Sade mental na escola: Na experincia do dilogo constitui-se entre mim e o outro um terreno comum Marta Klumb Oliveira Rabelo1

O presente texto pretende discutir a sade mental na interface entre as reas educao e sade a partir da considerao de que a sade mental um campo em que se trabalha intensiva e obrigatoriamente com a interdisciplinaridade e com a intersetorialidade, mas, sobretudo, trabalha-se com a intersubjetividade que precede toda e qualquer discusso no espao relacional da escola. Toma-se o dilogo , conforme entendido por Merleau Ponty, como cerne dessa discusso para que se possa compreender o diferente e a diversidade. Na literatura, so recorrentes as problematizaes do espao escolar a partir de um discurso concreto e polarizado. Atribuindo-lhe a viso romntica, abusa-se das elucubraes sobre o espao escolar visto como um lugar de superao dos preconceitos, de respeito ao sofrimento psquico, de relaes vinculares saudveis. Por outro lado, no entanto, assume a pecha de ser um lugar de risco sade, um tablado de violncias, de ausncias de limites, de negao das emoes, de gritos silenciosos de dor e outros. preciso superar essa viso dicotmica (bipolar) da escola para que se possa tom-la como instituio inteira, sistmica, capaz de expressar as diferenas humanas no palco da diversidade. Compreender a dimenso humana, mediada pelo dilogo, a partir desse lcus institucional cujo objetivo ampliado oportunizar o desenvolvimento humano saudvel em todos os seus aspectos o objetivo desse artigo. Partiremos de uma perspectiva fenomenolgica buscando qualificar o diferente2. Que sentido assume o ser-diferente no espao escolar? O primeiro ponto a conceber que a diferena ser postada pelo contexto. Diferente em relao a qu? Ou a quem? Essa

Psicloga (UNICEUB). Mestrado em Psicologia (UCB), Especializao em Processos Scio-educativos com Crianas e Adolescentes (UFES), Especialista em Educao de Jovens e Adultos (UnB). Consultora tcnica da UNESCO. 2 Cabe ao leitor interpretar o entendimento do termo diferente. Pode ser um cabelo azul, a postura cabisbaixa e introspectiva de um estudante, o isolamento de um professor, a inquietude de um pai, a manifestao de carinho homoafetivo, enfim,o que ser-diferente para voc?

provocao remete ao sentimento de um estrangeiro em outro pas. Ser-estrangeiro implica no pertencer a determinado grupo, no reconhecer-se nele ou por ele, no estabelecer dilogo. Do ponto de vista do nativo, aquele que se traveste no contexto (culturalmente hegemnico), est em jogo a alteridade e por derivao a parecena com o diferente, o medo de perder-se a si mesmo e o incmodo que causa o que estranho. H uma negao de qualquer sentimento de irmanao, de pertencimento, de co-participao para com aquele que nos profunda-mente3 diferente. Para MERLEAU PONTY (1945), o homem no existe como conscincia fechada em si mesmo, ele existe em relao ao mundo e no mundo das relaes que se (re)conhece. um ser-em-situao em pleno exerccio da liberdade (mas nunca totalmente livre) pisando o solo de um mundo inacabado. A constante tenso ser-mundo mantm a inabalvel transformao do ser humano e do mundo, num movimento incansvel, sem fim. Esse movimento permanente tece a espessura do ser humano: "Eu sou o meu corpo, sou espao, sou tempo, sou lugar, sou linguagem, sou gesto". Um ser que vive experincias numa realidade concreta. Nesta realidade, neste mundo externo que habita, sua universalidade encontra a universalidade do outro, que a limita. Ento, neste mundo de relaes com o outro, quando se fala em eu, se fala no alter. Nos apontamentos de MERLEAU PONTY (1945, p.81) identifica-se ento o sentido essencial do dilogo na constituio do ser:
Na experincia do dilogo, constitui-se entre mim e o outro um terreno comum, meu pensamento e o dele formam um s tecido, minhas falas e as dele so invocadas pela interlocuo, inserem-se numa operao comum da qual nenhum de ns o criador. H um entre-osdois, eu e o outro somos colaboradores, numa reciprocidade perfeita coexistindo no mesmo mundo. No dilogo fico liberado de mim mesmo, os pensamentos de outrem so dele mesmo, no sou eu quem os formo, embora eu os aprenda to logo nasam e mesmo me antecipo a eles, assim como as abjees de outrem arrancam de mim pensamentos que eu no sabia possuir, de tal modo que, se lhe empresto pensamentos, em troca ele me faz pensar. Somente depois, quando fico sozinho e me recordo do dilogo, fazendo deste um episdio da minha vida privada solitria, quando outrem tornou-se apenas uma ausncia, que posso, talvez, senti-lo como uma ameaa, pois desapareceu a reciprocidade que nos relacionava na concordncia e na discordncia".

