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Samuel Ramos y su idea de cultura en Mxico

(Ensayo Filosfico)
Resumen
La evolucin intelectual de Samuel Ramos se dio en el mbito sociocultural de la posrevolucin mexicana donde destacan intelectuales, pintores, literatos, poetas, filsofos, historiadores, religiosos y cientficos. Este es el espacio, de la posrevolucin, donde Samuel Ramos inicia su actuacin filosfica y cultural. La labor intelectual de Samuel Ramos y de su generacin, se da en la circunstancia mexicana de las primeras tres dcadas del siglo XX, de grandes cambios sociales, culturales, polticos, econmicos. Antonio Caso, Ignacio Chvez, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, entre otros, emprendieron la tarea histrica de reconfigurar la cultura y la realidad mexicana.

Abstract
Samuel Ramos intellectual development took place in the socio-cultural context of post-revolution Mexico where we find outstanding intellectuals, painters, writers, poets, philosophers, historians, religious, and scientists. Within this post-revolution space, Samuel Ramos begins his philosophical and cultural activity. Samuel Ramos intellectual work and that of his generation develops in Mexican circumstances of the first three decades of the twentieth century: great social, cultural, political, and economic changes. Antonio Caso, Ignacio Chvez, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, et alia, took on the historical task of reconfiguring Mexican culture and reality.

Rsum
Lvolution intellectuelle de Samuel Ramos sest faite dans une ambiance socio-culturelle de post-rvolution mexicaine dans laquelle des intellectuels, des peintres, des littraires, des potes, des philosophes, des historiens, des religieux et des scientifiques se distinguent. Cest dans ce contexte de post-rvolution que Samuel Ramos commence jouer un rle philosophique et culturel. Le travail intellectuel de Samuel Ramos et de sa gnration, se construit au cours des trois premires dcennies du XXme sicle, cest--dire une poque de grands changements sociaux, culturels, politiques et conomiques. Antonio Caso, Ignacio Chvez, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, entre autres, ont entrepris la tche historique de remodeler la culture et la ralit mexicaine

Mario Magalln Anaya*

1. Escarceos filosficos desde un horizonte histrico de sentido

La evolucin intelectual de Samuel Ramos (1897-1959) se dio en el mbito sociocultural de la posrevolucin mexicana donde destacan intelectuales, pintores, literatos, poetas, filsofos, historiadores, religiosos y cientficos. Ramos emprendi al lado de stos, su tarea histrica de reconfigurar la realidad mexicana. Los intelectuales, de la generacin de Ramos que transformaran la realidad cultural de la posrevolucin, nacieron entre 1889 a 1905. Algunos desde muy jvenes inician su labor, casi todos, hacia la dcada de los aos veinte. El mdico Ignacio Chvez, amigo y contemporneo de Samuel Ramos, considera a esta fecha como el inicio del movimiento renovador y el despegue de la medicina moderna, el cual puede hacerse extensivo a las ciencias fcticas y formales, a la tcnica y la tecnologa, las humanidades y las ciencias sociales. Esta serie de hechos histrico-sociales van a cambiar a la sociedad mexicana, jugando un papel fundamental, desde la Secretara de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos, quien plantea en su proyecto educativo la unidad nacional y la formacin de la nacin mexicana moderna a travs de la cultura y la educacin. Durante la poca cultural del porfirismo, Ramos haba vivido los efectos de la imposicin cultural. La lite gobernante estaba endiosada con lo extranjero, al que consideraba como superior a todo lo nacional. As todo aquello que proceda de fuera era admirado: lecturas, formas de hablar, modas, vestido, costumbres eran mscaras vanas que se oponan al ros-

* CCyDEL/UNAM Temas de Ciencia y Tecnologa

vol. 11 nmero 33 septiembre - | septiembre-diciembre 2007 pp 13 - 22 Temas de Ciencia y Tecnologa diciembre 2007

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tro de mltiples rostros y expresiones humanas de la nacin mexicana. Esta es la percepcin de la unidad cultural en la diversidad y la diferencia. Empero, esta relacin imitativa no es la normal que deba existir entre una cultura y otra, sino que con ello, como escribe Antonio Caso, debera darse una imitacin extralgica, de endiosamiento por lo externo con la que se buscara ocultar lo nacional considerado como vergonzoso y, por lo tanto, debera dejar de lado o borrar de memoria. En nuestra Amrica, especialmente en el Mxico de Porfirio Daz, se da la prctica vana de los valores de la cultura francesa, en una poca en que la cultura poltica favorece los intereses econmicos de Francia e Inglaterra, con la supuesta idea de imponer un dique, una barrera a las tendencias expansionistas de los Estados Unidos de Norteamrica. En las diversas formas expresivas y culturales como: lenguaje, pintura, escritura, ciencia, historia y filosofa de las clases medias y las acomodadas del porfirismo, predominaba el gusto por el uso de trminos franceses. Sin embargo, no todos sus miembros de esas clases dominaban el francs, muchos slo lo utilizaban limitadamente, en palabras y enunciados no siempre cargadas de sentido semntico pero sin una estructura gramatical correctamente articulada. Todo ello con la intencionalidad de excluir la realidad mexicana transida de injusticia, desigualdad, opresin y exclusin. Para los porfiristas era primordial la enseanza del idioma francs a alumnos y maestros, el cual conjuntado con la moda, vestido, comida, msica, diversiones, teatro, pera, literatura, pintura, escultura, as como las formas menores, hbitos y costumbres de la vida cotidiana, se haban afrancesado. Era el ejercicio de una prctica conciente de autocolonizacin cultural, porque no se gustaban como eran. As, la historia de la cultura mexicana de la poca porfiriana estaba llena de formas impuestas y autoimpuestas, de la cultura de la metrpoli europea en turno: la francesa. Empero, mirado en la distancia histrica, el pueblo mexicano se expresaba de forma diferente de los afrancesados porfiristas, porque tanto las canciones, los corridos, la msica, la pintura y la escultura, la historia hablan de la verdad de la vida mexicana, aquella que era vista con desdn por la gente de bien, constituida por expresiones juzgadas de inferior calidad y psimo gusto. Por ejemplo, la msica popular es considerada

