Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Shema Israel!
Shema Israel!
Pentru c multora li se va prea curios titlul acestei cr}i, am dori s precizm
Iaptul c n ebraic shema este o porunc: ,Ascult! Versetul 4 din Deuteronom
capitolul 6 con}ine cel mai Iaimos Shema din tot Vechiul Testament, dar nu i
singurul. Porunca Shema Israe/ apare de cinci ori n Biblie i toate cele cinci
cazuri snt n Deuteronom.
,Ascult Israele, legile i poruncile pe care vi le spun astzi n auzul
vostru (5: 1).
,Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este singurul Domn, S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu i
cu toat puterea ta (6:4, 5).
,Ascult Israele! Astzi vei trece Iordanul... s nu zici n inima ta:
pentru buntatea mea... (9:1, 4).
,Ascult Israele! Voi astzi snte}i aproape de lupt mpotriva vrjmailor
votri. S nu vi se tulbure inima... (2u:3).
,Israele, ia aminte i ascult! Astzi tu te-ai Icut poporul Domnului,
Dumnezeului tu. S ascul}i de glasul Domnului, Dumnezeului Tu i s
mplineti legile i poruncile Iui, pe care }i le dau astzi (27:9, 1u).
Citatele de mai sus ne atrag aten}ia asupra Iaptului c porunca Shema Israe/
deIinete rela}ia dintre Dumnezeu i poporul Su. Ascultarea de Dumnezeu urma
s aduc cu ea binecuvntarea lui Dumnezeu, iar neascultarea, blestemul. Rela}ia
dintre ascultare i binecuvntare i cea dintre neascultare i blestem dovedesc c
rela}ia cu Dumnezeu nu este o simpl convenien}, pe care s-o putem uita sau
neglija, Ir ca aceasta s aib consecin}e prea mari pentru noi, ci este o realitate
de care atrn nsi via}a noastr. Alegndu-I pe Dumnezeu, alegem de Iapt s
ascultm de El, iar ascultnd de El, alegem via}a.
Dedic aceast carte lui -
Beniamin-Emanuel
Filip-SteIan i
Andreea, care i-au privit vacan}a de var topindu-se n ateptarea terminrii
scrierii acestor pagini,
i so}iei mele - Eleonora - a crei hotrre de a participa la Iiecare studiu din
Deuteronom m-a ncurajat n scrierea acestei cr}i.
LECTIA TEXTUL TITLUL
Lectia 1
Deut. 5:23-6:9; 29:16-29;
30:15-20/de citit ntreaga
carte
O privire de ansamblu
,Cine are poruncile Mele si le pzeste, acela M
iubeste!
Lectia 2
Deut. 4:1-40/de citit
Deut.1-5;
Cunoaste-L pe Dumnezeu si pzirea poruncilor
Lui va fi o bucurie, nu o povar!
Lectia 3
Deut. 10:12 - 11:32/de citit
Deut. 6-11
Nu uita ce ti-a fcut Domnul si vei fi motivat s
rspunzi cu iubire la iubirea Lui!
Lectia 4
Deut. 12:1-28/de citit
Deut.12-14
Cinsteste-L pe Domnul n locul pe care i L-a
ales Fl, ca s aseze acolo Numele Lui!
Lectia 5
Deut. 17:14-18:22/de citit
Deut. 15-18
ncrederea n Dumnezeu te va pzi de ispita
iubirii de bani si de amgirile religiilor false.
Lectia 6
Deut. 19:1-13; 21:1-9/de
citit Deut. 19-25
Iubeste-ti aproapele respectndu-i viata!
Lectia 7
Deut.
21:10-14;22:22-30/de citit
Deut. 21-25
Iubeste-ti aproapele respectndu-i demnitatea!
Lectia 8
Deut. 22:1-4; 23:19, 20,
24, 25; 24:6, 10-15, 17, 18;
25:13-16/de citit Deut.
21-25
Iubeste-ti aproapele respectndu-i bunurile!
Lectia 9
Deut. 26-27/de citit Deut.
26-30
Ridic-ti stlpi de aducere aminte n viat si
nvat din istorie!
Lectia 10 Deut. 28/de citit Deut.
26-30
Nu lsa ca binecuvntarea sau blestemul s fie
motivatia ta de a asculta, cci fuga de blesteme
naste farisei, iar fuga dup binecuvntri naste
idolatri!
Lectia 11 Deut. 29, 30/de citit Deut.
29-34
Alege viata, ct vreme Dumnezeu ti-o ofer prin
legmntul Su!
Lectia 12 Deut. 31/de citit Deut.
31-34
Fii gata s lupti pentru generatia ta, cci
credinciosia, nu succesul, este msura vietii!
Lectia 13 Deut. 32/de recitit ntreaga
carte
Recapitulare
Cel care n-a nvtat s rspund cu iubire la
iubirea lui Dumnezeu, va gusta din rigoarea
drepttii Lui.
INTRODUCERE
CUVNT NAINTE
Iumea necretin asist la scena unei biserici dezorientate i dezbinate. Cauza
primar a acestei stri este lipsa unei autorit(i unanim recunoscute. Oare nu
Scriptura este aceea n baza creia Dumnezeu dorete s-i conduc Biserica?
Oare nu autoritatea ei ar trebui s aduc armonie i lumin n biseric, precum i
putere n mrturia ei?
Probabil c majoritatea dintre noi vom aproba cele aIirmate mai sus. Dar atunci
cnd Biblia nsi ne avertizeaz de pericolul nv}turilor Ialse, chiar dac ne-am
hotrt s Iacem din Scriptur autoritate Iinal pentru vie}ile noastre i pentru
biseric, rmne totui ntrebarea: Cum trebuie s ne raportm corect la ea?
O abordare corect a Scripturii este vital pentru sntatea spiritual a celui care
o studiaz, pentru c numai adevrul lui Dumnezeu sIin}ete, pentru c numai
promisiunile lui Dumnezeu au acoperire i pentru c numai poruncile lui
Dumnezeu au putere. Deci, numai ,Cuvntul lui Dumnezeu (nu prerea mea
despre el) este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri, numai
el ,ptrunde pn acolo c desparte suIletul i duhul, ncheieturile i mduva,
judec sim}irile i gndurile inimii (Evrei 4:12).
Dar o corect abordare a Scripturii este vital i pentru cel cruia i se predic
Scriptura. Iar pasul pregtitor n procesul de comunicare este tocmai studierea
Bibliei. In procesul comunicrii, ideea exegetat (scoas) din text este actualizat
pentru asculttor. Faptul c predicm, }innd Biblia deschis n mini, nu nseamn
neaprat c vorbim cuvintele lui Dumnezeu. Dac n-ar Ii aa, nu am gsi n tot
Noul Testament aten}ionri cu privire la lucrarea ,lupilor rpitori, care prin
ereziile lor (adic prin greita lor interpretare a Cuvntului lui Dumnezeu) vor Iace
prpd n turma lui Hristos (Fapte 2u:29-31). Numai Adevrul lui Dumnezeu, (nu
prerea noastr cu privire la adevr) ,poate pzi suIletele noastre i ne poate da
motenirea mpreun cu to}i cei sIin}i}i (v. 32). ,Dac vorbete cineva, s
vorbeasc Cuvintele lui Dumnezeu..., ne spune apostolul Petru (1 Pet. 4:11). Iar
Cuvintele lui Dumnezeu le poate vorbi numai cel care a nv}at s studieze corect
Scriptura.
Pentru a putea rezista ereziilor, Pavel ne spune c trebuie s ajungem ,la starea de
om mare, la nl}imea staturii plint}ii lui Hristos, pentru ca s nu mai Iim copii,
plutind ncoace i ncolo, purta}i de orice vnt de nv}tur, prin viclenia
oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire, ci credincioi adevrului,
s cretem n toate privin}ele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos (EIes.
4:13-15). ,Vnturile de nv}tur care poart ncoace i-ncolo biserica snt
ereziile.
Erezia este un adevr distorsionat. Deci n}elegerea cauzelor care au generat-o ne
va ajuta s cunoatem adevrul curat al Scripturii i s-o evitm. Comunit}ile
eretice studiaz Scriptura Iolosind principii hermeneutice greite. Dou dintre ele,
de Iolosirea crora adesea ne Iacem i noi vinova}i, snt:
scoaterea textelor din context i organizarea lor n sisteme teoretice logic
coerente, i
interpretarea Scripturii n baza unor autorit}i extracanonice, ceea ce
nseamn o abdicare de la resposabilitatea personal de a interpreta
Scriptura, Iapt care duce la o acceptare a ndoctrinrii oarbe.
Pentru c, de mai bine de 4u de ani, scoaterea textelor din context este o practic
curent n bisericile evanghelice, sistemu/ imuno/ogic spiritua/ al bisericii este
mult slbit. AstIel, bisericile evanghelice au devenit o prad uoar pentru ,lupii
rpitori care nu cru} turma. Iucrul acesta se poate observa deja ntre noi i va
deveni tot mai evident pe msur ce presiunile nv}turilor Ialse vor crete
datorit por}ilor de curnd deschise ale }rii.
Iat de ce rugciunea i eIorturile noastre ar trebui orientate nspre convertirea
}rii la o abordare corect a Scripturii. n actuala etap, cel mai potrivit mod de a
realiza aceasta este studierea textelor n contextul lor, adic studierea Bibliei pe
cr}i. AstIel ne vom rectiga acel ,bun sim}, cum l numete 1ohn Stott, de a citi
,scrisorile lui Dumnezeu de la un capt la cellalt. Iar avantajele care stau n Ia}a
noastr snt prea mari i prea importante pentru ca s le pierdem de teama muncii
care ne ateapt.
Biblia s-ar putea compara cu pmntul. Dac-l scurmi la supraIa} }i d pine din
belug, dar cei care-i iau oboseala s sape adncurile lui vor scoate de acolo aur,
argint i pietre scumpe. Aa am dori s Iie i acest program de studiu biblic. To}i
s ajung s-i astmpere mcar Ioamea. Iar cei care i iau ndrzneala s
plteasc pre}ul s-i poat ,umple traista cu aur, argint i cu pietre scumpe.
n concluzie, putem aIirma c studierea Bibliei pe cr}i va asigura o baz biblic
PROGRAMUL DE STUDIU
PE TREI ANI
Privire de ansamblu
Propunem un ciclu de studii cu durata de trei ani. n cei trei ani, prin cr}ile pe
care le vom studia i prin ordinea n care le vom studia, vom parcurge trei mari
teme legate de rela}ia cretinului cu Dumnezeu: intrarea n rela(ia cu
Dumnezeu, trirea n prezen(a Lui i conlucrarea cu El. Schema de mai jos
oIer imaginea de ansamblu a ntregului program:
Anul 1 Anul 2 Anul 3
Deuteronom Exod Cenesa
Isaia Ievitic Fapte
Ioan Calateni
EIeseni
Apocalipsa
Psalmi Psalmi Psalmi
Intrarea n rela(ie
cu Dumnezeu
Trirea n prezen(a
lui Dumnezeu
Conlucrarea cu
Dumnezeu
Dup cum se vede, n Iiecare an vom studia ntre trei i patru cr}i, urmnd ca n
lunile de var s avem un program de studiu pe Psalmi. Psalmii vor Ii mpr}i}i n
dou pr}i. n prima parte, psalmii alei ne vor ajuta s privim retrospectiv la ceea
ce am studiat, iar n a doua parte, s pregtim ceea ce urmeaz s studiem.
Probabil c n mintea multora se vor nate tot Ielul de ntrebri legate de alegerea
cr}ilor pentru studiu: De ce aceste cr}i i nu altele? De ce Deuteronom n primul
an i de ce nu Cenesa, de exemplu? Considerentele pe care urmeaz s le
expunem, precum i nln}uirea tematic a cr}ilor ilustrat n tabelele de pe
pagina urmtoare ndjduim s rspund cel pu}in n parte acestor ntrebri.
Anul 1 - Intrarea n rela(ie cu Dumnezeu:
Este ini}iat de Dumnezeu i condi}ionat de El, prin termenii legmntului
pe care l-a ncheiat cu poporul Su (Deuteronom).
Istoria a dovedit incapacitatea poporului de a se ridica la nivelul cerin}elor
lui Dumnezeu. ProIetul Isaia este adus pe scen de ctre Dumnezeu ca s
anun}e sentin}a, dar, n ciuda pedepsei, Dumnezeu oIer solu}ia prin Robul
Su (Isaia).
ntruparea i lucrarea Robului a Icut posibil ajungerea n prezen}a lui
Dumnezeu, iar rela}ia cu Dumnezeu este via} venic.
Anul 2 - Trirea n prezen(a lui Dumnezeu:
Este urmarea interven}iei Iui izbvitoare (Exoa).
Este posibil numai n baza jertIelor aductoare de sIin}ire (Levitic).
nseamn transIormare ntru asemnarea Sa pe msur ce El ia chip n noi
(Ga/ateni).
nseamn bucuria binecuvntrii depline n Isus Hristos (Efeseni).
Anul 3 - Conlucrarea cu Dumnezeu:
Este Iundamentat n actul crea}iei i n actul rscumprrii, dar este
marcat proIund de cderea omului n pcat (Genesa).
Este mputernicit i armonizat de Duhul SInt (Fapte/e Aposto/i/or).
Este Iinalizat n gloriIicarea noastr cu Dumnezeu (Apoca/ipsa).
Considerentele care au stat la baza ntocmirii acestui
program pe trei ani
n cele ce urmeaz vom expune considerentele n baza crora au Iost alese cr}ile
din acest program de studiu, i ndjduim c n}elegerea lor va lucra n noi
motiva}ia care s ne ajute s pltim pre}ul muncii ce ne ateapt.
1. Dorim s creionm, pe n(elesul tuturor, o privire de ansamblu asupra
planului yi lucrrilor lui Dumnezeu.
Cnd nu ne intereseaz planul lui Dumnezeu ca ntreg i cnd ne mul}umim s ne
hrnim cu versete disparate pe care le spiritualizm n mod arbitrar, terminm prin
a Iace din Dumnezeu o tampil pe planurile noastre. Rela}ia cu Dumnezeu va Ii
centrat n interesele noastre i nu n interesele Iui. Or, esen}a idolatriei const
tocmai n aceast inversare de roluri. Cnd ns ncepem s n}elegem mre}ia lui
Dumnezeu, a planurilor i a lucrrilor Iui, vom termina prin a ne aeza pe noi
nine pe altar, i vom tri spre slava Iui.
2. Dorim s zidim baza biblic vechi testamental, neglijat pn n prezent,
pentru ca n lumina ei s putem n(elege corect adevrurile Noului
Testament.
Cele dou testamente sau cele dou legminte alctuiesc un ntreg inseparabil.
Prin credin}a n Isus Hristos noi apar}inem Noului Iegmnt, dar aceasta nu ne
permite s neglijm studierea Vechiului Testament. Iar dac de ani de zile am
Icut-o, am Icut-o spre slbirea credin}ei noastre. Toate rdcinile adevrurilor
nou testamentale snt adnc ancorate n Vechiul Testament i, de aceea, n}elegerea
lor corect este posibil numai n lumina lui. Isus n-a ndrznit s Iac i s spun
nimic care s Iie n contradic}ie cu ceea ce a spus Tatl n scripturile Vechiului
Testament. Iar Duhul SInt nu va vorbi de la El - ne-a spus Domnul Isus - ci va lua
din ce este al Iui i ne va descoperi. Aceasta nseamn c nici noi nu putem
separa cele dou testamente.
3. Dorim s n(elegem adevrurile majore ale Bibliei n contextul lor exegetic.
De mai bine de 4u de ani, studiul biblic n bisericile evanghelice a Iost organizat
tematic. Studiile tematice snt cele mai preten}ioase, pentru c tratarea corect a
unei teme trebuie s }in cont de tot ce spune Biblia despre tema respectiv. Din
pricina complexit}ii lor, atunci cnd lipsete baza exegetic pe care s ne cldim
concluziile, studiile tematice snt i cele mai periculoase.
PROGRAMUL DE STUDIU BIBLIC
PENTRU ANUL 1
- o privire de ansamblu -
Pentru primul an de studiu propunem trei cr}i: Deuteronom, Isaia i Evanghelia
dup Ioan. Cele trei cr}i snt deIinitorii pentru atingerea obiectivelor propuse.
Importan}a lor pentru zidirea bazei vechi testamentale, care ne va ajuta s
n}elegem mai bine adevrurile Noului Testament, este atestat de Iaptul c
Deuteronom, Isaia yi cartea Psalmilor snt cr(ile cel mai frecvent citate att
de Domnul Isus, ct yi de autorii Noului Testament. Iar importan}a lor pentru
creionarea unei priviri de ansamblu asupra planului lui Dumnezeu reiese tocmai
din caracterul Iundamental al adevrurilor pe care le trateaz: legmntul,
mntuirea prin suIerin}a Robului Domnului, mpr}ia lui Dumnezeu etc. Modul n
care snt organizate lec}iile de studiu biblic, ntrebrile la care ele caut rspuns,
precum i dezbaterile care vor avea loc ne vor ajuta n atingerea ultimelor dou
obiective: comunicarea clar i coerent a adevrului descoperit i integrarea lui n
via}.
Vom termina ciclul cu o serie de psalmi. O parte dintre ei vor Ii psalmi mesianici,
prin care s recapitulm ceea ce am nv}at, iar cealalt parte, psalmi ai Exodului,
prin care s pregtim ceea ce urmeaz. Veni}i s trecem n revist con}inutul celor
trei cr}i.
Deuteronom ne plaseaz la grani}ele Canaanului, n perioada imediat
premergtoare cuceririi }rii. Moise se aIl n Ia}a unei noi genera}ii. AIar de el
nsui, de Iosua i de Caleb, to}i cei care la ieirea din Egipt avuseser peste
douzeci de ani au murit n pustie, dup hotrrea Domnului (Num. 14). n curnd
urma s moar i Moise. n aceast ultim carte a sa, el aduce noua genera}ie
naintea lui Dumnezeu i a Iegii Iui, ca prin rennoirea legmntului s-i
pregteasc pentru ispitele cu care urmau s Iie conIrunta}i n noul spa}iu
geograIic n care intrau: }ara promisiunilor lui Dumnezeu.
Dei Moise Iace tot ceea ce-i st n putin} n vederea pregtirii poporului pentru
rela}ia cu Dumnezeu, experien}a celor 4u de ani de pustie a Iost suIicient pentru
ca el s n}eleag c era ceva iremediabil stricat n om. Dac exista vreo ndejde
ca poporul s triasc n ascultare de Dumnezeu, aceast ndejde era n
Dumnezeu, nu n popor.
,Domnul a zis lui Moise: Iat, tu vei adormi mpreun cu prin}ii ti. Poporul
acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii strini ai }rii n care intr. Pe
Mine M va prsi i va clca legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu el. n
ziua aceea M voi aprinde de mnie mpotriva lui. i voi prsi i-Mi voi
ascunde Ia}a de ei... (Deuteronom 31:16, 17).
Dar orict de tragic vor Ii sunat aceste cuvinte n auzul lui Moise, i mai ales n
auzul lui Iosua, care urma s preia conducerea poporului, exista ceva n caracterul
lui Dumnezeu care oIerea totui ndejde. Cu un capitol nainte, Dumnezeu
spusese poporului:
,Cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri... dac te vei ntoarce la Domnul
Dumnezeul tu i dac vei asculta de glasul Iui din toat inima ta i din tot
suIletul tu, tu i copiii ti, potrivit cu tot ce-}i poruncesc azi... chiar dac ai Ii
risipit pn la cealalt margine a cerului, chiar i de acolo te va strnge Domnul,
Dumnezeul tu i acolo se va duce s te caute... Domnul, Dumnezeul tu }i va
tia mprejur inima ta i inima semin}ei tale i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul
tu din toat inima ta i din tot suIletul tu... (Deuteronom 3u:1-6).
Numai o tiere mprejur a inimii, Icut de nsui Dumnezeu, putea Ii solu}ia
deIinitiv pentru inima rebel a omenirii.
Isaia ne plaseaz la o alt grani}, de data aceasta una istoric nu geograIic, la
grani}a exilului asirian, exil n care urmau s dispar zece din cele dousprezece
semin}ii ale lui Israel. Istoria lor ulterioar a conIirmat ntru totul cuvintele cu care
s-a ncheiat cartea Deuteronom. Poporul ,s-a sculat i a curvit dup dumnezei
strini, prsindu-l pe Domnul, pe SIntul lui Israel. Paharul era plin i mnia lui
Dumnezeu era gata s se reverse. n acest context este trimis proIetul Isaia cu
mesajul su. ncp}narea poporului n neascultare a Icut ca verdictul lui
Dumnezeu s cad peste el ca un trsnet (Is. 6:1u-13). Ceea ce ne surprinde ns
este c n mijlocul pedepsei se ntrevede o licrire de speran}: ,Dar, dup cum
terebintul i stejarul i pstrez butucul din rdcin, cnd snt tia}i, tot aa, o
smn} sInt se va nate iari din poporul acesta (v. 13). Promisiunea pe care a
Icut-o Dumnezeu n Deuteronom 3u:6 lsa s se ntrevad ndejdea unei tieri
mprejur a inimii, nu a trupului, prin care rela}ia legmntului s poat Ii nnoit.
Ioan, aceast extraordinar promisiune Icut cu aproape 15uu de ani n urm,
prinde contururi inconIundabile n crucea pe care Dumnezeu a mpcat lumea cu
Sine.
Evanghelia lui Ioan este scris ntr-o perioad n care se ridicaser mul}i cristoi
Iali, mul}i ,anticriti, cum i numete btrnul apostol. Ieind din mijlocul
DEUTERONOM
DEUTERONOM
privire de ansamblu
Scopul studierii crJii
Ndjduim ca prin studierea acestei cr}i s creasc n noi bucuria cunoaterii lui
Dumnezeu. Acest lucru se va realiza pe msur ce descoperim trsturile
caracterului Su revelat n cadrul legmntului pe care-l nnoiete cu noua
genera}ie aIlat la grani}ele Trii Promise. nnoirea legmntului se ntemeiaz pe
promisiunea unilateral i irevocabil Icut lui Avraam, pe credincioia lui
Dumnezeu demonstrat n istoria lor anterioar i este Icut n vederea istoriei
viitoare.
Obiectivul nostru Iinal nu este bucuria n sine, ci cunoaterea lui Dumnezeu, dar
bucuria va constitui un standard de control pe tot parcursul studiului nostru.
ntlnirea cu Dumnezeul lui Israel va trezi n suIletele noastre acea reveren} care
ne va motiva la o i mai adnc cunoatere a Iui. Deci punctul Iocal al cutrilor
noastre va Ii nsi Persoana lui Dumnezeu. De Iapt, El este protagonistul suprem
al tuturor nara}iunilor Vechiului Testament.
Cunoaterea lui Dumnezeu presupune nu numai descoperirea unor trsturi izolate
ale caracterului Su, ci i integrarea lor ntr-un ntreg teologic armonios.
n}elegerea ntregului va Iacilita comunicarea clar i coerent a adevrurilor
descoperite, precum i integrarea lor ntr-o via} cretin relevant.
Etapele studierii crJii
n Universul lui Dumnezeu, n care El este contextul ultim a tot ce exist, orice
lucru rupt din context amenin} cu pericolul idolatriei. Aceasta nseamn c
lucrurile create de Dumnezeu se ncarc cu semniIica}ie din contextul cruia i
apar}in. De aceea testul pentru adevr este msura n care detaliul se armonizeaz
cu ntregul cruia i apar}ine.
Totul a nceput cu NTRECUI. Acest principiu l regsim n crea}ie, de exemplu
n smn} i n codul genetic (adic plantele, animalele i omul se dezvolt dintr-
un ntreg i n lumina lui). Ruperea de context duce la anomalii i moarte. n
lumea biologic, ruperea de context nseamn cancer, n lumea Scripturii
nseamn erezie i idolatrie. Deci sntatea i via}a pot Ii deIinite prin dependen}
de ntreg, prin apartenen}a la ntreg, prin armonia cu ntregul.
Iat de ce studierea oricrui text din Biblie trebuie Icut n lumina ntregului
cruia i apar}ine - a cr}ii - i n ultim instan} n lumina ntregii Biblii.
Biblia este revela}ia lui Dumnezeu pentru omenire. Vechiul i Noul Testament
constituie pr}i esen}iale ale aceluiai ntreg indivizibil i mpreun alctuiesc
contextul ultim al oricrui text din Scriptur.
Biblia a Iost ns scris pe cr}i, nu pe versete, pe capitole sau pe teme. De aceea
cartea constituie unitatea de referin( pentru oricare adevr din ea. Testul
pentru adevr Iiind armonia ntregului, un text oarecare a Iost corect interpretat
dac se armonizeaz cu ntregul cr}ii n lumina scopului autorului.
Atunci cnd n studierea Bibliei se ncalc acest principiu, este periclitat att
sntatea spiritual a individului ct i cea a bisericii. Cu ct izolarea indivizilor
este mai mare, cu att implica}iile snt mai dezastruoase. Comunitatea cretin este
o comunitate hermeneutic - spunea 1ohn Stott, deci ea Iunc}ioneaz ca un mediu
antiseptic, ca o protec}ie mpotriva ereziei, ca o Irn n calea ei. Cu toate acestea,
o rela}ie incorect cu Scriptura la nivelul ntregii biserici va produce o muta}ie
nceat dar sigur, mpingnd biserica spre preocupri strine de adevr, spre
legalism i spre erezie.
