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Las identidades sexuales son un constructo histrico, complejo como todo significado social y cultural, en el que intervienen discursos

en torno a cmo se vive la sexualidad que provienen de las instituciones familia, escuela, estado- , del mundo cientfico, de los medios de comunicacin masiva, del marketing y la publicidad, y de los sujetos que la viven en carne propia. Es un poco ms complejo hablar de ellas pues poseen un componente biolgico que pareciera que bastara para definirla, y que se relaciona con los cuerpos femenino reproductivo, baja produccin de vulos y masculino deseo incontrolable y alta produccin de esperma -. Pero los componentes biolgicos no son suficientes para abordar las identidades sexuales, an cuando se ha querido definir un estado natural de la sexualidad a travs del paradigma clsico de la monogamia heterosexual o por parte de los antroplogos, situando este estado natural en los pueblos exticos - sto no nos sirve para hablar de la sexualidad hoy. Las identidades sexuales son definiciones movibles, que cambian en el tiempo segn quin las define y quin las resiste, y segn determinados momentos y lugares histricos, estn socialmente organizadas y son contingentes y modificables (weeks. J, 1998) Por ejemplo, por mucho tiempo se ha mirado la sexualidad de la mujer exclusivamente desde su efecto reproductivo. Esta imagen a su vez est en concordancia con el papel que se le ha asignado a la mujer en las sociedades occidentales dos siglos atrs; La mujer que brinda los hijos, que sern las fuerzas de trabajo futuro, y que es fiel esposa y duea de casa. La mujer que complace al hombre cuando ste tiene deseo irrefrenable y compulsivo, la mujer que es receptora y penetrada por este deseo del otro. Pero que sucede cuando la mujer programa su procreacin a travs de los mtodos anticonceptivos, o ms an, que sucede cuando la mujer posterga y posterga la reproduccin en aras de otros objetivos, como el del trabajo y que incluso la ponen en una situacin competitiva con respecto al hombre. Pases como Espaa tienen bajsimas tasas de natalidad en la actualidad, es ms, se han diseado polticas desde el Estado para promover la procreacin entre la poblacin. Esos son los datos duros, pero a la vez sucede que se van configurando nuevas identidades femeninas, sexuales, sociales- que no acaban de ser resistidas, que son abordadas desde la contraposicin con las antiguas, y que an tienen mucho de condena social en ellas. Las mujeres que no se casan, que no tienen hijos, que satisfacen sus deseos como los hombres, no son las mujeres que la sociedad esperara que fueran, en otras palabras, sus relaciones sociales estarn atravesadas por esta tensin y parecer, a los ojos de los otros, que tiene un conflicto que no pueden resolver.

Para hablar hoy de identidades sexuales me parece que hay que ocuparse de quin o quines producen estas marcas que son las identidades de los individuos, y el primer aparato generador que se me ocurre es el mercado. Vivimos una sociabilidad construida predominantemente en los procesos de consumo (Garca Canclini, 1991). Acaso no se habla hoy de culturas de mercado, la cultura porno y la industria pornogrfica, los cibernautas y sus manifestaciones virtuales, las tribus urbanas?. Como dira algn sistmico, es la esfera econmica la que ha invadido todas las dems esferas circundantes, incluso las ms ntimas. Esta era del consumo como generador de sentido, est en sintona con la dispersin de significados y la crisis de la racionalidad moderna que mencionan los posmodernos, la escasa estabilidad de los significados se relaciona con la dispersin de los mercados y la volatilidad de la economa, y es por esto que el consumo se transforma en el clave a tierra, el generador de sentido de la comunidad, el ritual por excelencia. Desde este tiempo de fracturas y heterogeneidad es que interpreto a Foucault, quin dice que como nunca, nuestro siglo ha hecho explotar las definiciones, clasificaciones, relatos, sobre la sexualidad, iluminando aspectos de sta que permanecan innombrados para hacerlos entrar al amplio mundo de los perversos. An ms, se los trae a la luz, se los nombra y se los vuelve a esconder para descubrirlos otra vez, en una incesante espiral del poder y el placer, el placer del poder y el poder del placer. En la pelcula Todo sobre mi madre se oye un discurso interesante sobre lo transexual. Seguramente desde las lecturas ms conservadoras no se ligar nunca el travestismo con la autenticidad, todo lo contrario, se lo calificar de aberracin o de juego perverso donde todo es artificial, no slo el cuerpo tambin la motivacin, pues no sera parte de lo natural. Sin embargo Agrado nos transmite una lectura construida desde la transexualidad que deshace el argumento ms conservador o autorizado y lo reelabora; el transexual es autntico y mucho, persigue ser lo que suea de s mismo. Nadie se asombra de que una persona que nace mujer persiga en la vida convertirse en mujer porque afortunadamente esa persona ha nacido en el cuerpo correcto, en relacin a lo que siente. Pero si una persona que se siente mujer y nace en un cuerpo de hombre, desea convertirse en la mujer que siente que es, no es acaso la motivacin igualmente autntica en ambas? En segundo lugar, la presencia del Sida en la pelcula refuerza lo temible de esta enfermedad, la muerte. Sera interesante reflexionar sobre los desplazamientos o reordenamientos que el Sida produjo en

