1 EVALUACIN

1. y 2.- EL RAPTO DE EUROPA - PINTURA POMPEYANA - BOTERO Europa era la hija del rey de Tiro. Jpiter la vio cuando estaba jugando con sus compaeras en la playa y se enamor de ella. Se metamorfose en un toro de resplandeciente blancura y con esta forma fue a tumbarse a los pies de la doncella. sta, asustada al principio, va cobrando nimo, acaricia al animal y acaba sentndose en su espalda. Enseguida, el toro se levanta y se lanza al mar. A pesar de los gritos de Europa, que se aferra a sus cuernos, se adentra en las olas y se aleja de la orilla hasta que llegan a Creta, donde Jpiter se une con la joven. Europa dio tres hijos a Jpiter: Minos (que luego sera rey de Creta), Sarpedn y Radamantis. Sus hermanos, Fnix, Fineo, Cadmo y Clix, salieron en su busca, fundando durante esta empresa numerosas colonias. Europa, joven amada por Jpiter, se suele representar sentada sobre la grupa de un toro, mientras el animal huye entre las olas del mar. Este episodio mtico es uno de los ms representados por los artistas. En el arte, el rapto de Europa se suele representar en el momento en que Jpiter huye con la muchacha sobre su dorso mientras en la orilla se distingue a las sirvientas. A veces, algunos amorcillos sobrevuelan a Europa y al toro. 3.- JPITER E O - CORREGGIO La obra forma parte de la serie de "Los amores de Jpiter" realizada por Correggio en la ltima fase de su actividad artstica, inspirndose en las leyendas mitolgicas narradas por Ovidio en las Metamorfosis. La tarea realizada por Correggio no se limita solamente a trasladar al lenguaje pictrico el antiguo relato del furtivo abrazo entre Jpiter y la sacerdotisa de Juno, por el contrario, su imaginacin produce una composicin originalsima. En un espacio incontaminado donde el nico indicio de una presencia humana est dado por un nfora abandonada, una colosal nube gris, en la que se materializa la primera divinidad del Olimpo, envuelve con su deformidad el cuerpo de o, sacerdotisa de la cuidad de Argos. sta, que expresa en el rostro una intensa feminidad, parece complacida de las atenciones del dios y le corresponde en un abrazo imposible. Tambin se la suele representar en forma de ternera, animal en el que fue transformada por el dios para esconder su culpa a su mujer Juno. El cuerpo de la joven est trazado con una lnea casi musical, ondulante, escurridiza y sinuosa. Marcan sus carnes sombras transparentes, contrastando con la nube de Jpiter, que cambia del gris al violeta. Al hechizo y a la incorporeidad de la unin se contrapone la densidad parda y rida de la tierra. Su aspereza est separada del cuerpo de o por una sbana de deslumbrante blancura, apoyada suavemente en el suelo. En el arte, o se representa mientras Jpiter en forma de nube la seduce o bien con el aspecto de ternera. En algunas escenas aparece tambin Juno mientras

pide a Jpiter que le entregue al animal o en el momento en que o es entregada a Argos. Juno, sospechando de la inslita nube en pleno da, va en busca del marido, quien, para que su esposa no sospechara nada, transforma a la muchacha en una esplndida ternera. Comprendiendo el engao, Juno pide al dios que se la regale y confa o a Argos, el guardin de los cien ojos, que slo dorma cerrando cincuenta, para que la vigile. Pero Jpiter, compadecido de la suerte de o, pide a Mercurio que la libere. El mensajero de los dioses logra dormir a Argos con el dulce sonido de su flauta y lo mata. Al enterarse Juno, recogi los cien ojos y los puso en la cola del pavo real, como recuerdo de su atroz asesinato y en venganza enva un horrible tbano para que atormente a la muchacha, la cual desesperada, huye por todo el mundo. La falsa ternera estuvo errando durante varios meses por toda Grecia huyendo de las picaduras del tbano. Tras cruzar el Bsforo (o paso de la vaca). o tom entonces rumbo a Egipto donde recuper su forma humana y dio a luz a pafo. 4.- RAPTO DE GANMEDES - ESCULTURA ROMANA Joven de extraordinaria belleza, a Ganimedes, de la estirpe real de Troya, se le suele representar en el instante en que es raptado por Jpiter, que se presenta bajo la forma de guila. Ganmedes guardaba los rebaos de su padre en las montaas que rodean Troya cuando fue raptado por Jpiter (en forma de guila), que se haba enamorado de l, y llevado al Olimpo a causa de su belleza (se lo consideraba el ms hermoso de los mortales). En el Olimpo serva de copero, escanciando el nctar en la copa de Jpiter. Es la versin del mito que se impone en el arte. El joven representado entre las garras del guila o sentado sobre l, mientras le conduce hacia el cielo. Ganmedes lleva a veces consigo una pequea nfora, que alude a la futura tarea de copero de los dioses, o bien se le ve en el Olimpo, donde Hebe, quien tambin tena asignada la misma funcin originariamente, le entrega una copa; al fondo se desarrolla el banquete de los dioses. 5.- DNAE RECIBIENDO LA LLUVIA DE ORO - TIZIANO Con el nombre de Poesas, denomin Tiziano a dos cuadros, uno de ellos, ste, por su carcter idlico y distante. Tiziano sola repetir los temas que ms xito tenan. Esta Dnae es una versin de otra que existe en el Museo de Npoles, si bien existen diferencias notables entre uno y otro. Dnae era la hija de Acrisio, rey de Argos, a quien el orculo le haba vaticinado que un nieto suyo le despojara del trono y le quitara la vida. Por ello encerr a su hija en una torre de bronce. Jpiter se enamor de la princesa y decidido a poseerla tom la forma de lluvia de oro y descendi sobre Dnae. Del fruto de esta unin naci Perseo, a quien Acrisio mando encerrar en un cofre junto con su Dnae y los arrojaron al mar. El cofre embarranco en la isla de Serifos y los dos fueron salvados.