como msica de huarache, cosa de lperos y pelados que ofende las buenas costumbres y las conciencias lmpidas. Con trminos como stos y muchos ms se calificaba lo autctono, lo vernculo, lo mexicano. Es decir, se denigraba a aquello que el pueblo practicaba y amaba como formas de vida cotidiana, pero lo ms importante, que lo afincaba en la onticidad, en la praxologa de los hechos de la vida, as como de todos aquellos factores ontolgicos diferenciadores de lo humano. Porque lo humano se constituye por la unidad de la diversidad y la diferencia. Por lo mismo, la experiencia cultural adquiere universalidad por la va de la induccin, por la historicidad de los hechos, desde realidades nacionales, las que tienen en comn formas expresivas humanas diversas. Empero, la Humanidad es Una en la unidad integral de todos los seres humanos sin exclusiones, pero mltiple en expresiones circunstanciadas. En Mxico con la Revolucin, por el contacto con los combatientes revolucionarios de diversas regiones afloran formas de hablar, msica, costumbres. Es decir, ste es el ser propio de los mexicanos con races profundas en la tradicin y el legado histrico. Empezaba a aflorar el Mxico oculto, que los extranjerizantes mexicanos del porfirismo, se empeaban en ignorar, pero que ahora, favorecido por la poltica oficial del gobierno de lvaro Obregn, se impona hasta formar una corriente vigorosa llamada cultura nacional, que a travs de la fundacin de la Secretara de Educacin Pblica se ver favorecida por el maestro Jos Vasconcelos, donde participaran activamente intelectuales, pintores, escultures, literatos, historiadores, antroplogos, abogados, historiadores, etc. Este es el espacio, de la posrevolucin, donde Samuel Ramos inicia su actuacin filosfica y cultural. La labor intelectual de Samuel Ramos y de su generacin, se da en la circunstancia mexicana de las primeras tres dcadas del siglo XX, de grandes cambios sociales, culturales, polticos, econmicos. Su existencia histrica se justifica, porque modificaba el medio turbulento de la Revolucin, que haba heredado la generacin de Ramos, para plantearse un proyecto de desarrollo y de sntesis histrica, que se va a expresar en grandes obras literarias, pictricas, escultricas, histricas y filosficas. Finalmente, se reconoca a todo lo mexicano como valioso. Esto era el reconocimiento y la recuperacin de la nosotridad, la

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aceptacin de lo que se somos y de lo que hemos sido en la historia. La historia, ms all de la concepcin de la modernidad, concebida como proceso progresivo y sntesis se construye con avances y retrocesos, continuidades y discontinuidades, donde no necesariamente, se da la sntesis progresiva e histrica. La historia y la teora de la historia son construccin y reconstruccin permanente de hacer humano en el tiempo. Sin embargo, para el caso que nos ocupa: Samuel Ramos y su idea de la cultura en Mxico, la discusin filosfica e histrica de la dcada de los veinte y los treinta era un alerta, una llamada de atencin sobre lo nacional, de aquello en que se afincaba lo mexicano, pero ahora visto como valioso. Esta posicin cultural particularizante, nominal y moderna, se hace expresa en las obras literarias, filosficas, artsticas, teatrales, etc. teniendo como contraparte al grupo de los contemporneos, que privilegian el universalismo en literatura, filosofa, historia, pintura, escultura, msica, etc. Es decir, est era la concepcin de cultura que tena sus races metafsicas y epistemolgicas en las metrpolis culturales. Dos posiciones ideolgicas que buscan transgredir las formas coloniales establecidas e imponerse. Cuestiones de mtodo y de objeto de estudio que limitan las posibilidades de mediaciones y de sntesis al pensar la realidad creativamente. As, en la realidad cultural de la poca se van a dar dos tendencias de lucha terica y epistemolgica entre particularismo y universalismo pero que conviven, aunque no siempre sern resueltos, o uno u otro, pero ambos. Desde este horizonte filosfico cultural es posible mirar, en retrospectiva, la estancia de Samuel Ramos en Francia (1926), la que marcar su filosofar y su filosofa y reconfigurar sus formas de pensar, actuar, sentir; adems, de entender la cultura y la civilizacin. As, Ramos durante su estancia en Europa se acerca a la filosofa de Nicolai Hartmann, Max Scheler, Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl, Martin Heidegger, especialmente, a la filosofa de Jos Ortega y Gasset. No slo esto, sino que, adems de la lengua francesa, aprender alemn con la intencin de comprender mejor la filosofa y la ontologa alemanas. Todo lo cual a su regreso a Mxico lo utilizar para la crtica del capitalismo y la civilizacin industrial que privilegia la produccin, el desarrollo econmico, el dinero, la ganancia, el mercado y el consumo que potencia individualismo, exclusin, explotacin y alienacin humana.

