Periplo, Nº 02, Abril 2010

Abril 2010 Vol.
II PERIPLO 1
PERIPLO Mar ample
PERIPLO Jessica Ruth
2 PERIPLO Abril 2010 Vol. II
About Us
PERIPLO somos un grupo de jvenes, que por diversas circunstancias de la vida, nos hemos visto envueltos en un periplo. Un periplo es un via je, una circunnavegacin, y as una exploracin. Una revista es una propuesta literaria que sostiene un dilogo, a la manera antigua, que profundiza poco a poco en un ocano virgen. Es la propuesta de un itinerario digital y bimestral en el que las letras naveguan con los vaivenes de nuestro tiempo.
PERIPLO ser, efectivamente, una tentativa de reconocer los mares que surcamos, uno a uno. Es nuestro objetivo abordar distintas temticas, que sern la columna vertebral de cada nmero, desde las ms diversas disciplinas humanistas, con el desafo de ser transversales en el tiempo y en el espacio, y con una ptica integradora. Somos cosmopolitas por surgir y habitar ciudades de todo el mundo: nuestros orgenes son diversos, pero nuestra lengua es una y nuestra palabra plural. PERIPLO es, adems, hijo de la posmodernidad por estar comprometido a dar testimonio al siglo que vive; considerando la trayectoria histrica de la humanidad, buscar reflejar el pensamiento de un tiempo y sus dudas, sus posibilidades, sus inspiraciones y bloqueos. En una poca de cierta incertidumbre cultural, PERIPLO pondr en relieve las inquietudes de unos cuantos; curiosidades de muchos que, como nosotros, buscan ver el otro lado de las cosas. En la medida en la que no huimos, nuestra pequea embarcacin literaria ser un via je que ir dejando rastro y huella por s, en algn punto, queremos regresar a una costa conocida. Via jar tambin es perderse. He aqu una brjula por escrito, para aquellos que no teman desprenderse de sus races y busquen profundizar en nuevos mares.
Las expediciones de los antiguos dejaban evidencias instructivas documentadas en sus (periplous), porque cuando la humanidad quiere dejar asentado algo que considera importante, lo escribe. Nosotros aprendimos el gesto, y sin conocer el destino final de nuestro periplo, decidimos dejar testimonio de nuestro recorrido.
Abril 2010 Vol. II PERIPLO 3
PERIPLO Mar ample
Joaqun Bilbao. Especialista en generalidades, vive fascinado por el baile de los planetas. Porteo cosmopolita, pas por Bogot, Baha Blanca y Berkeley. Siempre que puede exclama que Paul es su beatle favorito. joaquinbilbao@revistaperiplo.com
Curiel. Salamanca. Joven poeta que combina la sutileza y la rotundidad dejando la piel en las palabras. Filloga, bailarina y aficionada a la confiteria, a mirar el techo y al t. Curiel sale a escena con un primer poema de la poca en que su ingenuidad se convierte en apariencia.
ngel Saiz. Historiador y crtico de arte., vallisoletano de nacimiento, burgals de sangre, instruido en Salamanca y enjuiciando, murmurnado y censurando en Vitoria. Es un buscador de musas, ya que su amor por el arte nunca fue correspondido. angelsaiz@revistaperiplo.com
Carlos Martnez Rivera. Periodista puertorriqueo residente en Espaa. Analista minucioso del presente, editor, diseador, hispanista, politlogo y cmico a tiempo parcial. Carlos es un hombre orquesta. Cafetero empedernido que es sin duda el rigor de nuestro barco. carlosmartinez@revistaperiplo.com Pablo Doratti. Cauteloso observador de la antigedad clsica y sus continuidades. Deambula a menudo por las ciudades y pueblos de la Repblica Argentina, y es el tipo serio que ves en los cafs escribiendo en una montaita de hojas amarillas. pablodoratti@revistaperiplo.com
Vctor Bermdez. Humanista breve, terico del t, la conviccin humana y otras vicisitudes similares. Ha crecido en Mexicali y se ilustra en Salamanca, donde el autor aprende sobre los vicios, la avaricia y el fervor vacacional. victorbermudez@revistaperiplo.com
Maritza Rodrguez Martn. Licenciada en Lingstica y Literatura, msico e investigadora, hija de la arepa santandereana, las colaciones cundinamarquesas oriundas de Colombia y la polifona de torbellinos, pasillos y sones que se le mezclan en la sangre con los pliegues del bandonen y la serena herencia de las letras. Viajante con el corazn entre dos patrias.
Fernando Pittaro. Periodista argentino. Naci en Crdoba, sobrevive en Buenos Aires. Buscador incansable de historias callejeras. Nmada declarado. Escribe mucho, escribe de todo, escribe siempre. Sus escritos son un aporte ms a la confusin general. fernandopittaro@revistaperiplo.com
Martha Borrego. Especialista en literatura de vanguardia. Apasionada de los msticos, los tacos, el billar y otras perdiciones similares. Charra de corazn, a caballo entre Mxico y Espaa.
Cul de sac
En este segundo nmero de Periplo hablaremos del exilio. Ese sentimiento ntimo que consiste en ser arrancado del lugar de origen para instalarse en tierra a jena y saber que no hay regreso. Ese trnsito doloroso a un lugar desconocido implica desprenderse de las races y salir en busca de nuevos horizontes. A lo largo de la historia, la humanidad ha sido testigo de innumerables destierros. Nuestros colaboradores desempolvan el bal donde duermen los rostros del ostracismo y nos muestran cmo, desde diferentes miradas, cada disciplina lleva el exilio tatuado en la piel. Joaqun Bilbao hace un lcido cruce entre la pelcula Dr. Zhivago y el escritor Milan Kundera. ngel Saiz posa su mirada en el doble exilio del fotgrafo Alberto Garca-Alix. Pablo Doratti hace un minucioso repaso histrico sobre el destierro. Maritza Rodrguez Martn indaga en las races de la msica caribea que via jaron desde frica; Fernando Pittaro hace una resea del ltimo libro de Martn Caparrs, Carlos Martnez Rivera hace una revisin de la biografa de Alberto Fujimori y Vctor Bermdez reflexiona sobre distintas nociones de exilio. Por ltimo, ba jo seudnimo algunas voces jvenes encuentran en PERIPLO su espacio de expresin.
PERIPLO Isabel talleda
soluctra ed ecidn
Exilio perpetuo [10] remar sin barca [15] Otr a ciudad, otr a mir ada [16] Alberto Fujimori: Condenado al destierro [19] Un r astreo del exilio [23] Estado de excepcin [28] nociones del exilio [29] caminos [37] Dispor a musical [38] Exilio posmoderno [44] Al final [49] Entrevista queti otero [50]
Aristteles nos cuenta un episodio de Heracles para ilustar las razones por las que un ciudadano era condenado al ostracismo. Los argonautas se haban detenido cerca de Pgasas, en las costas del Golfo de Magnesia. Mientras algunos preparaban la cena, Heracles decidi desembarcar en busca de agua. Ya haba empredido su empresa el hroe tebano, cuando una brisa favorable comenz a soplar. En ese instante el mstil oracular de la nave Argo anunci que no podra seguir soportando el peso de Heracles. Ante esta revelacin, los tripulantes decidieron abandonarlo y zarparon antes de que hubiera regresado. Posteriormente se dio a este lugar el nombre de Afete , abandono.
Heracles
PERIPLO Mar ample
Exilio perpetuo
Doctor
ZhivAgo
en el cine
Por Joaqun Bilbao
octor Zhivago, la pelcula del director britnico David Lean estrenada en 1965, es una interesante oportunidad cinematogrfica para reflexionar sobre los tormentos provocados por el exilio. Durante la Rusia de principios del siglo XX, su protagonista es obligado permanentemente a abandonar su tierra, empezando por su hogar en Mosc y ms tarde los que construye en otras partes de Rusia. Este exilio continuo es el motor del filme basado en la novela del mismo nombre escrita por Bors Pasternak. El libro de Milan Kundera La ignorancia, que medita precisamente sobre el tema del exilio, puede esclarecer un anlisis de la historia central1 de Doctor Zhivago.2 1. Porque la nocin misma de patria, en el sentido noble y sentimental de la palabra, va vinculada a la relativa brevedad de nuestra vida, que nos brinda demasiado poco tiempo para que sintamos apego por otro pas, por otros
1 Se omitirn aquellas partes y elementos del relato que no son relevantes al tema del exilio. 2 Para una breve referencia de Kundera sobre la pelcula ver: Milan Kundera. El arte de la novela. Tusquets editores, 2000, p. 150.
pases, por otras lenguas (Kundera, 125). El rostro sonriente de un joven doctor Zhivago revela su felicidad: vive en Mosc, est terminando la carrera de medicina y es un reconocido poeta. Cuenta con la simpata de la familia Gromeko para casarse con su hija Tonya, que regres de Pars. Tal es el reconocimiento de su poesa, que ella le cita halagos de un peridico parisino. Sus profesores alaban su inteligencia y le recomiendan la investigacin. l, sin embargo, decide abocarse a la atencin mdica y trabajar con los vivos. Trabajar con ellos de sobremanera a partir del estallido de la Primera Guerra Mundial. Reclutado como mdico militar Zhivago deber abandonar su tierra y acudir al frente de guerra. All el hambre y la desesperacin, signos de una Rusia desvastada y frgil polticamente, son parte de la cotidianeidad. Bajo ese caos reinante el destino reencuentra a Zhivago con la bella Lara, alistada como enfermera. La haba visto por ltima vez cuando en un restaurante la joven haba intentado asesinar a su amante Komarovsky, notablemente mayor que ella. La impresin de Lara haba quedado grabada en su inconciente. Ella deja evidencia de su amor en miradas
candorosas. l, aunque tiene que hablarle desde la sombra, la encara y explcita su amor. Pero, Lara burla el avance aceptando lo recproco de su amor, aunque rechazndolo. La guerra ha terminado; l volver a Mosc con su mujer y ella cuidar a su hija en Yuriatin, sabiendo que su esposo Pasha ha muerto en combate. Zhivago acepta pasivamente la negativa, consolidando la aoranza del hogar. En espaol, aoranza proviene del verbo aorar, que proviene a su vez del cataln engorar, derivado del verbo latino ignorare (ignorar, no saber algo). A la luz de esta etimologa, la nostalgia se nos revela como el dolor de la ignorancia. Ests lejos, y no s qu es de ti. Mi pas queda lejos, y no s que ocurre en l (Kundera, 12). En Mosc esperan Tonya, los Gromeko y la continuacin de una exitosa carrera profesional
y artstica. La hermosa Lara es la especulacin de una compaera y amante pasional. La eleccin de Zhivago es clara: lo conocido a lo desconocido; el regreso al viaje infinito. () entre la dolce vita en el extranjero y el arriesgado regreso al hogar [Ulises] eligi el regreso. A la apasionada exploracin de lo desconocido (la aventura) prefiri la apoteosis de lo conocido (el regreso). A lo infinito (ya que la aventura nunca pretende tener un fin) prefiri el fin (ya que el regreso es la reconciliacin con lo que la vida tiene de infinito) (Kundera, 14). Zhivago emprende la vuelta a Mosc esperando encontrar lo que su memoria y expectativas le prometan si regresaba a su hogar. Pero, las promesas no se cumplen: en la pelcula de Lean el triunfo de la Revolucin Rusa convierte a Mosc en una ciudad fra y
PERIPLO pelcula Doctor zhivago
plida, deshumanizada bajo una burocracia sin le alerta sobre la prohibicin de sus poemas por el nuevo rgimen. Su poesa acusa un excesivo rostro. individualismo y abandono a la vida privada. Multitudes de ojos en su propio hogar, 2. Cuando Zhivago llega a la casa de los Gromeko antes invisibles, reafirman ests acusaciones se consterna por la apropiacin estatal de la recordndole las injusticias del pasado en el casa, pero agacha la cabeza cuando le echan que Zhivago viva como miembro de una clase en cara que varias familias duermen donde social acomodada. () se pasan revista, rpida, discretamente, antes slo lo haca una. Confinados a un slo dormitorio viejo, aguardan Tonya y su padre el pelo, las arrugas, los dientes; cada uno sabe recientemente viudo. El dolor es mitigado por la presentacin de Sasha, hijo de Zhivago. La alegra del reencuentro no dura demasiado. No hay calefaccin adecuada por falta de combustible y la supervivencia al invierno se agrava por la escasez de alimentos. Robando madera de cercas pblicas, Zhivago es sorprendido por su medio hermano Yevgrav, un comisario poltico bolchevique. Lejos de reprimirlo por sus actividades ilegales, Yevgrav
lo que busca en el rostro que tiene enfrente y sabe tambin que el otro busca lo mismo en el suyo. () buscan en el otro la muerte que asoma (Kundera, 62). La censura de sus obras, las penurias alimentarias y la oculta amenaza del tifus obligan a Zhivago a lanzarse a otro viaje. Aprovechando los contactos de Yevgrav, la familia viajar en un hacinado vagn de tren hasta Varkino, donde los Gromeko tienen
una casa de campo. A pocos kilmetros de all, en Yuriatin, tambin reside Lara con su hija. Comienza un nuevo exilio y la construccin de otro hogar en una tierra diferente. 3. La tierra en Varkino goza de los encantos de la naturaleza, menos cruel que el hombre. Con su mansin clausurada por partisanos bolcheviques, la familia habita la casa de los criados y se dedica a cultivar para combatir el desabastecimiento. Mientras Tonya espera otro hijo, un viaje a Yuriatin reencuentra a Zhivago una vez ms con Lara. Inevitablemente, se entregan uno al otro en repetidos episodios ocultos que intranquilizan al doctor. Sin conviccin, aunque abatido por el dolor que pudiera infligir en Tonya, Zhivago quiere poner fin a la relacin. Lograr la eternidad de esos momentos les es imposible, pero se resisten al porvenir. El porvenir no le interesaba; deseaba la eternidad; la eternidad es el tiempo detenido, inmovilizado; el porvenir hace imposible la eternidad; deseaba aniquilar el porvenir (Kundera, 109).
que aniquilara todo porvenir y, en cambio, el porvenir estaba de nuevo all, invencible, hediondo, repugnante, como una serpiente que se retuerce ante sus ojos, se le enrosca en las piernas y avanza arrastrndose para sealarle el camino (Kundera, 123). Zhivago termina desertando en medio del duro invierno ruso. Angustiado y enfermo sufre alucinaciones de Tonya y Sasha. Cuando llega a Yuriatin, la desesperacin es mayor: su familia ha huido al exterior de las purgas polticas. Exhausto y delirante por la fiebre, acude a Lara que lo recibe con amor y cuidados. 4. Refugiado en la casa de Lara, Zhivago aminorar el dolor por la partida de su familia. Su amor por Lara crece junto a la felicidad que se percibe en el nuevo hogar. La sorpresiva visita de Komarovsky termina con la ilusin: alerta sobre el inminente peligro que corre Zhivago y ofrece ayudarlos gracias a sus conexiones polticas si aceptan marcharse con l bajo sus condiciones. Indignados en su moral y orgullosos por su amor, lo rechazan. En realidad, rechazan adelantar el fin de
El porvenir lo arrastrar al corazn de la la ilusin de una eternidad juntos. Como en Guerra Civil Rusa, alejndolo de su familia y Yuriatin no les queda mucho tiempo prolongar su amante. Volviendo a Varkino, el ejrcito partisano bolchevique lo recluta a la fuerza como mdico. Sin lugar para despedidas, presenciar durante un ao enfrentamientos sangrientos, una masacre de adolescentes y filas de mujeres abatidas con nios que huyen de sus ciudades desvastadas por los enfrentamientos entre los ejrcitos rojo y blanco. Haba pensado convertirse en un eternidad
Sus das en la mansin terminan cuando vuelve a presentarse Komarovsky, esta vez previniendo sobre un nuevo peligro: el marido de Lara, que en realidad no haba muerto, fue condenado por el gobierno bolchevique y ahora la buscan a ella. Esta vez aceptan su oferta de escape, aunque a ltimo momento Zhivago abandona al grupo, y Lara, que est embarazada, parte con Komarovsky. Con este final la pelcula alcanza su clmax, reforzado por un eplogo que muestra a el presente y huyen hacia la vieja mansin de Zhivago, visiblemente avejentado, en Mosc. los Gromeko en Varkino. No ha tenido noticias de Lara en aos. Mientras El amor es la exaltacin del tiempo presente mira las calles transitadas de la ciudad desde (Kundera, 81). la ventana de un tranva, Zhivago ve pasar a La mansin, completamente cubierta por la Lara. Se baja e intilmente intenta alcanzarla. nieve, revela en su interior congelado la infancia Su frgil corazn se detiene por la excitacin y de Zhivago, que se cro all. El cuarto donde se muere desparramado en la calle, mientras una instalan mantiene intacto el escritorio donde toma abierta nos muestra a Lara continuando aprendi a escribir. Finalmente, despus de su destino. aos de perturbante exilio, Zhivago consigue Aqul destino que desperdig a Zhivago por la serenidad y vuelve a componer poemas. las tierras de Rusia, escapando de su hogar y Los poemas de Lara, como se mencionan viviendo en el exilio perpetuo. Slo consigui al comienzo de la pelcula, son la mayor obra derrotar ese destierro con la culminacin de artstica de Zhivago. Lograda tras sufrir el su obra artstica: los poemas dedicados a Lara. destierro reiterado que alejaba la plenitud de Una victoria por la que Zhivago pag un precio, su vida, representa el goce de aquella felicidad a la que no se anim cuando dej partir a Lara aos atrs. Durante veinte aos no haba pensado en otra cosa que en regresar. Pero, una vez de vuelta, comprendi sorprendido que su vida, la esencia misma de su vida, su centro, su tesoro, se encontraba fuera de taca, en sus veinte aos de andanzas por el mundo. Haba perdido ese tesoro, y slo contndolo hubiera podido reencontrarlo (Kundera, 40).
quiz, demasiado alto. ___________ Bibliografa Milan Kundera. La ignorancia. Barcelona: Tusquets Editores, 2003.
Remar sin barca

