O Sermo de Santo Antnio aos Peixes

Captulo I
Exrdio ou Introduo: exposio do plano a desenvolver e das ideias a defender (ll.159). Conceito Predicvel: texto bblico que serve de tema e que ir ser desenvolvido de acordo com a inteno e o objectivo do autor "Vos estis sal terrae". Invocao: pedido de auxlio divino (ll.60-61). As simetrias evidenciam e so um exemplo da estruturao do sermo um exerccio mental da grande lgica, que permitem aos ouvintes atingirem mais facilmente o objectivo da mensagem nas respostas justificao do facto de a terra estar corrompida e na resposta ao que se h-de fazer ao sal que no salga e terra que se no deixa salgar. Para atingir a inteligncia dos ouvintes, o orador usa argumentos lgicos, sucessivas interrogaes retricas e a autoridade dos exemplos de Cristo, Santo Antnio e da Bblia. Para atingir o corao dos ouvintes, usa interjeies e exclamaes. Ao relatar o que fez Santo Antnio quando foi perseguido em Arimino usa frases curtas (Deixa as praas, vai-se s praias), ritmo binrio, anforas, enumerao. evidente que os tipos de frase tm relao directa com a entoao. A frase interrogativa termina num tom mais alto, a declarativa num tom mais baixo, etc. O titulo do Sermo foi retirado do milagre ou lenda que se conta a respeito de Santo Antnio. Este ter sido mal recebido numa pregao em Arimino, mesmo perseguido, e ter-se- dirigido praia e pregado o sermo aos peixes que o tero escutado atentamente, contrastando com os homens. O pregador invocou Nossa Senhora porque era habitual faz-lo e ainda porque o nome Maria quer dizer Senhora do mar; os ouvintes do sermo eram pescadores que A invocavam na faina da pesca.

Captulo II
O sermo uma alegoria porque os peixes so metfora dos homens, as suas virtudes so por contraste metfora dos defeitos dos homens e os seus vcios so directamente metfora dos vcios dos homens. 0 pregador fala aos peixes, mas quem escuta so os homens. Os peixes ouvem e no falam. Os homens falam muito e ouvem pouco. O pregador argumenta de forma muito lgica. Partindo de duas propriedades do sal, divide o sermo em duas partes: o sal conserva o so, o pregador louva as virtudes dos peixes; o sal preserva da corrupo, o pregador repreende os vcios dos peixes. Para que

fique claro que todo o sermo uma alegoria, o pregador refere frequentemente os homens. Utiliza articuladores do discurso (assim, pois), interrogaes retricas, anforas, gradaes crescentes, antteses, etc. Demonstra as afirmaes que faz tirando partido do contraste entre o bem e o mal, referindo palavras de S. Baslio, de Cristo, de Moiss, de Aristteles e de St. Ambrsio, todas referidas aos louvores dos peixes. Confirma-as com vrios exemplos: o dilvio, o de Santo Antnio, o de Jonas e o dos animais que se domesticam. Virtudes que dependem sobretudo de Deus foram as primeiras criaturas criadas por Deus foram as primeiras criaturas nomeadas pelo homem so os mais numerosos e os maiores obedincia, quietao, ateno, respeito e devoo com que ouviram a pregao de Santo Antnio Virtudes naturais dos peixes

no se domam no se domesticam escaparam todos do dilvio porque no tinham pecado

Os peixes no foram castigados por Deus no dilvio, sendo, por isso, exemplo para os homens que pouco ouvem e falam muito, pouco respeito tm pela palavra de Deus. Evidencia-se que os animais que convivem com os homens foram castigados, esto domados e domesticados, sem liberdade. Animais que se domesticam Animais que vivem presos cavalo, boi, bugio, lees, tigres, aves que se rouxinol, papagaio, aor, bugio, co, boi, criam e vivem com os homens, papagaio, cavalo, tigres e lees rouxinol, aor, aves de rapina O discurso pregado; por isso, envolve toda a pessoa do orador. Os gestos, a mmica, a posio do corpo - a linguagem no verbal - tm um lugar importante porque completam a mensagem transmitida.

Alguns Recursos de Estilo

A anttese Cu/lnferno, que repete semanticamente a anttese bem/mal, est ligada quer diviso do Sermo em duas partes, quer s duas finalidades globais do mesmo. A apstrofe refere directamente o destinatrio da mensagem e do pregador, aproximando os dois plos da comunicao: emissor e receptor. A interrogao retrica como meio de convencer os ouvintes. A personificao dos peixes associada apstrofe e s atitudes dos mesmos. A gradao crescente na enumerao dos animais que vivem prximos dos homens mas presos. A comparao, "como peixes na gua", tem o carcter de um provrbio que significa viver livremente.