Despus de diversas peripecias Acrisio y Perseo hicieron las paces, pero el orculo se cumpli, ya que el joven mat por error al abuelo durante una competicin de lanzamiento de disco. Es un bello mito que simboliza la fuerza fatal del destino. En el arte, la joven suele yacer recostada en un lecho o apoyada en una almohada y, mientras dirige la mirada hacia lo alto, cae sobre ella desde una nube una lluvia dorada, a veces en forma de monedas. Tambin puede aparecer una sirvienta que extiende su delantal para recoger la preciosa lluvia. 6.- JPITER Y SMELE - RUBENS Smele, hija de Cadmo y de Harmona, era amante de Jpiter. ste la dejo embarazada y Juno, esposa legtima de Jpiter, se puso celosa y la engao, mediante la apariencia de su criada Beroe, convencindola para que le pidiera a su amante que se mostrara en toda su gloria para demostrarle la pureza de sus poderes. Tras esas palabras que la hicieron desconfiar de su amado, Smele le pide a Jpiter que se muestre en todo su esplendor como lo hace con Juno. ste, que imprudentemente le haba prometido concederle lo que le pidiera, no tuvo ms remedio que mostrarse con sus rayos y Smele muri al instante carbonizada. Jpiter se apresur a sacarle el hijo que llevaba en el seno, lo cosi en su muslo y, al noveno mes de gestacin, lo sac vivo y perfectamente formado. Lo llam Baco nacido dos veces. Se dice que ms tarde, Dioniso logr rescatarla del Hades, y la hizo inmortal dndole el nombre de Tione, hoy adorada como diosa del matrimonio. 7.- EL JUICIO DE PARIS - RUBENS Tiene lugar la escena ante un paisaje comn de carcter flamenco y es pintado con toda probabilidad por alguno de sus colaboradores. El maestro recoge el momento en el que Paris, hijo de Pramo toma la manzana que le da Mercurio para que se la entregue como premio a la diosa ms bella. A su lado puede estar Hermes, mientras Paris se encuentra ante Atenea, con sus armas, Venus acompaada de Cupido y Juno con su pavo real. Sobre ellas se sita un amorcillo que corona a Venus, anticipando la eleccin del joven. Paris, hijo de Hcuba y Pramo, rey de Troya, y hermano de Hctor. Poco antes de su nacimiento se le predijo a Hcuba que el hijo que tena en su seno causara algn da la destruccin de Troya. La reina, atemorizada, abandon en el monte Ida al nio, que fue criado por pastores. A continuacin, Paris se hizo reconocer por su padre, que lo acogi devolvindole su condicin de prncipe. A Paris se le recuerda sobre todo por el episodio del famoso juicio que ocasion la guerra de Troya. La leyenda cuenta que, durante el banquete de bodas de Peleo y Tetis, la diosa de la discordia, ofendida por no haber sido invitada, arroj sobre la mesa de los dioses una manzana de oro con esta leyenda: Para la ms bella. Inmediatamente surgi una disputa entre Juno, Minerva y Venus, que se pelearon por el regalo. Para dirimir la disputa, Jpiter encarg a Mercurio que fuera al