ReIerindu-ne la cele spuse mai sus putem aIirma c studierea unei cr}i trebuie s
se Iac n trei etape distincte: sintez, analiz, sintez.
Dac testul pentru adevr este armonia ntregului, atunci imaginea ntregului este
primul lucru pe care trebuie s-l ob}inem. Dei este cel mai diIicil pas, este totui
pasul cel mai important n studierea unei cr}i. Dar nu trebuie s uitm c toate
concluziile pe care ni le Iormulm n aceast etap snt interpretri inifia/e care
vor trebui veriIicate pe msur ce vom descoperi n}elesul detaliilor din text. Abia
dup ce am creionat o astIel de imagine de ansamblu asupra cr}ii - etap pe care o
vom numi pregtirea cr}ii pentru studiu - vom putea intra n analiza cr}ii,
paragraI cu paragraI sau parte cu parte. Iar dup ce am n}eles detaliile, vom avea
posibilitatea s analizm i s corectm imaginea de ansamblu pe care ne-am
creionat-o ini}ial. Acest al treilea pas l-am numit rezumarea cr}ii.
Pregtirea crJii pentru studiu trebuie s nceap prin Iormarea unei priviri
de ansamblu asupra cr}ii. Cele patru contexte ale cadrului hermeneutic
1
-
contextul literar, contextul istoric, contextul teologic i contextul actual -
constituie patru perspective integratoare prin care poate Ii privit orice carte din
Biblie. Pentru a ne Iorma o privire de ansamblu asupra cr}ii trebuie s citim
1
n Ancxa | vei gsi o iezenlaie mai delalial a aceslui concel.
cartea de mai multe ori, ncercnd de Iiecare dat s realizm unul dintre paii
propui mai jos:
s formulm structura, scopul yi mesajul cr}ii;
s ancorm mesajul cr(ii n contextul istoric al planului lui Dumnezeu;
s gsim rela(iile dintre cartea pe care o studiem yi restul cr(ilor
Bibliei;
s n(elegem modul specific de comunicare al autorului prin Iormele
literare ce caracterizeaz cartea.
A doua etap n studiu este analiza cr}ii. n aceast etap va trebui s rspundem
la dou ntrebri Iundamentale:
Ce a insemnat textu/ pentru ei, atunci yi aco/o?
Ce inseamn textu/ pentru noi, acum yi aici?
n programul nostru, aceast etap va cuprinde nsi lec}iile pentru studiu biblic
i va constitui sec}iunea cea mai mare a manualului de Ia}. Cheia aceastei etape
este ajungerea la ideea exegetic a textului. Ideea exegetic este o Iraz n care se
regsesc, ntr-o Iormulare coerent i concis, rspunsurile la dou ntrebri:
Despre ce este vorba in text?
Ce se spune aespre ceea ce este vorba in text, aaic aespre subiect?
Pentru ca s ajungem la ideea central a lec}iei, trebuie s reIormulm ideea
exegetic a textului n lumina nevoilor concrete ale grupului cruia ne adresm.
ReIormularea ideii exegetice se va Iace trecnd-o prin Iiltrele a trei ntrebri legate
de nevoia asculttorilor:
Ce inseamn aaevruri/e cuprinse in iaeea exegetic?
Sint e/e aaevrate pentru ascu/ttori?
Le ap/ic ei in viaf?
n Iunc}ie de ntrebarea care caracterizeaz cel mai bine nevoia grupului de studiu,
abordarea lec}iei va Ii preponderent explicativ, demonstrativ sau aplicativ,
adic lec}ia va trebui s pun accentul respectiv pe explicarea, demonstrarea sau
aplicarea adevrurilor din ea.
2
2
Cele suse mai sus le vei gsi dezvollale n cailea lui Haddon Robinson, Ccmunicarca
Cutin|ului lui Dumnczcu, ublical de LL, Viena.
PREGTIREA CRTII
- Iamiliarizarea cu cartea sau pregtirea cr}ii pentru studiu -
ConIorm tiparului de studiu pe care l-am propus mai sus, este important s
ncepem cu ntregul, pentru ca apoi, n lumina lui, s n}elegem detaliile cr}ii.
Pentru a ajunge la aceast privire de ansamblu asupra cr}ii vom parcurge
urmtorii pai:
cu autorul prin carte sau cartea privit prin prisma structurii, a mesajului
i a scopului n care ea a Iost scris;
cu cartea prin istorie sau cartea privit n contextul istoric al Bibliei;
cu cartea prin Biblie sau cartea privit n contextul celorlalte cr}i din
Biblie;
cu cartea prin literatur sau cartea privit prin prisma Iormelor literare
speciIice ce o caracterizeaz.
3
Iielund ideea de la eviei, cu cleva exceii, de-a lungul a olsiezece secole, cielinii
au consideial c aleinilalea Ienlaleulului aaiine lui Moise. Cel caie a oinil
avalana ciilicii, fi ca el nsui s fi negal, de fal, c Moise esle auloiul
Ienlaleulului, a fosl }ean Asliuc (1684-1766), medicul eisonal al iegelui Ludovic al
XV-lea al Iianei i iofesoi la Iacullalea de medicin din Iaiis.
Obseivnd c, n cele cinci cii, difeiilele nume ale lui Dumnezeu snl giuale nli-o
anumil secven, Asliuc a foimulal ioleza confoim cieia Moise s-ai fi folosil de
aliu suise dislincle e caie le-a aianjal e aliu coloane. Ldiloiii de mai liziu au
combinal cele aliu coloane, alcluind maleiialul e caie-l avem azi. Vznd c n
iima aile a Ienlaleulului esle folosil mai fiecvenl numele Llcnim iai n a doua aile
numele Yanncn, el a aliibuil iima aile unei surse eIoIste, iai a doua unei surse
IavIste. Ie lng cele dou suise iinciale el a descoeiil vieo alle zece suise mai
uin imoilanle.
Uimaii lui au dalal suisele mull du eiioada mozaic, combinndu-le n diveise
feluii, n diveise leoiii. n geneial s-a czul de acoid c au fosl aliu suise, dai nu s-a
czul de acoid asuia oidinii i deci a veclimii loi. Teoiia caie esle consideial la
aceasl oi leoiia ciilic cea mai bine us la uncl esle teorIa Craf-WeIIausen. Cei
doi susin exislena a aliu suise dislincle, combinndu-le du cum uimeaz:
suisa ialvisl (I) 850 .Hi.
suisa elolisl (L) 750 .Hi.
suisa deuleionomic (D) 620 .Hi. e viemea iefoimei lui Iosia
Codexul ieoesc (I) 450 .Hi. e viemea lui Lzia
Cele aliu suise nu ol fi idenlificale cu aliu ii dislincle din Ienlaleul, sun
susinloiii aceslei leoiii, enliu c de fal ele au fosl descomuse nli-o mulime de
lexle miunle din caie s-a alcluil aoi un mozaic, o nou comoziie, de clie ediloiii
de mai liziu.
Iiincialele aigumenle moliiva aceslei leoiii snl:
Ideea c folosiiea difeiileloi nume indic auloii difeiii la oiiginea maleiialului esle
nefondal. Coianul, desie caie se lie c aie un singui auloi, uimeaz acelai liai.
. O analiz lingvislic minuioas fcul de un adel al leoiiei, }onallan Kiaullein, a
ailal c e baza difeieneloi lingvislice esle imosibil s susii leoiia celoi aliu
suise.
. Nici ieeliiile i nici difeiilele sliluii naialive nu consliluie o baz obiecliv, viabil,
enliu susineiea leoiiei suiseloi mullile.
. Conliadiciile caie se gsesc n Ienlaleul, dei n-au fosl loale iezolvale n mod
pomeni Ioarte curnd vduv. Iucrul acesta este conIirmat de ridicarea i cderea
teoriilor critice la adresa Bibliei. Mai devreme sau mai trziu Cuvntul lui
Dumnezeu se adeverete a Ii demn de toat ncrederea noastr.
Scopul scrierii crJii
S-i motiveze yi s-i ajute ca, n noile condi(ii, s rmn credincioyi
singurului Dumnezeu, n pofida ispitelor cu care urmau s fie confrunta(i n
(ara care le sttea nainte.
Dac toate celelalte cr}i au Iost scrise din punctul de vedere al omului i sntem
obinui}i s-l cutm pe el n centru lor, nu trebuie s uitm c Biblia a Iost scris
din punctul de vedere al lui Dumnezeu, El Iiind protagonistul ultim al oricrei
ac}iuni de pe paginile ei. Iat de ce, atunci cnd vorbim despre nara}iunea istoric,
trebuie s avem n vedere Iaptul c, n universul lui Dumnezeu, aIar de El nsui,
nimic nu se deIinete prin sine. Oamenii, relatrile legate de via}a lor, popoarele i
istoriile lor, toate trebuie n}elese, ntotdeauna, n contextul mai larg de care
apar}in i cruia i se subordoneaz.
Iat de ce, n cazul nara}iunii istorice, vorbim de mai multe niveluri de
interpretare:
4
Iiin lileialui saienial se neleg sciieiile neleiloi caie au diel sco s nvee e
alii neleciunea. Lxemle de asemenea cii n iblie snl Lclesiaslul i Iildele lui
Solomon.
5
Ienliu o lialaie mai comlel, vezi Goidon D. Iee & Douglas Sluail, Hcn |c Rcad |nc
8iblc fcr All ||'s Icr|n, Londia, Sciiluie Union, 1982, . 73-86. Ie msui ce vom sludia
ciile caie conin alle foime lileiaie, vom da delalii conciele legale de exegeza i de
aclualizaiea loi.
Niveluri de interpretare: Exemple:
1 nara}iunea imediat visul lui IosiI
2 nara}iunea complex via}a lui IosiI
3 nara}iunea major istoria poporului Israel
4 nara}iunea ultim planul lui Dumnezeu
Ca oameni, noi putem nv}a multe de la oamenii pe care-i ntlnim pe paginile
Bibliei. Dar tot ceea ce nv}m de la ei trebuie n}eles n lumina contextului ultim,
n lumina lui Dumnezeu i a planului Su.
Din cele spuse mai sus, putem deduce cteva principii exegetice speciIice, legate
de interpretarea nara}iunii istorice vechi testamentale.
1. De obicei, o nara}iune vechi testamental nu prezint o nv}tur direct, ci
ilustreaz o doctrin aIirmat direct n alt parte, pentru c nara}iunile ne
vorbesc despre ceea ce s-a ntmplat i nu despre ceea ce trebuia sau nu trebuia
s se ntmple.
2. Cele mai multe dintre personajele nara}iunilor vechi testamentale nu snt nici pe
departe desvrite, de aceea toate atitudinile, motiva}iile, cuvintele sau
ac}iunile dintr-o nara}iune trebuie analizate n lumina a ceea ce Dumnezeu ne-a
nv}at n mod explicit n alt parte n Biblie.
3. Toate nara}iunile au un caracter selectiv i de aceea snt incomplete. Ele n-au
Iost scrise ca s rspund tuturor ntrebrilor noastre teologice. Ele Iiind parte a
unui ntreg i nu ntregul nsui, trebuie interpretate n lumina contextului n
care autorul le-a aezat. Privite aa, nara}iunile con}in att nv}turi explicite ct
i nv}turi implicite
6
.
Presupunerea c n text exist n}elesuri ascunse, adnci, sau neglijarea contextului
ne pot mpinge Ioarte uor la greeli Iundamentale de interpretare, cum ar Ii:
Alegorizarea. n loc s lum n considerare semniIica}iile clare ale textului,
ncercm s gsim n el semniIica}ii ascunse, strine de text. Dac o
semniIica}ie exist n text, nseamn c i altcineva poate ajunge s-o vad.
6
Imlicil nu nseamn seciel, ci mai degiab indiiecl. nvluiile imlicile se ol
deduce din lexl e baza elemenleloi e caie lexlul le conine. Teslul enliu
coiecliludinea deduciiloi noaslie esle aimonia nvluiii deduse din lexl cu inlenia
exies a auloiului.
Dup cum ne spune nsui tilul cr}ii
S
pe care o studiem, o alt Iorm literar pe
care o ntlnim n cartea Deuteronom este ,legea. Fiind vorba de Iegea vechi
testamental, se ridic o ntrebare legat de rela}ia noastr, a cretinilor, cu ea: Ce
este deci Legea pentru creytin: Porunca sau Cuvntul lui Dumnezeu?
7
Ienliu o lialaie mai comlel, vezi Goidon Iee & Douglas Sluail, Hcn |c Rcad |nc 8iblc
fcr All ||'s Icr|n, Londia, Sciiluie Union, 1982, . 135-147.
8
Tillul ullimei cii a lui Moise esle comus din dou cuvinle gieceli: dcu|crcs,
nsemnnd ,al doilea, a doua i ncmcs, nsemnnd ,lege. Ial de ce n ibliile noaslie
n aianlez avem i liaduceiea: ,A doua lege. Tillul esle imioiiu, enliu c de fal
Deuleionomul nu esle o a doua Lege, ci ieelaiea legii e caie Dumnezeu o dduse
ooiului la Sinai.
9
ILL, GORDON & STUART, DOUGLAS. Hov lo Read lle ible foi All Ils Woill.
Londia, Sciiluie Union, 1982.
Evaluarea lecJiei
Am dori s oIerim cteva sugestii pentru evaluarea unei lec}ii de studiu biblic.
Evaluarea este singura posibilitate de progres, dar pentru a elimina, ct de ct
subiectivismul, trebuie s cdem de acord asupra lucrurilor care trebuie evaluate.
Cuy P. Ieavit, n cartea sa Preaarea cu succes
10
, ne oIer un capitol ntreg pentru
evaluarea predrii lec}iei. n sec}iunea respectiv ve}i gsi un Iormular de evaluare
ceva mai simplu dect cel pe care-l propunem mai jos. Formularul prezentat n
continuare cuprinde analiza con}inutului, a modului n care el a Iost structurat i a
modului n care el a Iost prezentat. Dac Iormularul pare prea complicat, putem
lua acele pr}i din el care se potrivesc cel mai bine nevoilor imediate. Dar nu
trebuie s uitm c Ir evaluare progresul nu este posibil!
10
LLAVITT, GUY I. Iiedaiea cu succes. Wlealon (Illinois), SMR, 1985, . 157-165.
FORMULAR DE EVALUARE
ConJinut yi structur
1. Scopul lecjiei
A existat un scop clar al lec}iei?
A Iost el comunicat n mod clar pe parcursul lec}iei?
2. Introducerea lecjiei
A captat aten}ia?
A servit la introducerea subiectului, adic a ndreptat aten}ia bisericii spre
subiect?
3. Conjinutul lecjiei
A Iost subiectul important i potrivit pentru biseric?
4. Materialul ajuttor
ntrebrile au Iost clare? Au stimulat discu}iile?
Ilustra}iile i exemplele au Iost bine alese pentru punctele respective? Au Iost
interesante, variate, speciIice i suIiciente?
5. Structura lecjiei
A existat o idee central clar n lec}ie?
Materialul lec}iei a Iost structurat logic i coerent?
Punctele principale ale lec}iei se leag n mod logic de ideea central a
lec}iei?
Au existat puncte clare de legtur, ntre diIeritele pr}i ale lec}iei?
Au existat concluzii i recapitulri suIiciente care s permit urmrirea cu
uurin} a lec}iei?
6. Adaptarea la auditoriu
A Iost lec}ia adaptat la preocuprile i nevoile auditoriului? Dar la nivelul
lor de cunotin}e?
A reuit s antreneze sala n discu}ie pentru ca s ajung mpreun la
adevrurile lec}iei?
7. ncheierea
S-a ndreptat lec}ia ctre un punct culminant?
A existat o rezumare adecvat a ideilor?
Au existat ntrebri aplicative clare?
Au existat direc}ii clare de aplicare?
Modul de prezentare
1. Calitatea limbajului
A Iost exprimarea corect din punct de vedere gramatical?
Vocabularul a Iost viu i variat?
Cuvintele au Iost Iolosite corect i au Iost alese adecvat pentru biseric?
2. Focalizarea intelectual
Vorbirea a Iost alert? S-a sim}it c vorbitorul dorete s comunice?
Vorbitorul a Iost Iamiliar n prezentare? Sau a Iost mecanic i rece, ca i cum
ar Ii memorat ceea ce a avut de spus?
A avut o Ia} expresiv?
3. Prezentarea oral
A Iost vorbirea lui uor de ascultat?
A avut o dic}ie clar?
A avut varietate n voce? (tonul, ritmul, pauzele)
4. Prezentarea fizic
A Iost implicat n prezentarea materialului cu ntregul corp?
Cesturile au Iost potrivite i clare?
A avut ticuri care au distras aten}ia asculttorilor?
5. Contactul vizual cu publicul
A pstrat contactul vizual cu sala?
A }inut cont de reac}iile slii?
Lec}ia 1
Deuteronom - o privire de ansamblu
Textul lecJiei: Deut. 5:23-6:9; 29:16-29; 3u:15-2u /
de citit ntreaga carte Deuteronom
Titlul lecJiei: ,Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete (Ioan
14:21).
Ideea central a lecJiei: ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu cu toat
inima ta, cu tot suIletul tu i cu tot cugetul tu... i pe aproapele tu, ca pe tine
nsu}i!
Scopul lecJiei: S oIere o imagine de ansamblu asupra cr}ii i s sublinieze
importan}a tririi spre slava lui Dumnezeu, prin pzirea poruncilor Iui.
ntruct n aceast prim lec}ie urmrim s ne Iormm o privire de ansamblu
asupra cr}ii Deuteronom, este important s citim ntreaga carte de mai multe ori.
De asemenea, capitolul anterior, Pregtirea crfii, a Iost inclus n acest curs
tocmai pentru a ne ajuta n pregtirea acestei lec}ii, aa c recitirea lui poate Ii
Ioarte util.
SchiJa crJii: n capitolul precedent am tratat n detaliu aceast problem,
oIerind dou variante ale schi}ei cr}ii: varianta ce respect Iorma tratatului de
suzeranitate de pe vremea lui Moise i o Iorm simpliIicat a ei. n rndurile ce
urmeaz vom relua i vom detalia Iorma simpliIicat a schi}ei.
1-4 Pregtirea pentru Iegmnt sau pentru primirea Iegii
5 Darea Iegmntului
6-25 Detalierea Iegmntului
26-30 Implica}iile Iegmntului
31-34 Moise i pred taIeta lui Iosua
Respect-i via}a!
Respect-i demnitatea!
Respect-i bunurile!
Atunci cnd studiem aceast parte a Deuteronomului trebuie s }inem cont de
Iaptul c toate aceste porunci snt adresate lui Israel ca na(iune, i nu indivizilor.
DiIeren}a mare ntre Biseric i Israel este c noi, Biserica, sntem poporul lui
Dumnezeu mprtiat n mijlocul na}iunilor i nu o na}iune guvernat de legile lui
Dumnezeu, aa cum era Israelul. Aceast diIeren} va determina modul n care
vom lua aplica}iile din text.
Implicajiile legmntului (26-30)
n capitolul 2S gsim binecuvntrile i blestemele prin care Dumnezeu a deIinit
implica}iile legmntului. Creeala capital a lui Israel a Iost s Iac din ele
obiectul legmntului, renun}nd astIel la nsi esen}a lui - rela}ia cu Dumnezeu.
ntreaga lui istorie a Iost marcat de Iuga dup dumnezei strini, n ndejdea c va
scpa de blesteme sau n ndejdea c va putea nmul}i binecuvntarea. n gndirea
lui Israel s-a produs o proIund rsturnare de valori atunci cnd a socotit c
Dumnezeu exist spre slava lui i nu el, ca popor, spre slava lui Dumnezeu. Din
pricina acestui lucru n-a scpat de ceea ce Iugeau, pentru c legea universului lui
Dumnezeu - ne spune Domnul Isus - este ,c oricine va vrea s-i scape via}a o va
pierde; dar oricine i va pierde via}a pentru Mine, o va ctiga. $i ce ar Iolosi unui
om s ctige toat lumea dac i-ar pierde suIletul |re/afia /ui cu Dumne:eu|?
(Mat. 16:25).
Moise pred ytafeta lui Iosua (3J-34)
ntr-un Iel, cartea Deuteronom este i ,cntecul de lebd al lui Moise. De-a
lungul cr}ii, durerea de a nu putea intra n }ar, dup ce ntreaga lui via} a visat
la ea, este exprimat n nu mai pu}in de cinci texte (1:37; 3:23-29; 4:21-22; 31:2 i
34:4), ca i cum unul dintre motivele scrierii acestei ultime cr}i ar Ii Iost izvort
din dorin}a de a-i vrsa durerea suIletului n ea. n lumina acestor texte, cartea
ntreag st ca o Ioarte serioas aten}ionare a principiului pe care l-a rostit Domnul
Isus n Evanghelii: ,Cui i s-a dat mult i se cere mult! Din pricina Iaptului c
Moise nu I-a cinstit pe Dumnezeu la momentul potrivit n Ia}a ntregului norod,
acum trebuia s suIere rigoarea drept}ii lui Dumnezeu.
Dar tocmai aceste ultime capitole ale cr}ii ne nva} i ceea ce nseamn s
trieti pentru slava lui Dumnezeu. Cei care triesc pentru propria lor slav, n
situa}ii ca cea a lui Moise vor Ii tenta}i s spun: ,Dac tot trebuie s plec, atunci
dup mine potopul!. Moise ns se pune pe lucru, de dragul lui Dumnezeu: l
mbrbteaz pe Iosua i-l aaz n Iruntea poporului n locul su (31), scrie
aceast carte a legii i o pune n chivotul legmntului (31:24-3u), scrie o cntare i
nva} poporul s-o cnte, pentru ca ea s rmn o mrturie n cugetele lor i ale
genera}iilor care vor veni dup ei (32) i rostete binecuvntarea din capitolul 33.
Pentru c Moise a Iost proorocul pe care Dumnezeu l-a cunoscut Ia} n Ia}
(34:1u), el a n}eles c, n umblarea noastr pmnteasc, Iiecare dintre noi sntem
lua}i n ,carul lui Dumnezeu pentru o vreme. A tri spre slava lui Dumnezeu
nseamn a Iace totul astzi, pentru ca mine, cnd noi nu vom mai Ii, Numele Iui
s Iie nl}at mai mult ca astzi.
Privind via}a lui Moise vom Ii ndemna}i, poate, s ne pregtim inimile pentru
studiul care ne st n Ia} n urmtoarele luni. ntr-un Iel, noi, cretinii, sntem to}i
n situa}ia poporului de la Horeb. Dar nu Ilcrile, tunetele i Iulgerele snt
motivul pentru care nu ne putem apropia de ,Muntele Domnului, ca s auzim
cuvintele Iui, direct din gura Iui, ci Iaptul c revela}ia direct a lui Dumnezeu s-a
ncheiat. Atunci intermediarul a Iost Moise, acum, pentru noi, snt Scripturile.
Scrierea lor s-a ncheiat la sIritul secolului I d.Hr., iar n urmtorii trei sute de
ani, prin Biseric, Duhul SInt a hotrt care s Iie scrierile ce se vor include n
Canonul Bibliei. Aa cum poporul a venit la Moise i i-a spus: ,Apropie-te mai
bine tu i ascult tot ce-}i va spune Domnul, Dumnezeul nostru; apoi s ne spui tu
nsu}i tot ce-}i va spune Domnul, Dumnezeul nostru i noi vom asculta, tot aa ar
trebui s venim acum noi n Ia}a Scripturilor, pentru ca Duhul lui Dumnezeu s ne
spun Cuvintele lui Dumnezeu, iar noi s le trim n via}a de zi cu zi.
,Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va Ii
iubit de Tatl Meu.... Noi vom veni la El i vom locui mpreun cu el (Ioan
14:21, 23). Aceasta este cea mai mare binecuvntare de care se poate bucura un
muritor i ea va Ii a noastr, a Iiecruia, dac ne vom apropia de aceast carte cu o
inim deschis pentru Dumnezeu.
Exemple de ntrebri pentru planiIicarea lecJiei:
1. Care snt pr}ile mari ale cr}ii Deuteronom i ce anume din cultura vremii lui
Moise a determinat Iorma scrierii ei?
2. Ce ne spune despre inten}ia lui Dumnezeu Iaptul c El a ,mprumutat Iorme
culturale accesibile pentru cei crora le-a vorbit?
3. Care a Iost motiva}ia lui Dumnezeu n darea Iegii?
4. Ce anume trebuia s Iac poporul pentru ca, ascultnd de Dumnezeu, s se poat
bucura de Iericirea prezen}ei Iui?
5. De ce este important s cunoatem ambele Ie}e ale Dumnezeului nostru, att
dragostea ct i dreptatea Iui?
6. n lumina libert}ii de alegere pe care Dumnezeu a dat-o omului, care este rolul
pedepsei lui Dumnezeu?
7. Privind ultimele capitole ale vie}ii lui Moise, ce nseamn s trieti spre slava
lui Dumnezeu?