Ma. De la Paz Hernndez Aragn y Roberto Snchez Bentez, bigrafos de Ramos, consideran que la filosofa de Ramos se ve enriquecida por
El intuicionismo, romanticismo, pragmatismo y bergsonismo aprendidos con Antonio Caso, Ramos agregar a su saber el realismo crtico, el neokantismo, la fenomenologa, el historicismo, la filosofa de la cultura, los valores y de la persona de Rickert, Scheler, Hartmann, Heidegger, Dilthey, Husserl, Brentano y otros. Particularmente tomar de Ortega la nocin de perspectivismo y la doctrina de la razn vital que harn posible y justificable la elaboracin de una filosofa de lo concreto o de las circunstancias, es decir, el derecho de cada cultura de contar con una filosofa propia, un pensamiento nacional1.

Empero, esta percepcin de la obra filosfica de Ramos es unilateral y a-crtica, porque slo describe la labor filosfica, pero no van a la profundidad de los grandes problemas implcitos en los planteamientos filosfico-antropolgicos, ni a las dificultades y conflictos terico-filosficos, fenomenolgicos y ontolgicos, como es el conocimiento de la realidad mexicana, historia y cultura. La mayora de los bigrafos de Samuel Ramos asumen como vlidos los supuestos ontolgicos, psicolgicos, epistemolgicos, estticos de su filosofa desde los que reflexionan sobre la realidad sociohistrica y cultural mexicana. Sin embargo, no van al anlisis del proceso de sntesis de la cultural universal hecha nuestra. Porque en filosofa nadie ni nada puede aceptarse como definitivo, menos an, en el campo del conocimiento, de los saberes, de la existencia y la vida. Por lo mismo deben ponerse, por mtodo, en cuestin los fundamentos filosficos, polticos, sociales, ticos, estticos y culturales de un intelectual o filsofo de una poca histrica, como es el caso de Samuel Ramos, as como de cualquier forma de filosofar y de hacer filosofa desde un horizonte histrico. La discusin con Antonio Caso en 1927 har a Ramos asumir una posicin de alerta sobre los problemas del conocimiento, ontologa, razn, racionalidad, arte, cultura y filosofa. A la vez, el conocimiento y el manejo de la filosofa orteguiana lo habilitarn, suficientemente,
1 Ma. De la Paz Hernndez Aragn y Roberto Snchez Bentez, Samuel Ramos Magaa, Morelia, Archivo Histrico Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1998. pp. 47-48.

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para aceptar que la filosofa no puede hacerse de espalda a la historicidad, donde el referente central sern las condiciones de existencia de seres humanos circunstanciados, temporales y materiales de carne y hueso. Esto implicaba llevar a la plaza pblica a la filosofa y la cultura nacional, por encima de posiciones aristocratizantes excluyentes y racistas, rescatar y analizar las formas de hacer cultura y filosofa en el Mxico de la primera mitad del siglo XX. Ramos, en el prlogo de El perfil del hombre y la cultura en Mxico, (1957) al hacer una autognosis, del pasado filosfico mexicano consideraba que, la tradicin filosfica mexicana que se remonta a los principios de la vida colonial, cuando se fund la Universidad Real y Pontificia hasta llegar al siglo XX, donde nuestros intelectuales, segn Ramos, han tomado una mayor conciencia de los grandes problemas del hombre y una mayor capacidad de ahondarlos.2 Es decir, los nuestros, la nosotridad ontica nos descubre y muestra la identidad y, en consecuencia, a lo nuestro. Ya se estaba en capacidad de producir filosofa, historia y cultura. Los estudios de psicologa, de Ramos, le permiten descubrir que el ser del mexicano y la mexicanidad estn transidos de inmadurez y sin fundamento ntico, ontolgico y epistmico de la vida histrica, social, cientfica y tecnolgica. Esto entendido como negacin de la identidad del ser humano concebido como individuo, sujeto racional pensante historizado, para colocarlo en situacin de indeterminacin, de un no ser todava heideggeriano, en permanente espera de el que vendr a salvarlo desde fuera, desde la externalidad. Ante esta situacin de angustia el ente se encontraba en la indefinicin situacional fenomnica y por tanto, careca de horizonte histrico, filosfico y cultural. Esta permanente espera de el que vendr a salvarlos desde afuera, desde la extranjera, enraizada en la tradicin arielista-rodoniano y fundada en el supuesto ontolgico falso, de latinidad, de los nacidos en nuestra Amrica3. El Ariel de Rod representa el espritu latino, el espritu alado dependiente de la visin urbana europea de Prspero, personaje tutelar de Ariel. Ariel es el personaje mitolgico alado de los vientos etreos, pero
2 Samuel Ramos, Prlogo (1957), El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Austral, 1965. 3 Cfr. Jos Enrique Rod, Ariel, Mxico, Biblioteca del Maestro/ SEP, 1960; Cfr. Arturo Ardao, Amrica Latina y la latinidad, Mxico, CCyDEL/UNAM, 1993. 16
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no libre, ni autnomo, porque est sometido al vasallaje intelectual de Prspero. Empero se requera de ir ms all del autocolonialismo cultural e indagar sobre aquello que los caracterizaba y distingua de los otros, cualesquier otro. Es decir, era necesario descubrir aquello que nos especfica y diferencia como seres humanos, pueblos y culturas, sin asomo de autocolonizacin. Esto es el resultado de un proceso de sntesis histrico cultural.

