IN NECESSITATE SUNT OMNIA COMMUNIA1 En caso de necesidad todas las cosas son comunes2 Por Francisco Villanueva H.

El ttulo del presente ensayo, la frase de (presente en) la Summa Theologiae de santo Toms de Aquino, me llam la atencin y me ha parecido interesante trabajarla, sobre todo porque, en mi experiencia universitaria, no haba tenido la oportunidad de conocerlo y, por consiguiente, de haberlo comentado: in necessitate sunt omnia communia, es decir, en casos de (extrema) necesidad todas las cosas, todos los bienes son comunes. En los comentarios a este texto no he encontrado uno que lo relacione con el principio fundamental de la tica: hay que hacer el bien y evitar el mal. Tal relacin es el objeto de este ensayo. 1. El principio fundamental de la tica: hay que hacer el bien y evitar el mal. Este principio, en cuanto tal, es un principio a priori, es decir connatural al hombre y, por consiguiente, no es fruto de la experiencia: es universal: se halla presente en la conciencia de todo ser humano. Todo hombre sabe, en todo momento, que debe hacer el bien y debe evitar el mal. En cuanto principio es terico, pero es obligatorio tenerlo en cuenta en la prctica. 2. La frase tomista (y escolstica): In necessitate sunt omnia communia. In necessitate: En caso de necesidad: necesidad de quin? de qu? Necesidad de cualquier persona. Necesidad de lo imprescindible para vivir decentemente, humanamente: necesidad de alimento, de vivienda, de educacin, de libertad, de trabajo, de descanso. 3.- Relacin entre el principio fundamental y la frase in necessitate sunt omnia communia. El principio fundamental hay que hacer el bien y evitar el mal est relacionado con las necesidades de todos y cada uno de los hombres. Una necesidad no satisfecha es un mal. La necesidad puedo experimentar yo o puede experimentarla el prjimo. Satisfacer tal necesidad es un bien. Cuando alguien satisface una necesidad, propia o ajena, est haciendo el bien y est evitando el mal. 4.- Observaciones La Declaracin Universal de los Derechos Humanos en su artculo 17, enciso 1 dice: Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectiva3. En el enciso 2 aade: Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad4.
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Pgina web Summa Theologiae, Sancti Thomae de Aquino: http://www.corpusthomisticum.org/sth3061.html. Visita hecha el 18/VIl/11. 2 AQUINO, Toms santo. Suma de Teologa. Cuestin 66, artculo 7. Ed: BAC. 3 Pgina web de la Declaracin de los DD.HH. http://www.un.org/es/documents/udhr/. Vista hecha el 02/VI/11. 4 Ibdem.

Parecera, que podran interpretarse ambos textos en el sentido de que la propiedad de cada uno nada tiene que ver con las necesidades del otro. Pero el texto in necessitate sunt omnia communia no permite tal interpretacin. Por el contrario, el texto que comentamos dice, quiere decir, la propiedad pertenece al necesitado y que hay que reconocerle tal propiedad. Y hay que reconocrsela en base al principio de que hay que hacer el bien y evitar el mal. Es evidente que la necesidad del otro es un mal y que hay que evitarlo. Es evidente que reconocerle como propietario de aquello que necesita es un bien. Es evidente que es un mal el que algunos tengan mucho ms de lo que necesitan y que otros carezcan de lo necesario para vivir decentemente. Muchos carecen de lo necesario porque no tienen la necesaria preparacin para conseguirlo. Y muchos no tienen la suficiente preparacin porque carecen de los medios para adquirirla. Que muchos no tienen la suficiente preparacin para adquirir lo necesario es un mal: hay que evitarlo. Que no tengan los medios para adquirir su preparacin tambin es un mal: tambin hay que evitarlo. Si se lee con atencin la frase, la sentencia de Toms de Aquino, uno se da cuenta que el significado de la misma es que el necesitado es propietario de los bienes que necesita: sunt omnia communia quiere decir los necesitados son propietarios de aquellas cosas de las cuales tienen necesidad y que hay que reconocerles tal propiedad. Al respecto es conveniente tener en cuenta otro texto de Toms de Aquino: Ahora bien: segn el orden natural instituido por la divina providencia, las cosas inferiores estn ordenadas a la satisfaccin de las necesidades de los hombres. Por consiguiente, por a distribucin y apropiacin, que procede del derecho humano, no se ha de impedir que con esas mismas cosas se atienda a la necesidad del hombre.5 Ya Aristteles, mucho antes que Toms de Aquino, deca: Puesto que vemos que toda ciudad es una cierta comunidad y que toda comunidad est constituida con miras a algn bien [...], es evidente que todas tienden a un cierto bien [...]6 El bien para Aristteles no es el bien particular sino un bien superior o supremo, el bien de la comunidad, es decir el bien comn. Si bien cada uno tiene su vida particular, el hombre es un ser social y, en este sentido, su actuar compromete la vida del otro. Se puede ver, pues, que Toms de Aquino y Aristteles estn en la misma lnea ya que ambos se preocupan del bien de la comunidad, del bien comn. Pero es necesario aadir que el hacer el bien y evitar el mal compete tambin, y de manera muy significativa, a la autoridad en cuanto entidad que redacta y propone las leyes, las que tienen la finalidad de promover el bien y evitar el mal: el bien humano al que debe orientarse la ley es, ante todo, comunitario [...]. Entre las caractersticas del bien comn hay que recordar su universalidad7. Debe quedar bien claro que el hacer el bien y evitar el mal no tiene su fundamento en la ley, sino en algo completamente anterior: el principio connatural y presente en la conciencia de todos los hombres, principio que no admite dispensa de ninguna clase.
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AQUINO, Toms santo. Suma de Teologa. Cuestin 66, artculo 7. Ed: BAC. ARISTTELES, Poltica. Trad: Manuel Garca Vidal V. Editorial: Gredos, 1988. p.1. 7 FLECHA, Jos Romn. La vida en Cristo: fundamentos de la moral cristiana. Ed.: Sgueme, 2000. p. 237.

Para terminar, me parece conveniente tener presente que hacer el bien y evitar el mal no quiere decir slo que puedo contentarme con hacer el bien y evitar el mal yo, sino que debo preocuparme y ocuparme de que se convierta en un modo comn de actuar. El humano es un ser poltico, dotado de lenguaje y dems facultades que deben ser puestas al servicio del principio de hacer el bien y evitar el mal. La nica cosa que se debe tener cuenta en todo esto es que por hacer el bien y evitar el mal de una persona o de una comunidad no es lcito dejar al otro en estado de necesidad.

BIBLIOGRAFA

1. ARISTTELES, Poltica. trad. Carlos Garca Gual. Ao: 1988. Edit: Gredos. ciudad:
Madrid.

2. DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS. http://www.un.org/es/documents/udhr/ 3. FLECHA, Jos Romn. La vida en Cristo: fundamentos de la moral cristiana. edit:
sgueme. ciudad: madrid.

4. DE AQUINO, Santo Toms. suma de teologa. 4.1 Edicin latina: http://www.corpusthomisticum.org/sth3061.html 4.2 Edicin espaola:
http://www.dominicos.org/biblioteca/sumapaco/suma3.htm