Consider the odds and sometimes the obvious.
Y rescatarse de ese tedio absurdo de estar vivo de los nos impertinentes que nos frenan y de los ss apresurados que nos fallan. Y ser, estar o parecer en esa barca inmvil que es mi cama que abarca y que no embarca a estos sujetos que sudan sin tocarse otra maana.
-Dantes puppet
PERIPLO Vctor Bermdez
Otra ciudad, otra mirada

El doble exilio de Alberto Garca-Alix
Por ngel Saiz
uando alguien decide caminar al borde del abismo sabe que est poniendo su vida en un serio peligro, pero tambin sabe que disfrutar de mejores vistas que los que optan por caminar reservando una pequea distancia de seguridad. No se si Alberto Garca-Alix decidi voluntariamente exponerse a una vida llena de excesos o fue la propia vida la que le llev por ese camino sin preguntarle. Su existencia callejera en los barrios del Madrid de los aos 80 le puso en contacto con los ambientes ms srdidos de la poca tras abandonar sus estudios de Derecho recin comenzados. Noches baadas en alcohol, fros abrazos en casas de prostitucin, chutes de herona que anestesiasen el dolor y altas velocidades a lomos de una motocicleta de carreras. La juerga pareca no tener fin en aquellos aos de libertad generalizada tras la muerte del General Franco y el establecimiento de un sistema democrtico en Espaa. La juventud bulla en su optimismo gracias a la nueva situacin social. Se formaron movimientos culturales alternativos muy heterogneos pero que en la prensa de entonces fueron bautizados como La Movida Madrilea. Grupos de msica punk-rock como Alaska
y los Pegamoides, jvenes directores de cine como Pedro Almodvar, dibujantes de cmics como Ceesepe o de arte urbano como Muelle todava no eran conscientes de la importancia que tendran en el panorama cultural espaol tan slo unos aos ms tarde. Pues bien, entre ellos se encontraban fotgrafos como Ouka Leele o Alberto Garca-Alix, con su cmara al cuello y ganas de atrapar cada detalle a travs de su objetivo. Aunque Garca-Alix siempre ha renegado de su consideracin como cronista de La Movida, lo cierto es que sus primeras fotos son un magnfico documento que retrata el ambiente creativo de las noches en los barrios madrileos, pero tambin el mundo de excesos en el que muchos de ellos se vieron involucrados y de los que algunos, con el tiempo, no pudieron salir. Esta fue la escuela de Alberto Garca-Alix. De formacin totalmente autodidacta, sus maestros fueron las calles y los personajes que en ellas se desenvuelven. Pequeos hroes del da a da que a pesar de sus miserias son capaces de desarrollar su existencia con una dignidad envidiable. Le ensearon a mirar, algo esencial en el
arte de la fotografa y le aportaron un universo iconogrfico riqusimo y prcticamente inexplorado en la todava germinal fotografa espaola. Tatuajes, desnudos femeninos, habitaciones de motel, estrellas del porno, barras de bar, yonkis y motocicletas fueron retratados por su viejas cmaras y pronto transformaron al joven Alberto Garca-Alix en un artista de gran prestigio, reconocido posteriormente con el Premio Nacional de Fotografa en el 1999. Pero, tras unos aos de inmejorables vistas al borde del precipicio, pronto llegara un traspi en forma de Hepatitis C que le hizo tambalearse entre la fina frontera que separa la vida y la muerte. Esta situacin le oblig a realizar un primer exilio a la ciudad de Pars en el 2003 para seguir un duro tratamiento que le salvase el castigado hgado. Garca-Alix no poda ni quera regresar a Madrid, porque saba que sera su fin, haba decidido quemar sus naves de retorno y si haba que morir, hacerlo en la batalla. El hecho de encontrarse solo en una ciudad totalmente desconocida le hizo replantearse la manera en la que hasta entonces se haba enfrentado a la
PERIPLO Isabel Talleda
vida. Tena que librar una dura batalla fsica contra la enfermedad, pero tambin una batalla espiritual contra sus propias dudas. As comenz su verdadero viaje a lugares desconocidos, un exilio interior que le oblig a analizar sus propias entraas y enfrentarse con sus miedos, inexistentes hasta ese momento. Y qu mejor manera de reflexionar que a travs de su arte, el lenguaje que mejor domina. As surgi una gran obra, cargada de auto-referencialidad, un autntico autorretrato interior. El problema es que se da cuenta de que nicamente con la fotografa no consigue expresar todo lo que lleva dentro, su capacidad narrativa resultaba insuficiente y demasiado objetiva para mostrar la profundidad del alma. Hasta ese momento, haba desarrollado una fotografa narrativa, se haba convertido en un autntico cazador de imgenes, pero ahora resultaba limitada. Necesitaba tener un principio, pero tambin un final, una palabra nueva en su vocabulario y que no se haba planteado hasta entonces. La solucin ms factible fue crear una obra en vdeo, en la que se mezclasen fotografas, imgenes en movimiento, msica y textos que escribi en esos tristes das de miedo, dramatizados por su propia voz. Se sirvi de todos los campos de expresin que tena a su alcance para elaborar un guin vital que se convertira en la obra Tres vdeos tristes.
Mi alma de cazador en juego retrata sus impresiones durante la llegada a Pars. La ciudad de los sueos, la ciudad del amor, segn suele anunciarse en cualquier gua de viaje. Sin embargo, Garca-Alix se encuentra una ciudad totalmente ajena, con la sombra de la muerte amenazando detrs de cada esquina y que se podra convertir en la ms bella de las tumbas. Mira a su alrededor buscndose en extraos escenarios sin encontrar respuestas. Predomina la sensacin de desconcierto. No sabe cmo la vida ha podido dar un giro tan brusco y cmo lograr salir de esa situacin. Extranjero de m mismo retrata el periodo del tratamiento mdico propiamente dicho. Ve la muerte muy cerca y el pesimismo lo inunda todo. Se siente atrapado en un laberinto en el que da vueltas sin encontrar nunca la salida.
Tres moscas negras cierra la triloga. Garca-Alix regresa a Madrid en el 2006 tras tres largos aos de exilio, se encuentra consigo mismo, con los lugares de su infancia y de sus locos aos de juventus. Ha aprendido a mirar con otros ojos, ha crecido como fotgrafo, pero tambin espiritualmente. Desde entonces ni Garca-Alix ni su fotografa han vuelto a ser los mismos. El exilio vino por sorpresa, los peridicos no hablaban de batallas, pues stas nicamente se desarrollaban en su interior. Abandonarlo todo y partir sin un billete de vuelta no debe ser fcil, sobretodo cuando las esperanzas de regresar son ms bien escasas. Pero, aprendi a luchar, contra su cuerpo y sus fantasmas, emprendiendo un nuevo viaje hacia s mismo. sa fue la nica manera posible de regresar.
Alberto Fujimori
Condenado al destierro
He llegado a la conclusin de que debo renunciar, formalmente, a la Presidencia de la Repblica. -Alberto Fujimori Tokio, 19 de noviembre de 2000
Por Carlos Martnez Rivera
on estas palabras escritas en una carta enviada desde la tierra de sus padres a Valentn Paniagua Corazao, presidente del Congreso de la Repblica del Per, Alberto Fujimori dio por terminado su periodo en la presidencia peruana, la cual ejerci desde el 1990 hasta ese entonces. Ignorando su renuncia, el Congreso decidi, dos das despus de recibir la misiva, aprobar una resolucin para declarar la incapacidad moral del Presidente, y su puesto como vacante. De inmediato, Fujimori comenz un exilio autoimpuesto gracias al refugio que le dio la escritora japonesa Ayako Sono. Pero, en vez de quedarse en el exilio, donde no poda ser deportado al Per por tener la ciudadana japonesa, decidi el 5 de noviembre de 2005 montarse en un avin privado hacia Santiago. Su plan era usar Chile como puente para luego participar en las prximas elecciones presidenciales peruanas, pese a que lo tena prohibido. En el estrecho pas fue detenido, aunque no fue hasta el 2007 que la Suprema Corte de
Chile decidi extraditarlo al Per, donde enfrentara juicio por violacin de derechos humanos y corrupcin. Tan reciente como abril de 2009, fue sentenciado a 25 aos de crcel por ordenar asesinatos y secuestros. Si esto no fue suficiente, en julio del mismo ao la Corte Suprema le aadi otros siete aos y medio de crcel por corrupcin. Segn la ley vigente, el ex presidente no podr ser indultado, por lo que permanece aislado en una celda. Definitivamente, el caso de Fujimori es digno de una novela, y como buena novela no basta con slo conocer un final resumido sino toda su trama. Para entender cmo este poltico lleg a autoexiliarse y abandonar su destierro hay que remontarse a sus inicios. Outsiders a la conquista Corra el ao 1990 cuando el ingeniero Alberto Fujimori, quien era un desconocido para la mayora de la poblacin, decidi postularse en las elecciones presidenciales. Curiosamente, su principal rival era otro outsider de la poltica: el escritor Mario Vargas Llosas. Dos extraos en el campo de la poltica peruana se disputaban por el poder. Pero, qu es un outsider? Segn la politloga Mercedes Garca Montero, los outsiders son
ajenos y contrarios a la clase poltica, a la que culpan de los males que sufren la poblacin, y buscan una vinculacin directa con el electorado (2001: 52). Efectivamente, eran outsiders porque pretendan mejorar la situacin del pas, la cual se podra catalogar como catica. El gobierno de Alan Garca estaba sumergido en una fuerte crisis econmica donde el Producto Interno Bruto (PIB) se haba desplomado en los pasados aos en un 20%. Si lo econmico era preocupante, igual era el tema de la violencia poltica ejercida por grupos como el Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru. Esta condicin de bancarrota, violencia e hiperinflacin cre el terreno perfecto para que surgieran actores polticos como los futuros redentores de la nacin con caractersticas populistas. En la votacin de la primera vuelta Fujimori obtuvo el segundo puesto con 24,6% de los votos frente a Vargas Llosas, que se alz con el 27,6%. Ya en la segunda vuelta el ingeniero obtuvo el 62,4% de los votos, y el autor de La casa verde el 37,6%. Con esta victoria comenz la dcada de Fujimori caracterizada por la corrupcin y violencia, precisamente cargos por los que sera aos ms tarde enjuiciado y encontrado culpable. Quizs su accin ms polmica de su primer trmino la llev a cabo el 5 de abril del 1992. Ese da se present en la televisin peruana para anunciar un autogolpe por la fuerte oposicin que reciba por parte del Congreso. Esto comprueba su afn narcisista de ser el nico en tomar las decisiones. Primero un
autogolpe y luego un autoexilio. En el mensaje donde justificaba el autogolpe dijo: El Per tiene una sola salida: la reconstruccin nacional. Nada va a cambiar si sta no se produce y si a la vez no se asegura la voluntad de cambio, el ansia de renovacin del pueblo, que no sea boicoteada por el parlamentarismo estril, por jueces y funcionarios corruptos. El pas debe entender que la suspensin temporal y parcial de la legalidad existente, no es la negacin de la democracia real sino, por el contrario, es el punto inicial de la bsqueda de una autntica transformacin que asegure una democracia legtima y efectiva (1992: 6). Con el apoyo de las Fuerzas Armadas cerr el Congreso, destituy a los miembros de la Corte Suprema y ces a 150 jueces. En ese momento comenz un gobierno de emergencia, y un ao despus logr la aprobacin de una nueva Constitucin. Este documento constitucional, que fue ratificado por el 52,24% de los votantes, le daba ms poderes al Presidente y limitaba al Congreso. No obstante, el cambio principal fue que admita la reeleccin, permitiendo as que Fujimori se presentara y ganara las elecciones del 1995. Hasta luego, Per En el periodo de 1995 al 2000 el gobierno de Fujimori cometi muchas injusticias, que no entraremos en detalles. Nos centraremos en el 2000 cuando a 117 das de haber asumido el poder por tercera vez El Chino -como se le era conocido a Fujimori, quien era de descendencia
japonesa y no china- decide enviar la famosa carta donde dimite desde Japn. La razn fue sencilla: estaba acorralado. La economa estaba tambaleando y comenzaron a surgir casos de corrupcin. Posiblemente, el detonante fue la aparicin de un vdeo que evidenciaba actos de corrupcin realizados por Vladimiro Montesinos, jefe de facto del Servicio de Inteligencia Nacional del Per y principal asesor de Fujimori. En el vdeo se vea al funcionario sobornando a miembros de otros partidos para que apoyaran al Presidente. Luego de unos complicados sucesos Montesinos termin exiliado en Venezuela, pero luego fue deportado al Per donde se encuentra en prisin. Fujimori justific su autoexilio diciendo que era parte de una persecucin poltica. Curiosamente, a pocos das de llegar al pas asitico neg a los medios su condicin de exiliado. Segn report la cadena BBC, se limit a decir: No estoy exiliado en Japn. Con el tiempo reconocera que est en el exilio por razones polticas. Exilio impuesto Pasaron cinco aos en el autoexilio y dos antes de que hiciera su regreso al Per. Un retorno donde sera recibido con los brazos abiertos por la justicia, ya que llevaba aos esperando por darle la bienvenida al exiliado. Luego de un largo juicio fue encontrado culpable del asesinato de 25 personas y permanece hoy da en prisin. La historia no termina ah porque su hija, Keiko Fujimori, quien es congresista y candidata presidencial para las elecciones del
2011, ha manifestado que pretende sacar a su padre de la crcel. Keiko ha negado que de ganar utilizar su cargo para indultar a Fujimori, sino que recurrir a los recursos legales para que sea absuelto. De no tener xito, su progenitor de 72 aos seguir encerrado hasta sus ltimos das entre cuatro paredes exiliado del mundo y la realidad. Continuar su exilio perpetuo.
_______ Bibliografa
BBC. Fujimori: No estoy exiliado en Japn. Publicado el 27 de noviembre de 2000. En Internet: <http:// www.bbc.co.uk/spanish/news/news001127peru. shtml.>. Freidenberg, Flavia. Alberto Fujimori, un presidente como t. La tentacin populista: una va al poder en Amrica Latina. Madrid: Sntesis. 135-146. Fujimori Fujimori, Alberto. Carta a Valentn Paniagua Corazao, presidente del Congreso de la Repblica. Tokio: 19 de noviembre de 2000. Fujimori Fujimori, Alberto. Mensaje a la nacin del presidente del Per, ingeniero Alberto Fujimori Fujimori. Per, 1992. Garca Montero, Mercedes. La dcada de Fujimori: ascenso, mantenimiento y cada de un lder antipoltico. Amrica Latina Hoy, Vol. 28, 2001, pp. 49-86. Infolatam. Biografa de Alberto Fujimori, el impasible ex presidente condenado a prisin. En Internet: <http:// www.infolatam.com/entrada/biografia_de_ alberto_fujimori_el_impasib-4129.html.>.
Un rastreo del exilio