2. Cultura universal hecha nuestra

La historia demuestra que slo podemos salvarnos a nosotros mismos si aceptamos la diversidad humana y de culturas, en el hacer y el quehacer de seres situados en un horizonte histrico y ensaystico en sus diversas expresiones: filosficas, literarias, simblicas, polticas, cientficas, etc. Ello requiere de reconocer limitaciones, posibilidades, alcances y potencialidades en la realizacin de propio proyecto humano y social. Mirado los motivos y las razones, que desde la fenomenologa interpelan y violentan mi libertad, mi sexo, mis atavismos, mi cultura, mi pasado y mi ambiente social. Todo lo cual tendr que hacerse desde un ejercicio reflexivo, libre y autnomo. Porque son los motivos y las razones, precisamente, las que me permiten actuar y proyectarme hacia el porvenir. Pero no es una libertad que no cae del cielo, sino que es la facultad que tengo y que me permite asumir mi pasado para afirmarme hoy como mexicano. Por lo mismo, ser libre no es ser nada, sino, ms bien, es ser lo que soy y a partir de all ser proyecto en la historicidad, como ser obrero, campesino, profesional de lo que ser. Esto es ser, por cierto, mi yoidad entitaria y por quien decido libremente, aunque no me decida ex nihilo. Por lo tanto, nuestro privilegio de humanos no es, de ninguna manera, la inconstancia de la veleta, sino la expresin de lo que somos. Desde este horizonte filosfico-cultural, la filosofa se asume como duda radical problematizadora, antidogmtica, trnsito dialctico, proceso permanente de argumentar, pensar, actuar, experimentar, vivir, ensayar, imaginar, utopizar y soar. Este ensayar es la epifana del ente que restaura el sentimiento de comunidad y que rearticula un sentido de la vida, de ser y de estar en el mundo, el cual ha sido fracturado en nuestra poca y como sonmbulos caminamos sin direccin y sin puerto ontolgico e histrico de llegada, donde el ente, la

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existencia se eraiza y tiene su fundamento ontico y ontolgico en la Realidad sociohistrica. En los espacios geogrficos, culturales, filosficos e histricos del siglo XX, se va dar la dispersin de los discursos, se fragmenta la Totalidad y ya no apela a la mirada racionalmente lcida de la modernidad filosfica del ensayista en sus mltiples expresiones, que obligara a remontarse a una particular lectura fenomenolgica e histrica de la trama del mundo susceptible de ser comunicada4 y, a la vez, hacer copartcipes a los otros, en un dilogo horizontal entre nosotros y los otros, es la alteridad ejercida con justicia, libertad, equidad y solidaridad en una relacin horizontalmente humana. La filosofa, en la medida es una duda radical, es un preguntar y repreguntar sobre la realidad, el Ser, el ente, la existencia, la esencia, la historicidad, el simbolismo, la semntica y las formas discursivas; requiere realizar un ejercicio reflexivo y fenomnico de las relaciones intercontextuales entre filosofa y sus prcticas (praxologa), la existencia, la historia y la vida. Concientes que todas estas son formas filosficas de entender al ser humano y el mundo, y de los productos espirituales y materiales. La filosofa de la cultura de Samuel Ramos, es una filosofa de la modernidad que hace distancia de las filosofas posmodernas, poscoloniales y culturalistas transmontanas, de muy diversa orientacin. Ramos realiza una prctica libre y autnoma de pensar la realidad mexicana desde un sujeto fenomnicamente situado en un horizonte histrico de sentido, urgido de respuestas de muy diversa orientacin y carcter. As, ms all de un ejercicio de pensar sin compromiso con los otros y el mundo, con la realidad, desde donde debe asumirse el modo de ser propio de un conglomerado humano especfico: el mexicano. Para ello Ramos hace un llamado a reafirmarse en el ente en la onticidad mexicana. Para Ramos ser en el mundo consiste en el espacio, el lugar donde los seres humanos producen sus condiciones de existencia en la cotidianidad que niega el modo de ser. Por lo tanto, se requiere de afirmarse en el ente, pero fundamentalmente en el mitdasein, como ser con los otros, en comunidad, porque slo se es con los otros, en la alteridad horizontal de justicia, libertad, solidaridad y equidad con un otro igual al otro, sin caer en la tentacin de la dominacin y la exclusin.

En consecuencia, la existencia slo adquiere valor y sentido desde el propio horizonte histrico de comprensin, porque existencia, vida e historia slo son siendo en la finitud del ser, del ente, en la realidad histrica. Por lo tanto, Ramos considera que el ente, como escribe Jos Ortega y Gasset, no se encuentra en la realidad como cosa u objeto inerte e insensible, que slo est, sino que se es siendo en el tiempo y en mundo, para decirlo en palabras de Paul Ricouer, en la temporalidad metafsica de la historicidad. Es un ejercicio de reflexin donde existencia y esencia realizan la sntesis en la unidad de lo diversamente humano, pues sta se constituye y conforma en la identidad de ser humano en el mundo, con los otros, en comunidad, aunque no de forma definitiva, porque ser ente en situacin implica labilidad, cambio, transformacin, reconfiguracin del ente en el tiempo. El ser humano como existencia o como ente social es unidad en la multiplicidad y diferencia de lo humano. Porque, como escribe Dilthey, si el hombre tiene alguna esencia, sta es histrica. Es decir, la existencia es finita colocada en el lmite de lo tangible y lo intangible que se expresa en la totalidad del ser.