monte Ida y entregara la manzana a Paris, quien habra de elegir entre las rivales la ms bella. Las diosas se presentaron ante Paris y trataron de corromperlo con el fin de obtener la manzana. Juno prometi al joven la soberana sobre Asia entera, Minerva la sabidura y la victoria en los combates y Venus el amor de Helena, la mujer ms bella del mundo. Paris escogi a Venus y dio la manzana a la diosa del amor, lo que origino la guerra de Troya. La composicin se halla dividida claramente en dos partes, destacando la zona donde se encuentran las diosas, de opulentas formas, que se ordenan en semicrculo, siendo la figura central la diosa Venus. Todas las figuras se disponen como en un friso clsico, esquema muy apreciado por el maestro en estos ltimos aos de su vida. Sin embargo, la composicin ha sido cerrada al colocar las figuras de los extremos enfrentadas para conseguir el equilibrio. Al fondo contemplamos un paisaje en el que se encuentran las ovejas de Paris, ya que su padre haba sido advertido de que causara la ruina de su pas por lo que consider prudente alejarle de la corte troyana. Las diosas estn resaltadas por la luz y la tcnica transparente utilizada por el pintor. Sus bellos cuerpos desnudos nos ponen de manifiesto el canon de belleza femenina durante el Barroco, mientras que en los cuerpos masculinos observamos una clara referencia a Miguel ngel. La sensualidad que ha sabido captar Rubens en sus tres diosas fue peligrosa ya en su momento al decir que la nica falta del cuadro era estar las diosas demasiado desnudas. Posteriormente, en el reinado de Carlos III, el cuadro estuvo a punto de ser quemado al considerarlo impdico. 8.- EL NACIMIENO DE LA VA LCTEA - RUBENS Varios mitos nos hablan de la formacin de la Va Lctea, si bien el ms extendido es el que vincula su nacimiento con la infancia de Hrcules, el hroe por excelencia de la mitologa grecolatina. Su madre era la mortal Alcmena, y en teora su padre era Anfitrin, ambos nietos de Perseo, aunque realmente fue Jpiter su verdadero progenitor, al engaar a la joven hacindose pasar por su esposo. Juno, la celosa mujer de Jpiter, despechada por su infidelidad intent matar al hroe cuando tan slo contaba con ocho meses, en su cuna, envindole dos serpientes que el propio Hrcules estrangul con sus manitas. Por mandato de Jpiter, Mercurio llev al beb al regazo de Juno mientras sta dorma, para que el nio pudiera beber su leche y as lograr la inmortalidad. Tal fue el sobresalto que se llev la diosa al despertarse que un chorro de su leche sali despedido atravesando el firmamento, creando as la Va Lctea. Pero sobre este asunto hay tres versiones: En la primera, Alcmena, por temor a los celos de Juno, abandona a Hrcules recin nacido en el campo; por all pasan Juno y Minerva, que, admirada del nio, convence a Juno de que se lo ponga en el pecho, y as lo hace, hasta que el nio le da tales tirones, que la diosa, disgustada, lo arroja lejos de s; Minerva lo recoge, se lo lleva de nuevo a Alcmena y le ordena que lo cre. En la segunda versin, Mercurio, sabiendo que los hijos de Jpiter no podrn alcanzar honores celestes si alguno de ellos no mama del pecho de Juno, consigue

poner a Hrcules, recin nacido, al pecho de Juno, hasta que sta se da cuenta y entonces se quita al nio, pero ste ya ha mamado de la leche divina que le har inmortal a su debido tiempo, y la leche que se derrama del pecho de Juno ser caracterizada y pasar a ser la Va Lctea. En la tercera versin, el nio mamaba con tal avidez, que la leche de Juno se le derramaba fuera de la boca y as se form la Va Lctea. En todos los casos Juno ignora de quin es el hijo al que est dando de mamar. Tras la diosa, su esposo Jpiter est sentado junto al carro tirado por pavos reales (animales consagrados a Juno), apareciendo a sus pies el guila y el haz de rayos que le identifican. De gran belleza es esta representacin realizada por Pedro Pablo Rubens para la Torre de la Parada que Felipe IV se mand construir en el monte de El Pardo. Estos temas mitolgicos estn tomados de las Metamorfosis de Ovidio y en todos ellos se dice que la participacin de sus discpulos y colaboradores fue muy amplia, limitndose probablemente el artista a la ejecucin de las figuras principales, que revelan su peculiar estilo. 9.- EL NACIMIENTO DE VENUS - BOTICELLI. El momento es la llegada de la diosa, tras su nacimiento, a la isla de Citera, empujada por el viento como describe Homero. Venus aparece en el centro de la composicin sobre una enorme concha; sus largos cabellos rubios cubren sus partes ntimas mientras que con su brazo derecho trata de taparse el pecho, repitiendo una postura tpica en las estatuas romanas. La figura blanquecina se acompaa de Cfiro, el dios del viento, junto a Aura, la diosa de la brisa, enlazados ambos personajes en un estrecho abrazo. En la zona terrestre encontramos a una de las Gracias o a una de las Horas, la diosa de la primavera, ya que lleva su manto decorado con motivos florales. La Hora espera a la diosa para arroparla con un manto tambin floreado; las rosas caen junto a Venus ya que la tradicin dice que surgieron con ella. Desde los tiempos de la Roma Clsica no se haba vuelto a representar a esta diosa desnuda. Esta Venus no representa el amor carnal o el placer sensual sino que, con su postura y sus facciones finas, se acerca ms al ideal de inteligencia pura o saber supremo. La pintura presenta una temtica vinculada a las doctrinas neoplatnicas donde el ser humano tiene que buscar la unidad entre la Belleza, Amor y Verdad, que se encarnan en la figura de Venus como suprema conjuncin de amor sensual y amor ideal. La obra se basa en un depurado dibujo en el que predomina la lnea sobre el color. Se observan ciertas deformaciones tcnicas en el cuello y hombro de Venus; pero tales errores acentan su idealizacin por crear lneas onduladas y suaves que incrementan la elegancia de esta Venus, modelo de belleza femenina del s. XV. La posicin de Venus se ha desplazado respecto a la lnea central para transmitir una sensacin de movimiento. Existe una relacin dialctica entre el dinamismo de las figuras secundarias y la inmovilidad de Venus.