PERIPLO Vctor bermdez
Por Pablo Doratti
destierro en la cultura occidental es un sucedneo de la pena capital, una suerte de muerte atenuada, civilizada. Esta percepcin surge de dos abstracciones que tienen su correlato en sendas entidades concretas. La primera puede resumirse en la nocin de Estado, como corpus de constricciones y prerrogativas y se asienta (cuando no lo reclama) sobre un territorio. La segunda es, aproximadamente, la nocin de ciudadano, encarnada a su vez en individuos situados en aquel espacio social, que los hospeda y es sentido como propio. Ambas concepciones se implican y corresponden: slo hay ciudadanos si hay un Estado que los protege y prescribe sus conductas, de la misma manera que hay Estado siempre que este conjunto de individuos accione
en favor de intereses comunes previamente estipulados, que habitualmente propician la reproduccin y perpetuacin del Estado. Dicho lo anterior, por supuesto, de modo impdicamente esquemtico y sin atender a las relaciones de poder en virtud de las cuales es modelado un Estado. El resultado de esta compulsa entre actores sociales que desconocen un origen comn y no slo no comparten unnimemente un conjunto de intereses, sino que tienen hasta ambiciones contrapuestas, puede verse tambin contenido en la nocin de Estado. Siguiendo este razonamiento, cuando la conducta de un individuo va en el sentido opuesto de estas empresas comunes, que constituyen en ltima instancia el Estado, conspira tambin contra su propia condicin de ciudadano.
Desde esta perspectiva, este sujeto constituye una amenaza para el conjunto. En tal caso, quien detenta el poder de este colectivo social suele ser depositario de la potestad de resolver sobre la suerte de este dscolo para restablecer el orden alterado. El destierro aparece como un recurso doble: es un castigo, pero a la vez una reparacin. Si se quiere, su lgica es del orden de lo esttico. La exoneracin de un elemento corrupto extramuros, de alguna manera delimita, crea bordes de cohesin e incorpora cierta complejidad de la que carece la pena de muerte. Es en aqul primer
El expediente ms usual para conjurar estos males era encontrar a un criminal al que endilgar el oprobio de ese miasma y expulsarlo inmediatamente. Consumada esta purga, el ritmo vital de esa comunidad recuperaba su armona. Este ritual del chivo expiatorio (pharmaks) evolucion en Atenas y pas a formar parte de ceremonias de purificacin de la ciudad, celebradas en las fiestas de las Targelias. Se elega una pareja entre lo que se consideraba la escoria de la poblacin (kakourgoi), rodeaban sus cuellos con collares de higos secos y luego encabezaban El destierro aparece una procesin por toda sentido purificador como como un recurso la entendieron los griegos la ciudad mientras se los doble: es castigo, cuando instituyeron el pero a la vez es golpeaba en los genitales con ostracismo (ostrakisms) a cebollas albarranas, ramas reparacin. finales del siglo VI a. C. de higueras y otras plantas Sin duda, no es casual que silvestres. Posteriormente se la institucionalizacin del destierro se haya los expulsaba1. dado en este momento histrico de Atenas. La El pharmaks evoca ciertos rasgos de la figura instauracin democrtica es determinante en del soberano legendario, fuente de fertilidad para la serie de innovaciones culturales y jurdicas su pueblo, que comenzaba a ponerse en cuestin que se consolidarn en el siglo posterior. La por estos tiempos. En efecto, una vez escogido institucin poltica del ostracismo comparte este personaje funesto, era cuidadosamente con la tragedia races culturales semejantes. solventado por el Estado hasta la ceremonia. Ambos reconocen un origen comn que se Los adornos que portaba, as como los golpes remonta a una inveterada tradicin de rituales que reciba remitan directamente a la crisis de expiacin en la cultura helnica. de fertilidad. El pharmaks desempeaba en la El advenimiento de una peste (loims), tanto base de la sociedad un rol anlogo al del tirano en las antiguas comunidades rurales como en la cspide. El Edipo rey de Sfocles es un en las primeras aglomeraciones urbanas, se claro ejemplo de cmo podan invertirse estos manifestaba en el agotamiento de las fuentes extremos. de fecundidad, la enfermedad y la muerte. 1 Es probable que en un principio hayan sido Este poder destructor era adjudicado a una ejecutados por lapidacin, quemados y esparcidas sus cenizas por toda la ciudad, segn se recoge de los mcula que manchaba a la comunidad toda. escolios a Aristfanes.
El ostracismo heredar esta misin purificadora del ritual de pharmaks y la racionalizar convirtindola en una institucin reguladora del poder poltico, aunque con ciertos rasgos arcaicos que la mantendrn alejada de los usos propios del estado de derecho. La funcin del ostracismo era sencillamente separar al ciudadano que se encumbrare en la ciudad lo suficiente como para acceder a la tirana. Primero se convocaba a una sesin preparatoria en la que se votaba a mano alzada si se recurrira al ostracismo en el periodo en curso. No se proponan nombres ni se habilitaba debate alguno. Si la votacin resultaba afirmativa a favor del recurso, se realizaba una nueva convocatoria, esta vez al gora, para una nueva votacin. Tampoco en esta oportunidad se produca ningn debate. Cada voto se inscriba en pequeas piezas de arcilla conocidas como ostrako. La asamblea pronunciaba sentencia sin que hubiera mediado denuncia pblica ni acusacin contra
el damnificado que quedaba de esta forma automticamente condenado a un destierro temporal de diez aos. Tampoco se ofreca la posibilidad de defensa ni alegato de ninguna clase. La decisin del voto no era resultado de una evaluacin minuciosa de antecedentes jurdicos y polticos de la ciudadana. Lo que primaba era un sentimiento que los griegos denominaban phthons, una combinacin de envidia y desconfianza religiosa al que se eleva por encima del resto. Esta funcin estrictamente poltica del destierro adquiere otra caracterstica en Roma. Vimos que el ostracismo no constitua en principio una condena en s misma, sino que era ms bien un mecanismo preventivo de regulacin poltica. En contraste, el exilio en Roma evolucion siempre en el marco del Derecho. Casi desde un principio se caracteriz por ser una institucin punitiva. Si bien el trmino exilium es el ms antiguo y el ms usado entre los que designaban la nocin de destierro, convivi a lo largo de toda la historia romana con otros vocablos que expresaron diversos matices. Palabras como ablegatio, amandatio, deportatio, eiectio, expulsio, relegatio fueron provocando un desplazamiento semntico de exilium desde lo particular a lo genrico. Su etimologa es ciertamente sencilla: es una derivacin del verbo exsilire, y ste a su vez de salire, junto a la preposicin ex, algo as como saltar hacia afuera. Las fuentes del exilium deben buscarse en el derecho gentilicio, en tiempos de la monarqua. En su origen se trataba de una simple migratio por voluntad del individuo y sin
ninguna coaccin explcita. Las motivaciones que llevaban a semejante determinacin eran en ocasiones desacuerdos con decisiones de conciudadanos, como medida de protesta ante determinado rumbo elegido por la gens, o sencillamente como una huida. Como constitua un acto de libre albedro, en principio no implicaba la prdida de ciudadana. Cuando en tiempos de la Repblica, el vnculo gentilicio evoluciona hacia relaciones patricio-plebeyas entre cives, el exilium comienza a teirse de connotaciones polticas. Se va configurando como un arma para castigar a los derrotados en las confrontaciones polticas, equivalente a la pena capital. Pronto el lenguaje del derecho le dar entidad como figura jurdica. A medida que va ganando terreno en este sentido, trminos como
ablegatio y amandatio guardarn aquel significado primigenio alejado de las regulaciones legales. La aplicacin del exilium se prescribe como civitatis amissio, es decir, la prdida total de derechos civiles. Constitua una forma atenuada del summum supplicium, esto es, la condena a muerte. En concreto, al principio funcionaba como una suerte de confesin de parte, puesto que el imputado deba elegirlo como alternativa de la pena capital antes de escuchar la sentencia. Su eleccin ejerca una influencia determinante en el tribunal. A medida que el derecho evoluciona esta posibilidad del procesado se va perdiendo. La ejecucin efectiva de la condena quedaba garantizada por la aqua et igni interdictio. Esto constitua sencillamente la prohibicin al condenado de utilizar agua y fuego dentro
de los lmites del territorio del que haba sido expulsado y, al mismo tiempo, la prohibicin a quien pudiera facilitarle tales elementos, bajo amenaza de muerte para cualquiera que la transgrediera. Ya en poca imperial, en el ao 23 d. C. Tiberio introduce la deportatio, mudando su significado del mbito militar, relacionado al desplazamiento masivo de ejrcitos, para designar una pena que adems de las caractersticas antes mencionadas para el exilium sumaba la imposicin de un domicilio forzoso al condenado, casi siempre una isla desierta. Para entonces, el trmino exilium ha comenzado a perder paulatinamente su especificidad semntica y se utiliza cada vez ms como frmula ms general de designacin del destierro, intercambiable con cualquiera de las formas jurdicas irreductibles. El esfuerzo por delimitar el alcance de cada una de las definiciones se deja traslucir en un edicto de Adriano. All se tabulan diferentes grados de destierro, desde formas ms moderadas, como la relegatio, que parece permitir la preservacin de ciertos honores y derechos sobre los bienes del condenado, hasta la deportatio, que implicaba una prdida absoluta de derechos. En suma, cuando nos acercamos al final del Imperio, los lmites de significacin de exilium estn lo suficientemente difuminados como para considerarlo una referencia al destierro en sentido general, un trmino del dominio coloquial que no distingue los innumerables matices tcnicos del derecho. En el espaol est atestiguado a partir del siglo XIII en textos de Berceo y Alfonso X
el Sabio. Se conserv en la lengua como un cultismo hasta que el siglo XX, cuando se hizo ms extendido su uso a partir del final de la Guerra Civil Espaola para relatar el desalojo masivo de republicanos. El trmino ostracismo ha mudado su sentido en nuestro tiempo, pero permaneciendo en el mbito de lo poltico. Se aplica hoy al poltico, que por su propia gestin en la funcin pblica, por accin de sus oponentes o sencillamente por efecto del tiempo se ve obligado a descender de la palestra.
_________ Bibliografa A. Calderini. LOstracismo. Como, 1945. Th. Mommsen. Rmishes Strafecht. Leipzig, 1899. Th. Mommsen. Rmisches Staatsrecht. Berln, 1887. P. Chantraine. Dictionnaire tymologique de la Langue Grecque. Pars, 1968. A. Meillet y A. Ermout. Dictionnaire tymologique de la Langue Latine. Pars, 1959.
Estado de excepcin
Hay que desaparecer la esperanza, enclaustrarla en mazmorras de mil aos, se hace necesario acribillarla y cerrarle el camino a cada paso. No ms expectativa, no ms fe -es la mayor condena, la ms largase llamar desde hoy desesperanza, y fundar colegios y avenidas y casas para el llanto mal habidas. Se fundir en los pliegues de la histeria, y cantar en todas las bienvenidas, se paseara liberta y forajida vestida de amazona por la sptima cual bien patrimonial septembrinado. Se decreta la aurora sin el sol, no ms amaneceres luminosos. Que sea eternamente noche en las ventanas, y dance luna del sol hasta el ocaso. Se declara lugar la poesa, que no se atrevan las palabras sueltas a deambular por balcones y avenidas que se acate la norma de la proferida que no hay pena peor que ser suicida. Quedan rotundamente prohibidos el roce de las manos y los besos, las miradas de amor de los confesos las canciones de amor enardecidas y la fe en los regresos. Se declara culpable irremisible todo brote de risa y volantines: que se cuiden payasos y arlequines de toda subversin inaprensible Que cubran la esperanza con un manto que se escuche marchar a cancerbero, bajo llave estarn tizn, papel o pluma que se acabe la risa y reine el llanto. -AZUL
Nociones del exilio