3. Samuel Ramos y la filosofa de la cultura mexicana

Desde este horizonte histrico-filosfico colocamos a Samuel Ramos como a sus escritos filosficos primarios previos al libro El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Desde esta perspectiva Ramos realiza una crtica a la modernidad filosfica, tica, poltica y artstica europea al capitalismo mundial de la poca de la posguerra de la dcada de los treinta del siglo XX. En Hacia un nuevo humanismo (1940) efecta una crtica a las influencias de la filosofa occidental e intenta refundamentar el sentido del humanismo, del hombre y la vida, desde el horizonte fenomenolgico de las ontologas regionales husserlianas. Es una crtica a la modernidad y al capitalismo europeos, desde donde Ramos asume el compromiso y reflexiona sobre su ser en el mundo y hace una crtica al capitalismo amoral, ms bien, inmoral, corrupto, sin compromiso tico solidario con el ser humano, con nosotros y los otros considerados como esencialmente valiosos e iguales, pero circunstancialmente diferentes. Ramos en su crtica a la modernidad y al capitalismo,

4 Cfr. Liliana Weinberg, El ensayo, entre el paraso y el infierno, Mxico, UNAM/FCE, 2001. p. 11.
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apunta en Hacia un nuevo humanismo:

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La vida instintiva, que representa a la naturaleza dentro del hombre, adquiere conciencia de sus derechos y se sobrepone al espritu con aire de venganza por la humillante servidumbre en que ste la haba mantenido a lo largo del tiempo. Un nuevo tipo de hombre se yergue orgulloso y dominador, despreciando la antigua moralidad, ansioso expansiona la vida de un cuerpo por medio de los atractivos que le ofrece la civilizacin. El disfrute del dinero como instrumento de poder, y como medio para obtener el bienestar material y la vida confortable, los placeres sexuales, el deporte, los viajes, la locomocin, y una multitud de diversiones excitantes constituyen la variada perspectiva en que se proyecta la existencia del hombre moderno5.

el profundamente moral, ese que toca en lo profundo a la metafsica, la antropologa y la filosofa del hombre. Por lo tanto, segn l, deben cambiarse las condiciones de existencia del ser humano hacia su felicidad, sin distincin de clases, grupos, ni de gnero, etc. Por lo tanto, requieren de la reorganizacin social y econmica. Porque es desde all donde deber considerarse la totalidad de las aspiraciones humanas, las cuales, para realizarse, demandan a Ramos investigar sobre la posibilidad de proponer un nuevo humanismo. Esto es, proponer un nuevo concepto de humanismo que busque ir ms all del humanismo tradicional, presentarlo como el ideal para combatir la infrahumanidad engendrada por el capitalismo y el materialismo burgus. El nuevo humanismo de Ramos, es un ensayo antropolgico y filosfico que reflexiona no slo sobre la libertad del hombre, sino tambin sobre sus condiciones de existencia como ser situado en el mundo, en su condicin de ser siendo en el mundo. Es opuesto a toda forma cerrada. Esto es, desde nuestra perspectiva filosfica de reflexin, una actitud comprometida del ensayista, que concibe al ensayo como forma expresiva racional ejercida desde un sujeto del discurso racional y conciente, donde la razn est constituida por objetividad/sujetividad, desde donde realiza una interpretacin hermenutica y simblica desde un horizonte de sentido, en el ejercicio dialctico-discursivo de relaciones humanas, sociales, polticas, cientficas, filosficas y culturales. As, el ensayo filosfico de Ramos Hacia un nuevo humanismo no es un ejercicio autobiogrfico, sino una reflexin realizada con profundidad filosfica y cultural desde un horizonte de sentido y significacin. Esto es deconstruccin-constructiva que resemantiza los conceptos y las categoras filosficas y antropolgicas.

Para Ramos en el concepto de civilizacin y desarrollo estn implcitas la ciencia y la tecnologa, de la Segunda Guerra Mundial las cuales se separarn de la Cultura, hasta generar, segn nuestro filsofo, una tensin dramtica y trgica, que hace sentir sus efectos dolorosos de destruccin en la conciencia de los hombres modernos. A la vez que toma conciencia de las consecuencias, positivas y negativas, del culto a la ciencia y a la tcnica, hasta llegar a concebirlas como el ejercicio de la Razn por excelencia. Sin embargo, de acuerdo con Heidegger, la ciencia no piensa, como tampoco la Razn (instrumental), porque se han convertido slo en instrumento de la razn y de la tecnologa. Es necesario realizar el ejercicio potico creativo. Ramos crtica el conocimiento cientfico-tecnolgico de la civilizacin occidental. Al respecto seala: la consecuencia determinada por el culto de la tcnica es la sobreproduccin que multiplica innecesariamente la variedad y el volumen de la cultura y la civilizacin hasta agobiar al hombre bajo su peso abrumador6. En consecuencia, para Ramos el ser humano de la civilizacin moderna de la posguerra, termina por convertirse en esclavo de su propia creacin al ser mediatizado y convertido en medio y no fin. Para 1940 el desencanto de Ramos con la modernidad europea le permite sealar con fuerza la crisis de los valores fundamentales del humanismo, donde se agita no slo el problema esttico y acadmico, sino tambin,