Santo Antnio foi muito humilde, aceitando sem revolta o abandono a que foi votado por todos, ele que conhecia a sua sabedoria. O pregador pretende condenar os homens que possuem vcios opostos s virtudes dos peixes.

Captulo III
O peixe de Tobias A Rmora O Torpedo O Quatro-Olhos Efeitos sarou a cegueira do pega-se ao leme de faz tremer o brao pai de Tobias uma nau do pescador lanou fora os demnios Comparao peixe de Tobias Santo Antnio alumiava e curava as cegueiras dos ouvintes lanava os demnios fora de casa prende a nau e amarra-a

defende-se dos peixes

no permite pescar defende-se das aves

Rmora Santo Antnio a lngua de S. Antnio domou a fria das paixes humanas: Soberba, Vingana, Cobia, Sensualidade

Torpedo Santo Antnio 22 pescadores tremeram ouvindo as palavras de S. Antnio e converteram-se

Quatro-Olhos o pregador o peixe ensinou o pregador e olhar para o Cu (para cima) e para o Inferno (para baixo)

O pregador usa o imperativo verbal, a repetio anafrica, a exclamao, a apstrofe, a leve ironia ("Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no prego a vs, prego aos peixes!"). A lngua de Santo Antnio teve a fora de dominar as paixes humanas, guiando a razo pelos caminhos do bem; foi o freio do cavalo porque impediu tantas pessoas de carem nas mais variadas desgraas. Imagens Elementos Vocabulrio essencial: substantivos adjectivos verbos Nau Soberba velas, vento inchadas desfazer, rebentavam Nau Vingana Nau Cobia Nau Sensualidade

artilharia, bota- gveas fogos sobrecarregada, cerrao abocada, acesos aberta enganados corriam, incapaz de perder queimariam fugir a sua lngua detm a cobia a sua lngua contm-nos

Efeitos do poder a sua lngua da lngua de S. mo no leme detm a fria Antnio Finalidade das Convencer os ouvintes interrogaes

Comentrio sobre cada imagem

Usadas sempre com a finalidade de chamar a ateno dos ouvintes para as vrias tentaes que precisam ser evitadas.

A lngua de Santo Antnio foi a rmora dos ouvintes enquanto estes ouviram; quando o no ouvem, so atingidos por muitos naufrgios (desgraas morais). Recursos estilsticos:

Anforas: Ah homens Ah moradores Quantos, correndo Quantos, embarcados Quantos, navegando Quantos na nau A interjeio visa atingir o corao dos ouvintes; a repetio do pronome indefinido realiza uma enumerao. Gradaes: Nau Soberba, Nau Vingana, Nau Cobia, Nau Sensualidade; "passa a virtude do peixezinho, da boca ao anzol, do anzol linha, da linha cana e da cana ao brao do pescador." O sentido sempre uma intensificao para mais ou para menos. Antteses: mar/terra, para cima/para baixo, Cu/Inferno. Palavras de sentido oposto indicam as duas direces do sermo: peixes - homens, bem - mal. Comparaes: " parecia um retrato maritimo de Santo Antnio"; o peixe de Tobias, com um burel e uma corda, era uma espcie de Santo Antnio do mar: as suas virtudes eram como as de Santo Antnio. " unidos como os dois vidros de um relgio de areia,": o peixe Quatro-Olhos possua grande viso e preciso. Metforas: " guias, que so os linces do ar; os linces, que so as guias da terra": sentido de rapidez e de viso excepcional.

Concluso: os homens pescam muito e tremem pouco; 2. concluso: "Se eu pregara aos homens e tivera a lngua de Santo Antnio, eu os fizera tremer." (Deve salientar-se que o verbo pescar tambm metfora de guerra; crtica aos holandeses.); 3. concluso: " se tenho f e uso da razo, s devo olhar direitamente para cima, e s direitamente para baixo". Os peixes so o sustento dos membros de vrias ordens religiosas. H peixes para os ricos e peixes para os pobres. Esta distino tem por finalidade criticar a explorao dos ricos sobre os pobres.