As camadas mais profundas do ser tendem a guardar o desconhecido em ns mesmos, nossas ameaas, nossos medos, nossas incertezas, nossos desmanches. A profundidade do outro me toca na superfcie e ilumina meus becos.

Aqui, frente a frente, "quando o outro se torna uma ausncia" esto, o ser humano e a serpente, diante do grande mistrio. Decifrar o enigma garante a salvao da aniquilao. A salvao da espcie humana est, conforme a mitologia nos ensina, em compreender a ela prpria ou como Merleau Ponty assinala, em se ter a conscincia da reciprocidade que a co-existncia no mesmo mundo exige. O desafio do cho da escola no maior nem menor que o desafio humano. preciso conhecer o outro e para tanto retomar a mxima Socrtica de conhecer, a si mesmo (a partir do outro). Esta a tarefa humana mais exigente, rigorosa e fascinante da trajetria existencial. Na escola so ensaiados os primeiros passos dessa caminhada rumo a um estado de conscincia autntica do ser humano e das (con)seqencias de seus atos porque, diante das circunstncias factveis da realidade concreta, ela permite a percepo de nossa prpria singularidade e finitude, nos permite perceber nossa relao frente aceitao passiva ou luta contra qualquer ideologia ou preconceito, nos engaja a um projeto existencial cujo significado est fundado na intencionalidade de nossa prpria conscincia. Nessa perspectiva, o dilogo condensado no espao escolar uma oportunidade para que o ser humano, imerso no processo de socializao, se abra para que no se torne apenas um mero (re)produtor de um discurso fincado nas foras econmicas, sociais e histricas que legitimam dilogos tortos e aniquiladores da diversidade humana. A escola o espao das possibilidades humanas, da reciprocidade e da co-existncia. Por meio do ato educativo possvel ao educador um agir no sentido de construir uma relao que se institua como um poderoso instrumento gerador de sentido para a vida de cada um e todos que dialogam na comunidade escolar. Assim, recuperando a idia de superao dicotmica do espao escolar importante, tambm, romper com a rede de culpabilidade que se estabelece frente aos problemas evidenciados em mbito escolar. Pais culpam professores, que culpam alunos, que culpam o sistema de ensino, que culpa... Este processo se d s avessas do que entendemos ser uma rede dialgica de co-responsabilidades e de co-existncia frente s dificuldades de toda e qualquer ordem, seja cognitiva, de gnero, credo, raa, enfim, dificuldades que se apresentem ou no no percurso do dilogo humano rumo constituio do ser autntico. A obra educativa, contexto desse ensaio, deve oportunizar o desenvolvimento

psquico saudvel e ser capaz de ofertar apoio criana, ao adolescente e ao jovem integrando-o e acolhendo-o no mundo escolar por meio da ateno a diferentes instncias facilitadoras do processo de socializao: confiana, autonomia, iniciativa empatia e autoestima. Nesse sentido, os educadores so agentes fundamentais na promoo de sade mental. Em mbito concreto, a eles cabe oportunizar esse espao do ser-diferente respeitando o desenvolvimento psquico do estudante. Essa uma tarefa complexa e uma responsabilidade que deve ser compartilhada. Apesar dos enormes avanos percebidos na direo do respeito diversidade e ao ser-diferente, existe, ainda, um espao de conquista: favorecer as relaes mais efetivas em prol da promoo da sade mental no contexto escolar. necessrio apoiar o educador para que desfrute com prazer da relao com os escolares compreendendo-os em suas dificuldades cotidianas e instrumentalizando esses profissionais, auxiliando-os a enfrentar as ansiedades que emergem do contato com outro. Finaliza-se esse dilogo com a lgica potica de Clarice Lispector que busca sensibilizar o leitor para sua eterna incompletude e busca pela verdade: quem sou eu? A nica verdade que vivo. Sinceramente, eu vivo. Quem sou? Bem, isso j demais....

REZENDE. A.L.M. A seduo dos mitos da sade e doena na telenovela. [tese] So Paulo: Faculdade de Educao da USP; 1993

MERLEAU- PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Perspectiva, 1945.