4. El perfil del hombre y la cultura en Mxico

En la tercera dcada del siglo XX el ambiente cultural haba cambiado. La Revolucin hecha gobierno despierta el espritu nacionalista. Para ello era necesario despertar la conciencia nacional. As, surgen msica, pintura, teatro, novela y ensayo con el sello mexicano, como expresin del alma nacional, Alma de mil almas que se presenta como utopa posible, segn el

5 Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo, Obras Completas tomo II, Mxico, UNAM Nueva Biblioteca Mexicana, 1976. p. 4. 6 Ibid, p. 9. 18
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maestro Antonio Caso. Para ello era necesario desarrollar un proyecto educativo que integrar, en la unidad nacional, el espritu de la raza.

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En Veinte aos de educacin en Mxico Samuel Ramos rene artculos publicados en la revista Hoy, los cuales, al publicarlos en forma de libro, va a colocar en el prlogo la siguiente nota: Casi todos los hechos que se relatan en estas pginas son pblicos y notorios, pero el autor los ha recogido de primera mano como testigo presencial de ellos, y adems, por el contacto directo con funcionarios y maestros que han intervenido en su planeacin o ejecucin .
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tintas se diluyen y hacen difcil hablar con sentido de verdad. Para el filsofo mexicano Samuel Ramos, el problema central de la cultura mexicana radica en que, antes de buscar nuestro modo de ser, de mirarnos a nosotros mismo como nacin, debemos comparar nuestras escasas obras con las de los pases ms antiguos de las culturas desarrolladas. Por lo tanto, realizar comparaciones lleva a encontrar similitudes y diferencias, potenciando caracteres positivos y negativos entre la cultura europea y la mexicana, lo cual origina el sentimiento de inferioridad. Esto, dice Ramos, lleva al mexicano al problema del complejo de inferioridad, que se expresa, en el afn por disfrazarse de extranjero y no aceptarse como es. Es decir, de no ser s mismo sino un otro extrao. En el primer nmero de la revista Examen (agosto de 1932) aparece un artculo de Samuel Ramos titulado Psicoanlisis del mexicano es un intento por comprender y mostrar el carcter del mexicano de la ciudad y el campo y el problema de la inferioridad. Este artculo ser incorporado en el texto: El perfil del hombre y la cultura en Mxico. En el prlogo de El perfil del hombre y la cultura en Mxico en las diversas ediciones de este libro, Ramos considera, despus de la cantidad de los denuestos de los intelectuales mexicanos a ste, provocados por plantear el problema del sentimiento de inferioridad del mexicano en forma psicolgica y literaria, ms que filosfica, donde existen yuxtaposiciones e inconsistencias filosficas y epistemolgicas. Como contraparte a todo ello nuestro filsofo va a sealar: Hay quienes han querido interpretar una de las tesis fundamentales del libro la que el mexicano padece una inferioridad- como si ella implicara la atribucin de una inferioridad real, somtica o psquica, a la raza mexicana Sostengo que algunas expresiones del carcter mexicano son maneras de compensar un sentimiento inconsciente de inferioridad Lo que afirmo es que cada mexicano se ha desvalorizado a s mismo, cometiendo, de este modo, una injusticia a su persona8.

Samuel Ramos en su intento por expresar su pensamiento realiza grandes viajes y aventuras intelectuales y geogrficas por Europa y la Patria mexicana; la lectura de Jos Ortega y Gasset y Alfred Adler le permitirn completar su formacin y desarrollar la tesis de educacin cultural. Puede decirse que a partir de este momento la obra de Ramos entra a su madurez. En sus intentos por expresar su pensamiento en artculos publicados en las revistas Examen y Antorcha va a surgir su obra ms acabada: El perfil del hombre y la cultura en Mxico, es quiz el texto que tuvo mayor trascendencia. Empero, sus estudios de Historia de la filosofa en Mxico, de Esttica y Hacia un nuevo humanismo formarn parte de una obra filosfica realizada con tesn e inteligencia y desde un horizonte fenomenolgico y circunstancial de la filosofa y la cultura. Su principal desvelo era unir pensamiento y accin e igualar con la vida el pensamiento. Porque la realidad muestra que el ser humano, para estar seguro de que es l mismo, requiere superar los bovarismos que lo hacen creerse sano cuando est enfermo, honesto cuando es ladrn, digno cuando es lacayo, sincero cuando es cnico, hombre libre cuando es esclavo. En Ramos, la cultura mexicana se perfila como forma de unir teora y prctica, y no caer en la mera especulacin y no hacer nada que no estuviera sustentado en las ideas claras y distintas cartesianas, por lo cual buscar prevenir la improvisacin de formas expresivas. Sin embargo, Ramos no tiene claro el mtodo a seguir, a veces se mueve dentro de los mrgenes del intuicionismo ms que de la racionalidad lgica, para hacer presencia la dispersin, la vaguedad, la inconsistencia ontolgica y epistemolgica. En consecuencia, las ideas claras y dis-