Por Vctor Bermdez
l exilio es una metfora inagotable de la separacin del ser humano y el espacio, del homo interior y el homo exterior, confrontacin entre el aspecto sedentario y el aspecto dinmico de la naturaleza humana: corpus versus terra. Es tambin una metfora de la soledad, y como tal, de la separacin y distanciamiento con respecto a un punto de referencia. Por otra parte, el trmino exilio ha venido a interferir con otros trminos similares referidos a la divisin entre el individuo y su medio original. Abordemos entonces estas tres ideas, con la precaucin de un Ssifo que sabe que nunca podr llegar a la cima de la montaa, y no por ello deja de intentarlo. Circunnavegantes aleatorios del exilio La primer distincin til en esta reflexin es la tarea de desmarcar el concepto de exilio de otros conceptos cercanos: Exilio, del latn exilium, derivado de exsilire, saltar fuera (Joan Coromines) es ya etimolgicamente un desplazamiento exterior, que sale del mbito originario del sujeto. Tentativa de alejamiento que es un desgarramiento que divide al hombre de un espacio geogrfico, una transgresin que, despus de manifestarse, construye inevitablemente un vnculo dbil o no- entre el individuo y el espacio.
El destierro, por su parte, es otra manera de expulsin temporal o permanente que comparte con el exilio el carcter de castigo. El destierro se desmarca del exilio acaso en la medida en la que es visto como una total prdida del punto de referencia; despojado de sus vnculos con el territorio, el desterrado es un hombre sin lugar en el mundo. El exiliado, por oposicin, se instala en una tierra que no le es propia, aprende idiomas, aprehende culturas y mantiene lazos fuertes o no- con su lugar de origen. El exilio es una opcin forzada, el destierro es un castigo de autoridad. Al lado del destierro situamos el confinamiento, la relegatio, una especie de destierro sin prdida de los derechos cvicos que obliga a un individuo a vivir temporalmente y en relativa libertad- en un sitio determinado. Es, segn el Diccionario de la Lengua Espaola, recluir dentro de lmites. Su distincin del destierro es clara en la medida en la que no es un vagabundeo sin rumbo, y del exilio, en que es un castigo especfico bajo condiciones parcialmente consensuadas. La posmodernidad implcita globalizacin en ella- sera imposible de comprender sin el movimiento vertiginoso de seres humanos en casi- todas las direcciones. No es distinto el fondo estructural que lleva a las personas a desplazarse, pero s lo es el trmino que
cada poca utiliza para esto. Ahora llamamos migracin al hecho de cruzar una frontera con el objetivo de establecerse al otro lado, a menudo motivado por una necesidad econmica o social: su objetivo es sobrevivir. Frente a esto, el exilio se distingue por su carcter poltico e intelectual. Quien se exilia lo hace por su incompatibilidad con un sistema ideolgico, es la oveja negra del rebao. Pero clarificar la idea de exilio no implica slo desmarcarlo de otros conceptos similares, sino reflexionar sobre las distintas interpretaciones que se hacen sobre l. De la tradicin grecorromana y del Antiguo Testamento se desprenden distintas nociones de exilio, en el que ste pasa de ser visto como una prdida de referencias territoriales a ser visto como una resistencia contra la autoridad, una subversin. Es la posmodernidad la que anula estas nociones para ir diluyendo el carcter fatalista del exilio, lo que en la antigedad fue una pena capital hoy es un trmite migratorio; si antes fue un prdida de identidad hoy es una incomodidad menor. La misma emigracin econmica se camufla como exilio poltico. Nuestra poca subvierte las penas y ahora ser exiliado es cool. Dos nociones del exilio Las diferentes lecturas del exilio nos llevan a ensayar distintas posibles categoras. Sin nimo de caer en el pozo del simplismo podramos hablar de dos comportamientos distintos y opuestos que parten del exilio. Dos escuelas de pensamiento que se imprimen en el pensamiento occidental -y en su literatura- y que constituyen dos modos distintos de situarse en
el mundo: nostlgicos y desarraigados. Puestos a rastrear algunas evidencias culturales de estas dos maneras de vivir el exilio, debemos hacer algunas consideraciones libres y subjetivas-. Edipo, el famoso rey tebano que sin saberlo mat a su padre y se cas con su madre es, en s mismo, una primera referencia. El nombre de Edipo significa el de pies hinchados, es el que, por ser propio de la tierra, tiene dificultades para desplazarse, para desprenderse de ella. Los griegos crean que reciba ese nombre por tener los tobillos perforados. Edipo en Colono, la tragedia griega de Sfocles, aborda el tema del exiliado razones polticas: Edipo, ciego y desterrado de Tebas, llega a Colono convencido de que este es el lugar donde terminara su vida, e ignora las peticiones de los habitantes que le piden su retirada. Homero nos trae otro ejemplo de un hombre arraigado fuertemente a su tierra, a su patria y a su hogar. Odiseo es quizs el ejemplo mximo de la voluntad de retorno, y por supuesto, la exaltacin de los valores familiares, sociales y fraternales que unen a un hombre con su lugar de origen. Es el Odiseo que atraviesa el mundo conocido, lucha, cumple sus hazaas y conoce nuevos horizontes, sin dejar por ello de ser indivisible de taca. Odiseo se erige como el arquetipo de los hroes blicos, que salen de su tierra para representar a su pas, y vuelven con la gloria para pasar el resto de sus das en casa. Aoranza inmvil del lugar amado, donde somos, y no slo estamos. Entre los conocedores de la Antigedad es famosa una ancdota que cuenta cmo Tales de Mileto andaba caminado mirando y estudiando las estrellas, cuando de pronto se
cay en un pozo. Constatacin simblica de la manera en la que la mirada extrnseca del hombre puede revertirse sobre l mismo. Es el vago- triunfo de la observacin astronmica sobre la observacin geolgica. Ser Ovidio, el poeta romano famoso por su Ars Amandi y sus Metamorfosis, quien inaugure clara y determinantemente esta postura ante la vida en la cultura occidental. No sorprende que sea un romano quien lleve esta antorcha, pues es en Roma en donde la nocin de ciudadano cobra su fuerza definitiva. En el contexto de un imperium mundi, basado en la creencia de una cultura civilizadora y nica, centralizada, que se aparta de la idea de una humanitas que comprendiera a todos los tipos y culturas de los humanos. Ovidio es el portador del temperamento nostlgico y centrpeto consecuente del exilio: no en vano titula Tristas a su obra potica. Tristitia es el latn, que el espaol convertir en tristeza-. Podramos justificar a Ovidio considerando que escribi Tristas en su obligado exilio a Tomis, a raz de su enfrentamiento con Csar Augusto, y nunca ms volvera a Roma. La fatalidad del
exilio viene con la imposibilidad del acceso a la tierra natal, habitar un sitio que no es el suyo refuerza la conciencia y la necesidad de una nacin. Ovidio convertir al exilio en un tema literario a travs de la espera y la esperanza del retorno que idealiza a Odiseo- y su salida ser la consolatio, una respuesta nostlgica a los dolores de la vida. El talante ovidiano traspasa las fronteras del tiempo y el espacio y queda impregnado en el pensamiento de occidente. El primer Jorge Luis Borges es tambin un localista ovidiano cuando en Fervor de Buenos Aires escribe: Conozco las costumbres y las almas y ese dialecto de alusiones que toda agrupacin humana va urdiendo. Esta manera de ver al exiliado como un relegatio ad insulam supone ms claramente el aislamiento, la soledad y la distancia, pues el exiliado est alegricamente en una isla, solo. Al poeta le quedan pocas herramientas para alcanzar la felicidad, le queda la aspiracin
PERIPLO Mar ample
de escribir su nombre en el espacio local, en un tiempo histrico concreto. Escribir poesa se convierte en una derrota sistemtica y necesaria, y el potica es un crtico distanciado de la sociedad, y eligen vivir en la tranquila soledad de los campos. Su vnculo con el mundo es la poesa, esa interseccin que une al poeta y al lector, y los revive a ambos. Para quienes asumen el exilio como una prdida, el mundo un escenario hostil y melanclico, en el que se vive anclado al pasado, paralizado. Es la vida como dolor pasivo y perpetuo. La contra propuesta surge tambin en la Antigedad. La anttesis del temperamento ovidiano se deja intuir ya desde la Escuela Cnica, para la que el hombre ms rico es el que menos necesita para realizarse. En este sentido, quien no necesita estar unido a una comunidad, a un territorio o a una bandera es ms libre: los cnicos tenan una idea sumamente positiva del exilio. Con los cnicos surge un desarraigo, una bsqueda por la libertad individual que subvierte las costumbres, las convenciones, la idea de patria e introducen un distanciamiento de la sociedad, comunidad limitada que no es ni universal sino local- ni del todo nuestra. Algunos veran en los cnicos una tentativa jipi o cuando menos ingenua- de libertad al margen de la sociedad, pero en realidad el cnico es un desterrado por su propia voluntad, libre vagabundo bajo el sol (Claudio Guilln, 1995: 25). No estn lejos de ellos los estoicos: Para el estoico el exilio no es una desgracia sino una oportunidad y una prueba, por medio de las cuales el hombre aprende a subordinar las
circunstancias externas a su interior. (Claudio Guilln, 1995: 26). Arstipo, discpulo de Scrates proclama: Yo no me reduzco a ningn Estado en particular. Soy extranjero en todas partes (11-15). Sneca escribe una carta a su madre mientras est en su relegatio, por orden del emperador Claudio, a la isla de Crcega:
Mientras no se les prohba a mis ojos el espectculos que nunca los sacia, a saber, mientras me sea dado contemplar el sol y la luna, mientras pueda detener la mirada en otros planetas, mientras pueda estudiar su ascensos y descensos y especular acerca de los reinos que cruzan con paso rpido o ms lentos,
dems hombres, rompiendo las fronteras de lo local se encamina hacia un sentimiento de solidaridad universal. Hay todo un proceso de universalizacin como consecuencia del exilio, que atena el carcter traumtico del exilio, pues de alguna forma concilia diferentes culturas. Es la antesala del cosmopolitismo. Para esta segunda postura, el hombre llega a la realizacin en el exterior: Andr Bretn dej escrito que Lexistance est ailleurs. Es, y no est, en el exilio. Jos Emilio Pacheco escribe en su Contraelega: Mi nico tema es lo que ya no est. Slo parezco hablar de lo perdido. Mi punzante estribillo es nunca ms. Y sin embargo amo este cambio perpetuo, este variar segundo tras segundo, porque sin l lo que llamamos vida sera piedra. A Borges le da tiempo una sola vida para cambiar del bando ovidiano al petrarquista. Parte de su literatura tiene por base que la esencia de todos los hombres es comn, una poesa que busca comprender al hombre como ser universal y que escapa a lo circunstancial. Borges concilia tradiciones cuando en Lmites escribe: Hay en el Sur ms de un portn gastado con sus jarrones de mampostera y tunas, que a mi paso est vedado como si fuera una litografa. Para siempre cerraste alguna puerta y hay un espejo que te aguarda en vano; la encrucijada te parece abierta
observar las numerosas estrellas que lucen en la noche, algunas fijas, otras que no corren por amplia rbita sino que circulan por su propio camino, algunas que irrumpen y deslumbran la vista con una efusin de fuego como si cayeran, o que pasan volando con larga cola de luz brillante, mientras pueda sentirme solidario de ellas y mezclarme con los astros celestes en toda la medida que le es permitida a un mortal, mientras pueda seguir dirigiendo mi espritu hacia la contemplacin de tantos seres hermanos all en lo alto, qu importa cul es el suelo que piso? (Riber, Ed., 1966: 121). Esta otra manera de asimilar el exilio pone el acento en la libertad, y ve el desplazamiento como una oportunidad para descubrir y reconocer todo lo que tiene en comn con los
y la vigila, cuadrifronte, Jano. Hay, entre todas tus memorias, una que se ha perdido irreparablemente; no te vern bajar a aquella fuente ni el blanco sol ni la amarilla luna. No volver tu voz a lo que el persa dijo en su lengua de aves y de rosas, cuando el ocaso, ante la luz dispersa, quieras decir inolvidables cosas. Y el incesante Rdano y el lago, todo ese ayer sobre el cual hoy me inclino? Tan perdido estar como Cartago que con fuego y con sal borr el latino. Creo en el alba or un atareado rumor de multitudes que se alejan; son los que me han querido y olvidado; espacio y tiempo y Borges ya me dejan.
Nmada es el que sufre la imposibilidad del arraigo. Es la figura de aquel que se adapta a nuevos escenarios y cambia de roles y de vestuarios con mucha facilidad. Este nomadismo es caracterstica esencial del mundo occidental contemporneo y es potenciado por la globalizacin. Creamos, adems, tecnologa acorde con este sistema de vida, y pensamos siempre en un registro plural, dinmico, que contempla todas las posibilidades a la mano. La gente se desplaza con relativa facilidad y se logran comunidades exticas antes incompatibles. Estamos convirtiendo el mundo en un aeropuerto.