Captulo IV
Para comprovar a tese de que os homens se comem uns aos outros, o orador usa uma lgica implacvel, apelando para os conhecimentos dos ouvintes e dando exemplos concretos. Os seus ouvintes sabiam a verdade do que ele afirmava, pois conheciam que os peixes se comem uns aos outros, os maiores comem os mais pequenos. Alm disso, cita frequentemente a Sagrada Escritura, em que se apoia. Lendo hoje este capitulo, assim como todo o Sermo, no se pode ficar indiferente lgica da argumentao. As concluses so implacveis, pois so fruto clarssimo dos argumentos usados. O ritmo variado: lento, rpido e muito rpido. Quando as frases so longas, o ritmo repousado; quando as frases so curtas, quando se usam sucessivas anforas nessas frases, o ritmo torna-se vivo, como acontece no exemplo do defunto e do ru. O discurso deste sermo, como doutros, semelhante ao ondular das guas do mar:

revoltas e vivas, espraiam-se depois pela areia como que espreguiando-se. Uma das caractersticas maravilhosas do discurso de Vieira a mudana de ritmo, que prende facilmente os ouvintes. A repetio da forma verbal "vedes", que dever ser acompanhada de um gesto expressivo, serve para criar na mente dos ouvintes (e dos leitores) um forte visualismo do espectculo descrito. O uso dos decticos demonstrativos tem por objectivo localizar os actos referidos, levando os ouvintes a rev-los nos espaos onde acontecem. A substantivao do infinitivo verbal est tambm ao servio do visualismo. O verbo deixa de indicar aco limitada para se transformar numa situao alargada. H uma passagem semelhante no momento em que o orador refere a necessidade de o bem comum prevalecer sobre o apetite particular: "No vedes que contra vs se emalham". O orador expe a repreenso e depois comprova-a como fez com a primeira repreenso: d o exemplo dos peixes que caem to facilmente no engodo da isca, passa em seguida para o exemplo dos homens que enganam facilmente os indgenas e para a facilidade com que estes se deixam enganar. A crtica explorao dos negros cerrada e implacvel. Conclui, respondendo interrogao que fez, afirmando que os peixes so muito cegos e ignorantes e apresenta, em contraste, o exemplo de Santo Antnio, que nunca se deixou enganar pela vaidade do mundo, fazendo-se pobre e simples, e assim pescou muitos para salvao.

Captulo V
Peixes Defeitos Argumentos Exemplos de homens pequenos mas muita lngua; facilmente Pedro pescados Golias os peixes grandes tm pouca lngua Caifs muita arrogncia, Pilatos pouca firmeza vivem na dependncia dos grandes, morrem com Toda a famlia da eles corte de Herodes os grandes morrem Ado e Eva porque comeram, os pequenos morrem sem terem comido foram criados peixes Simo mago

soberba Os Roncadores orgulho

Os Pegadores

parasitismo

Os Voadores

presuno

e no aves so pescados como peixes e caados como aves morrem queimados ataca sempre de emboscada porque se Judas disfara

ambio

O Polvo

traio

Comparao entre os peixes e Santo Antnio

Peixes Os Roncadores: soberbos e orgulhosos, facilmente pescados Os Pegadores: parasitas, aduladores, pescados com os grandes Os Voadores: ambiciosos e presunosos Santo Antnio tendo tanto saber e tanto poder, no se orgulhou disso, antes se calou. No foi abatido, mas a sua voz ficou para sempre pegou-se com Cristo a Deus e tornou-se imortal tnha duas asas: a sabedoria natural e a sabedoria sobrenatural. No as usou por ambio; foi considerado leigo e sem cincia, mas tornou-se sbio para sempre Foi o maior exemplo da candura, da sinceridade e verdade, onde nunca houve mentira

O Polvo: traidor

Episdio do Polvo
Diviso em partes:

Introduo: a aparncia do polvo "O polvo mansido" (ll.177-179). Desenvolvimento: a realidade "E debaixo pedra" (ll.179-187). Concluso: a consequncia "E daqui f-lo prisioneiro" (ll.187-189). Comparao: "Fizera traidor" (ll.190-196).

A expresso "aparncia to modesta" traduz a aparente simplicidade e inocncia do polvo, que encobre uma terrvel realidade. O orador usa a ironia. A expresso "hipocrisia to santa" contm em si um paradoxo: a hipocrisia nunca santa; de novo, o orador usa uma fina e penetrante ironia: o polvo apresenta um ar de santo, mas encobre uma cruel realidade. Tem a mscara (que o que quer dizer em grego hipcrita), o fingimento de inofensivo. O mimetismo o que o polvo usa para enganar: faz-se da cor do local ou dos objectos onde se instala. No camaleo, o mimetismo um artifcio de defesa contra os agressores, no polvo um artifcio para atacar os peixes desacautelados.