Lec}ia 2
Textul lecJiei: Deuteronom 4:1-4u /
de citit Deuteronom 1-5
Titlul lecJiei: Cunoate-I pe Dumnezeu i pzirea poruncilor Iui va Ii o
bucurie, nu o povar!
E
E
t
t
a
a
p
p
a
a
I
I
:
:
P
P
r
r
e
e
g
g
t
t
i
i
r
r
e
e
a
a
l
l
e
e
c
c
t
t
i
i
e
e
i
i
sau exegeza textului
adevrul de mai sus. Cnd poporul s-a ncrezut n Dumnezeu, Domnul nsui a
luptat pentru ei: ,...voi bga groaza i Irica de tine n toate popoarele de sub cer i
la auzul Iaimei tale vor tremura i se vor ngrozi de tine (2:25).
Prin reamintirea celor dou categorii de experien}e cu Dumnezeu, una pozitiv i
alta negativ, Moise pregtete inima poporului pentru darea Iegii, atrgndu-i
aten}ia asupra consecin}elor neascultrii ntocmai de porunca Domnului i asupra
binecuvntrilor ce deriv din ascultarea de El.
SchiJa textului pentru studiu biblic:
Dup ce n primele patru versete Moise ne sugereaz scopul alegerii
evenimentelor de mai nainte, el ntrete motiva}ia la ascultare a poporului,
subliniind caracterul distinct al Dumnezeului lor i al Iegii Iui. Iegea lui
Dumnezeu este pe msura Dumnezeului care a dat-o. Pentru c Iaptele i dreptatea
Iui I-au dovedit a Ii singurul Dumnezeu n cer i pe pmnt, nici Iegea Iui nu
are termen de compara}ie. ,S tii dar n ziua aceasta i pune-}i pe inim c numai
Domnul este Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt, i c nu este alt Dumnezeu
aIar de El. Pzete dar legile i poruncile pe care }i le dau azi, ca s Iii Iericit, tu
i copiii ti dup tine i s ai zile multe n }ara pe care }i-o d Domnul, Dumnezeul
tu, pe vecie (4:39, 4u).
1-4 Istoria st mrturie Iaptului c de mplinirea ntocmai a poruncilor lui
Dumnezeu atrn via}a i intrarea voastr n stpnirea }rii.
5-8 Pzirea i mplinirea Iegii lui Dumnezeu va Ii dovada n}elepciunii i
priceperii voastre de a v Ii lipit de adevratul Dumnezeu.
9-20 Fiindc n-a}i vzut nici un chip cnd v-a vorbit Domnul la Horeb i
Iiindc El v-a scos din Egipt ca s Ii}i poporul Iui, s nu v Iace}i nici o
reprezentare a Dumnezeului nevzut, care s semene cu dumnezeii altor
popoare.
21-31 Att experien}a lui Moise, ct i cerul i pmntul, stau ca mrturie
credincioiei lui Dumnezeu, att n ce privete pedepsirea celor care
calc poruncile Iui, ct i n ce privete ndurarea Sa Ia} de cei ce se
ntorc la El.
32-40 Istoria ntregului pmnt i istoria ta, Israele, snt martorii Iaptului c nu
este alt Dumnezeu ca Domnul, Dumnezeul tu; pzete dar legile i
poruncile Iui!
41-43 Alege trei cet}i de scpare la rsrit de Iordan, pentru ca poruncile lui
Dumnezeu s poat Ii pzite!
4:44-5:3 Iegea a Iost repetat poporului dincoace de Iordan, n cmpia Moabului,
n baza legmntului ncheiat cu ei la Horeb.
5:4-22 Iat cele zece porunci date pe Horeb i scrise pe dou table de piatr.
5:23-33 Asculta}i poruncile pe care vi le d Domnul prin mine, zice Moise, cci
eu vorbesc n Numele Iui Dumnezeu la cererea pe care i-a}i Icut-o voi
niv lui Dumnezeu.
Ideea exegetic: Iegea lui Dumnezeu este pe msura Dumnezeului care a dat-o
i deci merit a Ii pzit.
Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Moise le pregtete inima
pentru primirea Iegii i-i ndeamn la ascultare de Dumnezeu, reamintindu-le
dreptatea i suveranitatea lui Dumnezeu n istorie i atrgndu-le aten}ia asupra
consecin}elor ascultrii i neascultrii de El.
Titlul textului: Cine mai are un astIel de Dumnezeu i o astIel de lege?
Etapa a II-a: Planificarea lectiei
sau actualizarea textului
Textul lecJiei: Deuteronom 4:1-4u
Titlul lecJiei: Cunoate-I pe Dumnezeu i pzirea poruncilor Iui va Ii o
bucurie, nu o povar!
Ideea central a lecJiei: nva} s-I cunoti pe Dumnezeu din istoria Iaptelor
Iui i vei n}elege c ascultarea de El este o dovad de n}elepciune i o surs de
binecuvntare.
Scopul lecJiei: S ajungem la concluzia c Iegea, Iiind pe msura Dumnezeului
care a dat-o, este o expresie a harului i nu a capriciilor Sale. S constituie un
ndemn pentru reconsiderarea atitudinii reIractare ce s-a Iormat n noi Ia} de
Iegea lui Dumnezeu.
P
P
l
l
a
a
n
n
u
u
l
l
l
l
e
e
c
c
J
J
i
i
e
e
i
i
11
1. Ispita nchinrii la dumnezei falyi este la fel de actual yi astzi
Care snt evenimentele pe care le alege Moise din istoria celor 4u de ani i cum
se Iolosete de ele ca s pregteasc inima poporului pentru darea Iegii?
Nevznd chipuri cioplite n jurul nostru, sntem tenta}i s credem c textul n
Ia}a cruia stm este nerelevant contextului nostru. Dar oare lumea n care trim
noi este mai pu}in idolatr dect lumea lui Moise? Numai cei care nu tiu s
vad dincolo de aparen}e vor ndrzni s rspund aIirmativ. Iar dac adevrul
este c Ia} de contextul deuteronomic schimbrile snt numai de Iorm, nu de
Iond, atunci textul este extrem de relevant pentru noi astzi.
2. Istoria faptelor Lui este singura fereastr spre cunoayterea unui Dumnezeu
nevzut
n limbaj IilosoIic, Dumnezeu este transcendent crea}iei Iui. n limbaj biblic, El
este un Dumnezeu nevzut. Cum poate Ii cunoscut un astIel de Dumnezeu?
De ce este important cunoaterea istoriei Vechiului Testament pentru
cunoaterea lui Dumnezeu?
Am putea spune c Dumnezeul evreilor i deci i Dumnezeul nostru poate Ii
deIinit prin cel pu}in trei trsturi distincte: nevzut, personal i unic i c istoria
Iaptelor Iui este singura Iereastr spre cunoaterea Iui.
3. Biblia ne spune c acest Dumnezeu este nu numai un Dumnezeu nevzut, ci
yi un Dumnezeu personal. n consecin(, legile yi poruncile lui Dumnezeu snt
parte integrant a rela(iei noastre cu El.
Cum am putea explica nevoia legilor i poruncilor ntr-o rela}ie cu un astIel de
Dumnezeu?
De ce este ascultarea de Dumnezeu dovada n}elepciunii noastre n Ia}a celor ce
ne vd?
Pzirea i mplinirea Iegii lui Dumnezeu va Ii dovada n}elepciunii i priceperii
voastre de a v Ii lipit de adevratul Dumnezeu (5-S).
4. Orice reprezentare material a lui Dumnezeu este o dovad a stricrii
11
Ilanul leciei nsumeaz sclia leciei (caie ai ulea fi idenlifical cu lisla uncleloi
iinciale), comenlaiiile, alicaiile i nliebiile afeienle fieciui uncl
Lec}ia 3
Textul lecJiei: Deuteronom 1u:12-11:32 /
de citit Deuteronom 6-11
Titlul lecJiei: Nu uita ce }i-a Icut Domnul i vei Ii motivat s rspunzi cu iubire
la iubirea Iui!
E
E
t
t
a
a
p
p
a
a
I
I
:
:
P
P
r
r
e
e
g
g
t
t
i
i
r
r
e
e
a
a
l
l
e
e
c
c
t
t
i
i
e
e
i
i
sau exegeza textului
SchiJa ntregului context:
Esen}a legmntului este rela}ia, iar esen}a oricrei rela}ii este dragostea - ne spune
Domnul Isus. Iat de ce El a gsit n Deuteronom 6:5 rezumarea primei pr}i din
Iege: ,S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot suIletul tu
i cu toat puterea ta. Ca s iubeti pe Dumnezeu, trebuie s ajungi s-I cunoti.
n lec}ia anterioar am vzut c un Dumnezeu nevzut poate Ii cunoscut numai din
istoria Iaptelor Iui. Iar ntrebarea la care dorete Moise s dea rspuns n
capitolele care urmeaz este: ,Ce s Iaci ca s nu ui}i pe Domnul?
Cap. 6 Adun poruncile Iui n inima ta!
Cap. 7 Nu mrimea ta...
Cap. S Nu puterea ta...
Cap. 9 Nu buntatea ta...
Cap. 1u Ci Domnul, Dumnezeul tu }i d }ara i toate binecuvntrile ei.
Cap. 11 Deci, nu uita, de El atrn totul: }ara, numrul zilelor tale n ea i
belugul tu.
tot aa vei Ii ncercat i n }ar, dar prin belug. Deci dependen}a de Dumnezeu
trebuie s Iie mai presus de ceea ce ai sau de ceea ce nu ai pe mas. Dup cum n
pustie l binecuvnta-I pe Dumnezeu pentru hrana ta de Iiecare zi, cci n mod
evident ea venea din mna Domnului, tot aa cnd vei mnca i te vei stura, s
binecuvntezi pe Domnul Dumnezeul tu pentru }ara cea bun pe care }i-a dat-o
(1u), cci prin binecuvntarea Iui (1-9) i nu prin puterea ta (17, 1S) }i-e plin
masa. AltIel }i se va umIla inima de mndrie (14), vei uita pe Domnul (11, 19), vei
merge dup al}i dumnezei (19) i vei Ii nimicit (2u).
9:1-10:11 Nu buntatea ta, ci Domnul...!
Atunci cnd vei Ii ispitit s atribui meritelor tale biruin}ele pe care }i le va da
Domnul peste popoare care snt mai mari i mai puternice dect tine (1-6), adu-}i
aminte de rzvrtirile tale (7-24) i nu uita c tu nsu}i trieti din pricina ndurrii
Iui (25-29), prin care $i-a rennoit legmntul cu tine, din pricina jurmntului
Icut prin}ilor ti (1u:1-11).
10:12-11-32 ...deci pe El s-L recunoyti ca Dumnezeu!
Ai ncheiat un legmnt cu ,Dumnezeul dumnezeilor, Domnul domnilor,
Dumnezeul cel mare i nIricoat (1u:17) ale cruia snt cerurile i cerurile
cerurilor, pmntul i tot ce cuprinde el, cu Dumnezeul care te-a ales numai pe tine
dintre toate popoarele, care S-a alipit numai de prin}ii ti, iar dup ei de tine, ca
s te iubeasc (1u:14, 15). El este slava ta, El este Dumnezeul tu, El a Icut n
mijlocul tu aceste lucruri mari i grozave pe care }i le-au vzut ochii, deci s te
temi de Domnul, Dumnezeul tu, s-I slujeti, s te alipeti de El i pe Numele Iui
s juri (1u:2u).
Dac-I vei recunoate pe Domnul ca singurul Dumnezeu (11:1-7) i dac i vei
sluji Iui i nu altor dumnezei (11:16), pzind poruncile Iui (11:1S-22), numai
atunci: vei putea cuceri (ara n care vei trece ca s-o iei n stpnire (11:S, 23-25),
numai atunci vei avea zile multe n (ar (11:9, 21) i numai atunci vei avea
belyug n ea (11:9), cci pzind poruncile Domnului }i alegi binecuvntarea, iar
nesocotindu-le }i alegi blestemul (11:26-32).
SchiJa textului pentru studiu biblic:
Deuteronom 1u:12-11:32
1. Ce anume cere Domnul de la tine, Israele (12, 13):
S te temi de El!
S umbli n toate cile lui!
S-I iubeti!
12
Ideea exegelic a lexlului esle ideea cenlial ,scoas din lexl. La esle comus din
dou ii: subiecl i comlemenl. Subieclul esle isunsul la nliebaiea: ,Desie ce
esle voiba n lexl` Comlemenlul esle isunsul la nliebaiea: ,Ce se sune desie
subiecl` nelegnd cum anume liebuie foimulal ideea exegelic, vom ieui s
aiagiafm lexlul biblic, enliu c un aiagiaf esle fiagmenlul de lexl caie conine un
singui subiecl i unul sau mai mulle comlemenle. Ce anume liebuia s fac ooiul
enliu ca, iubindu-L e Domnul din loal inima lui, s oal beneficia de
binecuvnliile Lui` Rsunsul e caie-l scoalem din lexl la nliebaiea e caie ne-o
une subieclul va fi comlemenlul ideii exegelice. Cele dou mieun foimeaz ideea
exegelic. n lexl vei gsi dou foimulii ale ideii exegelice, una delalial i una
ieslins.
Ienliu o lialaie mai delalial a acesloi iobleme vezi Haddon Robinson, Ccmunicarca
Cutin|ului lui Dumnczcu, ca. 4, ublical de LL, Viena.
P
P
l
l
a
a
n
n
u
u
l
l
l
l
e
e
c
c
J
J
i
i
e
e
i
i
13
13
n acesl exemlu, lanul leciei nsumeaz sclia leciei (caie ai ulea fi idenlifical cu
unclele iinciale) i nliebiile afeienle fieciui uncl. Alicaia esle delalial la
uim.
Comentarii / AplicaJii:
n Irmntarea noastr cu textul am ncercat s rspundem la ntrebarea: ,Ce
anume a nsemnat textul pentru ei, atunci i acolo? Iec}ia de studiu biblic trebuie
ns s aduc textul n prezent, rspunznd la ntrebarea: ,Ce anume nseamn el
pentru noi, acum i aici?
Pentru aceasta trebuie s analizm ideea exegetic n lumina nevoii bisericii. Va
trebui oare ea explicat, demonstrat sau aplicat? Adic, biserica nu n}elege ce
nseamn aIirma}iile din ea, nu crede c snt adevrate sau dei n}elege i crede
adevrul ideii exegetice, nu-l aplic. Pe care dintre aceste trei elemente va trebui
s punem accentul?
Privind ideea exegetic n Iorma ei restrns, ntrebarea care se ridic este legat
de modul n care se aplic ea la noi, credincioii nou testamentali. Pentru cei
crora le vorbea Moise, binecuvntrile erau de ordin material i erau legate de
cucerirea }rii, de ploaia de care depindeau via}a i belugul }rii, de securitatea
grani}elor ei. n acelai timp, istoria lor era unic i clar pentru to}i, deci to}i tiau
ce anume a Icut Domnul pentru ei. n capitolul 26:5-9 avem esen}a acestei istorii:
,Tatl meu era un Arameu pribeag, gata s piar. S-a pogort n Egipt cu pu}ini
ini i s-a aezat acolo pentru o vreme. Acolo a ajuns un neam mare, puternic i
mare la numr. Egiptenii ne-au chinuit, ne-au asuprit i ne-au adus la grea robie.
Noi am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prin}ilor notri. Domnul ne-a auzit
glasul i a vzut asuprirea, chinurile i necazurile noastre. $i Domnul ne-a scos
din Egipt, cu mn tare i cu bra} ntins, cu artri nIricotoare, cu semne i
minuni. El ne-a adus n locul acesta, i ne-a dat }ara aceasta, o }ar n care curge
lapte i miere.
Noi, cei care sntem sub Noul Iegmnt, de ce trebuie s ne aducem aminte? De
istoria lui Israel sau de istoria noastr a Iiecruia, ca indivizi? Prima mare ispit ar
Ii s punem deoparte aceast istorie a poporului lui Israel i s ne reconstruim
propria noastr istorie, s ncercm s ne aducem aminte de tot ceea ce a Icut
Dumnezeu pentru noi. Chiar dac lucrul acesta este Ioarte important, neglijnd
istoria Vechiului Testament, iar apoi pe cea a Noului Testament, neglijm de Iapt
singura surs autorizat prin care putem s-I cunoatem pe Dumnezeu n mod
obiectiv. Experien}ele noastre, Iiind mult prea subiective i mult prea diverse,
trebuie judecate n lumina Scripturii. Dumnezeul experien}elor noastre nu-I poate
contrazice pe Dumnezeul experien}ei lor. De aceea, n primul rnd trebuie s
meditm la experien}a poporului Israel descris n Vechiul Testament.
Dar istoria biblic, n special n dimensiunea ei soteriologic (adic n
dimensiunea care vizeaz planul de mntuire) are un caracter paradigmatic
(exempliIicativ). Motivul ieirii din Egipt, motivul mielului pascal, cortul, preo}ia,
slujbele i gsesc mplinirea n Isus Hristos - ,Mielul lui Dumnezeu care ridic
pcatul lumii. Via}a, moartea, nvierea i nl}area Iui devin istoria comun a
credincioilor nou testamentali. Numai n lumina istoriei biblice vom ajunge s-I
cunoatem pe Dumnezeu i vom putea judeca i n}elege propriile noastre
experien}e cu El.
Poporul Israel a Iost izbvit din Egipt ca s devin poporul lui Dumnezeu, un
popor pus deoparte pentru Domnul, un popor care s triasc n ascultare de
poruncile Iui. Numai astIel se putea el bucura de binecuvntarea legmntului,
care n esen}a lui era mult mai mult dect ploaie, pine i linite n }ar, era nsi
rela}ia cu Dumnezeu. Tot aa i noi am Iost izbvi}i de Isus Hristos, care ,S-a dat
pe Sine pentru noi ca s ne rscumpere din orice Irdelege i s-$i cur}easc un
norod care s Iie al Iui, plin de rvn pentru Iapte bune (Tit 2:14).
Dup cum pe ei, istoria rscumprtoare a lui Dumnezeu trebuia s-i motiveze la
ascultare de poruncile i de legile Iui, tot aa ea trebuie s ne motiveze i pe noi la
ascultare. Dar pentru c noi trim sub Noul Iegmnt, numai acele porunci din
Vechiul Testament snt normative pentru Biserica lui Hristos care au Iost rennoite
n Noul Testament. Restul poruncilor din Vechiul Testament rmn pentru noi
Cuvntul lui Dumnezeu, ,de Iolos ca s nve}e, s mustre, s ndrepte, s dea
n}elepciune n neprihnire (2 Tim. 3:16), pentru c Iiecare Cuvnt al lui
Dumnezeu ni-I reveleaz pe Dumnezeu.
n alt ordine de idei i noi, ca i ei, avem stlpii notri de aducere aminte. Oare nu
aceasta este Iunc}ia celor dou simboluri nou testamentale - Cina Domnului i
Botezul - pentru Biserica lui Hristos? Nu snt ele aducerea aminte a Iaptelor
rscumprtoare ale lui Dumnezeu?
Istoria noastr ca popor
Cina Domnului ne aduce aminte de toat istoria rscumprrii noastre, de toate
Iaptele iubirii lui Dumnezeu, care au culminat n jertIa Domnului Isus Hristos
pentru pcatele noastre: ,Ori de cte ori mnca}i din pinea aceasta i be}i din
paharul acesta, vesti}i moartea Domnului, pn va veni El (1 Cor. 11:23-34).
Cnd, n locul aducerii aminte, ne mul}umim cu o Iormalitate, gustm
consecin}ele: ,Din pricina aceasta snt ntre voi mul}i neputincioi i bolnavi i nu
pu}ini dorm (1 Cor. 11:3u).
Cum ar trebui s Iie aducerea aminte a Iaptelor lui Dumnezeu Icute pentru noi i
n mijlocul nostru ca s Iim motiva}i la ascultare i, ascultnd, s ne putem bucura
de rela}ia cu Dumnezeu, de via}?
Lec}ia 4
Textul lecJiei: Deuteronom 12:1-2S /
de citit Deut. 12-14
Titlul lecJiei: Cinstete-I pe Domnul n locul pe care $i I-a ales El ca s aeze
acolo Numele Iui!
Ideea central a lecJiei: Iocul de ntlnire al omului cu Dumnezeu este
Persoana lui Isus Hristos i prin El, noi, Biserica Iui, am Iost zidi}i mpreun ca s
Iim un lca al lui Dumnezeu prin Duhul.
Scopul lecJiei: n lumina motivelor care I-au determinat pe Dumnezeu s dea o
astIel de porunc, s identiIicm corespondentul nou testamental al locului unic de
ntlnire al omului cu Dumnezeu.
SchiJa ntregului context:
Urmtoarele trei capitole snt destul de unitare. Tematica lor se nIoar n jurul
ispitei idolatriei i, ntr-o singur Iraz, ar putea Ii Iormulat astIel: Israele, ca s
previi ispita idolatriei, nimicete toate locurile idolatre ale }rii, pe to}i cei care te
ndeamn la idolatrie i leapd orice practici idolatre!
,Vede}i s nu vi se amgeasc inima i s v abate}i ca s sluji}i altor dumnezei
i s v nchina}i naintea lor, cci atunci Domnul s-ar aprinde de mnie
mpotriva voastr, ar nchide cerurile i n-ar mai Ii ploaie; pmntul nu i-ar mai
da roadele i a}i pieri curnd din }ara aceea bun pe care v-o d Domnul (11:16,
17).
Ve}i ajunge ca i popoarele ale cror dumnezei vi-i ve}i alege, Icnd toate
urciunile pe cari le urte Domnul, arzndu-v n Ioc chiar i Iiii i Iiicele voastre
n cinstea dumnezeilor votri (12:29-31).
Ca s previi ispita idolatriei yi ca s nu Ji se ntmple aya ceva:
J2. Nimiceyte toate locurile de nchinare la idoli ale jrii (J-3; 29-3J)
atins nc vrIul (Cen. 15:16). Acum paharul nelegiuirilor celor apte neamuri se
umpluse. Cauza major care a dus la acest dezastru moral i social i care I-a
obligat pe Dumnezeu s nimiceasc aceste neamuri a Iost prostitu}ia lor spiritual.
n Ia}a ochilor lui Israel se desIura ntregul tablou al realit}ii pe care o
genereaz credin}a ntr-un dumnezeu Ials. Via}a sub toate aspectele ei este pe
msura dumnezeului n care credem. Rela}ia cu Dumnezeu este deci rela}ia
determinant a vie}ii.
Iat de ce la porunca din capitolul 7 - nimici}i toate popoarele - Dumnezeu adaug
pe cele din capitolul 12: ,S le surpa}i altarele, s le sIrma}i stlpii idoleti, s le
arde}i n Ioc copacii nchina}i idolilor lor, s le drma}i chipurile cioplite ale
dumnezeilor lor i s le Iace}i s le piar numele din locurile acestea (12:3).
De-a lungul istoriei lui Israel, stricciunea i dezastrul au nceput ntotdeauna prin
mprumutarea de altare, de chipuri cioplite, de locuri de nchinare i deci de
dumnezei. Or Dumnezeu, care n capitolul 6 le spusese: ,S nu v duce}i dup al}i
dumnezei, dintre dumnezeii popoarelor din jurul vostru, cci Domnul, Dumnezeul
tu este un Dumnezeu gelos n mijlocul tu, a Iost obligat de sIin}enia Iui s
mplineasc ceea ce le-a promis: ,AltIel Domnul, Dumnezeul tu s-ar aprinde de
mnie mpotriva ta, i te-ar nimici de pe Ia}a pmntului (6:15).
Citind aceste texte n lumina istoriei care a urmat, n}elegem c Domnul,
Dumnezeu nu caut la Ia}a omului i c ceea ce li s-a ntmplat canaani}ilor }inea
nu de un moIt al lui Dumnezeu, ci de o realitate din Ia}a creia nimeni nu poate
scpa Ir aceeai pedeaps.
Scopul didactic
Att ei ct i prin}ii lor veneau din Egipt, dintr-o lume politeist, dintr-o lume
idolatr. Impunndu-le un singur loc de nchinare, Dumnezeu a vrut s-i ajute s se
lase de practicile idolatre cu care erau obinui}i i s pstreze unitatea religioas a
ntregii }ri. ntr-o lume n care un singur ora putea s aib sute de dumnezei i de
locuri de nchinare
14
, Israel trebuia s nve}e s se nchine unui singur Dumnezeu
i nc unui Dumnezeu cu totul diIerit de to}i ceilal}i dumnezei, unui Dumnezeu
personal i nevzut.
Prin acel loc de nchinare unic pe care-I avea n vedere Dumnezeu prin acest
porunc, El urma s-i ajute s nve}e s se nchine unui astIel de Dumnezeu,
pentru c de credincioia lor atrna via}a i Iericirea lor i a copiilor lor.
14
n juiul anului 3000 .Hi., n Mesoolamia exislau esle 4000 de zeili. Iiecaie celale
avea o zeilale iincial cieia i se nclina, dai, alluii de ea, celalea se nclina la sule
de alle zeili mai mici.