Centro versus permetro La Edad Media concilia perfectamente estas dos maneras de vivir el exilio. El exilio medieval es visto como un largo viaje, una bsqueda, un camino y una peregrinacin. Subyace la idea del viajero como explorador, como personaje que se expone a la aventura. Es tambin una exploracin interior potica- la de los msticos como Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz que deca vivo sin vivir en m. Y al mismo tiempo, el alma humana vive en el cautiverio de la tierra, lejos del Dios que al que adora y de esa patria celestial (Claudio Guilln, 1995: 64). El conflicto bblico entre el nmada sin escrpulos Can y el pacfico agricultor sedentario, Abel, inclina la balanza a favor de los valores cristianos, familiares, colectivos e igualitarios. No hay lecturas imparciales. Pero toda la historia humana podra redactarse de acuerdo a estos dos criterios fundamentales, lo que Enrique Lynch llama fases de trashumancia y sedentarismo. O bien uno esclavo del territorio, o bien es un ciudadano de un mundo que no lo reconoce. Se enfatiza el individuo o la comunidad, la libertad o la solidaridad; hay quienes slo se sienten felices en el espacio conocido, en su primera lengua y con los de su mismo credo, y los hay que se sienten vivos slo en la perplejidad, en la curiosidad incesante por el mundo que los rodea: Humanitas que engloba al hombre en su totalidad: El nmada insatisfecho o el obstinado sedentario representan dos visiones del mundo alternativas pero un mismo modelo de felicidad que se traza y se disea en o se refiere a un territorio (Enrique Lynch, 2007: 9).
Homo viator es el que vive en el camino, cercano slo a los que lo rodean y que, sin embargo, no olvida la herencia de su recorrido. Es quien se enfrenta a la vida como a un camino a atravesar, es la bsqueda y es la exploracin, pero, ante todo, es la felicidad del recorrido y no del destino, del lugar-. Es la figura que se entraa a los hombres, que asimila las culturas, aprende las lenguas, interioriza lo local y lo universaliza. Utiliza los mapas y las cartografas para situarse, pero es conciente de que estas representaciones estticas traicionan la realidad, mvil, la naturaleza latente y dinmica. El homo viator sintetiza, sin duda, al Hombre.
_________ Bibliografa Lynch, Enrique. El lugar sin lmites. Letras Libres. Vol. VI, marzo 2007: 8-9. Guilln, Claudio. El sol de los desterrados: literatura y exilio. 1995. Lorenzo, Riber. Consolacin a la madre Helvia. Obras completas de Sneca. Madrid: Aguilar, 1966: 121. Coromines, Joan. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid: Gredos, 2010. Real Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid: Espasa, 2001.
eriplo
Poesa Fotografa Ensayo Ilustracin Diseo grfico Crticos de arte Historiadores Periodistas Filsofos Psiclogos Antroplogos Musiclogos Fillogos Politlogos [...]
Info@revistaperiplo.com
Quieres colabor ar con Periplo?
Caminos
La ruta te llevar lejos, si quieres ir lejos; te llevar cerca, si quieres ir cerca. Y no te llevar a ninguna parte si decides quedarte inmvil como la propia ruta. Como una obra de arte eterna, el camino vigila el andar de los que vagan sin mirar.
-Ferdydurke
Dispora musical
Por Maritza Rodrguez Martn Mi seora no me quiere, mi amo no me puede v; mi seora la chiquita dice que me ha de vend por un pltano maduro y una totumita e mi. -Mi seora la chiquita, No me venda sumerc! -Estrofa de antiguo lamento esclavo. con emocin al evocar los acordes de una vieja cancin; acordemos que se hablar de frica y el mstico bano de sus races, del dorado solar nativo que levanta su msica amarilla y caliente por entre sus canales, del agua sonora, de sus rizomas profundos; y tengamos claro que tambin hablaremos del dolor, de la distancia, de las lejanas y de los abandonos que tejieron el ser natural de esa otra madre patria o de esa ta patria a la que nadie le respalda el ttulo porque la tradicin se dio a considerarla algo ms puta, un poco loca y de tercera categora. Hablaremos de la partida, la huida, la marcha, la dispora de todo un pueblo que slo llev a cuestas la punzada y el estrago que produce dejarlo todo en una totalidad que espanta. Convenidos los achaques del noble vuelo slo bastar definir la palabra dispora que se deriva del griego sporo (semilla) y speira (sembrar), que se refiere al noble oficio utilizado luego para referirse a la dispersin de los judos, y que hoy se destina para denominar el conjunto de miembros de una comunidad diseminados por el mundo. La dispora africana la cual va unida a la historia de su pueblo desde los tiempos premodernos con la trata de esclavos en el siglo XVI y a sus descendientes en Amrica, hasta la fuga de cerebros, intelectuales y deportistas que la incrementan en pleno siglo XX. Sin
iempre que repiquetea una meloda lleva en sus alas la misteriosa magia que hace que como una pista de despegue se lancen desde all los vuelos ms sublimes. Los inalcanzables. Tengo en las manos la maravilla de las letras y viajo en los sonidos con el cadencioso volar polifnico preguntndome quines y cuntos hombres o mujeres o recuerdos traen en su cola de cometa esta armona. Si la msica es un dios, vivo el aire es su carruaje, su camino, su ladera para descansar, el talle de una mujer, su curva perfecta y el pliegue de una nota su remanso. Hace falta convenir algunos trminos para hablar de lo que hoy tengo que hablar -parafraseando a Nicols Guilln. Convengamos que hablaremos de Amrica y su sonido verde, de sus acentos musicales variopintos, de la anarqua de sus notas sincopadas que se mezclan
desconocer que cada paso que el ser humano da para asomarse al mundo tiene tanto de efectivo como de contrario y que si bien el dolor y la huella dejada por la esclavitud es tan honda que, a veces, parece que no la hemos superado. La dispora, tambin, representa una ayuda fundamental en el desarrollo econmico de sus pases de origen. Sin embargo, en este momento nos ocuparemos de un elemento de esa construccin social que se ha sembrado en Amrica, especialmente en Centro Amrica, Colombia, Brasil y Venezuela constituyendo el fundamento de lo que hoy podemos llamar la Dispora Iberoamericana. Amrica: 1492. Lo que est en juego no es un simple descubrimiento sino el encuentro de culturas ms exuberante que la humanidad poda llegar a planear por s misma. Una ruleta del destino junt a tres pueblos en su ms pura
esencia: blancos, negros e indios, en una cita que la historia llamara descubrimiento, pero que la realidad tuvo que reconocer con otros nombres menos excelsos y ms lamentables. Verbos como arrasar, destruir, saquear, aplastar y/o exterminar estn en la trastienda de la memoria y el ser humano moderno no supo ver la maravillosa posibilidad de cruzar, amalgamar, fusionar y empalmar las culturas y su miedo oculto disimulado en fuerza ceg el encuentro. No obstante, el esclavo venido de frica detentor de una tradicin mstica y profunda se neg a renunciar a la sapiencia de sus conocimientos y unido a la raz que no arranc jams de su tierra y la que habra crecido prolongndose, atravesando el mar desde el continente de bano hasta Amrica para acompaarlo. La potica de las cosas pequeas, la
magnificencia de lo ntimo alude a los tres procesos fundamentales en ese encuentro cultural: el malungaje, el sincretismo y la santera. Malungaje es una expresin Bant que hace referencia a la relacin que mantuvieron los africanos cautivos que hicieron parte de esa gran aventura trasatlntica que los condujo a las Amricas, es un sentimiento de camaradera, una relacin de parentesco coyuntural que se produce entre los compaeros de a bordo. Sincretismo, a su vez, se refiere a la amalgama entre los colores, ritmos e mpetus brunos -de ningn modo aceptada por sus amos- y las excelsas prcticas religiosas de la cultura conquistadora. Fue gracias al subterfugio de un engao urdido por el hombre africano que logr asirse fuertemente a su tradicin para no perderla arrancada a sangre y muerte por el martillo de herejes encargados de prohibir a toda costa otras creencias que no fueran las estipuladas por la religin judeocristiana, dando origen, por consecuencia la sincretizacin de la cultura. Cuanto ms fuerte se hizo la presencia cultural del esclavo, ms inconveniente se torn para el amo, de manera que ste les permiti un da de fiesta para reunirse y manifestarse y all, con el asueto autorizado, volvieron a celebrar sus rituales oscuros y desconocidos. Es as que el da 6 conocido como el Da de Reyes exteriorizaban su alegra de manera abierta a travs de los Cabildos, que era un tipo de comparsa bailable. Todas esas inquietudes tradas de frica fueron tomando forma en el suelo americano convirtiendo esta fecha en una de las ms importantes, ya que integraban cada vez ms a los descendientes africanos
de diferentes rincones, ya fueran Dahomey, Bants o Carabales dando origen a lo que hoy disfrutamos como los carnavales, prcticas paradigmticas de profunda raigambre que dieron inicio a lo que sera la ms exuberante muestra de la cultura de nuestros pueblos, producto de la unin de la esencia azabache y la nuova scuola impuesta por la Conquista. Este sincretismo impact directamente a la msica. Sin duda, por lo que significa, con la religin, en la construccin de identidad de todo pueblo y con mayor evidencia en el pueblo esclavo recin llegado a Amrica; que en aras de conservar la presencia consoladora y bienhechora de sus dioses, escondi literalmente bajo la faz de los santos impuestos por el squito religioso venido de Espaa, sus imgenes de bulto simbolizacin de sus dioses; dando origen as a la llamada santera. El trmino santera se utiliz para denominar la mezcla entre los ritos de procedencia yorub con los ritos catlicos; sin embargo, muchos confunden la santera con la magia negra y con la brujera y realmente no es as, la santera es una integracin de los dioses africanos y catlicos. As, las imgenes de Chang, Obatal, Yemay, Agay, Babal Ay, Ochn y otros ms, compartan altares, desde la trastienda claro est, con las imgenes de la religin catlica de San Lzaro, Santa Brbara y el mismo Jess, que seguramente no tuvieron mayor inconveniente en moverse un poco para dar espacio a los recin llegados y que todos cupieran en el altar del nuevo mundo. Armona que no exhibieron los religiosos para quienes fue imposible conciliar cualquier mnima
posibilidad de compartir alabanzas con otros santos diferentes a los que determinaba en su sabidura providencial. La msica siempre ha estado integrada a lo religioso no solamente en el contexto africano
los toques de tambor a las alabanzas msticas generando un clima festivo pero a la vez de profunda interaccin con sus deidades. Fueron tres las culturas a quienes le debemos el ms grande aporte al sincretismo: Yorub,
sino tambin en el catlico, igual que los cantos de la msica sacra y los antiqusimos coros sin acompaamiento que se utilizaba en la liturgia de la Iglesia cristiana primitiva, la cancin africana no fue la excepcin, menos viniendo de una regin tan musicalmente rica. Integraban
Congo o Bant y Abacua. En ese proceso de sincretizacin, exista un objeto ritual particular que haca las veces de significante para toda la comunidad; elemento que dentro del desarrollo del rito santero form parte integral de la ceremonia, y que fue transformndose
Qu viva Chang! Qu viva Chang!
ang! viva Ch Qu
paulatinamente para convertirse en el componente vinculador de la nueva expresin musical: hablamos del tambor, ese formidable cuenco de rbol baado con piel y templado al sol que habla con la voz de todas las voces, de esquina a esquina del continente. Dice la tradicin africana que el tambor es el elemento que ms se acerca a la voz humana, el que mejor puede similar los gritos, los gemidos, y en cierta manera la integracin con los dioses dada la calidad de la piel con la que se fabrique. Es un enlace entre la piel humana y la piel divina donde se fusionan las dos presencias de manera vigorosa. Cuatro eran los tambores fundamentales del rito santero en sus orgenes: Bat, Itotele, Ocncolo e Ill. Los instrumentos se utilizaban nica y exclusivamente para ceremonias de Santera, y eran tan rigurosas las normas para su interpretacin, que slo los sacerdotes podan interpretarlos y su glosa que empez siendo de exclusiva discrecin mstica, fue evolucionando para integrarse a la msica popular y hacer parte fundamental del repertorio afroamericano, especialmente en la Amrica insular: Cuba y las Antillas. De manera que con el pasar del tiempo, lo que empez siendo una alabanza
Qu viva Chang, seores!