7 Cfr. Samuel Ramos, Veinte aos de educacin en Mxico, Obras completas, Tomo II, Mxico, UNAM, 1976.
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8 Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico, Austral, 1965, p. 9.
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Reconocer en ese prlogo, que su trabajo es incompleto, que quedan grandes regiones onto-histricas y culturales por explorar, pero que, una vez abierta la brecha quiz estos investigadores que se aventuren por ese camino podrn tener ms fortuna . El ensayo de
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ban dominado y niega todo aquello que pudiera considerarse como propio. El nacionalismo no es ms que una reaccin al mismo proceso autodenigratorio. Cuando reflexiona sobre las Constituciones de nuestra Amrica considera que no son slo copias extralgicas, sino ms bien adaptaciones a las realidades nacionales latinoamericanas. A la vez, analiza el espritu del individualismo espaol, sobre la influencia del medio y la servidumbre colonial las cuales sern la continuacin del mismo planteamiento en su argumentacin y anlisis. Un texto desconcertante de El perfil del hombre y la cultura en Mxico es el referido al Egipticismo indgena. Donde Ramos sondea sobre la pasividad, la insensibilidad y la rigidez, para concluir que stas son las caractersticas de las culturas prehispnicas, seguramente no conoca o tena poca sensibilidad para comprender o aprehender o interpretar los contenidos simblicos de las culturas indgenas. Afirma, a la vez, algo muy discutible, cuando apunta: no creemos que la pasividad del indio sea exclusivamente un resultado de la esclavitud en que cay al ser conquistado. Se dej conquistar tal vez porque ya su espritu estaba dispuesto a la pasividad 12. Esto lleva a Ramos a hablar de la pesadez de la escultura indgena que se impone por su monumentalidad, ms que por la fluidez de la vida. Considera que en esto se asemejan a las culturas y el arte de nuestros antepasados indgenas con el arte egipcio, segn las expresiones que de ste tena Worringer13 como monumental y pesado sin fluidez expresiva de la vida. Samuel Ramos en el desarrollo de la investigacin sobre el perfil del hombre y la cultura en Mxico, antes de llegar al tratamiento de los perfiles insiste en la influencia de Francia en nuestro pas del siglo XIX. Despus analiza el Psicoanlisis del mexicano, la Cultura criolla, el Abandono de la cultura en Mxico, hasta llegar a El perfil de la cultura en Mxico y El perfil del hombre, estos ltimos, temas centrales del libro. Refiere que hay que buscar en la cultura el predominio de la verdad por encima de los convencionalismos que han deformado el ser del mexicano y su cultura apunta: Para creer que se puede en Mxico desarrollar una cultura original sin relacionarnos con el mundo cultural extranjero, se necesita no entender lo que es la cultura. La idea ms vulgar es que sta consiste en saber puro. Se desconoce la nocin de
12Cfr. Ibid, p. 36. 13 Cfr. Ibid, p. 40.
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El perfil del hombre y la cultura en Mxico, como toda obra humana, es inconclusa, para convertirse en una obra abierta. As, la historia de la filosofa de la cultura de Ramos hasta la actualidad ha desarrollado un portentoso arsenal para indagar la historia del libro y de la lectura, donde la hermenutica, la fenomenologa, la teora de la recepcin y del discurso han significado un avance fundamental para la comprensin del papel activo del lector como intrprete del horizonte de expectativas que se ponen en juego en el ejercicio de filosofar e historiar, dando un lugar fundamental a un lector crtico al desmontar el orden jerrquico de signos. De all la proliferacin de especificaciones que permite distinguir entre lector real, virtual, individual, colectivo, construido en el texto10. El perfil del hombre y la cultura en Mxico estuvo formado por cuatro apartados en los cuales Ramos explica su tesis de una filosofa sobre lo mexicano, vista como el resultado histrico del Mxico que haba nacido encadenado y oprimido. Ramos sostiene que en nuestro pas no ha habido un desarrollo histrico, sino ms bien, una sucesin de hechos que se repiten, hasta llegar a coincidir con la circularidad histrica viquiana. Al referirse a la historia de Amrica Latina seala: en nuestra vida, hay un ricorso que vuelve a traer, por sucesivas revoluciones, los mismos hombres con las mismas promesas y los mismos mtodos. La comedia poltica se repite peridicamente, una revolucin, un dictador, un programa de restauracin nacional. Para Ramos este es el esquema de la era de Santa Anna y de otros perodos del acontecer nacional11. La filosofa de la historia para Ramos queda centrada en la inexistencia de un desarrollo sostenido donde el pasado queda relegado o muerto. Empero, ste regresa, segn Ramos, cclicamente y reproduce los mismos hechos. El mtodo, la autodenigracin del mexicano es consecuencia de la sumisin cultural en la cual nace Mxico como nacin. Con la Independencia Mxico se refugia en los valores culturales que le ha9 Ibid, p. 18. 10 Cfr. Liliana Weinberg, Umbrales del ensayo, Mxico, CCyDEL/ UNAM, 2005, p. 74-75. 11 Cfr. Ramos, Op. cit. p. 25. 20
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que es una funcin del espritu destinada a humanizar la realidad14. Seala la necesidad de una cultura propia no nacionalista, sino universal, pero hecha nuestra. Mxico debe tener en el futuro una cultura mexicana; pero no la concebida como cultura original distinta a todos las dems. Entendemos por cultura mexicana la cultura universal hecha nuestra, que vive con nosotros, capaz de expresar nuestra alma. El perfil del hombre, segn Ramos, es un producto de sus motivaciones, sentimientos y resentimientos adquiridos a travs del tiempo. El carcter del mexicano se singulariza por el conjunto de manifestaciones como la arrogancia, la violencia verbal, el machismo, el uso de imgenes sexuales para mostrar su poder. As, por ejemplo, la exclamacin como Mxico no hay dos es una expresin de falso nacionalismo, como lo es el despilfarro y la falta de planeacin; como lo es el aparente desprecio por la vida, como signo de valenta y poder y el menosprecio de la mujer, por ser muy hombre; empero, tambin aparece el llanto a flor de piel, especialmente en las grandes emociones o en estado de embriaguez. Todos estos son considerados, por Ramos, como sntomas del sentimiento de inferioridad que, de acuerdo con las teoras psicolgicas de Jung y Adler, tienen su contrapeso en un sentimiento de superioridad que pregona a la persona como forma de autoafirmacin ante su debilidad. Los mexicanos, dice Ramos, enfrentados a los males y reconocindolos, llegarn a sanar de sus dolencias y realizar la cura. Cuando el mexicano haya escapado del dominio del inconsciente, querr decir que ha aprendido a conocer su alma. Ser entonces el momento de comenzar una nueva vida bajo la constelacin de la sinceridad15. Ramos a pesar de la cadena de crticas a El perfil del hombre y la cultura en Mxico est convencido de la validez de su investigacin. A la vez, Jos Gaos despus de defender su libro, le propone a Ramos escribir la segunda parte, el cual deba versar sobre un nuevo humanismo. Nacer as, Hacia un nuevo humanismo (1940), precisamente cuando se desataban las fuerzas negativas de la civilizacin occidental en contra del hombre a travs de la Segunda Guerra Mundial y que de nuevo llevaba a la destruccin y la muerte de la vida humana, con las