Scopul profetic
Atunci cnd Moise a nceput s construiasc Cortul ntlnirii, acel loc unic de
nchinare al lui Israel, Dumnezeu i-a spus s Iac totul dup chipul care i s-a artat
pe munte: ,S-Mi Iac un loca sInt i Eu voi locui n mijlocul lor. S Iace}i
cortul i toate vasele dup chipul pe care }i-l voi arta (Ex. 25:S, 9). Atunci cnd
Solomon a construit Templul din Ierusalim, l-a Icut dup planurile pe care
Dumnezeu le dduse tatlui su David (1 Cron. 2S:19). Natura paradigmatic a
Cortului i a slujbei este subliniat de autorul Epistolei ctre Evrei: ,Iegmntul
dinti avea i el porunci privitoare la slujba dumnezeiasc i la un loca pmntesc
de nchinare (Evrei 9:1). Iar dup ce descrie acest loca de nchinare (2-S), el
adaug: ,Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum (9), cnd ,Hristos a
venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai
desvrit, care nu este Icut de mini, adic nu este din zidirea aceasta i a intrat
odat pentru totdeauna n Iocul prea sInt, nu cu snge de }api i de vi}ei, ci cu
nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic (11, 12).
Iat deci care ar Ii putut Ii trei dintre motivele pentru care Domnul a poruncit prin
Moise ca Israel s aib un singur loc de nchinare:
Ca s nu Iie ispiti}i de idolatria canaanit.
Ca s nve}e adevrata nchinare i ca s-o pstreze curat.
Ca nchinarea lor s Iie un semn proIetic care s arate spre desvrirea ei
n Isus Hristos.
Actualizarea
Atunci li se cerea s aib un singur loc de nchinare. Care ar Ii corespondentul nou
testamental al acestei porunci? Cum trebuie n}eles i aplicat acest text n Biserica
lui Hristos?
Din capul locului cred c ar Ii greit s echivalm n mod mecanic acest loc unic
de nchinare din textul pe care-l studiem cu cldirile n care biserica lui Hristos se
adun n diIerite localit}i. Suportul biblic pentru aceast aIirma}ie l gsim att n
Vechiul Testament ct i n Noul Testament. n Isaia Dumnezeu ntreab: ,Cerul
este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul picioarelor Mele! Ce cas
a}i putea voi s-Mi zidi}i i ce loc Mi-a}i putea da voi ca locuin}? (Is. 66:1).
Solomon nsui a recunoscut lucrul acesta n rugciunea sa: ,Cerurile i cerurile
cerurilor nu pot s-I cuprind, cu ct mai pu}in casa aceasta pe care Ti-am
zidit-o! n Noul Testament conIirmarea o gsim n cuvintele Domnului Isus
rostite la Intna Samariei: ,Femeie, i-a zis Isus, crede-M c vine ceasul cnd nu
v ve}i nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Voi v nchina}i
la ce nu cunoate}i; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci mntuirea vine de la
Iudei. Dar vine ceasul, yi acum a yi venit, cnd nchintorii adevra}i se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; Iiindc astIel de nchintori dorete Tatl
Hristos.
Deci, n economia Vechiului Testament, nchinarea ar Ii putut Ii deIinit astIel:
,Bucur-te de toate binecuvntrile pe care }i le-a dat Domnul, recunoscnd c
totul vine din mna Iui. n termenii Noului Testament acest aspect ar trebui s
rmn valabil n continuare, pentru c i azi, din mna Domnului primim totul,
cci ,orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus, pogorndu-se de la Tatl
luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iac. 1:17). Dar,
dup cum n Vechiul Testament poporul celebra nu numai binecuvntarea
pmntului, a turmelor i cirezilor, ci i binecuvntarea de a Ii n legmnt cu
Dumnezeu, de a Ii poporul lui Dumnezeu, i i rennoia hotrrea de a tri pe
msur, Ir s se amestece cu popoarele din jur i s se Iac astIel prtai
idolatriei lor, tot aa i nchinarea noastr ar trebui s Iie att o celebrare a bucuriei
i dependen}ei noastre de Dumnezeu, ct i o rededicare lui Dumnezeu.
Acest aspect al bucuriei naintea lui Dumnezeu s-a pierdut la Cina Domnului, i n
general lipsete din restul ntlnirilor noastre. Ele ar trebui s Iie acele kaha/-uri
15
ale bucuriei noastre naintea Domnului, recunoscnd n El pe singurul nostru
Dumnezeu, care merit toat ascultarea noastr i toat mul}umirea noastr.
Societatea noastr are nevoie de oameni bucuroi, cci oamenii bucuroi snt i
oameni motiva}i. Iar atunci cnd bucuria noastr este naintea Domnului, atunci
motivarea noastr este pentru lucrarea Domnului i n armonie cu voia Iui.
J3. S nimiceyti pe oricine te va ndemna la idolatrie
Capitolul 13 vine s sublinieze cu accente dramatice pe de o parte seriozitatea
idolatriei, iar pe de alt parte valoarea absolut determinant precum i prioritatea
absolut a rela}iei omului cu Dumnezeu. n cuvintele Domnului Isus acest capitol
ar suna aa: ,Dac vine cineva dup Mine i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe
nevasta sa, pe copiii si, pe Ira}ii si, pe surorile sale, ba chiar nsi via}a sa, nu
poate Ii ucenicul Meu. $i oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine nu
poate Ii ucenicul Meu (Iuca 14:26, 27).
Ce s-a ntmplat cu obliga}ia de a nimici cu desvrire pe cei care ar ndemna la
idolatrie, la lepdare de Dumnezeu?
Este important s subliniem aici diIeren}a esen}ial dintre Israel ca na}iune i
Biserica lui Hristos. Ei erau un popor ntre celelalte popoare i mrturia lor era o
mrturie ,na}ional. Ei ca na}iune trebuiau s se pstreze cura}i, de aceea orice
ru de acest Iel trebuia ,scos din popor, pentru ca poporul s rmn sInt pentru
Domnul.
15
n Vecliul Teslamenl, leimenul definea sibloiile de la Ieiusalim, iai n liaduceiea
n limba gieac a Vecliului Teslamenl - LXX - el esle liadus ckklcsia, leimenul din
liaduceiea n limba iomn esle ,biseiic, de fal nsemnnd ,adunaie.
Noi, ca Biseric a lui Hristos, sntem un popor mprtiat printre popoare. n
biserica lui Hristos nu se mai pstreaz aspectul na}ional, dar rmne, totui,
dimensiunea comunit}ii. De aceea, aspectul disciplinrii rmne valabil pentru
orice grup de cretini care se adun laolalt n Numele lui Hristos, ca o Iamilie, ca
o expresie local a bisericii lui Hristos. Dar disciplinarea trebuie s se Iac n
lumina Noului Testament, nu a Vechiului Testament (Mat. 1S:15-2u). Iegtura
esen}ial dintre cele dou testamente este chemarea la sIin}enie, la punere deoparte
pentru Dumnezeu. n aceasta, ca principiu, nu exist nici o diIeren}. Apostolul
Petru Iolosete chiar cuvintele Vechiului Testament pentru a ne comunica cerin}a
lui Dumnezeu de la Biserica Iui: ,Ca nite copii asculttori, nu v lsa}i tr}i n
poItele pe care le avea}i cnd era}i n netiin}. Ci dup cum Cel ce v-a chemat este
sInt, Ii}i i voi sIin}i n toat purtarea voastr. Cci este scris: Fi}i sIin}i cci Eu
snt sInt (1 Pet. 1:14-16).
J4. S renunjaji la orice practici idolatre
Poate dintre cele trei capitole, cel mai greu de n}eles este capitolul 14, pentru c
aici Moise d o list de practici i de mncruri curate i necurate din punct de
vedere ceremonial, care, pentru c nu mai trim n acel context cultural, au ncetat
s mai comunice ceva astzi. Pentru n}elegerea acestui capitol este necesar o
ntoarcere n contextul cultural-religios de atunci.
Cheia n textul nostru pare s Iie versetul doi, pentru c el ne d motiva}ia de a
asculta: ,Cci tu eti un popor sInt pentru Domnul, Dumnezeul tu, i Domnul
te-a ales ca s Iii un popor al Iui dintre toate popoarele de pe Ia}a pmntului. Ia
ieirea din Egipt, Dumnezeu le spusese: ,S nu Iace}i ce se Iace n }ara Egiptului
unde a}i locuit i s nu Iace}i ce se Iace n }ara Canaanului unde v duc Eu: s nu
v lua}i dup obiceiurile lor (Iev. 1S:3). n lumina acestor versete pare clar Iaptul
c tot ce con}ine acest capitol avea un caracter religios i }inea de practicile
idolatre ale popoarelor din jur.
$i alte texte din Vechiul Testament aduc lumin n n}elegerea semniIica}iei
acestor practici. Aa ar Ii, de exemplu, istoria lui Ilie pe Muntele Carmel. ,Ei au
strigat tare i dup obiceiul lor, i-au Icut tieturi cu sbiile i cu suli}ele, pn ce
a curs snge pe ei (1 Regi 1S:2S). Sau textul din Isaia care evoc un eveniment
din istoria Moabului: ,Poporul se suie la templu i la Dibon, pe nl}imi, ca s
plng. Moabul se bocete: pe Nebo i pe Medeba toate capetele snt rase, i toate
brbile snt tiate.
De asemenea, reIeritor la Iierberea iedului n laptele mamei lui, n secolul nostru
s-au descoperit texte religioase care ne spun c n Mesopotamia astIel de practici
}ineau de cultul Iertilit}ii. Prin astIel de ritualuri ei invocau binecuvntarea zeilor
peste turmele i cirezile lor.
n concluzie, putem spune c aceste porunci i-au Iost date lui Israel, n primul rnd
ca s previn idolatria, obligndu-i s se lepede de orice practici care i-ar Ii putut
tr n idolatria popoarelor din jur. n al doilea rnd, ele au Iost date probabil din
motive medicale. n condi}iile de temperatur i de igien ale deertului i ale }rii
n care urmau s intre, nu toate animalele erau la Iel de sntoase ca hran. Iar n
al treilea rnd, n istoria lor de mai trziu i mai ales n istoria robiilor lor
ndelungate, mprtia}i printre popoare zeci, sute i mii de ani, acest separare
alimentar i-a ajutat s-i pstreze identitatea na}ional.
Stnd n Ia}a acestui capitol i mai ales n Ia}a implica}iilor lui n istoria lui Israel,
ne ntrebm ct anume vor Ii n}eles ei nii din aceste porunci?
Poate cea mai mare lec}ie pentru omul din toate timpurile este c ascultarea de
Dumnezeu, chiar i atunci cnd nu n}elegem ntru totul implica}iile sau logica
poruncilor Iui, este mai de pre} dect orice altceva.
Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:
1. Noi astzi am considera o crim ca cineva s vin s drme altare i biserici.
Ele snt monumente istorice, spunem noi, i obiecte de art. n lumina istoriei
Vechiului Testament, care puteau Ii motivele ce I-au determinat pe Dumnezeu s
dea o porunc att de aspr?
2. Cum anume urma ca acel loc unic de nchinare, s-i ajute pe israeli}i s rmn
credincioi adevratului Dumnezeu?
3. Ce eIect urma s aib, asupra lor i asupra copiilor lor, izolarea pe care o
aducea cu sine nchinarea la un Dumnezeu nevzut ntr-o lume n}esat de altare i
de chipuri cioplite?
4. Din punct de vedere proIetic, n lumina revela}iei ulterioare pe care o avem n
Epistola ctre Evrei, care a Iost scopul lui Dumnezeu n alegerea unui singur loc
de nchinare n Israel?
5. Atunci li se cerea s respecte un singur loc de nchinare, iar locul de nchinare
era determinat geograIic. Care ar Ii corespondentul nou testamental al acestei
porunci? Cum trebuie n}eles i aplicat acest text de Biserica lui Hristos?
6. n Noul Testament, care este locul pe care I-a ales Dumnezeu ca s-$i aeze
acolo Numele?
7. Ce implica}ii are Iaptul c Templul lui Dumnezeu sntem noi, copiii Iui, i nu
un loca Icut de mini omeneti?
Lec}ia 5
Textul lecJiei: Deuteronom 17:14-1S:22 /
de citit Deut. 15-1S
Titlul lecJiei: ncrederea n Dumnezeu te va pzi de ispita iubirii de bani i de
amgirile religiilor Ialse.
Ideea central a lecJiei: Modul n care te raportezi la prezentul i la viitorul
tu dovedete msura ncrederii tale n Dumnezeu.
Scopul lecJiei: S ne ndrepte aten}ia spre Dumnezeul care a promis c ne va
purta de grij, pentru ca atunci cnd vom arunca asupra Iui ngrijorrile noastre,
s Iim ajuta}i n Ia}a ispitei iubirii de bani i a amgirilor religiilor Ialse ce ptrund
n }ar.
SchiJa ntregului context:
Dup ce n capitolele precedente Moise a spus lui Israel ce s Iac pentru a nu-I
uita pe Domnul i pentru a preveni ispita idolatriei, cu care vor Ii conIrunta}i n
}ar, n capitolele 15-1S pune naintea lor un test care urma s dovedeasc msura
convingerii lor c Domnul este singurul Dumnezeu i c n mna Iui este via}a i
binecuvntarea. Aceasta urma s se vad din modul n care Israel avea s se
raporteze la bunurile lui, la timpul lui, la prezentul i la viitorul lui.
J5. Cum te raportezi la bunurile tale...
Ia Iiecare apte ani, iart n cinstea Domnului (1, 2) pe datornicii (3-11) i pe
robii ti (12-1S) i d Domnului pe ntiul nscut din vitele tale, dovedind astIel c
eti convins c din mna Iui vine binecuvntarea.
J6. Cum te raportezi la timpul tu...
Prznuiete n cinstea Domnului toate srbtorile Iui (16:1-17) i vei dovedi astIel
c eti convins c din mna Iui vin toate binecuvntrile.
J7. Cum te raportezi la prezentul tu...
Cinstete pe Domnul: urmnd cu scumptate dreptatea (17:1S-1S:7), ducnd la
ndeplinire hotrrile judectorilor Iui (S-13) i acceptnd ca mprat numai pe cel
ales de El din mijlocul Ira}ilor ti, pe cel care se ncrede n Domnul, nu n carele
lui, n legturile lui politice i n argintul lui, pe cel care va pzi poruncile
Domnului, Dumnezeului tu (14-2u).
J8. Cum te raportezi la viitorul tu...
Cinstete pe Domnul, n a crui mn este viitorul tu:
Dnd cu inim larg preo}ilor i levi}ilor din mijlocul tu (1-S).
ndeprtnd din mijlocul tu ghicitul, vrjitoria i spiritismul (9-12).
Ateptnd ca Domnul s-}i vobeasc prin proorocii Si.
Comentariul ntregului context:
J5. Modul n care te raportezi la bunurile tale va dovedi convingerea
ta c n mna Domnului este viaja ta yi din mna Lui vin toate
binecuvntrile.
Ia Iiecare apte ani iart n cinstea Domnului (1, 2) pe datornicii (3-11) i pe
robii ti (12-1S) i d Domnului pe ntiul nscut din vitele tale, dovedind astIel c
eti convins c din mna Iui vine binecuvntarea.
Esen}a acestei porunci o gsim n cuvintele ,n cinstea Domnului. Dac n-ar Ii
Domnul nsui motivarea n spatele unei astIel de porunci, nimeni n-ar lua-o nici
mcar n seam. Pctoenia din noi, care n esen}a ei este un egocentrism Ieroce,
ne Iace s adunm, s ne asigurm ziua de mine, i de poimine i de rspoimine,
dac se poate. Iar dup ce am reuit s agonisim cte ceva, s le dm pur i simplu
din mn sau s iertm pur i simplu datoriile altora Ia} de noi? Nu, lucrul acesta
nu st n Iirea noastr, nu ni se pare natural (adic potrivit cu natura noastr).
Dac n}elegem ns c cel mai de pre} bun pe care cineva l poate avea este
dependen}a lui de Dumnezeu, atunci poruncile din acest capitol capt sens. n
mod evident, Dumnezeu nu se bucura de srcia lor i nu srcirea lor era
obiectivul Iui. n capitolele precedente am vzut c Dumnezeu le-a poruncit s
vin s mnnce i s se bucure naintea Iui de toate binecuvntrile pe care El le
turnase peste ei. Iar n textul nostru El nsui se oblig s-i binecuvnteze ,aa
nct vei da cu mprumut multor neamuri, dar tu nu vei lua cu mprumut de la ele,
tu vei stpni peste multe neamuri, dar ele nu vor stpni peste tine - le spune
Domnul (6).
Faptul c nu bog}ia sau srcia era preocuparea de cpti a Domnului rezult i
din versetul urmtor, pentru c acolo este vorba de cei sraci i lipsi}i care se aIl
n cet}ile lor i n mijlocul lor. Ba mai mult, textul ne spune c ,totdeauna vor Ii
care Domnul i-a nso}it n stlpul de nor ziua i n stlpul de Ioc noaptea.
Istoria care a urmat a dovedit c inima lui Israel n-a Iost ntreag a Domnului. Ei
n-au respectat nici anul sabatic, nici sabatul i nici srbtorile Domnului.
Care dintre noi punem deoparte astzi trei luni pe an pentru Domnul? Sau mcar o
zi pe sptmn? Este adevrat c noi nu trim sub Iege, dar to}i avem nevoie de
acea ,rupere de ritm, n care, oprindu-ne din lucrul nostru, s ne ntoarcem spre
Dumnezeu i s ne bucurm de El. Cu ct vom alerga mai mult ,ngloda}i n
,noroiul activit}ilor noastre de Iiecare zi, cu att ne vom nstrina mai mult de
Dumnezeu, pentru c vom uita treptat ce nseamn s Iacem totul ca pentru
Domnul, nu ca pentru oameni (Col. 3:24). Adevrata nchinare este nsi via}a
noastr, atunci cnd Iie c mncm, Iie c bem, Iacem totul spre slava lui
Dumnezeu (1 Cor. 1u:31). Dar a Iace totul spre slava lui Dumnezeu implic
cunoaterea Iui, implic timp petrecut cu El. Cu ct va scdea ncrederea noastr
n Iaptul c El d preaiubi}ilor Iui pinea ca n somn, c mncarea i
mbrcmintea li se vor da ,pe deasupra celor care caut mai nti mpr}ia lui
Dumnezeu i neprihnirea Iui (Mat. 6:33), cu att vom vedea c nu mai avem nici
plcerea i nici timpul s privim o Iloare, un rsrit de soare sau un apus. Ceea ce
Iacem noi va Ii mult mai important dect ceea ce Iace El. $i ridicolul situa}iei
const n ocanta diIeren} dintre cele dou activit}i.
J6:J8-J7:20 Modul n care te raportezi la prezentul tu va dovedi
convingerea ta c Domnul este singurul Domn yi c numai pe El l
cinsteyti.
Dac primele aptesprezece versete din capitolul 16 au Iost o comemorare a
trecutului, aceast por}iune de text se ocup de prezentul lui Israel, de modul n
care el urma s-i triasc via}a de zi cu zi, ca indivizi n mijlocul unui popor i ca
popor n mijlocul altor popoare.
J6:J8-J7:J3 Numirea de judectori yi respectul datorat acestora
Tara trebuia pstrat curat pentru Domnul. De aceasta urma s depind nsi
via}a lor: ,S urmezi cu scumptate dreptatea, ca s trieti i s stpneti }ara pe
care }i-o d Domnul, Dumnezeul tu (2u). Respectul pentru Domnul trebuia
maniIestat n respectul pentru cei pe care Domnul i-a pus n slujb. ,Omul care,
din mndrie, nu va asculta de preotul pus acolo ca s slujeasc Domnului,
Dumnezeului tu, sau care nu va asculta de judector, omul acela s Iie pedepsit
cu moartea. S sco}i astIel rul din mijlocul lui Israel, pentru ca tot poporul s
aud i s se team i s nu se mai ngmIe (12, 13).
J7:J4-20 Cum alegi un mprat
mpratul care putea Ii pus peste }ar, pe lng Iaptul c trebuia s Iie din mijlocul
Ira}ilor si, trebuia s mplineasc nc trei condi}ii: s n-aib mul}i cai, s n-aib
un mare numr de neveste i s nu strng mari grmezi de argint.
Caii reprezentau puterea militar a unei }ri. Mul}imea nevestelor reprezentau
alian}ele politice, iar mul}imea banilor, puterea economic a mpratului i deci a
}rii. Or Domnul le spusese c El nsui le va pzi grani}ele dac vor tri n
ascultare de El (11:1S-25), i c El i va binecuvnta, aa nct vor da cu mprumut
multor popoare dar ei nu vor lua cu mprumut de la ele (15:6). Solomon, care a
clcat toate aceste trei condi}ii - i-a adunat o mul}ime de cai, o mul}ime de
neveste i mari grmezi de argint - a Iost cel care a umplut Ierusalimul de temple
strine, ridicate de dragul nevestelor lui (1 Regi 11:1-13), i a adus blestemul lui
Dumnezeu peste }ar.
mpratul trebuia s Iie din mijlocul Ira}ilor lui i s rmn n rnd cu ei. Pentru
aceasta, el trebuia s aib o copie a Cr}ii legii, pe care s-o citeasc n Iiecare zi
,pentru ca inima lui s nu se nal}e mai pe sus de Ira}ii lui i s nu se abat de la
aceste porunci nici la dreapta, nici la stnga, i s aib astIel multe zile n
mpr}ia lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel (2u). Acest principiu l aIirm
Domnul Isus atunci cnd ucenicii Iui se certau ca s aIle cine va Ii mai mare ntre
ei: ,Domnitorii neamurilor domnesc peste ele i mai marii lor le poruncesc cu
stpnire. ntre voi s nu Iie aa. Ci oricine va vrea s Iie mare ntre voi s Iie
slujitorul vostru (Mat. 2u:25, 26).
J8:J-22 Modul n care te raportezi la viitorul tu va dovedi
convingerea ta c Domnul este singurul Domn yi c inima ta este cu
totul a Lui.
Curiozitatea omului privind viitorul a Iost i a rmas mare. El a ncercat pe toate
cile s dea deoparte perdeaua i s aIle ce anume este pregtit pentru el dincolo
de ea. Chicitul i vrjitoria erau practici curente la toate popoarele din jur: ,din
pricina acestor lucruri va izgoni Domnul, Dumnezeul tu pe aceste neamuri
dinaintea ta - le-a spus Moise (12). Rela}ia cu lumea de dincolo, rela}ia cu
Dumnezeu, n Israel era mediat de Ievi}i. Pe ei i-a ,ales Domnul, Dumnezeu ca
s Iac slujba n Numele Domnului (5). Respectul pentru aceast hotrre a
Domnului urma s se vad din modul n care erau respectate drepturile acestora.
Dei Dumnezeu a interzis cu desvrire vrjitoria i ghicitul, El nu $i-a lsat
poporul Ir un cuvnt inspirat despre prezentul i despre viitorul lui. Exista ns o
diIeren} uria ntre ghicit i vrjitorie i ntre vocea proIetic ce vorbea din
partea lui Dumnezeu despre lucruri privitoare la prezentul sau la viitorul
poporului. n toate proIe}iile biblice exist o dimensiune moral care cheam
oamenii s intervin n evenimentele vestite de proIe}ie i s le modiIice prin
ascultare. Dumnezeu nu descoper niciodat viitorul doar ca s-l tim, Ir s
16
Ioiuncile din cailolele 19-25 din Deuleionom snl aa de ameslecale, aa de
nesislemalizale, oale daloiil falului c ele s-au nscul n conlexlul vieii. n Lxod
18:13-27 cilim c ,a doua zi Moise s-a aezal s judece ooiul, i ooiul a slal
nainlea lui Moise de dimineaa n seaia..., fiecaie cu ioblema lui. Dac am fi iivil
ziua n ansamblul ei, i dac fiecaie caz judecal s-ai fi nolal nli-o caile a Legii, aceasl
caile a Legii ai fi ailal cam aa cum aial Deuleionomul n cailolele aminlile.
Aioae n fiecaie zi se adugau noi cazuii caie liebuiau iezolvale i, deci, cioia le
liebuia gsil o ,lege. Un exemlu esle cel din Numeii 15:35, n caie Moise liebuie s
meaig la Dumnezeu s-L nliebe ce esle de fcul n acel caz secific sau cazul n caie
civa oameni din labi n-au ulul sibloii Ialele n iima lun, din cauza necuiiei
loi.
Lec}ia 6
Textul lecJiei: Deuteronom 19:1-13; 21:1-9 /
de citit Deut. 19-25
Titlul lecJiei: Iubete-(i aproapele respectndu-i via(a!
Ideea central a lecJiei: Nelegiuirile nerezolvate azi vor Ii pedepsite de
Dumnezeu, atunci cnd paharul individului, al bisericii, al (rii sau al ntregului
pmnt se umple.
Scopul lecJiei: In(elegnd c nelegiuirile neispite vor Ii pedepsite de
Dumnezeul cel drept, s Iim motiva(i la rugciune pentru noi, pentru Iamiliile
noastre, pentru bisericile noastre i pentru (ar.
SchiJa ntregului context:
Universul este un uria sistem ecologic. $i lucrul acesta este adevrat nu numai pe
planul Iizic, ci i pe planul spiritual, moral i social. Dumnezeu se adreseaz
tuturor acestor aspecte prin poruncile Iui din Deuteronom 19-25.