se convirti en la msica de fiesta y carnaval; es decir pas de ser msica Santera a ser msica de bemb, msica vinculada a la juerga, a la zambra y al disfrute. As los dioses negros fueron abandonando poco a poco el oscuro lugar en la trastienda de los altares blancos para volver a las carnestolendas de donde son realmente sus influjos. Existe una larga lista de santos y dioses sincretizados, que se hacen evidentes en diversas piezas musicales. Uno de los ms importantes de la sincretizacin de la msica es Chang; ste ha inspirado muchsimas composiciones no slo en la msica santera sino en la msica de Bemb. Es uno de los dioses consentidos de la santera, honrado como orish mayor, dios del fuego, del rayo, del trueno y de la guerra; sincretiza la belleza, pero a la vez es agresivo y uno de los dioses ms inconstantes, sus atributos son el hacha, la copa y el caballo moro y sus collares de alabanza rojo y blanco alternados. Chang est sincretizado en Santa Brbara, una santa prodigadora de abundancia con su manto rojo, su copa, corona de oro y espada. Este fragmento de la tradicin yorub fue conocido en el mbito musical en el 1948 con la voz de Celina Gonzlez y Reutilio
Domnguez en el tema llamado A Santa Brbara Que viva Chang. Fusin sin igual del sincretismo afrocubano donde se combina magistralmente la msica guajira tradicional y las races africanas, estableciendo una expresin nueva donde la dcima hispnica y el estilo del punto guajiro se mantienen, pero dando paso a expresiones tradicionales santeras en su composicin.
de su santo patrono y en retribucin para la tradicin musical de Amrica, babalawos, guajiras, montunos, sones, cumbias, alabaos, salsas, afoxes y guaguancs, cuentan la historia de un pueblo que ha amado su tradicin y sigue trasegndola, vadeando nuevas influencias y llevando orgullosos igual que lo hicieran sus ancestros, la fuerza y la presencia del tambor Qu viva Chang, seores! con el mpetu destellante de la lengua lucum que brota desde adentro como esa vieja raz Otro gran crculo de enorme influencia en el que se niega a desaparecer. sincretismo fue el grupo Congo o Bant. Los Bant no se reunieron en cofradas como los anteriores sino en congeras y dieron origen al palo o regla de Palo. De los Bant se conoce la brujera ms potente, sin embargo hay brujos en todas los dems grupos. Igual los africanos aportaron la msica _____ Abacua. Los Abacua dieron nacimiento a Bibliografa la congregacin de los igos, los que por motivo de los arreglos que tenan Inglaterra Barnet, Miguel. Sobre los cultos congos de origen con diferentes tribus de frica para poder bant en Cuba. La Fuente Viva. La Habana: esclavizar a tribus ms pequeas, crearon Letras Cubanas, 1983.
Qu viva Chang! Qu viva Chang! Qu viva Chang, seores! Santa Brbara bendita, para ti surge mi lira. Santa Brbara bendita, para ti surge mi lira y con emocin se inspira ante tu imagen bonita.
reuniones armadas en contra de las tribus que pretendan colonizar y sus rituales difieren de los dems porque no tienen el elemento santero, pero utilizan vocabulario y cantos que tienen que ver con los santos para que los protejan y las evocaciones son al leopardo hechas exclusivamente con acompaamiento del tambor. As, surcados por tres ros de caudalosa estirpe, los afros del nuevo continente, integraron ritos, mitos, religin y msica para dar vida a un testimonio sonoro irrevocable. Ofrendas de frutas y flores, esencias, cuentas de colores y velas para recibir el ach y los buenos influjos
Exilio posmoderno
Los que viajan por desesperacin
Por Fernando Pittaro
l escritor argentino Martn Caparrs reflexiona, en su nuevo libro Una luna, sobre las formas de viajar en el siglo XXI. Recorre las historias de vida de cinco personas que, por diferentes motivos, se ven obligadas a dejar su lugar natal. El exilio forzado como va de desplazamiento en un mundo cada vez ms ancho y ajeno. Hay un pandillero salvadoreo, una moldava que su marido vendi, un liberiano que vio la ingesta de su abuela, un maliano que tard tres aos en llegar a Europa y la Zambia que vive sidosa entre sidosos. Caparrs es un viajero incansable. Para l viajar es una forma de vida, una manera de llevarla a cuestas sin que se note demasiado. Viajo porque viajar es la mejor manera que conozco de derrotar al tiempo. Es, por supuesto, una derrota breve pero, por unas horas, lo consigo. En un viaje, el tiempo se hace diferente: el tiempo del viaje es completamente distinto del tiempo sedentario (Caparrs, 77). Cuando el Fondo de Poblaciones de las Naciones Unidas le encarg a este escritor calvo de bigotes chanfleados, tipo Cantinflas, la misin
rastros. De esos que no salen fcilmente con
un chorro de agua. Son marcas indelebles que slo la acumulacin de nuevas historias sobre el lomo podrn ir tapando. El resultado, no slo argumental sino literario, es mucho ms enriquecedor que un puado de entrevistar a cinco jvenes migrantes, no de historias reales contadas por un cronista dud en aceptarlo. Le pareca una extraordinaria sudamericano. Se trata de una radiografa oportunidad de combinar sus dos pasiones: escalofriante sobre violencia, injusticia y viajar y contar historias. Aunque saba que el padecimientos de jvenes que huyen de su precio a pagar por semejante desafo le dejara tierra agobiados por el aire que all se respira.
Son historias con nombre y apellido. Portadoras de un traumtico pasado, un demoledor presente y un futuro que no saben si algn da llegar. Caparrs escribe en primera persona. Y eso es para agradecer. En un puo cerrado, en apenas cinco historias que resumen millones de casos similares, el escritor vuelca con cara de letras las penurias y miserias de rostros verdaderos azotados por la hostilidad del mundo. Ese al que Caparrs vio desnudo, sin mscara, y a plena luz del da. El mundo est lleno de pobreza extrema: los barrios de los pobres son miserables en casi todos lados. Pero, no he visto ningn lugar donde los barrios de los ricos sean tan pobres, estn tan destruidos. Los cementerios no tienen paredes: las tumbas irrumpen en cualquier vereda (Caparrs, 52). A medida que el lector le da vuelta a las pginas se va topando con testimonios que le sacuden la cabeza. Eso es lo extraordinario en Caparrs: su magistral eficiencia discursiva para darle voz a aqullos que no la tienen, para echar aunque sea un rayito de sol ante semejante oscuridad. Un libro que hay que leer no slo con los ojos, sino tambin con las manos, la cabeza, la voz, la respiracin, la transpiracin. Un libro que se lee con todos los sentidos. Y, sobre todo, se lee con un lpiz en la mano. Es casi una obligacin subrayar las pginas que merecen ser marcadas (que son muchas) por nuestra propia sensibilidad. Son esos libros que cobran vida cada vez que la punta del lpiz le da un golpe de suerte a ese prrafo solitario. Pero, el juego es doble. El lector subraya el libro al mismo
tiempo que el libro subraya al lector. Quien lee es marcado, es subrayado, es abrazado por mantas de palabras que a veces dan escalofro. Te deja, en definitiva, subrayado por dentro. Ser, despus de leer Una luna, es ser subrayado. Es imposible no volverse otro. El hombre que pregunta demasiado El libro comienza hacindose preguntas. Interroga al lector al mismo tiempo que lo hace a s mismo. Acude a la interrogacin como un estado vital permanente. La duda es la ventana desde la cual el escritor elije posarse para contar ese mundo del que nunca sabremos todo, pero del que siempre se puede saber un poco ms. Pregunta para conocer, para indagar, para cuestionar(se) lo que ve, oye, piensa, siente, huele. Es consciente que en cada signo de interrogacin se esconde una respuesta posible a tanta complejidad, a tanto caos kantiano desparramado por el Planeta. Cundo fue que decidimos que mirar las nubes desde arriba, los mares desde arriba, montaas desde arriba ya no era privilegio de algn dios? Cundo fue, sobre todo, que cremos que mirar la tierra desde arriba haba dejado de volvernos dioses? (Caparrs, 8). Caparrs viaja de una ciudad a otra, toma un avin, vuela de Europa a frica, pero su cabeza sigue con los pies en la Tierra. Y en todos los viajes lo sigue una luna, siempre en medio de la narracin aparece ese trozo anaranjado como queriendo decirnos algo. Da la sensacin que la luna est all como contraste. Como una perfecta metfora narrativa de lo que se va contando. La luna lo ilumina, lo gua. La luna es lo nico que queda,
la nica que no puede exiliarse. Porque ya se fue, porque est en ninguna parte y en todas partes. Y de all marca el paso del viajero, quiz es ese Dios que Caparrs busca, ese dios en el que no cree. Cada historia nueva se posa sobre el suelo pedregoso de las anteriores, y es cada vez roca, ms rasposa: ms el mundo como una hostilidad, noche sin luna (Caparrs, 164). Y Caparrs nos hace sentir que las historias pueden ms que la luna, esa que no se mueve. La potencia de su pluma nos hace creer que las historias ocultaron a la luna, para siempre. sa es la verdadera divisin en clases, la ms terrible divisin en clases: los que nos preocupamos qu vamos a hacer maana, los que se preocupan por cmo van a comer maana. Y eso es lo cruel del frica: que te lo muestra demasiado. Lo cruel, lo terriblemente cruel del frica es que te dice fuerte lo que sabs bajito: que el mundo es una mierda. Y que aceptarlo nos cuenta tan tan poco (Caparrs, 55). Hay cosas que no se pueden escuchar impunemente (Caparrs, 51), escribe Caparrs en este libro hbrido en el que caben apuntes de viajes, sensaciones, entrevistas. Y hay libros que no se pueden leer impunemente, aunque uno haga el esfuerzo por lograrlo. Este es uno de ellos. Hiperviaje Hay formas y formas de viajar. Antes y ahora. Ayer y maana. El mundo cambia, muta, rueda, y con esa metamorfosis vara no slo el sujeto que se traslada sino la forma en que este lo hace. Ahora es la hora del Hiperviaje.
Sobre este nuevo concepto cabalgamos en el siglo XXI: Viajes eran aquellos movimientos que un sujeto preparaba durante cierto tiempo y que lo llevaban a un lugar radicalmente otro, donde las costumbres eran diferentes, donde era muy difcil comunicarse con su casa, donde tena que interactuar con los locales. Ahora es muy difcil salir del hiperviaje: nos desplazamos por el mundo como quien cliquea un link, limpito. As, de sbito, cambiamos de lugar para llegar a otro que suele ser muy semejante, donde nos pasearemos entre cuatro y quince das chequeando postales previstas o bandonos en la misma agua o visitando parientes o un amor o comprando o, sobre todo, trabajando, haciendo negocios, en aviones siempre iguales que nos llevan a hoteles que tratan de ser siempre iguales donde nos encontramos con personas parecidas que intentan conseguir lo mismo o algo as (Caparrs, 59). Caparrs es un crtico del viajero de estos tiempos, es decir: es un crtico de s mismo. Ahora el viajero no viaja, lo viajan. Son las urgencias las que determinan ese paseo desafortunado, ese periplo desgarrador. Se viaja como gesto de desesperacin, como nica salida a esos laberintos que impone la hostilidad del mundo.
_______ Bibliografa Martn Caparrs. Anagrama, 2009.
Una
luna.
Barcelona:
APUNTES DEL DIARIO DE HIPERVIAJE los que corren por encima de la patria, los que caminan por debajo. Los que imaginan el mundo como un lugar extenso inabarcable, los que lo piensan como un lugar intenso inabarcable, la astrofsica, la mecnica cuntica (Caparrs, 63). ensima clasificacin del mundo: se en aquellos a los que se migara y E, incluso, ratings: Estados Unidos quince millones de inmigrantes, ste (Caparrs, 99). podra dividir a los pases aquellos a los que no. es primero porque tiene segundo, aqul tercero
lo que me lleva a viajar tanto es la posibilidad de una buena justificacin para estar solo. No estoy seguro, pero si fuera cierto me impresionara (Caparrs, 116). el migrante viaja para quedarse, viaja con la esperanza de no viajar ms: busca un lugar definitivo. Yo no termino de llegar a un lugar que ya me voy a otro (Caparrs, 165). Sola pensar que el avin era una metfora del destino: todos entregados a algo que no podemos controlar, que nos lleva sin que podamos hacer nada (Caparrs, 180). para quien lo mira desde el suelo, un avin es un juguete chiquitito, un brillo blanco que se esfuma (Caparrs, 138). La patria es el nico lugar al que no puedo recordar haber llegado (Caparrs, 13).
Al final
Y qu hacemos aqu luchando? Aguantando, cosechando verdades, ganando disgustos. Por qu matas y alardeas? Por qu haces que te teman? Si a la hora de la muerte, como todos, gritars ante ella. Rogars y te arrodillars, llorars y pedirs perdn. Como todos. Cuando notes el acero en tu cuello, el sudor en tu frente, el corazn retumbando en tus sienes. Y cmo huele el aire cuando se est muerto? Cuando roza la piel y no eriza el vello. Cuando ves que ha sido en vano. Ya no puedes juntar las manos. Rogar o robar unos minutos ms. Quizs hasta pedir al dios del cielo o a nuestro propio cuerpo hacerlo, que aguante un poco ms que llegue hasta la final que no corra que no se pare que d tiempo que acompae que las prisas no son buenas que el parar es la muerte.
6.IV.2006 -CURIEL
ENTREVISTA
En el marco de las II Jornadas sobre Memoria de la Mujer, organizado por la