O orador refere a lenda de Proteu para contrapor o mito realidade: Proteu metamorfoseava-se para se defender de quem o perseguia; o polvo, ao contrrio, usa essa qualidade para atacar. Os decticos demonstrativos implicam a linguagem gestual e tm por inteno criar o visualismo na mente dos ouvintes (leitores). A anfora, repetio da mesma palavra em incio de frase, insiste no mesmo visualismo. Os verbos que se referem ao polvo esto no presente do indicativo, traduzindo uma realidade permanente e imutvel; a forma "vai passando" gerndio perifrstico, acentua a forma despreocupada dos outros peixes que lentamente passam pelo local onde se encontra o traidor; os verbos que se referem a Judas esto no pretrito perfeito do indicativo porque referem aces do passado. H ainda o imperativo "V", que traduz uma interpelao directa ao polvo, tornando o discurso mais vivo. O polvo nunca ataca frontalmente, mas sempre traio: primeiro, cria um engano, que consiste em fazer-se das cores onde se encontra; depois, ataca os inocentes. O texto deste captulo segue a variedade de ritmos dos outros captulos e apresenta os mesmos recursos para conseguir tal objectivo. Basta atentar no pargrafo que comea por "Rodeia a nau o tubaro " e no texto referente ao polvo. Elemento comum entre Judas e o polvo: a traio. Ambos foram vtimas deste defeito. Elementos diferentes entre Judas e o polvo: Judas apenas abraou Cristo, outros o prenderam; o polvo abraa e prende. Judas atraioou Cristo luz das lanternas; o polvo escurece-se, roubando a luz para que os outros peixes no vejam as suas cores. A traio de Judas de grau inferior do polvo.

Captulo VI
Perorao: concluso com a utilizao de um desfecho forte, capaz de impressionar o auditrio e lev-lo a pr em prtica os ensinamentos do pregador. Animais/Peixes foram escolhidos para os sacrifcios Peixes Homens no foram escolhidos para os sacrifcios

s poderiam ir mortos. Deus estes podiam ir vivos para os no quer que Lhe ofeream os homens tambm chegam sacrifcios coisa morta mortos ao altar porque vo em pecado mortal. Assim, ofeream a Deus o ser ofeream a Deus no ser Deus no os quer. sacrificado sacrificados ofeream a Deus o sangue e ofeream a Deus o respeito e a vida a obedincia

O orador quer que os homens imitem os peixes, isto , guardem respeito e obedincia a Deus. Numa palavra, pretende que os homens se convertam (metania). Orador tem inveja dos peixes ofende a Deus com palavras tem memria ofende a Deus com o pensamento ofende a Deus com a vontade no atinge o fim para que Deus o criou ofende a Deus Peixes tm mais vantagens do que o pregador a sua bruteza melhor do que a razo do orador no ofendem a Deus com a memria o seu instinto melhor que o livre arbtrio do orador; no falam; no ofendem a Deus com o pensamento; no ofendem a Deus com a vontade; atingem sempre o fim para que Deus os criou no ofendem a Deus

As interrogaes tm por objectivo atingirem preferencialmente a inteligncia, enquanto as exclamaes visam mais o sentimento dos ouvintes. As repeties pem em realce o paralelismo entre o orador e os peixes; as gradaes intensificam um sentido. A repetio do som /ai/ (11 vezes) cria uma atmosfera sonora cada vez mais intensa e optimista; a repetio das palavras "Louvai" e "Deus" apontam para a finalidade global do sermo: o louvor de Deus, que todos devem prestar. O verbo no imperativo realiza a funo apelativa da linguagem: depois de ter inventariado os louvores e os defeitos dos peixes/homens, no poderia deixar de apelar aos ouvintes para que louvem a Deus. A escolha do hino Benedicite cumpre fielmente esse objectivo, encerrando o Sermo com um tom festivo, adequado comemorao de Santo Antnio, cuja festa se celebrava. A palavra men significa "Assim seja", "que todos louvem a Deus". O quiasmo realizado na colocao em ordem inversa das palavras glria e graa sugere a transposio dos peixes para os homens: j que os peixes no so capazes de nenhuma dessas virtudes, sejam-no os homens. Sugere tambm uma mudana: a converso (metania), porque s em graa os homens podem dar glria a Deus.