Sisremul ecologic al universului marerial
Nu este nevoie s detaliem acest aspect. Partidele verzilor, micrile ecologiste
pentru protejarea mediului nconjurtor ne inIormeaz n amnunt asupra
dezastrului ecologic, ireversibil, pe care l-am provocat planetei noastre.
Frmntarea este cum s ne ntrziem moartea, nu cum s-o evitm. Cum s mai
acordm i copiilor notri c(iva ani pe aceast planet?
In lumina problemelor pe care le trim, porunci ca aceasta nu ni se mai par
ciudate: ,Dac ntlneti pe drum un cuib de pasre ntr-un copac sau pe pmnt,
cu pui sau ou i mama lor eznd peste pui sau peste ou, s nu iei i pe mam i
pe puii ei, ci s dai drumul mamei i s iei numai puii, ca s Iii Iericit i s ai zile
multe (Deut. 22:6, 7). O astIel de lege putea avea n vedere protejarea unei specii.
In lumina experien(ei noastre tim c extinc(ia unei specii poate aduce un grav
dezechilibru ecologic, care, n ultima instan(, se ntoarce mpotriva Iericirii
1
Lcologia esle liina caie se ocu de sludieiea eclilibiului caie exisl n univeisul
nosliu fizic i de sludieiea efecleloi eiluibiii aceslui eclilibiu.
Apocalipsa 6:9-11 arunc i mai mult lumin asupra acestei probleme: ,Cnd a
rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut sub altar suIletele celor ce Iuseser
junghia(i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii pe care o
(inuser. Ei strigau cu glas tare i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti SInt i
Adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor
pmntului? Fiecruia i s-a dat o hain alb i li s-a spus s se mai odihneasc
pu(in vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de slujb, care aveau s
Iie omor(i ca i ei.
Sngele nevinovat vrsat se adun pictur cu pictur, pn cnd paharul (rii
respective sau paharul ntregului pmnt se umple. Atunci Cel care este SInt i
Adevrat nu va zbovi s judece i s rzbune acest snge. Iat de ce este
important s se fac dreptate.
Toat aceast lume este ,curtea lui Dumnezeu: ,Al Domnului este pmntul,
lumea i cei ce o locuiesc! (Ps. 24:1-4). O nedreptate nerezolvat ncarc (ara cu
vinov(ie. Cnd se Iace dreptate, povara vinov(iei este ridicat, (ara este cur(it
de ru. In pasajul nostru (19-21:9), legile erau menite s protejeze (ara, n trei
cazuri distincte, de vinov(ia sngelui vrsat:
Protejarea vie(ii mpotriva abuzurilor justi(iei (cap. 19);
Protejarea vie(ii mpotriva abuzurilor puterii de stat, atunci cnd n
balan( erau interesele individului i interesele statului (cap. 2u);
Protejarea (rii mpotriva strigtului sngelui nevinovat care n-a putut Ii
rzbunat pentru c nu s-a descoperit Iptaul (cap. 21:1-9).
Prorejarea viejii mporriva abuzurilor jusrijiei (Deur. J9)
In vremea lui Moise, sngele celui omort trebuia rzbunat de ctre cei din Iamilia
lui. Ei erau ,justi(ia n astIel de cazuri. In aceast situa(ie, din pricina durerii
pricinuite de pierderea celui drag, implicarea emo(ional Iiind Ioarte mare,
Dumnezeu rnduiete prin Moise cet(ile de scpare, ,...pentru ca s nu Iie vrsat
sngele celui nevinovat n mijlocul (rii pe care (i-o d de motenire Domnul,
Dumnezeul tu, yi astfel s fii vinovat de omor. Dac ns ucigaul era vinovat,
btrnii cet(ii trebuiau s-l dea n minile rzbuntorului sngelui, pentru ca astIel
s Iie ters din Israel sngele celui nevinovat (19:12, 13). Motiva(ia pe care o
adaug textul este: ,ca s Iii Iericit, adic s nu trebuiasc s intervin Insui
Dumnezeu ca s rzbune sngele nevinovat.
Deur. 20 Prorejarea viejii mporriva abuzurilor purerii de srar
Dumnezeu respect via(a n cele mai ,banale aspecte ale ei: bucuria de a te muta
ntr-o cas pe care ai terminat-o de curnd, bucuria de a mnca din rodul viei pe
care ai sdit-o, bucuria de nevasta pe care (i-ai luat-o de curnd (vezi i 24:5).
Aceste bucurii ale individului, care puteau s par banale atunci cnd erau puse n
cntar cu interesele statului sau cu interesele societ(ii, erau protejate prin Iege.
Dumnezeu respecta pn i teama de moarte din om, atunci cnd acesta era chemat
la rzboi.
Aa ceva era posibil numai pentru un popor care avea un Dumnezeu atotputernic,
care mergea El Insui la lupt ca s i bat pe vrmaii lui. Cu un astIel de
Dumnezeu nu numrul conta, ci ncrederea n El. Istoria lui Chedeon este
relevant - 3uu de oameni mpotriva unei armate ca nisipul mrii. $i pn i cei
3uu au stat i I-au privit pe Dumnezeu ctignd lupta!
In societ(ile Ir Dumnezeu, datoria patriotic va Ii ntotdeauna ridicat deasupra
intereselor individului. Dar, ori de cte ori sacriIicm individul n numele
societ(ii, terminm prin a sacriIica societatea nsi, pentru c n ochii lui
Dumnezeu via(a este sInt i El nu va lsa nepedepsit vrsarea sngelui
nevinovat. Este suIicient s ne aducem aminte de ultimii 4u de ani din istoria (rii
nostre ca s recunoatem lucrul acesta.
Acesta era deci i motivul pentru care nainte de a ataca o cetate, Israelul era
obligat s-i propun pace (2u:1u-2u).
Deur. 2J:J-9 Prorejarea mporriva srrigrului sngelui celui nevinovar
In Israel, omorurile nu puteau Ii clasate ca i cazuri neelucidate. Sngele celui
nevinovat trebuia cur(it din mijlocul poporului. Dup ritualul de ispire, btrnii
cet(ii trebuiau s se roage astIel: ,Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i
ochii notri nu l-au vzut vrsndu-se. Iart, Doamne, pe poporul Tu Israel, pe
care l-ai rscumprat; nu pune sngele nevinovat n socoteala poporului Tu
Israel. $i sngele acela nu-i va Ii pus la socoteal, spune Dumnezeu (21:7, S).
Israel avea o srbtoare absolut special o dat pe an: Yom Kippur - ziua
ispyirii., Aceasta s Iie o lege venic... s v smeri(i suIletele, s nu Iace(i nici o
lucrare, nici btinaul, nici strinul care locuiete n mijlocul vostru, cci n ziua
aceasta se va Iace ispire pentru voi ca s fi(i cur(i(i, de toate pcatele voastre
naintea Domnului~ (Iev. 16:29, 3u).
Prin acest ceremonial de ispire, (ara era cur(it anual, n Iiecare toamn, de
pcatele ei. Pcatele poporului trebuiau rezolvate ,naintea Domnului, pentru c
Domnul era obligat de sIin(enia i de dreptatea Sa s rzbune vinov(ia adunat n
paharul nelegiuirilor lui Israel. Intregul proces de cur(ire era ncredin(at Marelui
Preot uns n slujb n acel an. El singur putea mijloci iertarea pentru ntregul
popor.
Oare ce se ntmpl cu (ara n care sngele nevinovat, neIiind splat sau cur(it prin
nIptuirea drept(ii, se adun strop cu strop n paharul nelegiuirilor ei? Cnd a Iost
ultima toamn n care vinov(ia acestei (ri a Iost rezolvat naintea lui
Dumnezeu?
Exemple de jri yi cerji ale cror pahare s-au umplur...
Dac am Ii tenta(i s ne scuzm cu Iaptul c noi nu sntem poporul Israel, trebuie
s explicm cazul attor altor (ri despre care vorbete Scriptura. Vorbind cu
Avraam despre (ara Canaanului (Cen. 15:16), Dumnezeu i spune c mai este
nevoie de o psuire de patru genera(ii de oameni (cca. 4uu de ani) pn cnd
nelegiurea amori(ilor s-i ating vrIul, pn cnd paharul amori(ilor s se umple.
In Deuteronom asistm la judecata lui Dumnezeu mpotriva a apte popoare ale
cror pahare s-au umplut de nelegiuri nerezolvate. ,...S le nimiceti cu
desvrire, s nu nchei legmnt cu ele i s n-ai mil de ele (Deut. 7:2), ,...din
pricina rut(ii acestor neamuri le izgonete Domnul, Dumnezeul tu dinaintea
ta... (Deut. 9:5).
Despre Sodoma i Comora Dumnezeu spune n Cenesa 1S:2u: ,...strigtul
mpotriva Sodomei i Comorei s-a mrit i pcatul lor ntr-adevr este nespus de
greu.
Iona, trimis de Domnul n capitala Asiriei, n Ninive, mai d cet(ii doar patruzeci
de zile de psuire. Hotrrea lui Dumnezeu de a distruge cetatea ,aceea mare
putea Ii oprit numai prin pocin(a cet(ii, lucru la care asistm la sIritul cr(ii.
Cr(ile proIetice snt pline de sentin(e ale lui Dumnezeu mpotriva diIeritelor (ri
ale cror pahare se umpluser de nelegiuirile lor. Capitolele 13 la 23 din Isaia snt
adresate mpotriva: Babilonului, Asiriei, Moabului, Filistiei, Feniciei, Damascului,
Etiopiei, Egiptului, Edomului i mpotriva lui Israel i Iuda. In Ieremia, ncepnd
cu capitolul 46, gsim ,Cuvntul Domnului spus lui Ieremia asupra neamurilor:
asupra Egiptului, asupra Filistiei, asupra Moabului, asupra Amonului i asupra
Babilonului. ProIe(ii asemntoare gsim n Ezechiel, Daniel, Amos, Obadia i
Naum. Ultimele dou cr(i snt dedicate n ntregime sentin(ei lui Dumnezeu
mpotriva a dou (ri strine de Israel, Edom i Asiria.
Despre poporul Su, Isus a zis: ,De aceea, iat, v trimit prooroci, n(elep(i i
crturari. Pe unii din ei i ve(i omor i rstigni, pe al(ii i ve(i bate n sinagogile
voastre, i-i ve(i prigoni din cetate n cetate, co s vin osupro v.ostr t.t singele
nevin.vot, core o f.st vrsot pe pmint, de la sngele neprihnitului Abel pn la
sngele lui Zaharia, Iiul lui Barachia, pe care l-a(i omort ntre Templu i altar
(Mat. 23:34, 35).
Imagina(i-v ce este n paharul acestui pmnt! Ce este n paharul (rilor Europei
rsritene? Ce este n paharul acestei (ri? Oare ct din sngele vrsat n ultimii 4u
de ani a Iost ispit n vreun Iel? Dar din sngele vrsat din decembrie 'S9 ncoace?
Paharul ntregului pmnt este aproape plin. Zile ca cele ale lui Noe snt aproape.
Zile n care Dumnezeu va trebui s nimiceasc pmntul, pentru ca prin pmntul
nou i prin cerul nou pe care le va crea, s readuc echilibrul cerut de sIin(enia i
de adevrul Iui. Cineva a ncercat s-i imagineze acea ultim zi a istoriei noastre
n urmtoarele cuvinte:
,...In cea din urm zi... a Iost un zgomot inIernal pe ntregul pmnt..., iar omul
i tot ceea ce crease el au ncetat s mai existe! Pmntul rvit i obosit s-a
odihnit n ziua aptea.
2
Cine va mijloci pentru (ara aceasta, pentru pmntul acesta? Majoritatea
locuitorilor ei snt gata s ias pe strzi ca s strige i s-i exprime astIel mnia i
nemul(umirea. Dar este oare cineva care s se roage pentru ea? Mai crede cineva
n cuvintele pe care le-a spus Dumnezeu: ,Dac poporul Meu, peste care este
chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va cuta Ia(a Mea i se va abate de
la cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui (ara
(2 Cron. 7:14)?
Principiul despre care vorbim este adevrat, indiIerent c vorbim despre individ,
Iamilie, biseric sau na(iune. In ceea ce ne privete pe noi ca indivizi, Ioan ne
spune n prima sa epistol: ,Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i
adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca
s ne ierte pcatele i s ne cur(easc de orice nelegiuire (1:S, 9).
Dar, Icnd parte din Biserica lui Hristos, problema pcatului nu este numai o
problem personal, ci i una de via( i de moarte pentru nsi existen(a i
mrturia bisericii. Cnd paharul unei biserici este plin, i noi ncercm s rezolvm
problema nmul(ind predicile i programele, ne vom trezi cu pedeapsa cur(itoare
a lui Dumnezeu, care va veni i va lua sIenicul de la locul lui (Apoc. 2:5).
Biblia ne nva( c nu trebuie s ateptm pn atunci. Ar Ii ns degeaba s
jertIim un vi(el ntr-o vale i s ne splm minile pe el. Dei substitu(ia de acest
Iel n-o mai putem practica, exist, totui, o alt solu(ie, pentru c Mielul pentru
substitu(ie a Iost jertIit, o dat pentru totdeauna. Trebuie s venim naintea Iui, s
ne cur(im pe noi nine (6, 7), apoi s ne rugm pentru Iamiliile noastre, pentru
bisericile noastre i pentru poporul acesta (S, 9), pentru ca Dumnezeu s cure(e din
mijlocul nostru rul i vinov(ia sngelui nevinovat.
2
Cilalul esle lual din cailea lui Sleven Tiavis, Tnc ]csus Hcpc, Dovneis Giove (Illinois),
IVI, 1974, . 13-14, dinli-un ailicol inlilulal Crca|icn in Rctcrsc |Cieaia n sens inveisj,
al ciui auloi nu esle cunoscul.
Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:
Lec}ia 7
Textul lecJiei: Deuteronom 21:1u-14; 22:22-3u /
de citit Deut. 21-25
Titlul lecJiei:
Iubete-(i aproapele respectndu-i demnitatea!
Ideea central a lecJiei: Nu plcerile noastre subiective, ci demnitatea pe care
ne-a dat-o Dumnezeu ar trebui s Iie temelia pe care ne cldim rela(iile.
Scopul lecJiei: Acum cnd n (ara noastr se a(( Ilcrile degradrii morale
pentru c am n(eles greit libertatea i limitele ei, s nv(m din Iegea Vechiului
Testament c iubirea aproapelui nseamn s pui demnitatea lui mai presus de
plcerea ta.
SchiJa ntregului context:
O list de texte din Deuteronom care se reIer la acest subiect: 19:16-21; 2u:1-9;
21:1u-23; 22:13-21; 24:1-4, 6, 7, 1u-16; 25:1-3.
2J:J0-22:30 S cureji jara de vinovjia abuzurilor sexuale
10-14 Po(i lua de nevast o Iemeie dintre prinii de rzboi, dar dup ce ai
luat-o, trebuie s te por(i cu ea ca i cu o Iemeie liber, nu ca i cu o
roab, chiar dac nu-(i va mai plcea de ea.
15-17 Dreptul ntiului nscut nu i se poate lua acestuia, chiar dac este Iiul
nevestei pe care n-o iubeti.
18-21 Fiii neasculttori i ndrtnici trebuie omor(i cu pietre n baza
mrturiei prin(ilor lui, ca s cure(i astIel rul din mijlocul tu.
22-23 Cei spnzura(i nu pot Ii lsa(i pe lemn peste noapte, cci snt
blestema(i. Pe de alt parte, nu po(i s-(i ba(i joc de demnitatea unui
om, chiar dac a trebuit s-l pedepseti cu moartea.
22:1-4 S dai napoi lucrurile pierdute ale aproapelui tu i s-l aju(i dac l
vezi n necaz.
5-12
S nu por(i hainele celuilalt sex.
S nu iei mama i puii.
3
Vezi Ancxa ||.
trebuia s-i rad capul, s-i taie unghiile i s-i lepede hainele pe care le purta
cnd a Iost prins (semnele Irumuse(ii ei). Iar luna de zile n care brbatul nu se
putea atinge de Iemeia luat ostatec, chiar dac a hotrt s-o ia de so(ie, avea
tocmai rolul de a proteja demnitatea acesteia.
Textul se ncheie cu nc o msur de protec(ie: ,Dac nu-(i va mai place, s-o lai
s plece unde va voi, dar nu vei putea s-o vinzi pe argint, nici s te por(i cu ea ca
cu o roab, pentru c ai njosit-o (14).
In versetele 15-17 se discut dreptul ntiului nscut, atunci cnd acesta era copilul
so(iei neglijate i neiubite. Instituirea legii cu privire la ntiul nscut o gsim n
Exod 13. Ultima plag peste Egipt, care l-a obligat pe Faraon s lase pe Israel s
plece, a Iost moartea tuturor ntilor nscu(i dintre oameni i dintre animale.
4
In locul ntilor nscu(i din Israel, n noaptea aceea a Iost jertIit mielul pascal. Deci
ntii nscu(i apar(ineau de drept Domnului. In locul lor, Dumnezeu a ales ntreaga
semin(ie a lui Ievi, ca s-I slujeasc ntreaga lor via(.
Totui, ntiul nscut din Iamiliile din Israel a continuat s joace un rol de
rscumprtor pentru ceilal(i membri ai Iamiliei. De aceea, la mpr(irea
motenirii, el primea o parte ndoit Ia( de to(i Ira(ii lui. In aceast problem
ncearc s Iac lumin textul nostru. Iegile lui Dumnezeu erau mai presus de
hotrrile subiective ale unuia sau altuia. Respectnd dreptul de nti nscut al
Iiului so(iei mai pu(in iubite, so(ul era obligat s respecte att demnitatea so(iei, ct
i pe cea a Iiului ei.
A treia parte a textului nostru (1S-21), reglementeaz pedeapsa pentru Iiii
neasculttori. Textul ne spune c demnitatea individului se extinde i la pozi(ia pe
care Dumnezeu i-a dat-o n ierarhia autorit(ii Iixat de El. Familia Iiind celula
social de baz, respectul trebuie s existe nu numai ntre so(i, ci i ntre prin(i i
copii.
Textul vorbete, n mod evident, de un caz special, pentru c i pedeapsa este
special - pedeapsa capital. Aplicarea ei presupune ca toate msurile disciplinare
preliminare s Ii Iost luate. Este vorba de ,un Iiu neasculttor i ndrtnic care
4
Holiiea lui Dumnezeu nu a fosl la nl mlaie. n ieligia egilean, Iaiaon eia
consideial zeul n via al egileniloi i eia numil Hoius. La moailea lui, nliul su
nscul, iinli-un comlical iilual de nmoimnlaie, l ajula e iinlele su s lieac n
lumea de dincolo i s devin Osiiis, zeul infeinului, iai el i lua locul, devenind Hoius,
uimloiul zeu n via al Lgil ului. Toale cele zece lgi au fosl de fal ndielale
moliiva cle unui zeu egilean, cci n uima ngmfiii lui Iaiaon, caie i-a eimis
s-L nfiunle e Dumnezeul ceiului i al mnlului (5:2), acesla a declaial izboi
dumnezeiloi Lgilului. Ullima lag a fosl i loviluia de giaie. nainlea ei Domnul i-a
zis lui Moise: ,n noalea aceea, Lu voi liece iin aia Lgil ului i voi lovi e loi
nlii-nscui din aia Lgilului, de la oameni, n la dobiloace, I voI face judecat
ImpotrIva tuturor zeIIor EgIptuIuI: Eu, OomnuI" (Lx. 12:12).
n-ascult nici de glasul tatlui su, nici de glasul mamei lui, i nu-i ascult nici
chiar dup ce l-au pedepsit (1S), iar versetul 2u mai adaug nc dou
caliIicative: ,lacom i be(iv. Motiva(ia pentru o astIel de pedeaps este Iormulat
de versetul 21: ,AstIel s cure(i rul din mijlocul tu, pentru ca tot Israelul s-aud
i s se team.
De ce este att de aspru Dumnezeu n problema neascultrii copiilor de prin(i?
Trebuie s judecm asprimea Iui n lumina ntregului context legat de aceast
porunc. Una dintre cele zece porunci spune: ,Cinstete pe tatl tu i pe mama ta,
pentru ca s (i se lungeasc zilele n (ara pe care (i-o d Domnul, Dumnezeul tu
(Ex. 2u:12). Atunci cnd legm aceste cuvinte de cele din Deuteronom 21:21:
,...pentru ca tot Israelul s-aud i s se team, n(elegem c Dumnezeu viza nsi
Iiin(a social a lui Israel. Dac Iamilia va rmne intact, nu numai din punct de
vedere Iizic, ci i din punct de vedere moral i social, atunci societatea nsi va
supravie(ui. In lumina asprimii pedepsei i a motiva(iei care st n spatele ei, am
putea spune c neascultarea de prin(i este contagioas. Existau rele pe care
Dumnezeu le-a considerat att de periculoase pentru existen(a poporului Su, nct
a gsit cu cale s le cure(e prin pedeapsa capital. Neascultarea de prin(i era una
dintre ele.
5
Intr-o lume mcinat de implica(iile laxit(ii morale, ntr-o lume n care SIDA
Iace ravagii i n care, din pricina ei, pn i o societate care, oIicial, l-a dat aIar
pe Dumnezeu, ajunge la concluzia c cea mai bun paz mpotriva incurabilului
Ilagel este Iidelitatea n cstorie, poruncile din acest text, i mai ales pedeapsa
radical aplicat pentru nclcarea lor nu ni se mai par absurde. O analiz a istoriei
civiliza(iilor acestei planete arat c toate societ(ile au nceput cu o (inut moral
nalt i au sIrit printr-o total decdere moral. Tinuta moral a unei societ(i,
ne spune Pavel, este barometrul rela(iei ei cu Dumnezeu: ,Fiindc n-au cutat s
pstreze pe Dumnezeu n cunotin(a lor, Dumnezeu i-a lsat n voia min(ii lor
blestemate, ca s Iac lucruri nengduite. AstIel au ajuns plini de orice Iel de
nelegiuire, de curvie, de viclenie, de rutate... i mcar c tiu hotrrea lui
Dumnezeu c cei ce Iac astIel de lucruri snt vrednici de moarte, ei nu numai c le
Iac, dar i gsesc de buni pe cei ce le Iac (Rom. 1:2S-32). Totul ncepe cu o
negare deliberat a lui Dumnezeu i se termin nu numai cu o total decdere
moral, dar i cu o total rsturnare a sistemelor noastre de valori.
Iumea noastr este n Ilcri, spunea Billy Craham, n Ilcrile orgiilor sexuale i
ale implica(iilor ei.
6
Darul sexualit(ii cu care ne-a nzestrat Dumnezeu ca s-l
Iolosim spre bucuria noastr i spre slava Iui, am nceput s-l terIelim n plcerile
5
n lecia iecedenl vei gsi o lisl comlel a cazuiiloi enliu caie Dumnezeu a
oiuncil edeasa cailal.
6
GRAHAM, ILLY. Lumea n flcii. Tiaduceie din limba englez.
noastre egoiste. Toate darurile lui Dumnezeu snt bune, dar numai dac snt
Iolosite n cadrul hotrt de El. Sexualitatea (ine de nsui chipul lui Dumnezeu n
noi: ,Dumnezeu a Icut pe om dup chipul Su, l-a Icut dup chipul lui
Dumnezeu; parte brbteasc i parte Iemeiasc i-a Icut (Cen. 1:27). Nu Iiecare
n parte, ci brbatul i Iemeia mpreun snt dup chipul lui Dumnezeu, adic
chipul lui Dumnezeu se exprim n rela(iile dintre noi. Fiind cea mai intim rela(ie
dintre Iiin(ele umane, rela(ia dintre so( i so(ie exprim cel mai bine rela(ia dintre
Dumnezeu i om. Nu este la ntmplare Iaptul c Dumnezeu a ales limbajul
cstoriei ca s exprime rela(ia dintre El i poporul Su. Rela(ia sexual trebuie
n(eleas n acest context i abia atunci cnd ea va Ii spre slava lui Dumnezeu, va Ii
i spre bucuria, nu spre nenorocirea noastr. Ce se ntmpl atunci cnd Iac din
semenul meu un obiect al poItelor i plcerilor mele, atunci cnd i calc n picioare
demnitatea?
In acest context a spus Domnul Isus n Predica de pe Munte: ,A(i auzit c s-a zis
celor din vechime: S nu preacurveti! Dar Eu v spun c oricine se uit la o
Iemeie ca s-o poIteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui (Mat. 5:27-2S). Curvia,
spune Domnul Isus, ncepe n gndul nostru, n momentul n care ncetm s mai
vedem n cel de lng noi o Iiin( creat dup chipul lui Dumnezeu i, de aceea,
investit cu demnitate i valoare, n momentul n care cel de lng noi devine un
obiect al plcerii noastre.