Universidad de Salamanca, la historiadora Queti Otero (IES Perpin, Francia) ofreci en su conferencia, Transmisiones de un exilio del siglo XX, testimonio personal de una vida en el exilio. Su madre, joven republicana espaola exiliada en Francia, comienza una vida nueva en el pas galo, revelacin de un futuro que deja un testimonio biogrfico que ahora nos detenemos a observar. Queti Otero otorg una entrevista a PERIPLO a propsito del exilio.
Periplo - A nosotros nos interesa mucho la juventud en el exilio, o el exilio en la juventud. Por lo que representa como oportunidad para construir un futuro en condiciones adversidad y darle un giro a la vida. En esta lnea, cmo se enfrenta al exilio con 20 aos?
P. - De dnde viene ese rechazo de construir una familia con una persona francesa? Puede ser visto como un intento de preservar la identidad?
Q. O. - No s si le puedo hablar de eso, no lo descarto. Pero era una cuestin de intimidad que no poda tenerse con un forastero, y el Queti Otero - A esa pregunta no puedo forastero tambin es uno con el cual se habla el contestar porque yo nac despus de los aos mismo idioma, que tiene en comn un pedazo cincuenta, y mi hermana mayor que naci en el de la historia. exilio, en 1939, decidi no enfrentarse con esa realidad. As que la nica persona que podra P. - En el exilio se pierde una patria contestarla es mi madre, que tena veinte o se gana una patria? se pierde una aos entonces, que era viuda, embarazada. Y identidad o se gana una identidad? mi testimonio de hoy intenta hablar de este recorrido, de lo que ella sinti, lo que le puedo Q. O. - Mis padres, no ganaron una patria, decir sin traicionar su manera de pensar es que ello seguro. Nunca encontraron un sitio para ella siempre me dijo: menos mal que una es ellos, pero sobrevivieron; mi padre cre una joven, y que mira la vida sin conocer el peso de empresa, mi madre trabaj tambin, tuvieron las cosas graves. hijos que intentaron arraigarse, pero perdieron
un poco la de Espaa. Cuando mi padre muri lo llevamos a Galicia, porque l nos lo pidi antes de morir, y yo delante de su atad dije a la gente que se acercaba a su funeral: por favor cuando pasen delante de la tumba de mi padre, no le llame El Francs, porque l siempre se senta gallego y espaol.
interior, que despus, al medirla y ponerla en contraste con la realidad hay este debate interior. P. - Qu significa para usted la memoria histria y qu puede aportar esta en la construccin de biografas an pendientes de escribir?
P. - Usted considera que existe en el exilio la obligacin interior de representar a Q. O. - La memoria histrica est hecha de un pas. memorias, en plural. As es que cada biografa es una construccin, mi testominio me Q. O. - No lo s decir porque yo nunca me permite por primera vez hablar en subjetivo, he sentido exiliada y no puedo hablar en lugar pero es una contribucin. Las biografas son de mis padres. Pero me parece que s, porque una contribucin que podramos llamar las si no no hubiese ocurrido, sin esta confusin memorias de la memoria.
Mis padres no ganaron una patria, ello seguro. Nunca encontraron un sitio para ellos, pero sobrevivieron.
ILUSTR ACIN Y DISEO GR FICO ISABEL TALLEDA