pretendidas justificaciones moralinas filosficas excluyentes y racistas. Con Hacia un nuevo humanismo Ramos atender las recomendaciones de Jos Gaos, quien en su comentario a la segunda edicin de El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1939), escribe al respecto: Que mi colega y amigo Samuel Ramos- me permite terminar esta nota incitndole a dar a su obra segunda parte en un libro sobre los insinuados temas de una filosofa de la cultura y de la historia. No debe temer el nunca segundas por lo dems desmentido por hartos hechos16. Empero, Hacia un nuevo humanismo no convenci ni a propios ni a extraos. Para Abelardo Villegas este texto es una glosa de la filosofa fenomenolgica alemana, especialmente Scheler, Hartmann y Heidegger filosofa que, efectivamente, pretende fundar un nuevo humanismo17. Contina diciendo Villegas, Samuel Ramos contradice sus propias ideas filosficas al entrar en pugna con las ideas que haba venido sosteniendo. Segn Villegas: Ramos se contradice en los supuestos mismos de su filosofa. Sosteniendo que la cultura es un modo de ser del hombre, no puede decir que existen valores objetivos. Si los valores objetivos existen (cosa que no puede afirmarse) tendrn que ser vistos a travs de la circunstancia del hombre, a travs de la subjetividad18. Por otro lado, Abelardo Villegas sostiene que la subjetividad pura del historicismo ramoniano no puede tampoco sostenerse. Ramos ha hecho el anlisis y la historia de unos caracteres superestructurales del mexicano, por as decirlo, no de la estructura misma del mexicano. Ramos insiste en que el sentimiento de inferioridad es encubridor del ser del mexicano, pero no ha dicho qu sea ste. En el Perfil, Ramos quiere arrancar el disfraz psicolgico del mexicano para examinar su ser autntico, pero en Hacia un nuevo humanismo admite un ontologa, no del ser del mexicano, sino del hombre sin ms.
16 En Varios autores, Nuestro Samuel Ramos, Mxico, 1960, p. 162. 17 Abelardo Villegas, La filosofa de lo mexicano, Mxico, FCE,

14 Ibid, p. 36. 15. Ibid, p. 14.

Samuel Ramos y su idea de la cultura ...

1979. p. 128. 18 Ibid, p. 129.

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De acuerdo con una filosofa circunstacialista en la que se afirma que el hombre es circunstancia, la ontologa que corresponde es de un hombre mexicano .
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Para concluir diramos, no sin dejar de citar lo dicho al respecto por el maestro Abelardo Villegas. En Ramos encontramos la misma dificultad al hablar de una ontologa no regional, sino, ms bien, circunstancial y esto, es una contradiccin. La ontologa regional pretende hallar las esencias universalmente vlidas de una regin de la realidad; por ejemplo, una ontologa regional del arte. Pero la filosofa circunstancialista de Ramos no admite esencias universalmente vlidas; porque toda nota que se abstrae es relativa a una circunstancia. Y menos todava admite una esencia universalmente vlida de lo humano, puesto que todo hombre es su circunstancia.
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As, Ramos quiere filosofar sobre lo mexicano, pero al mismo tiempo no quiere desprenderse de lo humano concebido como universal metafsico. Por esa contradiccin, entraada en los supuestos de su filosofa, no llegara nunca a hablar del ser del mexicano. Vemos, pues, sucumbir a Ramos frente al mismo problema en que Caso y Vasconcelos han fallado. Donde- El problema de la universalidad y la particularidad socava las bases de la filosofa de lo mexicano21 T

Referencias bibliogrficas
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19 Ibid, p. 129. 20 Ibid, pp. 129-130. 21 Cfr. Ibid. 22
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