In Anglia, Biserica Satanei se roag sptmnal pentru distrugerea Iamiliilor
cretine. $i nu mic ne este groaza cnd vedem c imoralitatea i divor(ul Iac
prpd n ele. In astIel de vremuri, nu trebuie s uitm c Scriptura ne spune:
,Voi, copilailor, snte(i din Dumnezeu i i-a(i biruit, pentru c Cel ce este n voi
este mai mare dect cel ce este n lume (1 Ioan 4:4). Da, noi trebuie s aezm
gndurile noastre i Iamiliile noastre pe altarul lui Dumnezeu. Dac ni se cere s
Iim lumin n aceast lume corupt, cur(ia moral i integritatea Iamiliei va
strluci n mijlocul decderii morale n care trim i care se accentueaz
pretutindeni n jurul nostru.
1. Care snt principiile pe care le putem deduce din acest text cu privire la
cstorie?
2. In lumina situa(iei popoarelor din jur, ce ne spune textul despre respectarea
demnit(ii Iemeii n Israel? Dar despre respectarea demnit(ii prin(ilor?
3. In lumina limbajului Vechiului i Noului Testament, exist vreo paralel ntre
rela(ia noastr cu Dumnezeu i cstorie, rela(ia copii-prin(i i rolul ntiului
nscut?
4. In Biblie, rela(ia noastr cu Dumnezeu este pus n limbajul cstoriei. Isus este
Mirele nostru, iar noi, Biserica, sntem mireasa Iui. Intreaga istorie curge spre
acel eveniment escatologic pe care Biblia l numete ,Nunta Mielului. Oare
rela(ia noastr cu Dumnezeu n-ar trebui s se oglindeasc n rela(iile din Iamilie?
Iucrul acesta este adevrat nu numai cu privire la rela(ia dintre so(i, ci i cu
privire la rela(ia dintre copii i prin(i. Dac n-am nv(at s-l respectm pe tatl
nostru pmntesc, cum Il vom respecta pe Tatl nostru ceresc?
5. Care era rolul ntiului nscut dintr-o Iamilie din Israel?
6. Care a Iost Iunc(ia proIetic a rolului jucat de ntiul nscut i n ce mod s-a
mplinit ea n Hristos? (Dumnezeu a Iost Ioarte serios cu rolul rscumprtor al
ntiului nscut, pentru c El a instituit acest oIiciu, privind nainte la Cel Inti
Nscut din toat zidirea, la Fiul Su, care ntr-o zi avea s rscumpere ntreaga
omenire din Ialimentul ei, din moartea ei.)
7. Cum trebuie interpretat textul din Coloseni 1:15-19 n lumina acestui adevr?
Ce a vrut s spun Pavel numindu-I pe Hristos ,Cel Inti Nscut din toat
zidirea?
Lec}ia 8
Textul lecJiei: Deuteronom 22:1-4; 23:19, 2u, 24, 25; 24:6, 1u-15, 17, 1S;
25:13-16 / de citit Deut. 21-25
Titlul lecJiei: Iubete-(i aproapele respectndu-i bunurile!
Ideea central a lecJiei: Ca i cretini, sntem chema(i s maniIestm chipul
lui Dumnezeu n rela(iile noastre concrete, de Iiecare zi.
Scopul lecJiei: S ne atrag aten(ia asupra nevoii unui cadru etic cretin n tot ce
Iacem i s ne ajute s n(elegem cum anume ne putem sluji de Vechiul Testament
n Iormularea acestui cadru.
SchiJa textului: Ia aceast lec(ie, Iiind vorba de texte disparate, nu cred c este
nevoie s vorbim despre schi(a textului.
Comentarii / AplicaJii:
Dup ani de zile, s-au deschis n sIrit por(ile pentru maniIestarea creativit(ii cu
care ne-a nzestrat Dumnezeu, maniIestare care ne-a Iost interzis, mai ales pe
plan economic. In tot acest timp am gustat din plin implica(iile IilosoIiei
materialiste despre lume i via(, n viziunea creia omul Iiind cel mai de pre(
capital a trebuit s munceasc i s nu gndeasc prea mult. Acum zorile libert(ii
de maniIestare a creativit(ii n plan economic par s mijeasc. Dar se pune
ntrebarea ce cadru etic ne vom stabili pentru activitatea economic n care ne
lansm. Iibertatea a deschis larg por(ile nu numai binelui, ci i rului, iar scderea
calit(ii i nmul(irea Iurturilor i a minciunii, din pricina dorin(ei de mbog(ire
rapid i Iacil etc., Iac din plin dovada nevoii unui asemenea cadru etic.
Fiind cretini, norma credin(ei i conduitei noastre o reprezint Scripturile. In
problemele de etic a muncii, Vechiul Testament pare s aib de spus lucruri mult
mai concrete dect Noul Testament. Intrebarea care se ridic ns este legat de
modul n care trebuie s interpretm i s aplicm principiile etice ale Vechiului
Testament.
7
WRIGHT, CHRISTOIHLR, }.H. Living as lle Ieole of God. Tle ielevance of Old
Teslamenl Lllics. Leiceslei (Lngland), IVI, 1983.
n putere (23:4)!
Atunci cnd vrei s dai cu dobnd banii sau bunurile tale, I o diIeren(
ntre cei pe care-i mprumu(i. Vor Ii situa(ii n care va trebui s renun(i la
dobnd pentru a-l slvi pe Dumnezeu (23:19, 2u).
Nu cuta s te mbog(eti pe spatele altora, respect-le bunurile (23:24,
25)!
Chiar atunci cnd stai n Ia(a unui datornic i trebuie s iei garan(ie ceva
din casa lui, nu uita c omul este mai valoros dect lucrurile i c
supravie(uirea lui valoreaz mai mult dect ntregirea averii tale (24:6,
1u-13)!
Poart-te cinstit cu angaja(ii ti, nu tirbi absolut nimic din drepturile lor
(24:14, 15)!
Citind oricare dintre cr(ile lui Moise, recunoatem Iaptul c Dumnezeu nu a dat o
lege n care s epuizeze toate cazurile concrete pe care via(a le poate crea. Iegea
este paradigmatic, adic exempliIicativ. Ea oIer principii cu ajutorul crora se
pot rezolva i situa(iile neprevzute n mod expres n Iege. Trebuie s re(inem c
aceste principii snt universal valabile i deci ele ne pot sluji la conturarea cadrului
etic n care s ne desIurm astzi activitatea ca cretini.
Exemple de ntrebri pentru pregtirea lecJiei:
Lec}ia 9
Textul lecJiei: Deuteronom 26, 27 /
de citit Deut. 26-3u
Titlul lecJiei: Ridic-(i stlpi de aducere aminte n via( i nva( din istorie!
Ideea central a lecJiei: Iimitrile condi(iei noastre umane Iac important att
cunoaterea istoriei, ct i prezen(a n via(a noastr a stlpilor de aducere aminte,
care s ne ajute s nu uitm Iaptele mntuitoare ale Dumnezeului nostru.
Scopul lecJiei: S ne ajute s reevalum rolul i importan(a Botezului i a Cinei
Domnului, ca stlpi de aducere aminte a Iaptelor mntuitoare ale Dumnezeului
nostru.
SchiJa textului:
Comentarii / AplicaJii:
Doamne!
Dac analizm cuvintele pe care le rostea israelitul cu ocazia aducerii celor dinti
roade naintea Domnului, observm patru pr(i distincte: (a) necazul i robia, (b)
strigtul ctre Dumnezeu, (c) mntuirea lucrat de Dumnezeu i (d) rspunsul
evreului la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu.
Vom pleca de la cel mai surprinztor element al ntregului ceremonial: rspunsul
evreului la lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu: ,Acum, iat, aduc cele dinti
roade din rodurile pmntului pe care mi le-ai dat Tu, Doamne! Roadele erau
puse naintea Domnului, dup care Iiecare se nchina naintea Iui i se aeza s se
bucure mpreun cu levitul i cu strinul care locuia n mijlocul lui Israel, de toate
bunurile pe care i le-a dat Domnul lui i casei lui.
Faptul c istoria Vechiului Testament are un caracter paradigmatic, adic Iaptul c
Dumnezeu a lucrat ntotdeauna dup acelai model, ne spune c mntuirea n
Vechiul Testament nu este diIerit de cea din Noul Testament. Ba mai mult, acolo,
n Vechiul Testament, s-au pus bazele mntuirii nou testamentale. Harul lui
Dumnezeu este la Iel de evident n lucrarea Sa cu poporul Israel ca i n lucrarea
Sa cu noi. In toat istoria pe care evreul o repeta naintea Domnului, tot ce-i
putea atribui siei era robia i strigtul neputin(ei. In rest, totul a Iost lucrarea
harului lui Dumnezeu. ,Domnul ne-a auzit glasul... Domnul ne-a scos din Egipt cu
bra( ntins, cu artri nIricotoare, cu semne i minuni. El ne-a adus n locul
acesta... Acum aduc roadele pe care mi le-ai dat Tu, Doamne (7-1u).
In lumina acestor adevruri, poate aIirma cineva c n Vechiul Testament
mntuirea era prin Iapte? Nicidecum! $i atunci ne ntrebm: Este oare istoria lor
diIerit de istoria noastr? Este suIicient s comparm textul de mai sus cu ceea ce
Pavel spune despre noi to(i n EIeseni capitolul 2 i vom avea rspunsul:
,Voi era(i mor(i n greelile i n pcatele voastre, n care tria(i odinioar, dup
mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz
acum n Iiii neascultrii. Intre ei eram i noi to(i odinioar, cnd triam n
poItele Iirii noastre pmnteti i ale gndurilor noastre, i eram din Iire copii ai
mniei, ca i ceilal(i. Dar Dumnezeu, care este bogat n ndurare, pentru
dragostea cea mare cu care ne-a iubit, mcar c eram mor(i n greelile noastre,
ne-a adus la via( mpreun cu Hristos. El ne-a nviat mpreun i ne-a pus s
edem mpreun n locurile cereti, n Hristos Isus (EIeseni 2:1-6).
Nici una din cele patru pr(i ale istoriei israelitului de atunci nu lipsete din istoria
noastr, aa cum ne-o prezint Pavel n EIeseni. Robiei i mor(ii noastre i-a pus
capt tot harul i buntatea lui Dumnezeu, smulgndu-ne din moarte prin nviere i
aezndu-ne mpreun cu Hristos n locurile cereti. Strigtul nostru este strigtul
credin(ei (1:13), iar rspunsul nostru este rspunsul nchinrii naintea lui
Dumnezeu printr-o via( trit ntr-un chip vrednic de chemarea pe care am
primit-o (4:1).
Am vzut deja ntr-o lec(ie precedent c Cina Domnului ar trebui s Iie ocazia n
care ne aducem aminte de tot ceea ce a Icut Domnul pentru noi. Ca rspuns la
buntatea lui Dumnezeu, noi venim s ne rededicm Iui. Ia Cin se
nmnunchiaz amintirea iubirii Iui Ia( de noi cu hotrrea noastr de a-I iubi pe
El.
Ceremonialul de pe munjii Ebal yi Garizim
$i mai ciudat ni se pare ceremonialul care a avut loc pe mun(ii Ebal i Carizim. Ce
rost avea c(rarea pe povrniurile pietroase a unui numr att de mare de brba(i,
Iemei i copii? $i ce rost avea apoi strigarea binecuvntrilor i blestemelor?
Dumnezeul care ne-a creat tie c n Iinitudinea noastr avem nevoie de puncte de
reper, de stlpi de aducere aminte. Aa cum istoria repetat an de an naintea
Domnului l ajuta pe israelit s nu uite c nsi existen(a lui se datoreaz harului
lui Dumnezeu, pentru c tot ce are, el i casa lui, vine din mna Domnului, tot aa,
acolo, pe versantul Muntelui Ebal, altarul aducerilor aminte pe care era ncrustat
cu slove mari Iegea Domnului a Iost construit ca o piedic n calea uitrii Iaptului
c ei i copiii lor au intrat n legmnt cu Domnul, promi(ndu-I ascultare
necondi(ionat.
Nu cred c noi astzi sntem att de diIeri(i de ei n structura noastr nct s putem
spune c nu avem nevoie de astIel de stlpi de aducere aminte. In via(a de Iamilie,
ceremonialul nun(ii ar trebui s joace acest rol. ,Da-ul de care ne aduc aminte
inelele de nunt ar trebui s ne slujeasc de mrturie n momentele de cumpn ale
vie(ii de csnicie.
In via(a de credin(, Dumnezeu ne-a lsat dou astIel de materializri ale rela(iei
noastre cu El: Botezul i Cina Domnului.
Botezul ar putea Ii asemnat cu ceremonialul de pe mun(ii Ebal i Carizim. El este
acea pecetluire a legmntului la care ne-a invitat Dumnezeu prin Duhul Su, pe
care o celebrm la ieirea noastr din ,pustia existen(ei n Adam i la intrarea n
noua realitate a Impr(iei Iui i a Bisericii Iui. Botezul este un ceremonial la
care asist cerul i pmntul, reprezentan(ii vzu(i i nevzu(i ai mpr(iei din care
ieim i ai celei n care intrm. Prin ceremonialul Botezului aIirmm public att
declara(ia de rzboi pe care am Icut-o diavolului n momentul n care am crezut,
ct i promisiunea de a tri ntr-un chip vrednic de chemarea pe care am primit-o.
Prin aceasta ne deschidem via(a n Ia(a bisericii n care am intrat, invitndu-i pe
to(i Ira(ii notri s vegheze asupra noastr i promi(ndu-le s veghem i noi asupra
lor. Via(a cretin solitar este o contradic(ie n termeni i de aceea este sortit
Ialimentului. Iat de ce Biblia ne spune: ,Iua(i seama Ira(ilor, ca nici unul dintre
voi s n-aib o inim rea i necredincioas care s v despart de Dumnezeul cel
viu. Ci ndemna(i-v unii pe al(ii n Iiecare zi, ct vreme se zice: Astzi! pentru
ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (Evrei 3:12,
13).
Concluzie
Textul pe care-l studiem pune naintea noastr dou mari adevruri pe care va
trebui s le reconsiderm cu grij: (a) nevoia contiin(ei continuit(ii istorice i (b)
importan(a stlpilor de aducere aminte pentru o via( trit n ascultare de
Dumnezeu.
Noi, evanghelicii, suIerim de izolarea cretinismului nostru de tot restul istoriei
care, de Iapt, ne-a produs. Am luat Iiin( rupndu-ne din Iluviul tradi(iei pentru c
robia ei a devenit insuportabil. $i cum era i Iiresc, reac(ia noastr, legitim de
altIel, a aruncat pendulul n cealalt extrem, vduvindu-ne de lec(iile pe care
le-am Ii putut nv(a de la istorie: nevoia de echilibru, nevoia de credincioie i
nevoia unui cretinism care s se ntrupeze n cultura creia i apar(ine.
Intreaga istorie poate Ii privit ca o sum de reac(ii la diIeritele situa(ii ale vie(ii.
De obicei atunci cnd reac(ionm la o situa(ie, mpingem pendulul n extrema
opus. $i pentru c rul este un bine pervertit, aceste reac(ii duse la extrem s-au
dovedit a Ii n multe cazuri duntoare bisericii. Iat de ce, privind napoi la
rdcinile noastre istorice i cutnd s pstrm echilibrul, devenim mai n(elep(i.
Tot istoria bisericii ne nva( i un al doilea mare adevr: cel care i Iace un
obiectiv din a schimba lumea va Ii mereu amenin(at de pericolul compromisurilor
pe care va Ii tentat s le accepte pentru a-i vedea mplinite scopurile. Dar cel care
Iace din credincioia Ia( de Dumnezu scopul suprem al vie(ii, s-ar putea s
termine prin a schimba lumea pentru Dumnezeu. Este mai important deci s Iii
credincios dect s Iii influent.
Privind napoi n istoria Bisericii putem nv(a i un al treilea adevr. Fiecare
cretin are nevoie de ,dou convertiri, de dou ntoarceri: aIar din lume la
Hristos i napoi n lume cu Hristos. Iocul nostru, al Bisericii, este acolo n lume,
ca sare i lumin. Cretinismul care se izoleaz de lume este sortit pieirii. Iar n
via(a pe care o trim n lume pentru Hristos este important s avem stlpi clari de
aducere aminte, care s ne ajute s trim n ascultare de Hristos.
Lec}ia 10
Textul lecJiei: Deuteronom 2S /
de citit Deut. 26-3u
Titlul lecJiei: Nu lsa ca binecuvntarea sau blestemul s Iie motiva(ia ta de a
asculta, cci Iuga de blesteme nate Iarisei, iar Iuga dup binecuvntri nate
idolatri!
Ideea central a lecJiei: Ascultarea de Dumnezeu nu trebuie socotit ca
umbrel mpotriva blestemelor i nici ca pahar n care s adunm binecuvntrile,
ci trebuie considerat ca un rspuns al iubirii noastre la iubirea lui Dumnezeu.
Scopul lecJiei: Evanghelia prosperit(ii bate la uile noastre i inIluen(a ei va Ii
cu att mai mare, cu ct va Ii mai mare posibilitatea maniIestrii creativit(ii
noastre n luminiul libert(ii n care am intrat. In acest context este important ca
biserica s n(eleag c nu implica(iile rela(iei cu Dumnezeu trebuie s Iie n
aten(ia noastr, ci rela(ia nsi. Ea este cea mai mare binecuvntare pe care
Dumnezeu a promis-o prin Avraam i pe care a adus-o peste noi prin Fiul Su,
Isus Hristos.
Comentarii / AplicaJii:
Textul poate Ii Ioarte uor mpr(it n dou pr(i mari: binecuvntarea (1-14) i
blestemul (15-6S). Ceea ce ne ocheaz nc de la nceput este dispropor(ia uria
dintre binecuvntri i blesteme. Blestemelor, Moise le acord un spa(iu de peste
trei ori mai mare dect binecuvntrilor. Dar atunci cnd ne aducem aminte de
motiva(ia lui Dumnezeu n darea poruncilor - ,ca s Iie Ierici(i pe vecie, ei i
copiii lor! (5:29) - n(elegem c tocmai aceast dorin( a lui Dumnezeu de a-$i
vedea poporul Iericit I-a Icut s insiste att de mult asupra blestemelor. Am mai
spus i n lec(iile precedente, Iaptul c esen(a legmntului era rela(ia nsi, nu
binecuvntarea i blestemul, i aceast dispropor(ie ntre ele dovedete o dat n
plus lucrul acesta.
Dac intrm n con(inutul capitolului, observm c el vorbete despre trei categorii
de personaje. In primul rnd este Dumnezeu, Cel care este nu numai garantul i
executorul legmntului, prin Iaptul c El d binecuvntrea i blestemul, ci i una
Lec}ia 11
Textul lecJiei: Deuteronom 29-3u /
de citit Deut. 29-34
Titlul lecJiei: Alege via(a, ct vreme Dumnezeu (i-o oIer prin legmntul Su!
Ideea central a lecJiei: Dumnezeu dorete s aduc ndejde celor ce-l caut,
chiar i n cea mai adnc groap n care i-a aruncat neascultarea.
Scopul lecJiei: Biserica s Iie ncurajat prin n(elegerea Iaptului c, dei din
pricina drepta(ii Iui, Dumnezeu trebuie s pedepseasc pe cei ce calc n picioare
legmntul, El o Iace cu strngere de inim i o Iace n ndejdea c la cel mai mic
semn de pocin( va avea posibilitatea s-$i reverse ndurarea peste ei.
SchiJa textului:
Dar Moise tia c el nu va intra n (ara Igduin(ei (4:21, 22) i nainte de a muri a
adunat ntregul popor ca s rennoiasc legmntul dintre ei i Dumnezeu:
,Astzi sta(i naintea Domnului, Dumnezeului vostru, voi to(i, cpeteniile
semin(iilor voastre, btrnii votri, mai marii otirii voastre, to(i brba(ii din
Israel, copiii votri, nevestele voastre i strinul care este n mijlocul taberei
tale... ca s intri n legmntul acesta ncheiat cu jurmnt i pe care Domnul,
Dumnezeul tu l ncheie cu tine n ziua aceasta, ca s te Iac azi poporul Iui i
El s Iie Dumnezeul tu, cum (i-a spus i cum a jurat prin(ilor ti, Avraam,
Isaac i Iacov (29:1u-13).
Acest capitol este important pentru c el subliniaz unul dintre adevrurile ce vor
strluci n ntreaga istorie a lui Israel: rela(ia cu Dumnezeu era realitatea
determinant pentru ntreaga existen( a poporului. Ea constituia esen(a
legmntului i era exprimat n cuvintele: ,...ca s te Iac azi poporul Iui i El s
Iie Dumnezeu tu... (13).
Nu se schimbase nimic din tot ceea ce Dumnezeu i-a spus lui Avraam cu mai bine
de cinci sute de ani n urm n Cenesa 17:7. Tara, cu toate binecuvntrile i
blestemele ei, urma s Iie o implica(ie a acestei rela(ii i urmau s Iie n totul
subordonate ei. De aceea, Dumnezeu i avertizeaz: ,Nimeni, dup ce a auzit
cuvintele legmntului acestuia, ncheiat cu jurmnt, s nu se laude n inima lui i
s zic: voi avea pacea chiar dac a urma dup pornirile inimii mele i chiar
dac a aduga be(ia la sete. Pe acela Domnul nu-l va ierta (19, 2u). Aspectul
absolut determinant al rela(iei Ia( de toate celelalte lucruri implicate n legmnt
rezult din rspunsul pe care-l vor primi cei ce se vor mira n Ia(a dezastrului care
va veni peste poporul neasculttor: ,Toate neamurile vor zice: Pentru ce a Icut
Domnul astIel (rii acesteia?... $i i se va rspunde: Pentru c au prsit
legmntul ncheiat cu ei de Domnul, Dumnezeul prin(ilor lor... (24, 25).
Innoirea legmntului se ncheie cu alegerea cu care Moise conIrunt ntregul
popor (3u:15-2u). Dar alegerea se Iace pe Iundalul unei extraordinare promisiuni.
Minunea cr(ii Deuteronom const n minunea Dumnezeului care st n spatele ei.
In aceste ultime capitole, El deschide o Iereastr spre o promisiune care i va
preocupa pe proIe(ii lui Israel pn la mplinirea ei. Cel care a ini(iat legmntul cu
Avraam i care din pricina drept(ii Iui trebuie s-i pedepseasc pe cei care se
rzvrtesc mpotriva Iui clcnd n picioare legmntul, o Iace cu strngere de
inim i o Iace n ndejdea c la cel mai mic semn de pocin( va avea
posibilitatea s-$i reverse ndurarea peste ei: ,Dac te vei ntoarce la Domnul,
Dumnezeul tu... chiar dac ai Ii risipit pn la cealalt margine a cerului, chiar i
de acolo te va strnge Domnul, Dumnezeul tu i acolo se va duce s te caute...
Domnul, Dumnezeul tu ifi vo tio imprefur inimo to i inimo semin(ei tale i vei
iubi pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot suIletul tu, ca s
trieti... (3u:2, 4, 6)
Ce extraordinar Iinal de carte!
OItatul lui Dumnezeu din capitolul 5:29: ,O, de ar rmne ei cu aceeai inim ca
s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile Mele ca s Iie Ierici(i pe vecie,
ei i copiii lor, nu era un oItat al neputin(ei lui Dumnezeu n Ia(a unui popor
ncp(nat, ci era un oItat al durerii n Ia(a multelor suIerin(e pe care poporul avea
s le ndure din pricina ncp(nrii i rzvrtirii sale. $i pentru c motiva(ia lui
Dumnezeu era Iericirea poporului Su, oItatul su urma s-i gseasc rezolvarea
n solu(ia pe care El Insui avea s-o aduc: ,Domnul, Dumnezeul tu (i va tia
mprejur inima ta i inima semin(ei tale, i vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tu din
toat inima ta i din tot suIletul tu (3u:6). Atunci ,Domnul se va bucura din nou
de Iericirea ta cum se bucura de Iericirea prin(ilor ti (3u:9).
Un astIel de Dumnezeu i o astIel de promisiune vor Ii temelia ndejdii care va
strluci n cele mai negre perioade ale istoriei poporului Israel. Petele de lumin
pe care proIe(ii le strecoar n mijlocul judec(ii i osndei vestite mpotriva unui
popor care-i merita din plin soarta, nu izvorau dintr-un patriotism ieItin, dintr-o
dorin( Ir acoperire, ci erau ancorate n promisiunea unui Dumnezeu care nu se
schimb. A unui Dumnezeu care nu poate s mint i cruia nu-I pare ru de
promisiunea Icut, pentru c atunci cnd a Icut-o, a Icut-o lund asupra Iui
Insui responsabilitatea ultim a ambelor pr(i (Cen. 15:6).
Lec}ia 12
Textul lecJiei: Deuteronom 31 /
de citit Deut. 31-34
Titlul lecJiei: Fii gata s lup(i pentru genera(ia ta, cci credincioia, nu succesul,
este msura vie(ii!
Ideea central a lecJiei: Provocarea pe care Dumnezeu o pune n Ia(a
Iiecruia dintre noi este s inIluen(m genera(ia noastr la credincioie Ia( de
Dumnezeu, n ciuda greut(ilor care ne ateapt.
Scopul lecJiei: Tara ntreag trece prin durerile schimbului de taIet ntre
genera(ii. Cei care se retrag s-ar bucura s aud din partea Domnului: ,Bine, rob
bun i credincios! Ai Iost credincios n pu(ine lucruri, te voi pune peste multe
lucruri; intr n bucuria stpnului tu! (Mat. 25:23). Cei care preiau taIeta, ca
Iosua, s-ar bucura s primeasc asigurri din partea lui Dumnezeu c mandatul lor
se va ncheia cu succes.