isabeltalleda@revistaperiplo.com
Edicin gener al Carlos Martnez river a
MAR AMPLE I GARCA

mar ample@revistaperiplo.com
Consejo editorial ngel Saiz Fernando pittaro Vctor Bermdez
Jessica Ruth Gmez

Jessicaruth@revistapeirplo.com moineau@revistaperiplo.com
Andrea lvarez
direccin gener al Vctor Bermdez Fernando pittaro
P
Periplo, revista bimestr al ISSN 1989-8924 Paseo san antonio 7-11, 4B Salamanca, Espaa tel.: 923 26 57 99
info@revistaperiplo.com

Periplo, Nº 02, Abril 2010

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Periplo, Nº 02, Abril 2010

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Abril 2010 Vol.

PERIPLO Mar ample

PERIPLO Jessica Ruth

2 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 3

PERIPLO Mar ample

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 5

PERIPLO Isabel talleda

6 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 7

PERIPLO Jessica Ruth

PERIPLO Mar ample

8 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 9

PERIPLO Jessica Ruth

PERIPLO pelcula Doctor zhivago

PERIPLO pelcula Doctor zhivago

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 13

PERIPLO pelcula Doctor zhivago

PERIPLO pelcula Doctor zhivago

Remar sin barca

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 15

PERIPLO Vctor Bermdez

Otra ciudad, otra mirada

PERIPLO Isabel Talleda

18 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

PERIPLO Isabel Talleda

Por Carlos Martnez Rivera

PERIPLO Isabel Talleda

Un rastreo del exilio

Por Pablo Doratti

PERIPLO Vctor bermdez

PERIPLO Vctor bermdez

26 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

PERIPLO Vctor bermdez

28 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

PERIPLO Isabel Talleda

Nociones del exilio

PERIPLO Mar ample

PERIPLO Vctor bermdez

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 35

PERIPLO Vctor bermdez

PERIPLO Jessica Ruth

Quieres colabor ar con Periplo?

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 37

PERIPLO Vctor bermdez

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 39

PERIPLO Isabel Talleda

PERIPLO Jessica Ruth

Qu viva Chang! Qu viva Chang!

Qu viva Chang, seores!

rastros. De esos que no salen fcilmente con

_______ Bibliografa Martn Caparrs. Anagrama, 2009.

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 47

PERIPLO Jessica Ruth

48 PERIPLO Abril 2010 Vol. II

PERIPLO Isabel Talleda

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 49

En el marco de las II Jornadas sobre Memoria de la Mujer, organizado por la

Abril 2010 Vol. II PERIPLO 51

ILUSTR ACIN Y DISEO GR FICO ISABEL TALLEDA

Edicin gener al Carlos Martnez river a

MAR AMPLE I GARCA