Iglesia con la escuela republicana). La escuela es vctima del espritu crtico que ha creado. La escuela ahora tiene que demostrar que sirve para algo. El maestro ya no se define por la vocacin sino por ser un profesional ms, un tcnico. Su prestigio no est sacralizado. Es un profesional como otro. Adems, ahora ya no debe dedicarse solamente a educar, sino tambin a motivar a los alumnos para que quieran aprender. Todos estos cambios se han producido por la masificacin de la escuela. Ahora que todo el mundo accede a la educacin, la escuela ya no es un santuario aislado del mundo. Los problemas del mundo han entrado en la escuela. La adolescencia, la mezcla forma parte de la escuela. En la escuela hay vida juvenil y no saben qu hacer. La masificacin ha roto los muros del santuario. La masificacin tambin ha generado que la escuela se mueva por criterios mercantilistas. Los padres escogen la escuela que puede conseguir que sus hijos tengan ms posibilidades de encontrar trabajo. La escuela ya no es unitaria. Cada centro es cada vez ms autnomo para poder competir con los otros centros. Tenemos una igualdad colectiva (todo el mundo accede a la educacin) que mantiene las desigualdades relativas.

Ahora la desigualdad ya no es si vas a la escuela o no, sino qu resultado sacas de la escuela. Si no sacas buenos resultados, te encuentras fuera del sistema. Ahora hay un problema de motivacin. Si ya no hay dogma, ahora la dificultad es que los chicos entiendan por qu tienen que estudiar y por qu se tienen que implicar en la educacin. Cmo debe ser la escuela del futuro? La sociedad tiene que aprender a no esperarlo todo de la escuela. Queremos que la escuela haga buenos ciudadanos, que acabe con las desigualdades, que transmita cultura. Eso no es razonable; es demasiada responsabilidad para la escuela. Tiene que haber otros agentes educadores fuera de la escuela (los medios de comunicacin podran formar parte de ellos). Hace falta una escuela del equilibrio. Ahora queremos una cultura comn pero que seleccione a los mejores; queremos que todos tengan un lugar pero que tambin tengan la posibilidad de ser autnomos para desarrollar sus potencialidades; queremos cultura gratuita, al alcance de todo el mundo, pero que todo el mundo encuentre trabajo cuando termine de estudiar. No hacen falta cambios revolucionarios y radicales sino que hay que encontrar espacios democrticos de discusin para establecer cambios en la forma de trabajar, cambios pragmticos. Fomentar la autonoma del centro s, pero con unos objetivos unitarios generales. Datos del acto 19 de enero de 2010, 19.30 h Auditorio del MACBA (Barcelona)