In astIel de momente este important ca i unii i al(ii s aud glasul inimii lui
Dumnezeu.
Comentarii / AplicaJii:
SIritul lui Moise se apropia. Adncimea durerii lui n Ia(a unei (ri pe care a
visat-o, pentru care s-a luptat cu un popor ndrtnic timp de patruzeci de ani i
care acum sttea nchis naintea lui, o n(elegem din Iaptul c n textul nostru este
deja a patra oar cnd o verbalizeaz: ,Domnul mi-a zis: Tu s nu treci
Iordanul! (1:37; 3:23-29; 4:21-22; 31:2). Ceea ce ne doare ne este pe vrIul limbii
i ori de cte ori avem ocazia, vorbim despre durerea noastr.
Dar erau lucruri mult mai importante de Icut, acum cnd sosise ceasul schimbului
de taIet. Moise mbrbteaz norodul i l ncurajeaz pe Iosua (3-S). Apoi scrie
ntreaga Iege ntr-o carte pe care o ncredin(eaz preo(ilor care duceau Chivotul
Iegmntului i btrnilor lui Israel, spre a Ii citit la Iiecare apte ani. Intervalul a
Iost ales n aa Iel nct Iiecare genera(ie s ajung s-o cunoasc bine (9-13).
In versetul urmtor (14), Domnul Insui l cheam pe Moise: ,Iat c se apropie
,Cine dintre voi, dac are un rob, care ar sau pate oile, i va zice cnd vine de
la cmp: Vino ndat i ezi la mas? Nu-i va zice mai degrab: Ctete-mi
s mnnc, ncinge-te i slujete-mi pn voi mnca i voi bea eu; dup aceea vei
mnca i vei bea i tu? Va rmnea el ndatorat Ia( de robul acela, pentru c
robul a Icut ce-i Iusese poruncit? Nu cred. Tot aa i voi, dup ce ve(i Iace tot
ce vi se va porunci, s zice(i: sntem nite robi netrebnici; am Icut ce eram
datori s Iacem (Iuca 17:7-1u).
Ct asemnare ntre Moise i Isus! Dup cum, n Chetsimani, n cele mai grele
momente ale vie(ii Sale, Isus avea s tie s poarte poverile lui Dumnezeu i s
strige: ,totui nu voia Mea, ci voia Ta s se Iac, tot aa, acum, n cortul ntlnirii,
i Moise a tiut s asculte ,oIul lui Dumnezeu, a tiut s poarte poverile Iui.
Dar, n realitate, cine purta povara cui? Probabil aici n cort, n prezen(a lui
Dumnezeu, a n(eles Moise c toate rzvrtirile poporului au lovit n primul rnd n
Dumnezeu, nu n el (Ps. 7S). Iar acum Dumnezeu prea s-i spun: ,Moise, tu
pleci, privete ns ce M ateapt pe Mine!
Ct cinste! Dumnezeu s-$i verse inima n Ia(a unui om! Intr-adevr, Moise era
prietenul lui Dumnezeu, un prieten n Ia(a cruia Dumnezeu a ndrznit s-$i
verse inima, s-$i verse durerea. Ce extraordinar rsplat! S te gseasc
Dumnezeu vrednic s (i se destinuie!
Dar ce-o Ii zis Iosua, cel care trebuia s ia conducerea poporului, n Ia(a
dezvluirilor pe care le-a Icut Dumnezeu despre viitorul acestui popor? Cu ce
scop a Icut-o Dumnezeu?
Cred c tot acolo, n cort, a n(eles i Iosua c Dumnezeu dorete mai mult dect
un Iordan trecut, o (ar cucerit i un popor aezat n ea. Dumnezeu dorete un
popor care s Iie al Iui cu toat inima, cu tot suIletul i cu tot cugetul. Un popor
care s iubeasc pe Domnul, ascultnd toate poruncile i legile Iui. Acolo, n cort,
a luat Iosua hotrrea datorit creia s-a putut spune mai trziu: ,Poporul a slujit
Domnului n tot timpul vie(ii lui Iosua i n tot timpul btrnilor care au trit dup
Iosua i care vzuser toate lucrurile mari pe care le Icuse Domnul pentru Israel
(1ud. 2:7).
Versetele 19-21 ne dezvluie Irumuse(ea lui Dumnezeu, n mijlocul durerii Iui.
Dei Dumnezeu tia c poporul avea s se rzvrteasc i s calce n picioare
legmntul, totui nu-l abandoneaz, ci i spune lui Moise s scrie o cntare i s
nve(e pe copiii lui Israel s-o cnte: ,...pune-le-o n gur, i cntarea aceasta s-Mi
Iie martor mpotriva copiilor lui Israel, cci voi duce pe poporul acesta n (ara pe
care am jurat prin(ilor lui c i-o voi da, (ar n care curge lapte i miere; el va
mnca, se va stura i se va ngra; apoi se va ntoarce la al(i dumnezei i le va
sluji, iar pe Mine M va nesocoti i va clca legmntul Meu (19, 2u). Aceast
Lec}ia 13
Deureronom - recapirulare
Textul lecJiei: Deuteronom 32 /
de recitit ntreaga carte
Titlul lecJiei: Cel care n-a nv(at s rspund cu iubire la iubirea lui
Dumnezeu, va gusta din rigoarea drept(ii Iui.
Ideea central a lecJiei: Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu. Deci pregtete-te s te ntlneti cu Domnul,
Dumnezeul tu!
Scopul lecJiei: S atrag aten(ia asupra credincioiei lui Dumnezeu Ia( de noi
att n dragostea Iui, ct i n dreptatea Iui, i astIel s ne ndemne la
n(elepciunea ascultrii de El.
In aceast ultim lec(ie ne propunem s reconstruim imaginea de ansamblu a cr(ii
pe baza concluziilor la care am ajuns n etapa de analiz a cr(ii. Intr-un Iel,
aceast ultim lec(ie se aseamn cu prima lec(ie, cu deosebirea c n timp ce n
prima lec(ie urmream s ne Iormm o privire de ansamblu mai mult intuitiv,
acum ncercm s o Iacem pe baza muncii depuse. De aceea, este important s
recitim cartea de cteva ori, ncercnd s mbinm detaliile ntr-un ntreg. De
asemenea, capitolul urmtor, Fe:umoreo crfii, a Iost inclus tocmai pentru a ne
ajuta n pregtirea acestei lec(ii i deci parcurgerea lui ne va Ii de Iolos.
Comentarii / AplicaJii:
s-au ngmIat (26-43). Dei Moise vobete mult despre popoarele prin care
Dumnezeu Ii va duce la ndeplinire judecata mpotriva lui Israel, atunci cnd
acesta va pctui, cntarea este scris pentru Israel. El vorbete despre popoarele
respective pentru ca Israel s n(eleag c Dumnezeul credincios i drept cu care a
ncheiat legmntul nu va lsa nepedepsite ngmIarea i rzvrtirea acestora
mpotriva Iui. Credincioia Iui Ia( de ei se va arta n Iaptul c, n ciuda
vinov(iei lor, El nu-i va abandona n minile vrjmailor lor, pentru c n ultim
instan( era n joc nsui Numele lui Dumnezeu.
Primele cinci versete sugereaz deschiderea procesului, prin prezentarea n Ia(a
martorilor a celor dou pr(i - Dumnezeu i copiii lui Israel. Primul este
Dumnezeu: ,Iua(i aminte ceruri... ascult, pmntule... cci voi vesti Numele
Domnului. Da(i slav Dumnezeului nostru! Pentru Israel, Dumnezeul su era
deosebit de to(i ceilal(i dumnezei, pentru c El era Singurul Dumnezeu, era un
Dumnezeu Nevzut i Personal. Numele Iui era nsi natura Iui, descoperit
poporului Su prin Iaptele Sale. Trecuser mai bine de cinci sute de ani de cnd
acest Dumnezeu Unic, Nevzut i Personal l chemase pe Avraam din Ur, ca s-l
duc n (ara n care curge lapte i miere. De atunci Numele Iui s-a ntregit prin
mul(imea Iaptelor Iui. In Deuteronom 4:32-3S Moise a ncercat s Iac portretul
acestui Dumnezeu, ridicndu-I deasupra a tot ceea ce omul a numit vreodat
dumnezeu: ,Intreab vremurile strvechi... a Iost vreodat vreun dumnezeu care
s Ii cutat s ia un neam din mijlocul altui neam, prin ncercri, semne, minuni i
lupte, cu mn tare i cu bra( ntins, i cu minuni nIricoate, cum a Icut cu voi
Domnul, Dumnezeul vostru, n Egipt i sub ochii votri? (34) Acum, dup
derularea ntregii istorii mntuitoare, dup ieirea din Egipt, dup minunea celor
patruzeci de ani n pustie, dup ce dou semin(ii i jumtate se instalaser n
partea de est a Trii Promise, Moise strig Numele Domnului: ,El este Stnca;
lucrrile Iui snt desvrite, cci toate cile Iui snt drepte. El este un Dumnezeu
credincios i Ir nedreptate, El este drept i curat (32:4).
El este Stnca! Istoria ntreag o dovedete! ,El a gsit pe Israel ntr-un (inut
pustiu, ntr-o singurtate plin de urlete nIricoate; I-a nconjurat, l-a ngrijit i
l-a pzit ca lumina ochiului Iui (1u). I-a cluzit i l-a crescut cum i crete
vulturul puii, l-a adus n (ara n care curge lapte i miere, hrnindu-l cu ce era mai
bun. Credincioia Iui este ca stnca, de care atunci cnd te ag(i nu te va lsa de
ruine. Pentru ca portretul s Iie complet, lng credincioia lui Dumnezeu trebuia
aezat i dreptatea Iui: ,El este un Dumnezeu credincios i Ir nedreptate, de
aceea toate ,lucrrile Iui snt desvrite.
Cum s nu Iie vinovat Israel atunci cnd a clcat Ir ruine n picioare toat
aceast buntate a lui Dumnezeu? Prezentarea pr(ii vinovate este Icut n
versetul cinci: ,Ei s-au stricat! Netrebnicia copiilor Iui este ruinea lor! Neam
ndrtnic i stricat! Apoi ea este demonstrat prin contrastul pe care Moise l
Cntarea se ncheie cu triumIul iubirii n Ia(a drept(ii, Ir ns ca dreptatea lui
Dumnezeu s Iie clcat n picioare: ,Neamuri, cnta(i laudele poporului Iui! Cci
Domnul rzbun sngele robilor Si, El Se rzbun mpotriva potrivnicilor Si i
Iace ispire pentru (ara Iui, pentru poporul Iui (43). Isaia, cel care prin harul lui
Dumnezeu a n(eles proIunzimea acestor cuvinte, nu i-a putut stpni uimirea n
extraordinarul capitol 53 din cartea sa: ,Cine a crezut n ceea ce ni se vestise?
Cine a cunoscut bra(ul Domnului? ... El a Iost luat prin apsare i judecat dar cine
din cei de pe vremea Iui a crezut c El Iusese ters de pe pmntul celor vii i
lovit cu moartea pentru pcatele poporului Meu? (Is. 53:1, S).
Toate aceste extraordinare adevruri, pe care Noul Iegmnt le aduce la lumin n
toat plintatea lor, snt acolo n Iinalul cntrii lui Moise, pentru c ele izvorau
din Dumnezeul lui Moise.
Capitolul se ncheie cu realitatea drept(ii lui Dumnezeu, aplicat la via(a lui
Moise. Da, Dumnezeu este plin de ndurare i plin de buntate, dar nimeni nu are
voie s priveasc cu uurtate dragostea Iui.
Faptele lui Dumnezeu I-au dovedit credincios, att n dragostea Iui, ct i n
dreptatea Iui. De aceea Irica de Domnul este dovada n(elepciunii. Cel care n-a
nv(at s rspund cu iubire la iubirea Iui, va gusta din rigoarea drept(ii Iui,
cci ,Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul n
nelegiuirea lor (Rom. 1:1S).
1. Cntarea ne sugereaz o uria sal de judecat. Cine snt cei pe care i putem
identiIica n ea?
2. Cum este prezentat Dumnezeu i ce anume din istoria lui Israel justiIic o
asemenea prezentare a Iui?
3. Pavel ne spune c ,mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu. Cum anume este descris necinstirea lui Dumnezeu n
aceast cntare?
4. De ce anume s-au Icut vinovate neamurile pe care Dumnezeu le-a Iolosit s-$i
pedepseasc poporul?
5. Cnd n Deuteronom 7 am citit porunca pe care i-a dat-o Dumnezeu lui Israel de
a nimici toate cele apte popoare din Canaan, ne-am ntrebat dac nu cumva
Dumnezeu este prtinitor. Cum am rspunde la aceast ntrebare, n Ia(a
pedepselor pe care El le promite i le d lui Israel?
6. De ce Ii revars Dumnezeu mnia peste cei care-I necinstesc? De ce nu trece
pur i simplu cu vederea pcatul?
7. Ce ne spune Pavel n Romani 1:1S-32 i 2:1-16 despre modul n care Ii revars
Dumnezeu mnia peste cei care-I necinstesc?
S. Cntarea se ncheie, totui, cu triumIul iubirii lui Dumnezeu, pentru c mnia
Iui se oprete brusc (Deut. 32:26, 43). Cum este posibil aa ceva, Ir ca prin
aceasta s Iie clcat n picioare dreptatea lui Dumnezeu?
EZUMATUL RTII
Am parcurs pn n prezent dou dintre cele trei etape n studierea cr(ii: sinteza
ini(ial i analiza cr(ii. Am nceput deci prin a ne Iorma o privire de ansamblu
asupra cr(ii, dup care, n lec(iile pe care tocmai le-am terminat, am intrat n
detaliile cr(ii, bucurndu-ne de adevrurile ei majore.
Sinteza ini(ial s-a constituit ntr-un Iel de ,hart care ne-a ajutat s navigm pe
tot parcursul etapei a doua, a analizei cr(ii. Acum c avem o mul(ime de
cunotin(e despre adevrurile din carte, n lumina lor putem s analizm i s
corectm ce am Icut n etapa nti i putem s ncercm s creionm Iorma Iinal
a privirii de ansamblu. In aceast etap:
vom reIormula mesajul cr(ii;
vom oIeri o reprezentare graIic a structurii cr(ii;
vom ncerca o Iormulare tematic a ctorva adevruri majore ale cr(ii.
1. Mesajul crJii
In acest pas ncercm s oIerim o reprezentare graIic a structurii cr(ii (vezi pag.
precedent). Rolul principal al acestui pas este s ne ajute s crem un cuier
mintal pe care va Ii aezat cartea. AstIel vom putea s-o rechemm mai uor din
memorie atunci cnd vom avea nevoie de ea. Diagrama de pe pagina alturat
con(ine att o reprezentare graIic a structurii, ct i una ideatic, i sperm c ea
ne va ajuta s re(inem mai uor imaginea de ansamblu a cr(ii.
3. Adevrurile majore din carte
. DL VAUX, ROLAND. Ancienl Isiael. Vol.II, Religious Inslilul ions, Nev Yoik
Toionlo, McGiav-lill ook Comany, 1965, . 271.
Un Dumnezeu unic
Dumnezeul lui Israel se declar singurul Dumnezeu att indirect, prin Iapele Iui
ct i direct, prin cuvintele Iui: ,Intreab vremurile strvechi, care au Iost naintea
ta, din ziua n care a Icut Dumnezeu pe om pe pmnt, i cerceteaz de la o
margine a cerului la cealalt: a Iost vreodat vreun dumnezeu care s Ii cutat s
ia un neam din mijlocul altui neam, prin ncercri, semne, minuni i lupte, cu mn
tare i bra( ntins, i cu minuni nIricoate, cum a Icut cu voi Domnul,
Dumnezeul vostru...? Numai tu ai Iost martor la aceste lucruri, ca s cunoti c
numai Domnul este Dumnezeu i c nu este alt dumnezeu aIar de El (4:32-35).
,S ti(i dar c Eu snt Dumnezeu, i c nu este alt dumnezeu aIar de Mine. Eu
dau via( i Eu omor, Eu rnesc i Eu tmduiesc i nimeni nu poate scoate pe
cineva din mna Mea (Deut. 32:39).
Recunoaterea acestui Iapt urma s joace n istoria lui Israel un rol vital. Intr-o
lume politeist n care, n tiparul de gndire al popoarelor din jur, via(a atrna de
dumnezeul n care credeai i n care msura dumnezeului tu se vedea din
calitatea vie(ii pe care o triai, ispita compara(iei l pndea pe Iiecare om. Era
suIicient s te ui(i peste gardul vecinului ca s te ntrebi al cui dumnezeu este mai
mare. Tragedia lui Israel a Iost c, mprumutnd acest tipar al vremii, a nceput s-
I msoare pe Dumnezeu cu msura propriei lui bunstri. Uitnd c
binecuvntarea i blestemul reveleaz starea rela(iei dintre Dumnezeu i poporul
Su i nu mrimea sau micimea lui Dumnezeu, Israel a Iost ispitit s uite c
Domnul este singurul Dumnezeu, c aIar de El nu este alt Dumnezeu. Atunci
cnd ,Israel s-a ngrat... a azvrlit din picior pentru c nu s-a mul(umit cu ceea
ce a primit din mna Domnului. In poIta lui pentru mai mult i pentru mai bine
Israel ,a prsit pe Dumnezeu, Ziditorul lui, a nesocotit Stnca mntuirii lui, I-au
ntrtat la gelozie prin dumnezei strini, I-au mniat prin urciuni; au adus jertIe
dracilor, unor idoli care nu snt dumnezei, unor dumnezei pe care nu-i cunoteau,
dumnezei noi, veni(i de curnd... (Deut. 32:15-17).
Ori de cte ori, prin modul n care ne trim via(a, nu cutm mai nti Impr(ia lui
Dumnezeu i neprihnirea Iui, ne ntoarcem spre cei care de Iapt nu snt
dumnezei. Or i noi acum, ca i ei atunci, sntem asalta(i mereu de dumnezei noi,
pe care prin(ii notri nu-i cunoteau; dumnezei veni(i de curnd.
,Ascult Israele! Ascult Biseric! ,Domnul, Dumnezeul nostru este singurul
Domn.
Un Dumnezeu personal
Israel nu s-a nchinat numai unui Dumnezeu unic, ci i unui Dumnezeu pers.nol,
unui Dumnezeu care a intervenit n istorie, intrnd ntr-o rela(ie personal cu
poporul Su. In cntarea lui Moise (Deut. 32) gsim un cuprinztor rezumat al
modului n care este prezentat Dumnezeu pe parcursul cr(ii. ,Voi vesti Numele
Dumnezeu a poruncit lui Moise s scrie cntarea de la sIritul cr(ii Deuteronom
i s nve(e poporul s-o cnte tocmai avnd n vedere aceast extraordinar ispit
cu care poporul avea s Iie conIruntat de-a lungul istoriei lui: ,Cntarea aceasta s-
Mi Iie martor mpotriva copiilor lui Israel. Cci voi duce pe poporul acesta n
(ara pe care am jurat prin(ilor lui c i-o voi da, (ar n care curge lapte i miere; el
va mnca, se va stura i se va ngra; apoi se ntoarce la al(i dumnezei i le va
sluji, iar pe Mine M va nesocoti i va clca legmntul Meu (Deut. 31:19, 2u).
Cntarea a Iost scris s ntipreasc n mintea lui Israel imaginea adevratului
Dumnezeu, Numele Iui, esen(a caracterului Iui. ,El este Stnca... El este un
Dumnezeu credincios i Ir nedreptate. El este drept i curat (32:4).
Cartea Deuteronom ne prezint deci pe singurul Dumnezeu, care dei este un
Dumnezeu nev:ut, a intrat cu poporul Su ntr-o rela(ie pers.nol, i pe a crui
credincioie de stnc te po(i bizui oricnd. ,El este Stnca... (Deut. 32:4) i ,cel
ce o va lua ca sprijin, nu se va grbi s Iug (Is. 2S:16).
Legmnrul n njelegerea planului lui Dumnezeu revelar n Scripruri
Unul din obiectivele pe care le urmrim de-a lungul acestui program este s
crei.nm, pe infelesul tutur.r, . privire de onsom/lu osupro plonului i lucrril.r
lui Iumne:eu. Pentru ca atingerea unui astIel de obiectiv s Iie posibil, trebuie s
existe o tem sau cteva teme care Iac din Vechiul Testament un ntreg coerent.
Dac nu se poate dovedi coeren(a tematic a Vechiului Testament, el rmne o
colec(ie de Iegi, ProIe(ii i Scrieri.
Frmntrile teologice legate de Vechiul Testament din ultimii treizeci de ani -
spune Valter C. Kaiser, 1r. - au avut n centrul lor ntrebarea: ,Exist o cheie care
s ordoneze subiectele, temele i nv(tura Vechiului Tesament ntr-un tot unitar?
Au Iost scriitorii Vechiului Testament contien(i de existen(a unei astIel de chei
atunci cnd au adugat la acest Iluviu istoric al revela(iei? Rspunsul su este
aIirmativ, iar el consider c aceast cheie este tema promisiunii lui Dumnezeu.
9
De-a lungul istoriei acestor Irmntri s-au propus cteva astIel de chei:
binecuvntarea sau promisiunea, mpr(ia, legmntul etc. O simpl analiz ne
spune c toate aceste concepte snt strns legate ntre ele ca i con(inut.
Promisiunea (Cen. 3:15; 12:2, 3) binecuvntrii s-a Icut n cadrul unui legmnt
(Cen. 15:1S; 17:7; Ex. 19:5, 6; 24:1-S) i Iinalitatea lui viza o mpr(ie n care
Domnul va Ii Dumnezeul poporului Su, EI va umbla i va locui n mijlocul lui
(Cen. 17:7; Ex. 19:5-6; Ex. 29:42-46; Iev. 26:11-13; Is. 11:1-9; 24:23b; 66:23;
Apoc. 21:1-S).
9
KAISLR, WALTLR, C.}R. Tovaid an Old Teslamenl Tleology. Giand Raids
(Micligan), Academie ooks, Zondeivan Iublisling House, 1978, . 20.
ONCLUZIE
Mesajul cr(ii Deuteronom nu este adresat numai poporului Israel, ci ntregului
popor al lui Dumnezeu. Nou, tuturor, Moise ne spune c pentru a-I iubi pe
Dumnezeu cu toat inima, cu tot suIletul i cu toat puterea noastr nu trebuie s
uitm c ntreaga noastr existen( atrn nu de ceea ce Iacem noi, nu de ceea ce
Iac al(ii pentru noi, chiar dac, n nebunia noastr, i-am considera dumnezei, ci
numai de ceea ce a Icut, Iace i va continua s Iac Domnul, Dumnezeu pentru
noi. Iar cnd am ajuns la aceast binecuvntat certitudine, vom descoperi c
acelai Dumnezeu unic, nevzut i personal pe care I-am ntlnit pe paginile cr(ii
Deuteronom ne (ine i pe noi i ne-a dat harul s ne iubim aproapele ca pe noi
nine, respectndu-i via(a, demnitatea i bunurile.
ANEXE / BIBLIOGRAFIE
NEXA I
Cuprinde:
I. Un cadru hermeneutic
sou c..rd.notele rop.rtrii c.recte lo Scriptur
1. Importan(a raportrii corecte la Scriptur
2. Contextele n care s-a nscut i n care opereaz Scriptura
3. Etapele studierii textului biblic
II. Principii generale
pentru exege:o i octuoli:oreo textului /i/lic
1. Principii de exegez
2. Principii de actualizare
3. Concluzie
I. UN CADRU HERMENEUTIC
sau coordonatele raportrii corecte la Scriptur
10
HADDON, W. ROINSON. Comunicaiea Cuvnlului lui Dumnezeu. Viena, LL, .
20.
Biblia, ca ntreg, poate Ii privit din punct de vedere literar, istoric i teologic,
deoarece ea este Cuvntul lui Dumnezeu (c.ntextul te.l.gic) i El a vorbit unor
oameni care au trit ntr-o anumit epoc istoric (c.ntextul ist.ric), iar pentru a
comunica cu ei, Dumnezeu S-a Iolosit de limbajul lor, respectnd toate regulile
acestuia (c.ntextul literor). $i pentru c Cel care a vorbit este Dumnezeu Insui,
vorbirea Iui rmne relevant pentru oamenii din toate timpurile, deci i pentru
noi, acum i aici (c.ntextul octuol). In cartea sa, Understonding 1he Ei/le |S
n(elegem Biblia|, 1ohn R. V. Stott, propune patru axiome pe care s ne zidim
sistemul hermeneutic
11
. Ele ar putea Ii Iormulate astIel:
Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles,
Dumnezeu a vorbit n timp i spa(iu,
Dumnezeu a vorbit i El nu se contrazice i
Dumnezeu a vorbit ca s Iie ascultat, adic vorbirea Iui rmne venic
relevant i autoritar.