Cuenta Hesodo que la diosa Venus era hija de Urano y haba nacido en el mar. Urano, el primer seor del mundo, odia a los hijos que va engendrando en su madre la Tierra y los oculta en los abismos de sta, por lo que la Tierra incita a sus hijos contra su padre. Saturno, el menor, ayuda a su madre, que le entrega una hoz dentada que ella misma ha fabricado con la que le corta a su padre los rganos genitales. A continuacin Saturno arroja al mar los genitales de su padre despus de matarlo y junto a ellos se forma una blanca espuma, sobre la que emerge una joven, la diosa Venus. Luego, Venus fue llevada por la brisa marina a las orillas de la isla de Citera y despus a Chipre; ambas islas se convirtieron en los dos principales centros de culto de la divinidad. 10.- MARTE VELZQUEZ En el Renacimiento, la imagen de las dos divinidades, representadas juntas, se convirti en alegora de la sabidura, la virtud, que sirvindose de sus propias armas para mantener la paz, vence sobre la violencia destructiva de la guerra. Marte es tambin, segn el mito, el padre de Rmulo y Remo, junto con la vestal Rea Silvia. Marte no tiene una tipologa iconogrfica constante: puede ser representado con aspecto juvenil o como un hombre maduro de aspecto viril. Suele cubrirse la cabeza con un yelmo y lleva un escudo y una lanza o una espada. Junto a Marte a veces, se puede ver un lobo, animal que le ha sido consagrado. En la pintura vemos a un hombre maduro, semidesnudo, sentado en actitud pensativa sobre un amplio pao rojo. El yelmo que lleva en la cabeza y las armas, en desorden a sus pies, nos dicen que se trata de Marte, el antiguo dios de la guerra. Es evidente que se trata de una interpretacin irnica del tema mitolgico, habitual en la cultura espaola del siglo XVII, en especial en literatura. Tal vez Velzquez se haya inspirado en autores de la talla de Cervantes y Lope de Vega para pintar la ridcula fisonoma del hombre: la visera del yelmo le impide casi ver y los enormes bigotes, caracterstica de los soldados del regimiento de los Tercios, le esconden casi por completo a boca. Toda esta melancola contrasta con la presencia exagerada de atributos guerreros. A los pies del dios vemos el tronco de una coraza, un gran escudo de desfile, y una espada de trabajada empuadura. La mano derecha, oculta entre los pliegues, empua un bastn de madera que podra ser un mangual. El yelmo se distingue del fondo oscuro gracias al resplandor de sus adornos dorados. Algunos estudiosos sugieren la hiptesis de que Marte haya sido captado en el momento en que reflexiona tristemente sobre la conclusin imprevista y enojosa de su relacin con Venus, diosa de la belleza y esposa de Vulcano. El registro cromtico delicado de la pintura recurre sobre todo al contraste entre el fro tono de azul que cubre las desnudeces de la figura y el rojo encendido del pao en que la misma est sentada. Las carnes abundantes y la musculatura madura evocan claramente el estilo de Rubens. La obra realizada por Velzquez para la decoracin interior de la Torre de la Parada del Palacio de Pardo se conserva en el Prado desde 1827.

Marte es una de las doce divinidades del Olimpo, hijo de Jpiter y de Juno. El carcter agresivo y violento de Marte, dios de la guerra, lo convierte en motivo de envidia de todos los dioses, incluso de sus padres. La mayor parte de los mitos en que aparece el dios se relacionan con combates. Sin embargo, Marte no vence siempre y frecuentemente se le contrapone la proverbial sabidura de Minerva.