el campo de las relaciones sexuales y el deseo, por el slo hecho de ser puesto en el discurso, de la manera que se ha hecho en los ltimos aos. Cuntos deseos habrn sido negados y postergados por la presencia terrorfica del Sida? Cmo se vive el deseo desde que el Sida se puso de manifiesto en el discurso al tratrselo desde las instituciones polticas como un asunto de carcter pblico? Es el Sida motivo para hablar sobre homosexualidad y otras prcticas poco convencionales de sexualidad? El Sida est tan explicitado hoy que se ha creado una nueva categora para la sexualidad; vivir la sexualidad de manera segura. La sexualidad ya no es la sexualidad sin ms, es una sexualidad adjetivada, no es nica, es muchas a la vez. Y en tercer lugar, el secreto. En la pelcula prima el secreto, desde el comienzo, en que Manuela le oculta la identidad del padre que se ha vuelto transexual a su hijo, hasta el final de la pelcula, cuando la hermana Rosa le pide a Manuela que no le oculte nada a su hijo que acaba de nacer, sobre su propia historia. No es casualidad que en una pelcula donde la sexualidad juega varios papeles importantes, prime el secreto, pues en palabras de Foucault Lo propio de las sociedades modernas no es que hayan obligado al sexo a permanecer en la sombra, sino que ellas se hayan destinado a hablar del sexo siempre, hacindolo valer, ponindolo de relieve como el secreto. En la pelcula se habla de la relacin de la hermana Rosa con Lola, pero desde el ocultamiento de este secreto a la madre de Rosa y como secreto entre Rosa y Manuela. Al igual que el travestismo de Lola era un secreto para su hijo Esteban que nunca lo conoci. Todos estos temas travestismo, lesbianismo, la sexualidad de una religiosa que contrae Sida no son temas tabes en estos tiempos, por el contrario hay una cantidad inmensa de produccin discursiva al respecto desde la medicina, las ciencias sociales, los movimientos sociales, el arte. Sin embargo, y a propsito del Secreto del que hablamos, son temas que cuesta asir, no importa cuento conocimiento cannico se tenga de las prcticas de la sexualidad, es un saber que al mismo tiempo pareciera que no nos dijera nada sobre la sexualidad activa y permanente que vivimos. Segn Foucault, todo esto permite vincular una intensificacin de los poderes con una multiplicacin de los discursos. Seguramente un anlisis de estos discursos sobre sexo, arrojar ms luz sobre la naturaleza del poder y sus mecanismos de produccin de los discursos, que sobre el asunto mismo del sexo. Afortunadamente la pelcula nos permite ver un poco ms all, no enturbia la visin sobre estos asuntos sino que la aclara. Tal vez si se habla ms crudamente sobre los deseos y la sexualidad pueda ser que entendamos algo de su naturaleza.

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