Primele trei axiome vizeaz contextele n care s-a nscut Scriptura i deci
n(elegerea ei este determinat, n mare msur, de n(elegerea lor. A patra axiom
impune aplicarea Cuvntului lui Dumnezeu n contextul actual al celui care l
studiaz.
3. Etapele studierii textului biblic
Intre noi i Scriptur se casc o prpastie n timp i spa(iu, adic o prpastie
cultural, care se cere trecut pentru a putea actualiza Scriptura. Actualizarea, al
carei obiectiv este descoperirea aplica(iilor pentru noi, acum i aici, presupune, n
primul rnd, n(elegerea adevrului pe care Dumnezeu l-a spus pentru ei, atunci i
acolo, iar pentru n(elegerea acestui adevr sntem obliga(i s trecem de cealalt
parte a prpastiei. Iat de ce raportarea corect la Scriptur este condi(ionat de
studierea ei n dou Iaze distincte: exegeza i actualizarea.
12
Exegeza este Iaza n care noi cercetm textul Scripturii pentru a n(elege ce a
nsemnat el pentru ei, atunci i acolo. Exegeza se Iace analiznd contextul literar n
lumina contextului istoric i armoniznd concluziile cu contextul teologic.
Actualizarea este Iaza n care ne lsm noi nine cerceta(i de Dumnezeul
Scripturii pentru a n(elege ce nseamn textul pentru noi, acum i aici, pentru
contextul actual n care trim, indiIerent care ar Ii el, i pentru a n(elege cum
trebuie aplicat adevrul din text n acest context. In schema de mai jos am dori s
rezumm ceea ce am spus pn acum.
11
STOTT, }.R.W. Undeislanding Tle ible. Tiaduceie n cuis de aaiiie. |S nelegem
ibliaj. Londia, Sciil uie Union, 1987.
12
Teimenul de cxcgcz l folosim ca sinonim cu in|crprc|arca iai cel de ac|ualizarc ca
sinonim cu aplicarca.
DUMNEZEU
A VORBIT
Biblia EXIST pentru Biblia este CEEA CE ESTE
c Dumnezeu A VORBIT pentru c DUMNEZEU a vorbit
Dumnezeu A VORBIT: DUMNEZEU a vorbit:
ca s se Iac
n(eles
n timp i
spa(iu
i nu se
contrazice
i rmne
venic
relevant
contextul
IITERAR
contextul
ISTORIC
contextul
TEOIOCIC
contextul
ACTUAI
II. PRINCIPII GENERALE
pentru interpretarea i actualizarea textului biblic
Principiile care guverneaz aceti doi pai pot Ii numite principii de exegez i
principii de actualizare a textului biblic. Aceste principii deriv din n(elegerea
celor patru axiome pe care se Iundamenteaz interpretarea Bibliei i exprim rolul
contextului literar, istoric i teologic n n(elegerea textului, precum i modul
corect de aplicare a celor n(elese.
Att principiile de exegez ale textului ct i cele de actualizare vor Ii grupate pe
cele patru contexte ale cadrului hermeneutic: contextul actual, contextul literar,
contextul istoric i contextul teologic.
13
13
n foimulaiea acesloi iinciii snl ndaloial sludiiloi e caie le-am fcul cu ani n
uim cu Wallei Heniiclsen i ulleiioi cu David Devill. O aile din ele se gsesc n
cailea lui Wallei A. Heniiclsen, A |aqman's Guidc |c |n|crprc|ing |nc 8iblc, ed. iev. i
adugil, Giand Raids (Micligan), Zondeivan Iublisling House, Coloiado Siings
(Coloiado), Naiess, 1978.
1.Principii de execez
Contextul actual
sou sensul out.ritor ol Scripturii
1. Pleac de la premisa c Biblia are deplin autoritate i de aceea nu accept ca
autoritate ultim autorit(i extracanonice cum ar Ii: oameni, experien(e
personale, tradi(ie (experien(a altora). Toate se interpreteaz n lumina Bibliei i
nu invers.
2. Interpretarea nu este un obiectiv n sine, ci un mijloc al unei aplicri corecte.
Dumnezeu ne-a dat Scripturile ca s ne schimbe via(a i de aceea strdania de a
le n(elege trebuie s vizeze acest obiectiv.
3. Interpretarea este un proces
Este posibil i chiar sntos s recunoti atunci cnd nu tii ce
nseamn un anumit text.
Pstreaz-(i concluziile neosiIicate, pentru ca n(elegerea mai adnc a
textului s Iie posibil.
Mul(umete-te cu obiective par(iale, dar nu te mul(umi cu interpretri
neIinalizate. In ultim instan(, textele nu pot Ii neglijate, ele trebuie
interpretate. Dar toate interpretrile vor rmne doar ncercri de a
ajunge la adevr. Acceptarea acestui lucru te va ajuta s rmi smerit i
deschis spre nv(are i cretere.
Cnd i nve(i pe al(ii ceea ce ai n(eles, nva( de pe pozi(ia pe care te aIli n acel
moment, recunoscnd posibilitatea schimbrilor pe care le va putea aduce o
n(elegere mai proIund a textului.
Contextul literar
sou sensul noturol ol Scripturii
J. Scriptura are un singur njeles yi el trebuie cutat pe linia intenjiei autorului.
Noi comunicm idei, Iolosindu-ne de cuvinte. De aceea cuvintele se subordoneaz
inten(iei autorului, ncrcndu-se cu semniIica(ia dorit de el. SemniIica(ia
cuvintelor trebuie dedus din contextul literar n lumina contextului istoric i
trebuie verificat prin armonia contextului teologic. Cu alte cuvinte, trebuie s
plecm de la detalii, ncercnd s le n(elegem n lumina contextului literar i
istoric pentru ca apoi s le armonizm mereu n ntreg - cartea, respectiv Scriptura.
Armonia cu ntregul veriIic corectitudinea interpretrii detaliilor.
2. Principii de actualizare
J. Orice text din Scriptur este aplicabil, chiar dac, nu de pujine ori, aplicajiile
snt indirecte ( de ex. 2 1im. 3:J6, J7; Iacov J:2J-25).
2. O aplicajie este biblic numai dac este pe linia gndirii autorului, adic n
armonie cu ceea ce autorul nsuyi a dorit ca cititorii lui s fac.
Aplica(ia corect depinde de o interpretare corect, iar atunci cnd nu eti sigur de
aplica(ie, trebuie s continui s te Irmn(i cu interpretarea. O aten(ie special
trebuie acordat actualizrii promisiunilor!
3. Pentru ca exemplele din Biblie s fie aplicabile astzi, ele trebuie s fie
confirmate ca pozitive de Biblie yi trebuie s fie relevante pentru cultura
noastr.
Atunci cnd exemplele snt nso(ite de o porunc ele devin normative. AltIel, dei
trebuie s nv(m din ele (2 Tim. 3:16, 17), urmarea lor este Iacultativ.
4. Cu ct un adevr este prezentat mai general (Mat. 6:J), cu att mai specific
trebuie s fie aplicarea lui, yi cu ct un adevr este prezentat mai specific (J
1im. 2:8; 5:9, J0), cu att mai general trebuie s fie aplicarea lui.
5. Lucrurile specifice ilustreaz aspectul general, dar nu l presupun neaprat.
De aceea imitarea mecanic a lucrurilor speciIice nu garanteaz i adevrul din
spatele lor. De exemplu prezen(a la adunare nu presupune neaprat i realitatea la
care de Iapt textul din Evrei 1u:24, 25 ne cheam. Ia Iel, ridicarea minilor (1
Tim. 2:S) ilustreaz rugciunea, dar nu o presupune neaprat.
6. Aplicajia ncepe la nivelul motivajiei yi al atitudinii.
O aplica(ie care se rezum la imitarea mecanic, Ir s implice transIormarea
motiva(iilor i atitudinilor, nu este o aplica(ie biblic. Iat de ce este imoral s
impui aplica(ii altora.
7. Aplicajia face distincjie ntre personal yi universal.
Aplica(iile au un caracter personal i constituie aplicarea speciIic i personal a
poruncilor, care pot Ii universale. Exist lucruri universal valabile, poruncite
tuturor i deci obligatorii pentru to(i. Dar nu exist aplica(ii speciIice universal
valabile.
3. Concluzii
NEXA II
Cuprinde:
Legea lui Israel yi legile popoarelor din jur
1. um se explic osemnrile dintre Legeo m.:oic i celelolte c.duri de legi
Exemplu
Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles
Istoria urmeaz un tipar involutiv, nu evolutiv
2. Ie.se/irile existente intre .dul m.:oic i celelolte c.duri de legi
Natura testamentar a Iegii lui Moise
Caracterul mult mai umanitar al Iegii lui Moise
3. .nclu:ie
14
Unii susin o dalaie lizie a Lxodului, ca. 1300-1290 .Hi., Legea lui Moise fiind dal la
aioximaliv un an de la ieiiea din Lgil.
baza cruia se judecau diIeritele cazuri. Inscrisuri din vremea respectiv arat c
multe cazuri similare au Iost solu(ionate diIerit, iar acest Iapt dovedete caracterul
consultativ al legii.
Colec(ia de legi asiriene, datnd din jurul anului 11uu .Hr., pare s Iie o colec(ie a
unui jurist particular, un Iel de manual juridic. $i acesta l Iolosea mai degrab ca
pe o carte de reIerin( dect ca pe un cod autoritar.
Iegile hitite ne-au parvenit prin copii datnd din sec. al XIII-lea .Hr., ceea ce ne
Iace s conchidem c adunarea lor ntr-un cod s-a Icut n jurul anului 15uu .Hr.
InIorma(ia care ne-a rmas ns de la hiti(i privind aplicarea legii se reIer la
cazuri particulare care au Iost rezolvate - se pare - pe baza unor reguli general
acceptate.
1. Cum se explic asemnrile dintre Legea mozaic yi celelalte
coduri de legi
Exemplu
,Dac este cunoscut Iaptul c un bou are obiceiul s mpung i lucrul acesta a
Iost adus la cunotin(a stpnului su de ctre autorit(i, dar el nu a luat nici o
msur, i dac boul a mpuns pe cineva pricinuindu-i moartea, stpnul boului
va trebui s plteasc 2/3 dintr-o mina
15
de argint (Eshnunna #54, 1Suu
.Hr.).
16
,Dac boul avea obiceiul s mpung i consiliul oraului a adus la cunotin(a
stpnului acest lucru, dar el n-a luat msuri s pun aprtoare la coarnele
boului sau s-l (in legat, i dac boul a omort un membru al aristocra(iei,
stpnul boului va plti 1/2 mina de argint (Codul lui Hamurabi, #251, 1726
.Hr.).
1'
,Dac boul avea obicei mai nainte s mpung, i stpnul Iusese ntiin(at de
lucrul acesta, i nu l-a nchis, boul s Iie ucis cu pietre, dac va ucide un brbat
sau o Iemeie, i stpnul lui s Iie pedepsit cu moartea (Exod 21:29, 144u
.Hr.).
Dumnezeu a vorbir ca s se fac njeles
Comparnd articolele din cele trei coduri de legi, ne surprind, poate, asemnrile
dintre ele. Trebuie totui s remarcm saltul calitativ evident al Iegii mozaice (de
exemplu valoarea incomparabil mai mare acordat vie(ii).
15
O mina eia eclivalenlul a 50 de slekeli i cnl iea aioximaliv 500 g.
16
IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and Iicluies.
Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. I, . 138.
In poIida acestui evident salt calitativ, de care vom vorbi pe larg n paginile ce
urmeaz, nu putem aIirma c, n compara(ie cu codurile de legi amintite, n Iegea
mozaic gsim Iormulri la Iel de ocante ca cele pe care le auzim din gura
Domnului Isus, n Predica de pe Munte, de pild. In Iegea mozaic, pore c
Dumnezeu a Icut eIorturi ca s lase Iormulrile n Iorma n care s poat Ii
n(elese cu uurin( de ctre to(i cei din Israel, n primul rnd, iar apoi de ctre
toate popoarele din jur. El pore s se Ii limitat s Iac doar ,un singur pas nainte
Ia( de codurile de legi existente la vremea aceea. Comparativ cu celelalte coduri
de legi, modiIicrile n Iormulare snt suIicient de pu(ine, pentru ca orice om al
vremii respective s se Ii putut identiIica cu cele spuse de Iegea mozaic i, ca i
con(inut, suIicient de multe ca s putem vorbi despre un salt calitativ evident. O
rsIoire atent a Bibliei ne va ajuta s n(elegem de ce a procedat Dumnezeu
astIel.
In anexa precedent am aIirmat c Dumnezeu o v.r/it co s se foc infeles. Iar ca
s se Iac n(eles, El o v.r/it in timp i spofiu, adic Dumnezeu $i-a contextualizat
mesajul n cultura creia i S-a adresat. Iat numai cteva din multele exemple de
asemenea contextualizri pe care le gsim n Biblie i al cror punct culminant l
reprezint nsi ntruparea Domnului Isus:
Atunci cnd Dumnezeu S-a descoperit lui Avraam, El nu $i-a Icut nici
un Iel de probleme din a ,mprumuta numele zeului canaanit, aIlat n
capul panteonului, numele zeului El. Prin aceasta Dumnezeu a vrut s
comunice lui Avraam i tuturor celor din jurul lui cine este de Iapt
Domnul ntre dumnezei.
Relatarea Celor Zece Urgii pe care Dumnezeu le-a adus prin Moise peste
Egipt ne d impresia c Dumnezeu a cobort ntre zeii crora, ntr-o
msur sau alta, se nchinau, probabil, i cei care au Iost chema(i s Iie
poporul Iui. In acea lupt care s-a declanat pe trmul spiritual (Ex.
12:21), la prima vedere, Dumnezeu pare s Iie unul dintre ceilal(i zei,
pentru ca pas cu pas, prin minunile Icute n Ia(a ochilor ntregului
Egipt, El s Se dovedeasc a Ii de Iapt singurul Dumnezeu (Deut.
4:32-4u). Ca s Se poat comunica pe Sine, Dumnezeu a trebuit s
procedeze astIel. Rezultatul l n(elegem din cuvintele poporului ajuns pe
cellalt mal al Mrii Roii. ,Cine este ca Tine ntre dumnezei,
Doamne? - au exclamat ei. Acelai lucru reiese i din cuvintele lui Ietro
- preotul madianit - socrul lui Moise: ,Cunosc acum c Domnul este mai
mare dect to(i dumnezeii; cci n lucrul n care s-au purtat cu truIie, El a
Iost mai pesus de ei (Ex. 1S:11).
Pentru ca poporul Su s n(eleag natura legmntului pe care
Dumnezeu voia s-l ncheie cu ei, El S-a Iolosit de Iorma tratatului care
se ncheia ntre suzeranii i vasalii vremii respective, ncrcnd-o ns cu
un con(inut nou, care era pe msura Celui care ncheia legmntul.
Tot aa s-a ntmplat i n cazul codului de legi pe care l-a dat Dumnezeu prin
Moise. Iegea a Iost dat pentru ca, prin pzirea ei de ctre Israel, popoarele din
jur s recunoasc Iaptul c Dumnezeul lui Israel este singurul Domn n cer i pe
pmnt (Deut. 4:5-S). Iar pentru ca poporul Israel s poat mplini mandatul
preo(iei la care l-a chemat Dumnezeu (Ex. 19:4-5), cadrul etic creat de Iegea pe
care Dumnezeu a dat-o lui Israel trebuia s rmn n limitele n care el putea Ii
comparat cu cel oIerit de codurile de legi existente. Aceast dorin( a lui
Dumnezeu de a se comunica pe Sine explic de ce anume este Iormulat Iegea
mozaic aa cum este ea Iormulat. Dac n-ar Ii existat posibilitatea compara(iei,
n-ar Ii Iost posibil nici comunicarea dintre Dumnezeu i Israel i nici cea dintre
Israel i popoarele din jur (Ex. 19:5; Deut. 4:5-S).
Acest principiu l regsim i n legile hitite. Iegea era Iormulat ntotdeauna n
compara(ie cu cea pe care o nlocuia. Aceasta ddea supusului posibilitatea s
aprecieze caracterul suveranului care a promulgat noua lege, deoarece, comparnd
legile, el i compara de Iapt pe legiuitori.
In ulrim insranj, isroria omenirii urmeaz un ripar involuriv, nu
evoluriv
Este Iegea mozaic Cuvntul lui Dumnezeu dat prin Moise poporului Su sau este
o plagiere a codurilor de legi existente pn la acea vreme?
Am vzut n paginile precedente c Dumnezeu n-a (inut cu tot dinadinsul s Iie
original n Iormulri, pentru c inten(ia Iui n-a Iost s ocheze, ci s comunice.
Dorind s comunice, Dumnezeu S-a Iolosit de elemente Iamiliare omului, cu alte
cuvinte S-a adaptat.
Dac-I excludem pe Dumnezeu din ecua(ie i considerm c istoria omenirii
curge dup un tipar evolutiv, atunci dezvoltarea gndirii omului a plecat de la zero,
urcnd cu Iiecare deceniu i secol tot mai sus. In acest caz asemnrile
extraordinare dintre Iegea mozaic i codurile de legi pe care arheologia le-a scos
la lumina zilei i care s-au dovedit a Ii de vechime incomparabil mai mare dect
Iegea mozaic, ridic semne serioase de ntrebare. Crescnd la curtea lui Faraon,
Moise trebuie s Ii cunoscut codurile de legi existente la acea dat. $tiind i Iaptul
c n Egipt s-au descoperit copii adnotate ale Codului lui Hammurabi (1726 .Hr.),
concluzia Iireasc ar Ii c Iegea mozaic nu este altceva dect o versiune
modiIicat, pe ici pe colo, a legilor popoarele din jur. Iar n acest caz, ea n-a Iost
dat de Dumnezeu prin Moise, ci, eventual, a Iost dat de Moise n numele lui
Dumnezeu. O astIel de aIirma(ie deschide poarta larg ndoielilor cu privire la
18
Deuleionom 4:13 eclivaleaz Decalogul cu Legmnlul. n lexlul din Lxod 24:3-8 se
include n Legmnl nlieaga Lege. Tablele Legii - Ldu|n - (Lx. 31:18) snl numile i
Table ale Legmnlului - 8cri|n - (Deul. 9:9). Iai iosliiea binecuvnliiloi i bleslemeloi
din Deuleionom se ncleie cu cuvinlele: ,Ial cuvinlele Legmnlului e caie a
oiuncil lui Moise Domnul s-l ncleie cu coiii lui Isiael n aia Moabului, afai de
legmnlul e caie-l ncleiase cu ei la Hoieb (29:1).
19
Ui-Nammu (2112-2095 .Hi.) a fosl fondaloiul dinasliei a lieia din Ui. Ll a zidil
Ziguialul din Mesoolamia anlic, caie s-a slial n condiii foaile bune n n zilele
noaslie (IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and
Iicluies. Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. II, . 31-34).
20
Hammuiabi a fosl al aselea dinlie cei unsiezece miai ai veclii dinaslii
babiloniene. Du ullimele calcule, el a domnil nlie anii 1728-1686 .Hi. Iaimosul su
Cod de legi a fosl iomulgal n 1726 .Hi., deci nc n iimii ani ai domniei sale
(IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and Iicluies.
Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. I, . 138-167).
21
Aodicl ic: desie judeci caie exiim iaoiluii i legluii necesaie nlie luciuii sau
fenomene, caie exclud osibililalea unei ooziii (Dicicnarul Lxplica|it al |imbii
Rcmanc).
22
IRITCHARD }.. cd. Tle Ancienl Neai Lasl - An Anllology of Texls and Iicluies.
Iiincelon, Nev }eisey, Iiincelon Univeisily Iiess, 1973, Vol. I, . 135.
,Dac un nobil liber a lovit pe Iiica nscinat a unui alt nobil liber, iar
aceasta pierde sarcina, cel n cauz trebuie s plteasc o despgubire de 1u
shekeli
23
de argint pentru Itul Iemeii. Dac moare Iemeia, trebuie s Iie
omort i Iata celui ce a lovit-o. Dac Iemeia lovit este o Iemeie de rnd i
n urma loviturii pierde sarcina, vinovatul trebuie s plteasc despgubire
pentru Itul Iemeii 5 shekeli de argint, iar dac moare Iemeia nsi, el
trebuie s plteasc o jumtate de mina
24
de argint. Dac cel n cauz a lovit
pe sclava nsrcinat a unui nobil liber i aceasta pierde sarcina, vinovatul
trebuie s plteasc despgubire pentru Itul scavei 2 shekeli de argint, iar
dac sclava nsi moare, trebuie s dea 1/3 mina de argint (Codul lui
Hamurabi, legile 2u9-214).
25
AstIel de coduri de legi aveau nzidite n ele, pe de o parte, diIeren(ele de clas
i sex i deci diIeren(ieri de pedepse n Iunc(ie de ele, iar pe de alt parte, ele
tratau Iemeia i sclavul ca pe nite obiecte pentru care trebuia s plteti doar o
despgubire n caz c te Iceai vinovat de moartea lor. Iegea lui Moise ns
trateaz omul ca pe o Iiin( creat dup chipul lui Dumnezeu, indiIerent de sex
sau clas social, atunci cnd este vorba de crim (Ex. 2u:13; Ex. 21:12, 27;
Deut. 23:15-16; Deut. 24:16).
,Cine va lovi pe altul |indiferent de sex sou de stotut s.ciol| cu o lovitur de
moarte, s Iie pedepsit cu moartea (Ex. 21:12).
,Dac se ceart doi oameni i lovesc pe o Iemeie nsrcinat, i o Iac doar s
nasc nainte de vreme, Ir nici o alt nenorocire, s Iie pedepsi(i cu o
gloab pus de brbatul Iemeii i pe care o vor plti dup hotrrea
judectorilor. Dar dac se ntmpl o nenorocire, vei da via( pentru via(,
ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior,
arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ex.
21:22-25).
2. Pentru c valoarea vie(ii era privit cu totul altIel n Iegea lui Israel dect n
celelalte coduri de legi, trotomentul sclovil.r este cu t.tul diferit n contextul
Iegii mozaice. Pn i pentru un dinte stpnul trebuia s-i dea drumul (Ex.
21:26, 27), iar sclavii Iugi(i nu era voie s Iie da(i napoi (Deut. 23:15, 16).
3. Spre deosebire de Codul lui Hammurabi, i probabil ca o reac(ie la stipula(iile
lui, n care pentru vina tatlui Iiica putea Ii dat la moarte, n Codul mozaic
23
Un slekel cnliea aioximaliv 11,4 g.
24
O mina eia eclivalenlul a 50 de slekeli i cnl iea aioximaliv 500 g.
25
Op. ci|., Vol. I, . 162.
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. HOERTH, A.1. Old Testament Archaeology. Curs litograIiat, 19S7.
2. VRICHT, CHRISTOPHER, 1.H. Iiving as the People oI Cod. The relevance
oI Old Testament Ethics. Ieicester (England), IVP, 19S3.
3. MOORE, VIIIIAM, CAREY, ed. Studii biblice pentru $coala duminical.
Vheaton (Illinois), SMR, 19S6, Vol. I.
4. KAY, ARTHUR. Numele Iui Dumnezeu.
5. IEAVITT, CUY P. Predarea cu succes. Vheaton (Illinois), SMR, 19S5.
6. ROBINSON, H.V. Predicarea biblic. Viena, BEE.
7. PRITCHARD 1.B. ed. The Ancient Near East - An Anthology oI Texts and
Pictures. Princeton, Nev 1ersey, Princeton University Press, 1973, Vol. I i II.
S. DE VAUX, ROIAND. Ancient Israel. Vol. II, Religious Institutions, Nev
York Toronto, McCrav-Hill Book Company, 1965.
9. STOTT, 1.R.V. Understanding The Bible. Traducere n curs de apari(ie. |S
n(elegem Biblia|. Iondra, Scripture Union, 19S7.
1u. HENRICHSEN, VAITER, A. A Iayman's Cuide to Interpreting the Bible.
Ed. rev. i adugit. Crand Rapids (Michigan), Zondervan Publishing House,
Colorado Springs (Colorado), Napress, 197S.
11. FEE, CORDON & STUART, DOUCIAS. Hov to Read the Bible Ior All Its
Vorth. Iondra, Scripture Union, 19S2.
BILIOGRAFIE RECOMANDAT
1. SCHUITZ, SAMUEI 1. Cltorie prin Vechiul Testament. Viena, BEE.
2. STOTT, 1.R.V. Understanding The Bible. Traducere n curs de apari(ie. |S
n(elegem Biblia|. Iondra, Scripture Union, 19S7.
3. Hov to Iead Small Croup Bible Studies. Traducere n curs de apari(ie. |Cum
s conduci un grup mic de studiu biblic|. Colorado Springs (Colorado),
Navpress, 1974.
4. HAIIEY, H.H. Manual Biblic. Editura Door oI Hope, 19S3.
5. Comunicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Curs BEE. Viena, BEE.
6. KAISER, VAITER, C.1R. Tovard an Old Testament Theology. Crand
Rapids (Michigan), Academie Books, Zondervan Publishing House, 197S.
7. MCCOMINSKEY, THOMAS, EDVARD. The Covenant oI Promise - A
Theology oI The Old Testament Covenants. Crand Rapids (Michigan), Baker
Book House Company, 19S5, First British Edition, IVP, Nottingham, 19S7.